Вы находитесь на странице: 1из 35

Colosenses Cap 1 y 2

Col 1:14 en quien tenemos redencin, el perdn de pecados.


En Cristo, el Hijo del amor del Padre, tenemos redencin (gr. apoltrosis =
recomprar) (vase Mt. 20:28; Hch. 20:28; Ro. 3:24-25; G. 3:13; Ef. 1:7; 5:2; 1 Ti.
2:6; Tit. 2:14; He. 9:12, 22; 10:12-14; 1 P. 1:19-20; 3:18; 1 Jn. 2:2; Ap. 1:5; 5:9; 14:4),
es decir, el perdn (gr. fesis) de pecados (gr. hamartion) (vase Col. 2:13; 3:13; Sal.
32:1-2; 130:4; Lc. 5:20; 7:47-50; Hch. 2:38; 10:43; 13:38-39; 26:18; Ro. 4:6-8; Ef.
4:32; 1 Jn. 1:9; 2:12; Lc. 24:47). La redencin implica la completa liberacin de un
esclavo obtenida mediante el pago de un rescate.
Evis L. Carballosa comenta sobre la palabra apoltrosis diciendo:
El vocablo sugiere que el liberado nunca volver a ser esclavizado.

Redimir es volver a comprar a cierto precio. Nosotros originalmente pertenecamos


a Dios pero nos perdimos mediante el pecado. Los requisitos de la santidad, de la
justicia y de la gloria de Dios que pesaban sobre nosotros eran tan grandes que era
imposible satisfacerlos. Sin embargo, Dios pag el precio por nosotros mediante
Cristo, recuperndonos a gran precio. Cristo muri en la cruz para redimirnos (G.
3:13; Tit. 2:14; 1 P. 2:24; 3:18), Su sangre obtuvo eterna redencin para nosotros (1
P. 1: 18-19; Ef. 1:7).

La liberacin mencionada en el versculo anterior resuelve el problema de la


autoridad que Satans tena sobre nosotros al destruir su poder maligno; mientras
que la redencin mencionada en este versculo resuelve el problema de nuestros
pecados al cumplir el justo requisito de Dios. El perdn de pecados es la redencin
que tenemos en Cristo. La muerte de Cristo ha logrado la redencin para el perdn
de nuestros pecados. El perdn de los pecados est basado en la redencin que Cristo
efectu mediante Su muerte (Hch. 10:43; Ef. 1:7; 1 Co. 15:3), y es la bendicin inicial
y bsica de la salvacin plena que Dios efecta. Se lleva a cabo cuando creemos (Hch.
10:43) y nos arrepentimiento (Lc. 24:47) de nuestros pecados, y es testificada siendo
identificados con Cristo por medio del bautismo. Con base en este perdn, la
bendicin de la plena salvacin de Dios avanza y tiene su origen cuando los creyentes
reciben al Espritu Santo mismo como su don (Hch. 2:38). Gracias a este Espritu
que recibido por el perdn de pecados tenemos las primicias de la porcin asignada
a los santos en la luz (Ef. 1:13-14).

El Textus Receptus agrega por Su sangre, esta frase es en realidad una insercin
tomada de Ef. 1:7. Esta frase no aparece en los mas antiguos y mas confiables
manuscritos. Por lo cual no se considera como parte del texto original.
Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el Primognito de toda creacin.
El texto de 1:1520 es un himno que proclama la grandeza de Cristo en su relacin
con Dios, con toda la creacin, y en especial, con la iglesia que es Su Cuerpo.
Igualmente destaca su obra reconciliadora. Es probable que este himno est basado
en un texto usado en el culto de la iglesia.

Luego de la oracin que Pablo hace por los creyentes de Colosas, l pasa a tratar un
punto muy importante, el cual es la preeminencia del Cristo todo-inclusivo. Pablo
inicia esta seccin diciendo que El, es decir, Cristo, es la imagen (gr. eikn) (vase Ex.
24:10; Nm. 12:8; Ez. 1:26-28; Jn. 1:18; 14:9; 15:24; Fil. 2:6) del Dios invisible
(gr. theou tou aoratou).

La imagen es ms que semejanza que puede ser superficial e incidental. Implica que
existe un prototipo e incorpora la esencia verdadera de ese prototipo (Marvn
Vincent).
La palabra imagen aqu, no significa una forma fsica sino una expresin del ser de
Dios en todos Sus atributos y virtudes, al igual que la palabra forma en Fil. 2:6, esta
interpretacin es confirmada por Colosenses 3:10 y 2 de Corintios 3:18. Cristo es la
imagen exacta que un sello graba en el papel de la esencia de Dios (gr. carcter; He.
1:3).

El ser humano fue creado a imagen de Dios (Gn. 1:26), es decir, a imagen del Hijo,
ya que Dios nos predestino desde antes de la fundacin del mundo para que
fusemos hechos a imagen de Su Hijo (Ro. 8:29). Luego de la resurreccin de Cristo,
el evangelio fue proclamado al mundo entero, ese evangelio proclamado expresa la
gloria de Cristo, El cual es la imagen de Dios (2 Co. 4:4), al recibir este evangelio
recibimos Su imagen en nuestro espritu, luego de esto, al disfrutar cada da a Cristo
todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo, es transformado en Su imagen misma
como por el Seor Espritu (2 Co. 3:18), este proceso es llevado a cabo a fin de
constituir al nuevo hombre, el cual se renueva conforme a la imagen de Cristo, Su
creador (Col. 3:10).
Por otra parte, Pablo nos dice tambin que Dios es invisible (1 Ti. 1:17; 6:16; He.
11:27). Dios es invisible, pero el Hijo de Su amor, quien es el resplandor de Su gloria
y la impronta de Su substancia (He. 1:3), es Su imagen y expresa lo que El es. Cristo
el unignito Hijo de Dios dio a conocer a Dios al encarnarse (Jn. 1:18), luego de Su
ascensin, hoy en da, es la iglesia como morada del Espritu la que da a conocer a
este Dios invisible al amarse unos a otros, lo cual expresa la naturaleza de la esencia
de Dios (1 Jn. 4:12-13), ya que Dios es amor (1 Jn. 4:8, 16).
Luego, Pablo nos dice que Cristo no solamente es la imagen del Dios invisible, sino
tambin el primognito (gr. prototkos) (vase Col. 1:13; Sal. 89:27; Jn. 1:14; 3:16;
He. 1:6) de toda creacin (Col. 1:16-17; Pro. 8:29-31).
La palabra primognito, compara a Cristo con las criaturas y lo enaltece por encima
de ellas. Es de saber que para los Arrianos esta primogenitura la entienden en el
sentido que no es el genuino, entendiendo como si se dijese primognito por ser la
primera criatura (Toms de Aquino).

Cristo, por ser Dios, es el creador. Sin embargo, por ser hombre que participa de la
sangre y la carne creadas (He. 2:14a), es parte de la creacin. La expresin
primognito de toda creacin (cf. Ap. 3:14) se refiere a la preeminencia de Cristo
en toda la creacin, debido a que desde este versculo hasta el versculo 18 el apstol
recalca el primer lugar que Cristo tiene en todas las cosas. El primer lugar en la vieja
creacin (Col. 1:15-17) y el primer lugar en la nueva creacin (Col. 1:18). La palabra
griega prototkos denota prioridad en cuanto a tiempo y rango, es decir, que Cristo
es antes de toda creacin, y es superior a toda creacin. Por ende, el concepto arriano
y de los testigos de Jehov que argumentan que Cristo es la primera criatura creada
no posee ninguna sustentacin en este versculo ni tampoco por el contexto
posterior.

Col 1:16 Porque en El fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
seoros, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio
de El y para El.

Luego de describir la persona de Cristo y Su preeminencia en toda creacin, Pablo


pasa a resaltar la deidad de Cristo, en cuanto a Su poder creador, as como Su
relacin con toda creacin. Pablo dice que en El (gr. en auto = por medio de El)
fueron creadas (gr. ektisthe) todas las cosas (gr. ta pnta; Ro. 11:35) (vase Col. 1:15;
Sal. 102:25-27; Is. 40:9-12; 44:24; Jn. 1:3; 1 Co. 8:6; Ef. 3:9; He. 1:2, 10-12; 3:3-4),
las que hay en los cielos (Col. 1:20; Dt. 4:39; 1 Cr. 29:11; Ef. 1:10; Fil. 2:10; Ap. 5:1314) y las que hay en la tierra, visibles e invisibles.
Si aqu l dice: en El, no lo dice sino para que nadie vaya a pensar que el Hijo es
engendrado. Que por lo que se refiere a la dignidad de Creador no es inferior al
Padre, oye cmo El mismo lo dice: As como mi Padre resucita los muertos y los hace
revivir, as el Hijo da vida a quienes le place. De modo que si en el Antiguo
Testamento se dice del Hijo: En el principio t, Seor, fundaste la tierra, aparece
manifiesto el poder de crear. Y si dices que el profeta lo dijo del Padre, como Pablo
atribuye al Hijo lo que dices que se dijo del Padre, la consecuencia es la misma. Pablo

no lo habra afirmado del Hijo, si no hubiera estado certsimo de que Padre e Hijo
tienen la misma dignidad. Sera extrema audacia atribuir a uno que fuera menor e
inferior lo que slo compete a la incomparable substancia divina (Juan Crisstomo).
En su nota sobre Colosenses 1:16, la versin inglesa de la Biblia, la New
Translation de J. N. Darby dice que la frase en l significa en el poder de la
persona de Cristo. Darby dice:

l fue Aquel cuyo poder intrnseco caracteriz la obra creadora.


Al comentar sobre el significado de la preposicin griega en la clusula en El fueron
creadas todas las cosas, Darby afirma que sta es usada generalmente para indicar
la manera en que una cosa es hecha. Por tanto, aqu la frase en El significa en el
poder de la persona de Cristo. Todas las cosas fueron creadas en el poder de lo que
Cristo es. Toda la creacin lleva la caracterstica del poder intrnseco de Cristo.
Este versculo tambin nos muestra que tanto en la tierra como en los cielos existen
cosas visibles e invisibles.
Note que Pablo no dice en el cielo sino en los cielos, refirindose a los tres cielos:
el cielo terrenal o atmosfrico, el cielo espacial y el tercer cielo, donde mora Dios (2
Co. 12:2).
El versculo continua diciendo: Sean tronos (gr. thrnoi). Tronos se refiere a
aquellos que tienen autoridad en el trono. Sean seorios (gr. kurites) (vase Ef.
1:20-21), sean principados (gr. arj), sean potestades (gr.exousa) (vase Col. 2:10,
15; Ro. 8:38; Ef. 1:21; 3:10; 6:12; 1 P. 3:22). Seorios se refiere a la preeminencia que
el poder otorga, principado se refiere al cargo ms elevado y potestades o poder se
refiere a la fuerza de la autoridad.
Es importante notar que los espritus malignos poseen rangos jerrquicos, los cuales
son aborrecibles para Dios, y es por esa razn que en el Cuerpo, que es la iglesia, han
sido abolidos completamente.

El versculo declara que todo fue creado por medio de El (gr. di autou) (Jn. 1:3;
Pr. 16:4; Is. 43:21; Ro. 11:36; He. 2:10). La expresin por medio de El indica que
Cristo es el instrumento activo por medio del cual la creacin de todas las cosas fue
lograda en secuencia.
Finalmente, este versculo concluye diciendo: Y para El (gr. eis autn). Esto indica
que Cristo es el fin de toda la creacin. Todas las cosas fueron creadas para El, para
que sean Su posesin.
En, por medio y para, indican que la creacin esta relacionada subjetivamente con
Cristo. La creacin fue creada en El, por medio de El y para El.

Col 1:17 Y El es antes de todas las cosas, y todas las cosas en El se


conservan unidas;
En este versculo Pablo destaca la preexistencia y el poder sustentador y sostenedor
de Cristo. El nos dice que Cristo es antes de todas las cosas (gr. pro pantn) (vase
Col. 1:15; Pr. 8:22-23; Is. 43:11-13; 44:6; Mi. 5:2; Jn. 1:1-3; 8:58; 17:5; 1 Co. 8:6; 2
Co. 8:9; Fil. 2:6; He. 13:8; Ap. 1:8, 11, 17; 2:8).

El pronombre personal El aqu, es enftico y pleonstico, y podra traducirse como:


El, y ningn otro, es antes de todas las cosas. Este argumento por ende enfatiza la
preexistencia eterna de Cristo.
Luego Pablo agrega: Y todas las cosas en El se conservan unidas (gr. synsteken =
subsisten) (vase 1 S. 2:8; Sal. 75:3; Jn. 5:17-18; Hch. 17:28). El
verbo synsteken est en el tiempo perfecto, voz activa del modo indicativo. Ello
sugiere una accin completada cuyos resultados continan aun, es decir, que en
Cristo todas las cosas han subsistido y aun continan siendo sustentadas por El.
Todas las cosas subsisten juntamente en Cristo. Conservarse unido en Cristo
significa existir por tener a Cristo como el centro que sostiene, as como los rayos de
una rueda de bicicleta se sostienen juntos por medio del eje. Esta sustentacin que
Cristo realiza en todas las cosas es llevada a cabo por la Palabra de Su poder (He.
1:3). Los cientficos argumentan que todas las cosas que existen en el universo se

conservan unidas por la fuerza gravitacional, sin embargo, el creador de dicha fuerza
es Cristo, El cual ha dado Su palabra para crearla. Cristo es la Palabra (Jn. 1:1), y es
esa misma Palabra la que sustenta (Sal. 119:25, 107, 154, 28, 116; Mt. 4:4) y sostiene
(Sal. 119:133; Ef. 6:17; Fil. 2:16) tambin la vida del creyente.
Col 1:18 y El es la Cabeza del Cuerpo que es la iglesia; El es el principio,
el Primognito de entre los muertos, para que en todo El tenga la
preeminencia;

En este versculo Pablo concluye su argumento sobre la preeminencia de Cristo,


postulando tres verdades de Cristo, las cuales son irrefutables.
En primero lugar, El es la Cabeza (gr. kefal) (vase 2:10; 1 Co. 11:3; Ef. 1:10, 22-23;
4:15-16; 5:23) del Cuerpo (gr. smatos) (vase 1 Co. 11:3; 12:12, 27; Ro. 12:5; Ef. 1:22;
4:12, 15; 5:23; Col. 1:24; 2:19) que es la iglesia (gr. ekklesias = una asamblea llamada
a salir fuera de). Cristo como la Cabeza es el principal dirigente del Cuerpo que es la
iglesia. Este Cristo fue dado por Dios como Cabeza de la iglesia (Ef. 1:22-23), y cada
creyente debe crecer en todo en esta Cabeza (Ef. 4:13). En la vida de iglesia, el primer
lugar no lo ocupa los ancianos o los servidores, sino el Cristo todo-inclusivo quien es
nuestro mximo dirigente y la fuente de nuestro crecimiento. Por su parte, los
creyentes somos un solo Cuerpo en Cristo (Ro. 12:5), y tenemos una unin orgnica
con El. Esta unin hace que en vida seamos uno con El y con todos los dems
miembros de Su Cuerpo. El Cuerpo no es una organizacin ni una sociedad, sino
realmente un organismo producido por la unin en vida que tenemos con Cristo. El
propsito de la salvacin de Dios es que Cristo sea reproducido en millones de santos
a fin de que ellos lleguen a ser miembros de Su Cuerpo, no unidades individuales,
separadas y completas, sino partes de un conjunto vivo, coordinado, corporativo y
activo. Aunque estas partes tienen funciones diferentes, no estn separadas unas de
otras, sino que son miembros cada uno en particular, los unos de los otros (Ro.
12:5). Cada miembro est unido orgnicamente a todos los dems, y cada uno
necesita la funcin de todos los dems. Tanto la Cabeza como el Cuerpo forman el
Cristo corporativo (1 Co. 12:12), compuesto de Cristo mismo como la Cabeza, y de la
iglesia como Su Cuerpo, del cual todos los creyentes son miembros. Todos los
creyentes de Cristo estn unidos a El orgnicamente y constituidos con Su vida y

elemento, y as han llegado a ser Su Cuerpo, el cual es un organismo que le expresa.


As que, El no slo es la Cabeza sino tambin el Cuerpo, as como nuestro cuerpo
fsico tiene muchos miembros, y sin embargo es uno solo, as tambin es el Cristo.
Continuando con el versculo, en segundo lugar, El es el principio (gr. arch = origen
del tiempo) (vase Jn. 1:1; 1 Jn. 1:1; Ap. 1:8; 3:14; 21:6; 22:13). Esta frase recalca la
preexistencia de Cristo ya mencionada en el versculo anterior.
En tercer y ltimo lugar, Pablo nos dice que Cristo es el primognito
(gr. prototkos) (vase Jn. 11:25-26; Hch. 26:23; 1 Co. 15:20-23; Ap. 1:5, 18) de entre
los muertos (gr. nekrn). Cristo fue el primero en resucitar de entre los muertos,
llegando a ser as las primicias de la resurreccin (1 Co. 15:20). Esto fue tipificado
por las primicias (una gavilla de primicias, que constaba de Cristo y de algunos de
los santos muertos del Antiguo Testamento, fue resucitada en la resurreccin del
Seor, Mt. 27:52-53) en Lv. 23:10-11, las cuales eran ofrecidas a Dios en el da
despus del sbado, es decir, el da de la resurreccin (Mt. 28:1). Cristo como
primicias de la resurreccin es el Primognito de entre los muertos para ser la
Cabeza del Cuerpo (Col. 1: 18; Ef. 1: 20-23). Puesto que El, la Cabeza del Cuerpo, ha
resucitado, nosotros, el Cuerpo, tenemos la certeza de que tambin seremos
resucitados (1 Co. 15:23). Si bien es cierto que la Biblia habla de resurrecciones como
las mencionadas en 1 R. 17:17-24 (el hijo de la viuda de Sarepta); 2 R. 4:17-37 (el hijo
de la Sunamita); Mt. 9:18-26 (la hija de Jairo); Lc. 7:11-17 (el hijo de la viuda de
Nan); Jn. 11:1-44 (Lzaro); Hch. 9:36-42 (Dorcas); 20:7-12 (Eutico), sin embargo,
estas fueron personas que resucitaron pero que luego volvieron a morir, en cambio,
Cristo resucito y ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l (Ro. 6:9).
Como conclusin del argumento iniciado en el versculo 15 de este captulo uno,
Pablo expresa en este versculo: para que en todo El tenga la preeminencia
(gr. proteo) (vase Sal. 45:2-5; 89:27; Cnt. 5:10; Is. 52:13; Mt. 23:8; 28:18; Jn. 1:16,
27; 3:29-31, 34-35; Ro. 8:29; 1 Co. 15:25; He. 1:5-6; Ap. 5:9-13; 11:15; 21:23-24).

Los versculos 15 al 17 de este captulo uno, revelan a Cristo como el primero de la


creacin, como Aquel que tiene la preeminencia entre todas las criaturas. El
versculo 18 por su parte, nos muestra que Cristo como Cabeza del Cuerpo es el

primero en la resurreccin. Como tal, El tiene el primer lugar en la iglesia, la nueva


creacin de Dios (2 Co. 5:17; G. 6:15).
Col 1:19 por cuanto agrad a toda la plenitud habitar en El,
Cristo tiene la preeminencia en la vieja como en la nueva creacin Por cuanto agrado
(gr. eudoksen) a toda la plenitud (gr. plroma) habitar (gr. katoiksai) en El (Col.
2:3, 9; 3:11; Mt. 11:25-27; Lc. 10:21; Jn. 1:16; 3:34; Ef. 1:3, 23; 4:10; 3:19).
Algunas versiones de la Biblia aaden la frase al Padre o a Dios despus de
agrad, sin embargo, dichas frases no se encuentra en el original griego.

La palabra griega plroma deriva de plero que significa llenar interiormente. Toda
la plenitud se refiere segn el contexto a la plenitud de la vieja creacin (vs. 15-17)
y de la nueva creacin (v. 18).
La mayora de comentaristas bblicos dicen que la palabra plenitud aqu se trata de
la plenitud de la Deidad, aunque esto es vlido, Pablo aqu no modific la palabra
plenitud con las frases de la Deidad o de Dios o del Padre, sino que simplemente dijo
que agrad o le placi a toda la plenitud habitar en Cristo. Pablo no utiliza
modificador al referirse a la Plenitud. John Nelson Darby en su traduccin de la
Biblia a la lengua inglesa, la New Translation, usa en los versculos 20 y 22,
pronombres neutros al referirse al sustantivo plenitud de este versculo 19. Esto
significa que existe algo en el universo llamado la plenitud, a la cual le agrad habitar
en el Cristo preeminente y todo-inclusivo. La palabra Plenitud se refiere a la
expresin de todas las riquezas de Dios. Puesto que Cristo es el Primognito de la
creacin, se puede ver en El la plenitud de Dios en la vieja creacin, y puesto que l
es el Primognito de entre los muertos, se puede ver en El la plenitud de Dios en la
nueva creacin. sta es la razn por la que este versculo 19 habla de toda la
plenitud. A toda la plenitud le agrad habitar en el Cristo todo-inclusivo. Toda la
expresin del rico Ser de Dios, tanto en la creacin como en la iglesia, habita en
Cristo. Tanto la creacin como la iglesia estn llenas de Cristo, quien es la expresin
misma de las riquezas de Dios. Tal plenitud se complace en esto y esto le agrada a
Cristo.

Si algo no posee plenitud no puede ser expresado. Pero si una cosa posee plenitud,
s puede ser expresada. La plenitud es la expresin de todo lo que Dios es. Aqu en
Col. 1:19, como ya dijimos, Pablo simplemente mencion la plenitud, sin ningn
modificador, lo cual indica que l se refera a la nica plenitud que existe. Si hubiera
modificado la palabra plenitud de alguna manera, esto implicara que tal plenitud no
sera la nica. As que, para preservar la unicidad de la palabra plenitud, Pablo no
us un modificador. Por lo tanto, la plenitud aqu es simplemente la plenitud.
La plenitud o expresin de Dios es una persona. Despus de Col. 1:19 encontramos
muchos pronombres personales que se refieren a la plenitud como si fuera una
persona, lo cual revela que la plenitud es la expresin misma de Dios e incluso Dios
mismo. En dicha plenitud, el Hijo es preeminente, por cuanto agrad a toda la
plenitud habitar en l.
En resumen, la expresin plena del rico ser de Dios, en la creacin y en la iglesia,
mora en Cristo. Toda la creacin (Ro. 1:20) y toda la iglesia (Ef. 1:23) estn llenas de
Cristo como la expresin de las riquezas de Dios. Tal plenitud se agrada en esto y
esto es agradable a Cristo.

Asimismo, tenemos que decir tambin que la plenitud equivale no solo a la


expresin, sino tambin a la imagen. En el Nuevo Testamento, la palabra plenitud
tambin se usa para denotar al Cuerpo. En Efesios 1:23 Pablo dice que la iglesia es el
Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. El Cuerpo es la
plenitud, la plenitud es la expresin, y la expresin es la imagen. Si hemos de
entender Colosenses 1:15-20 debemos ver que la imagen mencionada en el 1:15 es la
misma plenitud hallada aqu en este versculo 19, la cual denota una expresin. Por
consiguiente, vemos que la imagen de Dios es la expresin de Dios, y que sta a su
vez es la plenitud de Dios. A tal plenitud le agrada habitar en la expresin de Dios y
reconciliar todas las cosas con la expresin de Dios.

Col 1:20 y por medio de El reconciliar consigo todas las cosas, as las
que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz
mediante la sangre de Su cruz.

Luego que a la plenitud le agrado habitar en Cristo, ella decidi por medio de El
(gr. di autou) (vase Col. 1:21-22; Lv. 6:30; Sal. 85:10-11; Is. 9:6-7; Ez. 45:17-20;
Dn. 9:24-26; Mi. 5:2, 5; Zac. 9:9-10; Lc. 2:14; Hch. 10:30; Ro. 5:1; 2 Co. 5:19-21; Ef.
2:13-17; He. 13:20-21; 1 Jn. 4:9-10) reconciliar (gr. apokatallxai; solo aqu y en Ef.
2:16) (vase 2 Co. 5:18; He. 2:17; Ef. 2:16) consigo (gr. eis autn = hacia si mismo,
con miras a si mismo) todas las cosas (He. 2:9), as las que estn en la tierra (Ef. 1:10;
Fil. 2:10) como las que estn en los cielos.

Por medio de El significa por medio de Cristo como el instrumento activo mediante
el cual fue lograda la reconciliacin.
consigo se refiere a la plenitud mencionada en el versculo 19. Este versculo no
dice todas las personas sino todas las cosas, lo cual se refiere no solamente a los
seres humanos sino tambin a todas las criaturas que fueron creadas en Cristo y
ahora subsisten, es decir, se conservan unidas en El (vs. 16-17) y son reconciliadas
con Dios por medio de l.
No solamente deban ser reconciliadas con Dios las cosas que estn en la tierra, sino
tambin las que estn en los cielos. Esto indica que las cosas de los cielos tambin
estn mal en relacin con Dios debido a la rebelin de Satans, el arcngel, y de los
ngeles que lo siguieron. La rebelin de Satans ha contaminado los cielos. La
Biblia nos muestra que hemos sido reconciliados con Dios por medio de Cristo (2 Co.
5:18), pero la Biblia tambin nos muestra que hemos sido reconciliados con Dios en
un Cuerpo a fin de quitar toda enemistad entre judos y gentiles (Ef. 2:16).

Por otra parte, la reconciliacin plena de todas las cosas se llevara a cabo en el cielo
nuevo y la tierra nueva, donde tanto las cosas que estn en los cielos como las que
estn en la tierra sern reunidas en Cristo bajo una sola Cabeza (Ef. 1:10).
Este versculo finaliza diciendo haciendo la paz (gr. eirenopoiesas) (vase Ef. 2:15)
mediante la sangre (gr. haimatos) de Su cruz (gr. staurou). Reconciliar todas las
cosas consigo mismo significa hacer la paz entre El y todas las cosas. Esto fue logrado
por medio de la sangre que Cristo derramo en la cruz. Por esa sangre tenemos
redencin (Ef. 1:7), y por esa misma sangre, hemos sido hechos cercanos a Israel y

sus promesas, y a Dios (Ef. 2:13). Esta reconciliacin dio como resultado la
instauracin de la paz. Cristo hizo la paz entre todos los creyentes, al abolir en la
carne las ordenanzas divisivas, es decir, al dar muerte a la enemistad, y al crear de
los creyentes judos y gentiles un solo y nuevo hombre (Ef. 2:15).

Algunos manuscritos antiguos agregan por medio de El luego de mediante la sangre


de Su cruz a este versculo.

Col 1:21 Y a vosotros tambin, aunque erais en otro tiempo extraos y


enemigos en vuestra mente por vuestras malas obras,

Ahora Pablo pasa a aplicar lo dicho en los versculos 15 al 20 a la situacin propia de


los colosenses. Pablo dice: Y a vosotros (gr. kai hums) tambin, aunque erais en
otro tiempo (gr. pote ontas = estando anteriormente) extraos
(gr. apallotriomenous = estando alienados) (vase Ro. 1:30; 5:9-10; 8:7-8; 1 Co. 6:911; Ef. 2:1-2, 12, 19; 4:18; Tit. 3:3-7; Jac. 4:4) y enemigos (gr. exthrous = hostiles) de
Dios (Ro. 5:10) en vuestra mente (gr. dianoii =propsito, intencin, mente) (vase
Ef. 4:17) por vuestras malas (gr. ponrois) obras (gr. rgois) (vase Tit. 1:15-16).

La frase en otro tiempo se refiere al tiempo en que estbamos sin Cristo, alejados de
la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios
en el mundo (Ef. 2:12). Por la cada, el hombre perdi todos los derechos que Dios
haba planeado para l en Su creacin. Dios llam a Abraham, y por medio de la
circuncisin devolvi a Su pueblo escogido todos estos derechos. Nosotros, como
gentiles incircuncisos, estbamos alejados de tales derechos, y por tanto, ramos
extraos. Por medio de la reconciliacin fuimos hechos cercanos (Ef. 2:13). Por una
parte, como pecadores, necesitbamos redencin, pero por otra, como enemigos de
Dios, necesitbamos reconciliacin (Ro. 5:10). Nuestra enemistad con Dios radicaba
principalmente en nuestra mente corrupta.

Los gentiles son los hombres cados, de los cuales los creyentes colosenses formaron
parte en el pasado, los gentiles llegaron a envanecerse en sus razonamientos (Ro.
1:21). Ellos caminaban sin Dios, en la vanidad de sus mentes, siendo controlados y
dirigidos por sus pensamientos vanos. Todo lo que ellos hacen conforme a sus
mentes cadas es vanidad y carece de realidad (Ef. 4:17). Ahora estando en Cristo
todos los creyentes somos llamados a salir de esta vanidad de la mente mediante la
renovacin de nuestra mente por medio del Espritu que mora en nuestro espritu
(Ro. 12:2; Ef. 4:23).
Col 1:22 ahora El os ha reconciliado en Su cuerpo de carne, por medio de
la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante
de El;
Pablo nos dice que ahora El os ha reconciliado (gr. apokatatllaxen) en Su cuerpo
(gr. smati) de carne (gr. sarx) (vase Ro. 7:4; Ef. 2:15-16; He. 10:10, 20), por medio
de la muerte (gr. thantou), para presentaros (gr. parastisai) santos
(gr. hagous) (vase Lc. 1:75; 2 Co. 11:2; Ef. 1:4; 5:27; 1 Ts. 4:7; Tit. 2:14; 2 P. 3:14;
Jud. 1:24) y sin mancha (gr. ammous) e irreprensibles (gr. anegkltous) delante de
El (gr. katenopion autou) (vase Job. 15:15; 25:5; Sal. 51:7; He. 13:21).

El Verbo se hizo hombre, no vino a un hombre. Esto es preciso saberlo, no sea que
los herejes se agarren a esto y engaen a algunos, llegando a creer que as como en
los tiempos antiguos el Verbo venia a los diversos santos, as tambin ahora ha
puesto su morada en un hombre y lo ha santificado, aparecindose como en el caso
de aquellos. Si as fuera, es decir si slo se manifestara en un puro hombre, no habra
nada paradjico para que los que le vean se extraaran y dijeran: De dnde es ste?
(Mc. 4:41) y: Porque, siendo hombre, te haces Dios (Jn. 10:33). Porque ya estaban
acostumbrados a or: El Verbo de Dios vino a tal o cual profeta. Pero ahora, el Verbo
de Dios, por el que hizo todas las cosas, consinti en hacerse Hijo del hombre, y se
humill, tomando forma de esclavo. Por esto la cruz de Cristo es escndalo para los
judos, mientras que para nosotros Cristo es la fuerza de Dios y la sabidura de Dios.
Porque, como dijo Juan: El Verbo se hizo carne (Jn. 1:14), y la Escritura acostumbra
a llamar carne al hombre...Antiguamente el Verbo vena a los diversos santos, y
santificaba a los que le reciban como convena. Sin embargo, no se deca al nacer
aquellos que el Verbo se hiciera hombre, ni que padeciera cuando ellos padecieron.
Pero cuando al fin de los tiempos vino de manera singular, nacido de Maria, para la

destruccin del pecado... entonces se dice que tomando carne se hizo hombre, y que
en su carne padeci por nosotros (cf. 1 P. 4:1). As se manifestaba, de suerte que todos
lo creysemos, que el que era Dios desde toda la eternidad y santificaba a aquellos a
quienes visitaba, ordenando segn la voluntad del Padre todas las cosas, ms
adelante se hizo hombre por nosotros; y, como dice el apstol, hizo que la divinidad
habitase en la carne de manera corporal (cf. Col. 2:9); lo cual equivale a decir que,
siendo Dios, tuvo un cuerpo propio que utilizaba como instrumento suyo,
hacindose as hombre por nosotros. Por esto se dice de l lo que es propio de la
carne, puesto que exista en ella, como, por ejemplo, que padeca hambre, sed, dolor,
cansancio, etc., que son afecciones de la carne. Por otra parte, las obras propias del
Verbo, como el resucitar a los muertos, dar vista a los ciegos, curar a la hemorroisa,
las hacia l mismo por medio de su propio cuerpo (Atanasio).

La reconciliacin se ha llevado a cabo en el cuerpo de carne de Cristo, por medio de


la muerte que el sufri en la cruz. Pablo enfatiza el cuerpo de carne de Cristo, con
el propsito de refutar la enseanza de los docetistas. Esta reconciliacin se llevo a
cabo para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de El.
Dios nos escogi antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos y sin
mancha (Ef. 1:4), llegando el tiempo del cumplimiento, Cristo se encarno y se entrego
por Su iglesia para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por
la palabra, a fin de presentrsela a si mismo gloriosa, santa y sin mancha (Ef. 5:2527).
La palabra santos aqu no slo significa santificados, apartados para Dios, sino
tambin diferentes, distintos, de todo lo profano. Slo Dios es diferente, distinto, de
todas las cosas. Por lo tanto, El es santo; la santidad es Su naturaleza. El nos escogi
para que fusemos santos. Nos hace santos impartindose a S mismo, el Santo, en
nuestro ser, a fin de que todo nuestro ser sea impregnado y saturado de Su naturaleza
santa. Para que nosotros, los escogidos de Dios, seamos santos necesitamos
participar de la naturaleza divina de Dios (2 P. 1:4) y permitir que todo nuestro ser
sea empapado de Dios mismo. Esto es diferente de ser perfecto, puro y no pecar. Esto
hace que nuestro ser sea santo en la naturaleza y el carcter de Dios, tal como lo es
Dios mismo.
Una mancha es como una partcula ajena en una piedra preciosa. Los escogidos de
Dios deben estar saturados nicamente de Dios mismo, sin ninguna partcula ajena,
tal como el elemento humano natural y cado, la carne, el yo o las cosas mundanas.
Esto es no tener mancha, ni mezcla alguna, ni otro elemento que no sea la naturaleza
santa de Dios. La iglesia, despus de ser lavada completamente por el agua en la
palabra, quedar santificada hasta tal punto (Ef. 5:26-27).

Irreprensibles denota aqu a alguien que no merece reprensin en cuanto a la vida.


El pronombre El, al inicio y al final del versculo, se refiere a la plenitud del versculo
19. Es la plenitud que mora en Cristo (v. 19); es la plenitud que nos reconcilia con El
(v. 20); y es la plenitud a la que seremos presentados. Esta plenitud es Dios mismo
expresado en Cristo.
Col 1:24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y de mi parte
completo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por Su
Cuerpo, que es la iglesia;
Pablo inicia una nueva seccin (Col. 1:24-29) diciendo Ahora (gr. nn) me gozo
(gr. chairomen = gozo constantemente) (vase Mt. 5:11-12; Hch. 5:41; Ro. 5:3; 2 Co.
7:4; Ef. 3:1, 13; Fil. 2:17-18; Jac. 1:2) en lo que padezco por vosotros, y de mi parte
completo (gr. antanapliro = llenar hasta desbordarse; esta palabra solo ocurre
aqu en todo en N.T.) en mi carne (gr. sarx) lo que falta (gr. ta hustermata) de las
aflicciones (gr. thlipseon = presin, estrechez, angustia, atribular, persecucin)
(vase 2 Co. 1:5-8; 4:8-12; 11:23-27; Fil. 3:10; 2 Ti. 1:8; 2:9-10; Ap. 1:9) de Cristo por
Su Cuerpo (Col. 1:18; Ef. 1:23; 4:12), que es la iglesia.

La palabra griega nn tiene una funcin tanto temporal como transicional, es decir,
que contempla que el gozo y las aflicciones de Pablo se llevaban a cabo en ese preciso
momento, y que a la vez, lo que se expresa aqu est en relacin directa con lo que se
haba dicho en los versculos anteriores.

Las aflicciones aqu mencionadas no son los sufrimientos que padecemos por amor
de Cristo, sino los propios sufrimientos de Cristo compartidos por Sus discpulos
(Mt. 20:22; 2 Co. 1:5; Fil. 3:10; 1 P. 4:13). Las aflicciones de Cristo poseen dos
categoras:
1.
Las que sufri para lograr la redencin, las cuales fueron cumplidas por
Cristo mismo.
2.
Las que sufri para producir y edificar la iglesia, las cuales necesitan
ser completadas por los apstoles y los creyentes.

Pablo completaba estas ltimas aflicciones descritas, al encontrarse encarcelado en


Roma por causa de Cristo y de Su iglesia. Pablo comparta las aflicciones de Cristo
de manera abundante (2 Co. 1:5), estas aflicciones eran la comunin que el tena con
los padecimientos de Cristo (Fil. 3:10), y lo hacan coparticipe de la tribulaciones de
Su Cuerpo (Ap. 1:9). Pablo soportaba todas estas aflicciones por amor de los
escogidos, para que ellos pudiesen alcanzar la meta de la completa salvacin que
Dios efecta (2 Ti. 2:10). En conclusin, las aflicciones de Cristo son aquellas que se
sufren por el hecho de llevar a cabo la edificacin de Su Cuerpo, y no aquellas que
surgen por otras razones diferentes de esta.
Col 1:23 si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin
dejaros mover de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se
proclam en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo
fui hecho ministro.
-->
Seremos presentados santos, sin mancha e irreprensibles delante de Cristo, si en
verdad (gr. ei ge = dado por sentado que) permanecis (gr. epimnete = habitar
cmodamente siempre) fundados (gr. tethemeilmnoi) (vase Sal. 92:13-14; 125:5;
Ez. 18:26; Os. 6:3-4; Sof. 1:6; Mt. 24:13; Lc. 8:13-15; 22:32; Jn. 8:30-32; 15:9-10;
Hch. 11:23; 14:22; Ro. 2:7; G. 4:11; 5:7; 6:9; 1 Ts. 3:5; He. 3:6, 14; 4:14; 10:38; 1 P.
1:5; 2:18-22; 1 Jn. 2:27; Ap. 2:10; Ef. 3:17) y firmes (gr. hedraioi = metafricamente,
estar sentado en un silla) (vase Col. 2:7; Mt. 7:24-25; Lc. 6:48; Ef. 2:21; 3:17; 4:16)
en la fe (gr. pstei).
El si de este versculo 23 acompaa a un verbo en el modo indicativo (es decir,
a ge). Por dicha razn no sugiere duda, sino una idea que asume la continuidad de la
fe. Podra traducirse como: puesto que.
-->
Debemos permanecer fundados o cimentados en amor para la realizacin de la
edificacin (Ef. 3:17) y firmes como un monte en la fe. La fe en este versculo se
refiere a la fe objetiva, es decir, no a nuestra accin de creer sino a lo que creemos.
Asimismo, debemos permanecer sin dejaros mover (gr. metakinoumnoi = sin
moveros de un lado a otro) (vase Jn. 15:6; Hch. 20:24; 1 Co. 15:58; 1 Ts. 3:3) de la
esperanza (gr. elpidos) (vase Col. 1:5, 27; Ro. 5:5; G. 5:5; Ef. 1:18; 4:4; 1 Ts. 5:8; 2
Ts. 2:16; Tit. 3:7; He. 6:19; 1 P. 1:3; 1 Jn. 3:1-3) del evangelio (gr. evanggeliou).

La esperanza del evangelio en este versculo es Cristo en nosotros, la esperanza de


gloria (Col. 1:27), de quien no debemos alejarnos. Es esta la esperanza a la que hemos
sido llamados (Ef. 1:18; 4:4) y es la esperanza que atesoramos en los cielos (Col. 1:5).
Este evangelio que habis odo (gr. hou kousate), es el cual se proclam
(gr. kruchthentos = proclamar, predicar, pregonar, publicar, divulgar) en toda la
creacin (gr. en pasi ktisei) (vase Col. 1:6; Mt. 24:14; Mr. 16:15; Ro. 10:18) que esta
debajo del cielo (Dt. 2:25; 4:19; Lm. 3:66; Hch. 2:5; 4:12). La obra redentora de Dios,
realizada por el Salvador-Esclavo mediante Su muerte y resurreccin, no slo fue
hecha para el hombre, el ser principal de la creacin, sino tambin para toda la
creacin (Mr. 16:15). As que, todas las cosas, ya sean las que estn en la tierra o las
que estn en los cielos, fueron reconciliadas con Dios, y por ende, el evangelio debe
proclamarse en toda la creacin que est debajo del cielo. Sobre esta base, toda la
creacin espera ser librada de la esclavitud de corrupcin, y llegar a la libertad de la
gloria de los hijos de Dios (Ro. 8:19-22).
-->
Era de este evangelio, del cual Pablo fue hecho ministro (gr. dikonos = servidor;
Cristo uso esta palabra de s mismo en Mr. 10:45) (vase Col. 1:25; Hch. 1:17, 25;
26:16; Ro. 15:16; 1 Co. 4:1-3; 2 Co. 3:6; 4:1; 5:18-20; 6:1; 11:23; Ef. 3:7-8; 1 Ti. 1:12;
2:7; 2 Ti. 1:11-12; 4:5-6). Pablo fue hecho esta clase de ministro segn la mayordoma
de Dios (Col. 1:25), por el don de la gracia de Cristo segn la operacin de Su poder
(Ef. 3:7). Esto quiere decir que Pablo al disfrutar la gracia de Dios fue capacitado
para funcionar segn el poder de la vida de resurreccin que operaba en l (Fil. 3:10).
De esta forma Dios hizo a Pablo un ministro competente del Nuevo Pacto, un
ministro del Espritu (2 Co. 3:6).
Col 1:25 de la cual fui hecho ministro, segn la mayordoma de Dios que
me fue dada para con vosotros, para completar la palabra de Dios,
Pablo fue hecho ministro (gr. dikonos = servidor) (vase Col. 1:23; 1 Ts. 3:2; 1 Ti.
4:6) de la iglesia universal, segn la mayordoma (gr. oikonoma = ley de una
casa, administracin domestica, economa, dispensacin) (vase Ro. 15:15-18; 1 Co.
9:17; G. 2:7-8; Ef. 3:2) de Dios que le fue dada para con los santos, para
completar la palabra de Dios (gr. plerosai ton logon tou theou) (vase Col. 3:16;
4:3).
Hecho ministro indica que Pablo lleg a ser un ministro no de ciertas enseanzas,
predicacin u obra misionera, sino de la iglesia, el Cuerpo de Cristo, y para la
edificacin de ella. La palabra griega traducida en este versculo como ministro
es dikonos, lo cual significa una persona que presta servicio como esclavo. Pablo

no era un lder jerrquico, sino un servidor de los santos que ministraba a Cristo
como vida en amor.
Pablo fue hecho esta clase de ministro segn o en conformidad con la mayordoma
de Dios. La palabra traducida en este versculo como mayordoma es la palabra
griega oikonoma, la cual es una composicin de dos palabras; de oikos que significa
casa y denomos que significa ley, por lo tanto, denota administracin, economa,
mayordoma, comisin, dispensacin o plan. Cuando esta palabra griega esta
relacin con Dios, es traducida como economa, es decir, la administracin o plan de
Dios. Dicha economa de Dios consiste en el hecho de que Dios se hizo carne en el
Hijo (Jn. 1:14) como la corporificacin del Dios Triuno (Col. 2:9), el cual vino del
Padre y con el Padre (Jn. 5:36; 6:44; 10:38; 14:10-11), vivi y obr por el Espritu (Lc.
4:1; Mt. 4:1; 12:28), muri en la cruz (Jn. 19:34) realizando una muerte todoinclusiva y todo-suficiente, y al tercer da resucit (Mt. 16:21) para liberar la vida
divina (Jn. 12:24) e impartirla como el Espritu en Sus escogidos (2 Co. 3:17-18, 1 Co.
15:45), los cuales la reciben al creer (Jn. 1:12), arrepentirse (Hch. 2:34) e invocar Su
nombre (Hch. 2:21; Ro. 10:13); esta vida es impartida por el Espritu como el Hijo
con el Padre en el espritu humano (la regeneracin) (2 Ti. 4:22), y mediante el
disfrute que el creyente tiene de Dios, esta vida, que es Cristo mismo (Jn. 14:6; Col.
3:4), crece extendindose por todas las partes de su alma (la santificacin) (Ro. 12:2;
Ef. 3:17) y su cuerpo (en la glorificacin) (Ro. 8:11; 1 Co. 15:54), este crecimiento en
vida se lleva a cabo mediante la vida apropiada de iglesia (1 Co. 3:7-15) y la iglesia es
edificada mediante dicho crecimiento (Ef. 4:12). La economa de Dios tendr su
consumacin final en la Nueva Jerusaln, la cual es un organismo vivo y corporativo,
y no una mansin fsica (Gerhard Tersteegen y T. Austin-Sparks vieron esta verdad
tocante a la Nueva Jerusaln, vase el libro The Holy City: New Jerusalem de T.
Austin-Sparks).
Sin embargo, cuando la palabra griega oikonoma est relacionada con los apstoles,
como en este versculo 25, la misma se traduce como mayordoma. La mayordoma
de la gracia tiene como fin infundir la gracia de Dios a Su pueblo escogido para
producir y edificar la iglesia. De esta mayordoma proviene el ministerio del apstol,
quien es un mayordomo en la casa de Dios, uno que ministra a Cristo como la gracia
de Dios a la familia de Dios (vase Ef. 3:2; 1 Co. 9:17). De la misma forma, cada
creyente en particular es llamado a ser un buen mayordomo de la multiforme gracia
de Dios (1 P. 4:10).
La ultima frase de este versculo que es traducida por la versin Reina-Valera 1960
como para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios no tiene mucho
respaldo, ya que en el original griego se usan las palabras griegas tou plerosai ton
logon tou theou, cuya traduccin correcta y literal debera ser: para completar la
palabra de Dios.

La palabra de Dios es la revelacin divina, la cual no haba sido completada antes de


que se escribiera el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento los apstoles,
especialmente el apstol Pablo, completaron la palabra de Dios con respecto al
misterio de Dios, el cual es Cristo, y al misterio de Cristo, el cual es la iglesia, para
darnos una revelacin completa de la economa de Dios.
Es a esta palabra, que segn el contexto de los versculos posteriores es Cristo, es a
la cual debemos abrir nuestro ser (Col. 4:3) para que pueda morar ricamente en
nosotros (Col. 3:16). Hoy en da nosotros debemos completar la palabra del Seor,
no porque le haga falta algo todava al canon bblico, sino en el sentido de vivir a
Cristo y edificar Su iglesia en nuestra vida diaria, es decir, que debemos completar la
palabra del Seor en la practica de las verdades contenidas en ella.
Col 1:26 el misterio que haba estado oculto desde los siglos y desde las
generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a Sus santos,
Pablo nos dice que la mayordoma de Dios le fue dada para completar la palabra de
Dios, la cual es el misterio (gr. mustrion) (vase 1 Co. 2:7; Ef. 3:3-5, 9; Ro. 16:2526), el cual haba estado oculto (gr. apokekrummenon = haba sido ocultado) desde
los siglos y desde las generaciones, pero que ahora ha sido manifestado
(gr. ephanerthei) (vase Sal. 25:14; Mt. 13:11; Mr. 4:11; Lc. 8:10; 2 Ti. 1:10) a Sus
santos (gr. hgios).
Con forme a la gramtica griega, la expresin misterio en este versculo est en
aposicin, es decir, relacionada con la expresin la palabra de Dios, que se
menciona en el versculo anterior, lo cual muestra que el misterio es la palabra de
Dios. Este misterio est relacionado con Cristo y la iglesia (Ef. 5:32), la Cabeza y el
Cuerpo. La revelacin de este misterio por medio del apstol Pablo es el
complemento de la palabra de Dios como la revelacin divina. El misterio tocante a
Cristo y la iglesia estaba escondido desde la eternidad y desde los tiempos hasta la
era del Nuevo Testamento, en la cual ha sido manifestado a los santos, es decir, a
todos los que creemos en Cristo.
Desde los siglos aqu significa desde la eternidad, y desde las generaciones significa
desde los tiempos (cuando el hombre fue creado).
Conforme a la revelacin del Nuevo Testamento misterio es algo oculto desde el
comienzo del mundo, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los
hombres, pero que en esta poca neotestamentaria ha sido manifestado mediante la
revelacin del Espritu en el espritu de Sus apstoles y profetas, los cuales sean

encargado de transmitir con diligencia dicha revelacin a todos los santos para su
disfrute (Col. 1:26; Ef. 3:3-5, 9; Ro. 16:25-26). El misterio de Dios, el cual se ha
mantenido en silencio en tiempos eternos, consta principalmente de dos aspectos: el
misterio de Dios, el cual es Cristo (Col. 2:2), quien est en los creyentes (Col. 1:2627) como la vida de ellos y como su todo, para que sean los miembros de Su Cuerpo;
y el misterio de Cristo, que es la iglesia como Su Cuerpo (Ef. 3:4-6) para expresar Su
plenitud (Ef. 1: 22-23). Por lo tanto, Cristo y la iglesia son el gran misterio (Ef 5:32).
Pablo nos muestra aqu que el conocimiento del gran misterio de Dios ha sido
revelado completamente en el Nuevo Testamento, especficamente en sus escritos, y
que tal revelacin no es exclusivista, ya que ha sido manifestado a todos Sus santos.
Este era un argumento en contra de las enseanzas del misticismo.
Col 1:27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de
este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza
de gloria,
Pablo nos dice que es a todos Sus santos a quienes (vase 1 Co. 2:12-14; 2 Co. 2:14;
4:6; G. 1:15-16) Dios quiso (gr. ethleisen = desear) dar a conocer (gr. gnorisai) las
riquezas (gr. platos) de la gloria (gr. doxs) (vase Col. 2:3; Ro. 9:23; 11:33; Ef. 1:7,
17-18; 3:8-10, 16; Fil. 4:19) de este misterio (gr. mustrion) (vase Col. 2:2) entre los
gentiles; que es Cristo (vase Col. 3:11; Lc. 17:21; Jn. 6:56; 14:17, 20, 23; 15:2-5;
17:22-23, 26; Ro. 8:10; 1 Co. 3:16; 2 Co. 6:16; G. 2:20; 4:19; Ef. 2:22; 3:17; 1 Jn. 4:4;
Ap. 3:20; 2 Co. 13:5) en vosotros, la esperanza (vase Col. 1:5; Sal. 16:9-11; Ro. 5:2;
8:18-19; 2 Co. 4:17; 1 Ti. 1:1; 1 P. 1:3-4) de gloria.
Las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles son las riquezas de todo
lo que Cristo es para los creyentes gentiles (Ef. 3:8). La gloria de Dios tiene riquezas
(Ef. 1:18), las cuales son los muchos y variados atributos divinos de Dios, tales como
luz, vida, poder, amor, justicia y santidad, expresados en varios grados. Dios prepar
vasos de misericordia para dar a conocer estas riquezas de Su gloria, y llevarlos a esta
misma gloria en la manifestacin de Su reino (Ro. 9:23). Es mediante estas riquezas
de Su gloria que somos fortalecidos con todo poder en nuestro espritu por el Espritu
(Ef. 3:16).
El que se refiere a este misterio. Este misterio, lleno de gloria entre los gentiles,
es Cristo en nosotros. Cristo como vida en nosotros es misterioso y tambin glorioso.
A. T. Robertson comenta:
Es claro que Pablo se estaba dirigiendo a los creyentes gentiles, pero la idea
de en vosotros, aqu es dentro de vosotros, y no entre vosotros.

Cristo, quien mora en nuestro espritu para ser nuestra vida y persona (2 Ti. 4:22),
es nuestra esperanza de gloria. Cuando El venga, nosotros seremos glorificados en
El (Col. 3:4). Esto indica que el Cristo que mora en nosotros saturar todo nuestro
ser para que nuestro cuerpo fsico sea transfigurado y conformado al cuerpo de Su
gloria (Fil. 3:21). El Cristo que mora en nuestro espritu es la garanta de que aunque
nuestro cuerpo est muerto a causa del pecado, el espritu vive a causa de la justicia,
la cual, hablando con propiedad, es Cristo mismo (Ro. 8:10). Ya que Cristo mora en
nuestro interior (2 Co. 13:5), debemos vivir por y para El (G. 2:20) a fin de que El
que es la gloria de Dios (Jn. 1:17; 2 Co. 4:6) sea formado en nosotros (G. 4:19).
En este libro de Colosenses, hay una serie de expresiones que aluden a nuestra
experiencia de Cristo: Cristo en nosotros (v. 27), perfectos en Cristo (v. 28), andad
en El (2:6), segn Cristo (2:8), os dio vida juntamente con El (2:13), habis muerto
con Cristo (2:20), asindose de la Cabeza (2:19), en virtud de quien (2:19), y crece
con el crecimiento de Dios (2:19). Estas expresiones nos dan un cuadro completo de
la experiencia apropiada que deberamos tener en Cristo.
Cristo es el misterio que ahora est lleno de gloria. Esta gloria ser manifestada en
su plenitud cuando Cristo regrese para glorificar a Sus santos (Ro. 8:30). Por tanto,
sta es una esperanza de gloria. Cristo mismo es tambin la esperanza de gloria (es
decir, Su morada en nosotros).
Col 1:28 a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando
a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo a
todo hombre;
Es a Cristo, la esperanza de gloria, a quien anunciamos (gr. kataggallomen =
anunciar exhaustivamente y constantemente) (vase Hch. 3:20; 5:42; 8:5, 35; 9:20;
10:36; 11:20; 13:38; 17:3, 18; Ro. 16:25; 1 Co. 1:23; 15:12; 2 Co. 4:5; 10:14; Ef. 3:8; Fil.
1:15-18; 1 Ti. 3:16), amonestando (gr. nouthetountes = amonestar constantemente,
denota fijar convicciones en la mente) (vase Jer. 6:10; Ez. 3:17-21; 33:4-9; Mt. 3:7;
Hch. 20:27-28, 31; 1 Co. 4:14; 1 Ts. 4:6; 5:12-14) a todo hombre (gr. anthropon), y
enseando (gr. didskontes = ensear constantemente) (vase Dt. 4:5; Ez. 7:10; Ec.
12:9; Mt. 28:20; Mr. 6:34; Ef. 4:11; 1 Ti. 3:2; 2 Ti. 2:24-25) a todo hombre (vase Pr.
8:5; Jer. 3:15; Lc. 21:15; 1 Co. 2:6; 15; 12:8; 2 P. 3:15) en toda sabidura (gr. sofa), a
fin de presentar (Col. 1:22; 2 Co. 11:2; Ef. 5:27) perfecto (gr. tleion = maduro,
perfecto) (vase Col. 2:10; 1 Co. 1:30; Ef. 4:12-13; He. 10:14; 13:21; 6:1) en Cristo a
todo hombre.

Pablo anunciaba, es decir, daba noticia o aviso, publicaba, proclamaba, hacia saber,
a Cristo. Esto lo haca, amonestando, es decir, fijando convicciones en la mente
renovada de todo hombre; y enseando o instruyendo a todo hombre en toda
sabidura.
Toda sabidura se refiere, segn el contexto, al Cristo todo-inclusivo disfrutado en la
experiencia (Col. 2:2-3; 1 Co. 1:24; vase 1 Co. 2:1-13).
El ministerio del apstol, ya sea al anunciar a Cristo o al amonestar y ensear a los
hombres en toda sabidura (Hch. 20:20-21, 31), estaba exclusivamente dirigido a
ministrar a Cristo a los hombres para que llegasen a ser perfectos y completos al
madurar con Cristo (He. 6:1), el elemento de la vida divina, hasta alcanzar el pleno
crecimiento (Ef. 4:13).
El versculo anterior afirma que Cristo est en nosotros; este versculo dice que
nosotros estamos en Cristo. Primero somos puestos en Cristo; luego Cristo esta en
nosotros. Cuanto ms nos introducimos en Cristo, mas se introduce El en nosotros,
y cuanto mas El se introduce en nosotros, mas nos introducimos en El. Por medio de
este ciclo de vida crecemos en vida.
La palabra griega tleion puede traducirse como plenamente crecido, completo,
maduro. La palabra perfecto denota pleno en calidad, mientras que completo denota
pleno en cuanto a cantidad.
De nuevo, vemos que este versculo tambin nos muestra que el conocimiento de
Dios no es exclusivista, esto se puede deducir por el empleo que Pablo hace en tres
ocasiones de la frase a todo hombre.
Col 1:29 para lo cual tambin trabajo, luchando segn la operacin de El,
la cual acta en m con poder.
A fin de presentar a todo hombre perfecto en Cristo, Pablo nos dice: para lo cual
tambin trabajo (gr. kopi = estoy trabajar afanosamente) (vase Col. 4:12; 1 Co.
15:10; 2 Co. 5:9; 6:5; 11:23; Fil. 2:16; 1 Ts. 2:9; 2 Ts. 3:8; 2 Ti. 2:10; Ap. 2:3), luchando
(gr. agnizamenos = luchar vigorosamente en agona constante, metafricamente:
contender en el coliseo Romano) (vase Col. 2:1; Lc. 13:24; Ro. 15:20, 30; 1 Co. 9:2527; Fil. 1:27, 30; He. 12:4; Col. 4:12) segn la operacin (gr. enrgeia = poder) de El
(vase 1 Co. 12:6, 11; Ef. 1:19; 3:7, 20; Fil. 2:13; He. 13:21), la cual acta en mi con
poder (gr. dnamei) (vase 2 Co. 12:9-10; 13:3).

La palabra luchando puede traducirse como contendiendo. As tambin en el Col.


4:12. Tanto Pablo (Col. 2:1) como Epafras (Col. 4:12) luchaban con agona por los
santos de Colosas. Pablo trabaja, luchando como un gladiador en el coliseo Romano
en contra de las fieras salvaje que le asechaban, pero esta lucha de Pablo no era en la
carne, sino segn o en conformidad con la operacin, la energa de Cristo (hablando
con propiedad, con Cristo mismo como poder).
La operacin de El es la operacin del poder de Su fuerza que esta en nosotros (Ef.
3:20), por la cual, Pablo fue hecho ministro (Ef. 3:7) y es la supereminente grandeza
de Su poder para con los santos (Ef. 1:19). Esta operacin de El actuaba como
dinamita en Pablo.
El poder en este versculo es el poder de la vida de resurreccin (Fil. 3:10), el cual
oper en el apstol y tambin opera en todos los creyentes (Ef. 1:19; 3:20). Por medio
de este poder de vida que opera interiormente, el don de gracia fue dado al apstol,
es decir, fue producido en el (Ef. 3:7).
Hay que saber diferenciar entre el poder creador y el poder de resurreccin de Dios;
el poder creador de Dios produce las cosas materiales que estn a nuestro alrededor
(Ro. 8:28), mientras que Su poder de resurreccin realiza en nuestro ser interior las
cosas espirituales para la iglesia.
Col 2:1 Porque quiero que sepis cuan gran lucha sostengo por vosotros,
y por los que estn en Laodicea, por todos los que no han visto mi rostro;
Pablo inicia este captulo nmero dos anhelando que los colosenses conocieran
(gr. edo) las grandes (gr. hlikon) luchas agonizantes (gr. agna = luchar con
agona) (cf. Col. 1:29) (vase Col. 1:24; 4:12; Gn. 30:8; 32:24-30; Os. 12:3-4; Lc.
22:44; G. 4:19; Fil. 1:30; 1 Ts. 2:2; He. 5:7) que el sostena (gr. ech = estoy
sosteniendo) por ellos en oracin (cf. Lc. 22:44). Los creyentes por los cuales Pablo
oraba eran aquellos que nunca haba visto (gr. heorakan) su rostro (gr. prsopon).
Pablo debe de haber deseado ardientemente ir a Colosas en persona. Tiene que
haber deseado enfrentarse cara a cara con los falsos maestros para refutar sus
razonamientos y recuperar a los que se estaban desviando de la verdad. Pero estaba
preso. Se encontraba en una situacin en la que no poda hacer ms que orar; lo que
no poda hacer por s mismo se lo dejaba a Dios. As es que Pablo se debata en
oracin por todos aquellos a los que no poda ver. Cuando el tiempo y la distancia y
las circunstancias nos separan de aquellos a los que queremos ayudar nos queda
siempre una manera de ayudarlos: mediante la oracin (William Barclay).

Entre los que no haban visto el rostro de Pablo se encontraban los santos de Colosas
y los de la iglesia de Laodicea (gr. laodikii) (vase Col. 4:13, 15-16) (vase
tambin Ap. 1:11; 3:14-22). Estos no haban visto el rostro de Pablo (Col. 2:5; Hch.
20:25, Hch. 20:38; 1 P. 1:8) ya que el personalmente no haba establecido dichas
iglesias locales, sino algunos de los colaboradores de Pablo; en el caso de la iglesia
de Colosas fue Epafras quien disemino la palabra (Col. 1:7), y en el caso de la iglesia
de Laodicea se desconoce hasta la fecha quien de los colaboradores de Pablo logro
establecer la iglesia en dicha localidad.
El nombre Laodicea es una composicin de dos palabras griegas. De laos que
significa gente comn y de dke que significa opinin o juicio. Por tanto, el
significado del nombre Laodicea es: opinin o juicio de la gente comn. Laodicea,
era una ciudad en el extremo sudoccidental de la seccin de Frigia en el Asia Menor,
est situada en el valle de Lico, un tributario del ro Maeander. La ciudad fue
construida sobre un antiguo camino que conduca desde Efeso hacia el oriente hasta
Siria. Diecisis kilmetros al oriente de Laodicea estaba Colosas. Laodicea fue
fundada cerca del ao 250 a.C., por el gobernador selucida Antoco III quien la
llam as en honor de su esposa Laodice. Despus de 190 a. de J.C., fue gobernada
por Prgamo y sufri declinacin pero cuando los romanos tomaron la ciudad
(133 a.C.) la hicieron el centro de un distrito judicial retornando a la prosperidad. El
rea alrededor de Laodicea es frtil. Ovejas de lana negra pastaban en los campos y
los vestidos de lana y alfombras eran tejidos en la ciudad. Laodicea lleg a ser un
centro financiero. Al principio del segundo siglo Laodicea acu sus propias
monedas. La poblacin inclua sirios de habla griega, romanos, nativos romanizados
y judos. Laodicea, junto con sus vecinas Colosas y Hierpolis (Col. 2:1; 4:13-16), fue
evangelizada muy pronto, pero el conocimiento del cristianismo durante los tiempos
apostlicos aqu est limitado a la evidencia bblica. El libro del Apocalipsis describe
la iglesia de Laodicea como rica en asuntos materiales perotibia en asuntos del
espritu (Ap. 3:14-22). Para el siglo IV, Laodicea era el obispado ms prominente en
Frigia y la capital secular del occidente de Frigia. Bajo Seljuks y los turcos la ciudad
sufri, e inmediatamente despus del siglo XIII fue abandonada. La moderna ciudad
de Denizili fue construida cerca de las ruinas de Laodicea, conocida en turco como
Eski Hissar. Las lneas de las murallas de la antigua ciudad pueden an ser trazadas.
Una inscripcin afirma que la puerta oriental triple estaba dedicada a Vespasiano. El
estadio, tambin dedicado a Vespasiano (79 d.C.) tena dos extremos semicirculares
de cerca de 305 mts. de longitud. Combates de gladiadores fueron exhibidos en
Laodicea ya para el primer siglo a.C. Cerca del estadio hay un gran edificio con arcos,
pilares y columnas que han sido afectados terriblemente por el tiempo. Pudo haber
servido como un gimnasio o baos y se piensa que data del tiempo de Adriano. Dos
teatros estn mejor preservados. El agua era trada a la ciudad por medio de un
acueducto que tomaba agua de un manantial cerca de Denizili. Un acueducto de
arcos transportaba el agua parte del camino, pero se usaron tubos de piedra para

transportar el agua encima y abajo de las faldas de las montaas. Aunque los
visitantes han descrito frecuentemente las ruinas de Laodicea, el sitio no ha sido
cientficamente excavado y la identificacin final de muchos de estos edificios no
puede darse todava.
Col 2:2 para que sean consolados sus corazones, entrelazados ellos en
amor, hasta alcanzar todas las riquezas de la perfecta certidumbre de
entendimiento, hasta alcanzar el pleno conocimiento del misterio de
Dios, es decir, Cristo,
El deseo de Pablo era que aquellos hermanos de las localidades que no haban visto
su rostro pudieran ser consolados (gr. paraklthosin = confortados) (vase Col. 4:8;
Is. 40:1; 2 Co. 1:4-6; 1 Ts. 3:2; 5:14; 2 Ts. 2:16-17) en sus corazones (gr. karda).
Aunque el corazn est compuesto de: emociones, voluntad, razonamiento y
conciencia; aqu en este versculo se hace mayor nfasis a la parte emotiva del
corazn, la parte con la cual amamos a Dios y a nuestro prjimo. Consolar el corazn
de las personas significa cuidarlas con ternura, y amorosamente darles calor, para
que sean entrelazados sus corazones hasta alcanzar la perfecta certidumbre de
entendimiento del misterio de Dios.
Pablo anhelaba que los corazones de los creyentes de Colosas, estuvieran
entrelazados (gr. sumbibasthentes = entrelazados, unidos, coligados) en el amor
divino (gr. agpe) (vase Col. 3:14; Sal. 133:1; Jn. 17:21; Hch. 4:32; G. 3:28; Fil. 2:1;
1 Jn. 4:12-13). Este entrelazar en el amor divino es la comunin del Cuerpo de Cristo.
Permanecer en este amor es permanecer en la comunin del Cuerpo (Jn. 15:9-12).
En el griego existen tres palabras diferentes para referirse al amor, por un lado est
la palabra griega ers que alude al amor de la carne o sexual, por otro lado est la
palabra griega filo que alude al amor del alma, y por ltimo, y en mayor escala esta
la palabra griega utilizada en este versculo la cual es agpe la cual alude al amor de
Dios, el cual es un amor que esta fuera de nuestro ser, pero que mediante la
regeneracin es implantado por el Espritu Santo en nuestro espritu humano, a fin
que desde ese lugar pueda tomar control de cada parte de nuestra alma, es decir, de
nuestras emociones, razonamientos y voluntad, llegando as a tomar posesin
completamente de todo nuestro corazn (Ro. 5:5; Ef. 3:17).
El ministerio del Nuevo Pacto tiene como nico fin confortar los corazones (Col.
4:8). Pablo quera que el amor de Dios que moraba en l y que mora en todo creyente
en su corazn, pudiese ser entrelazado con el amor de los dems creyentes, as como

las fibras de una cuerda son entrelazadas entre s para formar una sola sustancia, es
decir, una cuerda.
Pablo peda esto luchando agonizantemente en oracin a fin de que el amor de los
creyentes llegar a ser un solo amor divino, que pudiese alcanzar la perfecta
certidumbre (gr. pleroforias = plena seguridad, plena certidumbre) de
entendimiento (gr. suneseos = compresin) del misterio (gr. mustriou) de Dios.
Esto era para que pudiramos estar plenamente seguros en todo lo que Dios desea
(Col. 4:12). El amor divino que hemos disfrutado, y por medio del cual amamos a los
amados de Dios. Este amor es el factor y elemento que entrelaza a los santos. Este
mezclar del amor divino, deba de continuar mezclndose en los corazones de los
creyentes hasta alcanzar (gr. eis = hacia dentro), es decir, hasta introducir dentro de
su ser todas las riquezas (gr. plotos) de la perfecta (vase Col. 4:12) certidumbre
(vase Is. 32:17; 1 Ts. 1:5; He. 6:11; 10:22; 2 P. 1:10; 1 Jn. 3:19) de entendimiento.
Esto quiere decir, que Pablo deseaba que los creyentes llegarn a alcanzar (gr. eis =
hacia dentro), es decir, llegarn a introducirse dentro del pleno conocimiento
(gr. epgnosis) (vase Jn. 6:69; 17:3; Ro. 16:25; 1 Co. 2:12; Ef. 1:17-19; 3:9-10; Fil.
3:8; 2 P. 1:3; 3:18) del misterio (gr. mustriou) (vase Col. 1:26-27; Ef. 3:3, 9) de
Dios, es decir (gr. ka), Cristo (vase Col. 1:15-17; Is. 53:11; Jer. 9:24; Mt. 11:25, 27;
Lc. 10:21-22; Jn. 1:1-3; 5:17, 23; 10:30, 38; 14:9-11; 16:15; 17:21-23; 1 Ti. 3:16).
En este versculo Las riquezas de la perfecta certidumbre de
entendimiento equivalen al pleno conocimiento del misterio de Dios, el cual es
Cristo. El libro de Efesios habla del misterio de Cristo, el cual es la iglesia, el Cuerpo
(Ef. 3:4). Este libro habla del misterio de Dios, el cual es Cristo, la Cabeza.
Cristo como el misterio de Dios es la corporificacin del Dios Triuno y el Espritu
vivificante. Cristo adems es el misterio de la economa de Dios (Col. 1:26-27), a
Pablo le fue revelado este misterio (Ef. 3:3), el cual es la economa del misterio de
Dios (Ef. 3:9).
En resumen, podemos decir que ser entrelazados en amor comprende la parte
emotiva, mientras que tener las riquezas de la perfecta certidumbre de
entendimiento comprende la mente renovada por el Espritu en nuestro espritu.
Una vez que nuestros corazones hayan sido consolados, siendo entrelazados en
amor, y una vez que nuestras mentes sean renovadas, tendremos el pleno conocimiento de Cristo quien es el misterio de Dios. Este conocimiento no es mental sino
experimental. Por ello, se requiere que crezcamos en vida, si crecemos en vida, el
amor de Dios se extender desde nuestro espritu hasta nuestra alma llegando a
tomar posesin completamente de nuestro corazn (Ef. 3:14-19), a fin que podamos
consolar a los creyentes cuidndolos con ternura, y amorosamente dndoles calor,

para que sean entrelazados sus corazones hasta alcanzar la perfecta certidumbre de
entendimiento del misterio de Dios, es decir, hasta que logren conocer plenamente
a Cristo y todas las riquezas que hay en El.
Algunos manuscritos tiene en este versculo Dios y Padre y de Cristo otros de Dios
Padre y de Cristo, sin embargo, la traduccin que mejor se ajusta al contexto es la
propuesta, y es la que siguen la mayora de las traducciones modernas.
Col 2:3 en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento.
Es en Cristo, en quien estn (vase Col. 1:9, 19; 3:16; Ro. 11:33; Ef. 1:8; 3:10; 2 Ti.
3:15-17) escondidos (gr. apkrufos = escondidos cuidadosamente) (vase Col. 3:3;
Job. 28:21; Pr. 2:4; Mt. 10:26; Ef. 3:9; Ap. 2:17) todos los tesoros (gr. thesauroi) de
la sabidura (gr. sofa) y del conocimiento (gr. gnoseos).
Conforme a la historia, la influencia de la enseanza gnstica, que inclua la filosofa
griega, invadi a las iglesias gentiles en los tiempos de Pablo.
Por lo tanto, el apstol dijo a los colosenses que todos los tesoros de la sabidura y el
conocimiento verdaderos estn escondidos en Cristo, esto es la sabidura y el
conocimiento espiritual de la economa divina tocante a Cristo y la iglesia. La
sabidura est relacionada con nuestro espritu, y el conocimiento est relacionado
con nuestra mente (Ef. 1:8, 17).
Cristo es la sabidura de Dios (1 Co. 1:24), El nos ha sido hecho de parte de Dios
sabidura (1 Co. 1:30). Esta sabidura se difunde entre los que han alcanzado
madures, y es misteriosa puesto que es el Cristo, el misterio de Dios (1 Co. 2:6-7).
Col 2:4 Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras persuasivas.
Pablo dice a sus lectores: Y esto lo digo (gr. touto leg) tocante a la persona de Cristo
para que nadie los engae (gr. paralogizotai = haga razonar errneamente, os
seduzca, os defraude) (vase Col. 2:8, 18; Mt. 24:4, 24; Mr. 13:22; Hch. 20:30; Ro.
16:18-19; 2 Co. 11:3, 11-13; G. 2:4; Ef. 4:14; 5:6; 2 Ts. 2:9-11; 1 Ti. 4:1-2; 2 Ti. 2:16;
3:13; Tit. 1:10-11; 1 P. 2:1-3; 1 Jn. 2:18, 26; 4:1; 2 Jn. 1:7; Ap. 12:9; 13:8; 20:3, 8) con
palabras persuasivas (gr. pithanologa = razonamiento capcioso) (vase 1 Co. 2:4).
La palabra griega pithanologa deriva de pithanos que significa persuasin y
de logos que significa palabras, por tanto, palabras persuacivas. Pithanologa es
un vocabulario legal que muestra el discurso persuasivo de un abogado, y su

habilidad para influenciar al tribunal a dar un veredicto favorable a su causa (cf. Hch.
24:1-8).
Los que causan divisin y tropiezo en contra de la enseanza bblica comnmente
hacen uso de suaves palabras y lisonjas para engaar los corazones de los ingenuos
(Ro. 16:17-18). Pablo dice esto en referencia al gnosticismo que asediaba a los
colosenses con sus falsas enseanzas de conocimiento terrenal y muerto.
Para engaar o llevar cautivos a los creyentes, tendra que usarse algo cercano a la
verdad, tal como la filosofa. Sin embargo, si tenemos una visin clara de Cristo como
el centro de la economa de Dios, nadie podr engaarnos (Col. 2:8). Cuando
tomamos a Cristo como vida (Col. 3:4), nos asimos de El cmo la Cabeza del Cuerpo
(Col. 2:19), lo conocemos como el misterio de Dios (Col. 2:2), le experimentamos
como la esperanza de gloria (Col. 1:27), y andamos en El cmo el Espritu todoinclusivo (Col. 2:6), entonces nada ni nadie podr engaarnos. Debemos cuidarnos
de las palabras persuasivas y de la elocuencia. Es posible que un orador sea muy
persuasivo y muy elocuente, aunque sus palabras carezcan de la realidad de Cristo.
Col 2:5 Porque aunque estoy ausente en la carne, no obstante en espritu
estoy con vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la slida
base de vuestra fe en Cristo.
Pablo menciona que aunque el est ausente (gr. peimi) en la carne (gr. srx), no
obstante esta en espritu (gr. pnema), esto es en el espritu humano en el cual mora
el Espritu Santo. El estaba presente con ellos (vase Col. 2:1; 1 Co. 5:3-4; 1 Ts.
2:17) gozndose (gr. jaro = regocijando) y mirando (gr. blpo) el buen orden
(gr. txin) (vase 2 Cr. 29:35; 1 Co. 11:34; 14:40) y la slida base (gr. steroma =
firmeza) de su fe (gr. pstis) en Cristo (vase Rut. 1:18; Sal. 78:8, 37; Hch. 2:42; 1 Co.
15:58; 16:13; 1 Ts. 3:8; He. 3:14; 6:19; 1 P. 5:9; 2 P. 3:17-18). El apstol, como persona
espiritual, actuaba en su espritu, en contraste con los falsos maestros, los cuales
actuaban o en el alma o en la carne.
Aunque l estaba ausente de ellos en cuerpo, todava estaba con ellos en espritu,
ejercitando su espritu para estar con ellos, gozndose y mirando su buen orden y la
slida base de su fe en Cristo. El espritu del apstol era tan fuerte que asisti a las
reuniones de los creyentes colosenses.

Si deseamos tener una comprensin clara de este versculo debemos de tener muy
en cuanta la comunin nica y la unidad del Cuerpo de Cristo. De lo contrario este
versculo no parecer bastante raro y hasta es posible que lleguemos a considerarlo
como algo espiritista. La comunin nica del Cuerpo de Cristo es como la sangre que

corre por todo nuestro cuerpo, cuando estamos en el espritu mediante el ejercicio
del mismo en la oracin, entramos en ese ro maravilloso que es la comunin nica
del Cuerpo (Hch. 2:42; 1 Co. 1:9; 10:16,18,20; 2 Co. 6:14; 9:13; 13:14; G. 2:9; Fil. 1:5;
2:1; 3:10; Flm. 1:6; 1 Jn. 1:3,6,7). Esta comunin es a la vez la unidad del Cuerpo de
Cristo (Ef. 4:3). Pablo se mantena en la comunin y en la unidad del Cuerpo
mediante el ejercicio de su espritu mezclado. Por esa razn, en ese mismo espritu
se encontraba con todos los santos.

Ahora bien, tanto txin como steroma en este versculo son palabras que conllevan
un sentido de uso militar. Ambas palabras describen la actitud de los colosenses,
quienes al ser atacados por el enemigo, haban cerrado filas, demostrando la
formacin ordenada y la conviccin de una tropa muy bien preparada y disciplinada
para enfrentar al enemigo.
Col 2:6 Por tanto, de la manera que habis recibido al Cristo, a Jess el
Seor, andad en El;
Pablo les dice a los colosenses que por cuanto el, en su espritu, se goza mirando el
buen orden y la slida base de la fe en Cristo. Por esa razn, ellos de la manera que
haban recibido al Cristo, a Jess el Seor, deban andar en El.
Cristo es la porcin asignada de los santos (Col. 1:12) para que lo disfrutemos, es
decir, que El es nuestra Canan, nuestra buena tierra. Creer en El es recibirlo (vase
Jn. 1:12). Como el Espritu todo-inclusivo (2 Co. 3:17), El entra en nosotros y mora
en nuestro espritu (2 Ti. 4:22) para ser l todo para nosotros.
Por lo tanto, de la manera que recibido (gr. paralambno = recibieron
completamente) (vase Mt. 10:40; Jn. 1:12-13; 13:20; 1 Co. 1:30; He. 3:14; 1 Jn. 5:1112, 20; 2 Jn. 1:8-9; Jud. 3) al Cristo (el ungido), a Jess el Seor, debemos andar
(gr. peripato = estn caminando alrededor; el griego indica continuidad) (vase Ro.
8:4; G. 5:16) en El (vase Col. 3:17; Is. 2:5; Mi. 4:2; Jn. 14:6; 2 Co. 5:7; G. 2:20; Ef.
4:1; 5:1-2; Fil. 1:27; 1 Ts. 4:1; 1 Jn. 2:6).
Jess en su humanidad es el Seor nuestro, el dueo de nuestra vida. Su humanidad
es la garanta de que se puede vivir por fe agradando a Dios. Por dicha razn, Pablo
les exhorta a los colosenses a que de la manera que han recibido a Cristo, es decir,
por la fe (Jn. 1:12), de esa misma manera debemos andar en l. Aleluya en esta vida,
en la cual andamos como peregrinos, debemos andar nica y exclusivamente por la
fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios, y el que se acerca a Dios debe tener fe
que existe y que es galardonador de los que con diligencia le buscan (He. 11:6), por

que la fe le da sustantividad a lo que se espera, convicciona de lo que no se ve (He.


11:1)!
La primera vez que recibimos a Cristo, fue por un simple acto de fe, y nos pusieron
en El por la operacin del Espritu de Dios. Ahora Cristo est en nosotros, y nuestros
espritus estn unidos a l como el Resucitado, pero tambin debemos respetar el en
l como una esfera en la que vamos a caminar da a da. Cuando empezamos, cremos
en El, as que ahora vamos a seguir, simplemente confiando y confiando en El, y
permaneciendo en El (Jessie Penn-Lewis).
La palabra griega peripato significa caminar por todas partes, andar por doquier;
por lo tanto, conducirse y actuar en la vida cotidiana, lo cual implica un diario andar
comn y habitual (cf. Ro. 6:4; 8:4; Fil. 3:17-18). Por lo tanto, aqu, andar es vivir,
actuar, conducirnos y ser. Debemos andar, vivir y actuar en Cristo, para que
disfrutemos Sus riquezas, as como los hijos de Israel vivieron en la buena tierra,
disfrutando de todo su rico producto. Hoy en da, la buena tierra es Cristo como el
Espritu todo-inclusivo (G. 3:14), quien mora en nuestro espritu (2 Ti. 4:22; Ro.
8:16) para que le disfrutemos. Andar conforme a este Espritu (Ro. 8:4; G. 5:16) es
el punto central y crucial del Nuevo Testamento. Cristo es el camino que nos
introduce en el Padre, en la regeneracin (Jn. 14:6), pero El tambin es el camino
que todo creyente regenerado debe transitar para ser glorificado (Col. 1:27b).
Andar en Cristo es andar conforme a l como el Espritu que mora en nuestro
espritu (Ro. 8:4) y es andar por el Espritu (G. 5:16). Andar conforme al Espritu es
andar en conformidad con lo que el Espritu desea, es decir, hacer la voluntad del
Espritu (Ro. 8:27; 12:2; 1 Co. 2:10). Esta voluntad solamente puede ser percibida
por nosotros en nuestro espritu humano, por lo cual debemos volvernos a nuestro
espritu para conocer Su voluntad. Andar por el Espritu es permitir que nuestro
andar sea regulado por el Espritu Santo desde nuestro espritu. Esto est en
contraste con permitir que nuestro andar sea regulado por la ley en la esfera de
nuestra carne.
Cuando hemos recibido a Cristo, todo el resto no es ms que un desarrollo de lo que
en l hay, y de la gloria de los consejos de Dios que se han conectado con su persona.
(John Nelson Darby).
Para la teologa tradicional el creer que Cristo es el Espritu en esencia y en la
experiencia prctica del creyente; mas no econmicamente, es un concepto errado,
aunque grandes estudiosos de la Biblia lo han admitido (Por ejemplo: John Nelson
Darby, Henry Alford, Marvin Vicent, etc.) y han llegando a establecer el concepto del
Cristo pneumtico. Aunque este concepto no es muy popular en los crculos

cristianos. La mayora ataca este argumento bblico como un concepto dualista o


modalista.
Sin embargo, el Dr. George E. Ladd en su libro Teologa del Nuevo Testamento nos
dice:
Los cuerpos espirituales de la resurreccin no son cuerpos compuestos de una
sustancia etrea y sutil pnuma sino que son cuerpos adaptados para una nueva
existencia redimida, gobernada por el pnuma theou despus de la resurreccin,
el Espritu se convierte en el modo o la manera de la existencia de Jess como Seor:
las limitaciones y debilidades de la carne han dado paso al poder en el Espritu
Pablo identifica al Seor resucitado con el Espritu: Porque el Seor es el Espritu;
y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2 Co. 3:17). Esto no puede
significar identificacin personal completa porque Pablo habla tanto del Seor como
del Espritu del Seor El Seor y el Espritu no se identifican de forma personal,
pero el Espritu es la forma en la que el Seor acta en la nueva dispensacin. El
Espritu es Cristo mismo presente en Su iglesia.
Este argumento del Dr. Ladd nos muestra que el Espritu hoy en da es Cristo mismo
presente en la iglesia. Cuando Cristo resucit de entre los muertos El vino a existir
en la manera del Espritu. Esto no quiere decir que El sea el Espritu de forma
hiposttica o personal, sino que El es el Espritu de forma esencial.
Es importante destacar tambin que el Dr. Ladd, en su libro de Teologa del Nuevo
Testamento, admite implcitamente que en 1 Co. 15:45 se habla del Espritu Santo,
ya que El es el nico que puede dar vida (Jn. 6:63), y no de Cristo como ser espiritual
que da vida como traducen algunas versiones de la Biblia. Asimismo, el Dr. Ladd
admite que el Seor que se menciona en 2 Co. 3:17 es, sin duda alguna, Cristo, y no
el Padre como algunos argumentan.
Col 2:7 arraigados y sobreedificados en El, y confirmados en la fe, as
como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias.
Asimismo, Pablo nos dice que debemos de ser arraigados (gr. erridsomnoi =
habiendo sido arraigados) (vase Col. 1:23; Sal. 1:3; 92:13; Is. 61:3; Jer. 17:8; Ez.
17:23-24; Ro. 11:17-18; Ef. 2:21-22; 3:17; Jud. 12) en Cristo. La palabra
griega erridsomnoi se encuentra en tiempo perfecto en voz pasiva del modo
participio, lo cual denota un suceso ocurrido en el pasado cuyos efectos aun
continan.

Adems de ser arraigados a Cristo necesitamos ser sobreedificados


(gr. epoikodomomenoi = siendo edificados sobre) (vase Mt. 7:24-25; Lc. 6:48; Jn.
15:4-5; 1 Co. 3:9-15; Ef. 2:20-22; 1 P. 2:4-6; Jud 20) en Cristo. La palabra
griega epoikodomomenoi se encuentra en tiempo presente en voz pasiva del modo
participio, lo cual denota una accin que se est llevando a cabo en el presente y que
seguir continuamente.
Somos edificados en Cristo para morada de Dios en el espritu (Ef. 2:22), esto nos
muestra que la edificacin se origina en nuestro espritu humano. Al igual que las
plantas, nosotros somos organismos vivos como tales, hemos sido arraigados en
Cristo (en la regeneracin), quien es nuestro suelo, nuestra tierra, para que
absorbamos todas Sus riquezas como nutricin (da a da en nuestra experiencia).
Estas riquezas llegan a ser el elemento y la substancia con los cuales crecemos y
somos edificados. Ser arraigados tiene como fin que crezcamos en vida. Esto ya ha
sido logrado. Ser edificados tiene como fin la edificacin del Cuerpo de Cristo. Esto
todava se est produciendo (mediante la obra transformadora del Espritu). Ambos
asuntos se llevan a cabo en Cristo.
Nosotros somos labranza de Dios y edificio de Dios (1 Co. 3:9). Como labranza de
Dios necesitamos ser arraigados (fijar la raz) para nuestro crecimiento, y como
edificio de Dios necesitamos ser cimentados para nuestra edificacin. Para
experimentar a Cristo y ser arraigados, y edificados necesitamos fe y amor (Ef. 3:17;
1 Ti. 1:14). La fe nos capacita para conocer a Cristo (Jn. 1:12), y el amor nos capacita
para disfrutarlo. Ni la fe ni el amor son nuestros; son de l. La Biblia nos dice que
Cristo es el autor de la fe (He. 12:2), y tambin que Dios es amor (1 Jn. 4:16, 7; Ro.
5:5). Su fe viene a ser la fe por la cual creemos en El, y Su amor viene a ser el amor
por el cual le amamos. Cuando estamos arraigados y edificados en Su amor,
crecemos y somos edificados en Su vida.
Asimismo, este versculo nos hace un llamado a ser confirmados (gr. bebaiomenoi =
siendo establecidos) (vase Col. 1:23; Ro. 16:25; 1 Co. 15:58; 2 Co. 1:21; 2 Ts. 2:17; 1
P. 5:10; 2 P. 3:17-18; Jud. 24) en la fe (gr. pistei). Al igual que epoikodomomenoi la
palabra griega bebaiomenoi se encuentra en tiempo presente en voz pasiva del
modo participio, lo cual denota una accin que se esta llevando acabo en el presente
y que seguir continuamente. Aqu, en la fe significa en nuestra fe, la fe subjetiva con
la cual creemos.
Somos confirmados en la fe, as como habis sido enseados (gr. edidachthete =
fueron enseados), abundando (gr. perisseuontes) en acciones de gracias
(gr. eucharistiai) (vase Col. 1:12-13; 3:17; Ef. 5:20; 1 Ts. 5:18; He. 13:15). La palabra
griega perisseuontes se encuentra en tiempo presente en voz activa del modo
participio, lo cual denota accin continua. De manera que somos establecidos en

nuestra accin de creer tal como fuimos enseados por la palabra de verdad que nos
fue transmitida por Sus santos apstoles y profetas (Ef. 2:20; 3:5), abundando y
rebosando continuamente en acciones de gracias.

Col 2:8 Mirad que nadie os lleve cautivos por medio de su filosofa y huecas sutilezas,
segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo.
Pablo continua exhortando a los creyentes dicindoles: Mirad (gr. blpo = estad
siempre vigilantes) (vase Dt. 6:12; Mt. 7:15; 10:17; 16:6; Fil. 3:2; 2 P. 3:17) que nadie
(gr. ts) os lleve cautivos (gr. sulagogon = llevarse fuera como botn a una esclava)
(vase Col. 2:18; Cnt. 2:15; Jer. 29:8; Ro. 16:17; Ef. 5:6; He. 13:9; 2 Jn. 1:8) por medio
(gr. di = pasar, travs, atravesar, causa, conducto) de su filosofa (gr. filosofa)
(vase Hch. 17:18, 32; Ro. 1:21-22; 1 Co. 1:19-23; 3:18-19, 1 Co. 15:35-36; 2 Co. 10:5;
1 Ti. 6:20; 2 Ti. 2:17-18; 3:13) y huecas (gr. kens = vaco, vano, hueco) sutilezas
(gr. apte = engao, engaoso, error, sutileza, seduccin).
Las huecas sutilezas son las vanas palabreras (1 Ti. 6:20; 1:6; 2 Ti. 2:16)
pronunciadas por los habladores de vanidades (Tit. 1:10), las cuales estn
compuestas de los mitos y genealogas (1 Ti. 1:4) y la ley (1 Ti. 1:7-8). Esto se refiere
a la enseanza gnstica, una mezcla de las filosofas judas, orientales y griegas, lo
cual es una hueca sutileza.
Esto lo hacan los falsos maestros segn las tradiciones (pardosin = enseanza,
instruccin, doctrina) de los hombres (gr.nthropos). La palabra
griega pardosin es neutra.
La tradicin puede ser buena (2 Ts. 2:15; 3:6) o mala (Mr. 7:3) (A.
T. Robertson).
Sin embargo, es daina para el Cuerpo de Cristo. Tradicin es la transmisin de
doctrinas, ritos, costumbres, etc., transmitidas de generacin en generacin. La
tradicin est relacionada con la cultura y tiene su origen en la misma. La fuente de
la enseanza gnstica en Colosas era la tradicin de los hombres; no se basaba en los
escritos revelados acerca de Dios, sino en las prcticas tradicionales de los hombres.
Los evangelios nos muestran que los discpulos de Jess no guardaban las
tradiciones judas como el lavarse las manos, sino que simplemente se interesaban
en disfrutar a la persona de Cristo (Mt. 15:2). De la misma manera, Pablo el fariseo
hijo de fariseo (Hch. 23:6) al recibir al Seor abandono todas las tradiciones de la
secta de los fariseos (G. 1:14) para entregar su vida nicamente al disfrute de Cristo
(Fil. 3:7-8). Por tal razn, debemos abandonar toda tradicin sea buena o sea mala.
Estas tradiciones de los hombres (vase Col. 2:22; Mt. 15:2-9; Mr. 7:3-13; G. 1:14; 1
P.
1:18)
eran
conforme
(gr.
kat)
a
los
rudimentos
(gr. stoichea = principios elementales) del mundo (gr. ksmos = arreglo ordenado,

es decir, decoracin) (vase Col. 2:20; G. 4:3, 9; He. 5:12) (vase tambin Col. 2:20;
Ef. 2:2).
La misma expresin, los rudimentos del mundo, es usada en G. 4:3. Aqu se refiere
a las enseanzas rudimentarias de los judos y de los gentiles, que consisten en
observancias ritualistas con relacin a comer carne, a bebidas, lavamientos,
ascetismo y otros asuntos.
Todas estas cosas no eran segn (gr. kat) Cristo. Cristo es el principio que rige toda
sabidura y todo conocimiento genuino, la realidad de toda enseanza genuina, y la
nica medida de todo concepto aceptable a Dios.
El enfoque de este libro es Cristo como nuestro todo. Cristo en nosotros es nuestra
esperanza de gloria (Col. 1:27), el misterio de Dios (Col. 2:2), nuestro andar diario
(Col. 2:6), el cuerpo de todas las sombras (Col. 2:17), nuestra vida (Col. 3:4), en fin,
El es el todo en todos (Col. 3:11).
Col 2:9 Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
Porque en El (en Cristo) habita (gr. katoiki = alojarse permanentemente, es decir, residir, habitar,
morar) corporalmente (gr. somatiks = corporalmente o fsicamente) (vase Lc. 3:22; Jn. 1:14; 2:21).
Este versculo contiene dos afirmaciones distintas: (1) Que la plenitud de la
Deidad mora eternamente en Cristo. El tiempo presente enkatoikei, mora o
habitar, es utiliza como en estin, es (la imagen) en Col. 1:15, para designar una
caracterstica eterna y esencial del ser de Cristo. La morada de la plenitud divina
en l es caracterstica de El como Cristo, por todas las edades y para todas las
edades. Por lo tanto la plenitud de la Deidad moraba en El antes de Su encarnacin,
cuando estaba en la forma de Dios (Fil. 2:6). El Verbo en el principio, estaba con
Dios y era Dios (Jn. 1:1). Habit en El durante Su encarnacin. Y el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y vimos Su gloria, gloria
como la del unignito de-con el Padre (Jn. 1:14 cf. 1 Jn. 1:1-3). Ahora en el presente,
la plenitud de la Deidadmora en Su humanidad glorificada en el cielo. (2) Que la
plenitud de la Deidad mora en El de una manera corporal, vestido de cuerpo. Esto
significa que habita en El como quien tiene un cuerpo humano. Esto no puede ser
verdad de su estado antes de Su encarnacin, cuando estaba en la forma de Dios,
porque el cuerpo humano fue asumido por l en la plenitud de los tiempos, cuando
se convirti en la semejanza de los hombres (Fil. 2:7), cuando el Verbo se hizo
carne (Jn. 1:14). La plenitud de la Divinidad habitaba en Su persona desde su
nacimiento hasta su ascensin. Llev su cuerpo humano con l al cielo, y en Su
cuerpo glorificado ahora y siempre habita la plenitud de la Deidad (Marvin
Vincent).

Como podemos ver, la palabra griega traducida aqu corporalmente se refiere al cuerpo fsico, del
cual Cristo se visti en Su humanidad, lo cual indica que toda la plenitud de la Deidad mora en Cristo,
quien tiene un cuerpo humano. Antes de la encarnacin de Cristo, la plenitud de la Deidad moraba
en El cmo la Palabra eterna, pero no corporalmente. Desde el momento en que Cristo se encarn, es
decir, desde que se visti con un cuerpo humano, la plenitud de la Deidad empez a morar en El de
una manera corporal, y ahora y por siempre mora en Su cuerpo glorificado (Fil. 3:21). Es en este
cuerpo que mor y mora toda (gr.ps = todo, cualquiera, cada uno, el todo) la plenitud
(gr. plroma = rellenar interiormente hasta desbordarse) (vase Col. 1:19) (vase tambin Col. 2:2-3;
Is. 7:14; Mt. 1:23; Jn. 10:30, 38; 14:9-10, 20; 17:21; 2 Co. 5:19; 1 Ti. 3:16; Tit. 2:13; 1 Jn. 5:7, 20).
La palabra plenitud no se refiere a las riquezas de Dios, sino a la expresin de dichas riquezas. Lo que
mora en Cristo no es slo las riquezas de la Deidad, sino la expresin de las riquezas de lo que Dios
es. En el Nuevo Testamento la plenitud es la expresin que viene por medio de la totalidad de las
riquezas. Esta es la razn por la cual en Ef. 3:8, Pablo habla de las inescrutables riquezas de Cristo, y
en Ef. 1:23 y 4:13 habla de la plenitud de Cristo. Las riquezas de Cristo son todo lo que Cristo es y
tiene, y todo lo que El ha cumplido, logrado y obtenido. La plenitud de Cristo es el resultado y el fruto
de nuestro disfrute de estas riquezas. Cuando las riquezas de Cristo son asimiladas metablicamente
en nuestro ser, nos constituyen en la plenitud de Cristo, el Cuerpo de Cristo, la iglesia, como Su
expresin. Primero, en Ef. 1:23 esta expresin es la plenitud de Cristo, y luego en Ef. 3:19 es la plenitud
de Dios; pues la plenitud de Cristo, la corporificacin de Dios, es la plenitud misma del Dios Triuno.
En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (gr. thetes = divinidad). La
Deidad misma es diferente de las caractersticas divinas manifestadas por las cosas creadas (Ro. 1:20).
La palabra griega thetes denota la Deidad y la persona de Dios. Es diferente de la palabra
griega theites que se encuentra en Ro. 1:20, la cual denota los atributos de Dios, los cuales son los
rasgos especiales, las caractersticas, como manifestaciones exteriores de la naturaleza o substancia
de Dios. Las caractersticas de la naturaleza de Dios pueden confirmarse por las cosas creadas; sin
embargo, las cosas creadas no pueden manifestar la Deidad y la persona de Dios. Slo la persona
viviente de Jesucristo, el Verbo que es Dios y que declara a Dios (Jn. 1:1,18), puede expresar la
Deidad y la persona de Dios, es decir, al propio Dios, a Dios mismo. Esto muestra categricamente la
deidad de Cristo.
La plenitud de la Deidad est en contraste con la tradicin de los hombres y de los rudimentos del
mundo. La tradicin y los rudimentos del mundo simplemente no pueden compararse con la plenitud
de la Deidad.

Оценить