NOVOS

Estudos Jurdicos

O MUL
TICUL
TURALISMO E A POLTICA DE
MULTICUL
TICULTURALISMO
RECONHECIMENTO DE CHARLES TA
YLOR
TAYLOR

Larissa Tenfen Silva1

SUMRIO: 1. Introduo; 2. Identidade e reconhecimento; 3. Diversidade cultural e natureza das

reivindicaes minoritrias; 4. Multiculturalismo e modelos de Estado liberal; 5. Consideraes
finais; Referncias.

RESUMO: Este artigo tem por objetivo descrever e analisar a proposta de poltica de reconhecimento desenvolvida por Charles Taylor na obra O multiculturalismo e a poltica do reconhecimento. Para isso, procurou-se esclarecer as noes e conexes entre identidade, reconhecimento e
processo dialgico como base de justificao da proposta do autor. Num segundo momento, buscou-se demonstrar o tipo de poltica de reconhecimento defendida por ele para proteo dos grupos
minoritrios, para, ento, demonstrar a verso de Estado liberal que estaria apta a afirmar tais
polticas. Ressalta-se, que tal obra importante para incentivar a realizao, por parte das instituies pblicas, de polticas de reconhecimento da diferena para a proteo dos grupos minoritrios,
bem como, de uma slida fundamentao e justificao de base moral e filosfica para realizao
dessas polticas. Para elaborao do artigo foi utilizado o mtodo de abordagem indutivo, acompanhado dos procedimentos monogrficos e das tcnicas de pesquisa documental indireta.

PALAVRAS-CHAVE: Multiculturalismo; Poltica de Reconhecimento; Charles Taylor.

ABSTRACT: This article aims to describe and analyze the proposal of the politics of recognition
developed by Charles Taylor in his work Multiculturalism and the politics of recognition For this
purpose, it seeks to clarify the notions and connections between identity, recognition and dialogic
process, based on a justification of the authors proposal. Secondly, it seeks to demonstrate the
type of politics of recognition defended by the author for the protection of minority groups, in order
to demonstrate the version of liberal State that would be most appropriate for affirming these
politics. It is emphasized that the work of Taylor is important for motivating the realization, on the
part of public institutions, of politics of recognition of difference, for the protection of minority
groups, as well as a solid foundation and justification of the moral and philosophical basis for
carrying out these policies. This article was written using the inductive approach method, accompanied
with monographic procedures and indirect documentary research techniques.

KEY WORDS: Multiculturalism; Politics of Recognition; Charles Taylor.

NEJ - Vol. 11 - n. 2 - p. 313-322 / jul-dez 2006

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1 Intr
oduo
Introduo

A questo do multiculturalismo e das polticas de reconhecimento so temticas extremamente

importantes para as democracias ocidentais. Entretanto, antes de trabalhar mais profundamente a
conexo entre tais pontos importante esclarecer o que venha a ser o multiculturalismo. Tal noo
hoje cada vez mais utilizada no somente nos meios acadmicos e polticos como no cotidiano por
uma gama variada de pessoas, estando seu significado associado a diversos sentidos, o que faz
com que esta proliferao do termo no contribua para estabilizar ou esclarecer seu significado
(HALL, 2003, p. 51).
Neste sentido, so possveis diversas leituras do termo j que associado a contextos especficos
e diferenciados de variados Estados Nacionais. Entretanto, via de regra, a noo de multiculturalismo
vem sendo entendida em dois principais sentidos: como um fato social e como uma teoria (CMARA,
2003, p.163). Enquanto fato, o multiculturalismo diz respeito convivncia de grupos distintos
culturalmente num mesmo espao territorial, o que o torna um fenmeno antigo e que atinge a
quase todas as sociedades contemporneas em virtude das migraes, tanto no nvel dos Estados
nacionais como no nvel global (CORTINA, 2002, s/p.).
J enquanto teoria de carter normativo, ela se apresenta como proposta de soluo para os
problemas provenientes da convivncia entre as pessoas e os diferentes grupos culturais que buscam na coexistncia conjunta, manter suas pautas culturais e sociais num mesmo territrio.
Relacionado a este segundo sentido que o multiculturalismo vem ganhando espao, especialmente nas reas de filosofia, teoria poltica e nas cincias sociais ao longo das ltimas dcadas, pois
busca efetivar estratgias de resoluo dos inmeros conflitos etnoculturais surgidos que apontam
pela necessidade de reconhecimento pblico das minorias discriminadas existentes nos limites
territoriais dos Estados.
Por tal motivo, que se encontra uma variedade de modelos ou projetos multiculturais de
cunho poltico-terico, realizados tanto por setores conservadores como pelos mais progressistas.
Todavia, a resposta para o gerenciamento das demandas culturais e da busca pela integrao
defendida neste trabalho, parte no caminho contrrio s prticas assimilacionistas2 , segregadoras
e at mesmo genocidas postas em prtica por Estados nacionais.
Assim, dentro de uma perspectiva democrtica e progressiva que se insere o trabalho desenvolvido pelo presente autor que adepto da corrente filosfica da Teoria da Justia. Esta vertente
trata de formular e justificar ideais de justia, em especial, de justia distributiva, dentro de um
contexto plural do mundo moderno em busca dos ideais democrticos (CITTADINO,1999, p.2).
justamente dentre de uma das vrias linhas que compem este debate, tais como os liberais3 (John
Rawls), comunitrios (Michel Walzer) e crticos deliberativos4 (Jrgen Habermas), que se encontra
a resposta comunitria de Charles Taylor questo multicultural.
Ressalta-se que o comunitarismo, que tambm formado por uma variada gama de autores
que apresentam interpretaes e posturas diferenciadas a respeito do tema, visa colocar em xeque
a pressuposio de um sujeito universal e no situado historicamente, enfatizando, assim, a
multiplicidade de identidades sociais e culturais tnicas presentes nas sociedades contemporneas
e concebendo a justia como a virtude na aplicao de regras conforme as especificidades de cada
meio ou ambiente social. (CITTADINO,1999, p. xviii-xix)
Assim, dentro desta lgica que Charles Taylor em sua obra O multiculturalismo e a poltica
do reconhecimento (1993) parte na defesa do contexto multicultural, associado necessidade de
uma poltica legtima de reconhecimento pblico das diferenas, por parte das instituies pblicas,
justificando desta forma a defesa da sobrevivncia das comunidades culturais presentes nas sociedades multiculturais por estarem vinculadas formao das identidades humanas, bem como
concesso de direitos especiais aos grupos culturais especficos. Diante disto, subjaz uma noo de
cidadania que prima pelo bem estar dos diferentes grupos, diante da conjugao dos direitos fundamentais, que apresentam carter individual com os direitos de carter coletivo que levam em
conta as particularidades culturais dos grupos, sendo ambos exercidos dentro dos limites territoriais
e ideolgicos do Estado.

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2 Identidade e rreconhecimento
econhecimento

Charles Taylor (1993, p. 43-44) inicia suas consideraes com a discusso e o incentivo das
possibilidades e formas de realizao das polticas pblicas que almejem o reconhecimento das
diferenas existentes entre os indivduos e os grupos culturais minoritrios presentes nas sociedades. Para isso, comea a analisar os processos de identidades, vinculando a necessidade e exigncia de reconhecimento para com as identidades, uma vez que estas so moldadas a partir do
reconhecimento, ou por ausncia dele, ou ainda por um falso reconhecimento por parte de terceiros, o que pode acarretar ao indivduo e ao grupo danos, j que isto pode levar algum a um falso,
deformado e reduzido modo de ser5. Diante disso, a questo do reconhecimento passa a ser vista
como uma necessidade humana vital, (TAYLOR, 1993, p. 45)6 j que a formao das identidades
individuais e grupais esto ligadas diretamente a ele.
Para melhor analisar a questo da identidade, o autor passa a reconstruir seu trajeto no interior
da histria das sociedades ocidentais, explicitando que ela surgira diante da ocorrncia de duas
mudanas. A primeira est relacionada com a substituio do valor da honra at ento ligada a uma
sociedade hierrquica social que atrelava a identidade posio social pela noo de dignidade,
que passa a ter carter universal e igualitrio no qual todos possam compartilhar. A segunda
mudana foi a que possibilitou o reconhecimento de uma nova interpretao do conceito, a partir
da noo de autenticidade, que estabeleceu a idia de identidade individualizada, que particularmente minha, e que eu descubro em mim mesmo (TAYLOR, 1993, p. 47)7 , caracterizando-se
como uma nova forma de interioridade, na qual o interior possui respostas para seus questionamentos.
Esta ltima mudana foi incentivada tanto por Rousseau que apresentou a questo moral como
ateno voz da natureza que existe dentro de ns mesmos, o que denominou de Sentimento de
Existncia, como por Herder, a qual vinculou o ideal da autenticidade idia de que cada um de
ns tm um modo original de ser humano: cada um tem sua prpria medida.8 (TAYLOR, 1993,
p.49) Este poderoso ideal moral que indica o homem a ser fiel a si mesmo ganha ainda mais relevo
quando associado ao princpio da originalidade, no qual cada uma de nossas vozes tm algo nico
que dizer [...](TAYLOR, 1993, p. 50).9 Assim, o homem e sua identidade devem ser reconhecido
por suas particularidades e descobertas internamente, que nas palavras de Taylor (1993, p. 51)
Ser fiel a mim significa ser fiel a minha prpria originalidade, que algo que somente eu posso
articular e descobrir. E ao articul-la, tambm estou me defendendo. Estou realizando uma
potencialidade que minha propriedade. Esta a interpretao de fundo do moderno ideal de
10
autenticidade, e dos objetivos de autorealizao e autoplenitude que este ideal apresenta.

Entretanto, Herder explicita que este ideal de originalidade tambm se aplica em relao s
comunidades e no somente na relao entre indivduos, o que leva estas comunidades a serem
fiis a si mesmas, ou seja, sua cultura e s suas caractersticas, mesmo diante das trocas com os
demais povos, o que pode refletir uma relao cultural de respeito entre elas. justamente este
ideal de autenticidade que pode se reconhecer como a idia seminal do nacionalismo moderno
(TAYLOR, 1993).
Para ento melhor entender a conexo entre identidade e reconhecimento, o autor indica que
se deve levar em conta a caracterstica decisiva da vida humana que o seu carter fundamentalmente dialgico11 (TAYLOR, 1993, p.52). a partir desta condio que o homem se transforma em
agente humano pleno, capaz de compreender a si mesmo e de definir sua identidade por meio da
aquisio de ricas linguagens humanas, utilizando-as para se expressar. A noo de linguagem
abarca tanto as palavras como os modos de expresso com os quais o homem se define atravs do
intercmbio com os demais. Dessa forma, a identidade se define mediante o dilogo com as coisas
que nossos outros significantes desejam ver em ns, e s vezes em luta com elas. E ainda depois de
termos deixado para trs alguns desses outros [...] e desaparecem de nossas vidas, a conversao
com eles continuar em nosso interior enquanto ns vivamos12 (TAYLOR, 1993, p.53), ou seja, a
descoberta da identidade ocorre mediante o dilogo em parte aberto, em parte interno com os
demais (TAYLOR, 1993, p. 55).
Desta forma, Charles Taylor parte para o desenvolvimento de uma teoria dialgica de carter
intersubjetivo na qual a fundao do sujeito ocorre na interao com o outro. (SEMPRINI, 1999,

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p.101). mediante esta relao entre autenticidade e originalidade num contexto dialgico que se
ressalta a importncia da pertena comunitria cultural para formao da identidade. Como afirma
Semprini (1999, p.101-102)
a percepo que um indivduo tem de si mesmo e de sua individualidade depende de estruturas
cognitivas, esquemas corporais, afinidades comuns e outras qualificaes inscritas num quadro
que emerge somente no decurso de interaes com os membros de seu grupo de pertena e dos
outros grupos sociais. Em termos, a prpria capacidade de um indivduo de pensar como indivduo e definir as qualificaes destas individualidades amplamente determinada por suas interaes
e experincias sociais [...] o self individual construdo e ativamente negociado pelo indivduo em
suas interaes com o outro.

Dessa maneira, a teoria intersubjetiva do indivduo busca reconhecer o enraizamento e a

pertena na construo do eu, ou seja, da identidade, que somente toma forma no cotidiano do
processo de educao e de aprendizagem, quando estes fornecem ao indivduo um sistema de
valores e de normas de conduta, que lhe permite compreender o mundo e sua posio no interior
dele (SEMPRINI,1999).
O exerccio dialgico propicia a formao e reconhecimento das identidades individuais e
coletivas e pode ser exercido tanto no plano ntimo atravs da relao do indivduo com
outros significantes, como no plano social, ou seja, na esfera pblica atravs da poltica de
reconhecimento igualitrio que gera identidade de grupo (TAYLOR, 1993).

3 A poltica de rreconhecimento
econhecimento

Ressalta-se que no caminho de melhor compreender a questo moderna da identidade e sua

relao com a poltica de reconhecimento, o autor explica que a identidade foi atrelada primeiramente poltica de reconhecimento igualitrio e, secundariamente, poltica de reconhecimento da
diferena. No primeiro caso, a identidade esta relacionada com o princpio da dignidade universal
igualitria, que enfatiza a dignidade igual de todos os cidados e estabelece a igualao dos direitos
e dos ttulos relacionados ao desenvolvimento da autonomia individual. Tal poltica prope evitar a
distino existente entre cidados de primeira classe, que so possuidores de direitos civis, polticos e scio-econmicos, com os de segunda classe, aqueles que so alijados dos direitos de cidadania. Entretanto, isto acabou no sendo possvel diante do contexto de desigualdade material, existindo a ntida diferena entre uma cidadania de primeira e segunda classe, com a proteo desta
poltica ao primeiro tipo de cidadania, caracterizando-se como uma poltica cega s diferenas
(TAYLOR, 1993)13.
Ao que se refere poltica da diferena, esta tambm apresenta uma base universalista, mas,
diferentemente da poltica da dignidade universal que pretende a universalizao dos direitos e
garantias para todos os indivduos, esta pugna pelo reconhecimento universal da identidade singular do indivduo ou de um grupo que so distintos dos demais.
Nas palavras do autor, a idia que, precisamente, esta condio de ser distinto a que tem
passado por alto, tem sido objeto de crticas assimiladas por uma identidade dominante ou majoritria. E esta assimilao o pecado cardinal contra o ideal da autenticidade (TAYLOR, 1993, p.
61)14. Neste sentido, a poltica da diferena vem denunciar e combater as discriminaes e rechaos
realizados pela poltica da dignidade universal (a cidadania de segunda classe), uma vez que para
esta muito difcil se incorporar demanda das diferenas, j que exige que se d reconhecimento
e status a algo que no universalmente compartilhado, ou seja, identidade.
Neste momento, fica clara a crtica de Taylor noo de cidadania liberal tradicional, fundada
numa poltica de reconhecimento que tem por base a dignidade universal, a qual concede direitos e
obrigaes iguais aos cidados para desenvolverem suas vidas, levando em conta, para isso,
somente a caracterizao de suas identidades nacionais e polticas, desconsiderando as demais
particularidades que formam os indivduos. E so somente estes cidados que tm direitos de
participar da vida pblica, ficando as demandas de carter tnico-cultural relegadas esfera priva-

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da, apresentando, desta forma, uma cidadania excludente para com as diferenas dos grupos
minoritrios.
Entretanto, o autor lana luzes para a reformulao deste conceito de cidadania, na qual a
igualdade agora passa a estar vinculada com o reconhecimento das diferenas, ou seja, de um
reconhecimento igualitrio pautado no respeito s diferenas identitrias. justamente por meio
desta nova interpretao de igualdade que sero valorizadas as demais particularidades que formam as identidades dos sujeitos e dos grupos passando a ser, inclusive, garantidas pelos Estados
e reconhecidas na esfera pblica.
Ainda no caminho da caracterizao entre as duas polticas de reconhecimento, interessante
perceber que a origem da poltica da diferena vem justamente da poltica da dignidade, j que
ambas reclamam pelo princpio da no discriminao, embora a poltica da dignidade universal seja
cega aos modos em que se diferenciam os cidados. A poltica da diferena passa a redefinir a no
discriminao como a exigncia de um tratamento diferenciado a partir das distines existentes
entre os indivduos. Ou seja, para esta poltica, no discriminar tratar diferentemente os diferentes na qual suas especificidades sejam justamente a base de um tratamento diferencial em prol da
igualdade.
Dessa maneira, as polticas da dignidade universal, quanto da poltica da diferena, apresentam caractersticas e fundamentos diferenciados que fazem divergir entre si, denotada nas instituies valorativas subjacentes a elas. Assim, mediante o conceito bsico de igualdade de respeito em
ambas s polticas, fica claro o conflito existente entre elas, que para a primeira poltica o princpio
de respeito igualitrio exige o tratamento s pessoas de uma forma cega diferena, servindo de
base para o respeito idia de que igual em todos, recriminado na outra corrente justamente que
a poltica da diferena viola o princpio da discriminao.
Na poltica da diferena, o respeito vem associado idia de reconhecer e fomentar a particularidade, o que faz criticar a poltica da dignidade universal, justamente no ponto que esta nega a
identidade, quando constrange as pessoas a viverem de um modo homogeneizador que no a
pertence, sendo tal poltica fruto de uma cultura hegemnica (TAYLOR, 1993). Assim, a poltica da
diferena defendida por Taylor vai alm da mera tolerncia existncia das diferenas individuais e
grupais, posto que a tolerncia, em ltima instncia, apesar de compor o reconhecimento, enfatiza
a idia de concesso da existncia da diferena por um outro, no tratando de solucionar os
problemas provenientes das sociedades multiculturais. Por isso o autor apenas aceita a idia de
reconhecimento que prima pelo respeito das diferenas pela via pblica.
Como explicam Costa e Werle, nessa relao entre as polticas de reconhecimento, a poltica da
diferena acaba por no infringir o princpio da no discriminao que o cerne do reconhecimento
igualitrio, pois as exigncias de uma poltica das diferenas, da qual o multiculturalismo um
exemplo, se do de acordo com os princpios j estabelecidos na poltica do respeito igualitrio: so
uma extenso lgica da poltica da dignidade. (2000, p. 94)

4 Multiculturalismo e modelos de Estado liberal

de se notar que estes dois tipos de reconhecimento, tanto da poltica da diferena, como da
poltica da dignidade universal, esto inseridos dentro de diferentes concepes liberais existentes
nas sociedades modernas15. A primeira concepo liberal aquela defendida pelos liberais de origem anglo-americana, tal como Dworkin, na qual, defende um Estado neutro em relao ao conceito de vida boa, ou seja, requer um Estado do tipo procedimental, que trate a todos como iguais,
mediante a concesso de direitos de cidadania, tendo por prevalncia a defesa dos direitos individuais em face das metas coletivas. Portanto, um Estado que seja cego s diferenas entre os
cidados estando vinculado defesa de uma poltica de dignidade universal (TAYLOR, 1993).
Um segundo modelo de liberalismo seria o afirmado pelos comunitrios e defendido pelo autor,
na qual se coaduna com a poltica da diferena, uma vez que o Estado adota uma concepo

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substantiva de bem, levando em conta metas coletivas, primando pela defesa da comunidade e
pela diversidade cultural. Um exemplo desse modelo de sociedade liberal o caso de Quebec no
Canad, que pede o reconhecimento desta comunidade como sociedade distinta na Emenda do
Lago Meech, na Carta Canadense de Direitos de 1982. Neste exemplo, tem-se a constituio da
cultura francesa como um bem que prima pela garantia da sobrevivncia desta cultura para as
geraes presentes e futuras continuarem se identificando nela (TAYLOR, 1993). Desta forma, o
Estado se encontra vinculado implementao de polticas pblicas em favor das metas coletivas
na defesa de certas particularidades culturais, transformando-as em direitos legtimos.
O autor opta por um modelo de sociedade liberal na qual esta pode se organizar em torno de
uma definio de vida boa entendida como juzos que ocupam um lugar importante na integridade
das culturas. (TAYLOR, 1993, p. 91)16. justamente a natureza do bem que requer que este seja
buscado em comum, sendo o motivo pelo qual deve ser assunto da poltica pblica (TAYLOR, 1993).
Entretanto, este liberalismo caracterizado pelo modo em que trata as minorias, incluindo aquelas que no compartilham a definio pblica de bem e dos direitos que concede a cada um de seus
membros, firme no propsito de defender os direitos fundamentais na qual no podem ser eliminados, nem mesmo em face destas minorias, especialmente, o direito vida, liberdade, ao devido
processo legal, livre expresso, livre prtica da religio entre outros. O autor distingue estes
direitos fundamentais dos privilgios e garantias que somente poderiam ser reduzidos ou revogados por razes de poltica pblica (TAYLOR, 1993).
Diante disto, percebe-se que as comunidades enquanto um bem de carter coletivo uma
meta a ser perseguida e protegida pelo Estado mediante polticas pblicas, caracterizando-se como
um direito fundamental que garante a sobrevivncia das comunidades e a ento formao das
identidades individuais e coletivas.
Desta forma, o autor (TAYLOR, 1993, p. 89) justifica sua escolha por um modelo de sociedade
liberal, que em suas palavras
Uma sociedade com objetivos coletivos fortes pode ser liberal, segundo esta perspectiva, desde
que seja capaz de respeitar a diversidade, em especial, quando considera aqueles que no compartilham dos objetivos comuns, e desde que possa proporcionar garantias adequadas para os
direitos fundamentais. Concretizar todos estes objetivos ir provocar, sem dvida, tenses e
dificuldades, mas no nada de impossvel, e os problemas no so, em princpio, maiores do
que aqueles que qualquer sociedade liberal encontra quando tem de combinar, por exemplo,
17
liberdades com igualdades ou prosperidade com justia.

Entretanto, o prprio Taylor adverte que o liberalismo no constitui um possvel campo de

reunio para todas as culturas, com outras. (1993, p. 91)18. E isto pode ser denotado no caso do
Isl, onde no ocorre uma separao entre poltica e religio, ou seja, entre pblico e privado, tal
como necessrio ao liberalismo. Assim, o liberalismo a expresso de uma certa cultura que se
apresenta muitas vezes incompatveis com outros modelos culturais.
Ademais, o liberalismo ocidental no tanto uma expresso da viso secular, ps-religiosa, que
se popularizou entre os intelectuais liberais, mas sim como um sistema resultante do Cristianismo,
pelo menos a partir da viso do Isl. Neste sentido, o liberalismo no pode ser, nem deve ser neutro
culturalmente, j que tido como um credo combatente, no qual o modelo liberal defendido pelo
autor esta apto a aceit-lo (TAYLOR, 1993).
Ento, at este ponto, o autor parece procurar justificativas para legitimar a defesa da sobrevivncia cultural e de metas coletivas nas demandas pelo reconhecimento na esfera pblica poltica.
Segundo Costa e Werle (2000, p.94),
O que est em questo no debate em torno do multiculturalismo se a sobrevivncia cultural de
certos grupos deve ser reconhecida publicamente como meta legtima, o que torna sua autenticidade e seu reconhecimento pblico objeto da discusso poltica. Taylor pretende, portanto,
justificar uma legislao de proteo e promoo cultural no interior de um Estado liberal. Considerando que os indivduos so, pelo menos em parte, essencialmente constitudos por suas identidades culturais, as garantias individuais asseguradas a estes deveriam estender-se proteo
de suas comunidades culturais. E a reivindicao do direito da sobrevivncia e da autodeterminao cultural estaria de acordo como o direito fundamental dos cidados dentro de um Estado
liberal: a liberdade de perseguirem suas prprias concepes do bem.

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Dessa forma, reconhecida e justificada a necessidade e a legitimidade das polticas de reconhecimento, o autor parte para um segundo passo, o de defender o tipo ou a forma de reconhecimento
que deseja optar em seu modelo de Estado liberal, qual seja, o tipo de reconhecimento no qual
todos reconheam o valor igual das diferentes culturas, que no somente as deixamos sobreviver,
mas que as reconheamos seu valor. (TAYLOR, 1993, p. 94-95)19.
Todavia, esta valorizao igual das diferentes culturas diante da poltica de reconhecimento
deve ser pautada no num ato de condescendncia, de solidariedade com os beneficirios destas
medidas, mas baseado em atos de respeito (TAYLOR, 1993) a partir de estudo sobre o valor dessas
culturas, pois muitas vezes fica difcil perceber o valor da contribuio das culturas que so muito
diferentes das que cercam o nosso mundo, bem como muitas vezes acaba-se dando valor s
culturas que so prximas a nossa realidade, diante do reconhecimento do que nelas so similares
ou parecidas com os nossos (TAYLOR, 1993).
Para se chegar a uma real valorizao das culturas, o autor aponta o mtodo de Gadamer
denominado de fuso de horizontes20 (TAYLOR, 1993, p. 99), que busca, atravs da formao de
novos vocabulrios de comparao, expressar os contrastes culturais entre as comunidades diversas, o que d apoio substantivo ao pressuposto de igual valor presente nas culturas, j que amplia
os critrios de comparao, os horizontes para no levar a uma homogenizao. Desta forma, por
meio desta aprendemos a mudar em um horizonte mais vasto, dentro do qual o que antes demos
por sentado como base para valorao, pode-se situar como uma possibilidade ao lado do transfondo
diferente da cultura que era estranha.21 (TAYLOR, 1993, p. 99).
Taylor (1993, p. 107) parece assim indicar um caminho para a compatibilizao do reconhecimento nas sociedades liberais multiculturais com o pressuposto do valor igual, no qual se deve
estudar as demais culturas, antes de agir a priori, de forma arrogante com os diversos significados
culturais:
Mas o que o pressuposto exige de ns no so juzos de valor peremptrios e falsos, mas uma
disposio para nos abrirmos ao estudo comparativo das culturas do tipo de nos obriga a deslocar
os nossos horizontes nas fuses resultantes. Acima de tudo, exige que admitamos que estarmos
muito aqum desse ltimos horizontes que poder tornar ciente o valor relativo das diferentes
culturas. Tal significaria desfazer uma iluso que ainda domina muitos multiculturalistas assim
22
como os seus mais acirrados opositores.

Neste caminho, o autor parece defender um mtodo no qual busca saber quais as culturas que
devem ser reconhecidas e defendidas pelo estado, mediante polticas de reconhecimento pblico.
Este mtodo prima por uma prtica dialgica entre os indivduos de diferentes culturas, exercidas
tanto na esfera privada, como, e principalmente, na rea da esfera pblica, indicando a necessidade da participao cidado, mediante o dilogo na defesa de um Estado multicultural e de suas
minorias.
Dessa forma, aparece delineada uma idia de cidadania que prima pela participao do cidado, mediante prticas dialgicas, no auxlio do estabelecimento das polticas de reconhecimento e
na criao de direitos que levam em conta a noo de vida boa sustentada pelo Estado, que assim
prima pela defesa da sobrevivncia das culturas, para assegurar um contexto seguro formao de
identidades individuais. Neste caminho, a cidadania se faz tanto pelos direitos fundamentais, como
pela defesa de direitos que levam em conta as particularidades das diferenas culturais que so
exercidas dentro dos limites no Estado nao.

5 Consideraes finais

A proposta de Charles Taylor ressalta a importncia fundamental da defesa do reconhecimento

pblico da diferena ser regulada pelas instituies pblicas, bem como conjugada com a afirmao
de direitos fundamentais e direitos coletivos, para proteo dos grupos culturais. A necessidade do
reconhecimento destes contextos culturais se d em virtude de possibilitarem em seus espaos a

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formao das identidades individuais e grupais mediante processos dialgicos, apresentando as

culturas valores por elas mesmas. Neste sentido, sua proposta trata de defender uma poltica de
reconhecimento pautada no valor da diferena e na sua importncia para constituio das identidades pessoais e grupais, alm de fomentar uma idia de igualdade que busca tratar desigualmente
os desiguais em busca de uma igualdade substancial. Com isso, o autor rechaa a idia de cidadania liberal tradicional consubstanciada somente na igualdade formal e abstrata entre os indivduos
e assume uma noo de cidadania que engloba as diferenas e formada por direitos especficos.
Embora esta noo de cidadania lance luzes para uma prtica participativa e dialgica em
busca da efetivao de uma igualdade real, ela no estabelece, de fato, um modo de como efetivar,
ou instrumentalizar esta deliberao no momento de desenvolver as polticas de reconhecimento
na esfera pblica poltica e nem especifica, os tipos de direitos necessrios para garantir a sobrevivncia identitria dos grupos.
No que se refere cultura, esta apresenta um valor muito grande diante de suas prprias
especificidades, inclusive sendo condio necessria para formao das identidades humanas, motivo pelo qual o autor realiza uma defesa enftica sobre ela. Entretanto, justamente este motivo
que faz com que os indivduos que esto absorvidos no interior dessas culturas no tenham espao
para se perguntar pelas razes que justificam as idias e as prticas compartilhadas, ou eventualmente discuti-las e revis-las. (COLLOZZI, 2003). Ademais, tal proposta permeada por um forte
relativismo cultural pautado no igual valor de todas as culturas que pode levar a idias pelos grupos
de querer universalizar suas culturas, uma vez que so as melhores, em detrimento de outras, o
que pode acarretar um processo homogeneizao cultural.
Na opinio de Susan Wolf (1999), a afirmao de Taylor de que o reconhecimento exige que se
conceda a todas as culturas a presuno de que, uma vez que tenham animado a sociedade durante algum perodo considervel, elas tenham algo de importante a dizer a todos os seres humanos,
enganosa. Isto porque, para a autora, os graves danos que perpetua a falta de reconhecimento
no tm quase nada a ver com a questo de si a pessoa ou a cultura que no reconhecida tem
algo importante a dizer ou no s pessoas. Por isso, o modo de se remediar a falta de reconhecimento no depende da suposio de que uma cultura em particular possua um valor distinto para
quem esta fora dela, mas sim consiste em afirmar que as variadas culturas representam parte da
cultura de alguns dos grupos sociais heterogneos.
Embora a presente proposta seja passvel de crticas, ela se constitui num importante incentivo
para a realizao de polticas pblicas que visam assegurar as necessidades e os contextos culturais
especficos de grupos minoritrios.

Referncias

CMARA, I. S. Integracin o Multiculturalismo, Persona y Derecho, n. 49, Navarra: Universidad de

Navarra, 2003, p.163-183.
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WOLF, S. Comentrio. In: TAYLOR, C. El multiculturalismo y la poltica del reconocimento. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1993. p. 109-122.

Notas

1 Mestre em Direito pela UFSC. Professora do Curso de Graduao em Direito da Faculdade Cristo Rei
FACCREI (Cornlio Procpio PR). E-MAIL: larissatenfensilva@hotmail.com
2 A assimilao o processo de absoro de uma cultura por outra, recebendo metaforicamente a
designao de cadinho de raas. J o conceito de salada mista (que designa a mistura de ingredientes
separados e distinguveis, embora no sendo menos valioso que os outros) e de mosaico tnico
(integrao de diferentes peas da sociedade reunidas em um arranjo) utilizado para designar
formas menos arbitrrias de integrao (CASHMORE, 2000, p. 271-272).
3 Liberalismo: uma corrente pertencente Filosofia Poltica que trata de questes como as relativas
efetividade e ao reconhecimento dos direito civis dentro da tradio kantiana, vendo a sociedade
como uma combinao da afirmao de identidades e da ecloso de conflitos entre distintas concepes individuais acerca do bem e da vida digna.(CITTADINO, 1999, p.xviii-xix).
4 Crticos Deliberativos: Para esta corrente da Filosofia Poltica, os valores normativos modernos s
podem ser compreendidos por meio de leituras inter-subjetivas, o princpio do universalismo moral foi
encarnado de modo imperfeito nas instituies do Estado constitucional, tendo definhado a ponto de
no ser mais do que uma simples palavra, s a razo comunicativa possibilita acordos sem constrangimentos em condies de se irradiar para toda a sociedade, e a diversidade das concepes individuais a respeito da vida digna, apregoada pelos liberais, e a multiplicidade de formas especficas de
vida que compartilham valores, costumes e tradies, enfatizada pelas comunitrios, esto presentes
nas democracias contemporneas, no havendo como optar por uma em detrimento da outra.
(CITTADINO, 1999, p. xix.)
5 A situao das mulheres e dos negros serve como exemplo de grupos que internalizaram uma imagem
inferior de si diante da falta de polticas de reconhecimento que combatam sua condio marginalizada.
6 [...] s una necesidad humana vital.
7 [...] dentidad individualizada, que es particulamente mia, y que yo descubro en m mismo.
8 [...] cada uno de nosotros tiene un modo original de ser humano: cada persona tiene su propia
medida.
9 [...] cada una de nuestras voces tiene algo nico que decir.
10 Ser fiel a m significa ser fiel a mi propia originalidad, que es algo que slo yo puedo articular y
descubrir. Y al articularla, tambin estoy definindome a m mismo. Estoy realizando una potencialidad
que es mi propiedad. sta es la interpretacin de fondo del moderno ideal de autenticidad, y de los
objetivos de autorrealizacin y autoplenitud en que este ideal suele presentarse.
11 [...] rasgo decisivo de la vida humana es su carcter fundamentalmente dialgico.
12 [...] dilogo con las cosas que nuestros otros significantes desean ver en nosotros, y a veces en lucha
con ellas. Y an despus de que hemos dejado atrs a algunos de estos otros [...] y desaparecen de
nuestras vidas, la conversacin con ellos continuar en nuestro interior mientras nosotros vivamos
13 Como ressalta o autor, a existncia de polticas de discriminao inversa, ainda que hoje estejam sob
o jugo da cegueira diferena tem por objetivo permitir as pessoas de grupos desfavorecidos
diante das discriminaes histricas obter vantagens competitivas por empregos ou lugares nas universidades. Essa poltica se apresenta como uma medida temporria que tente gradualmente nivelar
o campo destes grupos ou pessoas aos grupos majoritrios. Porm, o que vem ocorrendo de fato
que elas no do conta em justificar algumas medidas que se pedem em nome da diferena, fazendo
com que as diferenas tnicas acabem absorvidas pelo espao dominante e homogenizador. (TAYLOR,
1993, p. 63.).

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14 [...] idia es que, precisamente, esta condicin de ser distinto es la que ha pasado por alto, ha sido
objeto de glosas e asimilada por una identidad dominante o mayoritaria. Y esta asimilacin es el
pecado cardinal contra el ideal de autenticidad.
15 Michel Walzer, em seu comentrio obra de Taylor, classifica estes dois tipos de liberalismo em
Liberalismo um, para o inspirado numa concepo universal da dignidade igualitria e de Liberalismo
dois, o proposto pelo autor. (Cf. WALZER, 1993. p. 139-140)
16 [...] juicios en que ocupa un lugar importante la integridad de las culturas.
17 [...] una sociedad con poderosas metas colectivas puede ser liberal siempre que tambin sea capaz
de respetar la diversidad, especialmente al tratar a aquellos que no comparten sus metas comunes,
y siempre que pueda ofrecer salvaguardias adecuadas para los derechos fundamentales
Indudablemente, habr tensiones y dificultades en la bsqueda simultnea de esos objetivos, pero tal
bsqueda no es imposible, y los problemas no son, en principio, mayores que aquellos con los que
tropieza cualquier sociedad liberal que tenga que combinar, por ejemplo, libertad e igualdad, o
prosperidad y justicia.
18 El liberalismo no constituye un posible campo de reunin para todas las culturas, sino que es la
expresin poltica de cierto gnero de culturas, totalmente incompatible con ostros gneros.
19 [...] todo reconozcamos el igual valor de las diferentes culturas, que no solo las dejemos sobrevivir,
sino que reconozcamos su valor.
20 [...] fusin de horizontes.
21 Por medio de sta aprendemos a desplazarnos en un horizonte ms vasto, dentro del cual lo que
antes dimo por sentado como base para una evaluacin puede situarse como una posibilidad al lado
del trasfondo diferente de la cultura que hasta entonces nos era extraa.
22 [...] pero lo que esa suposicin exige de nosotros no son juicios perentorio e inautnticos de valor
igualitario, sino la disposicin para abrirnos al gnero de estudio cultural comparativo que desplazar
nuestros horizontes hasta la fusin resultante. Ante todo, lo que dicha suposicin exige es que admitamos que an nos encontramos muy lejos de ese horizonte ltimo desde el cual el valor relativo de
las diversas culturas podr evidenciarse. Esto significara romper con ilusin que an embarga a
muchos multiculturalistas, as a sus ms enconados adversarios.

Recebido em: 04/06

Avaliado em: 05/06
Aprovado para publicao em: 06/06

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