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UM MANUAL DE TEOSOFIA

Captulo 1
O QUE TEOSOFIA ?
"Ainda existe escola de filosofia que a cultura moderna perdeu de vista." Com estas palavras o
Sr. A. P. Sinnett iniciou seu livro The Occult World, a primeira exposio popular da Teosofia,
publicado h trinta anos (em 1881). Durante os anos que se passaram desde ento, milhares
tm aprendido a sabedoria nesta escola, mesmo que maioria, seus ensinamentos ainda
sejam desconhecidos, e possam dar s a mais vaga das respostas pergunta "O que
Teosofia?".
J existem dois livros respondendo esta questo: O Buddhismo Esotrico, de A. P. Sinnett, e A
Sabedoria Antiga, de A. Besant. No pretendo competir com estes trabalhos modelares; o que
desejo apresentar uma exposio, to clara e simples quanto a possa fazer, que possa ser
considerada introdutria para eles.
Com freqncia falamos da Teosofia como sendo no uma religio em si, mas a verdade que
subjaz em todas as religies igualmente. Assim ; que j de um outro ponto de vista, podemos
seguramente dizer que ela a algum tempo, uma filosofia, uma religio e uma cincia.
uma filosofia porque nos apresenta com clareza uma explanao do esquema de evoluo
tanto das almas como dos corpos contidos em nosso sistema solar.
uma religio at onde, tendo nos mostrado o curso ordinrio da evoluo, tambm pe diante
de ns e recomenda um mtodo de abreviarmos este curso, de modo que por esforo
consciente podemos progredir mais diretamente para o alvo.
uma cincia, porque trata estes dois assuntos como matria, no de f teolgica, mas de
conhecimento direto obtenvel atravs de estudo e investigao. Ela assevera que o homem
no tem necessidade alguma de crer com f cega, porque ele tem em si poderes latentes que,
quando despertados, capacitam-no para ver e examinar por si mesmo, e passa a provar seu
argumento mostrando como aqueles poderes podem ser despertados.
Ela prpria um resultado do despertar de tais poderes pelos homens, pois os ensinamentos
que nos apresenta so fundamentados sobre observaes diretas feitas no passado, e
tornadas possveis apenas por tal desenvolvimento.
Como uma filosofia, explica-nos que o sistema solar um mecanismo cuidadosamente
ordenado, uma manifestao de uma vida magnificente, da qual o homem apenas uma
pequena parte. De qualquer modo, enfoca esta pequena parte que nos interessa diretamente, e
trata dela de modo exaustivo sob trs aspectos - presente, passado e futuro.
Trabalha com o presente descrevendo o que o homem realmente , visto por meio das
faculdades desenvolvidas. Costuma-se falar do homem como possuindo um alma; a Teosofia,
como resultado da investigao direta, inverte a frase, e afirma que o homem uma alma, e
que possui um corpo - de fato diversos corpos, que so seus veculos e instrumentos nos
diversos mundos. Este mundos no esto separados no espao; esto simultaneamente

presentes conosco, aqui e agora, e podem ser examinados; eles so divises do lado material
da natureza - diferentes graus de densidade na agregao de matria, como em breve ser
explicado em detalhe.
O homem tem uma existncia em diversos deles, mas normalmente s consciente do mais
inferior, ainda que algumas vezes em sonhos e transes tenha vislumbres de alguns dos outros.
O que chamado morte o abandono do veculo pertencente a este mundo inferior, mas a
Alma ou homem real em um mundo superior j no mudada ou afetada por isto, mais do que
o homem fsico mudado ou afetado quando remove seu casaco. Tudo isso uma questo,
no de especulao, mas de observao e experimento.
A Teosofia tem muito a nos dizer da histria passada do homem - de como no curso da
evoluo ele veio a ser o que hoje. Isto tambm uma questo de observao, por causa do
fato de que existe um registro indelvel de tudo o que acontece - uma espcie de memria da
Natureza - por cujo exame as cenas da evoluo anterior podem ser feitas passar ante os
olhos do investigador como se estivessem acontecendo neste exato momento.
Por este estudo do passado aprendemos que o homem divino em sua origem e que tem uma
longa evoluo atrs de si - uma evoluo dupla, a da vida ou Alma interior, e a das formas
externas.
Aprendemos, tambm, que a vida do homem como Alma , ao que nos parece, de enorme
extenso, e que aquilo que por hbito costuma chamar de sua vida, na realidade s um nico
dia da sua existncia real. A alma j viveu por muitos desses dias, e tem muitos mais deles
ainda sua frente; e se desejamos entender a vida real e seu objetivo, devemos consider-la
em relao no s a este nico dia, que inicia no nascimento e encerra na morte, mas tambm
aos dias que se passaram antes e os que ainda esto por vir.
Dos que ainda esto por vir tambm h muito a ser dito, e neste assunto, igualmente, uma
grande quantidade de informao definida disponvel. Tal informao pode ser obtida,
primeiro, de homens que j passaram muito para diante do que ns ao longo da estrada da
evoluo, e conseqentemente tm disso uma experincia direta; e, segundo, de inferncias
feitas a partir da direo bvia dos passos que percebemos j terem sido dados anteriormente.
A meta deste ciclo particular est vista, mesmo que ainda muito acima de ns, mas pareceria
que, mesmo quando a tivermos atingido, uma infinitude de progresso ainda estaria frente de
cada um que estiver querendo empreend-lo.
Uma das mais extraordinrias vantagens da Teosofia a de que a luz que nos traz de imediato
resolve muitos dos nossos problemas, afasta muitas dificuldades, analisa as aparentes
injustias da vida, e em todas as direes traz ordem ao aparente caos. Pois enquanto que
alguns de seus ensinamentos so baseados sobre a observao de foras cuja atuao direta
est algo alm do conhecimento do homem comum do mundo, se este a aceitar como hiptese
muito cedo chegar a ver que deve estar correta, porque ela, e ela sozinha, fornece uma
explicao coerente e razovel do drama da vida que est sendo representado diante dele.
A existncia de Homens Perfeitos, e a possibilidade de entrarmos em contato com Eles e
sermos ensinados por Eles, so proeminentes dentre as grandes novas verdades que a
Teosofia traz ao mundo ocidental.

Uma outra delas o estupendo fato de que o mundo no est mergulhando cegamente na
anarquia, mas que seu progresso est sob o controle de uma Hierarquia perfeitamente
organizada, de modo que o fracasso para mesmo a mais minscula de suas unidades de
todas as impossibilidades a mais impossvel. Um vislumbre do trabalho desta Hierarquia
inevitavelmente engendra o desejo de cooperar com ele, de servir nele, por mais humilde que
seja a capacidade, e nalguma ocasio num futuro distante ser digno de juntar-se s mais
externas de suas fileiras.
Isto nos leva quele aspecto da Teosofia que chamamos de religioso. Aqueles que vm a
conhecer e entender estas coisas esto insatisfeitos com os morosos eons da evoluo; eles
anseiam por se tornar teis mais imediatamente, e ento procuram e obtm conhecimento da
Senda mais curta porm mais escarpada.
No h possibilidade de escapar quantidade de trabalho que tem de ser feito. como
carregar um peso montanha acima; seja carregando-o por um atalho mais escabroso, seja
mais gradualmente por uma estrada de aclive suave, precisamente o mesmo nmero de
passos deve ser dado. Portanto fazer o mesmo trabalho em uma frao reduzida do tempo
significa esforo determinado. Pode ser feito, contudo, pois tm sido feito; e os que o fizeram
concordam que o trabalho mais do que bem pago. A limitao dos vrios veculos com isso
gradualmente transcendida, e o homem liberado se transforma num colaborador inteligente no
poderoso plano para a evoluo de todos os seres.
Em sua feio religiosa, tambm, a Teosofia d aos seus seguidores uma regra de vida,
baseada no em supostas ordenaes proferidas num perodo remoto do passado, mas no
simples bom senso, como indicado pelos fatos observados.
A atitude do estudante de Teosofia em relao s regras que ela prescreve parece antes as
que adotamos por medida higinica do que uma obedincia a imposies religiosas. Podemos
dizer, se quisermos, que esta coisa ou aquela outra est de acordo com a Vontade Divina, pois
a Vontade Divina expressa no que conhecemos como leis da natureza. Porque aquela
Vontade sabiamente disps todas as coisas, infringir suas leis significa perturbar o suave
funcionamento do esquema, atrasar por um momento aquele fragmento ou pequena parte da
evoluo, e conseqentemente trazendo desconforto para ns mesmos e outros. por esta
razo que o homem sbio evita infringi-las - no para escapar da imaginria ira de alguma
deidade ultrajada.
Mas se de um certo ponto de vista podemos pensar na Teosofia como uma religio, devemos
notar dois grandes pontos de diferena entre ela e o que ordinariamente chamado de religio
no Ocidente.
Primeiro, ela no exige f de seus seguidores, nem mesmo fala de f no sentido em que este
termo usualmente empregado. O estudante da cincia oculta ou sabe uma coisa ou
suspende seu julgamento sobre ela; no h espao neste esquema para a f cega.
Naturalmente, os iniciantes no estudo ainda no podem saber por si mesmos, assim eles so
solicitados a ler os resultados das vrias observaes e lidar com eles como hipteses
provveis - para serem aceitas e agirmos em funo delas provisoriamente, at o momento em
que possam prov-las por si mesmos.

Segundo, a Teosofia jamais procura converter qualquer homem de qualquer religio que ele j
abrace. Ao contrrio, ela explica sua religio para ele, e o capacita para ver nela significados
mais profundos do que ele jamais conhecera antes. Ela o ensina a entend-la e viv-la melhor
do que o fazia, e em muitos casos devolve a ele, em um nvel mais inteligente e mais alto, a f
que ele previamente havia perdido toda.
A Teosofia tm seu aspecto de cincia tambm; verdadeiramente uma cincia da vida, uma
cincia da Alma. Ela aplica a tudo o mtodo cientfico da observao reiterada e meticulosa, e
ento tabula os resultados e faz dedues a partir deles. Deste modo tem investigado os vrios
planos da Natureza, as condies da conscincia humana durante a vida e aps o que
comumente chamado de morte.
No pode ser demais repetir que suas asseres em todos estes pontos no so vagas
presunes ou dogmas de f, mas so baseadas em direta e muitas vezes repetida
observao do que acontece. Seus investigadores tm tratado j em alguma extenso de
assuntos mais no mbito da cincia comum, como pode ser averiguado por quem ler o livro A
Qumica Oculta.
Assim vemos que a Teosofia combina em si algumas das caractersticas da filosofia, da religio
e da cincia. Qual, poderia ser perguntado, seu evangelho para este mundo atribulado?
Quais so os pontos principais que sobressaem de suas investigaes? Quais so os grandes
fatos que tem para apresentar humanidade?
Eles tm sido bem resumidos em trs pontos principais. "H trs verdades que so
absolutas, e que no podem ser ignoradas, ainda que possam continuar silentes por
falta de divulgao.
"A alma do homem imortal, e seu futuro o futuro de uma coisa cujo crescimento e esplendor
no tm limites."
"O princpio que concede vida reside em ns e est conosco, imorredouro e eternamente
benfico, no ouvido ou visto ou sentido, mas percebido pelo homem que deseja esta
percepo."
"Cada homem seu legislador absoluto, o dispensador de glria ou misria a si mesmo; o
decretador de sua vida, sua recompensa, sua punio."
"Estas verdades, que so to grandes quanto a prpria vida, so to simples quanto a mente
mais simples do homem."
Ditas com mais brevidade, e na linguagem do homem das ruas, isso significa que Deus bom,
que o homem imortal, e que assim como semear, assim deve colher. H um definido
esquema das coisas; est sob direo inteligente e opera sob leis imutveis. O homem tem seu
lugar neste esquema e vive segundo estas leis. Se compreend-las e cooperar com elas,
avanar rapidamente e ser feliz; se no as entender - se, propositalmente ou no, transgredlas, atrasar seu progresso e ser miservel.
Isso no so teorias, mas fatos provados. Quem duvida que se informe, e ver.

UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica
UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 2
DO ABSOLUTO AT O HOMEM
Do Absoluto, do Infinito, do Onipresente, em nosso presente estgio no podemos saber nada,
exceto que existe; no podemos dizer nada que no represente uma limitao, e portanto
inexata.
N'Ele existem universos inumerveis; em cada universo, incontveis sistemas solares. Cada
sistema solar a expresso de um poderoso Ser, a quem chamamos de Logos, o Verbo Divino,
a Deidade Solar.
Para o sistema Ele tudo o que os homens entendem por Deus. Ele o permeia; no existe
nada nele que no seja Ele; a Sua manifestao nesta matria o que podemos ver. Porm
Ele existe acima e fora dele, vivendo uma vida estupenda entre Seus Pares. Como dito numa
Escritura Oriental: "Tendo permeado este universo inteiro com uma partcula de Mim mesmo,
ainda permaneo."
Desta Sua excelsa vida no podemos saber nada. Mas do fragmento de Sua vida que energiza
Seu sistema podemos saber algo nos nveis inferiores de sua manifestao. No podemos vLo, mas podemos ver Seu poder em ao. Ningum que seja clarividente pode ser ateu; a
evidncia por demais tremenda.
De Si mesmo chamou existncia este poderoso sistema. Ns que estamos nele somos
fragmentos em evoluo de Sua vida, Centelhas de Seu Fogo divino; d'Ele todos procedemos;
a Ele todos retornaremos.
Muitos tm perguntado por que Ele fez isso; por que Ele emanou de Si mesmo todo este
sistema; por que Ele nos enviou para enfrentarmos as tormentas da vida. No o podemos
saber, tampouco uma pergunta prtica; bastante que estejamos aqui, e faamos nosso
melhor. Porm muitos filsofos especularam sobre este ponto e muitas sugestes foram dadas.
A mais bela que conheo a de um filsofo Gnstico:
"Deus Amor, mas o prprio Amor no pode ser perfeito a no ser que tenha em quem
ser derramado e de quem possa voltar. Portanto Ele se manifestou na matria, e limitou
Sua glria, a fim de que atravs desse processo natural e lento de evoluo pudssemos
vir a existir; e ns por nosso turno de acordo com Sua Vontade nos desenvolveremos
at atingir mesmo Seu prprio nvel, e ento o prprio amor de Deus se tornar mais
perfeito, porque ento ser derramado naqueles, Suas prprias crianas, que
plenamente o entenderem e retriburem, e assim Seu grande esquema ser completado e
Sua vontade cumprida."
Em qual estupenda altitude Sua conscincia habita no sabemos, nem podemos conhecer Sua
verdadeira natureza como se mostra l. Mas quando Ele se manifesta em condies que esto
dentro de nosso alcance, Sua manifestao sempre trplice, da todas as religies O terem
imaginado como uma Trindade. Trs, ainda que fundamentalmente Um; Trs Pessoas (embora

pessoa signifique mscara) e ainda Um Deus, mostrando-Se naqueles Trs Aspectos. Trs
para ns, olhando-O de baixo, porque Suas funes so diferentes; Um para Ele, porque As
reconhece como apenas facetas de Si mesmo.
Todos estes Trs Aspectos esto envolvidos na evoluo do sistema Solar; todas os Trs
tambm esto envolvidos na evoluo do homem. Esta evoluo Sua Vontade; o mtodo
dela o Seu plano.
Logo abaixo desta Deidade Solar, ainda que de um modo misterioso partes de Si, esto Seus
sete Ministros, s vezes chamados os Espritos Planetrios. Usando uma analogia retirada da
fisiologia de nosso prprio corpo, Suas relaes para com Ela so como as dos gnglios ou
dos centros nervosos para com o crebro. Toda a evoluo que procede d'Ela o faz atravs de
um ou outro d'Eles.
Por sua vez, sob Eles esto vastas hostes ou ordens de seres espirituais, a quem chamamos
de Anjos ou Devas. Ainda no conhecemos todas as funes que Eles preenchem em todas as
partes deste maravilhoso esquema, mas encontramos alguns d'Eles intimamente ligados
construo do sistema e expanso da sua vida interior.
Aqui em nosso mundo h um grande Oficial que representa a Deidade Solar, e est no
absoluto controle de toda a evoluo que tm lugar neste planeta. Podemos imagin-Lo como
o verdadeiro Rei deste mundo, e sob Ele existem ministros a cargo dos diferentes
departamentos. Um destes departamentos est ligado evoluo das diferentes raas da
humanidade, de modo que para cada grande raa h um Lder que a funda, diferencia-a das
outras todas, e assiste o seu desenvolvimento.
Um outro departamento o da religio e educao, e dele que saram todos os maiores
instrutores da histria - de quem todas as religies nasceram. O grande Oficial testa deste
departamento ou vm Ele mesmo ou envia um de Seus discpulos para fundar uma nova
religio quando decide que necessrio alguma.
Assim todas as religies, poca de sua primeira apresentao ao mundo, tm contido uma
definida apresentao da Verdade, e em seus fundamentos esta Verdade tm sido sempre a
mesma. As suas apresentaes tm variado por causa das diferenas das raas s quais
foram oferecidas. As condies de civilizao e o grau de evoluo obtido pelas vrias raas
tm tornado desejvel apresentar esta Verdade nica sob diferentes formas.
Mas a Verdade interna sempre a mesma, e a fonte de onde sai a mesma, mesmo que as
fases externas possam parecer diferentes e mesmo contraditrias. tolice para os homens
disputar sobre a questo da superioridade de um instrutor ou de um modo de ensino sobre
outro, pois o instrutor sempre algum enviado pela Grande Fraternidade de Adeptos, e em
todos os seus pontos importantes, em seus princpios ticos e morais, o ensino tm sido
sempre o mesmo.
No mundo existe um corpo de Verdade que jaz por trs de todas estas religies, e representa
os fatos da natureza at onde no presente so conhecidos pelo homem. No mundo externo,
por causa de sua ignorncia disso, as pessoas esto sempre disputando e questionando sobre

se existe um Deus; se o homem sobrevive morte; se lhe possvel progresso definido, e qual
sua relao para com o universo.
Estas questes esto sempre presentes na mente do homem to logo sua inteligncia
desperta. No so irrespondveis, como freqentemente se supe; as respostas para elas
esto ao alcance de qualquer um que faa os esforos adequados para encontr-las. A
verdade alcanvel, e as condies para seu alcance so passveis de conquista por
qualquer um que faa o esforo.
Nos primeiros estgios do desenvolvimento da humanidade, os grandes Oficiais da Hierarquia
so providos de fora, de outras e mais altamente evoludas partes do sistema, mas to logo os
homens podem ser treinados para o necessrio nvel de poder e sabedoria estas funes so
assumidas por eles. A fim de aprontar-se para assumir um tal ofcio um homem deve elevar-se
at um nvel muito alto, e deve tornar-se o que chamamos de Adepto - um ser de bondade,
poder e sabedoria to grandes que Ele sobressai acima do resto da humanidade, pois Ele j
ter atingido o pice da evoluo humana; Ele conquistou o que o plano da Deidade assinalou
para que conquistasse durante esta era ou dispensao. Mas Sua evoluo continua
posteriormente alm daquele nvel - continua at a divindade.
Um grande nmero de homens j atingiu o nvel de Adepto - homens no de uma s nao,
mas de todas as principais naes do mundo - almas raras que com coragem indomvel
assediaram os castelos da natura, e arrebataram seus segredos internos, e adquiriram assim
verdadeiramente o direito de serem chamados de Adeptos.
Entre Eles h muitos graus e muitas linhas de atividade; mas sempre alguns d'Eles
permanecem em contato com nossa Terra como membros desta Hierarquia que est incumbida
da administrao dos negcios do mundo e da evoluo espiritual de nossa humanidade.
Este corpo augusto freqentemente chamado A Grande Fraternidade Branca, mas seus
membros no so uma comunidade onde todos vivem juntos. Cada um d'Eles, em grande
medida, retira-Se do mundo, e ficam em constante comunicao entre si e com Seu Lder; mas
Seu conhecimento das foras superiores to grande que isso conseguido sem qualquer
necessidade de encontro no mundo fsico.
Em muitos casos Eles continuam a viver cada Qual em Seu prprio pas, e Seus poderes
permanecem insuspeitos aos que vivem perto d'Eles. Qualquer homem que quiser pode atrair
Sua ateno, mas ele pode fazer isso apenas mostrando-se digno de Sua ateno.
Ningum deve temer que seus esforos passem impercebidos; tal lapso impossvel, pois o
homem que se est devotando a um servio como este, destaca-se do restante da humanidade
como uma grande chama numa noite escura.
Uns poucos destes grandes Adeptos, que ora trabalham pelo bem do mundo, desejam tomar
como aprendizes aqueles que resolveram devotar-se completamente ao servio da
humanidade; tais Adeptos so chamados Mestres.

Um desses aprendizes foi Helena Petrovna Blavatsky - uma grande alma que foi enviada para
oferecer conhecimento ao mundo. Junto com o Coronel Henry Olcott ela fundou a Sociedade
Teosfica para a disseminao deste conhecimento que ela devia dar.
Entre aqueles que entraram em contato com ela naqueles velhos tempos estava A. P. Sinnett, o
editor de The Pioneer, e seu agudo intelecto imediatamente captou a magnitude e a
importncia do ensino que ela lhe apresentou. Mesmo que Madame Blavatsky j tivesse antes
escrito sis sem Vu, havia atrado apenas escassa ateno, e foi o Sr. Sinnett que primeiro
tornou o ensino prontamente disponvel aos leitores ocidentais com seus dois livros, O Mundo
Oculto e Buddhismo Esotrico.
Foi atravs destes trabalhos que eu prprio primeiro vim a conhecer seu autor, e depois a
prpria Madame Blavatsky; de ambos aprendi muito. Quando perguntei a Madame Blavatsky
como poderia aprender mais ainda, como se poderia fazer um progresso definido ao longo da
Senda que ela nos apontou, ela me falou da possibilidade de outros estudantes serem aceitos
como aprendizes pelos grandes Mestres, assim como ela mesma havia sido aceita, e que o
nico caminho de obter esta aceitao era mostrar-se digno dela pelo trabalho diligente e
altrusta.
Ela me disse que para atingir esta meta um homem deve ser absolutamente unidirecionado em
sua determinao; que ningum que tente servir Deus e Mammon jamais poderia esperar
conseguir. Um destes mesmos Mestres disse: "A fim de conseguir, um discpulo deve deixar
seu mundo e entrar no nosso."
Isto significa que ele deve cessar de ser um na maioria que vive pela riqueza e poder, e deve
juntar-se diminuta minoria que no se importa nada com estas coisas, mas vive somente a
fim de devotar-se altruisticamente ao bem do mundo.
Ela advertiu-nos claramente que o caminho era difcil de seguir, e que seramos
incompreendidos e vilipendiados por aqueles que ainda viviam no mundo, e no devamos
olhar frente seno para o mais rduo dos trabalhos rduos; e ainda que o resultado fosse
assegurado, ningum poderia prever quando seria atingido. Alguns de ns aceitaram estas
condies alegremente, e em nenhum momento nos arrependemos de tal deciso.
Depois de alguns anos de trabalho eu tive o privilgio de entrar em contato com estes grandes
Mestres de Sabedoria; d'Eles eu aprendi muitas coisas - entre outras, como verificar por mim
mesmo em primeira mo a maioria dos ensinamentos que Eles haviam dado. De modo que,
neste assunto, escrevo do que sei, e do que tenho visto por mim mesmo. Certos pontos so
mencionados no ensino, pois para sua verificao so necessrios poderes alm de qualquer
coisa que eu j tenha obtido.
Deles, s posso dizer que so consistentes com o que j sei, e em muitos casos so
necessrios como hipteses confirmadoras do que tenho visto. Eles me chegaram, junto com o
resto do sistema Teosfico, com a autoridade destes poderosos Instrutores. Desde ento eu
tenho aprendido a examinar por mim mesmo a de longe maior parte do que me foi dito, e tenho
descoberto que a informao dada a mim est correta em cada detalhe; portanto justifica-se
que eu defenda a probabilidade de que aquela outra parte, a que eu ainda no posso verificar,
tambm provar estar correta quando eu chegar naquele nvel.

Obter a honra de ser aceito como um aprendiz de um dos Mestres da Sabedoria o objetivo
definido por cada estudante Teosfico srio. Mas significa um esforo definido. Sempre tm
havido homens que estiveram desejosos de fazer o esforo necessrio, e portanto sempre tm
havido homens que souberam. O conhecimento to transcendente que quando um homem o
incorpora plenamente se torna mais que um homem, e passa alm de nosso alcance.
Mas h estgios na aquisio deste conhecimento, e podemos aprender muito, se quisermos,
daqueles que tambm ainda esto em processo de aprendizagem; pois todos os seres
humanos esto em um ou outro degrau na escada da evoluo.
O primitivo est na base; ns que somos civilizados j escalamos parte do caminho. Mas ainda
que possamos olhar para trs e ver degraus da escada que j passamos, tambm podemos
olhar para a frente e ver muitos degraus acima de ns que ainda no atingimos. Assim como
existem homens que esto mesmo agora em cada um dos degraus acima, por isso podemos
ver os estgios pelos quais o homem subiu; assim tambm como h homens em cada degrau
acima de ns, igualmente pelo estudo deles podemos ver como o homem subir no futuro.
Precisamente porque vemos homens em cada degrau desta escadaria, que conduz a uma
glria que j no temos palavras para expressar, sabemos que a ascenso quela glria nos
possvel.
Os que esto muito acima de ns, to acima que nos aparecem como deuses em Seu
maravilhoso conhecimento e poder, contam-nos que Eles at no muito tempo atrs estavam
onde ns estamos agora, e Eles nos indicam claramente os passos que faltam, os que
devemos dar se havemos de ser como Eles.
UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica

UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 3

A FORMAO DO SISTEMA SOLAR


O incio do universo (se jamais teve algum incio) est fora de nosso alcance. No ponto da
histria mais remoto a que podemos chegar, os dois grandes opostos do Esprito e matria, da
vida e da forma, j esto em plena atividade. Acreditamos que a concepo comum de matria
requer uma reviso, pois o que comumente so chamadas fora e matria em realidade so
somente duas variedades do Esprito em diferentes estgios de evoluo, e a matria real ou
base de tudo jaz no pano de fundo impercebido.
Um cientista francs disse recentemente: "No h matria; no h nada exceto buracos no
ter." Isto tambm concorda com a celebrada teoria do Prof. Osborne Reynolds. A investigao
oculta mostra que esta a viso correta, e deste modo explica o que os livros sacros Orientais
querem dizer quando falam que a matria uma iluso.

A matria primordial como vista em nosso nvel o que os cientistas chamam de ter do
espao (o que tem sido descrito na Qumica Oculta sob o nome de koilon). Para cada sentido
fsico o espao ocupado por ele aparentemente vazio, ainda que em realidade este ter seja
muitssimo mais denso do que qualquer coisa que possamos conceber. Sua densidade
definida pelo Prof. Reynolds como sendo dez mil vezes maior que a da gua, o que significa
uma presso de 750.000 toneladas por polegada quadrada.
Esta substncia perceptvel s ao poder clarividente altamente treinado. Devemos presumir
um tempo (ainda que no tenhamos conhecimento direto neste ponto) quando esta substncia
preenchia todo o espao. Devemos tambm supor que algum grande Ser (no a Deidade de
um sistema solar, mas algum Ser quase infinitamente mais excelso que aquela) alterou esta
condio de repouso ao derramar Seu Esprito ou fora dentro de certa seo desta matria,
uma seo do tamanho de um universo inteiro.
O efeito da introduo desta fora como o do soprar de uma poderosa respirao; ela formou
neste ter um incalculvel nmero de pequenas bolhas esfricas (referidas na Doutrina Secreta
como os buracos que Fohat abre no espao), e estas bolhas so os tomos ultrrimos de que o
que chamamos matria composta. No so os tomos do qumico, sequer os tomos
derradeiros do mundo fsico. Eles esto em um nvel muitssimo mais elevado, e o que
usualmente chamamos tomos so compostos de vastas agregaes destas bolhas, como
ser visto mais adiante.
Quando a Deidade Solar comea a formar Seu sistema, Ela encontra j pronto mo este
material - esta infinita massa de pequenas bolhas que podem ser construdas nos diversos
tipos de matria como a conhecemos. Ela comea definindo o limite de Seu campo de
atividade, uma vasta esfera cuja circunferncia muito maior que a rbita do mais externo de
Seus futuros planetas. Dentro do limite desta esfera Ela dispe um tipo de vrtice gigantesco um movimento que rene juntas todas as bolhas numa vasta massa central, o material da
nebulosa que h de nascer.
Nesta vasta esfera giratria Ela aplica sucessivos impulsos de fora, juntando as bolhas em
agregaes cada vez mais e mais complexas, e produzindo desta maneira sete gigantescos
mundos interpenetrantes de matria em diferentes graus de densidade, todos concntricos e
todos ocupando o mesmo espao.
Agindo atravs de Seu Terceiro Aspecto, Ela envia para esta esfera estupenda o primeiro
destes impulsos. Ele produz em toda a esfera um imenso nmero de pequenos vrtices, cada
qual atraindo para si quarenta e nove bolhas, e as arranja de certa forma. Estes pequenos
agrupamentos de bolhas assim formadas so os tomos do segundo dos mundos
interpenetrantes. O nmero total de bolhas no utilizado deste modo, um nmero suficiente
sendo deixado em estado dissociado para atuarem como tomos para o primeiro e mais
elevado destes mundos.
No devido tempo chega o segundo impulso, que captura quase todas as quarenta e nove
bolhas atmicas (deixando s o bastante para suprir de tomos o segundo mundo), as recolhe
em si e ento, expelindo-as novamente, organiza vrtices entre elas, cada qual abrigando em si
2.401 bolhas (492). Estas formam os tomos do terceiro mundo. Novamente depois de algum
tempo vem um terceiro impulso, que da mesma forma rene quase todas estas 2.401 bolhas

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atmicas, devolve-lhes a sua forma original, e de novo as expele para fora mais uma vez como
tomos do quarto mundo - cada tomo contendo esta vez 493 bolhas.
Este processo repetido at que o sexto desses impulsos sucessivos tenha construdo o
tomo do stimo ou mundo mais inferior - um tomo que contm 496 das bolhas originais. Este
tomo de stimo mundo o tomo derradeiro do mundo fsico - no qualquer dos tomos de
que fala o qumico, mas aquele ultrrimo dos quais seus tomos so feitos.
Neste estgio ns teremos chegado quela condio das coisas na qual a vasta esfera
rodopiante contm em si sete tipos de matria, todas uma s em essncia, pois todas
construdas do mesmo tipo de bolhas, mas diferindo em seu grau de densidade. Todos esses
tipos so livremente entremesclados, de modo que exemplares de cada tipo sejam encontrados
numa pequena poro tomada ao acaso de qualquer parte da esfera, entretanto, com uma
tendncia geral de os tomos mais pesados gravitarem mais e mais em direo ao centro.
O stimo impulso enviado do Terceiro Aspecto da Deidade no transforma, como antes, de
volta os tomos fsicos que foram feitos por ltimo nas bolhas dissociadas originais, mas reneos em certas agregaes, fazendo assim um nmero de diferentes tipos do que podemos
chamar de proto-elementos, e estes novamente so reunidos juntos em vrias formas que so
conhecidas na cincia como elementos qumicos.
Essas elaboraes se estendem por um perodo de longas eras, e so feitas em uma certa
ordem definida pela interao de diversas foras, como corretamente indicado no trabalho de
Sir William Crookes A Gnese dos Elementos. Na verdade o processo de sua elaborao
mesmo agora ainda no est concludo; o urnio o ltimo e mais pesado elemento at onde
sabemos, mas outros ainda mais complexos podem talvez ser produzidos no futuro.
Com o passar das eras a condensao aumentou, e logo o estgio de uma vasta nebulosa
incandescente foi alcanado. Ao resfriar-se, mas ainda girando com rapidez, achatou-se em um
imenso disco e gradualmente partiu-se em anis em torno de um corpo central - um arranjo no
dessemelhante daquele que Saturno exibe nos dias de hoje, ainda que numa escala muitssimo
maior.
Aproximando- se o momento em que os planetas seriam necessrios para os propsitos da
evoluo, a Deidade criou na espessura de cada anel um vrtice subsidirio, no qual uma
grande quantidade de matria do anel fosse gradualmente coletada. As colises dos
fragmentos reunidos provocou uma revivescncia do calor, e o planeta resultante foi por longo
tempo uma massa de gs incandescente. Pouco a pouco ela esfriou de novo, at que se
aprontou para ser o teatro de vida como a nossa. Assim todos os planetas foram formados.
Quase toda a matria desses mundos interpenetrantes a esta altura estava concentrada nos
planetas recm-formados. Cada um deles era e composto de todos aqueles diferentes tipos
de matria. A Terra sobre onde vivemos agora no apenas uma grande bola de matria fsica,
construda com os tomos daquele mundo inferior, mas tambm tem associado um abundante
suprimento de matria do sexto, do quinto, do quarto e dos outros mundos.
bem sabido de todos os estudantes de cincia que partculas de matria na verdade jamais
tocam umas nas outras, mesmo na mais densa das substncias. Os espaos entre elas esto

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em muitssimo maior proporo do que seu prprio tamanho - enormemente maior. De modo
que existe um amplo espao para todos os outros tipos de tomos de todos os outros mundos,
no s para permanecerem entre os tomos da matria mais densa, mas para se moverem mui
livremente por entre e em torno deles.
Conseqentemente, este globo sobre onde vivemos no s um nico mundo, mas sete
mundos interpenetrantes, todos ocupando o mesmo espao, exceto que os tipos mais
finos de matria se estendem para mais alm do centro do que o faz a matria mais
densa.
Ns demos nomes a esses mundos interpenetrantes por convenincia ao falarmos
deles. Nenhum nome necessrio para o primeiro, j que o homem ainda no est em
conexo direta com ele; mas quando for preciso mencion-lo, poderamos cham-lo de mundo
divino (A Presena EU SOU). O segundo descrito como sendo o mondico (O Corpo
Causal), porque nele existem aquelas Centelhas da Vida divina que denominamos Mnadas
humanas; mas tampouco estas podem ser alcanadas mesmo pela mais elevada investigao
clarividente por enquanto possvel para ns. A terceira esfera, cujos tomos contm 2.401
bolhas, chamada de mundo espiritual, porque nele atua o mais alto Esprito no homem do
modo como hoje ele constitudo (O Santo Cristo Pessoal o O EU Superior). O quarto o
mundo intuicional (previamente chamado na Teosofia de plano bdico) porque dele provm as
mais altas intuies (O Corpo da Memria). O quinto o mundo mental, porque de sua matria
construda a mente do homem (O Corpo Mental). O sexto dito mundo emocional ou astral,
porque as emoes do homem provocam ondulaes em sua matria (o nome astral lhe foi
dado pelos alquimistas medievais, porque sua matria cintilante ou brilhante como estrelas,
comparada quela do mundo mais denso) (O Corpo Emocional ou dos Desejos). O stimo
mundo, composto do tipo de matria que vemos nossa volta, chamado de fsico (O Corpo
Fsico).
A matria de que todos esses mundos interpenetrantes so construdos essencialmente a
mesma, mas diferentemente arranjada e em diferentes graus de densidade. Portanto as
freqncias em que esses vrios tipos de matria normalmente vibram tambm diferem. Elas
podem ser consideradas como uma vasta gama de ondulaes consistindo de muitas oitavas.
A matria fsica utiliza um certo nmero das oitavas mais baixas, a matria astral um outro
grupo de oitavas logo acima destas, a matria mental um grupo ainda mais elevado, e assim
por diante.
No s cada um destes mundos tm seu prprio tipo de matria; tambm tem seu prprio
conjunto de agregaes desta matria - suas prprias substncias. Em cada mundo
arranjamos estas substncias em sete classes de acordo com a taxa em que vibram suas
molculas. Usualmente, mas no sempre, as oscilaes mais lentas envolvem tambm uma
molcula maior - uma molcula, digamos, construda por um arranjo especial das molculas
menores da subdiviso imediatamente superior.
A aplicao de calor aumenta o tamanho das molculas e tambm acelera e amplifica suas
ondulaes, de modo que elas cobrem um maior terreno, e o objeto como um todo se expande,
at atingir o ponto onde as agregaes de molculas se rompem, e estas passam de uma
condio para a imediatamente superior. Na matria do mundo fsico as sete subdivises so

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representadas por sete graus de densidade da matria, aos quais, partindo de baixo para cima,
damos os nomes de slido, lquido, gasoso, etreo, super-etreo, sub-atmico e atmico.
A subdiviso atmica uma na qual todas as formas so construdas pela compresso dos
tomos fsicos em certas formas, sem qualquer reunio prvia destes tomos em blocos ou
molculas. Tipificando por ora o tomo fsico ultrrimo como um tijolo, qualquer forma na
subdiviso atmica seria feita pela reunio de alguns tijolos, e moldando-os em certa forma. A
fim de fazer matria para a subdiviso imediatamente inferior, um certo nmero de tijolos
(tomos) primeiro seriam reunidos e cimentados em blocos menores de, digamos, quatro tijolos
cada, cinco tijolos cada, seis ou sete tijolos; e ento estes blocos assim feitos seriam usados
como pedras para construo. Para a prxima subdiviso diversos blocos da segunda
subdiviso cimentados juntos de certas maneiras formariam pedras de construo, e do
mesmo modo at a mais inferior.
Para transferir qualquer substncia da condio slida para a lquida (isto , para dissoci-la)
aumentamos a vibrao de suas molculas componentes at que enfim sejam fragmentadas
nas molculas mais simples de que so constitudas. Este processo pode em todos os casos
ser repetido de novo e de novo at que finalmente toda e qualquer substncia pode ser
reduzida aos tomos ultrrimos da mundo fsico.
Cada um destes mundos tem seus habitantes, cujos sentidos so normalmente capazes de
responder s ondulaes apenas de seu prprio mundo. Um homem vivendo (como estamos
fazendo) no mundo fsico v, ouve, sente, atravs de vibraes associadas matria fsica em
seu redor. Ele igualmente rodeado pelos mundos astral e mental e os outros mundos que
esto interpenetrando seu prprio mundo mais denso, mas ele normalmente inconsciente,
porque seus sentidos no podem responder s vibraes de suas matrias, exatamente como
nossos olhos fsicos no podem ver pelas vibraes da luz ultravioleta, ainda que experimentos
cientficos demonstrem que elas existem, e h outras conscincias com rgos diversamente
formados que podem v-las.
Um ser vivendo no mundo astral poderia estar ocupando exatamente o mesmo espao de um
ser vivendo no mundo fsico, sendo cada um inteiramente inconsciente do outro e de modo
algum impedindo o movimento livre do outro. O mesmo verdade para todos os outros
mundos. Estamos neste momento rodeados por estes mundos de matria mais fina, to
prximos de ns quanto o mundo que podemos ver, e seus habitantes esto passando atravs
de, e em torno de ns, mas estamos inteiramente inconscientes deles.
Uma vez que a nossa evoluo no presente est centrada sobre este globo a que chamamos
Terra, s em relao a ela que estamos falando deste mundos superiores, pois no futuro
quando eu usar o termo "mundo astral" eu estarei querendo dizer a parte astral de nosso
prprio globo somente, e no (como at aqui) a parte astral de todo o sistema solar. Esta parte
astral de nosso prprio mundo tambm um globo, mas de matria astral. Ocupa o mesmo
lugar que o globo que vemos, mas sua matria (sendo muito mais difana) se estende no
espao em todas as direes mais do que o faz a atmosfera da Terra - muito mais alm. Ele se
estende at um pouco menos que a distncia mdia at a Lua, de modo que mesmo que os
dois globos, a Terra e a Lua, estejam afastados quase 240.000 milhas, os globos astrais destes
dois corpos se tocam quando a Lua est no seu perigeu (o ponto de menor distncia entre os
dois corpos), mas no quando est em seu apogeu (o ponto de maior distncia).

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Aplicarei o termo "mundo mental" ao globo ainda maior de matria mental em meio ao qual
nossa Terra existe. Quando chegamos aos globos ainda mais elevados temos esferas grandes
o bastante para tocar as esferas correspondentes de outros planetas no sistema, ainda que sua
matria tambm esteja to cerca de ns aqui na superfcie da Terra slida como aquela dos
outros. Todos estes globos de matria mais fina so partes de ns, e esto todos girando ao
redor do Sol com suas partes visveis. O estudante faria bem em acostumar-se a pensar em
nossa Terra como o conjunto de sua massa de mundos interpenetrantes - no somente a
comparativamente pequena bola fsica no centro dele.
UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica
Continua . . .
__._,_.___
__._,_.___ UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 4 - A EVOLUO DA VIDA
Todos os impulsos de vida que eu descrevi como construindo os mundos interpenetrantes, veio
do Terceiro Aspecto da Deidade. Da este Aspecto ser chamado no esquema Cristo, "o
Doador da Vida", o Esprito que pairava sobre a face das guas do espao. Na literatura
Teosfica estes impulsos so usualmente tomados como um conjunto, e chamado de Primeira
Emanao.
Quando os mundo tiverem sido preparados at esta extenso, e a maioria dos elementos
qumicos j existir, a Segunda Emanao de vida tem lugar, e provm do Segundo Aspecto da
Deidade.
Ela traz consigo o poder de combinao. Em todos os mundos visto existir o que poderia ser
pensado como os elementos correspondentes queles mundos. Ela prosseguiu na combinao
daqueles elementos em organismos que ento animou, e deste modo construiu os sete reinos
da natureza.
A Teosofia reconhece sete reinos, porque considera o homem como separado do reino animal,
e leva em conta diversos estgios de evoluo que so invisveis pelo olho fsico, e lhes d a
denominao medieval de "reinos elementais".
A Vida divina se derrama na matria de cima para baixo, e seu curso completo pode ser
imaginado tendo dois estgios - a gradual incorporao de matria mais e mais densa, e ento
o gradual abandono de novo dos veculos que assumiu.
O primeiro nvel em que seus veculos podem ser cientificamente observados o mental - o
quinto contando do mais rarefeito para o mais grosseiro, o primeiro no qual h globos
separados.
No estudo prtico considerado conveniente dividir este mundo mental em duas partes, que
chamamos superior e inferior de acordo com o grau de densidade de sua matria. O superior
consiste das trs subdivises mais finas de matria mental; o inferior, das outras quatro.

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Quando a Emanao atinge o mundo mental superior, rene os elementos etreos de l,


combina-os no que naquele nvel corresponde a substncias, e destas substncias constri
formas em que habita. A este chamamos de o primeiro reino elemental.
Depois de um longo perodo de evoluo, atravs de diversas formas naquele nvel, a onda de
vida, que todo o tempo est pressionando constantemente para baixo, aprende a se identificar
tanto com aquelas formas, em vez de ocup-las e abandon-las periodicamente, que capaz
de mant-las permanentemente e faz-las partes de si mesma, de modo que daquele nvel,
pode proceder temporria ocupao de formas em um nvel mais baixo.
Quando atinge este estgio que denominamos de segundo reino elemental, cuja vida animada
reside nos nveis mentais superiores, enquanto que os veculos atravs de que se manifesta
esto nos inferiores.
Aps um outro vasto perodo de durao similar, visto que a presso descendente provocou a
repetio deste processo; uma vez mais a vida identificou- se com suas formas, e fixou
residncia nos nveis mentais inferiores, de modo a ser capaz de animar corpos no mundo
astral. Neste estgio ns a chamamos de terceiro reino elemental.
Falamos de todas estas formas como mais finas ou mais densas relativamente uma outra,
mas todas elas so quase infinitamente mais rarefeitas que qualquer uma a que estejamos
acostumados no mundo fsico.
Cada um destes trs um reino da Natureza, to variado em suas manifestaes de suas
diversas formas de vida como os reinos vegetal e animal que conhecemos.
Depois de um longo perodo passado animando as formas do terceiro destes mundos
elementais ela por sua vez se identifica com eles, e assim se torna capaz de animar a parte
etrea do reino mineral, e se torna a vida que o vivifica - pois h uma vida no reino mineral
tanto como h no vegetal ou animal, ainda que em condies onde no pode se
manifestar to livremente.
No curso da evoluo mineral, a presso descendente a faz identificar- se do mesmo jeito com
a matria etrea do mundo fsico, e daquele, animar a matria mais densa dos minerais que
so perceptveis aos nossos sentidos.
No reino mineral inclumos no s o que usualmente chamamos de minrios, mas tambm os
lquidos, gases e muitas substncias etreas que so desconhecidas da cincia ocidental.
Toda a matria da qual sabemos alguma coisa matria viva, e a vida que contm, est
sempre evoluindo. Quando atinge o ponto central do estgio mineral, a presso descendente
cessa, e substituda por uma tendncia ascensional; a exteriorizao ter cessado e a
interiorizao, comeado.
Quando a evoluo mineral completada, a Vida ter se retirado novamente para o mundo
astral, mas armazenando em si todos os resultados obtidos atravs de suas experincias no
fsico. Neste estgio ela anima formas vegetais, e comea a mostrar-se muito mais claramente

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como o que comumente chamamos de vida - vida vegetal de todos os tipos; e num estgio
ainda ulterior de seu desenvolvimento deixa o reino vegetal e anima o reino animal.
O atingimento deste nvel o sinal de que j ter se retirado ainda mais, e agora est atuando
a partir do mundo mental inferior. A fim de trabalhar na matria fsica a partir daquele mundo
mental ela deve atuar atravs de matria astral intermediria; e aquela matria astral, agora
j no mais parte da vestimenta da alma-grupo como um todo, mas o corpo astral
individual do animal em questo, como mais adiante explicaremos.
Em cada um destes reinos ela no s passa um perodo de tempo que para nossa concepo
quase inacreditavelmente longo, mas tambm percorre um curso definido de evoluo,
comeando das manifestaes inferiores daquele reino e terminando com as superiores.
No reino vegetal, por exemplo, a fora-vida poderia iniciar sua trajetria ocupando
gramneas ou musgos e terminar animando magnficas rvores de floresta.
No reino animal poderia comear com os mosquitos ou animlculos, e encerrar com as
mais refinadas espcies de mamferos.
O processo todo de constante evoluo de formas inferiores para as superiores, das mais
simples para as mais complexas. Mas o que est evoluindo no prioritariamente a forma, mas
a vida interna.
As formas tambm evoluem e tornam-se melhores medida que o tempo transcorre; mas
para que possam ser veculos apropriados para ondas de vida mais e mais avanadas.
Quando a vida (alma) atinge o mais alto nvel possvel no reino animal, ento pode passar para
o reino humano, sob condies tais como as que logo explicaremos.
A Emanao deixa um reino e passa para outro, de modo que se tivssemos que lidar com
apenas uma nica onda desta Emanao, s poderamos ter em existncia, um reino de cada
vez.
Mas a Deidade envia uma constante sucesso destas ondas, de modo que a qualquer dado
momento, encontramos diversas delas simultaneamente em operao.
Ns prprios representamos uma destas ondas; mas encontramos evoluindo ao nosso lado
uma outra onda que anima o reino animal - uma onda que procedeu da Deidade um estgio
depois do que o fizemos.
Encontramos ainda o reino vegetal, que representa uma terceira onda, e o reino mineral, que
representa uma quarta; e os ocultista sabem da existncia nossa volta de trs reinos
elementais, que representam a quinta, sexta e stima ondas.
Todas estas, entretanto, so influxos sucessivos da mesma grande Emanao do Segundo
Aspecto da Deidade.

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Temos aqui, ento, um esquema de evoluo no qual a Vida divina se envolve mais e mais
fundamente na matria, a fim de que atravs dessa matria possa receber vibraes que de
outro modo no a afetariam - impactos externos, que por etapas despertam nela padres de
ondulao correspondentes aos seus, de modo que ela aprende a responder-lhes. Mais tarde
ali aprende a gerar por si mesma estes padres de ondulao, e assim se torna um ser
possudo de poderes espirituais.
Podemos presumir que quando esta Emanao de vida originalmente saiu da Deidade, em
algum nvel alm de nosso poder de cognio, talvez tenha sido homognea; mas quando
primeiro chega percepo prtica, quando est no mundo intuicional, mas apenas animando
corpos feitos de matria do mundo mental superior, j no uma s gigantesca alma-mundial,
mas muitas almas,
Suponhamos uma Emanao homognea, que pode ser considerada como uma nica imensa
alma, numa extremidade da escala; noutra, quando atingida a humanidade, temos que
aquela nica alma vasta partiu-se em milhes das comparativamente pequenas almas dos
homens individuais.
Em qualquer estgio entre estes dois extremos encontramos uma condio intermdia, a
imensa alma-mundial j subdividida, mas no at o mais extremo limite possvel de subdiviso.
Cada homem uma alma, mas no cada animal ou cada planta. O homem, como uma
alma, pode se manifestar somente atravs de um corpo de cada vez no mundo fsico, ao
passo que uma alma animal se manifesta simultaneamente atravs de uma quantidade
de corpos animais, uma alma vegetal atravs de uma quantidade de plantas separadas.
Um leo, por exemplo, no uma entidade permanentemente separada do mesmo modo
que um homem o .
Quando um homem morre - isto , quando ele, enquanto alma, deixa de lado seu corpo
fsico, permanece exatamente como era antes, uma entidade separada de todas as
outras entidades.
Quando o leo morre, aquilo que tinha sido sua alma separada devolvido massa de
onde veio - uma massa que ao mesmo tempo est provendo as almas para muitos outros
lees. Para tal massa damos o nome de "alma-grupo" .
A uma alma-grupo como esta, est associada a um considervel nmero de corpos
leoninos - digamos uma centena. Cada um destes corpos enquanto vive tem sua
centsima parte da alma-grupo ligada a ele, e durante este tempo aparenta ser de todo
separado, de maneira que o leo, durante sua vida fsica, to "um indivduo", quanto o
homem; mas no um indivduo permanente. Quando ele morre a sua alma reflui para a
alma-grupo a que pertence, e aquela mesma alma leonina no pode ser separada
novamente do grupo.
Uma analogia til pode ajudar na compreenso. Imagine a alma-grupo sendo
representada pela gua dentro de um balde, e a centena de corpos de lees por cem
copos. Quando cada copo mergulhado no balde retira uma medida de gua (a alma
separada). Aquela gua durante o perodo assume a forma do veculo que preenche, e

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temporariamente separada da gua que permanece no balde, e da gua nos outros


copos.
Agora coloque-se em cada um dos cem copos alguma espcie de corante ou alguma
espcie de aromatizante. Isto representaria as qualidades desenvolvidas pelas suas
experincias na alma separada do leo durante sua vida.
Devolva a gua do copo para o balde; isso representa a morte do leo. A matria corante
ou aromatizante ser disseminada por toda a gua no balde, mas dar uma colorao
muito mais tnue, um odor muito menos pronunciado quando assim distribuda do que
quando estava confinada a um s copo.
As qualidades desenvolvidas pela experincia de um leo ligado quela alma-grupo so
deste modo compartilhadas por toda a alma-gupo, mas em grau muito menor.
Podemos tirar outro copo de gua daquele balde, mas jamais poderemos obter a
mesmssima gua depois de ela ter-se misturado restante. Cada copo de gua retirado
daquele balde no futuro, conter alguns traos do corante ou aromatizante posto em
cada copo cujo contedo tiver retornado ao balde.
Assim as qualidades desenvolvidas pela experincia de um nico leo se tornaro
propriedade comum de todos os lees que futuramente nascerem daquela alma-grupo,
ainda que em grau menor do que existiam naquele leo individual que as desenvolveu.
Esta a explicao para os instintos herdados; este o porqu de um patinho chocado por
uma galinha correr instantaneamente para a gua sem precisar que lhe mostrem como nadar;
o porqu de um pinto esconder-se viso da sombra de uma guia mal sai do ovo; o porqu
de um pssaro que foi artificialmente criado, e jamais viu um ninho, no obstante sabe como
fazer um, e o faz de acordo com as tradies de sua espcie.
Mais abaixo na escala da vida animal, enormes nmeros de corpos so associados a
uma nica alma-grupo - incontveis milhes, por exemplo, no caso de alguns dos
insetos menores; mas medida que subimos no reino animal o nmero de corpos
associados a uma s alma-grupo se torna cada vez menor, e portanto as diferenas entre
os indivduos se tornam maiores.
Assim as almas-grupo gradualmente se fragmentam. Retornando ao smbolo do balde,
medida que copo aps copo d'gua retirado dele, colorido com algum tipo de substncia
corante e a ele devolvido, toda a gua do balde gradualmente se torna mais rica em cor.
Suponha que por estgios imperceptveis algum tipo de pelcula vertical se forme atravs do
centro do balde, e gradualmente se solidifique numa diviso, de modo que agora tenhamos
uma metade direita e uma esquerda no balde, e cada copo de gua que fosse retirado fosse
devolvido sempre para a mesma metade de onde foi retirado.
Ento logo uma diferena se estabelecer, e o lquido em uma das metades do balde j no
ser o mesmo que o da outra metade. Teramos ento praticamente dois baldes, e quando este
estgio atingido numa alma-grupo, ela se divide em duas, como uma clula se separa por
fisso.

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Desta forma, medida que a experincia se enriquece sempre mais, as almas-grupo se tornam
menores mas mais numerosas, at que no ponto mais alto chegamos ao homem com sua alma
individual, que j no mais retorna a um grupo mas sempre permanece separado.
Uma das ondas de vida est vivificando todo um reino; mas nem todas as almas-grupo naquela
onda de vida passaro por todo aquele reino desde baixo at em cima.
Se no reino vegetal uma certa alma-grupo tiver animado rvores florestais, quando passar para
o reino animal omitir todos os estgios inferiores - isto , jamais habitar insetos ou rpteis,
mas comear logo no nvel dos mamferos inferiores.
Os insetos e rpteis sero vivificados por almas-grupo que por algumas razes deixaram o
reino vegetal num nvel muito mais baixo do que a rvore de floresta. Da mesma maneira a
alma-grupo que tiver atingido os nveis mais altos do reino animal, no se individualizar em
selvagens primitivos mas em homens de um tipo algo superior, os selvagens primitivos sendo
recrutados de almas-grupo que deixaram o reino animal em um nvel inferior.
Almas-grupo em qualquer nvel ou em todos os nveis se distribuem em sete grandes tipos, de
acordo com o Ministro da Deidade atravs de cuja vida emanaram.
Estes tipos so claramente distinguveis em todos os reinos, e as sucessivas formas assumidas
por cada um deles constituem sries interligadas, de modo que animais, vegetais, e as
variedades das criaturas elementais podem ser arranjadas todas dentro de sete grandes linhas,
e a vida percorrendo uma destas linhas no se desviar para nenhuma das outras.
Nenhuma classificao detalhada j foi feita sobre os animais, plantas ou minerais a partir
deste ponto de vista; mas certo que a vida que encontrada animando um mineral de um tipo
especial jamais vivificar qualquer outro tipo alm do seu mesmo, ainda que naquele tipo possa
variar.
Quando passa para os reinos vegetal e animal, habitar vegetais e animais daquele tipo e no
de outro, e quando eventualmente atingir a humanidade, se individualizar em homens daquele
tipo e no de outro.
O mtodo de individualiza o a elevao da alma de um animal particular a um nvel muito
mais alto do que o atingido por sua alma-grupo de modo que j no pode mais voltar a ele mais
tarde.
Isso no pode ser feito com qualquer animal, mas s com aqueles cujo crebro estiver
desenvolvido at certo nvel, e o mtodo usualmente adotado para adquirir tal
desenvolvimento mental trazer o animal a um contato estreito com o homem.
A individualiza o, portanto, possvel somente para animais domsticos, e mesmo
assim, s para certos tipos deles.
frente de cada um dos sete tipos fica uma espcie de animal domstico - o cachorro em um,
o gato em outro, o elefante num terceiro, o macaco num quarto, e assim por diante.

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Os animais selvagens podem todos ser distribudos em sete linhas que conduzem aos animais
domsticos; por exemplo, a raposa e o lobo obviamente esto na mesma linha do cachorro,
enquanto o leo, o tigre e o leopardo igualmente bvio conduzem ao gato domstico; de modo
que a alma-grupo animando a centena de lees mencionados antes poderia em um estgio
posterior de evoluo ser dividida em, digamos, cinco almas-grupo, cada qual animando vinte
gatos.
A onda de vida passa um longo perodo em cada reino; estamos agora recm passando da
metade de um destes eons, e conseqentemente as condies no so favorveis para
aquisio daquela individualiza o que normalmente ocorre s no final de um perodo.
Raros casos de tal aquisio podem ocasionalmente ser observados em alguns animais muito
mais avanados que a mdia. A associao ntima com o homem necessria para produzir
este resultado.
Se o animal bondosamente tratado desenvolve devotada afeio por seu amigo humano, e
tambm desenvolve seus poderes intelectuais ao tentar entender aquele amigo e antecipar
seus desejos.
Somando-se a isto, as emoes e os pensamentos do homem constantemente agem sobre os
do animal, e tendem a elev-lo a um nvel mais alto tanto emocionalmente como
intelectualmente.
Sob condies favorveis este desenvolvimento pode ir to longe a ponto de alar o animal
pondo-o fora de contato com o grupo a que pertence, de modo que seu fragmento de almagrupo se torna capaz de responder Emanao que provm do Primeiro Aspecto da Deidade.
Pois esta Emanao final, no como as outras, uma poderosa torrente afetando milhares ou
milhes simultaneamente; vem para cada um individualmente assim que ele estiver pronto para
receb-la.
Esta Emanao j ter descido at o mundo intuicional; mas no procede mais alm disso at
que este mpeto ascendente seja feito pela alma do animal de baixo para cima; mas quando
isso acontece esta Terceira Emanao desce para encontr-lo, e no mundo mental superior
formado um Ego, uma individualidade permanente - permanente, ou seja, at que, muito mais
adiante em sua evoluo, o homem o transcenda e retorne divina unidade de onde veio.
Para formar este Ego, o fragmento de alma-grupo (que at ento desempenhou sua parte
sempre como fora animante) se torna por sua vez um veculo, e ele prprio animado por
aquela divina Centelha que desceu nele do alto (a chama trina).
Pode ser dito que aquela Centelha esteve pairando no mundo mondico sobre a alma-grupo
durante toda sua prvia evoluo, incapaz de efetuar a juno com ela at que seu
correspondente fragmento na alma-grupo tivesse se desenvolvido o suficiente para permiti-lo.
esta separao do restante da alma-grupo e a formao de um Ego separado, que marca a
distino entre os animais superiores e os homens inferiores.

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UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica
Continua . . .

UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 5


A CONSTITUIO DO HOMEM
O homem portanto em essncia uma Centelha do Fogo divino, pertencendo ao plano
mondico.
(A Presidente resolveu estabelecer agora um conjunto de nomes para os planos, de modo que
no futuro estes sero usados em vez dos outro previamente empregados, Uma tabela deles
dada abaixo como referncia)
Novos Nomes - Antigos Nomes
1. Mundo Divino - Plano Adi
2. Mundo Mondico - Plano Anupdaka
3. Mundo Espiritual - Plano tmico ou Nirvnico
4. Mundo Intuicional - Plano Bdico
5. Mundo Mental - Plano Mental
6. Mundo Emocional ou Astral - Plano Astral
7. Mundo Fsico - Plano Fsico
Estes substituiro os nomes dados no Vol. II de A Vida Interna.
Para aquela Centelha, residindo todo tempo naquele mundo, damos o nome de "Mnada".
Para os propsitos da evoluo humana a Mnada se manifesta nos mundos inferiores.
Quando ela desce um estgio e entra no mundo espiritual, se mostra l como o Esprito trplice,
possuindo trs aspectos (exatamente como nos mundos infinitamente superiores a Deidade
tem Seus Trs Aspectos).
Destes trs um permanece sempre naquele mundo, e o chamamos de Esprito no homem.
O segundo aspecto se manifesta no mundo intuicional, e falamos dele como sendo a Intuio
no homem.
O terceiro se mostra no mundo mental superior, e o chamamos de Inteligncia no homem.
Estes trs aspectos tomados juntos constituem o Ego que anima o fragmento da alma-grupo.
Assim o homem como o conhecemos, mesmo que na verdade uma Mnada residindo no
mundo mondico, mostra-se como um Ego no mundo mental superior, manifestando estes trs
aspectos de si mesma (Esprito, Intuio e Inteligncia) atravs daquele veculo de matria
mental superior a que chamamos de corpo causal.
Este Ego o homem durante o estgio humano de evoluo; ele a correspondncia mais
prxima, de fato, da concepo anti-cientfica comum sobre a Alma. Ele vive inalterado (exceto

21

por seu crescimento) desde o momento da individualiza o at que a humanidade seja


transcendida e mergulhe na divindade.
Ele no jamais afetado pelo que chamamos nascimento e morte; o que costumeiramente
consideramos como sendo sua vida s um dia de sua vida. O corpo que podemos ver, o
corpo que nasce e morre, uma roupa que ele veste para os propsitos de certa parte de sua
evoluo.
Tampouco este o nico corpo que ele assume. Antes que ele, o Ego no mundo mental
superior, possa tomar um veculo pertencente ao mundo fsico, deve fazer uma conexo com
ele atravs dos mundos mental inferior e astral. Quando deseja descer ele providencia um vu
em torno de si de matria do mundo mental inferior, a que chamamos seu corpo mental. Este
o instrumento pelo qual pensa todos os seus pensamentos concretos - o pensamento abstrato
sendo um poder do prprio Ego no mundo mental superior.
A seguir ele forma em seu redor um vu de matria astral, a que chamamos seu corpo astral; e
este o instrumento de suas paixes e emoes, e ainda (em conjuno com a parte inferior
de seu corpo mental) o instrumento de todos os pensamentos que so tingidos por egosmo ou
sentimento pessoal.
Somente depois de assumir estes veculos intermedirios ele pode entrar em contato com o
corpo fsico de um beb, e nascer no mundo que conhecemos. Ele vive atravs do que
chamamos sua vida, adquirindo certas qualidades como resultado de suas experincias; e ao
seu trmino, quando o corpo fsico abandonado, ele reverte o processo de descida e
abandona um por um os veculos temporrios que assumiu.
O primeiro a ir-se o corpo fsico, e quando este descartado, sua vida centrada no mundo
astral e vive em seu corpo astral.
A durao de sua estada naquele mundo depende da quantidade de paixo e emoo que ele
desenvolveu em si nesta vida fsica. Se houver muito delas, o corpo astral fortemente
vitalizado, e persistir por longo tempo; se houver pouco, o corpo astral tem menos vitalidade, e
ele logo ser capaz de por sua vez deix-lo de lado. Quando isto feito, ele se encontra
vivendo em seu corpo mental. A sua fora depende da natureza dos pensamentos aos quais se
habituou, e usualmente sua estada neste nvel extensa. Ento ela chega a um fim, e ele
depe por sua vez o corpo mental, e novamente o Ego est em seu prprio mundo.
Devido falta de desenvolvimento, ele ainda est s parcialmente cnscio naquele mundo; as
vibraes de sua matria so rpidas demais para fazer qualquer impresso sobre ele, assim
como os raios ultravioletas so rpidos demais para fazer qualquer impresso sobre nossos
olhos.
Depois de um repouso l, ele sente o desejo de descer at um nvel onde as ondulaes lhe
sejam perceptveis, a fim de que possa sentir-se plenamente vivo; assim ele repete o processo
de descida para dentro da matria mais densa, e assume de novo um corpo mental, um astral
e um fsico.

22

Como seus corpos anteriores j se desintegraram todos, cada um em seu tempo, estes novos
veculos so inteiramente distintos dos outros, e assim ocorre que em sua vida fsica ele no
tem qualquer lembrana das outras vidas semelhantes que a precederam.
Quando atua neste mundo fsico ele lembra atravs de seu corpo mental; mas uma vez que h
um novo, assumido s depois de seu nascimento, naturalmente ele no pode conter nenhuma
memria de nascimentos anteriores nos quais no teve parte alguma.
O prprio homem, o Ego, relembra sim todas elas, e ocasionalmente uma recordao parcial
ou influncia delas se infiltra em seus novos veculos. Usualmente ele no lembra, em sua vida
fsica, das experincias de vidas pregressas, mas de fato manifesta na vida fsica as
qualidades que aquelas experincias desenvolveram nele.
Cada homem portanto exatamente o que fez de si durante aquelas vidas passadas; se
nelas ele tiver desenvolvido boas qualidades em si mesmo, ele agora as possui; se
negligenciou em treinar-se, e conseqentemente permitiu-se fraqueza e m disposio,
ele se encontrar precisamente nestas condies agora. As qualidades, boas ou ms,
com que nasce so aquelas que tiver construdo para si mesmo.
Este desenvolvimento do Ego o objetivo de todo o processo de materializao; ele assume
aqueles vus de matria precisamente porque atravs deles ele est apto para receber
vibraes s quais possa responder, de modo que suas faculdades latentes possam ser assim
desdobradas. Mesmo que o homem desa do alto para estes mundos inferiores, s atravs
desta descida que um pleno conhecimento dos mundos superiores se desenvolve nele.
A conscincia plena em qualquer dos mundos envolve o poder de perceber e responder a
todas as vibraes daquele mundo; portanto o homem comum no tem ainda conscincia
perfeita em nenhum nvel - nem mesmo em seu mundo fsico que ele julga conhecer.
possvel para ele desenvolver sua percepo em todos esses mundos, e por meio desta
conscincia desenvolvida que observamos todos estes fatos que ora descrevo.
O corpo causal o veculo permanente do Ego no mundo mental superior. Consiste de matria
da primeira, segunda e terceira subdivises daquele mundo. Em pessoas comuns ele ainda
no totalmente ativo, sendo vivificada s a matria que pertence terceira subdiviso.
medida que o Ego desdobra suas potencialidades latentes atravs do longo curso de sua
evoluo, a matria superior gradualmente trazida atividade, mas s no homem
aperfeioado a quem chamamos de Adepto que ela est desenvolvida at sua extenso
mxima.
Tal matria pode ser distinguida pela viso clarividente, mas apenas por um vidente que saiba
como usar a viso do Ego. difcil descrever um corpo causal completamente, porque os
sentidos pertencentes a seu mundo so todos diversos e mais elevados do que os nossos
neste nvel. A lembrana da aparncia de um corpo causal como possvel a um clarividente
traz-la a seu crebro fsico a imagem de um ovide, que envolve o corpo fsico do homem,
estendendo-se at uma distncia de cerca de cinqenta centmetros a partir da superfcie
normal daquele corpo.

23

No caso de um homem primitivo ele lembra uma bolha, e d a impresso de ser vazio. Na
realidade preenchido de matria mental superior, mas como ainda no foi chamada
atividade permanece incolor e transparente. Com a continuidade do progresso gradualmente
posto em alerta pelas vibraes que lhe chegam dos corpos inferiores. Isso se d apenas com
lentido, porque as atividades do homem nos primeiros estgios de suas evoluo no tm um
carter que encontre expresso em matria to rarefeita como a do corpo mental superior; mas
quando um homem atinge o estgio onde ele capaz de pensamento abstrato ou emoo
altrusta a matria do corpo causal despertada em resposta.
Quando estes padres ondulatrios so despertados nele mostram-se em seu corpo causal
como cores, de modo que em vez de ser uma mera bolha transparente pouco a pouco se torna
uma esfera cheia de matria das mais adorveis e delicadas tonalidades - um objeto cuja
formosura est alm de toda descrio.
comprovado pela experincia que estas cores tm um significado. A vibrao que denota o
poder de emoo altrusta se mostra como um rosa plido; a que indica alto poder intelectual
amarela; a que expressa simpatia verde, enquanto que o azul indica sentimento devocional, e
um luminoso azul violceo caracteriza a espiritualidade superior. O mesmo esquema de
significados cromticos se aplica aos corpos que so construdos de matria mais densa, mas
medida que nos aproximamos do mundo fsico os tons em cada caso so comparativamente
mais grosseiros - no s menos delicados mas tambm menos vvidos.
No decurso da evoluo em mundos inferiores o homem freqentemente introduz em seus
veculos qualidades que so indesejveis e inteiramente inadequadas para sua vida como Ego
- tais como, por exemplo, o orgulho, a irritabilidade, a sensualidade. Esta, como o resto, so
redutveis a vibraes, mas so em todos os casos vibraes das subdivises inferiores de
seus respectivos mundos, e portanto no podem se reproduzir no corpo causal, que
construdo exclusivamente de matria das trs subdivises superiores de seu mundo.
Pois cada seo do corpo astral atua fortemente sobre a seo correspondente do corpo
mental, mas apenas sobre a seo correspondente; no pode influenciar nenhuma outra parte.
Assim o corpo causal pode ser afetado s pelas trs pores superiores do corpo astral; e as
oscilaes destas representam s boas qualidades.
O efeito prtico disso que o homem no pode construir no Ego (isto , em seu Eu real) nada
seno boas qualidades; as ms qualidades que ele desenvolve so por natureza transitrias e
devem ser descartadas medida em que avana, porque ele j no tem em si matria que as
possa expressar.
A diferena entre os corpos causal do selvagem e do santo que no primeiro vazio e incolor,
e no segundo cheio de matizes brilhantes e fulgurantes. Quando o homem passa para alm
mesmo da santidade e se transforma em um grande poder espiritual, seu corpo causal
aumenta em tamanho, porque tem muito mais a expressar, e tambm comea a irradiar de si
em todas as direes poderosos raios de luz viva. Em algum que j tenha obtido o Adeptado
este corpo de enormes dimenses.
O corpo mental construdo de matria das quatro subdivises inferiores do mundo mental, e
se expressa os pensamentos concretos do homem. Aqui tambm encontramos o mesmo

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esquema de cores que no corpo causal. Os tons so algo menos delicados, e percebemos um
ou dois acrscimos. Por exemplo, um pensamento de orgulho se mostra como laranja,
enquanto a irritabilidade manifesta por um escarlate brilhante.
Podemos ver aqui o marrom brilhante da avareza, o marrom esverdeado do egosmo, e o verde
acinzentado da falsidade. Aqui tambm vemos a possibilidade de uma mistura de cores; a
afeio, o intelecto, a devoo podem ser tingidos pelo egosmo, e neste caso suas cores
distintivas so mescladas ao marrom do egosmo, de modo que temos uma aparncia impura e
opaca. Mesmo que suas partculas estejam sempre em movimento rpido entre si, este corpo
tem ao mesmo tempo uma espcie de frouxa organizao.
O tamanho e formato do corpo mental so determinados pelos do veculo causal. H nele
certas estrias que o dividem mais ou menos irregularmente em segmentos, cada um deles
correspondendo a certo departamento do crebro fsico, de modo que cada tipo de
pensamento deveria funcionar atravs de sua posio devidamente designada.
O corpo mental ainda to imperfeitamente desenvolvido nos homens que h muitos em quem
um grande nmero de departamentos especiais ainda no est em atividade, e qualquer
tentativa de pensamento pertencente a estes departamentos tem que percorrer algum canal
inadequado que j estiver completamente aberto.
O resultado que aquele pensamento sobre estes assuntos para a maioria das pessoas
confuso e incompreensvel. Este o porqu de algumas pessoas terem cabea para a
matemtica e outras serem incapazes de somar corretamente - a causa pela qual algumas
pessoas instintivamente entendem, apreciam e desfrutam da msica, enquanto outras no
distinguem uma melodia da outra.
Toda a matria do corpo mental deveria estar circulando livremente, mas algumas vezes o
homem permite que seu pensamento sobre certo assunto se fixe e solidifique, ento a
circulao impedida, e h uma congesto que logo endurece numa espcie de calosidade no
corpo mental. Tal calosidade se manifesta aqui em baixo para ns como um preconceito; e at
que seja completamente reabsorvido e a circulao restaurada, impossvel para o homem
pensar com verdade ou ver com clareza a respeito daquele departamento particular de sua
mente, pois a congesto impede a livre passagem das vibraes tanto para fora como para
dentro.
Quando um homem utiliza qualquer parte de seu corpo mental ele no s vibra mais
rapidamente no momento, mas ainda temporariamente se expande e cresce em tamanho. Se
houver um prolongado pensar sobre algum assunto este aumento se torna permanente, e
assim possvel para o homem aumentar o tamanho de seu corpo mental seja ao longo de
linhas desejveis ou indesejveis.
Bons pensamentos produzem vibraes na matria mais fina do corpo, as quais por
gravidade especfica tendem a flutuar na parte superior do ovide; onde haja maus
pensamentos, como egosmo e avareza, h sempre oscilaes na matria mais
grosseira, que tendem a gravitar em direo parte mais baixa do ovide.

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Conseqentemente o homem comum, que se permite no raramente a pensamentos


egostas de vrios tipos, usualmente expande a parte inferior de seu corpo mental, e
apresenta mais ou menos a aparncia de um ovo com sua parte mais larga para baixo.
O homem que tiver reprimido estes pensamentos vis, e tiver se devotado aos superiores,
tende a expandir a parte superior de seu corpo mental, e portanto apresentar a
aparncia de um ovo com sua parte mais larga para cima.
De um estudo das cores e estrias do corpo mental de um homem o clarividente pode
perceber o seu carter e o progresso que tiver feito em sua vida atual. A partir de
caractersticas semelhantes no corpo causal ele pode ver quais progressos o Ego fez
desde sua formao original, quando o homem deixou o reino animal.
Quando um homem pensa em qualquer objeto concreto - um livro, uma casa, uma paisagem ele constri uma pequena imagem do objeto na matria de seu corpo mental. Esta imagem
flutua na parte superior daquele corpo, usualmente defronte face do homem e perto do nvel
dos olhos. L permanece enquanto o homem estiver contemplando o objeto, e usualmente por
um breve tempo depois, cuja durao depende da intensidade e da clareza do pensamento.
Esta forma muito objetiva, e pode ser vista por outra pessoa, se esta tiver desenvolvida a
viso de seu prprio corpo mental. Se um homem pensa em outro, ele cria um pequeno retrato
exatamente da mesma maneira. Se seu pensamento meramente contemplativo e no
envolve sentimento (como afeto ou antipatia) ou desejo (como o de ver tal pessoa) o
pensamento usualmente no afeta perceptivelmente o homem em que pensa.
Se associado com o pensamento sobre a pessoa h um sentimento, como por exemplo de
afeio, um outro fenmeno ocorre alm da formao da imagem. O pensamento de afeio
assume uma forma definida, que construda de matria do corpo mental do pensador.
Por causa da emoo envolvida, ele recolhe tambm matria de seu corpo astral, e assim
temos uma forma astro-mental que se desprende do corpo em que foi gerada, e se move pelo
espao em direo ao objeto do sentimento ou afeio.
Se o pensamento suficientemente forte, a distncia no faz qualquer diferena; mas o
pensamento de uma pessoa comum normalmente fraco e difuso, e assim no tem efeito fora
de uma rea limitada.
Quando esta forma-pensamento alcana o seu objeto descarrega-se em seu corpo astral ou
mental, comunicando- lhes sua prpria freqncia de vibrao. Pondo em outros termos, um
sentimento de amor enviado de uma pessoa para outra envolve uma verdadeira transferncia
de certa quantidade de fora e de matria do emissor ao receptor, e seu efeito sobre o receptor
o de despertar o sentimento de afeio nele, e leve mas permanentemente aumentando seu
poder de amar.
Mas um tal pensamento tambm refora o poder de afeio no pensador, e portanto faz um
bem simultaneamente para os dois.

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Todo pensamento constri uma forma; se o pensamento for dirigido para outra pessoa, viaja
at ela; se for nitidamente egosta permanece nas imediaes do pensador; se no pertence a
nenhuma destas categorias, flutua por um tempo no espao e ento se desintegra lentamente.
Todo homem est portanto deixando atrs de si, por onde quer que v, um rastro de formaspensamento; andando pela rua estamos sempre caminhando em meio a um mar de
pensamentos alheios.
Se um homem deixa sua mente em branco por alguns momentos, estes pensamentos residuais
de outros mergulham nela, na maior parte dos casos deixando apenas reduzida impresso
nela.
s vezes, algum chega que atrai sua ateno, de modo que sua mente o incorpora e o torna
seu, refora-o pela adio de sua prpria fora, e ento o expele novamente para afetar
algum mais.
Um homem, assim, no responsvel por um pensamento que flutue em sua mente, porque
pode no ser seu, mas de outrem; mas ele responsvel se o incorpora, se fixa nele e o
despede reforado.
Pensamentos auto-centrados de qualquer tipo pairam sobre o pensador, e a maioria dos
homens cerca seus corpos mentais com uma concha de pensamentos assim. Uma concha
assim obscurece a viso mental e facilita a formao de preconceitos.
Cada forma-pensamento uma entidade temporria. Representa como se uma bateria
carregada, esperando uma oportunidade de descarregar- se. Sua tendncia sempre
reproduzir sua prpria freqncia de vibrao no corpo mental que a incorpora, e assim
desperta nele um pensamento semelhante.
Se a pessoa a quem dirigido estiver por acaso ocupada ou j engajada em alguma seqncia
definida de pensamento, as partculas de seu corpo mental j estaro vibrando em determinada
freqncia, e de momento no podem ser afetadas de fora. Neste caso a forma-pensamento
espera, pairando perto do seu objetivo at que ele esteja suficientemente repousado para
permitir sua entrada; ento descarrega-se nele, e com este ato deixa de existir.
O pensamento auto-centrado se comporta exatamente do mesmo modo a respeito de seu
gerador, e descarrega-se sobre ele quando a oportunidade se oferece.
Se for um mau pensamento, ele geralmente o considera como a sugesto de um demnio
tentador, quando na verdade ele tenta a si mesmo. Usualmente cada pensamento definido cria
uma nova forma-pensamento; mas se uma forma-pensamento da mesma natureza j estiver
pairando em torno do pensador, sob certas circunstncias um novo pensamento no mesmo
assunto, em vez de criar uma nova forma, funde-se com a antiga e a refora, de modo que uma
longa ruminao sobre o mesmo assunto cria s vezes uma forma-pensamento de tremendo
poder.

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Se o pensamento for mau, tal forma-pensamento pode tornar-se uma verdadeira influncia
maligna, perdurando talvez por muitos anos, e tendo durante algum tempo toda a aparncia e
poderes de uma entidade viva real.
Todos este descritos so os pensamentos comuns no premeditados do homem. Um homem
pode fazer uma forma-pensamento intencionalmente, e endere-la a outrem no intuito de
ajud-lo. Esta uma das linhas de atividade adotadas por aqueles que desejam servir a
humanidade.
Uma constante corrente de poderoso pensamento dirigida com inteligncia para outra pessoa
pode ser da maior valia para ela. Uma forte forma-pensamento pode ser um verdadeiro anjo da
guarda, e proteger seu objeto da impureza, da irritabilidade ou do medo.
Uma interessante ramificao deste assunto o estudo das vrias formas e cores assumidas
pelas formas-pensamento de vrios tipos. As cores indicam a natureza do pensamento, e esto
de acordo com aquelas que j descrevemos como existentes nos corpos. As formas so duma
variedade infinita, mas freqentemente so de algum modo tpicas da espcie de pensamento
que expressam.
Cada pensamento de carter definido, como um pensamento de afeio ou dio, de devoo
ou suspeita, de raiva ou medo, ou orgulho ou cime, no s cria uma forma mas igualmente
irradia uma vibrao. O fato de que cada um destes pensamentos expresso por uma certa
cor indica que o pensamento se expressa como uma oscilao da matria de certa parte do
corpo mental. Esta freqncia de oscilao se transmite para a matria mental circundante
precisamente do mesmo jeito que as vibraes de um sino se transmitem ao ar circundante.
Esta radiao se move em todas as direes, e onde quer que atinja outro corpo mental em
uma atitude passiva ou receptiva, comunica a ele algo de sua prpria vibrao. Isso no veicula
uma idia completa definida, como o faz a forma-pensamento, mas tende a produzir um
pensamento do mesmo carter que o seu.
Por exemplo, se o pensamento for devocional suas ondulaes suscitaro devoo, mas o
objeto da adorao pode ser diferente no caso de cada pessoa sobre cujo corpo mental
incidam. A forma-pensamento, de outra parte, pode atingir s uma pessoa, mas comunicar
quela pessoa (se receptiva) no s um sentimento genrico de devoo, mas tambm uma
imagem precisa do Ser por quem a adorao foi originalmente sentida.
Qualquer pessoa que habitualmente pense pensamentos puros, bons e fortes est utilizando
para este propsito a parte mais alta de seu corpo mental - uma parte que de modo algum
utilizada pelo homem comum, e est inteiramente subdesenvolvida nele. Este portanto um
poder para o bem do mundo, e estar sendo de grande utilidade para todos em suas
imediaes que so capazes de algum tipo de resposta. Pois a vibrao que ele irradia tende a
despertar uma nova e mais alta poro de seus corpos mentais, e conseqentemente abrindolhes tambm novos campos de pensamento.
Pode no ser exatamente o mesmo pensamento que foi enviado, mas ser da mesma
natureza. As ondulaes geradas por um homem pensando sobre Teosofia no
necessariamente veiculam idias Teosficas a todos em seu redor; mas eles realmente

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despertam neles pensamentos mais liberais e mais elevados do que aqueles a que antes
estavam acostumados.
Por outro lado, as formas-pensamento geradas sob tais circunstncias, ainda que mais
limitadas em sua ao do que a irradiao, so tambm mais precisas; elas podem afetar
somente aqueles que nalguma extenso esto abertos a elas, mas para estes veicularo idias
Teosficas definidas.
As cores do corpo astral comportam os mesmos significados daquelas dos veculos superiores,
mas existem diversas oitavas abaixo deles, e muito mais de perto se aproximam dos tons que
vemos no mundo fsico. Ele o veculo da paixo e da emoo, e conseqentemente pode
exibir cores adicionais, expressando os sentimentos menos desejveis do homem, que no
podem se mostrar em nveis mais altos; por exemplo, um marrom avermelhado fosco indica a
presena de sensualidade, enquanto nuvens negras mostram malcia e dio. Um curioso verde
lvido denuncia a presena de medo, e um cinza muito escuro, normalmente disposto em anis
em trono do ovide, indica uma condio de depresso.
A irritabilidade mostrada pela presena de uma quantidade de pequenas manchas escarlates
no corpo astral, cada uma representando um pequeno impulso de raiva. A inveja mostrada
por um peculiar verde amarronzado, geralmente semeado com as mesmas ndoas escarlates.
O corpo astral tem o tamanho e forma como os j descritos, e no homem comum seu contorno
claramente delineado; mas no caso do homem primitivo ele amide excessivamente
irregular, e se assemelha a uma nuvem rodopiante composta das cores mais desagradveis.
Quando o corpo astral est relativamente quieto (na verdade jamais est em completo repouso)
as cores que so vistas nele indicam as emoes a que um homem em geral habituou-se.
Quando o homem experimenta uma efuso de algum sentimento particular, o padro de
vibrao que expressa aquele sentimento por um momento domina todo o corpo astral.
Se, por exemplo, for devoo, todo o corpo astral ser tingido de azul, e enquanto a emoo
permanecer forte as cores normais pouco fazem alm de modificar o azul, ou aparecem
vagamente atravs de um vu daquele azul; mas em breve a veemncia dos sentimentos se
dissipa, e as cores normais se reafirmam. Mas por causa do acesso de emoo a parte do
corpo astral que normalmente azul ter crescido em tamanho. Assim um homem que
freqentemente sente alta devoo logo vem a possuir uma larga rea de azul
permanentemente existindo em seu corpo astral.
Quando a efuso de sentimento devocional sobrevm, usualmente acompanhada de
pensamentos devocionais. Ainda que primariamente formados no corpo mental, renem em
seu redor igualmente uma grande quantidade de matria astral, de modo que sua ao se d
em ambos os mundos. E em ambos tambm existe a radiao que previamente descrevemos,
de maneira que um homem devoto um centro de devoo, e influenciar outras pessoas a
compartilharem tanto seus pensamentos quanto seus sentimentos. O mesmo verdade no
caso da afeio, raiva, depresso - e na verdade todos os outros sentimentos.

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A mar emocional em si no afeta em muito o corpo mental, ainda que possa por algum tempo
tornar quase impossvel para qualquer atividade advinda daquele corpo mental penetrar no
crebro fsico. Isto no porque aquele corpo propriamente seja afetado, mas sim porque o
corpo astral, que atua como uma ponte entre ele e o crebro fsico, est vibrando to
inteiramente numa s freqncia que incapaz de veicular qualquer vibrao que no esteja
em harmonia com aquela.
As cores permanentes do corpo astral reagem sobre o mental. Elas produzem nele suas
correspondentes, diversas oitavas acima, da mesma forma que uma nota musical produz
sobretons. O corpo mental por sua vez reage sobre o causal de modo semelhante, e assim
todas as boas qualidades expressas nos veculos inferiores por etapas se fixam
permanentemente no Ego. As ms qualidades no o podem fazer, pois as freqncias de
vibrao que as expressam so impossveis para a matria mental superior da qual o corpo
causal feito.
At aqui estivemos descrevendo veculos que so expresses do Ego em seus respectivos
mundos - veculos que ele prov para si mesmo; no mundo fsico entramos num veculo que
lhe provido pela Natureza sob leis que mais adiante sero explicadas - os quais, mesmo que
num sentido sejam uma expresso de si, de forma alguma so uma manifestao perfeita.
Na vida comum vemos somente uma pequena parte deste corpo fsico - somente a parte
constituda das subdivises slida e lquida da matria fsica. O corpo contm matria de todas
as sete subdivises, e todas elas desempenham seu papel em sua vida e lhe so de igual
importncia.
Usualmente falamos da parte invisvel do corpo fsico como sendo o duplo etreo; "duplo"
porque reproduz exatamente o tamanho e a forma da parte do corpo que podemos ver, e
"etreo" porque feito daquele tipo de matria mais fina por cujas vibraes a luz transmitida
retina do olho. (Isto no deve ser confundido com o verdadeiro ter do espao - aquele que
a o oposto da matria)
Esta parte invisvel do corpo fsico nos de grande importncia, uma vez que o veculo pelo
qual fluem as correntes de vitalidade que mantm o corpo vivo, e sem ela, como uma ponte
para veicular vibraes de pensamento e sentimento desde o astral at a matria fsica mais
densa e visvel, o Ego no poderia fazer uso das clulas de seu crebro.
A vida do corpo fsico de perptua mudana e a fim de que possa viver, necessita
constantemente de ser suprido a partir de trs fontes distintas. Deve ter comida para sua
digesto, ar para sua respirao, e vitalidade para sua absoro. Esta vitalidade
essencialmente uma fora, mas quando se reveste de matria nos aparece como um elemento
definido, que existe em todos os mundos de que falamos.
Por ora estamos interessados naquela manifestao dela que encontramos na mais alta
subdiviso do mundo fsico. Exatamente como o sangue circula pelas veias, assim o faz a
vitalidade ao longo dos nervos; e precisamente como qualquer anormalidade no fluxo de
sangue de imediato afeta o corpo fsico, tambm a menor irregularidade na absoro ou fluxo
de vitalidade afeta esta parte superior do corpo fsico.

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A vitalidade uma fora que originalmente provm do Sol. Quando um tomo fsico ultrrimo
carregado com ela, atrai para seu redor seis outros tomos, e se tornam um elemento etreo.
A fora original de vitalidade subdividida em sete, cada um dos tomos carregando uma
carga separada. O elemento assim formado absorvido pelo corpo humano atravs da parte
etrea do bao. L fragmentado em suas partes componentes, que imediatamente fluem para
as vrias partes do corpo que lhe so designadas.
O bao um dos sete centros de fora na parte etrea do corpo fsico. Em cada um de nossos
veculos devem haver sete de tais centros em atividade, e quando esto assim ativos so
visveis viso clarividente.
Eles aparecem usualmente como vrtices superficiais, pois so os pontos em que a fora dos
corpos superiores penetra nos inferiores.
No corpo fsico estes centros so:
(1) na base da espinha,
(2) no plexo solar,
(3) no bao,
(4) sobre o corao,
(5) na garganta,
(6) entre as sobrancelhas, e
(7) no topo da cabea.
Existem outros centros adormecidos, mas seu despertar indesejvel.
O formato de todos os corpos superiores, vistos pelo clarividente, ovide, mas a matria que
os compem no igualmente distribuda por todo o ovo. No meio deste ovide fica o corpo
fsico. O corpo fsico atrai fortemente matria astral, e por sua vez a matria astral atrai
fortemente a matria mental.
Portanto de longe a maior parte da matria do corpo astral reunida dentro da moldura fsica; e
o mesmo verdadeiro sobre o veculo mental. Se virmos o corpo astral de um homem em seu
prprio mundo, parte do corpo fsico ainda perceberamos a matria astral agregada na forma
exata do fsico, ainda que, como esta matria mais fludica por natureza, o que vemos um
corpo construdo de densa nvoa, em meio a um ovide de nvoa muito mais rarefeita.
O mesmo vale para o corpo mental. Portanto, se nos mundos astral ou mental encontrssemos
um conhecido, ns o reconheceramos por sua aparncia to prontamente como no mundo
fsico.
Esta, assim, a verdadeira constituio do homem. Em primeiro lugar ele uma Mnada, uma
Centelha do Divino. Daquela Mnada o Ego uma expresso parcial, formado a fim de que
possa entrar em evoluo, e possa retornar Mnada com alegria, trazendo sua seara consigo
sob forma de qualidades desenvolvidas pela experincia acumulada.
O Ego por sua vez com o mesmo propsito, pe parte de si nos mundos inferiores, e podemos
chamar esta parte de personalidade, porque o vocbulo latino persona significa mscara, e

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esta personalidade a mscara que o Ego enverga quando se manifesta nos mundos
inferiores ao seu.
Assim como o Ego uma parte pequena e uma expresso imperfeita da Mnada, tambm a
personalidade uma parte pequena e uma expresso imperfeita do Ego; de modo que o que
usualmente pensamos que seja o homem somente na verdade o fragmento de um fragmento.
A personalidade usa trs corpos ou veculos: o mental, o astral e o fsico. Enquanto o homem
o que dizemos vivo e desperto na Terra fsica ele est limitado por seu corpo fsico, pois ele usa
os corpos astral e mental somente como pontes para conectar-se ao seu veculo mais baixo.
Uma das limitaes do corpo fsico que ele rapidamente se torna fatigado e requer
descanso peridico. A cada noite o homem o deixa ao dormir, e recolhe-se ao veculo
astral, que no se cansa, e portanto no precisa de sono.
Durante este sono do corpo fsico o homem fica livre para mover-se pelo mundo astral;
mas a extenso em que faz isso depende de seu desenvolvimento.
O selvagem primitivo usualmente no se move alm de poucos quilmetros longe de sua forma
fsica adormecida - e muitas vezes nem tanto assim; e possui s a mais vaga das conscincias.
O homem educado geralmente capaz de viajar em seu veculo astral para onde quiser, e tem
muito mais conscincia no mundo astral, ainda que nem sempre disponha da faculdade de
trazer vida desperta qualquer lembrana do que tiver visto ou realizado enquanto dormia o
seu corpo fsico.
s vezes ele de fato relembra de algum incidente que tenha visto, alguma experincia que
tenha tido, e ento ele fala disso como se fora um sonho vvido. Mais freqente suas
lembranas so irremediavelmente misturadas com vagas reminiscncias da vida desperta, e
com impresses feitas de fora sobre a parte etrea de seu crebro.
Assim temos os sonhos confusos e amide absurdos da vida comum. O homem desenvolvido
se torna to plenamente consciente e ativo no mundo astral quanto no fsico, e traz a este uma
lembrana integral do que tiver feito no outro - isto , ele possui uma vida contnua sem
qualquer perda de conscincia durante todas as vinte e quatro horas, e assim durante toda a
sua vida fsica, e mesmo atravs da prpria morte.
UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica
Continua . . .
__._,_.___ UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 6 - primeira parte
O QUE OCORRE APS A MORTE
A morte o abandono do corpo fsico; mas isso no faz mais diferena para o Ego do que faz
para um homem fsico largar um casaco. Tendo descartado seu corpo fsico, o Ego continua a

32

viver em seu corpo astral at que tenha se exaurido a fora gerada por emoes e paixes a
que tenha se permitido sentir durante a vida terrena. Quando isso tiver ocorrido, a segunda
morte tem lugar; o corpo astral tambm se desprende dele, e ele se encontra vivendo no corpo
mental e no mundo mental inferior.
Nesta condio ele permanece at que as foras de pensamento geradas durante suas vidas
fsica e astral tiverem frutificado; ento ele larga o terceiro veculo por sua vez e permanece
uma vez mais como um Ego em seu prprio mundo, habitando seu corpo causal.
No h, portanto, nenhuma coisa como a morte do modo como entendida costumeiramente.
H somente uma sucesso de estgios numa vida contnua - estgios vividos nos trs mundos
um aps o outro.
A distribuio de tempo entre estes trs mundos varia muito medida que o homem avana. O
homem primitivo vive quase exclusivamente no mundo fsico, passando s poucos anos no
astral ao fim de cada uma de suas vidas fsicas. Ao se desenvolver, a vida astral se torna mais
longa, e medida que o intelecto se expande nele, e ele se torna capaz de pensar, comea a
despender um breve perodo tambm no mundo mental.
O homem comum das raas civilizadas permanece mais tempo no mundo mental do que no
fsico e no astral; na verdade, quanto mais um homem evolui mais longa se torna sua vida
mental e mais curta sua vida no mundo astral.
A vida astral o resultado de todos os sentimentos que tm em si o elemento do eu. Se
tiverem sido diretamente egostas, o levaro a condies muito desagradveis no mundo
astral; se, mesmo tingidos de pensamentos sobre o eu, tiverem sido bons e gentis o
levaro a uma vida astral comparativamente mais agradvel ainda que limitada.
Os seus pensamentos e sentimentos que tiverem sido inteiramente altrustas produzem seu
resultado em sua vida no mundo mental; portanto aquela vida no mundo mental no pode ser
seno bem-aventurada. A vida astral, que o homem tiver feito para si ou miservel ou
comparativamente jubilosa, corresponde ao que os Cristos chamam de purgatrio; a vida
mental inferior, que sempre inteiramente feliz, o que chamado de cu.
O homem faz por si mesmo seus prprios purgatrio e cu, e estes no so lugares, mas
estados de conscincia. O inferno no existe; s uma inveno da imaginao teolgica; mas
um homem que vive levianamente pode fazer para si um purgatrio bastante longo e
desagradvel.
Nem o purgatrio nem o cu podem jamais ser eternos, pois uma causa finita no pode originar
um resultado infinito. As variaes nos casos individuais so to diversas que dar exemplos
reais pode ser um pouco enganador. Se tomarmos o homem comum do que chamamos classe
mdia, cujo representante tpico poderia ser um lojista ou um vendedor, sua vida mdia no
mundo astral seria talvez cerca de quarenta anos, e a vida no mundo mental cerca de
duzentos.

33

O homem de espiritualidade e cultura, de outro lado, poderia ter talvez vinte anos de vida no
mundo astral e mil na vida celeste. Algum que fosse especialmente desenvolvido poderia
reduzir a vida astral para uns poucos dias ou horas, e passar mil e quinhentos anos no cu.
No s a extenso destes perodos varia grandemente, mas as condies em ambos os
mundos diferem muitssimo. A matria de que todos estes corpos so construdos no
matria morta mas viva, e este fato deve ser levado em conta. O corpo fsico construdo de
clulas, cada qual uma pequena vida separada animada pela Segunda Emanao, que
provm do Segundo Aspecto da Deidade. Estas clulas so de diferentes tipos e
desempenham vrias funes, e todos estes fatos devem ser levados em considerao se o
homem desejar entender o trabalho de seu corpo fsico e viver uma vida sadia nele.
A mesma coisa se aplica aos corpos astral e mental. Na vida celular que os permeia no h
nada ainda que se assemelhe a uma inteligncia, mas h um forte instinto sempre
pressionando em direo ao que para seu desenvolvimento.
A vida animando a matria de que tais corpos so feitos est no arco exteriorizante da
evoluo, se movendo para baixo e para fora em direo matria, de modo que
progresso para ela significa descer em formas mais densas de matria, e aprender a
expressar-se atravs delas.
Para o homem, desenvolvimento exatamente o oposto disto; ele j mergulhou fundo na
matria e agora est se elevando dela em direo sua fonte. H por isso um constante
conflito de interesses entre o homem interno e a vida que habita a matria de seus
veculos, porquanto a tendncia desta descer, mas a daquele subir.
A matria do corpo astral (ou antes a vida animando suas molculas) deseja para sua evoluo
quaisquer ondulaes que possa obter, dos mais variados tipos possveis, e o mais grosseiras
possvel. O prximo passo em sua evoluo ser animar a matria fsica e se acostumar a
vibraes ainda mais lentas; e, como um degrau neste caminho, deseja a mais grosseiras das
vibraes astrais. Ela no tem inteligncia para planejar isso definidamente, mas seu instinto a
ajuda a descobrir o modo mais fcil de procur-las.
As molculas do corpo astral esto constantemente mudando, assim como as do corpo fsico,
mas de qualquer maneira a vida na massa daquelas molculas astrais tem, ainda que muito
vago, um senso de si mesma como um todo - como um tipo de entidade temporria. No sabe
que parte do corpo astral do homem; muito capaz de entender o que um homem; mas
percebe de um modo cego que nas suas condies atuais recebeu ondulaes em nmero e
intensidade muito maiores do que receberia flutuando ao acaso na atmosfera.
Ela s ocasionalmente captaria ento, distncia, a radiao das paixes e emoes
humanas; agora, que est bem no corao delas, no pode perder nenhuma, e as obtm na
intensidade mxima. Portanto sente-se em boa posio, e faz um esforo para mant-la. Ela se
sente em contato com algo mais refinado que ela - a matria do corpo mental do homem; e
passa a sentir que se pudesse coagir aquele algo mais fino a se envolver em suas prprias
vibraes, elas seriam grandemente intensificadas e prolongadas.

34

Uma vez que a matria astral o veculo do desejo e a matria mental o veculo do
pensamento, este instinto, quando traduzido em nossa linguagem, significa que se o
corpo astral puder induzir-nos a pensar que ns queremos o que ele quer, ser muito
mais fcil de obt-lo.
Assim exerce uma lenta mas constante presso sobre o homem - uma espcie de fome
de seu ponto de vista, mas para o homem uma tentao para o que mais rude e
indesejvel. Se ele for um homem passional haver uma suave mas constante presso
em direo irritabilidade; se for um sensualista, uma igualmente constante presso em
direo impureza.
Um homem que no entende isso usualmente comete um de dois erros a respeito disso:
ou supe ser um apelo de sua prpria natureza, e portanto considera esta como
inerentemente m; ou ele pensa que a presso vem de fora - como uma tentao de um
demnio imaginrio.
A verdade reside entre os dois. A presso natural, no para o homem mas para o
veculo que ele est usando; seu desejo natural e correto para o veculo, mas daninho
para o homem, e portanto necessrio que ele lhe resista.
Se ele assim resiste, se declina em permitir-se aos sentimentos sugeridos a ele, as
partculas nele que necessitam destas vibraes se tornam apticas por falta de
nutrio, e eventualmente atrofiam e se desprendem de seu corpo astral, e so
substitudas por outras partculas, cuja freqncia de onda natural est mais de acordo
com as que o homem habitualmente se permite em seu corpo astral.
Esta a razo para o que chamamos de apelos da natureza inferior durante a vida. Se
um homem se permite a elas, tais apelos se tornam mais e mais fortes at que ele j no
lhes pode resistir, e se identifica com eles - que exatamente o que esta curiosa semivida nas partculas do corpo astral quer que ele faa.
Na morte do corpo fsico esta vaga conscincia astral se alarma. Ela percebeu que sua
existncia como uma massa separada est ameaada, e toma providncias instintivas
para defender-se e manter sua posio o mais possvel. A matria de corpo astral de
longe mais fludica do que a do fsico, e esta conscincia apodera-se de suas partculas
e as dispe de modo a resistir ao deslocamento.
Ela coloca as mais grosseiras e densas do lado de fora como um tipo de concha e arranja as
outras em camadas concntricas, de modo que o corpo como um todo se torne to resistente
frico quanto sua constituio permitir, e pode portanto manter sua forma o mais possvel.
Para o homem isso produz vrios efeitos desagradveis. A fisiologia do corpo astral muito
diferente da do fsico; este ltimo adquire suas informaes de fora atravs de certos rgos
que so especializados para servirem de instrumentos para seus sentidos, mas o corpo astral
no tem nenhum sentido separado no sentido usual da palavra.
O que para o corpo astral corresponde viso o poder de suas molculas de responder a
impactos de fora, que lhe advm atravs de molculas similares. Por exemplo, um homem

35

possui em seu corpo astral matria pertencente a todas as subdivises do mundo astral, e
por causa disso que ele capaz de "ver" objetos feitos de matria de qualquer uma destas
subdivises.
Suponhamos um objeto astral feito de matria da segunda e terceira subdivises misturadas,
um homem vivendo no mundo astral poderia perceber aquele objeto somente se na superfcie
de seu corpo astral houvesse partculas pertencentes segunda e terceira subdivises daquele
mundo que fossem capazes de receber e registrar as vibraes que aquele objeto originou.
Um homem que pelo rearranjo de seu corpo pela vaga conscincia de que falamos, teria no
exterior daquele veculo somente a matria mais densa da subdiviso inferior, e no poderia
ser mais consciente do objeto que mencionamos do que ns somos conscientes dos gases que
se movem ao nosso redor na atmosfera ou de objetos constitudos s de matria etrea.
Durante a vida fsica a matria do corpo astral humano est em constante movimento, e
suas partculas passam por entre si quase como o fazem as da gua fervente,
conseqentemente em qualquer dado momento, praticamente certo que partculas de
todas as variedades estaro representadas na superfcie de seu corpo astral, e que
portanto quando ele estiver usando seu corpo astral durante o sono ele ser capaz de
"ver" desse modo qualquer objeto astral que se aproximar dele.
Aps a morte, se ele permitiu que o rearranjo ocorresse (por ignorncia, como as pessoas
comuns fazem) sua condio a este respeito seriam diferentes. Tendo na superfcie de seu
corpo astral somente as partculas mais baixas e grosseiras, ele pode receber impresses
somente de partculas externas correspondentes; assim que em vez de ver o conjunto do
mundo astral em seu redor, ele s ver um stimo dele, e o mais denso e impuro.
As vibraes desta matria mais pesada so expresses somente dos sentimentos e emoes
indesejveis, e da classe menos refinada de entidades astrais. Portanto deduzimos disso que
um homem nesta condio pode ver somente os habitantes indesejveis do mundo astral, e
pode sentir apenas suas influncias mais desagradveis e vulgares.
Ele est rodeado por outros homens, cujos corpos astrais provavelmente sero de carter
muito ordinrio; mas uma vez que ele s pode ver e sentir o que mais baixo e rude neles,
eles lhe aparecem como monstros de vcio sem qualquer coisa que os salve.
Mesmo seus amigos no parecem ser mais como antes, porque ele est agora incapaz de
apreciar quaisquer outras de suas melhores qualidades. Sob estas circunstncias pouco
admira que ele considere o mundo astral um inferno; mas a culpa de modo algum pertence ao
mundo astral, mas a si mesmo - primeiro por permitir-se tanto a aquele tipo mais rude de
matria, e segundo, por deixar que aquela vaga conscincia astral o dominasse e o dispusesse
naquele modo particular.
O homem que tiver estudado estes assuntos recusar completamente ceder presso durante
a vida ou permitir o rearranjo aps a morte, e por conseguinte ele reter seu poder de ver o
mundo astral como um todo, e no s a parte mais crua e vil dele.

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O mundo astral tem muitos pontos em comum com o fsico; como o fsico, apresenta aspectos
diversos para pessoas diversas, e mesmo para a mesma pessoa em perodos diversos de sua
trajetria. o lar das emoes e pensamentos inferiores; as emoes so muito mais fortes
naquele mundo do que neste.
Quando uma pessoa est desperta no podemos jamais ver aquela parte maior de sua
emoo; sua fora se esvai ao por em movimento a matria fsica mais densa do crebro.
Assim se vemos um homem demonstrar afeio aqui, o que podemos ver no o todo de sua
afeio, mas s aquela parte dela que restar depois de este outro trabalho ter sido feito.
As emoes portanto avultam muito mais na vida astral do que na fsica. Elas de modo algum
excluem pensamento superior se forem controladas, de maneira que no mundo astral tanto
como no fsico um homem pode devotar-se ao estudo e ao auxlio aos outros, ou ele pode
desperdiar seu tempo e vagar inconseqente.
O mundo astral se estende quase at a distncia mdia da rbita da Lua; mas ainda que todos
os seus domnios s sejam franqueados aos habitantes que no tenham permitido a
redistribuio de sua matria, a grande maioria permanece muito mais perto da superfcie da
Terra.
A matria da diferentes subdivises daquele mundo se interpenetram com perfeita liberdade,
mas h no conjunto uma tendncia para a matria mais densa assentar-se junto ao centro. As
condies se assemelham muito s que obtemos num balde d'gua que contm em suspenso
diversos tipos de matria de vrios graus de densidade. Se a gua for mantida sempre em
movimento, os diferentes tipo de matria se difundiro por toda ela; mas a despeito disso, a
matria mais densa encontrada em maior quantidade mais perto do fundo.
De modo que ainda que no devamos pensar nas vrias subdivises do mundo astral como
ficando umas sobre as outras como camadas de uma cebola, no obstante verdadeiro que o
arranjo comum da matria daquelas subdivises assume um carter semelhante.
A matria astral interpenetra a matria fsica precisamente como se no estivesse ali, mas cada
subdiviso da matria fsica tem uma forte atrao pela matria astral da subdiviso
correspondente. Da se evidencia que cada corpo fsico tem sua contraparte astral.
Se eu dispuser de um copo de gua sobre uma mesa, o copo e a mesa, sendo de matria
fsica em estado slido, sero interpenetrados por matria astral da subdiviso mais baixa. A
gua no copo, sendo lquida, interpenetrada pela matria astral da sexta subdiviso;
enquanto que o ar que rodeia ambos, sendo matria fsica em estado gasoso, inteiramente
interpenetrado pela matria gasosa astral - isto , a matria astral da quinta subdiviso.
Mas assim como o ar, a gua, o copo e a mesa so igualmente interpenetrados todo o tempo
pela matria fsica mais fina que chamamos etrea, tambm todas as contrapartes astrais so
interpenetradas pela matria astral mais fina das subdivises mais altas que correspondem
etrea. Mas mesmo o slido astral menos denso que o mais rarefeito dos teres fsicos.
O homem que se acha no mundo astral aps a morte, se ele no se submeteu ao rearranjo da
matria de seu corpo, perceber apenas pequena diferena da vida fsica.

37

Ele pode flutuar em qualquer direo vontade, mas na verdade ele usualmente fica nas
vizinhanas a que est acostumado. Ele ainda capaz de perceber sua casa, seu quarto, sua
moblia, seus conhecidos, seus amigos.
Os vivos, quando ignoram sobre os mundos superiores, supem ter "perdido" aqueles
que deixaram seus corpos fsicos; mas os mortos em nenhum momento tm a
impresso de que perderam os vivos.
Atuando como esto no corpo astral, os mortos j no podem ver os corpos fsicos dos
que deixaram para trs; mas vem sim seus corpos astrais, e como estes na forma so
exatamente iguais ao fsico, esto perfeitamente cientes da presena de seus amigos.
Eles vem cada um rodeado por um tnue ovide de nvoa luminosa, e se forem
observadores, podem perceber vrias outras pequenas alteraes no ambiente; mas pelo
menos lhes fica bem claro que no se foram para um cu ou inferno distantes, mas ainda
permanecem em contato com o mundo que conhecem, ainda que o vejam de um ngulo um
tanto diverso.
O morto tem o corpo astral de seus amigos vivos obviamente diante de si, portanto no pode
pensar neles como perdidos; mas enquanto o amigo est desperto, o morto no ser capaz de
fazer impresso nenhuma sobre ele, pois a conscincia do amigo ento est no mundo fsico, e
seu corpo astral est sendo usado somente como uma ponte.
O morto no pode, pois, comunicar-se com seu amigo, nem pode ler os pensamentos
superiores de seu amigo; mas ele ver pela mudana de cor no corpo astral qualquer
emoo que o amigo possa sentir, e com pequena prtica e observao ele poder
facilmente aprender a ler todos aqueles pensamentos de seu amigo que tm em si algo
de egosmo ou desejo.
Quando o amigo cai no sono toda a situao se altera. Ento ele tambm est consciente no
corpo astral lado a lado com o morto, e podem se comunicar em todos os aspectos to
livremente como o poderiam durante a vida fsica. As emoes sentidas pelos vivos reagem
fortemente nos mortos a quem amam. Se aqueles do vazo dor, este no pode seno sofrer
severamente.
As condies de vida aps a morte so quase infinitas em sua variedade, mas podem ser
imaginadas sem dificuldade por qualquer um que se d ao trabalho de entender o mundo astral
e considerar o carter da pessoa em questo.
Aquele carter no no menor grau alterado pela morte; os seus pensamentos, emoes e
desejos so exatamente os mesmo de antes. Ele em todos os sentidos o mesmo homem,
tirando-se o corpo fsico, e sua felicidade ou misria dependem da extenso em que a perda do
corpo fsico o afeta.
Se seus desejos tiverem sido tais que necessitem de um corpo fsico para sua
gratificao, ele estar sujeito a sofrer bastante. Tal anseio se manifesta como uma
vibrao no corpo astral, e enquanto estamos ainda neste mundo sua fora na maior
parte empregada em mover as pesadas partculas fsicas. Portanto, o desejo no mundo

38

astral uma fora muitssimo maior do que no fsico, e se o homem no tiver tido o hbito
de control-lo, e se nesta nova vida no puder ser satisfeito, isso pode causar-lhe
grandes e prolongados problemas.
Tomemos como exemplo os casos extremos de um bbado e de um sensualista. Aqui
temos uma paixo que foi forte o bastante para durante a vida fsica sobrepujar a razo,
o senso-comum e todos os sentimentos de decncia e afeio familiar.
Depois da morte o homem se encontra no mundo astral sentindo o apetite talvez cem
vezes mais intensificado, e completamente incapaz de satisfaz-lo porque perdeu o
corpo fsico.
Uma vida com esta um verdadeiro inferno - o nico inferno que h; pois ningum o
est punindo; ele est colhendo o resultado perfeitamente natural de sua prpria ao.
Gradualmente esta fora de desejo se esgota, mas s custa de terrvel sofrimento para o
homem, porque para ele cada dia parece um milnio. Ele no tem nenhuma medida de tempo
como temos aqui no mundo fsico.
Ele o pode medir s por suas sensaes. De uma distoro deste fato veio a idia blasfema da
danao eterna.
Muitos outros casos menos extremos que estes prontamente sugeriro a si mesmos, nos quais
um anseio que no pode ser satisfeito prova ser uma tortura.
Um caso mais banal o de um homem que no tem nenhum vcio em particular, como a
bebida ou a luxria, mas foi ligado inteiramente s coisas do mundo fsico, e viveu uma vida
devotada aos negcios ou a frvolas atividades sociais.
Para ele o mundo astral um local de aborrecimento; as nicas coisas por que anela j no lhe
so possveis, pois no mundo astral no h negcios a fazer, e, ainda que possa ter tanta
companhia quanto deseje, a sociedade agora lhe um assunto bem diferente, porque todas as
imposturas sobre as quais usualmente est baseada j no so possveis.
Estes casos, entretanto, so s a minoria, e para a maioria das pessoas o estado aps a
morte muito mais feliz que a vida sobre a Terra. O primeiro sentimento de que o morto
usualmente consciente o da mais maravilhosa e deliciosa liberdade. Ele j no tem
absolutamente nada com que se preocupar, e nenhum dever pesa sobre ele, exceto
aqueles que ele escolher impor-se.
Para todos exceto uma pequena minoria, a vida fsica gasta fazendo o que o homem
preferiria no fazer; mas tem de faz-lo a fim de sustentar-se ou sua esposa e famlia.
No mundo astral nenhum sustento necessrio; j no precisa comer, agasalho no
necessrio, uma vez que inteiramente imune ao calor ou ao frio; e cada homem pelo mero
exerccio de seu pensamento se veste como quiser. Pela primeira vez desde a primeira infncia
o homem inteiramente livre para passar todo o seu tempo fazendo exatamente apenas o que
aprecia.

39

Sua capacidade para todos os tipos de desfrute grandemente aumentada, bastando que
aquele desfrute no carea de um corpo fsico para sua expresso.
Se ele ama as belezas da natureza, agora est em seu poder viajar com grande rapidez e sem
fadiga por todo o mundo, e contemplar seus lugares mais adorveis, e explorar seus recessos
mais secretos. Se ele se delicia na arte, todas as obras-primas do mundo esto sua
disposio.
Se ele ama a msica, ele pode ir aonde pode ouv-la, e agora ela significar para ele
muitssimo mais do que antes; pois ainda que no possa mais ouvir com os ouvidos fsicos, ele
pode receber em si o inteiro efeito da msica em um grau muito mais pleno que neste mundo
inferior.
Se ele um estudante de cincia, no s pode visitar os grandes cientistas do mundo, e colher
deles os pensamentos e idias que estejam dentro de sua compreenso, mas tambm pode
empreender pesquisas por si mesmo na cincia deste mundo superior, vendo muito mais o que
est fazendo do que jamais lhe foi possvel antes. E melhor de tudo, aquele cuja grande delcia
no mundo foi ajudar seus semelhantes ainda encontrar um amplo escopo para seus esforos
filantrpicos.
Os homens j no passam fome, frio, ou sofrem de molstias neste mundo astral; mas h um
vasto nmero de quem, sendo ignorante, deseja conhecimento - os que, sendo ainda atados ao
desejo por coisas terrenas, precisam de uma explicao de como voltar seus pensamentos
para coisas mais altas - os que enredaram-se na teia de suas prprias elucubraes, e s
podem ser libertos por quem entende este novo ambiente, e pode lhes ajudar a distinguir os
fatos do mundo de sua prpria representao ignorante e ilusria deles.
Todos esses podem ser ajudados pelo homem inteligente e de bom corao. Muitos homens
chegam no mundo astral na total ignorncia de suas condies, no percebendo de pronto que
esto mortos, e quando realmente o percebem temem o que o destino possa estar lhes
reservando, por causa de ensinamento teolgico falso e perverso. Todos estes precisam o
carinho e conforto que s lhes pode ser dado por um homem de bom senso que possua algum
conhecimento dos fatos da natureza.
No h portanto nenhuma falta da mais proveitosa ocupao para qualquer homem cujos
interesses durante a vida fsica foram racionais; tampouco l ele carece de companhias.
Homens cujos gostos e empenhos so similares naturalmente acabam se reunindo exatamente
como o fazem aqui; e muitos reinos da natureza, que durante nossa vida fsica esto ocultos
pelo denso vu da matria, agora esto abertos para estudo detalhado dos que se interessam
em examin-los. . . continua na parte 2 do captulo 6 . . .
UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica

UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 6 - segunda parte.

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APS A MORTE
Em grande medida as pessoas constroem seus prprios ambientes. Ns j mencionamos as
sete subdivises deste mundo astral. Numerando-as da mais elevada e menos material para
baixo, vemos que recaem naturalmente em trs classes - as divises um, dois e trs formando
uma classe, e as quatro, cinco e seis outra, enquanto a stima e mais baixa de todas
permanece sozinha.
Como disse, mesmo que se interpenetrem, suas substncias tm uma tendncia geral de se
arranjar de acordo com sua gravidade especfica, de modo que a maioria da matria das
subdivises mais altas encontrada mais alto sobre a face da Terra do que a maior parte da
matria das pores inferiores.
Da que, mesmo que qualquer pessoa habitando o mundo astral possa se mover para qualquer
parte dele, sua tendncia natural flutuar no nvel que corresponde gravidade especfica da
matria mais pesada de seu corpo astral. O homem que no permitiu a redistribuio da
matria de seu corpo astral aps a morte inteiramente livre em todo o mundo astral; mas a
maioria, que o permitiu, no igualmente livre - no porque haja qualquer coisa que o impea
de subir at o mais alto ou mergulhar at o mais baixo nvel, mas porque so capazes de sentir
com clareza s uma certa parte daquele mundo.
Eu descrevi algo sobre o destino de um homem que esteja no nvel mais baixo, encerrado em
uma forte concha de matria grosseira. Por causa da comparativamente extrema densidade
daquela matria ele cnscio de menos entorno de sua subdiviso do que um homem em
qualquer outro nvel.
A gravidade especfica geral de seu prprio corpo astral tende a faz-lo flutuar abaixo da
superfcie da Terra. A matria fsica da Terra absolutamente inexistente aos seus sentidos
astrais, e sua atrao natural para as menos delicadas formas de matria astral que so a
contraparte da Terra slida. Um homem que se confinou quela subdiviso inferior portanto se
encontrar usualmente flutuando na escurido e em grande medida apartado dos outros
mortos, cujas vidas foram mantidas em um nvel mais elevado.
As divises quatro, cinco e seis do mundo astral (a que a maioria das pessoas atrada) tm
como pano de fundo a contraparte astral do mundo em que vivemos, e todos os seus
acessrios familiares. A vida na sexta subdiviso simplesmente como a vida comum nesta
Terra excetuando o corpo fsico e suas necessidades; enquanto que ascendendo atravs das
divises quinta e sexta ela se torna menos e menos material e cada vez mais retirada de
nosso mundo inferior e seus interesses.
As sees primeira, segunda e terceira, ainda que ocupando o mesmo espao, j do a
impresso de estarem muito mais distantes do fsico, e so correspondentemente menos
materiais. Os homens que habitam estes nveis perdem de vista a Terra e seus pertences;
esto de costume profundamente auto-absorvidos, e em grande medida criam seus prprios
ambientes, ainda que estes sejam suficientemente objetivos para serem percebidos pelos
outros homens do seu nvel, e tambm viso clarividente.

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Esta regio a "Terra de Vero" de que ouvimos falar nos crculos espritas - o mundo em que,
pelo exerccio de seu pensamento, os mortos trazem existncia temporria suas casas e
escolas e cidades. Estes ambientes, mesmo que fantasiosos sob nosso ponto de vista, so
para os mortos to reais como casas, templos ou igrejas construdos de pedra so para ns, e
muitas pessoas vivem muito contentes l por certo nmero de anos em meio a todas estas
criaes do pensamento.
Alguns dos cenrios assim produzidos so muito belos; incluem adorveis lagos, magnficas
montanhas, agradveis jardins, decididamente superiores a qualquer coisa no mundo fsico;
ainda que por outro lado contenham muito do que para o clarividente treinado (que aprendeu a
ver as coisas como elas so) parea ridculo - como, por exemplo, as tentativas dos incultos de
produzir uma forma-pensamento de algumas das curiosa descries simblicas contidas nas
suas vrias Escrituras.
A imagem-pensamento de um campons ignorante de uma criatura cheia de olhos por dentro,
ou um mar de vidro misturado com fogo, naturalmente muitas vezes grotesca, mesmo que
para seu criador perfeitamente satisfatria.
Este mundo astral cheio de criaes-pensamento de figuras e paisagens. Homens de todas
as religies imaginam aqui suas deidades e suas respectivas concepes do paraso, e
desfrutam grandemente em meio a estas formas onricas at que passam para o mundo mental
e entram em contato com algo mais prximo da realidade.
Cada pessoa aps a morte - qualquer pessoa comum, isto , em cujo caso o rearranjo de
matria do corpo astral ocorreu - tem que passar atravs de todas estas subdivises por sua
vez. No se segue que cada uma seja consciente em todas elas. A pessoa decente comum tem
em seu corpo astral somente pouca matria de sua poro inferior - no o bastante para
construir uma concha pesada. A redistribuio coloca na parte externa de seu corpo sua
matria mais densa; no homem comum usualmente matria da sexta subdiviso, misturada
com um pouco da stima, e ento ele se acha vendo a contraparte do mundo fsico.
O Ego est constantemente se retirando para dentro de si mesmo, e medida que se retira
deixa atrs de si nvel aps nvel desta matria astral. Assim, a durao da permanncia do
homem em cada seo do mundo astral est em proporo direta quantidade de sua matria
que encontrada em seu corpo astral, e isso por sua vez depende da vida que ele viveu, os
desejos em que indulgiu, e da classe de matria que por conseguinte atraiu e incorporou a si.
Encontrando- se ento na sexta seo, ainda pairando perto dos locais e pessoas a que ele
estava mais proximamente ligado enquanto na Terra, o homem comum no passar do tempo v
os ambientes terrestres gradualmente se desvanecendo e deixando progressivamente de ter
importncia para ele, e ele tende mais e mais a moldar seu entorno de acordo com os mais
persistentes de seus pensamentos. Quando ele alcana o terceiro nvel ele descobre que esta
caracterstica sobrepujou inteiramente a viso das realidades do mundo astral.
A segunda subdiviso uma sombra menos material que a terceira, pois se esta a Terra de
Vero dos espritas, aquela o cu material dos ortodoxos mais ignorantes; enquanto que o
primeiro ou mais elevado nvel parece ser a morada especial daqueles que durante a vida se
devotaram a interesses materialistas mas intelectuais, seguindo-os no por amor de beneficiar

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seus semelhantes, mas por motivos de ambio pessoal ou simplesmente por amor do
exerccio intelectual.
Todas estas pessoas so perfeitamente felizes. Mais adiante chegaro em um estgio em que
podero apreciar algo muito mais elevado, e quando este estgio chega o encontraro pronto
para elas.
Nesta vida astral as pessoas da mesma nao e com os mesmos interesses tendem a
permanecer juntas, precisamente como o fazem aqui. As pessoas religiosas, por exemplo, que
imaginam para si um cu material, no interferem em nada com os homens de outras crenas
cujas idias de felicidade celeste so diferentes. No h nada que impea um Cristo de
penetrar no cu do Hindusta, ou do Maometano, mas raramente o faro, porque seus
interesses e atraes esto todos no cu de sua prpria f, junto com amigos que
compartilharam aquela crena com ele. De modo algum este o cu verdadeiro descrito por
qualquer uma das religies, mas apenas uma grosseira e material pseudo-representa o dele;
a coisa real ser encontrada quando viermos a considerar o mundo mental.
O morto que no permitiu o rearranjo da matria de seu corpo astral livre por todo este
mundo, e pode perambular em toda parte vontade, vendo o todo do que quer que examine,
em vez de somente uma parte como os outros fazem. Ele no o acha inconvenientemente
apinhado, pois o mundo astral muito maior que a superfcie da Terra fsica, enquanto que sua
populao algo menor, porque a vida mdia da humanidade no mundo astral mais curta
que a mdia no fsico.
Contudo, nem s os mortos so os habitantes deste mundo astral, mas sempre o so,
tambm, cerca de um tero dos viventes, os que deixaram temporariamente para trs
seu corpos fsicos a dormir.
O mundo astral tem ainda um grande nmero de habitantes no-humanos, alguns deles
muito abaixo do nvel humano, e alguns consideravelmente acima dele.
Os espritos da natureza formam um imenso reino, do qual alguns membros existem no
mundo astral, e constituem uma grande parte de sua populao. Este vasto reino
tambm existe no mundo fsico, pois muitas ordens usam corpos etreos, e esto logo
alm do alcance da viso fsica comum.
De fato, circunstncias freqentes ocorrem sob as quais eles podem ser vistos, e em
muitos distritos montanhosos distantes estas aparies so tradicionais entre os
camponeses, que comumente lhes chamam fadas, povos bondosos, fadas ou duendes.
Eles no tm forma definida, mas usualmente preferem ostentar uma forma humana em
miniatura. Uma vez que no so ainda individualizados, podem ser considerados quase
como animais etreos e astrais; mesmo que muitos deles emparelhem, no intelecto,
humanidade comum.
Eles tm suas naes e raas exatamente como ns, e so freqentemente agrupados
em quatro grandes classes, chamadas espritos da terra, da gua, do fogo e do ar.

43

Um outro grande reino tem seus representantes aqui - o reino dos anjos (chamados na
ndia de Devas). Este um conjunto de seres que esto muito mais alto na evoluo que
o homem, e somente a orla mais inferior de suas hostes toca o mundo astral - uma orla
cujos membros constituintes esto talvez perto do nvel de desenvolvimento do que
chamaramos um homem nitidamente bom.
Ns no somos nem os nicos nem mesmo os principais habitantes de nosso sistema
solar; h outras linhas de evoluo correndo paralelas nossa que de todo no passam
pela humanidade, ainda que devam todas passar por um nvel correspondente ao da
humanidade.
Uma destas outras linhas de evoluo so os espritos da natureza acima descritos, e
em um nvel mais alto desta linha vem este grande reino dos anjos. Em nosso presente
nvel de evoluo eles entram em contato evidente conosco s mui raramente, mas ao
nos desenvolvermos deveremos ver mais deles.
Quando todas as emoes inferiores do homem tiverem se esgotado - todas as
emoes, quero dizer, que tm em si algum pensamento sobre o eu - sua vida no mundo
astral termina, e o Ego passa para o mundo mental.
De modo algum este um movimento no espao; simplesmente que o progressivo processo
de introspeco passou alm mesmo do mais fino tipo de matria astral; assim a conscincia
do homem se focaliza no mundo mental. Seu corpo astral ainda no se desintegrou
completamente, mesmo que esteja em vias de faz-lo, e ele deixa para trs um cadver astral,
exatamente como no estgio anterior da introspeco ele deixou para trs de si um cadver
fsico.
H uma certa diferena entre os dois que deveria ser mencionada, por causa das
conseqncias que derivam disso. Quando o homem deixa seu corpo fsico sua separao
dele deveria ser completa, e geralmente assim; mas este no o caso da matria muito mais
fina do corpo astral.
No curso de sua vida fsica o homem comum usualmente se envolve tanto em matria astral (o
que, de um outro ponto de vista, significa que ele se identifica mui intimamente com seus
desejos inferiores) que a fora interiorizante do Ego no pode mais separar-se dela novamente.
Por conseguinte, quando enfim retira-se do corpo astral e transfere suas atividades para o
mental, ele perde um pouco de si mesmo, deixa algo de si para trs aprisionado na matria do
corpo astral.
Isto d um certo resduo de vitalidade ao cadver astral, de modo que ele ainda se move
livremente no mundo astral, e pode facilmente ser confundido com o prprio homem pelo
ignorante - ainda mais que tal conscincia fragmentria que ainda permanece nele parte do
homem, e portanto naturalmente se considera e fala de si como sendo o homem.
Ele retm sua memrias mas s uma representao parcial e insatisfatria dele. Algumas
vezes nas sesses espritas se entra em contato com uma entidade deste tipo, e nos
admiramos do quanto aquele amigo deteriorou-se desde sua morte. A esta entidade
fragmentria damos o nome de "sombra".

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Num estgio ulterior mesmo este fragmento de conscincia morre no corpo astral, mas no
retorna ao Ego a quem pertenceu originalmente. Mesmo ento o cadver astral ainda
permanece, mas quando j no possui qualquer trao de sua vida anterior o chamamos de
"casca". Por si mesma uma casca no pode se comunicar numa sesso, ou agir de qualquer
forma; mas tais cascas so freqentemente apanhadas por espritos da natureza brincalhes e
usadas como habitaes temporrias. Uma casca assim ocupada pode se comunicar em uma
sesso mascarada como se fosse seu proprietrio original, uma vez que algumas de suas
caractersticas e certas partes de sua memria podem ser evocadas pelo esprito da natureza a
partir de seu cadver astral.
Quando um homem adormece, ele se recolhe em seu corpo astral, deixando todo o
veculo fsico para trs. Quando morre, leva consigo a parte etrea do corpo fsico, e
conseqentemente tem normalmente pelo menos um momento de inconscincia enquanto se
livra dela. O duplo etreo no um veculo, e no pode ser usado como tal; assim enquanto
um homem estiver cercado por ele, por um momento no ser capaz de atuar nem no mundo
fsico nem no astral.
Alguns homens conseguem livrar-se de seu envelope etreo em poucos minutos; outros ficam
l horas, dias ou mesmo semanas.
Tampouco certo de que quando o homem se livra dele, imediatamente se torna consciente do
mundo astral. Pois h nele uma boa quantidade do tipo inferior de matria astral, assim uma
concha disso pode se formar em seu redor. Mas ele pode ser de todo incapaz de usar esta
matria. Se ele tiver vivido uma vida razoavelmente decente ele estar pouco habituado a
empreg-la ou responder s suas vibraes, e no pode instantaneamente adquirir este hbito.
Por esta razo, ele pode permanecer inconsciente at que gradualmente esta matria se
desprenda, e alguma matria que ele tem o hbito de utilizar aflore superfcie. Esta ocluso,
contudo, dificilmente completa, pois mesmo na concha mais cuidadosamente construda
algumas partculas da matria mais fina acham caminho para a superfcie e lhe do vislumbres
fugazes das redondezas.
H alguns homens que se agarram to desesperadamente a seus veculos fsicos que no
afrouxam sua posse sobre o duplo etreo, mas se empenham com todas as foras em ret-lo.
Eles podem ter sucesso nisso durante um bom tempo, mas s a custo de grande desconforto
para eles mesmos. Eles esto excludos de ambos os mundos, e se encontram rodeados de
uma densa nvoa cinza, atravs da qual eles vem muito fracamente as coisas do mundo
fsico, mas com todas as cores perdidas.
Para eles uma luta terrvel manter sua posio nesta condio miservel, e no relaxam seu
aferramento ao duplo etreo, sentindo que ele pelo menos algum tipo de elo com o nico
mundo que conhecem. Ento eles vagam em uma condio de solido e misria at que por
extrema fadiga o liberam, e deslizam para a comparativa felicidade do mundo astral.
s vezes em seu desespero procuram cegamente por outros corpos, e tentam entrar neles, e
ocasionalmente so bem sucedidos nesta tentativa. Eles podem se apoderar de um corpo de
beb, expulsando a frgil personalidade para a qual era destinado, ou algumas vezes se valem

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mesmo do corpo de um animal. Toda esta tribulao deriva inteiramente da ignorncia, e


jamais pode acontecer para qualquer um que entenda as leis da vida e da morte.
Quando a vida astral encerra, o homem por sua vez morre para aquele mundo, e desperta no
mundo mental. Com ele no sucede o que sucede ao clarividente treinado, que se move
atravs dele e vive por entre o ambiente que encontra l, precisamente como faria nos mundos
fsico ou astral. O homem comum por toda sua vida foi rodeando-se de uma massa de formaspensamento. Algumas que so transitrias, a que ele prestou pouca ateno, se desvaneceram
h muito tempo, mas aquelas que representam os principais interesses de sua vida esto
sempre com ele, e ficam cada vez mais fortes.
Se algumas destas formas-pensamento forem egostas, sua fora se derrama na matria
astral, e ele as esgota durante sua vida no mundo astral. Mas aquelas que so inteiramente
altrustas pertencem puramente a seu corpo mental, e assim quando ele se encontra no mundo
mental ser atravs destes pensamentos especiais que ele ser capaz de apreci-lo.
Seu corpo mental de modo algum estar completamente desenvolvido; as partes dele que
estaro realmente ativas em plena medida so s as que usou de modo altrustico. Quando ele
desperta novamente aps a segunda morte sua primeira sensao de uma indescritvel
beatitude e vitalidade - um sentimento de to completo jbilo de viver que por um tempo ele
no precisa de nada alm de apenas viver.
Tal beatitude da essncia da vida em todos os mundos superiores do sistema. Mesmo a vida
astral tem possibilidades de felicidade de longe maiores do que qualquer coisa que
pudssemos conhecer no corpo denso; mas a vida celeste no mundo mental alm de todas
as propores mais bem-aventurada que a astral. Em cada mundo mais elevado a mesma
experincia repetida.
Meramente viver em algum deles parece ser a mais excelsa beatitude concebvel; mas j
quando o prximo atingido, parece que ela ultrapassa em muito o anterior. Assim como a
bem-aventuran a aumenta, igualmente aumentam a sabedoria e amplitude de viso.
O homem se agita pelo mundo e se imagina to ocupado e to sbio; mas quando toca mesmo
o astral, ele percebe incontinenti que tem sido todo o tempo s uma larva rastejante que no v
nada alm da sua prpria folha, enquanto agora ele abre suas asas como a borboleta e voa
para o sol de um mundo mais vasto.
Pois impossvel que possa parecer, a mesma experincia se repete quando passa para o
mundo mental, pois esta vida por sua vez to mais plena e ampla e mais intensa que a astral
que novamente nenhuma comparao possvel. E ainda alm de todas estas existe ainda
uma outra vida, a do mundo intuicional, para a qual mesmo esta s como o luar comparado
com a luz do sol.
A situao do homem no mundo mental difere largamente daquela no astral. L ele estava
usando um corpo ao qual estava inteiramente acostumado, um corpo que ele tinha o hbito de
empregar a cada noite durante o sono. Aqui ele se encontra vivendo em um veculo que ele
nunca usou antes - um veculo, alm do mais, que est muito longe de estar plenamente

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desenvolvido - um veculo que o exclui ainda mais do mundo ao seu redor, em vez de
possibilitar- lhe que o veja.
A parte inferior de sua natureza queimou-se durante sua vida purgatorial, e agora s lhe restam
seus mais elevados e refinados pensamentos, as nobres e altrusticas aspiraes que ele
cultivou durante sua vida terrestre. Esta aglomerao o rodeia, e constri uma espcie de
concha em seu redor, por meio da qual ele capaz de responder a certos tipos de vibraes
nesta matria refinada.
Estes pensamentos que o circundam so os poderes pelos quais ele usufrui da pletora do
mundo celeste, e a descobre sendo um repositrio de extenso infinita, o qual ele capaz de
utilizar exatamente de acordo com o poder daqueles pensamentos e aspiraes; pois neste
mundo existe a infinita abundncia da Mente Divina, aberta em toda sua ilimitada riqueza a
cada alma, precisamente na proporo em que aquela alma qualificou-se para receber.
Um homem que j completou sua evoluo humana, que j realizou e desdobrou a divindade
cujo germe est nele, encontra toda esta glria ao seu alcance; mas desde que nenhum de ns
ainda o fez, uma vez que s gradualmente estamos ascendendo em direo daquela
consumao esplndida, ocorre que nenhum de ns ainda a pode captar inteiramente.
Mas cada um retira dela e a percebe tanto quanto seus esforos prvios o prepararam para
faz-lo. Indivduos diferentes trazem capacidades diferentes; dizem-nos no Oriente que cada
homem tem sua prpria taa, e algumas taas so grandes e algumas so pequenas, mas
pequenas ou grandes, cada taa preenchida at sua mxima capacidade; o mar de bemaventuran a prov mais que o suficiente para todos.
Um homem pode contemplar esta glria e beleza somente atravs da janelas que ele prprio
tiver feito. Cada uma desta formas-pensamento como uma janela, atravs da qual uma
resposta pode lhe chegar das foras exteriores. Se durante sua vida terrestre ele considerou
principalmente coisas fsicas, ento ele ter feito para si s poucas janelas pelas quais esta
glria superior pode brilhar sobre ele. Pois todo homem que est acima do mais baixo
selvagem deve ter tido algum toque de puro sentimento altrusta, mesmo uma nica vez em
toda sua vida, e aquilo agora ser uma janela para ele.
O homem comum no capaz de qualquer grande atividade neste mundo mental; sua
condio principalmente receptiva, e sua viso de qualquer coisa fora de sua prpria concha
de pensamentos do mais limitado carter. Ele est rodeado de foras vivas, poderosos
habitantes anglicos deste mundo glorioso, e muitas de suas ordens so muito sensveis a
certas aspiraes do homem e prontamente respondem a elas.
Mas um homem pode tirar vantagem disso s at onde ele j tiver se preparado para aproveitlo, pois seus pensamentos e aspiraes so somente ao longo de certas linhas, e ele no pode
criar subitamente linhas novas.
H muitas direes em que o pensamento superior pode atuar - algumas delas pessoais e
outras impessoais. Entre estas ltimas esto a arte, a msica e a filosofia; e um homem cujo
interesse resida ao longo de qualquer destas linhas encontra um desfrute imensurvel e

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instruo ilimitada esperando por ele - isto , a quantidade de desfrute e instruo limitada
apenas pelo seu poder de percepo.
Encontramos um grande nmero de pessoas cujos nicos pensamentos superiores foram
aqueles relacionados com afeto e devoo. Se um homem ama outro profundamente ou se
sente forte devoo para com uma deidade pessoal, ele faz uma forte imagem mental daquele
amigo ou deidade, e o objeto de seu sentimento est freqentemente presente em sua mente.
Inevitavelmente ele leva aquela imagem para o cu consigo, porque quele nvel de matria
que ela naturalmente pertence.
Tomemos primeiro o sentimento de afeio. O amor que forma e mantm uma tal imagem
uma fora muito poderosa - uma fora que forte bastante para alcanar e agir sobre o Ego de
seu amigo na parte superior do mundo mental. aquele Ego que o homem real a quem ama
- no o corpo fsico que s uma representao to parcial dele.
O Ego do amigo, sentindo esta vibrao, de imediato e avidamente responde-lhe, e se derrama
na forma-pensamento que foi feita para ele; assim pois o amigo do homem est em verdade
consigo mais vividamente presente do que jamais esteve antes. Para este resultado no faz
diferena se o amigo estiver vivo ou morto, como dizemos; o apelo feito no ao fragmento do
amigo que est s vezes aprisionado num corpo fsico, mas ao prprio homem em seu prprio
e verdadeiro nvel; e ele sempre responde.
Um homem que tem uma centena de amigos pode simultnea e plenamente responder
afeio de cada um deles, pois nenhum nmero de representaes em um nvel inferior pode
exaurir a infinitude do Ego.
Assim todo homem em sua vida celeste tem ao seu redor todos os amigos cuja companhia
deseje, e esto para ele sempre em sua melhor condio, porque ele prprio os fez assim na
forma-pensamento pela qual se manifestam a ele.
Em nosso limitado mundo fsico estamos to acostumados a pensar em nossos amigos s
como a manifestao limitada que conhecemos no mundo fsico, que a princpio nos difcil
perceber a grandiosidade do esquema; quando a percebemos, vemos quo mais prximos
estamos da verdade em relao aos nosso amigo na vida celeste do que jamais estivemos aqui
na Terra.
O mesmo verdade no caso da devoo. O homem no mundo celeste est dois grandes
estgios mais perto do objeto de sua devoo do que estava em sua vida fsica, e assim suas
experincias so de um carter muito mais transcendente.
Neste mundo mental, assim como no astral, h sete subdivises. A primeira, segunda e terceira
so o habitat do Ego em seu corpo causal, pois o corpo causal contm matria apenas das
outros quatro, e naquelas sees que sua vida celeste transcorre.
O homem no passa, contudo, de uma para outra delas, como no caso do mundo astral, pois
no h nada nesta vida que corresponda ao rearranjo (de matria do corpo). Antes o homem
alado ao nvel que melhor corresponde ao grau de seu desenvolvimento, e naquele nvel

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passa toda a sua vida no corpo mental. Cada homem cria sua prprias condies, assim o
nmero de variedades infinito.
Falando em linhas gerais, podemos dizer que a caracterstica dominante observada na poro
inferior a afeio familiar altrusta. Deve ser altrusta, ou no encontrar lugar aqui; todos as
cores egostas, se houver alguma, colheram seus resultados no mundo astral.
Podemos dizer que a caracterstica dominante do sexto nvel a devoo religiosa
antropomrfica; enquanto que a da quinta seo a devoo expressa atravs de algum tipo
de trabalho ativo.
Todas estas - a quinta, sexta e stima subdivises - esto ligadas frutificao da devoo a
personalidades (seja famlia e amigos ou a uma deidade pessoal) antes que a devoo mais
ampla humanidade por amor a ela, que acha sua expresso nas prxima seo.
As atividades deste quarto estgio so variadas. Elas podem ser melhor arranjadas em quatro
divises principais: busca altrusta de conhecimento espiritual; alto pensamento filosfico ou
cientfico; habilidade literria ou artstica exercida com propsitos altrustas; e servio por amor
ao servio.
Mesmo para esta vida celeste gloriosa um fim chega, e ento o corpo mental por sua vez
se desprende como os outros o fizeram, e a vida do homem em seu corpo causal inicia.
Aqui o homem no precisa de janelas, pois esta sua morada real e todas as paredes
caram. A maioria dos homens s possui pequena conscincia ainda em um nvel to
alto como este; eles repousam sonhadoramente absortos e pouco despertos, mas
qualquer viso que tenham verdadeira, por mais limitada que possa ser por sua falta
de desenvolvimento.
Ainda, a cada vez que retornarem estas limitaes sero menores, e eles prprios sero
cada vez maiores; de modo que esta vida mais real ser-lhes- mais plena e ampla.
Continuando o progresso, esta vida causal torna-se mais prolongada, assumindo uma
proporo sempre maior comparada existncia em nveis inferiores.
E medida que cresce, o homem se torna capaz no s de receber, mas tambm de dar.
Ento de fato seu triunfo se aproxima, pois ele estar aprendendo a lio do Cristo,
aprendendo sobre a glria magna do sacrifcio, o supremo deleite de derramar toda sua
vida em auxlio de seus semelhantes, a devoo do eu ao todo, sobre a fora celestial do
servio humano, e sobre todas aquelas esplndidas foras celestes para a ajuda aos
lutadores filhos da Terra.
Isto parte da vida que nos aguarda; estes so alguns do degraus que mesmo ns que
estamos na base da escada dourada podemos ver se elevando acima de ns, de modo
que podemos falar deles para os que ainda no viram, a fim de que eles tambm possam
abrir seus olhos para o esplendor inimaginvel que os rodeia aqui e agora em seu pobre
cotidiano.

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Esta uma parte do evangelho da Teosofia. A certeza deste futuro sublime para todos
certo porque j est aqui; porque para herd-lo s temos que nos preparar para ele.
UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica
Continua . . .
__._,_.___UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 7
REENCARNAO
Esta vida do Ego em seu prprio mundo, que to gloriosa e to plenamente satisfatria para
o homem desenvolvido, tem uma parte muito pequena na vida da pessoa comum, pois em seu
caso o Ego ainda no atingiu um estgio de desenvolvimento suficiente para estar desperto em
seu corpo causal.
Em obedincia lei da natureza ele se retirou para dentro do corpo causal, mas ao fazer isso
perdeu a sensao de vida intensa, e o incansvel desejo de sentir isso uma vez mais o
empurra na direo de outra descida matria.
Este o esquema de evoluo indicado para o homem no presente estgio - que ele se
desenvolva pela descida matria densa, e ento ascenda para trazer de volta a si mesmo o
resultado das experincias assim obtidas. Sua vida real, portanto, abrange milhes de anos, e
o que temos o hbito de chamar de vida s um dia nesta existncia maior. De fato, apenas
uma pequena parte de um dia, pois uma vida de setenta anos no mundo fsico
freqentemente seguida por um perodo de vinte vezes esta durao passado nas altas
esferas.
Cada um de ns tem uma longa srie destas vidas fsicas atrs de si, e o homem comum ainda
tem uma longa srie delas sua frente. Cada uma delas um dia na escola. O Ego veste sua
roupa de carne e se adianta para a escola do mundo fsico para aprender certas lies. Ele as
aprende, ou no, ou aprende em parte, conforme o caso, durante o seu dia escolar de vida
terrena; ento ele depe sua vestimenta de carne e retorna para casa em seu prprio nvel
para descansar e renovar-se.
Na manh de cada nova vida ele retoma novamente sua lio do ponto onde ele a deixou na
noite passada. Algumas lies ele pode ser capaz de aprender em um dia, enquanto outras
podem lhe tomar muitos dias.
Se ele um aluno capaz e aprende rpido o que preciso, se ele obtm uma viso inteligente
das regras das escolas, e se d ao trabalho de adaptar sua conduta a elas, sua vida escolar
comparativamente curta, e quando acaba ele prossegue plenamente equipado para a vida real
dos mundos superiores para os quais este s uma preparao.
Outros Egos so meninos mais preguiosos que no aprendem to rpido; alguns deles no
entendem as regras da escola, e por causa desta ignorncia esto constantemente infringindoas; outros so travessos, e mesmo quando vem as regras no podem conduzir-se de pronto

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para agir em harmonia com elas. Todos estes tm uma vida escolar mais longa, e por suas
prprias aes atrasam sua entrada na vida real dos mundos superiores.
Pois esta uma escola em que nenhum aluno falha sempre; cada um deve continuar at o
final. Ele no tem escolha a no ser fazer isso; mas a durao do tempo que levar na
qualificao de si mesmo para os exames superiores deixada inteiramente a seu critrio. O
aluno prudente, percebendo que a vida escolar no uma coisa em si, mas s uma preparao
para uma vida mais gloriosa e muito mais vasta, esfora-se para compreender to
completamente quanto possvel as regras de sua escola, e modela sua vida de acordo com
elas o mais que puder, de modo que nenhum tempo possa ser perdido no aprendizado de
quaisquer lies que forem necessrias.
Ele coopera inteligentemente com os Instrutores, e dispe-se para realizar o mximo de
trabalho que lhe for possvel, a fim de que to cedo quanto puder ele possa chegar
maioridade e entrar em seu reino como um Ego glorificado.
A Teosofia explica-nos as leis sob as quais esta vida escolar deve ser vivida, e neste sentido d
uma grande vantagem aos seus estudantes. A primeira grande lei a da evoluo. Cada
homem tem de se tornar um homem perfeito, desenvolver at ao mximo grau as divinas
possibilidades que jazem latentes em si, pois este desenvolvimento o objetivo de todo
o plano at onde concerne a ele. Esta lei da evoluo constantemente o pressiona para
diante em direo a realizaes cada vez mais altas. O homem sbio tenta antecipar suas
exigncias - andar frente do currculo necessrio, pois deste modo ele no s evita toda a
coliso contra ele, mas obtm o mximo de assistncia a partir disso.
O homem que se atrasa na corrida da vida sente sua constante presso constrangendo- o uma presso a que, se resistir, rapidamente se tornar dolorosa. Assim o que se retarda na
senda da evoluo tem sempre a sensao de estar sendo caado e impelido pelo destino,
enquanto que o homem que coopera inteligentemente deixado perfeitamente livre para
escolher a direo na qual andar, desde que seja para diante e para cima.
A segunda grande lei sob a qual esta evoluo est tendo lugar a lei de causa e efeito.
No pode haver nenhum efeito sem causa, e cada causa deve produzir seu efeito. No so de
fato duas, mas uma s, pois o efeito realmente parte da causa, e aquele que pe em
movimento uma aciona tambm a outra.
No existe na natureza nenhuma idia tal como recompensa ou punio, mas somente
causa e efeito.
Qualquer um pode ver isso em conexo com a mecnica ou a qumica; o clarividente o v com
igual clareza no que se refere evoluo. A mesma lei atua tanto no mais alto como no mais
baixo dos mundos; l, como aqui, o ngulo de reflexo sempre igual ao ngulo de incidncia.
uma lei da mecnica que a ao e a reao sejam equivalentes e opostas. Na matria quase
infinitamente mais fina dos mundos superiores a reao no de modo algum sempre
instantnea; pode se distribuir algumas vezes por longos perodos de tempo, mas retorna
inevitvel e exatamente.

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Assim como a lei mecnica no mundo fsico certa em seu funcionamento, o tambm a lei
mais elevada de acordo com a qual o homem que envia um bom pensamento ou empreende
uma boa ao, recebe o bem em troca, enquanto que o homem que envia um mau
pensamento ou faz uma ao m, recebe o mal em retorno com igual preciso - uma vez mais,
de modo nenhum como uma recompensa ou punio administrados por alguma vontade
externa, mas simplesmente como o mecanismo definido e resultado mecnico de sua prpria
atividade.
O homem aprendeu a apreciar um resultado mecnico no mundo fsico, porque a reao
usualmente quase imediata e pode ser vista por ele. Ele no entende sempre a reao nos
mundos superiores porque aquela faz um percurso muito mais largo e freqentemente volta
no nesta vida fsica, mas em alguma outra futura.
A ao desta lei traz a explicao para diversos problemas da vida comum. Ela conta para os
diferentes destinos da vida comum. Conta para os diferentes destinos impostos sobre os
povos, e tambm para as diferenas nas prprias pessoas. Se um homem inteligente em
certa direo e outro incapaz, porque em uma vida anterior o inteligente devotou muito
esforo praticando naquela direo especial, enquanto que o incapaz o est tentando pela
primeira vez.
O gnio e a criana precoce so exemplos no do favoritismo de alguma deidade, mas do
resultado produzido por vidas anteriores de aplicao. Todas as variadas circunstncias que
nos rodeiam so o resultado de nossas prprias aes no passado, precisamente como o so
as qualidades que hoje possumos. Somos o que fizemos de ns, e nossas circunstncias so
as que merecemos.
H, contudo, um certo ajuste ou dosamento destes efeitos. Ainda que a lei seja uma lei natural
e mecnica em sua operao, no obstante existem certos grandes Anjos que esto
ligados sua administrao. Eles no podem mudar sequer uma grama no peso do
resultado que segue qualquer ao ou pensamento, mas podem dentro de certos limites
apressar ou atrasar sua ao, e decidir que forma ter.
Se isso no fosse feito haveria pelo menos a possibilidade de que nos estgios primitivos o
homem pudesse errar to seriamente que o resultado de seu erro pudesse ser mais do que ele
pudesse suportar.
O plano da Deidade dar ao homem uma limitada poro de livre-arbtrio; se ele usa
bem esta pequena poro, ele ganha o direito para uma poro maior da prxima vez; se
ele usar mal, o sofrimento se abate sobre ele como resultado do mau uso, e ele se v
preso pelo resultado de suas aes anteriores.
Quando o homem vai aprendendo a usar seu livre arbtrio, mais e mais lhe confiado, de
modo que ele adquire para si praticamente ilimitada liberdade na direo do bem, mas
seu poder de agir mal estritamente restringido. Ele pode progredir to rpido quanto
quiser, mas no pode destroar sua vida em sua ignorncia.
Nos primeiros estgios da vida selvagem do homem primitivo natural que houvesse no todo
mais mal do que bem, e se o resultado integral de suas aes retornasse de uma s vez sobre

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o homem ainda to pouco desenvolvido, poderia muito bem arrasar os poderes recm
desenvolvidos que ainda esto to frgeis.
Alm disso, os efeitos de suas aes so variados em carter. Enquanto que alguns deles
produzem resultados imediatos, outros precisam de muito mais tempo para sua ao, e assim
sucede que medida que o homem vai evoluindo ele tem acima de si uma nuvem suspensa de
resultados no descarregados, alguns deles bons, outros maus.
Desta massa (que podemos considerar para fins de analogia muito como se fosse um dbito
para com os poderes da natureza) uma certa quantidade recai devidamente em cada um de
seus sucessivos nascimentos; e aquela quantidade, assim assinalada, pode ser considerada o
seu destino para aquela vida particular.
Tudo que isso significa que certa quantidade de alegria e certa dose de sofrimento lhe so
devidos, e inevitavelmente lhe sucedero; como ele enfrentar este destino e que uso far
dele, fica inteiramente sua escolha.
certa quantidade de fora que tem de ser esgotada. Nada pode evitar a ao desta fora,
mas sua ao pode ser sempre modificada pela aplicao de uma nova fora em outra direo,
exatamente como o caso na mecnica.
O resultado do mal passado como qualquer outro dbito; pode ser pago com um nico e
vultoso cheque do banco da vida - por alguma suprema catstrofe; ou pode ser pago em
muitas notas pequenas, por problemas e preocupaes menores; em alguns casos pode
mesmo ser pago mido por um vasto nmero de minsculos aborrecimentos. Mas uma coisa
muito certa - que, de uma forma ou de outra, o pagamento ter que ser feito.
As condies de nossa vida presente, ento, so absolutamente o resultado de nossa prpria
atuao no passado; e o outro lado desta declarao que nossas aes nesta vida esto
construindo as condies para a prxima. Um homem que se encontra limitado seja em
poderes, seja por circunstncias externas, pode nem sempre ser capaz de tornar-se ou s suas
condies o que ele desejaria para esta vida; mas ele pode certamente assegurar para a
prxima, qualquer coisa que escolher.
Toda ao do homem no termina em si mesmo, mas invariavelmente afeta outros em seu
redor. Em alguns casos este efeito pode ser comparativamente trivial, enquanto que em outros
pode ser do mais srio carter. Os resultados triviais, sejam bons ou maus simplesmente so
pequenos dbitos ou crditos na nossa conta com a natureza; mas os grandes efeitos, sejam
bons ou maus, criam uma conta pessoal que deve ser acertada com o indivduo interessado.
Um homem que d uma refeio para um mendigo faminto, ou o conforta endereando-lhe
uma palavra carinhosa, receber o resultado de sua boa ao como parte de uma espcie de
fundo geral de benefcios da natureza; mas algum que por alguma boa ao muda todo o
curso da vida de outro homem seguramente ter de encontrar aquele mesmo homem
novamente em uma vida futura, a fim de que o que tiver sido beneficiado possa ter a
oportunidade de retribuir a benesse que lhe tiver sido feita.

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Algum que cause aborrecimento a outro sofrer proporcionalmente por isso em algum lugar,
de algum modo, no futuro, ainda que ele possa jamais encontrar de novo o homem que tiver
incomodado; mas algum que prejudica seriamente outro, deve certamente encontrar sua
vtima de novo em algum ponto no curso de suas vidas, para que possa ter a oportunidade, por
servio caridoso e auto-sacrificado, de contrabalanar o mal que tiver feito. Resumindo,
grande dbitos devem ser pagos pessoalmente, mas os pequenos vo para o fundo
geral.
Assim estes so os principais fatores que determinam o prximo nascimento do homem.
Primeiro age a grande lei da evoluo, e sua tendncia pressionar o homem a uma posio
em que ele possa mais facilmente desenvolver as qualidades que ele mais precisa. Para os
propsitos do plano geral, a humanidade dividida em grandes raas, chamadas raas-raiz,
que dominam e ocupam o mundo sucessivamente.
A grande raa Ariana ou Indo-Caucasiana, que no presente momento inclui os habitantes mais
avanados da Terra, uma delas. A que veio antes dela na ordem da evoluo foi a raa
Monglica, usualmente chamada de Atlante nos livros Teosficos, porque o continente de onde
regeu o mundo agora jaz debaixo das guas do oceano Atlntico.
Antes desta veio a raa Negride, da qual alguns descendentes ainda existem, mesmo que
hoje em dia j estejam muito misturados com rebentos das raas posteriores. De cada uma das
grandes raas-raiz saem muitos rebentos que chamamos sub-raas - tais como, por exemplo,
as raas Romnicas ou a Teutnica; e cada uma destas sub-raas por sua vez se divide em
raas-ramo, tais como os Franceses e Italianos, os Ingleses e os Alemes.
Estas distribuies so feitas a fim de que cada Ego possa ter uma ampla escolha de variadas
condies e ambientes. Cada raa est especialmente adaptada para desenvolver em seu
povo uma ou outra das qualidades que so necessrias no curso da evoluo.
Em cada nao existe um nmero quase infinito de condies diferentes, riquezas e misrias,
um largo campo de oportunidades ou uma total falta delas, facilidades para o desenvolvimento
ou condies em que este desenvolvimento difcil ou a bem dizer impossvel.
Em meio de todas estas infinitas possibilidades a presso da lei de evoluo tende a guiar o
homem para exatamente aquelas que melhor preencham suas necessidades no estgio em
que ele porventura se encontrar.
Mas a ao desta lei limitada pela outra lei de que falamos, a lei de causa e efeito. As aes
do homem no passado podem no ter sido tais que merea (se pudssemos dizer assim) as
melhores oportunidades possveis; ele pode ter posto em movimento em seu passado certas
foras cujo inevitvel resultado ser produzir limitaes; e estas limitao podem operar
evitando seu recebimento das melhores oportunidades possveis, e assim como resultado de
suas prprias aes no passado ele pode ter que se haver com menos.
De modo que podemos dizer que a ao da lei de evoluo, que deixada para produzir por si
realmente o melhor possvel para cada homem, restringida pelas prprias aes prvias do
homem.

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Como caracterstica importante nesta limitao - que pode atuar to poderosamente para o
bem quanto para o mal - a influncia do grupo de Egos com que o homem criou ligaes
definidas no passado - aqueles que com ele formaram laos fortes de amor ou dio, de ajuda
ou dano - aquelas almas que ele deve encontrar de novo por causa das conexes feitas com
elas muito tempo atrs. Sua relao com elas um fator que deve ser levado em conta antes
que possa ser determinado onde e como ele dever renascer.
A vontade da Deidade a evoluo do homem. O esforo daquela natureza que uma
expresso da Deidade dar ao homem o que quer que seja mais adequado para esta
evoluo; mas isso condicionado pelas faltas no passado e pelos elos que ele j formou.
Pode ser suposto que um homem descendo encarnao poderia aprender as lies
necessrias para aquela vida em qualquer uma de uma centena de posies. Da metade ou
mais delas ele pode ser excludo pelas conseqncias de algumas de suas muitas e variadas
aes no passado.
Entre as poucas possibilidades que lhe restam abertas, a escolha de uma possibilidade em
particular pode ser determinada pela presena naquela famlia ou naquela redondeza de outros
Egos com quem ele tem um saldo credor por servios prestados, ou a quem ele por sua vez
deve um dbito de amor.
UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica
Continua . . .
UM MANUAL DE TEOSOFIA - Captulo 8
O PROPSITO DA VIDA
Para cumprir nosso dever no plano divino devemos tentar entender no s este plano como um
todo, mas a parte especial que o homem designado para desempenhar nele.
O sopro divino atinge sua imerso mais funda na matria no reino mineral, mas alcana seu
ponto extremo de diferenciao no no nvel mais baixo de materialidade, mas na entrada no
reino humano no arco ascendente da evoluo. Devemos assim distinguir trs estgios no
curso desta evoluo:
(a) O arco descendente no qual a tendncia para a diferenciao e tambm para maior
materialidade. Neste estgio a alma est se envolvendo na matria, a fim de que ele possa
aprender a receber impresses atravs dela.
(b) A primeira parte do arco ascendente, na qual a tendncia ainda para maior diferenciao,
mas ao mesmo tempo para a espiritualiza o e fuga da materialidade. Neste estgio o ego
est aprendendo a dominar a matria e a v-la como uma expresso de si mesmo.
(c) A ltima parte do arco ascendente, quando a diferenciao finalmente se completou, e a
tendncia para a unidade bem como para maior espiritualidade. Neste estgio o esprito,

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tendo aprendido perfeitamente como receber impresses atravs da matria e como expressarse atravs dela, e tendo despertado seus poderes latentes, aprende a usar estes poderes
corretamente a servio da Deidade.
O objetivo de toda a evoluo prvia foi o de produzir o Ego como uma manifestao da
Mnada. Ento o Ego por sua vez evolui projetando-se para baixo em uma sucesso de
personalidades.
Os homens que no entendem isto vem a personalidade como o Eu, e por conseguinte vivem
s para si, e tentam regular suas vidas pelo que parece ser sua vantagem temporria.
O homem que entende, percebe que a nica coisa importante a vida do Ego, e que seu
progresso o objetivo para o qual a personalidade temporria deve ser usada.
Portanto quando ele tem de decidir entre dois caminhos possveis ele no pensa, como o
homem comum poderia: "Qual traria o maior prazer e proveito para mim como personalidade?
", mas "Qual traria o maior progresso para mim como um Ego?" A experincia cedo lhe ensina
que nada jamais pode ser realmente bom para ele, ou para qualquer um, se no for bom para
todos, e assim logo ele aprende a esquecer completamente de si mesmo, e indagar apenas
qual ser o melhor para a humanidade como um todo.
Claramente ento neste estgio tudo que tende para a unidade, tudo que tende para a
espiritualidade, est de acordo com o plano da Deidade para ns, e portanto correto para
ns, enquanto tudo o que tende separatividade ou materialidade com certeza igualmente
errado para ns. H pensamentos e emoes que tendem unidade, como o amor, a simpatia,
a reverncia, a benevolncia; h outros que tendem para a desunio, como o dio, cime,
inveja, orgulho, crueldade, medo. Obviamente o primeiro grupo para ns o certo, e o outro
grupo, o errado.
Em todos estes pensamentos e sentimentos que so claramente errados, reconhecemos uma
nota dominante, o pensamento no eu; enquanto em todos que so claramente certos
reconhecemos que o pensamento voltado para os outros, e que o eu pessoal esquecido.
Pelo que vemos que o egosmo o nico grande erro, e que o perfeito altrusmo a
coroa de toda a virtude. Isto nos d uma regra de vida. O homem que deseja cooperar
inteligentemente com a Vontade Divina deve deixar de lado todo o pensamento de
vantagem ou prazer para o eu pessoal, e deve devotar-se exclusivamente ao
cumprimento daquela Vontade pelo trabalho para o bem-estar e felicidade dos outros.
Este um ideal elevado, e difcil de atingir, porque h atrs de ns uma longa histria de
egosmo. A maioria de ns est ainda longe da atitude puramente altrusta; como
trabalharemos para consegu-la, carecendo como estamos da necessria intensidade em
tantas das boas qualidades, e possuindo tantas que so indesejveis?
Aqui entra em operao a grande lei de causa e efeito a que j me referi. Assim como
podemos apelar confiantes para as leis da natureza no mundo fsico, tambm podemos
apelar para estas leis do mundo superior.

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Se encontramos ms qualidades em ns, elas devem ter crescido devagar atravs da


ignorncia e pensamento auto-indulgente. Agora que a ignorncia foi dissipada pelo
conhecimento, agora que em conseqncia reconhecemos uma qualidade como m, o mtodo
de a vencermos ressalta ntido diante de ns.
Para cada um destes vcios h uma virtude contrria; se encontramos um deles se
exaltando em ns, imediatamente determinemo- nos deliberadamente desenvolver em
ns a virtude contrria.
Se um homem percebe que no passado ele tem sido egosta, isso significa que ele
construiu em si o hbito de primeiro pensar em si e agradar-se, de consultar sua prpria
convenincia ou seu prazer sem a devida reflexo sobre o efeito nos outros; que se
disponha a trabalhar intencionalmente para formar exatamente o hbito oposto,
estabelecer uma prtica de antes de fazer qualquer coisa pensar como isso afetaria
todos em seu redor; que se habitue a agradar os outros, mesmo que seja ao preo de
problemas ou privao para si. Tambm isso com o tempo se tornar um hbito, e com
seu desenvolvimento ele ter matado o vcio.
Se um homem se encontra cheio de suspeita, pronto para atribuir motivos perversos para as
aes daqueles sua volta, que se proponha a constantemente cultivar a confiana em seus
companheiros, a dar-lhes crdito sempre pelos motivos mais elevados possveis.
Pode ser dito que um homem que faz isso abre-se a ser enganado, e que em muitos casos sua
confiana ser desperdiada. Isso de somenos importncia; muito melhor para ele que
algumas vezes seja enganado como resultado de sua confiana em seus companheiros do que
prevenir-se de tal engano mantendo uma constante atitude de suspeita.
Alm disso, a confiana engendra a f. Um homem que afianado geralmente prova-se digno
da confiana, enquanto que um homem que posto sob suspeita logo vem a justificar tal
desconfiana.
Se um homem encontra em si a tendncia avareza, que saia deste caminho sendo
especialmente generoso; caso se encontre irritvel, que definidamente adestre-se na calma; se
est devorado pela curiosidade, que deliberadamente recuse sempre e sempre gratificar tal
curiosidade; se predisposto depresso, que com persistncia cultive a jovialidade, mesmo
sob as mais adversas circunstncias.
Todo o caso de existncia de uma qualidade m na personalidade significa a falta da
correspondente boa qualidade no Ego.
O caminho mais curto para sobrepujar aquele mal e prevenir seu reaparecimento preencher a
lacuna no Ego, e a boa qualidade que assim for desenvolvida se mostrar como uma parte
integral do carter do homem atravs de todas as suas futuras vidas.
Um Ego no pode ser mau, mas pode ser imperfeito. As qualidades que ele desenvolve no
podem ser outras que no boas qualidades, e quando elas esto bem definidas elas se
apresentam em todas as suas numerosas personalidades, e assim aquelas personalidades
jamais podem ser culpadas dos vcios opostos quelas qualidades; mas onde houver uma

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lacuna no Ego, onde houver uma qualidade subdesenvolvida, no h nada inerente na


personalidade para obstar o crescimento do vcio oposto; e desde que outros no mundo em seu
redor j possuam este vcio, e sendo o homem um imitador, muito provvel que ele
prontamente o manifeste em si.
Este vcio, entretanto, pertence aos veculos somente e no ao homem interior. Nestes veculos
sua repetio pode estabelecer uma tendncia que difcil de conquistar; mas se o Ego
determinar-se a criar em si a virtude oposta, o vcio cortado pela raiz - e j no pode perdurar
- nem nesta vida nem em todas as vidas que ho de vir.
Um homem que estiver tentando desenvolver estas qualidades em si encontrar certos
obstculos em seu caminho - obstculos que ele deve aprender a ultrapassar. Um deles
o esprito crtico da poca - a disposio de encontra defeitos a troco de nada, de
menosprezar tudo, de procurar por falhas em tudo, e em todos.
O exato oposto disso o que necessrio para o progresso. Quem desejar mover-se
rapidamente na senda da evoluo deve aprender a ver o bem em tudo - ver a Deidade
latente em tudo e em cada um. S assim ele poder ajudar as outras pessoas - s assim
ele poder extrair o melhor de todas as coisas.
Um outro obstculo a falta de perseverana. Tendemos nestes dias a ser impacientes; se
tentamos qualquer plano esperamos resultados imediatos dele, e se no os obtemos,
desistimos daquele plano e tentamos algum outro.
Este no o modo de fazer progressos no ocultismo. O esforo que estamos fazendo o de
comprimir em uma ou duas vidas a evoluo que normalmente talvez levasse uma centena de
vidas. Este no o tipo de empreitada na qual resultados imediatos devem ser esperados.
Tentamos extirpar um mau hbito, e achamos isso um trabalho rduo; por qu? Porque
houvemos indulgido naquela prtica por, talvez, vinte mil anos; ningum pode extirpar um
costume de vinte mil anos em um dia ou dois.
Permitimos que aquele hbito ganhasse enorme energia, e antes que possamos dirigir uma
fora na direo oposta temos que sobrepujar essa energia. Isto no pode ser feito num
instante, mas absolutamente certo que ser conseguido mais tarde, se perseverarmos,
porque a energia, por mais forte que seja, uma qualidade finita, enquanto que o poder que
podemos atrair para contrapor-lhe o poder infinito da vontade humana, que pode fazer
esforos renovados dia aps dia, ano aps ano, e mesmo vida aps vida, se necessrio.
Uma outra dificuldade em nosso caminho a falta de clareza em nosso pensamento. As
pessoas no Ocidente esto pouco acostumadas a pensar claramente sobre questes
religiosas. Tudo vago e nebuloso. Para o desenvolvimento oculto a impreciso e
nebulosidade no funcionam. Nossas concepes devem ser claramente delineadas e
nossas imagens-pensamento definidas.
Outras caractersticas necessrias so a tranqilidade e jovialidade; estas so raras na vida
moderna, mas so absolutamente essenciais para o trabalho que estamos aqui empreendendo.

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O processo de construir um carter to cientfico como o de desenvolver os msculos. Muitos


homens, encontrando em si certos msculos flcidos e fracos tomam isso como sua condio
natural, e consideram sua fraqueza uma espcie de destino imposto sobre si; mas quem quer
que entenda um pouco do corpo humano est ciente de que com exerccio continuado aqueles
msculos podem ser trazidos a um estado de sade e todo o corpo eventualmente posto em
ordem.
Exatamente do mesmo modo, muitos homens se acham possudos por um mau temperamento
ou uma tendncia para a avareza ou desconfiana ou auto-indulgncia, e quando em
conseqncia de qualquer destes vcio ele comete algum grande erro ou faz alguma grande
injria ele apresenta como escusa o fato de ele ser um homem temperamental, ou que possui
esta ou aquela qualidade por natureza - implicando que portanto no pode modificar-se.
Neste caso como no outro, o remdio est em suas prprias mos. Exerccio regular do tipo
certo desenvolver certo msculo, e exerccio mental regular do tipo correto desenvolver uma
qualidade ausente no carter do homem.
O homem comum no percebe que pode fazer isso, e mesmo se v que pode, no v por que
deveria, pois isso significa muito esforo e muita auto-repress o.
Ele no conhece nenhum motivo adequado para empreender uma tarefa to laboriosa e
dolorosa.
O motivo suprido pelo conhecimento da verdade. Quem consegue uma inteligente
compreenso da direo da evoluo a sente no s como de seu interesse mas tambm
como seu privilgio e seu deleite cooperar com ela. Quem quer o fim quer tambm os meios; a
fim de se tornar capaz de fazer um bom trabalho para o mundo deve desenvolver em si a fora
e qualidades necessrias.
Portanto quem deseja reformar o mundo deve antes de tudo reformar a si mesmo. Ele deve
aprender a desistir de toda a atitude de insistir em direitos, e deve devotar-se completamente
ao mais aplicado desempenho dos seus deveres. Ele deve aprender a ver cada ligao com
seus semelhantes como uma oportunidade de ajudar aquele companheiro, ou de algum modo
fazer-lhe o bem.
Quem estudar estes assuntos inteligentemente no pode seno perceber o tremendo poder do
pensamento, e a necessidade de seu eficiente controle. Toda a ao brota do pensamento,
pois mesmo quando feita, por assim dizer, sem pensarmos, a expresso instintiva
dos pensamentos, desejos e sentimentos que o homem permitiu crescerem luxuriantes
em si em dias passados.
O homem sbio, portanto, vigiar seu pensamento com o maior cuidado, pois nele
possui um maravilhoso instrumento, por cujo uso correto responsvel. seu dever
governar seu pensamento, impedindo que corra desenfreado fazendo mal a si mesmo e
aos outros; seu dever ainda desenvolver o poder de seu pensamento, porque por seu
intermdio uma vasta quantidade de bem ativo e real pode ser feito.

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Assim controlando seu pensamento e sua ao, assim eliminando de si todo o mal e
desenvolvendo em si todas as boas qualidades, o homem logo se eleva muito acima do nvel
de seus companheiros, e permanece conspicuamente entre eles como algum que est
trabalhando no lado do bem e contra o mal, no da evoluo e contra a estagnao.
Os membros da grande Hierarquia em cujas mos est a evoluo do mundo esto
sempre procurando por tais homens a fim de que possam trein-los para ajudar no
trabalho maior.
Um tal homem inevitavelmente atrair Sua ateno e Eles comearo a us-lo como um
instrumento em Sua obra. Se ele provar-se um instrumento bom e eficiente, logo Eles lhe
oferecero um treinamento definido como aprendiz, para que possa auxili-Los nos
negcios do mundo que Eles tm que fazer para que possa algum dia se tornar mesmo
como Eles so, e unir-se poderosa Fraternidade a que pertencem.
Mas para uma honra to grande como esta a mera bondade comum no basta. Na
verdade, um homem deve ser primeiro de tudo bom, ou ser intil esperar que o usem,
mas alm de ser bom ele deve ser sbio e forte.
O que preciso no meramente um homem bom, mas um grande poder espiritual. No
s o candidato deve descartar toda a fraqueza normal mas deve ter adquirido fortes
qualidades positivas antes que possa oferecer-se a Eles com alguma esperana de ser
aceito.
Ele deve viver no mais como uma personalidade estouvada e egosta, mas como um Ego
inteligente que compreende a parte que tem de desempenhar no grande esquema do universo.
Ele deve ter esquecido de si completamente; ele deve ter desistido de todo pensamento de
proveito ou prazer ou progresso mundanos; ele deve desejar sacrificar tudo, e a si mesmo em
primeiro lugar, pelo bem do trabalho que tem de ser feito.
Ele pode estar no mundo, mas no deve ser do mundo. Ele deve ser completamente imune
sua opinio. Por amor de ajudar os homens ele deve fazer-se algo mais que homem. Radiante,
jubiloso, forte, ele deve viver apenas para o bem dos outros e para ser uma expresso do amor
de Deus no mundo. Um alto ideal, mas no alto demais; possvel, porque h homens que j o
atingiram.
Quando um homem conseguir desdobrar suas faculdades latentes o bastante para atrair a
ateno dos Mestres da Sabedoria, um d'Eles provavelmente o receber como aprendiz
probacionrio.
O perodo de provao usualmente de sete anos, mas pode ser encurtado ou prolongado
conforme a considerao do Mestre. No fim deste perodo, se seu trabalho tiver sido
satisfatrio, ele se torna o que comumente chamado de discpulo aceito.
Isto o pe em estreita ligao com seu Mestre, para que as vibraes deste constantemente
atuem sobre ele, e ele gradualmente aprenda a ver tudo como o Mestre v.

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Aps um outro perodo, se ele provar-se inteiramente digno, ele pode ser trazido a uma relao
ainda mais prxima, quando dizemos que ele se torna filho do Mestre.
Estes trs estgios marcam sua relao s com seu prprio Mestre, no com toda a
Fraternidade. A Fraternidade admite um homem em suas fileiras somente quando ele primeiro
preparou-se para passar pela primeira das grandes Iniciaes.
Esta entrada na Fraternidade d'Aqueles que governam o mundo pode ser imaginada como o
terceiro dos trs grandes pontos crticos na evoluo do homem. O primeiro deles quando ele
se torna um homem - quando se individualiza e sai do reino animal e obtm um corpo causal.
O segundo o que os Cristos chamam de "converso", e os Hindus "aquisio de
discernimento" , e os Budistas "abertura das portas da mente".
Este o ponto em que ele compreende os grandes fatos da vida, e abandona a busca de
objetivos egostas a fim de mover-se intencionalmente ao longo da grande corrente de
evoluo obedecendo Vontade Divina.
O terceiro ponto o mais importante de todos, pois a Iniciao que o admite nas fileiras da
Fraternidade tambm o salva da possibilidade de falhar no propsito divino eventualmente
designado para ele.
Por isso os que atingiram este ponto so chamados no sistema Cristo de "eleitos", ou
"salvos", e no esquema Budista "aqueles que entraram na corrente". Pois aqueles que
atingiram este ponto tornaram-se absolutamente certos de chegar ainda a um outro ponto alm
- o do Adeptado, no qual passaro para um tipo de evoluo que definitivamente superhumano.
O homem que se tornou um Adepto cumpriu a Vontade Divina at onde interessa a esta cadeia
de mundos. Ele atingiu j no ponto mdio do eon evolutivo, o estgio prescrito para o
atingimento humano s no fim do eon. Portanto ele livre para preencher o tempo restante
seja ajudando seus semelhantes ou mesmo em um trabalho mais esplndido em conexo com
outras e mais elevadas evolues.
Quem ainda no foi iniciado ainda corre o risco de ser deixado para trs por nossa presente
onda evolutiva, caindo na prxima - a "condenao enica" de que Cristo fala, que tem sido
mal-traduzida como "condenao eterna".
deste destino de possvel falha enica - isto , uma falha durante esta era, ou dispensao,
ou onda de vida - que o homem que obtm a Iniciao "salvo". Ele ter "entrado para a
corrente" que agora deve conduz-lo ao Adeptado nesta presente era, ainda que lhe seja
possvel por suas aes apressar ou retardar seu progresso na Senda que est trilhando.
Esta primeira Iniciao corresponde matrcula que admite um homem numa universidade, e a
obteno do Adeptado colao de grau no final do curso.
Continuando o paralelo, existem trs exames intermedirios, que usualmente chamamos
de segunda, terceira e quarta Iniciaes, sendo o Adeptado a quinta. Uma idia geral da

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linha desta evoluo superior pode ser obtida pelo estudo da lista do que so chamados
nos livros Budistas como "as cadeias" que devem ser eliminadas - as qualidades de que
um homem deve se livrar ao trilhar a Senda.
So elas: a iluso da separatividade; dvida ou incerteza; superstio; apego ao prazer;
possibilidade de dio; desejo por vida, seja neste ou em mundos superiores; orgulho;
agitao ou irritabilidade; e ignorncia.
O homem que chega ao nvel de Adepto esgotou todas as possibilidades de
desenvolvimento moral, e assim a evoluo futura que se abre diante dele pode
significar apenas mais amplo conhecimento e poderes espirituais ainda mais
estupendos.
UM MANUAL DE TEOSOFIA
Charles. W. Leadbeater - Escola Teosfica
Continua . . .
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