Table des Matires

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Avant-propos
Introduction

I. - Les origines
LES PROTO-AUSTRALODES

LES DRAVIDIENS

LA CIVILISATION DE L'INDUS

LES ARYENS (INDO-EUROPENS)

LES QUATRE RELIGIONS

LA MYTHOLOGIE

ORIGINES DU SHIVASME

LA NAISSANCE DE DIONYSOS

DIONYSOS DANS LE MONDE ARYAIVIS

LES PURNAS

AGAMAS ET TANTRAS

TEXTES GRECS ET LATINS

DOCUMENTS ARCHOLOGIQUES

2. - Aspects et lgendes du dieu

LE SACRIFICE DE DAKSHA

NOMS ET ASPECTS DU DIEU

PASHUPATI, SEIGNEUR DES ANIMAUX

LE GNIE DES FORTS, LE DIEU LUBRIQUE ET NU

LE LINGA , PRINCIPE DE VIE

L'HERMAPHRODITE (ARDHANARSHVARA)

VISHNOU ET APOLLON

LE DIEU DES HUMBLES

LE GURISSEUR

LE SOUVERAIN DES DIRECTIONS DE L'ESPACE

LE DIEU DE LA MORT

LES CENDRES ET LE VTEMENT COULEUR SAFRAN

3. - La desse : puissance, amante et mre

LA DESSE

LES MULTIPLES ASPECTS DE LA DESSE

LA DAME DE LA MONTAGNE

LA PUISSANCE DU TEMPS

LA DAME BLANCHE

SATI (FIDLIT)

LA MAITRESSE DES ANIMAUX

LE MARIAGE DE SHIVA ET DE PRVAT

4. - Les fils de la desse et du dieu

5. - Les compagnons du dieu
GANAS ET KORYBANTES, LES DLINQUANTS DU CIEL

LES BHAKTAS OU BACCHANTS (PARTICIPANTS)

TITANS ET ASURAS

L'INCENDIE DE TRIPURA

RAKSHASAS, DMONS ET FANTMES

HROS ET DEMI-DIEUX

6. - Les formes animales et vgtales du dieu et de la desse

7. - Les lieux sacrs
8. - L'homme dans le monde
Les voies de la connaissance

Tantrisme ou Orgiasme

L'rotisme, la sacralisation des actes sexuels

Le sacrifice, la sacralisation de la fonction alimentaire

9. - Rites et pratiques
10. - Le dieu de la Danse et du Thtre
11. - Vie et socit
12. - L'ge moderne
Tableau chronologique
Bibliographie

 Librairie Arthme Fayard, 1979.

978-2-213-63904-8

De la prhistoire l'avenir
Tout permet de prdire... la rapparition graduelle de l'esprit dionysiaque dans notre
monde contemporain.
(Friedrich NIETZSCHE.)
Je crois que l'humanit a besoin de retourner au panthisme. Il nous faut retrouver le
respect et la considration que nous avions originellement envers la dignit du monde
naturel et non seulement humain. Nous avons besoin pour nous y aider d'une religion vraie.

(Arnold TOYNBEE.)

Photo couverture : Shiva dansant, temple de Mukhteshvara,

Bhuvaneshwar, Orissa, IX sicle. (Collection de l'auteur.)
e

Avant-propos
Ce livre n'est pas un essai d'histoire des religions. Il reflte une exprience personnelle, celle de la
dcouverte dans l'Inde, ce muse de l'histoire du monde, de la plus fondamentale des religions.
Antrieure l'Hindouisme vdique, la religion grecque, au Zoroastrisme, Abraham, cette
religion premire apparat comme l'aboutissement des efforts de l'homme, depuis ses plus
lointaines origines, pour comprendre la nature de la cration, sa beaut, sa cruaut, son quilibre et la
manire dont il peut s'intgrer dans l'uvre du Crateur, cooprer avec lui. Naturiste et non point
morale, extatique et non point rituelle, cette religion s'efforce de trouver les points de contact entre les
divers tats d'tre et de rechercher leur harmonieuse coopration afin de permettre chacun de se
raliser sur le plan physique, intellectuel et spirituel et de jouer pleinement son rle dans la
symphonie universelle.
Il m'est apparu peu peu que tout ce qui me paraissait valable dans les religions ultrieures n'tait
que des survivances partielles, dformes, parfois dnatures ou habilement masques, de cette trs
ancienne sagesse rsume dans les cultes de Shiva ou de Dionysos selon les lieux, et que cette religion,
souvent perscute et toujours renaissante, restait la plus moderne et semblait correspondre aux
besoins les plus profonds de l'homme d'aujourd'hui comme de celui des temps anciens. Ce que l'on a
parfois appel la Tradition primordiale ne peut finalement se rattacher qu' cette filire dont les
racines remontent aux premiers ges du monde.
Au cours de sa longue histoire, l'humanit a invitablement produit des tres d'une intelligence
exceptionnelle. C'est de leur exprience, de leurs intuitions accumules, que proviennent toutes les
cultures, toutes les civilisations, commencer par les formes du langage qui en sont l'instrument,
ainsi que les symboles et les mythes qui expriment les relations de l'homme et du monde invisible des
esprits et des dieux.
Les conceptions que le Shivasme nous apporte sur la nature du monde matriel et subtil ainsi que
ses mthodes, telles que le Yoga, le Snkhya (cosmologie) et le Tantrisme, reprsentent une
connaissance jamais gale de la nature de l'tre humain et du cosmos. La redcouverte du ShivasmeDionysisme devrait permettre un vritable retour aux sources et rtablir un lien presque rompu avec
un savoir bien des fois millnaire dont nous sommes les hritiers ignorants et ingrats.
Il ne s'agit pas pour les Occidentaux d'une ouverture exotique. Les sources religieuses de l'Europe
sont les mmes que celles de l'Inde et nous n'en avons perdu la trace qu' une poque relativement
rcente. La lgende selon laquelle Dionysos avait sjourn en Inde est une allusion l'identit de son
culte avec la religion indienne. La redcouverte, l'ore du XX sicle, de la civilisation crtoise,
heureuse et pacifique, et de sa religion, si proche du Shivasme, qui apparat comme la source profonde
des civilisations occidentales, peut tre considre comme une prmonition, un retour ce que Toynbee
appelle une vraie religion ( a right religion ).
e

J'ai vcu plus de vingt ans dans le monde traditionnel hindou, aussi loign du monde moderne o
j'tais n que si j'avais t transport par miracle dans l'Egypte des pharaons. Revenu en Occident,
j'ai t stupfait de l'infantilisme des conceptions thologiques, de la scheresse de ce qu'on appelle
religion. J'ai trouv une humanit dsempare qui se raccroche l'arbre mourant du Christianisme
sans mme comprendre pourquoi il meurt. Et, partout, des tres qui sentent ce vide, qui cherchent
retrouver un quilibre dans un monde visiblement menac, mais qui ne trouvent pas d'aide. Ils se

contentent d'avoir leur propre religion ou bien ils sont les faciles victimes d'innombrables faux
prophtes, de gourous de bazar, de fausses initiations, de Yoga de salon , de mditation
transcendantale . Parfois ils cherchent s'vader dans des communauts de hippies, d'cologistes qui
les isolent et ne les mnent rien, car leur approche est trop restreinte, ngative et improvise. Le
retour au Christianisme ou l'Islam dans des pays qui souffrent des excs du matrialisme, en
Pologne, en Iran et ailleurs, sont aussi des expressions de ce besoin. Malheureusement, ces religions
dogmatiques et tyranniques ne peuvent leur apporter ce qu'ils cherchent.
Les forces obscures qui semblent rgir le monde moderne font preuve de beaucoup d'habilet pour
dtourner, dformer et annihiler tous les lans des hommes vers les ralits fondamentales, vers
l'ordre divin du monde. Ds qu'un aperu vers la lumire se fait sentir, il est immdiatement pris en
charge par ceux qui ont mission de le dnaturer, de l'exploiter, de transformer le bienfaisant en
malfique.
Il est difficile l'homme d'atteindre le vrai savoir et la sagesse. Les hommes, disent les Upanishads,
font partie du btail des dieux, et il ne plat pas aux dieux de perdre des ttes de btail. C'est pourquoi
les dieux mettent des obstacles sur les voix de la connaissance qui pourrait permettre aux hommes de
se librer, d'chapper l'esclavage, au pige (psha) du monde naturel. Les yogis, au cours de leur
entranement, acquirent des pouvoirs magiques de plus en plus tonnants. Ce sont des tentations qui,
s'ils s'y laissent prendre, les dtournent de leur but. Par ailleurs, lorsque l'humanit, dans son
ensemble, devient un pril pour les autres espces, pour l'quilibre de la nature, les dieux inspirent
aux hommes la folie qui les mne leur destruction. Toutefois une voie reste toujours ouverte pour un
retour de l'homme son rle vritable, la coopration l'uvre divine. Cette voie, qu'enseigne le
Shivasme, n'a rien voir avec les fausses vertus, les problmes moraux ou sociaux artificiels dans
lesquels se complaisent les religions et les socits modernes, dont le but est prcisment de tromper
les esprits, d'loigner les hommes de la recherche des valeurs relles et donc de conduire l'humanit au
suicide. La voie de Shiva-Dionysos est la seule voie qui pourrait permettre l'humanit de se sauver.
C'est pour les hommes de bonne volont perdus dans un monde de fausses valeurs que j'ai crit ce
livre, trs insuffisant bien sr, mais qui peut rappeler quelques-uns qu'il a exist, qu'il existe
toujours, une voie de la sagesse , qui n'est que la recherche de la comprhension de la nature du
monde et de la coopration l'uvre divine. Celui qui la cherche honntement peut retrouver cette
voie, mais il est ncessaire de remettre en cause presque tout ce qui passe pour des valeurs tablies, et
ignorer tous les mots vides de sens, tous les slogans qui passent aujourd'hui pour des ides ou des
doctrines.
Les adhrents des religions monothistes judaques et de leurs succdans postchrtiens...
proviennent tous d'anciens panthistes. Ce fait historique nous fait penser qu'il y a quelque espoir
d'un retour l'attitude panthiste, maintenant que leur apparaissent les consquences dsastreuses du
manque de respect monothiste pour la nature. (Arnold Toynbee, Choose Life, p. 298.)
Je ne prtends pas proposer de solution. J'ai cherch seulement sur la base d'une exprience
personnelle dblayer un peu un terrain qui me semble encombr d'ignorance et d'erreurs, et rappeler
ceux qui croient que Religion et Christianisme sont synonymes que la voie du divin se trouve
en dehors des prisons dogmatiques.
Cet essai n'est pas un guide de conduite. Les lments rituels indiqus sont trs insuffisants pour
permettre des ralisations pratiques, mais peuvent servir de point de dpart une rflexion sur la

nature de l'homme, du monde et du divin telle que l'enseigne la plus ancienne qui est aussi la plus
moderne des religions.
Il est bien vident que certains rites et pratiques du Shivasme ou du Dionysisme ancien ne
sauraient tre envisags de notre temps. C'est le cas, par exemple, des sacrifices humains. Aurais-je d
viter de les mentionner, car ils peuvent tre un prtexte facile pour rejeter l'ensemble des conceptions
shivaques. Je ne le crois pas. Ils refltent certaines tendances de l'tre humain, certains aspects de la
nature du monde qu'il est imprudent d'ignorer. Ils font partie de l'inconscient collectif et risquent de
se manifester sous des formes perverses, si nous n'osons pas les affronter. Nous considrons avec
horreur les crimes de certaines sectes fanatiques sans voir le rapport qu'elles ont avec les
gnocides, les guerres, les destructions d'espces animales que nous acceptons trop facilement. Nous
vivons dans un monde o il faut ngocier avec les dieux sans nous bercer d'illusions. Il nous faut en
toute chose prendre conscience de nos responsabilits et les partager avec les dieux qui ont conu le
monde tel qu'il est, et non pas tel que nous feignons de croire qu'il devrait tre. C'est l le profond
message du Shivasme, le seul message qui puisse nous permettre d'affronter la ralit divine du
monde et de cooprer l'uvre des dieux. Il n'est point d'autre religion vritable.

Introduction
L'univers est une uvre merveilleuse d'harmonie, de beaut, d'quilibre. D'autres univers
sont possibles, fonds sur d'autres formules. Celui o se trouve l'homme est le rsultat d'un
choix dans la pense de ce principe immense, inconnaissable, indfinissable, dont sont issus
les dieux, la matire et la vie.
Rien ne peut exister qui ne soit impliqu dans sa cause. Si la pense existe dans les tres, la
pense fait ncessairement partie du principe cosmique dont ils sont issus. Il existe donc une
pense universelle, une conscience universelle, et la cration n'est pas seulement un hasard,
mais le choix d'une volont transcendante qui l'a voulue telle qu'elle est. Tous les lments
qui constituent le monde sont interdpendants, font partie d'un tout. Il n'existe pas de hiatus,
pas de discontinuit dans l'uvre du Crateur. Le monde minral, le monde vgtal, le
monde animal et humain et le monde subtil des esprits et des dieux existent l'un par l'autre,
l'un pour l'autre. Il ne saurait exister une vritable approche du divin, une recherche du
divin, une science, une religion, une mystique qui ne tienne pas compte de cette unit
fondamentale du cr.
Du fond des ges, nous voyons apparatre cette recherche, cette soif de connatre, de
comprendre la nature du monde, la raison d'tre de la vie, ce dsir de se rapprocher du
principe crateur, de prendre refuge en lui. C'est une recherche qui, pour tre valable, ne
peut admettre de barrire, d'a priori, qui ne peut ignorer aucun aspect des tres ou des choses.
Elle traverse les civilisations, les religions, les modes de penser les plus divers et les remet
invitablement en question. Le sentiment de l'unit profonde de la pense cratrice et de
tous les aspects du cr reste toujours prsent, ft-ce l'tat latent, dans la conscience des
hommes, et il suffit qu'un messager des dieux vienne rveiller cette conscience pour rappeler
quelques-uns que la seule voie du bonheur, de la ralisation de soi-mme est celle de la
coopration sans rserve l'uvre du Crateur, dans l'amour et l'amiti qui doivent unir les
plantes, les animaux, les hommes et les tres subtils. Il ne s'agit pas ici de sentimentalisme,
d'aimer son jardin et son chien et de peindre les nuages en rose, mais bien pour l'homme de
retrouver humblement sa place dans ce monde sauvage, magnifique et cruel qui est l'uvre
des dieux.
Le principe du Shivasme est qu'il n'existe rien dans l'univers qui ne fasse partie du corps
divin, ne puisse tre une voie pour atteindre le divin. Tous les objets, tous les phnomnes
naturels, les plantes, les animaux, mais aussi tous les aspects de l'homme peuvent tre des
points de dpart pour nous rapprocher du divin. Il n'existe pas de haut ni de bas, de fonctions
infrieures ou suprieures, de domaine profane ou sacr. Si nous reconnaissons l'ordre divin
dans toutes nos tendances, toutes nos fonctions physiques, toutes nos actions ou potentialits,
nous sommes les matres de nous-mmes, les compagnons (kaula) du dieu, les participants
(bhaktas ou bacchants). Si, par contre, nous ignorons ou refusons de voir l'ordre universel
dans tout ce qui constitue notre tre physique ou mental et les liens qui nous unissent, tous
les niveaux, au monde naturel et cosmique, nous attirons sur nous la folie destructrice qui est
la manifestation de la colre des dieux.

I.
Les origines
Les deux sources de la religion
Le phnomne religieux s'est, depuis la naissance des civilisations urbaines, manifest et
concrtis, chez les peuples sdentaires, sous deux formes opposes et contradictoires. L'une
est lie au monde de la nature, l'autre l'organisation de la vie collective de la cit. La
religion primordiale reprsente l'ensemble des efforts de l'homme pour comprendre la
cration, pour s'harmoniser avec elle, en pntrer les secrets, cooprer l'oeuvre du Crateur,
se rapprocher de lui, s'identifier lui. Cette approche ne spare pas le domaine corporel du
domaine intellectuel et spirituel indissolublement lis. Le corps est l'instrument de toutes les
ralisations humaines et doit tre trait comme tel ainsi que l'enseigne le Yoga. La cration
dans sa totalit, dans sa beaut, sa floraison, sa cruaut, son harmonie, est l'expression de la
pense divine, est en quelque sorte la matrialisation, le corps de Dieu. Seuls, ceux qui le
comprennent, qui s'identifient au monde naturel, qui prennent leur place parmi les arbres,
les fleurs, les animaux peuvent vritablement se rapprocher du monde des esprits et des
dieux, imaginer le plan du Crateur, pressentir la joie du divin. Pour l'homme conscient du
fait que la cration est non seulement une oeuvre divine, mais la forme mme du divin, tout
tre, toute vie, tout acte prend un caractre sacr, devient un rite, un moyen de
communication avec le monde cleste.
Se conformer ce que l'on est, est dharma. ( Svalakhanadhrand dharmah. ) Dharma est
un mot qui signifie loi naturelle . S'y conformer est la seule vertu. Il n'est d'autre religion
que la ralisation de ce que l'on est par sa naissance, sa nature, ses aptitudes. Chacun doit
jouer de son mieux le rle qui lui est assign dans le grand thtre de la cration. Le bonheur
de l'homme et sa survie dpendent de la ralisation de la place qu'il occupe parmi les tres
vivants en tant qu'espce et parmi les hommes en tant qu'individu. S'il cherche s'attribuer
un rle qui n'est pas le sien dans la socit il devient un ennemi de l'humanit. S'il est un
prdateur, un ennemi des autres espces, il devient l'ennemi des dieux, l'ennemi de la
cration.
L'autre forme de religion est celle de la cit, de la socit des hommes. Elle prtend
imposer des sanctions divines des conventions sociales. Elle rige en actes sacrs des lois
humaines. Elle sert d'excuse aux ambitions des hommes qui prtendent dominer le monde
naturel, s'en servir, s'attribuer une position unique au dtriment des autres espces,
vgtales, animales, voir supranaturelles. Il a fallu l'trange et malfique perversion des
valeurs dans les civilisations et les religions modernes qui caractrisent le Kali Yuga, l'ge
des Conflits dans lequel nous nous trouvons, pour que l'homme renonce son rle dans
l'ordre cosmique, qui englobe toute forme d'tre ou de vie, pour ne s'intresser qu' lui-mme
et devenir le destructeur de l'harmonie de la cration, l'instrument aveugle, vaniteux et
brutal de son propre dclin.
C'est sous l'Influence des conceptions religieuses rudimentaires des conqurants nomades

que les religions de la cit prirent un caractre anthropocentriste qui n'tait pas apparent
l'origine. Les peuples nomades n'ont pas de vritable contact avec le monde de la nature. Ils
ne vivent pas en communaut avec des lieux, des arbres, des animaux, si ce n'est ceux qu'ils
ont asservis ou domestiqus. Ils promnent avec eux leurs dieux et leurs lgendes, et sont
plus prdisposs que les autres la simplification monothiste, considrer la nature comme
des pturages anonymes qu'ils exploitent et dtruisent, et les dieux comme des guides au
service de l'homme. Les religions anti-dionysiaques sont toutes l'origine des religions de
nomades, qu'ils soient aryens, hbreux ou arabes. Elles tendent conserver ce caractre,
mme lorsque ces nomades sont sdentariss. Toute religion qui considre ses fidles comme
des lus qui prtendent avoir reu d'un dieu le droit et le devoir de propager leurs croyances,
leurs coutumes et de dtruire ou d'asservir les incroyants , ne peut tre qu'une imposture.
Les croisades, les missions, les guerres saintes sont les masques de l'hgmonie et du
colonialisme.
La religion de la cit devait trouver sa justification dans l'illusion monothiste. Le
nombre un est le symbole de l'illusion , disent les Tantras. La conception philosophique
d'une unit causale est une spculation qui ne peut tre transporte sur le plan de la vie, de
l'action. Il est bien vident que le Principe qui est l'origine de cette explosion initiale dont
sont issus la matire et l'antimatire, l'espace et le temps, les galaxies, les astres et les
principes de la vie, n'est pas sur le mme plan qu'une sorte d'ange gardien de village qui
s'inquite de savoir si nous avons observ le sabbat ou got d'un fruit soi-disant dfendu et
donne des instructions quelques prophtes, dans l'intrt du bon ordre de la cit. Le danger
du monothisme est qu'il aboutit une rduction du divin l'image de l'homme, une
appropriation de Dieu au service d'une race lue . Il est le contraire d'une religion
vritable, car il sert d'excuse l'asservissement de l'uvre divine aux ambitions de l'homme.
Selon les mots de Toynbee : La croyance que ce que j'ai appel une prsence spirituelle,
dans l'univers et au-del de lui, tait concentre dans un seul dieu transcendant, semblable
un homme, impliquait la conclusion que rien d'autre dans l'univers n'est divin... Dieu plaait
l'ensemble de sa cration non humaine la disposition de ses cratures humaines pour
l'exploiter comme il leur plaisait... Le respect et la crainte salutaire avec laquelle l'homme
avait, l'origine, considr son environnement taient ainsi dissips par le monothisme
judaque dans les versions de ses originateurs isralites, puis des Chrtiens et des
Musulmans... Le Communisme est issu du Christianisme... Je considre le Communisme
comme une religion, et en particulier comme une religion typique de la famille judaque,
dans laquelle la mythologie judaque s'est conserve sous le dguisement d'un vocabulaire
non thiste. (Arnold Toynbee et Daisaku Ikeda, Choose Life, p. 39 et 137, Oxford, 1978.)
Nous reparlerons des origines et du rle du monothisme propos des religions du Kali
Yuga.
Le Shivasme est essentiellement une religion de nature. Shiva, comme Dionysos, ne
reprsente qu'un des aspects de la hirarchie divine, celui qui concerne l'ensemble de la vie
terrestre. Le Shivasme, en tablissant une coordination raliste entre les tres subtils et les
tres vivants, s'est toujours oppos l'anthropocentrisme des socits urbaines. Sa forme
occidentale, le Dionysisme, reprsente de mme un stade o l'homme est en communion
avec la vie sauvage, avec les btes de la montagne et de la fort. Dionysos comme Shiva est

un dieu de la vgtation, de l'arbre, de la vigne. C'est aussi un dieu animal, un dieu taureau.
Ce dieu enseigne aux hommes se moquer des lois humaines pour retrouver les lois divines.
Son culte, qui dchane les puissances de l'me et du corps, a rencontr une vive rsistance de
la part des religions urbaines qui l'ont considr comme antisocial. Shiva, comme Dionysos,
est reprsent par elles comme le protecteur de ceux qui se tiennent l'cart de la socit
conventionnelle. Il symbolise tout ce qui est chaotique, dangereux, inattendu, tout ce qui
chappe la raison humaine et ne peut tre attribu qu' l'action imprvisible des dieux. Dj
le Rig Vda (VII, 21, 5), le livre sacr des envahisseurs aryens, priait le dieu Indra de ne pas
permettre que les adeptes du culte de Shiva, qu'ils appellent Shishna-devas, les adorateurs du
phallus, puissent approcher de leurs sacrifices rituels. Toutefois, la puissance de la magie
mystrieuse du dieu n'a jamais pu tre impunment ignore et une place a d tre laisse au
culte de Shiva-Dionysos, malgr l'hostilit que lui ont toujours marque les matres de la cit.
Ce n'est qu'avec le dveloppement du nouveau Brahmanisme que les rites phalliques non
aryens furent incorpors dans les croyances aryennes, formant un lment essentiel du
Shivasme historique. (P. Banerjee, Early Indian Religions, p. 41.) Les plus grands
sanctuaires hellniques ont d sans doute malgr eux - lui faire galement une large place.
Dieu de la jeunesse, des humbles et de l'cologie, protecteur des animaux et des arbres, Shiva
est accus d'enseigner les secrets du savoir aux shudras, aux humbles, d'tre entour de
bandes de jeunes dlinquants qui se moquent des institutions de la socit et des
gouvernements de vieillards. Dans le Shivasme, la transcendance par rapport aux normes
de la vie ordinaire est traduite sur le plan populaire par le fait que Shiva, entre autres, est
reprsent comme le dieu ou patron de ceux qui ne mnent pas une vie normale et mme
des hors-la-loi. (Julius Evola, Le Yoga tantrique, p. 92.)
Le contact avec les forces qui animent l'infra-humain comme le supra-humain que
recherchent les fidles de Shiva ou de Dionysos, les conduit un refus du politique, des
ambitions et des limites de la vie socialise. Il ne s'agit pas seulement d'une reconnaissance
de l'harmonie du monde, mais d'une participation active une exprience qui dpasse et
drange l'ordonnance de la vie matrielle. Ce n'est pas la contemplation (passive) de
l'ordre divin, c'est aux lans frntiques qui prcdaient et prparaient l'union intime avec le
dieu, l'abandon total sa toute-puissance et l'anantissement de la raison devant cette
puissance que le Dionysisme demandait la voie du salut. (H. Jeanmaire, Dionysos, p.423.)
Les fidles du dieu sont appels baccho (bacchants) en Grce et bhaktas (participants) dans
l'Inde. Pour eux, c'est dans l'ivresse de l'amour et de l'extase que rside la vritable sagesse,
que devient possible la communion avec la nature et les dieux, alors que les calculs et les
frustrations qu'imposent les religions de la cit isolent le monde des hommes du reste de la
cration. Pour Euripide, le message de Dionysos est un appel la joie dans la communion
avec la nature et la simplicit du cur. Ceux qui prtendent affirmer la supriorit de la
raison et se refusent couter cet appel seront confondus. Le dieu leur inspire la folie par
laquelle ils se dtruisent eux-mmes.
Tout au long de l'histoire, les socits urbaines et industrielles, exploiteurs et destructeurs
du monde naturel, se sont opposes toute approche cologique ou mystique, la libration
de l'homme, son bonheur. Les guerres, les gnocides, les destructions de civilisations
entires ont toujours eu pour base les religions de la cit. Abel soignait le btail , mais

Can, qui cultivait le sol , devint un constructeur de villes (Gen. 4, 7 et 17). Le premier
meurtre est donc accompli par celui qui incarne en quelque sorte le symbole de la
technologie et de la civilisation urbaine. (Mirca Eliade, Histoire des croyances et des ides
religieuses, p. 180-181.)
Le culte de Shiva ou de Dionysos, chaque fois qu'il est rapparu, a t banni de la cit qui
n'admet que les cultes qui donnent une place dmesure l'homme, qui permettent et
excusent ses dprdations et condamnent les formes d'extase qui permettent un contact
direct avec le monde mystrieux des esprits.
Tout au long de l'histoire de l'Inde, nous rencontrons des diatribes contre les diverses
sectes shivates, leurs pratiques, leurs sacrifices sanglants, leurs rites. Ces diatribes rappellent
les descriptions malveillantes et perfides que Tite-Live a faites des rites dionysiaques pour
justifier les perscutions de leurs adeptes. La Grce, elle aussi, a connu les perscutions
politiques des bacchants. Qu'il s'agisse du Brahmanisme, de la religion officielle grecque ou
romaine, du Zoroastrisme, du Bouddhisme, du Christianisme, de l'Islam, nous retrouvons
toujours la mme opposition aux survivances de l'antique religion fonde sur l'amour de la
nature, sur la recherche extatique, les mmes perscutions du Shivasme, du Dionysisme, du
Soufisme, des sectes mystiques. L'une des armes des religions urbaines est la tyrannie morale,
fonde sur des dogmes qui lui permettent de discipliner l'homme, de s'opposer son
panouissement. Le puritanisme est totalement inconnu au monde primitif ou naturel. Le
Christianisme dans ses formes tardives - qu'il faut distinguer de l'enseignement du Christ reprsente une dviation caractristique du concept religieux qui n'envisage plus l'ensemble
de l'uvre du Crateur, mais uniquement l'endoctrinement de l'homme des fins de
puissance. L'expansion coloniale du monde chrtien en est l'illustration vidente. La
religion chrtienne impose, notamment dans les choses de la chair, un code moral, d'une
rigueur extrme. Elle condamne l'amour en soi, l'orgueil de la vie. Elle va donc l'encontre
des instincts les plus puissants de l'animal humain... Cette religion ayant introduit pour les
fautes morales la notion thologique du pch, c'est--dire d'atteinte directe Dieu, fait peser
sur l'existence entire le poids insupportable d'une culpabilit, l'attente d'un jugement et
d'un chtiment ternels, qui risquent d'entraver toute action et d'teindre toute joie. Rien de
tel dans les religions anciennes. (A. J. Festugire, tudes de religion grecque et
hellnistique, p. 240.) La perscution de la sexualit, lment essentiel du bonheur, est une
technique caractristique de toutes les tyrannies patriarcale, politique ou religieuse.
L'Inde, o le Shivasme est rest une composante essentielle de la vie religieuse, a t en
partie prserve du ftichisme moral qui a prvalu en Occident. Elle n'a attribu aucune
valeur absolue, aucun caractre catgorique des normes de conduite. Dans la pratique
actuelle du Shivasme indien, nous trouvons un trs grand nombre d'lments qui restent
identiques ceux que mentionnent les textes les plus anciens, qu'ils soient hindous ou grecs.
Le Shivasme et ses mthodes, le Yoga et le Tantrisme, constituent une approche du monde
naturel et surnaturel profondment raliste qui tend priodiquement rtablir son influence
lorsque les hommes commencent comprendre qu'ils ont t dtourns du respect des lois
naturelles par les religions urbaines et cherchent revenir vers des pratiques et des rites plus
conformes la raison d'tre de la cration.
La profonde influence du Shivasme sur l'ensemble de la pense indienne, sur l'attitude

des Hindous envers les animaux, les hommes et les dieux, a sauvegard dans l'Inde dans une
grande mesure le respect de l'oeuvre du Crateur et un esprit de tolrance fondamentale qui
n'a que trs rarement subsist ailleurs. Aprs les attaques que lui ont portes le Vdisme et le
Bouddhisme, puis le puritanisme islamique et chrtien, le Shivasme a tendance se
renfermer dans un certain sotrisme. Il n'est pas trs facile de l'aborder. Les classes
modernises de l'Inde font semblant de l'ignorer, mais cela n'affecte pas sa vitalit profonde.
Le Shivasme reste essentiellement la religion du peuple, mais aussi celle des plus hauts
degrs de l'initiation dans le monde hindou. Il n'existe en fait de vritable initiation que
shivate. Tous les cultes mystres sont de caractre shivate ou dionysiaque.
L'hritage du Shivasme reste la base de l'exprience spirituelle des Hindous, bien que
souvent sous une forme dnature et affadie par le puritanisme et l' avarice sexuelle qui
sont des maladies endmiques du Brahmanisme vdique, comme de toutes les religions
devenues des religions d'tat. Certains courants dionysiaques ont survcu dans l'Islam. Par
contre, dans le monde chrtien, les perscutions rptes en ont peu peu presque effac la
tradition. Nous en reparlerons plus loin. La puissance temporelle, la richesse, la hirarchie
autoritaire de l'glise sont incompatibles avec la libert ncessaire toute recherche, qu'il
s'agisse d'exprience mystique ou de dcouverte scientifique. L'glise a cherch liminer les
mystiques comme les savants. Ses sacrements ne sont que des rites sociaux, et non plus la
transmission de pouvoirs sacrs. Sa morale est rduite une perscution du sexuel qui fait de
ceux qui en subissent la tyrannie des tres frustrs, agressifs et dangereux.
lments d'histoire
L'Inde, grce son systme social, a permis aux diverses races humaines de coexister et de
subsister sur son territoire, sans se dtruire ou se mler, et de maintenir dans une large
mesure leurs institutions et leurs cultures. C'est pourquoi nous trouvons dans l'Inde des
groupes humains, des socits, des religions, aujourd'hui minoritaires, qui ailleurs ont t
dtruits ou assimils par des groupes plus puissants. Nous y retrouvons sous une forme
vivante les rites, les symboles, les croyances de religions dont ailleurs nous ne connaissons
l'existence que par des vestiges archologiques et des allusions littraires. Dans l'Inde, nous
pouvons revivre et comprendre de manire parfois presque intgrale les rites et les croyances
qui furent celles du monde mditerranen et du Moyen-Orient dans l'Antiquit. En dehors
de leurs caractristiques physiques, les groupes ethniques de l'Inde sont reconnaissables
galement par leur famille linguistique dont les principales correspondent
approximativement aux trois grandes poques du dveloppement des civilisations :
palolithique, nolithique et moderne. Ces familles linguistiques sont reprsentes dans
l'Inde par les langues munda, les langues dravidiennes et les langues aryennes. Les langues
sino-mongoles ne jouent qu'un rle priphrique.
Ces groupes humains et les lments ethniques, linguistiques, religieux, sociaux qui leur
sont particuliers reprsentent en fait des tapes d'une volution particulire de l'espce
humaine, tapes qui ne sont pas ncessairement synonymes de progrs. Nous en retrouvons
la trace partout dans le monde, parfois seulement dans ce que nous appelons des vestiges
prhistoriques. Les grandes familles raciales et linguistiques de l'Inde peuvent donc tre une
cl pour la comprhension des cultures ailleurs disparues.

Le systme tant dcri des castes a permis aux peuples les plus divers, aux moins agressifs,
aux moins dous pour la civilisation industrielle de survivre. Dans les socits dites
dmocratiques, les plus faibles sont immanquablement dpossds, dtruits, culturellement
annihils. Nous assistons aujourd'hui au gnocide des Pygmes, des aborignes d'Australie.
Les peuples de l'Amrique ont en quelques sicles perdu leur culture, leur religion, souvent
leur langue et jusqu'au souvenir de leur histoire.
Les tragdies de l'histoire sont les invasions dvastatrices, les rvolutions culturelles,
s'appuyant toujours sur des cultes nouveaux. Le Communisme est bien dans ce sens un culte,
comme le Christianisme ou l'Islam. Les groupes humains les plus barbares et les moins
volus, au nom d'idologies souvent rudimentaires, massacrent les dtenteurs du savoir,
brlent les bibliothques, dtruisent les monuments. Il ne reste rien de la prodigieuse cit de
Mexico que les premiers conqurants espagnols dcrivent comme la plus belle du monde.
Qu'il s'agisse d'envahisseurs extrieurs ou de rvolutions internes, les rsultats sont les
mmes. Il faut souvent des sicles pour retrouver quelques bribes de l'hritage perdu.
LES PROTO-AUSTRALODES
Les Proto-Australodes, appels dans l'Inde adivsi (premiers occupants), parlent des
langues munda ou mom-khmer. Ils forment l'un des grands groupes raciaux et linguistiques
ct des Dravidiens et des Aryens. Ils sont d'aprs S.S. Sarkar (Aboriginal Races of India) la
race la plus archaque qui ait survcu . Ils prsentent des affinits avec l'homme de
Neanderthal (selon Huxley, Sollas, Von Luschon, Howells), race plus ancienne que les
Ngrodes. C'est ce groupe qu'appartiennent les Veddas de Ceylan et les Khonds de l'Inde
centrale, les Khasis de l'Assam, les Shom Pen du grand Nicobar. En dehors de l'Inde, on peut
noter dans le mme groupe anthropologique les Sakai de Malaisie, les Moi de l'Indochine, les
Orang batin, Lubu et Ulu de Sumatra, les Toula des Clbes, certaines populations du sud de
l'Arabie et du Dhofar, les aborignes d'Australie. Leur rapport avec les Pygmes et les
Boshimans apparat probable. Ils semblent avoir t les plus anciens habitants de l'Europe
comme de l'Inde et de l'Afrique. Des squelettes de ce type ont galement t trouvs dans des
tombes gyptiennes prdynastiques, comme Mohenjo Daro dans l'actuel Pakistan.
Les tribus de chasseurs, dont les Boshimans et les Pygmes sont les derniers survivants,
ont peupl autrefois toute l'Afrique. L'art de la Caspienne, rpandu tout autour de la
Mditerrane durant le palolithique tardif, prsente des affinits avec l'art boshiman... Les
Boshimans reprsentent un groupe humain qui vivait tout autour de l'ocan Indien et qui est
plus ancien que les peuples plus grands et plus sombres de peau qui se rpandirent plus tard
dans toute l'Afrique, except l'extrme Sud. (Cottie Burland, Africa, South of the Sahara ,
dans Primitive Erotic Art, p. 198.)
C'est cette race d'hommes petits et graciles qui peupla galement l'Europe au dbut du
nolithique et fut peu peu limine par les hommes plus robustes de type Cro-Magnon.
LES DRAVIDIENS

Un peuple nouveau, peau brune et cheveux lisses, parlant une langue agglutinante,
apparat dans l'Inde, parmi les peuples munda, durant le nolithique. Ce peuple et sa religion,
le Shivasme, devaient jouer un rle fondamental dans l'histoire de l'humanit. L'origine de
ce peuple que l'on appelle dravidien (du prakrit damila : tamoul) est obscure. Selon la
tradition, il serait venu d'un continent situ au sud-ouest de l'Inde et englouti par la mer. Ce
mythe fait penser celui de l'Atlantide. Il n'est pas exclu que d'autres branches du mme
peuple soient arrives en Afrique et en Mditerrane ; d'o la difficult d'attribuer avec
certitude un lieu d'origine la rvlation shivate ou dionysiaque.
Le peuple qui a cr et dvelopp la premire civilisation grco-orientale dont l'le de
Minos fut le principal foyer, malgr ses rapports avec la Msopotamie et l'gypte, s'avre
n'avoir t ni grec , ni smitique, ni indo-europen... Il est possible de supposer... une
extension du peuple mis en cause travers toute la Grce... Il y eut dans la langue grecque un
substrat de mots d'origine trangre... qui doivent avoir survcu de trs loin, malgr
l'occupation du pays par divers envahisseurs... On bataille encore sur l'origine soit
anatolienne, soit plasgienne, et ainsi proto-indoeuropenne... La langue ainsi forme a t
parle travers l'gide, toute la Grce et l'Anatolie du Sud-Ouest. (Charles Picard, Les
Religions prhellniques, pp. 53-54.)
La langue et la culture dravidiennes, qui sont encore aujourd'hui celles des populations du
sud de l'Inde, semblent avoir tendu leur influence de l'Inde la Mditerrane avant les
invasions aryennes. C'est cette civilisation, dont quelques vestiges linguistiques tels que
gorgien, basque, peuhl, guanche, dialectes du Bloutchistan, demeurent jusqu' nos jours
dans les rgions priphriques, qui servit de vhicule l'ancien Shivasme. Il semble que le
sumrien, le plasgien, l'trusque, le lydien ainsi que l'to-crtois aient appartenu la mme
famille linguistique. Les rapports du sumrien, du gorgien et du tamil ne font aucun doute.
Par ailleurs, la langue basque (eskuara) et le gorgien ont la mme structure et encore
aujourd'hui plus de trois cent soixante mots communs. Les chants et les danses basques sont
d'ailleurs apparents ceux des Ibres du Caucase. Hrodote (Histoires, 1, 57) parle de la
langue barbare que parlaient les Plasges qui, son poque, auraient subsist en Italie du Sud
et dans l'Hellespont. Il considrait que le langage plasgien tait troitement li l'trusque
et au lydien. Saint Paul, qui fit naufrage Malte en 69 de notre re, mentionne la langue
barbare (non aryenne) qui y tait encore parle. Le lieu d'origine des Plasges tait audel de la mer Noire. Ils seraient venus en Crte vers le dbut du II millnaire av. J.-C. Le
nom du lieu o ils rsidaient, Larisa, le prouve. (R.F. Willetts, Cretan Cults ans Festivals, p.
133.)
e

D'aprs Jacques Heurgon (La Vie quotidienne chez les trusques, pp. 14-15) : Les
trusques ne seraient pas des nouveaux venus en Italie, mais les premiers occupants d'une
terre dont les invasions indo-europennes leur avaient ravi la souverainet sans les liminer
compltement... Ils taient les descendants irrductibles de l'ge du bronze... Les rapports
entre l'trusque et le caucasique, le lycien, le parler de Lemnos [indiquent l'existence] d'une
langue trusque asianique, d'abord usite en Italie, dans la pninsule balkanique, la mer ge
et l'Asie Mineure [et repousse] par la pression linguistique des envahisseurs.
La langue to-crtoise parle par les habitants de Praisos, en Crte, jusqu'au III sicle av.
e

J.-C. tait donc un vestige de la langue originelle parle en Grce, en Crte et dans les les
ainsi qu'au sud-ouest de l'Asie Mineure avant les Grecs. Des inscriptions de Praisos en
caractres grecs n'ont pas t encore dchiffres. (R.F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p.
136.) Cette langue tait apparemment une langue dravidienne. Les linguistes modernes ne
semblent pas avoir song utiliser les langues agglutinantes dravidiennes, toujours vivantes
dans le sud de l'Inde, comme base de leurs recherches sur les parlers anciens du monde
mditerranen.
C'est que le mythe de l'origine aryenne des civilisations, que Ren Gunon appelait
l'illusion classique , est loin d'tre oubli. Les langues dravidiennes ont une origine
commune avec les langues finno-ougriennes (balto-finnois, hongrois, volgaque, ouralien,
samoyde) et altaques (turc, mongole, eskimo), mais il semble que la division de cette
grande famille linguistique et du groupe dravido-mditerranen durant le palolithique est
trs antrieure la formulation du Shivasme tel que nous le connaissons.
Dans le Moyen-Orient et tout le monde mditerranen, nous sommes en ralit en
prsence d'une importante civilisation d'origine asiatique ou du moins lie linguistiquement
l'Asie avant les invasions aryennes. Par ailleurs, les monuments mgalithiques, les mythes
et les traditions religieuses communes l'Inde et la Mditerrane indiquent que cette
civilisation tait vraisemblablement le vhicule du Shivasme.
Ds le VI millnaire, le mythe d'Anat peut tre class parmi les lments communs de la
vieille civilisation agricole qui s'tendait de la Mditerrane orientale jusqu' la plaine
gangtique (M. liade, Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 169).
e

Aprs la dernire priode glaciaire, les grandes migrations culturelles allant de l'Inde au
Portugal commencrent dans un climat finalement adouci durant le V millnaire, mais c'est
seulement partir du III millnaire que nous trouvons les vestiges, un niveau de
civilisation avance, de cultures qui portent la marque indniable de la pense, des mythes,
des symboles shivates et qui sont toutes peu prs contemporaines, qu'il s'agisse des cits de
l'Indus, de Sumer, de la Crte, de Malte. C'est la mme culture qu'appartiennent les
sanctuaires mgalithiques qui se rencontrent partout de l'Inde l'Extrme-Occident, mais
sont parfois les seuls vestiges de cette prestigieuse civilisation qui aient survcu, comme c'est
le cas en Armorique et dans les les Britanniques. Le fait que les principaux vestiges
archologiques soient contemporains, mais des niveaux techniques apparemment
diffrents, n'exclut pas la prsence d'une haute civilisation. Leur prservation dpend
uniquement de l'emploi de certains matriaux et de conditions climatiques ou parfois de la
destruction totale de certains sites par des envahisseurs ou des catastrophes naturelles telles
que les explosions de Santorin ou du Vsuve.
e

LA CIVILISATION DE L'INDUS
Sur le continent indien, les centres de culture dravidienne praryenne qui ont laiss des
vestiges archologiques importants se trouvent principalement dans la valle de l'Indus, dans
le Pakistan actuel, en particulier Mohenjo Daro et Harappa. La situation de ces importantes
cits dans une rgion devenue relativement dsertique en a prserv certains lments. Cette

civilisation s'tendait en fait sur une grande partie de l'Inde comme vers l'Occident.
Les contacts [des cits de l'Indus] avec les anciennes civilisations proto-historiques ou
historiques de la Msopotamie, de l'Anatolie, de l'gypte et de la mer ge, sont importants...
Il existe des preuves de contacts avec Sargon d'Akkad (vers 2370-2284 av. J.-C.), puis avec le
roi Urnammu (vers 2100 av. J.-C.), mais Mohenjo Daro existait bien avant. Des objets
provenant de Mohenjo Daro ont t trouvs Tel Asmar et Troie (vers 2300 av. J.-C.) ainsi
que dans une tombe royale d'Ur. Des bronzes du Louristan et des armes msopotamiennes se
rencontrent Mohenjo Daro... Des colliers de statite vernisse identiques se retrouvent
Harappa et Cnossos... Des sceaux provenant de l'Indus se rencontrent Ur dans le bas
Euphrate et Kish, Suse, Lagash, Umma et Tell Asmar... Un grand nombre de sceaux de
statite portant des inscriptions en caractres de l'Indus se rencontrent Barhein (Dilmun),
mais aussi Ur (vers 2350 av. J.-C.) et Lagash (priode de Larsa). (Mortimer Wheeler, The
Indus Civilisations, pp. 111-115.)
Les villes de l'Indus taient tablies ds 3800 av. J.-C. et durrent jusqu' leur destruction,
au XVIII sicle av. J.-C., par les envahisseurs aryens. La religion principale de la civilisation
de l'Indus tait sans aucun doute le Shivasme. Les sceaux reprsentent Shiva ithyphallique
et cornu, assis en posture de Yoga, ou bien dansant triomphalement comme Natarja. On
trouve galement de nombreux symboles shivates tels que des phallus de pierre, des
svastikas, des images du taureau, du serpent, de la desse des Montagnes.
e

Le culte de Shiva et du Linga (phallus) a t un hritage laiss par les Harappiens [de
l'Indus] chez les Hindous, renforc par l'importance du taureau... et aussi un moindre degr
du tigre, de l'lphant... et du Minotaure ainsi que d'animaux visage humain.
(Wheeler, ibib, p. 109.)
tant donn l'importance des contacts, il n'y a rien de surprenant ce que nous retrouvions
la mme religion et les mmes symboles de l'Inde la Mditerrane. Les problmes poss par
les invasions aryennes seront les mmes, et les survivances de l'antique religion et sa
rapparition priodique seront similaires en Inde, dans le Moyen-Orient et l'Occident.
LES ARYENS (INDO-EUROPENS)
La migration des peuples nomades aryens, appels tort Indo-Europens, qui quittrent
les rgions formant aujourd'hui l'Union sovitique, pour des raisons probablement
climatiques, et envahirent, par couches successives, l'Inde, le Moyen-Orient et l'Europe,
devait jouer un rle considrable dans l'histoire de l'humanit.
L'irruption des Indo-Europens dans l'histoire est marque par d'effroyables destructions.
Entre 2300 et 1900 av. J.-C. en Grce, en Asie Mineure, en Msopotamie, de nombreuses cits
sont saccages et incendies; ainsi Troie vers 2300 av. J.-C., Beycesultan, Tarsus et quelque
trois cents villes et agglomrations en Anatolie... La dispersion des peuples indo-europens
avait commenc quelques sicles auparavant et elle se prolongera pendant deux millnaires...
Les Doriens venant de Thessalie descendirent dans la Grce du Sud vers la fin du II
millnaire av. J.-C. Vers ~ 1200, les Aryens avaient pntr dans la plaine indo-gangtique,
e

les Iraniens taient solidement installs, la Grce et les les taient indo-europanises... Ce
processus n'a cess qu'au XIX sicle de notre re. On ne connat pas un autre exemple
semblable d'expansion linguistique et culturelle. (M. liade, Histoire des croyances et des ides
religieuses, p. 199.)
e

Les tribus aryennes occuprent le Latium vers ~ 1000 et fondrent Rome en ~753. Elles ont
t l'un des principaux instruments de cette expansion linguistique. La colonisation aryenne,
sous la forme du hindi en Inde, et du franais, de l'anglais, du portugais, de l'espagnol dans le
reste du monde, se continue encore aujourd'hui, particulirement sur les continents africain
et amricain. Nous n'hsitons pas parler d'Afrique francophone ou anglophone et
d'Amrique latine comme s'il s'agissait d'un vident bienfait.
Les textes vdiques voquent les combats contre les dsa ou dasya et les pani qui sont les
continuateurs ou les survivants de la civilisation de l'Indus et rejettent le culte vdique. Ils
sont dcrits comme ayant la peau fonce, un nez petit. Ils parlent une langue barbare et
vnrent le phallus (shishna deva). Ils possdent de larges troupeaux et habitent des villes
fortifies (pur). D'aprs les gnalogies des Purnas, on a estim que la guerre du
Mahbhrata, qui finalisa la conqute aryenne de l'Inde, aurait eu lieu vers 1400 av. J.-C. dans
le Madhyadesha, prs de Delhi. D'autres sources hindoues semblent indiquer une date plus
ancienne.
Les religions primordiales
LES QUATRE RELIGIONS
Nous ignorons presque tout de la pense religieuse et philosophique de l'humanit depuis
l'apparition de l'homme, tel qu'il existe aujourd'hui, il y a prs de deux millions d'annes. Ds
le dbut de la priode trs rcente que nous pouvons considrer comme historique, nous
rencontrons partout des civilisations profondment volues,des langues qui, quel que soit le
niveau de la vie matrielle, primitive ou raffine, sont toutes galement adaptes pour
l'expression des notions les plus abstraites et tmoignent d'une trs longue volution de la
pense.
Dans l'Inde, quatre religions principales correspondent aux diverses approches du
problme du surnaturel qui se sont rencontres et opposes au cours d'une trs longue
histoire. Elles reprsentent l'acquis de la pense religieuse de l'humanit depuis la plus
ancienne prhistoire. Toutes les religions ultrieures ne sont que des adaptations d'lments
provenant de ce prodigieux hritage. On n'y trouve jamais, quoi qu'on prtende, d'lments
rellement nouveaux. Les quatre religions de l'Inde ancienne correspondent quatre
conceptions distinctes du monde et des dieux dont l'extension, bien au-del, des frontires de
l'Inde, semble avoir eu un caractre universel. La premire de ces conceptions est celle que
nous pouvons appeler animiste.
Dans l'ordre naturel du monde, les tres vivants peroivent ce dont ils ont besoin pour
assurer leur survie. Mais, ct des mcanismes perceptifs d'ordre pratique, tous les tres
sont conscients qu'il existe une limite des sens. Ils sentent plus ou moins confusment la

prsence d' autre chose , de forces plus subtiles avec lesquelles ils cherchent
ventuellement communiquer. Ce sont ces forces, qu'ils respectent et vnrent, qu'ils
appellent des esprits ou des dieux. L'homme qui trouve sa place dans la nature prend
conscience des esprits, des aspects du divin qui rsident dans les montagnes, les sources, les
rivires, les forts. Pour tout peuple qui vit en harmonie, en consensus avec les forces qui
l'entourent... beaucoup d'animaux sont sacrs ou plutt tout est sacr : le ciel, la terre, l'eau, le
feu, l'air... Toute la vie de l'homme primitif est une succession d'oprations magiques
visant crer un lien affectif entre lui et le monde qui l'entoure, lier , ensorceler ,
conjurer les forces de la nature. (Paolo Santarcangeli, Le Livre des labyrinthes, p. 108.)
Les animaux sont conscients des prsences invisibles, ils pressentent la colre des dieux qui
se manifeste dans ce que nous appelons des catastrophes naturelles. Le silence soudain et
absolu de la fort dans les moments qui prcdent un tremblement de terre est un
phnomne saisissant. Jamais les animaux dits sauvages ne tuent pour le plaisir. Ils vitent
toujours de dranger l'ordre de la nature. L'homme animiste se comporte de mme et
acquiert ainsi des perceptions subtiles. Il s'excuse auprs de l'esprit de l'arbre dont il doit
couper une branche. Il cherche se concilier les divinits protectrices du monde. Sa vie est
un perptuel rituel. Ce respect de l'esprit qui rside en toute chose, en tout tre, est la base de
toute morale, de toute religion, et permet d'arriver un niveau de connaissances intuitives
que l'esprit logique ne peut jamais atteindre.
C'est dans les tribus primitives que se sont perptues dans l'Inde les conceptions
animistes. L'animisme s'oppose l'appropriation de la terre, la proprit, l'agriculture qui
dtruit l'ordre naturel et asservit la nature l'homme. Il est contraire au dveloppement de
civilisations urbaines et industrielles. Ces conceptions semblent constituer l'approche la plus
fondamentale du problme religieux. L'attitude animiste n'est pas toutefois une attitude
sentimentale ou naturiste . La chasse est la base de la survie et la cruaut des dieux et des
esprits exige des sacrifices. C'est dans ce climat que s'est dvelopp le culte du Murugan ou
Kumra (le garon) qui correspond au Kouros (le garon) crtois. C'est un dieu enfant ou
adolescent, dieu de la Beaut et de la Guerre, avide du sang des animaux qui lui sont
sacrifis. Son culte a en effet son origine chez les adivasi (les premiers habitants) dont les
tribus toujours existantes parlent des langues munda. Les symboles associs ce culte sont
l'pieu, le coq et le blier. Les lgendes munda que Rudyard Kipling a transcrites dans son
Livre de la jungle nous donnent un aperu du climat potique de l'animisme indien.
Cest au nolithique et au dbut du bronze ancien que se cristallise chez les envahisseurs
dravidiens le culte de Pashupati, le seigneur des animaux, et de Prvat, la Dame des
montagnes. Il s'agit d'un grand mouvement philosophique et religieux qui, sous le nom de
Shivasme, va se superposer l'animisme et sera la source principale laquelle vont puiser
les religions ultrieures. Le seigneur des animaux et la Dame des montagnes, que nous
retrouvons en Crte sous les noms de Zagrus et de Cyble, se rencontreront dans toutes les
civilisations apparentes linguistiquement ou culturellement au monde dravidien.
Les caractristiques de cette religion sont le culte du phallus, du taureau, du serpent,
accessoirement du tigre et du lion, montures de la desse. C'est vers la fin du VI millnaire
avant notre re qu'aurait t codifi le Shivasme historique, n d'une fusion des religions de
Pashupati et de Murugan, et destin rpondre aux besoins religieux du monde jusqu' la fin
e

du cycle. Murugan devient le fils de Shiva. Il est appel Kumra (le garon) ou Skanda (le jet
de sperme). Les deux cultes sont troitement mls dans leurs formes ultrieures. Murugan,
n dans un marcage de roseaux et nourri par les nymphes, est ailleurs appel Dionysos.
Pashupati correspond au dieu crtois, poux de la Dame des montagnes. Il est appel Zan,
puis Zagrus, puis le Zeus crtois ( Krtagns). Sa lgende, comme c'est le cas aussi pour
celle de Shiva et de Skanda, se confond peu peu celle de Dionysos.
Une autre religion, qui se rclame d'une trs lointaine antiquit, est le Janisme, religion
puritaine qui croit la transmigration, au dveloppement de l'tre humain travers de
multiples existences sous des formes humaines ou animales. Sans tre exactement athe, le
Janisme n'envisage pas la possibilit de contacts entre l'homme et le surnaturel. L'homme ne
pourra jamais savoir avec certitude s'il existe ou non un principe crateur, un dieu ou une
cause premire. Il n'y a donc pas lieu de s'en proccuper. Cette religion plus moraliste que
rituelle exige la protection de la vie, le vgtarisme le plus strict, la nudit totale de ses
adeptes. Le Bouddhisme originel en est une adaptation.
Mahvira, le dernier prophte jana, tait contemporain de Gautama Bouddha et son rival.
Les Janas comme les Bouddhistes envoyrent partout des missionnaires. L'influence de ces
asctes nus sera importante en Grce. On la peroit dans certaines coles philosophiques et
aussi dans l'Orphisme. C'est au Janisme que l'Hindouisme ultrieur a pris la thorie de la
transmigration et le vgtarisme qui n'existent, l'origine, ni dans le Shivasme ni dans le
Vdisme.
C'est avec les invasions aryennes que s'impose dans l'Inde et dans tout le monde occidental
la grande religion des peuples nomades de l'Asie centrale, religion dont les dieux sont des
phnomnes naturels et des vertus humaines personnifies. Indra est le dieu de la Foudre,
Varuna le dieu des Eaux, Agni le dieu du Feu, Vayu le dieu du Vent, Surya le dieu du Soleil,
Dyaus le dieu de l'Espace, mais par ailleurs Mitra reprsente la Solidarit, Aryaman
l'Honneur, Bhaga le Partage des biens. Rudra est le Destructeur, le Temps, principe de la
mort. Il sera plus tard identifi Shiva. Bien que cherchant se rendre favorables par des
sacrifices les forces naturelles, la religion aryenne n'est pas une religion de la nature. C'est
une religion centre sur l'homme qui ne cherche l'appui des dieux que pour assurer sa
scurit et sa domination.
A partir du II millnaire, le Shivasme est graduellement absorb par la religion vdique
aryenne. Cela donne d'une part l'Hindouisme ultrieur, d'autre part la religion mycnienne
et grecque. Toutefois le Shivasme rsiste cette fusion et nous le voyons priodiquement
reparatre sous sa forme ancienne dans l'Inde comme dans le Dionysisme hellnique, et plus
tard dans de nombreuses sectes mystiques ou sotriques jusqu'aux temps modernes.
e

L'Orphisme est n de l'influence - trs importante dans le monde antique - du Janisme sur
le Shivasme-Dionysisme. Le Mithrasme, par contre, est une tentative, dans une
communaut de soldats, pour retrouver certains des aspects rituels et initiatiques du
Shivasme originel.
Ces quatre grands courants de la pense religieuse rpandus dans le monde entier ont
intgr des divinits, des lgendes et des cultes locaux, comme le fera plus tard le
Christianisme. Ils restent la base de presque toutes les formes religieuses existantes, y

compris les religions smitiques, Judasme, Christianisme et Islam, issues de l'ancien

polythisme hbreu. La grande civilisation smitique de l'gypte absorba de nombreux
lments shivates, en particulier le culte d'Osiris, mais sut viter le pril du monothisme,
malgr la tentative d'Akhetanon au XIV sicle. Le monothisme devait plus tard isoler les
religions smitiques de la pense cosmologique et religieuse ancienne.
e

Nous ne nous tendrons pas ici sur les religions de l'Extrme-Orient, bien que l'influence
shivate soit vidente sur le Taosme et que le rationalisme jana ait influenc le
Confucianisme. Plus tard, par l'intermdiaire du Bouddhisme, l'influence jana ainsi que celle
du Shivasme se feront de nouveau sentir en Chine, en Asie du Sud-Est, au Tibet, travers le
Tantrisme du Mahyna qui est en quelque sorte une rsultante des deux religions. Les textes
tantriques indiens mentionnent d'ailleurs souvent les rites chinois (Cinchara).
LA MYTHOLOGIE
Qu'il s'agisse de hros, d'incarnations divines ou de dieux, toute mythologie est fonde sur
la personnification de certains principes cosmologiques ou de vertus particulires. En
mme temps que les dieux, je dirai la naissance des lments qu'ils personnifient , dit
Hsiode. Ce qui compte dans la mythologie, c'est le principe reprsent et non pas les
lgendes dont on l'entoure pour faire mieux comprendre ce qu'il symbolise. Que ces lgendes
soient multiples, diffrentes d'une rgion l'autre, d'un pote visionnaire un autre, n'a
aucune importance. Il ne faut pas perdre de vue qu'elles ne sont l que pour rendre plus
accessibles des notions abstraites, des ralits universelles.
La fe Carabosse reste la fe Carabosse mme si nous inventons de nouveaux contes de
fes. On attribue tous les hros des hauts faits qui dpassent la ralit, mais mettent en
valeur les vertus, les enseignements qu'ils servent personnifier. Que l'on attribue Jsus de
Nazareth les miracles, les lgendes de Dionysos ou de Krishna n'enlve rien son message,
mais fait mieux comprendre sa nature divine. Vouloir y voir des faits strictement historiques,
c'est nier sa valeur de symbole ternel, sa divinit.
Les lgendes dont est entour dans les diverses civilisations un aspect particulier du divin
varient seulement par leur forme, par les noms attribus aux hros et aux dieux. Ce sont des
histoires merveilleuses qui illustrent des conceptions philosophiques ou cosmologiques
universelles en les incorporant dans un panthon local pour les rendre plus accessibles, mais
aussi parfois pour en masquer le sens aux non-initis qui prennent ces lgendes la lettre.
Nous retrouvons partout ce mme procd, qu'il s'agisse des mythes de Dionysos, de
Bacchus, de Zagrus ou du Minotaure, de l'Osiris gyptien ou du Liber romain, mais
galement des lgendes adaptes pour incorporer Shiva et son culte parmi les dieux vdiques
ou dans le Bouddhisme tibtain. Nous verrons de mme les saints se substituer aux dieux
dans le monde chrtien. La vie de Bouddha apparat dans la vie des saints sous le nom de
saint Josaphat.
Nous sommes tellement habitus lier l'ide de civilisation un certain dveloppement
technologique que nous perdons de vue le niveau des connaissances humaines et de la
culture dans des poques que nous appelons prhistoriques. Seuls, quelques accidents

archologiques nous rvlent des formes d'art et de culture extrmement volues dans la
priode nolithique ou mme palolithique, priodes durant lesquelles nous imaginons la
terre comme peuple de sauvages barbus arms de massues.
Il est bien vident que certains des artistes invits dcorer les sanctuaires souterrains de
Lascaux ou de Altamira, entre le XV et le VI millnaire avant notre re, possdaient une
excellente technique, un coup de main magistral. Ils ne vivaient pas sous terre et devaient
donc habituellement dcorer des habitations relativement luxueuses. Nous connaissons des
formes d'art similaires encore aujourd'hui dans les villages indiens de torchis et de bois qui
ne laissent aucune trace, une fois dtruits.
e

Les premires dynasties gyptiennes datent de la fin du IV millnaire. C'est la mme

poque que les Sumriens, parlant une langue agglutinante (dravidienne), arrivrent de
l'Indus dans une Msopotamie dj trs civilise. Plus d'un millnaire plus tard, les
constructeurs de mgalithes devaient apporter en Europe du Nord une civilisation
apparente.
e

A partir du dbut du VI millnaire, nous rencontrons partout, aussi bien l o des vestiges
urbains ont survcu que l o ne subsistent que des gravures rupestres, la marque du
Shivasme, le culte du taureau, du serpent, du phallus, le symbole royal des cornes, les
postures de Yoga, les chambres funraires.
e

Trs souvent, il est vrai, nous ne possdons pour expliquer les symboles et les rites anciens
que des tentatives faites beaucoup plus tard pour retrouver des connaissances presque
perdues aprs des cataclysmes, des invasions barbares ou des changements de religion. Cela
est vrai entre autres pour les Grecs par rapport aux Minoens ou pour les Celtes par rapport
la civilisation mgalithique. On peroit, derrire La Thogonie d'Hsiode - le plus ancien
texte grec sur la mythologie - , le souvenir d'un modle plus net et moins superficiel dont
Hsiode ne comprend pas toujours le sens profond.
La premire grande poque de l'art minoen en Crte date d'environ 2600 av. J.-C. Cnossos
et Phastos furent une premire fois dtruits par une catastrophe soudaine, probablement
l'explosion du volcan de Santorin vers ~ 1700. Les premiers Achens semblent tre apparus
vers ~ 1600. Leur comportement aurait t relativement pacifique. Ils rapportrent au
Ploponnse, comme prise de guerre , la religion minoenne qui a t la base de la culture
dite mycnienne. Les Achens s'installrent peu peu en Crte et auraient dtruit une
premire fois Cnossos en ~ 1400. La destruction finale par les Doriens eut lieu en ~ 1100. A
Malte, les temples monumentaux de Ggantija furent construits entre ~ 2800 et ~ 2400. Le
culte du taureau, du phallus et de la desse y apparaissent. La population de type
dolychocphale mditerranen fut totalement annihile en ~ 2400, et, aprs une priode de
vide, remplace par une population tte ronde (brachycphale) qui cra la civilisation du
tarxien, proche de la mycnienne et qui fut galement dtruite vers ~ 2000. Cette destruction
fut telle qu'il ne resta aucun survivant.
La disparition de la civilisation minoenne, c'est--dire de la plus ancienne civilisation
ayant fleuri en Europe, est l'un des drames les plus impressionnants que nous offre l'histoire
de l'Europe, pourtant particulirement dramatique... Jusqu' l'panouissement de la nouvelle
civilisation grecque, le continent retomba dans une vie agricole sans histoire. (Paolo

Santarcangeli, Le Livre des labyrinthes, p. 96 et 187.) Les vainqueurs achens n'taient pas
capables de faire leurs, pas plus qu'ils taient capables de promouvoir, les efforts artistiques
et d'organisation de ceux qu'ils avaient vaincus et soumis... Les Minoens, aprs les deux
millnaires o ils laborrent la premire civilisation occidentale, disparurent de la scne de
l'histoire europenne. (Gaetano De Sanctis, Storia dei Greci, p. 138.).
Nous devons nous rendre compte que la mme distance spare la fin de la civilisation
minoenne originelle de la Grce de Pricls que celle qui nous spare de l'Empire romain. Il
est donc normal que seules des traditions populaires aient pu se transmettre travers des
conqurants encore barbares concernant les fondements yogiques et philosophiques des rites
et des symboles. Le srieux avec lequel les modernes prennent les rcits mythologiques
apparat parfois du plus haut comique. Ils s'imaginent que les peuples anciens prenaient pour
des ralits des rcits symboliques, alors que nous voyons encore aujourd'hui les bardes des
krtanas hindous inventer chaque jour de nouveaux pisodes de la lgende des dieux. Les
Chrtiens prennent pour des actualits historiques les rcits symboliques de la Bible et de
l'vangile et vont fouiller le sommet du mont Ararat pour y chercher les dbris de l'arche de
No alors que le mythe du dluge est universel, connu des Hindous comme des Babyloniens
et des peuples amricains, et que chaque tradition fait chouer l'arche sur une montagne
diffrente.
Les interprtations des modernes, bien que faisant preuve d'une rudition considrable et
d'une certaine intuition, sont souvent fondes sur une mconnaissance du niveau intellectuel
et des connaissances de l'homme dans des poques relativement loignes. Nous ne sommes
pas, sur ce plan, tout fait sortis du dogme de la cration du monde en 4963 avant la
naissance de Jsus-Christ, tenu pour article de foi par certains thologiens chrtiens encore
au dbut de ce sicle.
ORIGINES DU SHIVASME
D'aprs les sources indiennes, confirmes par de nombreux lments archologiques, c'est
au cours du VI millnaire avant l're prsente - poque qui correspond peu prs au dbut
de ce que nous appelons le nolithique - qu'aurait t rvl ou codifi le Shivasme, la
grande religion issue des conceptions animistes et de la longue exprience religieuse de
l'homme prhistorique sur laquelle nous ne possdons par ailleurs que quelques rares indices
archologiques et des allusions des sages mythiques. C'est partir de cette poque
qu'apparaissent en Inde et en Europe les symboles et les rites shivates : le culte du taureau,
du phallus, du blier, du serpent, de la Dame des montagnes, ainsi que la danse extatique, la
croix gamme, le labyrinthe, les sacrifices, etc. Il est donc difficile de dterminer les lieux o
le Shivasme prit naissance. Ses origines remontent si loin dans l'histoire de l'homme, les
monuments mgalithiques et les reprsentations symboliques qui en voquent la prsence
sont si rpandus, les traditions, les lgendes, les rites, les ftes qui en proviennent se
retrouvent dans tant de rgions, qu'il apparat partout comme l'une des sources principales
des religions ultrieures. Rien ne prouve que l'Inde actuelle ait t son lieu d'origine, car nous
voyons ses rites et ses symboles apparatre presque simultanment dans diverses parties du
monde. Toutefois, c'est seulement en Inde que la tradition shivate et les rites que nous
e

appelons dionysiaques se sont maintenus sans interruption de la prhistoire jusqu' nos jours.
Les textes grecs parlent de la mission de Dionysos dans l'Inde, les textes indiens de
l'extension du Shivasme vers l'Occident. Selon Diodore, l'pitaphe d'Osiris (identifi
Dionysos) mentionnait les expditions d'Osiris jusqu'en Inde et dans les pays du Nord. Les
innombrables similarits dans les rcits mythologiques et les survivances iconographiques ne
laissent aucun doute sur l'unit originelle du Shivasme et l'tendue de son influence.
Un grand mouvement culturel allant de l'Inde au Portugal eut lieu durant le VI millnaire
av. J.-C. Ce mouvement est apparemment li la diffusion du Shivasme. Il est caractris
par un art naturaliste attachant une grande importance aux animaux. Nous ne possdons sur
cette poque que de vagues allusions lgendaires et seuls les hasards des dcouvertes de sites
prhistoriques fournissent quelques points de repre. Il s'agit, en effet, d'une poque de la
civilisation du bois et il semble presque humoristique d'appeler une telle poque ge de
pierre . Il existe encore notre poque, en Inde et en Asie du Sud-Est, des civilisations du
bois et nous savons que, quel que soit leur raffinement, elles ne laissent pratiquement pas de
trace. L'ensemble des symboles associs au culte de Shiva : le phallus dress, le dieu cornu, le
taureau, le serpent, le blier, la Dame des montagnes, se retrouvent dans ce complexe
culturel et agricole qui se diffusa partir de 6000 av. J.-C. vers l'ouest en Europe et en Afrique
et, l'est, vers l'Asie du Sud. Le jeune dieu nu ithyphallique assis sur un trne est prsent
dans toutes les phases de l'ancienne Europe de Proto-Sesklo et Stare)vo (VI millnaire),
Dimini et la priode Vina. Il porte un masque cornu. Il est aussi reprsent debout tenant
son sexe deux mains... La principale piphanie du dieu mle semble toutefois avoir t sous
la forme du taureau, parfois un taureau visage humain ou un homme tte de taureau.
(Valcamonica Symposium, Les Religions de la prhistoire, p. 135.) Durant la priode Vina en
Roumanie (du VII au V millnaire), les recherches archologiques ont mis en vidence le
culte du taureau, le taureau visage humain, le dieu ithyphallique et cornu, le culte du
phallus, les phallus avec un visage. Les morts sont enterrs en posture de Yoga, comme c'est
le cas Lepenski Vir, prs des Portes de Fer du Danube.
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Nous rencontrons les premires images nettement shivates en Anatolie, atal Hyk,
vers 6000 av. J.-C. Les cultes d'Osiris, du taureau, du blier, apparaissent ds l'aube de la
civilisation gyptienne. Nous retrouvons en gypte la fusion des cultes d'Osiris-taureau et
d'Osiris-blier originellement spars, comme c'est le cas pour la fusion des cultes de Shivataureau et de Skanda-blier. Il existe une image colossale du dieu ithyphallique Min,
provenant de l'Egypte prdynastique et datant du milieu du V millnaire av. J.-C. C'est
l'poque de l'arrive des populations minoennes en Crte (vers ~4500), ainsi qu'en Anatolie,
Chypre, Malte, Santorin. Des notions telles que celles du Yin et du Yang transcription
chinoise des mots Yoni (vulve) et Linga (phallus) , reprsentant les principes femelle et mle
troitement enlacs, ne sauraient tre diffrencies du Linga enserr dans l'arghia (rceptacle)
du culte shivate et indiquent l'influence du symbolisme shivate aux sources mmes de la
pense chinoise.
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Des images du dieu-taureau ou du dieu cornu, seigneur des animaux, similaires celles de
Mohenjo Daro, se rencontrent dans les traditions prceltique et minoenne. En Asie du SudEst (Cambodge, Java, Bali), le Shivasme est li aux sources mmes de la civilisation. Il est
toujours, Bali, l'aspect essentiel de la religion. Les temples d'Angkor comme les anciens

temples de Java sont pour la plupart shivates.

Durant le IV millnaire, se dveloppe la civilisation shivate de l'Indus. Les Sumriens,
venant vraisemblablement de l'Indus, arrivent par la mer en Msopotamie. La religion qu'ils
pratiquent va se rpandre dans le Moyen-Orient, en Crte, en Grce continentale. Du dbut
du III millnaire jusqu'aux invasions aryennes, vont se dvelopper paralllement les trois
grandes civilisations soeurs de Mohenjo Daro, Sumer et Cnossos, avec des prolongements sur
tout le continent europen d'une part, l'Inde centrale et orientale et l'Asie du Sud-Est de
l'autre.
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La fin du III millnaire apparat comme une date importante. C'est en effet vers 3000 av. J.C. qu'eut lieu le dluge (historique) qui divise les dynasties sumriennes entre dynasties
prdiluviennes et postdiluviennes. C'est aussi de cette poque que, selon la chronologie
hindoue, date le dbut du Kali Yuga, l'ge des conflits, ou ge moderne.
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A la mme poque, un peuple nouveau de race atlanto-mditerranenne apparat Malte,

puis en Armorique, venant de la Mditerrane sans doute par la pninsule Ibrique. Il
introduit une nouvelle religion et des usages funraires nouveaux. La civilisation des
mgalithes est la sienne : pendant deux mille ans, ces monuments vont couvrir le sol de la
pninsule. C'est vers ~ 3000 que fut construit le tumulus de Saint-Michel Carnac. Les
alignements datent de ~2000. Les constructeurs de mgalithes... avaient certainement gard
un contact avec l'Ibrie et plus loin avec la Crte ou le Moyen-Orient de leurs origines..., ou
n'ignoraient pas leur existence... ni les rites qu'y pratiquaient les adorateurs du taureau.
(Gwenc'hlan Le Scouzec, Guide de la Bretagne mystrieuse, p. 72 et 99.) Le palais [de
Cnossos], temple du taureau solaire, a un lien de parent subtil mais troit avec les cercles de
pierres qui constellent nos campagnes. (R.A. Macalister, Ireland in Preceltic times.) Les
statues-menhirs du haut Adige et de la Ligurie... [ainsi que] Stonehenge et autres
monuments mgalithiques... semblent driver d'un prototype qui apparat Mycnes aux
environs du XVI -XIV sicle av. J.-C. (Paolo Santarcangeli, Le Livre des labyrinthes, p. 139.)
Les dessins de labyrinthes de Valcamonica datent de 1800 1300 av. J.-C. Ceux de Malte sont
de plusieurs sicles plus anciens.
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LA NAISSANCE DE DIONYSOS
Les dbuts de la civilisation minoenne semblent remonter au milieu du V millnaire et
sont donc contemporains de l'gypte prdynastique. Toutefois la grande priode minoenne,
rvle par un prodigieux dveloppement artistique - qui ne correspond pas ncessairement
une progression sur le plan intellectuel et religieux -, s'tend de ~ 2800 ~1800. Les temples
monumentaux de Malte furent construits entre ~ 2800 et ~ 2000. Cette civilisation
mditerranenne est donc contemporaine de la civilisation sumrienne postdiluvienne et
aussi de la grande priode de Mohenjo Daro et des cits de l'Indus, avec lesquelles elle
prsente des parents videntes. Quelle que soit l'importance des documents archologiques
plus anciens qui mergent , et l dans le monde mditerranen, l'Anatolie, le MoyenOrient, ainsi que celle des rfrences littraires sumriennes ou babyloniennes, ce n'est
qu'avec la civilisation minoenne et son hritage grec que les rites et les mythes shivates, dans
e

leur version dionysiaque, entrent vritablement dans ce que nous pouvons savoir de l'histoire
religieuse du monde occidental.
La civilisation crtoise s'tait dveloppe grce un apport considrable des civilisations
asiatiques. La Crte nolithique peut tre considre comme une projection insulaire d'une
province anatolienne. (Evans, The Palace of Minos, chap., I ; p. 14.) Elle maintiendra des
rapports constants avec l'gypte, la Grce et le Moyen-Orient pendant toute son histoire.
Ce sont des architectes et des peintres qualifis venus d'Asie (ventuellement d'Alalakh) qui
furent invits construire et dcorer les palais des souverains crtois... Les mthodes de
construction et les techniques de peinture la fresque employes Cnossos sont les mmes
que celles du palais de Yarim-Lim (sur la cte syrienne), de trois sicles plus ancien. (R.F.
Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 17 et 27.)
er

D'aprs Homre (Odysse, XIX, 178), Minos aurait gouvern la Crte et les les de la mer
ge trois gnrations avant la guerre de Troie qui eut lieu durant le XIII sicle av. J.-C. Il se
rfre donc la seconde civilisation crtoise influence par les Achens. Comme dans les
civilisations msopotamiennes, nous retrouvons dans la Crte minoenne beaucoup
d'lments caractristiques du Shivasme : le jeune dieu, la desse de la Montagne, le taureau
et le Minotaure, le serpent, les cornes, le lion, le bouc, l'arbre sacr et le pilier phallique, le
sacrifice du taureau et la danse extatique des Korybantes et des Kourtes qui sont en tout
point identiques aux Ganas, les jeunes compagnons de Shiva et ses fidles. Les symboles du
svastika, de la double hache et du labyrinthe proviennent, comme nous le verrons plus loin,
de donnes indiennes lies aux expriences du Yoga et au culte de la Terre. Nous retrouvons
les mmes symboles Malte o ont survcu de trs importants vestiges monumentaux.
e

Les Minoens recherchaient l'harmonie de l'homme et de la nature. Leurs peintures nous

montrent une vie paisible et attrayante dans un paysage ferique et enchant qui rappelle le
paradis terrestre de Shiva-Pashupati, le seigneur des animaux. Nous ne savons pas quel tait
le nom donn au dieu du temps du premier roi Minos, probablement Zan qui a t hellnis
en Zagrus et plus tard identifi Zeus. Le nom de Zeus est indo-europen. Les Achens
qui vinrent en Crte donnrent le nom de leur dieu du ciel une divinit minoenne...
Zagrus est un nom oriental qui vient de la Phnicie et qui est peut-tre en rapport avec le
mont Zagron, entre l'Assyrie et la Mdie... Ce Zeus, devenu le dieu du mont Ida, vnr par
les Kourtes, est l'ancien dieu crtois si identique Dionysos par ailleurs qu'il apparat
normal au mystique initi de s'intituler Bacchos. Ce dieu qui meurt et nat nouveau apporte
une vie nouvelle au fidle qui pntre dans ses mystres, aboutissant au repas de chair crue
de l'animal qui est le dieu lui-mme manifest, le taureau dont le sang purifie son sanctuaire.
(R.F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 200-203-240.) Euripide mentionne Zagrus dans
Les Crtois : J'ai fait retentir le tonnerre de Zagrus qui erre la nuit. J'ai accompli le repas de
chair crue et j'ai agit les torches en l'honneur de la Mre des montagnes. Sanctifi, j'ai reu le
nom de Bacchos parmi les Kourtes. Vtu de blanc, je me tiens l'cart de la naissance des
hommes et de leurs tombes, et j'vite de me nourrir d'tres vivants.
Les mythes concernant le jeune dieu et la desse crtoise sont similaires ceux de Shiva et
Prvat. Nous en retrouvons l'cho dans les mythes d'Ishtar et Tammuz, Isis et Osiris, Vnus
et Adonis. Rhea, la desse de la Montagne, est la Prvat (celle de la montagne) indienne. Les
noms de Diktynna et d'Artmis voquent la notion d'une Mre-montagne. Diktynna prenait

son nom d'une montagne, le mont Dikt. Prvat, elle, est la fille de Himvat (l'Himalaya).
DIONYSOS DANS LE MONDE ARYAIVIS
Les ennemis qui incendirent les principaux centres de la civilisation minoenne vers ~ 1400
peuvent tre identifis avec les Achens homriques qui dtruisirent galement Ugarit et
Troie durant le XIII sicle. C'est durant la seconde priode minoenne, influence par les
Achens, que le dieu crtois prend le nom de Dionysos (dieu de Nysa). Les ides religieuses
qu'il reprsente taient attribues auparavant Zagrus, appel aussi le Zeus crtois
(Krtagns). Un renouveau des cultes orphiques au VI sicle av. J.-C. conduisit au
renforcement des cultes mystres indignes sous un nouveau nom... Cela est confirm par
Euripide et Fimicus qui se rfrent cet ancien Dionysos crtois qui n'est autre que ZeusZagrus et dont les adhrents mystiques communiaient avec le dieu en mangeant la chair
crue du taureau. (R.F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. s.) Le rayonnement de la
religion crtoise fut considrable ainsi que son influence sur la pense et la religion grecques.
Diodore dit que, selon les Crtois, les dieux allrent de la Crte vers la plupart des rgions
du monde habit... La desse Dmter arriva ainsi en Attique, puis en Sicile et en gypte.
Les tablettes mycniennes de Pylos (vers ~ 1500) mentionnent dj le nom de Dionysos ct
de ceux des dieux aryens.
e

Dans la Bibliothque, un rsum des fables de la mythologie attribu Apollodore, celui-ci

souligne les affinits du culte de Dionysos avec d'autres cultes mystres et avec la sagesse
des anciens peuples. Il insiste aussi sur les lgendes qui rendent compte de la mania (la folie
extatique) et mettent en lumire la faon dont le dieu punit ceux qui lui rsistent.
La rapparition du Shivasme ou du Dionysisme reprsente un retour une religion
archaque et fondamentale, reste sous-jacente malgr les invasions et les perscutions.
L'ancien dieu de la Crte, de l'Anatolie, de Sumer et de la Grce continentale prhellnique
n'apparaissait tranger qu'aux envahisseurs Achens et Doriens qui le faisaient venir d'Asie
par la Thrace et prtendaientt que son culte avait t introduit en Grce par ses missionnaires
et ses dvots. Le culte de Dionysos s'tait acclimat d'autant plus aisment... que Dionysos
avait pu tre assez facilement assimil des divinits indignes et que les rites du dieu grec
offraient de nombreux points de contact avec les pratiques de l'ancienne religion thrace, y
compris apparemment l'orgiasme fminin. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 77 et 431.) Le
Dionysisme n'tait en fait que l'ancien Shivasme du monde indomditerranen qui reprenait
peu peu sa place dans le monde aryanis. Ce culte, qui a boulevers et renouvel
l'exprience religieuse des Grecs, avait, dans le sol hellnique, les plus profondes racines.
Le mme processus d'assimilation avait eu lieu dans l'Inde. Le Shivasme s'tait peu peu
intgr dans le Brahmanisme vdique et l'avait profondment transform. D'aprs Sarvapalli
Radhakrishnan : La religion vdique a absorb, incorpor et prserv les rites des autres
cultes. Au lieu de les dtruire, elle les a adapts ses propres besoins. Elle a tellement
emprunt aux institutions des Dravidiens et des autres peuples de l'Inde qu'il est trs difficile
de sparer les lments aryens originels des autres. (S. Radhakrishnan, History of Indian
Philosophy, p. 54.) Dans les innombrables rcits lgendaires reflts dans les Purnas d'une

part et les rcits dionysiaques et orphiques de l'autre, Shiva-Dionysos apparat dsormais

comme l'un des dieux du panthon aryen dans lequel on lui rserve une place souvent
prdominante. Dionysos est voqu dans les Hymnes homriques. C'est de Dionysos, fils de
la trs glorieuse Sml (la Terre), que je vais parler, et je dirai comment il apparut au bord
de la mer inlassable, sur un promontoire avanc, avec les traits d'un jeune homme dans la
premire adolescence. (Hymne Dionysos, I, 1-4.) Je suis le bruyant Dionysos dont la mre
qui l'enfanta fut Sml la Cadmenne aprs s'tre unie d'amour Zeus. (Hymne Dionysos,
I, 55.)
Euripide admettait l'universalit de la religion de Dionysos que le Dieu lui-mme, escort
de ses Mnades, aurait propage dans tout l'Orient avant de revenir l'implanter au lieu de sa
naissance. Les Grecs expliquaient les similarits des cultes de Shiva et Dionysos par l'effet
d'une expdition de Dionysos en Inde. Le voyage ou mission que Dionysos avait accompli en
Orient pour y propager son culte tait devenu une conqute de l'Inde fabuleuse par Dionysos
et son arme de Mnades et de Satyres. Cette expdition avait dur deux ans et le dieu tait
revenu par la Botie la troisime anne. Il avait clbr sa victoire mont sur un lphant des
Indes. Selon Diodore, c'est en souvenir de cette expdition des Indes que les Botiens, les
autres Grecs et les Thraces, avaient institu des sacrifices tritriques Dionysos. Les anciens
Hbreux avaient t fortement influencs par le monde dravidien et shivate. Abraham
venait d'Ur sumrienne et, malgr Mose, les Hbreux jusqu' David participaient des rites
extatiques. En gypte, c'est Osiris dont les mythes et les lgendes sont lis aux mythes
shivates. Osiris reprsente les pouvoirs de gnration et de croissance. Il est galement le
dieu des Arbres et des Plantes. Hrodote et Diodore identifient Osiris Dionysos. Osiris
serait originellement venu de l'Inde mont sur un taureau. Il prit dans son arme les Satyres
(les Ganas indiens) comme danseurs et chanteurs, propres toutes sortes de divertissements.
Plus tard, il retourna dans l'Inde o il fonda de nombreuses villes. Les rapports directs entre
l'gypte et l'Inde sont extrmement anciens et indpendants de ceux de l'Inde avec Sumer,
l'Anatolie et la Crte. Les changes commerciaux trs importants passaient plutt par l'ocan
Indien et la mer Rouge. Lors du dveloppement de la civilisation crtoise, les parallles entre
les cultes d'Osiris et de Dionysos devinrent apparents. Les premires reprsentations de
personnages crtois dans la peinture gyptienne se trouvent dans les tombes de Sonmut et
Useramon Thbes entre ~ 1490 et 1480.
L'unit des conceptions shivates et dionysiaques tait reconnue dans le monde hellnique
comme une situation de fait. Dionysos tait dj considr par les anciens comme un dieu
analogue Shiva sous un de ses aspects principaux que le Tantrisme de la Main gauche met
en relief. (Julius Evola, Le Yoga tantrique, note p. 15.) Mgasthne, un Grec qui vcut dans
l'Inde au IV sicle av. J.-C., identifie Dionysos Shiva dont le culte tait, selon lui,
particulirement rpandu dans les montagnes o est cultive la vigne. Il remarque la
similarit des expditions du roi (Chandragupta) et des processions de Dionysos. Lorsque les
soldats d'Alexandre se prcipitrent au sanctuaire shivate de Nysa (prs de la moderne
Peshawar, au nord du Pakistan actuel) pour embrasser leurs frres en Dionysos, ils ne
concevaient pas qu'il puisse s'agir d'une autre divinit, d'un autre culte.
e

Selon le mythe crtois, Lampros, poux de Galata, dont les enfants taient bissexuels,
tait lui-mme fils de Pandion, descendant des dynasties du Soleil et de la Lune. Le festival

attique du Pandia tait clbr la pleine Lune. Le festival qui prenait son nom de Pandion,
ponyme de la tribu de Pandionis, tait en l'honneur de Zeus. (R.F. Willetts, Cretan Cults
and Festivals, p. 178.)
Il est remarquer que Pandia est le nom d'une dynastie dravidienne issue de la Lune qui a
rgn depuis des temps immmoriaux dans l'Inde et qui est mentionne, entre autres, dans le
grand pome pique tamoul, le Shilappadikaram. Les Pandavas, fils de Pandu (le Blanc),
taient les membres de la dynastie qui s'opposa aux Aryens dans la guerre du Mahbhrata.
Vers 700 av. J.-C., les Celtes arrivent en Occident. Comme ce fut le cas pour les Grecs ou les
Indiens vdiques, c'est travers eux que nous sont parvenus les restes de la grande
civilisation mgalithique qui les avait prcds. Un dieu ithyphallique datant du VIII ou VII
sicle av. J.-C. est reprsent sur un rocher Skne en Sude. Il existe des sries de figures
phalliques en bois au Danemark datant de l'ge du bronze ou des dbuts de l'ge du fer.
Nous retrouvons Ana mater deorum Hibernensium du Sanas Cormaic irlandais. Anna la
Grande Desse, mre des dieux d'Irlande, qui deviendra sainte Anne, et aussi les Ganas ou
Korybantes qui sont les Korrigans, factieux..., capables d'une grande gentillesse et de
terribles vengeances... Leur origine remonte sans doute aux croyances du peuple des
dolmens et peut-tre au-del.... Tarw, le taureau sacr, est manifestement li aux mgalithes
et son culte remonte la prhistoire... La ralit des sacrifices humains chez les Celtes est
indniable. Csar... accuse les druides de procds particulirement cruels. (Gwenc'hlan Le
Scouzec, La Bretagne mystrieuse, p. 74-78).
e

Il existe deux genres distincts de divinits celtiques reconnaissables dans l'iconographie

et dcrits dans la littrature... Le premier est l'un des dieux celtiques les plus fondamentaux
ayant des anctres en Europe dont les origines remontent jusqu'aux roches sculptes de la
Sude et de l'Espagne et, au-del, dans un pass indfini. C'est le dieu phallique et cornu des
tribus celtiques, agressif et fertile, avec ses cornes de taureau ou de blier. Il est parfois non
phallique, mais porte alors des bois de cerf... Il existe aussi une reprsentation du dieu
associe son rle de pasteur. Il est nu, fortement ithyphallique, mais sans cornes... C'est sous
cette forme qu'il est reprsent Maryport (l'Alauna romaine), Brough by Sands et ailleurs.
Une des premires reprsentations du dieu cornu des Celtes se trouve dans l'ancien
sanctuaire de Valcamonica, en Italie du Nord, dans lequel les peuples changeants de l'Europe
ont exprim leurs conceptions religieuses sur les murailles rocheuses de ce lieu sacr. Les
dessins celtes datent de l'poque de la conqute de l'trurie par les Celtes... D'aprs une
inscription, le dieu est appel Cernunnos, le Cornu . Ce n'tait pas ncessairement son
nom dans tout le monde celtique, car les Celtes avaient des noms multiples et des dieux peu
nombreux. Le Grand Dieu porte sur son bras droit repli le collier sacr, le torc, ornement des
dieux et des hros; sur son bras gauche repli, on voit des traces du serpent cornu, animal
toujours li son culte... Son adorant est fortement ithyphallique. (Anne Ross, dans
Primitive Erotic Art, p. 8 .) Dans l'Inde, Shiva est galement appel Shringin, le Cornu. Il porte
un serpent comme collier.
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Les Romains identifiaient le dieu celtique Apollon. Stonehenge, alors vieux de plus de
deux mille ans, tait encore un lieu de culte lors de la conqute romaine (57 av. J.-C.).
Diodore de Sicile, citant Hcate sur l'le de Bretagne, nous dit que les habitants honorent
Apollon plus que partout ailleurs... Une enceinte sacre lui est ddie dans l'le ainsi qu'un

magnifique temple circulaire, orn de riches offrandes .

Nous rencontrons, parfois orns d'un visage ou entours d'un serpent, les phallus de pierre
dresss en Angleterre, en Sude, en Italie, en Bretagne, en Corse, en Grce, en Arabie, en
Inde, mais aussi le culte du taureau et son sacrifice, celui du serpent et ses lgendes, les
carnavals ou ftes lubriques du printemps, les danses d'extase, les lieux sacrs qui portent le
nom plus ou moins dform de Nysa. Nous retrouvons les lgendes lies au culte du Skandaenfant, le bambino, n dans un marais de roseaux et nourri par les sept Pliades devenues des
toiles. Nombreux sont les rcits qui voquent le message universel du dieu qui nat dans une
caverne. Prs de lui, se trouve le buf ou le taureau, l'animal sacr, mais il est aussi associ
l'ne, l'animal impur, qui sera son vhicule lors de ses ftes. Il est le dieu de la vie qui meurt
et ressuscite, qui unit les mystres insparables de la procration et de la mort.
Tous les mouvements religieux se sont inspirs du message shivate, mme s'ils ont cherch
en nier ou en dnaturer l'hritage. Si nous connaissons si mal la philosophie shivate, c'est
surtout parce que nous refusons de reconnatre sa primaut, de voir ses mythes et ses rites
transparatre dans ceux des religions ultrieures.
Textes et documents
Aucun texte indien de la priode praryenne ne semble avoir survcu dans sa forme
originelle, sauf quelques inscriptions dans l'criture de Mohenjo Daro qui n'a pas encore pu
tre dchiffre. Toutefois, les Aryens furent trs tt influencs par la philosophie, les
pratiques, les rites du Shivasme. Les anciens sages dravidiens furent accepts aux cts des
sages vdiques et beaucoup de textes furent peu peu traduits ou adapts en sanskrit, la
grande langue littraire drive du vdique. Le cas est similaire celui de l'trusque par
rapport au latin.
Le quatrime Vda, l'Atharva Vda, est fond presque exclusivement sur des traditions
praryennes concernant les rites, les formules magiques, les crmonies. Il fut adjoint aux
trois Vdas originaux: le Rik, le Yajuh et le Sma. L'Atharva Vda reprsente la vritable
religion du peuple. (P. Banerjee.) Les enseignements qu'il contient sont attribus au sage
non aryen Angirasa. C'est lui que sont attribus galement cinquante et un des traits
philosophiques, les Upanishads shivates tels que la Shvtshvatara Upanishad, la Mundaka
Upanishad, etc. Parmi les Brhmanas, les rituels, rattachs l'Atharva Vda, le plus important
est le Gopatha Brhmana (la voie du taureau). Certains pomes en tamoul archaque, les
pomes du club des potes, le sangham, seraient, selon la tradition, praryens.
L'Artharva Vda reprsente la partie de l'ancienne religion adopte par les Aryens et
correspond donc la religion mycnienne, c'est--dire ce que les Achens avaient repris de la
religion minoenne. Toutefois les principaux textes reprsentant les rites, les mythes et les
pratiques authentiques du Shivasme praryen se trouvent dans des ouvrages d'un autre
genre, qui sont appels Purnas (livres historiques), gamas (Traditions) et Tantras (rites
initiatiques et magiques). Il faut y ajouter l'ancien Snkhya (Cosmologie) et les textes
concernant le Yoga, technique dont l'origine est shivate et praryenne.
La question de la date de ces textes n'a aucune signification. La rdaction en langue
sanskrite des connaissances traditionnelles telles que nous les rencontrons aujourd'hui

dpend de l'poque o elles ont t plus ou moins incorpores dans l'Hindouisme officiel et
n'a donc rien voir avec le contenu. Nous ne jugeons pas de la date d'Homre d'aprs celle
de la premire traduction franaise. Une partie trs importante des rites et des conceptions
du Shivasme n'est toujours pas accepte par les brahmanes et reste de caractre sotrique.
Elle est conserve par la tradition orale ou sous forme de manuscrits dont la divulgation est
en principe interdite.
La tradition orale reste un lment essentiel de la transmission des rites et des aspects les
plus abstraits de la connaissance. Les textes crits sont en principe seulement des aidemmoire trs succincts qui ncessitent un commentaire lequel reste gnralement de
tradition orale. C'est au VIII sicle, poque d'un grand renouveau shivate, que
Shankarchrya publia ses trs importants commentaires sur les Upanishads et que fut
compil en tamoul le Tirumurai, le canon shivate en onze livres. Certaines informations sur
les priodes plus anciennes nous viennent parfois des opposants du Shivasme, comme ce
sera le cas pour les rites dionysiaques et plus tard pour leurs survivances dans le monde
chrtien.
e

Depuis environ un sicle, de trs importants commentaires sur la doctrine et les rites ont
pu tre publis dans les diverses langues indiennes, ouvrant un public beaucoup plus large
un enseignement jusque-l rserv aux initis. On ne peut vritablement interprter les
textes et connatre la pratique des rites sans l'aide de ces documents.
LES PURNAS
Les Purnas (les Anciennes Chroniques) sont de vastes textes, un peu similaires la Bible,
dans lesquels ont t transcrites et rsumes des traditions orales remontant une priode
lointaine comme, par exemple, l'histoire du dluge, la domestication du feu, les migrations
des peuples.
Ces textes contiennent des lments historiques et gographiques, des gnalogies allant
parfois jusqu'au VI millnaire avant l're actuelle, des rcits mythologiques, des
enseignements rituels ou techniques (mdecine, architecture, peinture, musique, danse, etc.),
des enseignements philosophiques, des codes sociaux et moraux. Ils forment de vritables
encyclopdies.
e

Lorsque le Shivasme et les cultes autochtones furent incorpors dans le Vdisme une
poque relativement tardive pour former l'Hindouisme actuel, les Purnas furent adapts et
traduits en sanskrit de langues non aryennes, trs probablement dravidiennes. Il existe
trente-six Purnas dont certains sont d'normes ouvrages. Six des principaux Purnas sont
essentiellement shivates. Ce sont le Shiva Purna, le Linga Purna, le Skanda Purna, le
Matsya Purna, le Kurma Purna et le Brahmanda Purna. D'importants lments
concernant la tradition shivate se trouvent toutefois dans les autres Purnas, en particulier
l'Agni Purna et le Vyu Purna. Les plus importants des Purnas sont diviss en livres
appels samhits. Si l'on ajoute aux Purnas le grand pome pique du Mahbhrata qui
provient des mmes sources, nous avons dans ces textes, en dpit des additions multiples et
des rfrences obligatoires aux Vdas et aux dieux aryens, un matriel considrable et des

informations trs importantes sur le Shivasme praryen.

L e Rmyana est diffrent, tant une uvre littraire compose en sanskrit d'aprs un
pisode mentionn dans plusieurs des Purnas, un peu comme Les Bacchantes d'Euripide ou
les Dionysiaques de Nonnos. Il ne contient que peu d'informations sur la civilisation et les
croyances anciennes bien qu'il se rfre des vnements trs anciens. Nous voyons, par
exemple, que le confluent du Gange et de la Jumna se trouve dans la fort alors que dans le
Mahbhrata il est dj le site d'une grande cit.
AGAMAS ET TANTRAS
Les gamas (Traditions), qui expliquent les rgles de conduite des sectes shivates et se
rfrent des traditions existant depuis des temps immmoriaux, sont considrs, dans leur
contenu sinon dans leur forme, comme plus anciens que les Vdas. Ils sont, du point de vue
shivate, des textes rvls, alors que les Vdas ne seraient que des crits d'origine humaine. Il
existe vingt-huit gamas shivates principaux et plus de deux cents gamas secondaires. Ces
ouvrages n'ont jamais t rellement intgrs dans les textes sacrs de l'Hindouisme aryanis.
Considrs comme des textes pour initis, ils ne furent jamais largement divulgus.
Beaucoup n'ont pas encore t publis et sont gards secrets. Leur transmission par voie orale
est en tout cas seule considre comme valable. L'criture est, dans beaucoup de cas, sinon
interdite, du moins dangereuse puisqu'on ne doit livrer certains enseignements qu' ceux qui
en sont dignes. L'criture est sans valeur pour la transmission des formules magiques. C'tait,
en Occident, le point de vue des druides et c'est encore le cas, dans toutes les religions, pour
les formules rituelles et magiques, y compris les paroles de la conscration de la messe.
Durant la longue priode o le Shivasme fut banni, les gamas ont cependant d tre
transcrits de manire ce que les Shivates puissent avoir des textes eux qui soient aussi
sacrs que les Vdas des orthodoxes, et qu'ils puissent avoir des rgles de conduite bien
tablies concernant leur religion. (C.V. Narayana Ayyar, Shaivism in South India, p. 71.) Les
rites enseigns par les gamas comprennent des gestes (mudras), des diagrammes
symboliques (yantras), et autres pratiques qui n'existent pas dans le rituel vdique.
Les Tantras sont des ouvrages de caractre sotrique analogues aux gamas. Ils se
rfrent tous les aspects du rituel, particulirement ceux qui concernent le culte de la
desse. Ils traitent par ailleurs aussi du Yoga, de la cosmologie, de l'alchimie, des rgles de
conduite, de la magie et des sacrifices. Les Tantras condensent, des fins de ralisations
rotico-magique et spirituelle, l'exprience multimillnaire de l'Inde shivate en ce qui
concerne la nature du cosmos et ses rapports avec les structures subtiles de l'tre humain. Les
Tantras reprsentent une mthode applique fonde sur les principes du Snkhya
(cosmologie), ou science du macrocosme d'une part, et du Yoga, science de l'tre humain ou
du microcosme, qui sont les sciences de base de la tradition shivate. Le Tantra, science des
rites et des pouvoirs magiques, dfinit les possibilits de ralisation fondes sur les rapports
du macrocosme et du microcosme, la rsultante du Snkhya et du Yoga.
Chaque Tantra est, en principe, divis en quatre parties qui sont la doctrine, le Yoga, le
rituel et les rgles de vie. Sans les Tantras et les gamas, il est impossible de comprendre le

symbolisme des rites et aussi celui de l'architecture sacre et de l'iconographie. Cela est vrai
non seulement pour le temple hindou, mais pour toute l'architecture religieuse qui observe
partout les mmes rgles d'orientation qu'il s'agisse des monuments mgalithiques, des
temples de l'gypte et de la Grce ou des cathdrales du Moyen ge
TEXTES GRECS ET LATINS
Nous n'avons pas de textes expliquant les rites et le crmonial des mystres dionysiaques
dans le monde grco-trusco-romain, seulement des allusions qui toutefois peuvent tre
souvent claires l'aide des textes indiens. Nous trouvons des rfrences aux rites
dionysiaques chez Homre, Platon, Euripide, Eschyle, Nonnos et Apollodore. Il existe par
ailleurs de nombreuses tudes modernes sur la religion grecque et crtoise, fondes en
grande partie sur les monuments, les reprsentations graphiques, les vases, les peintures.
En dehors de ces allusions, le rcit de Tite-Live est pratiquement le seul document littraire
que l'Antiquit nous ait laiss sur les mystres dionysiaques. Toutefois, l'attitude hostile de
Tite-Live rend ses descriptions fort sujettes caution, son but tant de discrditer. Son
assertion que ces rites furent introduits en trurie par un Graecus ignobilis au II sicle est
videmment fallacieuse.
e

Nous retrouvons les crimes imputs aux sectes dionysiaques attribus plus tard aux
premiers Chrtiens tels que l'inceste, le meurtre des nouveau-ns pour en manger la chair et
boire le sang, etc. Il en sera de mme dans les procs des hrtiques du Moyen-ge. Les
socits initiatiques sont toujours prsentes par leurs perscuteurs commes des sabbats de
sorciers, mais en lisant entre les lignes on peut trouver certaines informations. C'est en
tudiant les rites shivates, les seuls qui se soient continus jusqu' nos jours, que nous
pouvons reconstituer les pratiques relles des rites et des mystres dionysiaques .
DOCUMENTS ARCHOLOGIQUES
En dehors des textes, nombreux sont les documents archologiques, symboles, images des
dieux, reprsentations de crmonies, qui nous permettent de reconstituer les rites et les
croyances auxquels ils font allusion. C'est pour de telles reconstitutions que la vaste
littrature indienne qui dcrit minutieusement les rites nous apporte de prcieux lments
qui expliquent la trs abondante imagerie crtoise, grecque et romaine.
Lorsque nous envisageons des vestiges considrs comme prhistoriques , il est
important de rappeler qu'ils appartiennent des poques de civilisation du bois et ne
peuvent en aucun cas tre considrs comme reprsentant le niveau culturel ou artistique
d'une poque. Ils sont vraisemblablement l'oeuvre de bergers ou de paysans et ressemblent
souvent aux graffiti des prisons modernes. Les dessins de Valcamonica, d'poque romaine ou
mdivale, sont aussi primitifs que ceux du nolithique.
Les plus anciens monuments de pierre reproduisent des architectures de bois souvent trs
labores. On ne peut donc en aucun cas juger du niveau culturel des peuples, ou d'ailleurs

de peuples plus anciens ou plus rcents, d'aprs les rares vestiges qui ont survcu.
Stonehenge et Carnac sont contemporains de l'poque la plus raffine de la peinture crtoise,
de la fin du Moyen Empire gyptien et des sanctuaires de Malte. Les conditions climatiques
ont effac les structures fragiles des cits de bois et de torchis. Toutefois, les symboles
religieux tant les mmes, il semble absurde de croire que les contacts n'existaient pas et qu'il
s'agit pour le continent europen de civilisations primitives. Les primitifs, en fait, viendront
plus tard. Ce seront les Barbares qui dtruiront les anciennes civilisations. Il a fallu des
catastrophes miraculeuses comme celles de Santorin, de la Crte ou de Mohenjo Daro, pour
prserver jusqu' nos jours quelques vestiges des civilisations de cette poque.

2.
Aspects et lgendes du dieu
LE SACRIFICE DE DAKSHA
Quel qu'ait t originellement le caractre du Vdisme, la religion aryenne une fois tablie
dans l'Inde, comme d'ailleurs en Iran et en Grce, devint la religion d'une classe dirigeante
citadine guerrire et bourgeoise qui rduisait en esclavage les anciennes populations et
mprisait leurs dieux, leurs rites et leurs coutumes.
Le sacrifice de Daksha voque le conflit de la religion de la cit, reprsente par le
Brahmanisme et les rites aryens, avec l'antique Shivasme, religion du peuple et de la nature.
Daksha, souverain et sage vdique, organise un grand sacrifice en honneur de tous les
dieux, mais il en exclut Shiva, considr comme une divinit non vdique et impure, bien
qu'il lui ait autrefois accord, pour des raisons politiques, la main de sa fille Sati (Fidlit),
union qui symbolise l'acceptation conteste de l'ancien dieu dravidien parmi les dieux
aryens.
Selon la version du Bhgavata Purna (IV, chap. 2 7), Daksha dit : Contre ma volont,
l'instigation de Brahm, j'ai donn ma fille cet tre impur, destructeur des rites et des
barrires sociales, qui enseigne les textes sacrs aux hommes de basse naissance, aux shudras.
Comme un dment, il erre dans d'horribles cimetires entour de fantmes et d'esprits
malins. Il est nu, les cheveux en dsordre. Il rit, il pleure, il s'enduit de cendres et porte
comme seul ornement un collier de ttes de morts et d'ossements humains. Il prtend tre
de bon augure (shiva), il est en ralit de mauvaise augure (ashiva). Il est fou, ador par les
fous, il rgne sur les esprits des tnbres. Puisse ce soi-disant souverain, le dernier des dieux,
ne jamais recevoir une part des offrandes des sacrifices.
Mais, d'aprs le Shiva Purna (Rudra Samhit, Sati khanda, chap. I , 22-23), Daksha est son
tour maudit par Nandi (Joyeux), le taureau qui est le compagnon et la personnification de
Shiva dans le rgne animal.
er

Cet ignorant mortel hait le seul dieu qui ne rciproque pas la haine et il refuse de
reconnatre la vrit. Il ne s'occupe que de sa vie domestique, avec tous les compromis qu'elle
implique. Pour satisfaire ses intrts, il pratique d'interminables rites avec une mentalit
avilie par les prescriptions vdiques. Il oublie la nature de l'me, car il s'occupe de bien autre
chose. Le brutal Daksha, qui ne pense qu' ses femmes, aura dsormais la tte d'un bouc. Que
cet tre stupide, gonfl de la vanit qu'il tire de son savoir ainsi que tous ceux qui, avec lui,
s'opposent au Grand Archer Shiva continuent vivre dans leur ignorant ritualisme.
Que ces ennemis de Celui qui calme la douleur, dont l'esprit est troubl par l'odeur des
sacrifices et les paroles fleuries des Vdas, continuent vivre dans leurs illusions. Puissent

tous ces prtres qui ne songent qu' manger, qui ne font cas du savoir que par intrt, ne
pratiquent les austrits et les crmonies que pour gagner leur subsistance, qui ne cherchent
que la richesse et les honneurs, finir comme des mendiants.
Le sage vdique Bhrigu, qui prsidait au sacrifice, rplique : Tous ceux qui pratiquent les
rites de Shiva et le suivent ne sont que des hrtiques qui s'opposent la vraie foi. Ils ont
renonc la puret rituelle. Ils vivent dans l'erreur. Ils portent leurs cheveux emmls, des
colliers d'ossements, et s'enduisent de cendre. Ils pratiquent les rites d'initiation de Shiva
dans lesquels les liqueurs intoxicantes sont considres comme des boissons sacres.
Puisqu'ils mprisent les Vdas et les brahmanes, supports de l'ordre social, ils sont des
hrtiques. Les Vdas sont la seule voie de la vertu. Qu'ils suivent donc leur dieu, le roi des
esprits malins.
Le roi-prtre, l'orgueilleux Daksha qui avait invit Vishnou et les autres dieux participer
aux rites du sacrifice, n'invita ni Shiva ni sa propre fille Sati. Bien que n'ayant pas t
convoque par son pre, Sati se rendit sa demeure. Voyant qu'il n'y avait pas de part des
offrandes rserve pour son poux, et insulte par son pre, elle se donna la mort.
Shiva alors dans son affliction cra un gnie terrifiant appel Virabhadra qui, la tte des
compagnons de Shiva, les Ganas, dtruisit tout autour du sacrifice, n'pargnant personne.
Ayant tranch la tte de Daksha, il la jeta dans le feu. (Shiva Purna, Rudra Samhit, Sati
Khanda, chap. I , 23.)
er

Shiva lui-mme arracha la barbe du sage Bhrigu qui versait des oblations dans le feu sacr,
il fit sauter les yeux de Bhaga (dieu aryen des biens hrits) et brisa les dents de Pushn (dieu
des richesses acquises).
Nous retrouvons le mme ostracisme du dieu dans la tradition dionysiaque. Dionysos est
insult et expuls par Lycurgue, roi des dones (Apollodore, III, V, 1-3). Par ailleurs, d'aprs
un fragment des Crtois d'Euripide, c'est par suite de l'impit de Minos, qui avait refus de
sacrifier au dieu un taureau, que celui-ci rendit folle son pouse Pasipha et qu'elle s'prit
d'un taureau. C'est ainsi que fut conu le Minotaure.
NOMS ET ASPECTS DU DIEU
Dans la fort, on ne prononce pas le nom du tigre ; de mme, on ne prononce jamais
ouvertement le nom d'un dieu. On ne l'voque qu'indirectement par des adjectifs. Le mot
dieu vient lui-mme de la racine div qui veut dire rayonnant . Le Gott germanique et le
God anglais viendraient d'une racine indoeuropenne, Go signifiant le taureau .
L'Aitareya Brhmana (II, chap. 34, 7) prescrit que les formules sacres doivent tre altres
pour viter de prononcer directement le nom d'un dieu. Les rfrences au dieu doivent
toujours tre indirectes, suggres par la mention d'une de ses qualits, de l'un de ses
attributs. (P. Banerjee, Early Indian Religions, p. 49.) C'est pourquoi dans toutes les
mythologies les diffrents aspects du divin ont des noms multiples.
Il apparat que, dans la prhistoire indienne, Shiva (le Bienveillant) tait appel Ann ,

nom attribu aussi la desse et dont nous ignorons le sens, mais que l'on peut rapprocher
du Ann hittite, de l'Anat cananenne, de l'Ana celtique (qui devient sainte Anne en
Bretagne). Dans le panthon vdique, Rudra, Celui qui cause des larmes , se rfre son
aspect terrible. Un texte du Shiva Purna comment dans un trait sanskrit, le Shiva Sahasra
Nma, explique le sens d'un millier de noms du dieu. C'est suivant l'aspect du dieu prfr du
fidle que sera tablie la formule secrte et magique qui sera communique l'apprenti lors
de son initiation et qui sera son constant compagnon et recours tout au long de sa vie.
1

Il n'est point de mot qui puisse exprimer la majest divine. On voque les dieux par leurs
attributs, leurs qualits telles qu'elles se manifestent dans la cration. La divinit ne saurait
tre cerne ou dfinie par la forme ou la parole. Les mille noms de Shiva ne sont que des
pithtes se rfrant aux divers aspects de sa manifestation.
Dionysos lui aussi apparat sous des aspects multiples : c'est un dieu-taureau, un dieu
mourant, un dieu-enfant, un dieu abandonn par sa mre, ayant une double naissance. En
Crte, des monnaies de Kydonia nous montrent un Dionysos jeune; d'autres, de Polyrhenia,
un Dionysos cornu; celles de Sybrita, un Dionysos barbu tenant un thyrse. Ailleurs, c'est un
Dionysos jeune chevauchant une panthre galopante, etc. Le dieu apparat dans chaque
rgion avec un nom et sous des aspects diffrents.
Les parallles entre les noms et les lgendes de Shiva, d'Orisis et de Dionysos sont si
nombreux qu'il y a peu de doute sur leur identit originelle.
Skanda, le fils de Shiva, assimil au second Dionysos, est appel Agnibh (N du feu),
comme Dionysos est Pyrignes (N du feu). Il est Karttikeya (Fils des Pliades) alors que
Dionysos est Briseus (Fils des Nymphes). Skanda est Sarajanma (N dans les roseaux),
Dionysos est Limnaios ( du marais ). Dionysos est le Prtogonos (le Premier-n) comme
Shiva est Prathamaj (Premier-n), le plus ancien des dieux , aussi appel Bhskara
(Lumineux) ou Phans (Celui qui illumine) dans la tradition orphique. Ce dieu qui enseigne
l'unit fondamentale des choses est appel Shiva (Bienveillant) ou Meilichios (le
Bienveillant). Il est Nisah (la Batitude), le dieu de Naxos ou de Nysa. Le nom mme de
Dionysos signifie vraisemblabement le dieu de Nysa (la montagne sacre de Shiva)
comme Zagrus est le dieu du mont Zagron. Shiva-Dionysos est aussi Bhairava (le Terrible)
ou Bromios (le Bruyant), Rudra ou Eriboas (le Hurleur). Son aspect fminin est la Dame des
montagnes (Prvat, ou Rha, ou Cyble), appele aussi la Dame blanche (Gaur ou
Leucotha). Shiva est Shankara (le Pacificateur), il est Isha (le Seigneur), Pashupati (le
protecteur des btes), Kla ou Kronos (le Temps qui dtruit toutes choses, le seigneur de la
mort). Il est Skanda (le Jet de Sperme), le dieu de la Beaut et des Mystres, Murugan ou
Kumra (l'Adolescent) quivalent du Kouros (Garon) crtois, aussi appel Guha (le
Mystrieux) que les Grecs appelaient Herms.
2

Le Zeus crtois est entour des Korybantes, serviteurs de la desse. Le chef des
compagnons (Ganas) de Shiva est Ganapati, cr pour tre le gardien de la porte de la desse.
Il est le dieu des Portes et en ce sens correspond Apulunas, dieu des Portes en Anatolie.
Ganapati est appel Mushaka-vhana, Chevaucheur de souris, comme Apollon est
Smintheus ( des souris ). En tant que seigneur des montagnes, Shiva est appel Kolnatas
ou Girisha (seigneur des montagnes). Il est Bhava (le Roi), Agrionos (le Chasseur) ou Sharva

(l'Archer), Mahdeva (le Dieu suprme). Errant comme un fou, il est appel Unmatta ou
Mainomenos (le Fou). Comme principe universel, il est l'Hermaphrodite (Ardhanarshvara),
correspondant l'Erikepaios grec. Comme principe de toute vie, son symbole est le phallus
(Linga ou priape). Reprsent comme un pilier, une pierre dresse, il est appel Sthanu
(Pilier) ou Perikionos ( la colonne ). Comme seigneur du Yoga, Shiva est appel
Yogndra, Yogshvara, Mahyogi, car c'est lui qui enseigna au monde la mthode du Yoga
par laquelle l'homme peut se connatre lui-mme, se raliser et communiquer avec les tres
subtils, les btes, les plantes et les dieux. Il enseigna aussi la danse et la musique qui mnent
l'extase, l'ivresse qui permet de sortir de soi-mme. Il est Melpomenos (le Chanteur) ou
Natarja, le roi de la danse et du thtre . C'est par la danse extatique et sacre que les
fidles de dieu, les bhaktas, ou bacchants, prennent contact avec lui et reoivent le message de
la sagesse. Ses ftes sont celles du Printemps, du Renouveau de la vie, de l'rotisme crateur.
Il est Bhpati (seigneur de la terre), Phlios (Verdoyant), Setaneios, le dieu de la Nouvelle
Rcolte. Liber est le nom usuel de Dionysos chez les Romains. Certains textes mentionnent le
vagabondage incessant de Dionysos par monts et par vaux. Son vhicule est le taureau. Il est
le dieu-taureau. Le taureau est sa manifestation dans le rgne animal. Il s'incarne dans le plus
mle et le plus noble des animaux par lequel, sur l'autel du sacrifice, il apporte au monde la
rdemption. L'image du taureau est souvent substitue son image anthropomorphique. Il
se manifeste aussi dans le figuier sacr et dans les pierres prcieuses. Son collier est le
serpent. Il est appel Vylin (Ceint de serpents). Il est nu, lubrique, il prche l'ivresse, l'amour
et le dtachement, l'amiti avec la nature. Dieu de la Volupt et de la Mort, il est prsent dans
la fort et auprs des bchers funbres. Shiva est la fois bienveillant (Shambhu) et terrible
(Bhma). Dionysos lui aussi est doux pour ceux qui le vnrent et terrible pour ses ennemis. Il
est le charmant phbe qui entrane dans la montagne le jeune roi de Thbes et le fait
dchirer vivant par ses bacchantes. Celui qui ne vnre pas le phallus divin, source de toute
vie, est vou la destruction, l'erreur, la folie, la mort physique et spirituelle.
De mme qu'on ne doit pas prononcer le nom d'un dieu, on ne doit pas non plus le
regarder. La crainte de regarder les dieux en Grce provient de l'hritage minoen. Selon
Callimaque, Tirsias avait perdu la vue pour avoir aperu Pallas prenant un bain. Pour
permettre Hracls de le contempler, Zeus avait d s'envelopper dans une peau de blier.
En Inde, une puissance foudroyante est attribue au regard des dieux. Kma, le dieu de
l'Amour, est rduit en cendres par un seul regard de Shiva. Gansha est dcapit par le
regard de Saturne. On ne doit pas regarder le dieu Soleil son lever ni son coucher.
PASHUPATI, SEIGNEUR DES ANIMAUX
Rudra sjourne dans les forts et les jungles. Il est appel Pashupati, seigneur des btes
sauvages. (Shatapatha Brhmana, XII, 7, 3, 20.) Le troupeau de Shiva comprend tous les tres
vivants, y compris l'homme. Entre btes, hommes et dieux, la diffrence n'est que de rle et
de niveau dans une hirarchie continue. Dans toute forme d'existence sont prsents des
degrs divers les diffrents aspects de l'tre. Il n'y a pas de dieu sans animalit, pas d'animal
sans humanit, pas d'homme sans une part de divinit. Dans tout homme, on distingue trois
composantes appeles pati, pashu et psha. Ceux en qui l'lment pati (matre) domine sont les

sages proches des dieux qui comprennent les rgles du jeu divin, de la cration et y
participent. L'ensemble des hommes en qui l'lment animal prdomine est appel pashu
(btail). Un lment abstrait psha (le lien, le pige) exprime l'unit et l'interdpendance de
toutes les formes de vie. Psha, le pige, est l'ensemble des lois qui tiennent assembls les
diffrents lments de la matire et de l'tre vivant pig dans la cration.
Il n'existe d'autre morale que le respect du psha, du lien, c'est--dire de l'interdpendance
de l'animal et du divin en nous-mmes et de la ralisation de la place que nous occupons
dans l'ensemble de l'uvre divine, des affinits qui nous lient aux espces animales et
vgtales et des responsabilits que ces rapports impliquent. Psha peut tre dfini comme la
loi naturelle, c'est--dire la loi divine. Toute autre loi morale n'est que convention sociale qui
ne peut avoir de valeur sur un plan universel. Toute vritable morale doit se conformer ces
lois fondamentales sur lesquelles est fonde la cration. Les conventions sociales tablies par
des lois humaines n'ont rien voir avec la religion. Partout o s'tend l'influence du culte de
Shiva-Dionysos, nous retrouvons l'importance attribue au monde animal et vgtal. Cet
aspect de l'histoire religieuse semble avoir souvent chapp aux spcialistes modernes du
monde antique.
Un des aspects les plus vidents de la culture grecque le rle jou dans les mythes et le
rituel par les plantes et les animaux - reste inexpliqu. (R.F. Willetts, Cretan Cults and
Festivals, p. 60.)
Shiva regarda les dieux et leur dit: Je suis le seigneur des animaux... Les courageux Titans,
les Asuras, ne pourront tre dtruits que si chacun des dieux et des autres tres assume sa
nature d'animal. Les dieux hsitaient reconnatre leur aspect animal. Shiva leur dit: Ce n'est
pas une dchance de reconnatre son animal [l'espce qui correspond dans le rgne animal
au principe que chaque dieu incarne sur le plan universel]. Seuls ceux qui pratiquent les rites
des frres des btes, des Pashuptas, peuvent dpasser leur animalit. C'est ainsi que tous les
dieux et les Titans reconnurent qu'ils taient le btail du Seigneur et que celui-ci est connu
sous le nom de Pashupati, le seigneur des animaux. (Shiva Purna, Rudra Samhit, V, chap. 9,
p. 13-21.)
Pour veiller sur les btes, les plantes et aussi les hommes, Shiva cra les Vidyeshvaras
(matres du savoir) qui apparaissent comme des gnies des forts, des satyres, des nymphes,
des fes, des anges gardiens. Ce sont les gnies protecteurs de la cration. Pashupati est le
chef de ces gnies et travers eux il se manifeste dans tous les aspects du monde naturel.
Shiva rside dans les montagnes et les forts; c'est l que sa mystrieuse prsence est
pressentie et c'est l dans des cavernes ou des lieux isols qu'on lui construit des sanctuaires
et lui apporte des offrandes.
Dans le monde celtique, le dieu protecteur des animaux et des troupeaux est un dieu
cornu... Il apparat comme un Sylvanus indigne, dieu des Forts, nu, sans autre attribut que
son large phallus... Dans le nord de l'Angleterre, il apparat nu, ithyphallique mais sans
cornes, comme le gant de Cerne... Une image similaire du dieu a t trouve prs de
Maastricht, en Hollande... Dans le monde romain, on l'a assimil Mercure... Le serpent qui
entoure le caduce rappelle la tradition celtique... La combinaison d'animaux cornes,
d'hommes ithyphalliques et d'autres symboles, et leur association avec une source ou un

tang se rencontre aussi au Caucase entre ~ 1000 et ~ 600. (Anne Ross, Primitive Erotic Art,
p. 83-85.)
Le caractre de Shiva en tant que protecteur et charmeur des animaux a t souvent
ultrieurement transfr d'autres divinits telles que Gopla-Krishna, Pan, Orphe et
mme Jsus le Bon Pasteur.
Toutes les divinits sont appeles Pashuptas (frres des btes), car elles font partie du
troupeau de Pashupati. Tous ceux qui considrent le seigneur des animaux comme leur
divinit deviennent frres des btes. (Linga Purna, chap. 80, 56-57.) Ils sont alors intgrs
dans le troupeau du dieu et peuvent recevoir ses enseignements.
Shiva dit: le trs sacr Pashupta Yoga, le Yoga des frres des btes [par lequel peut tre
ralise l'unit des tres vivants], et le Snkhya (Cosmologie) [qui explique la structure du
monde] ont t enseigns par moi... Sachant que les choses du monde sont phmres, il faut
toujours pratiquer le Yoga du seigneur des animaux. (Linga Purna, chap. 34, 11-23.)
La conception moderne de l'cologie peut apparatre comme une tentative de retour une
vritable morale, bien qu'elle soit le plus souvent anthropocentriste. Il ne s'agit pas seulement
de prserver la nature au service de l'homme, mais bien de retrouver le rle de l'homme dans
la nature, comme cooprant l'uvre des dieux. Une religion qui ne respecte pas la cration
dans son ensemble indissoluble, qui n'est pas fondamentalement cologique, n'est qu'une
tromperie, une excuse aux dprdations humaines, ne peut en aucun cas clamer une origine
divine. L'homme n'est qu'un lment dans un ensemble, et c'est cet ensemble qui est l'uvre
de Dieu.
LE GNIE DES FORTS, LE DIEU LUBRIQUE ET NU
L'identification du dieu et de l'homme avec la nature implique la nudit. L'homme vrai est
nu. C'est la religion hypocrite et pharisienne de la cit qui exige le vtement. Shiva est nu. Le
sage et le moine shivate errent par le monde nus et sans attaches. La nudit est le synonyme
de libert, de vertu, de vrit, de saintet dans l'Inde. L'antique religion athe de l'Inde, le
Janisme, rivale par ailleurs du Shivasme, exige galement que ses fidles soient nus. Le
monde grec a bien connu ces gymnosophistes, asctes nus qui venaient de l'Inde, et les
soldats d'Alexandre qui voulurent, dans l'Inde, suivre les enseignements des philosophes
durent se mettre nus. La nudit a une valeur magique et sacre. Sme nu, laboure nu,
moissonne nu si tu veux en leur temps achever tous les travaux de Dmter, afin que, pour
toi, chacun de ses fruits croisse aussi en son temps. (Hsiode, Les Travaux et les Jours, p. 390395.)
La nudit rituelle est bien connue et trs rpandue dans les anciennes religions, et nous
en trouvons de nombreux exemples dans les littratures celtiques... Dans le rcit
mythologique irlandais The Destruction of Da Derga's Hostel..., l'oiseau-pre du roi lui dit:
Un homme compltement nu qui ira au bout de la nuit le long d'une des routes de Tara,
portant une pierre et un lance-pierres, c'est lui qui sera roi. (A. Ross, Primitive Erotic Art, p.
81.)

Dionysos lui aussi est reprsent nu avec de longs cheveux quand il n'est pas vtu de la
robe monastique couleur safran. Les dieux et les sages ont t crs nus. Les autres tres
humains ont aussi t crs nus. (Linga Purna, I, chap. 34, 13.) Les lgendes des Purnas
nous montrent Shiva comme un adolescent lubrique qui vagabonde nu dans la fort, charme
les femmes des orgueilleux asctes qui voulaient conqurir le ciel par la force de leur volont.
Shiva humilie les asctes, sduit leurs pouses et, rpandant et l sa semence, fait
apparatre sur la terre les pierres prcieuses et les lieux saints.
Il existe dans la montagne une excellente fort appele la fort de Dru o rsidaient de
nombreux sages... Shiva lui-mme, assumant une forme trange, y vint pour mettre leur foi
l'preuve. Il tait magnifique, compltement nu avec pour seul ornement la cendre dont tait
enduit tout son corps. Se promenant et l, tenant son sexe dans sa main, il se mit
s'exhiber dans les jeux les plus pervers. (Shiva Purna, Koti Rudra Samhit, chap. 12, 6-10.)
Le seigneur avait l'apparence d'un homme de basse condition. Ses mains agitaient un
tison enflamm. Ses yeux taient rouges et bruns. Parfois il riait violemment, parfois il
chantait de manire surprenante. Parfois il dansait lascivement, parfois il poussait des cris. Il
errait autour des ermitages comme un mendiant... Malgr sa peau de couleur sombre, il tait
d'une surprenante beaut. Il riait et chantait, lanait des clins d'il qui sduisaient les
femmes. Lui, qui avait vaincu le dieu de l'Amour, inspirait le dsir par sa seule beaut.
Malgr son trange apparence et sa couleur bronze, les femmes les plus chastes taient
attires par lui. (Linga Purna, I, chap. 29, 7, 10, 12 et chap. 31, 28-32.)
C'tait pour se jouer des rsidents de la fort que Shiva tait venu de son propre chef
dans ces bois. Certaines des pouses des sages furent effrayes sa vue, d'autres femmes,
tonnes et excites, s'approchrent du seigneur. Les unes l'embrassrent, d'autres lui prirent
les mains. Elles se disputaient entre elles pour le toucher. (Shiva Purna, Kothi Rudra
Samhit, chap. . .)
12

Sur un sourire de lui, celles qui se trouvaient devant leurs huttes dans la fort ou celles
qui logeaient en haut des arbres quittrent leurs occupations. Elles arrachrent leurs
vtements, laissrent leurs cheveux se dnouer. Certaines se roulaient par terre. Elles
s'treignaient les unes les autres et, barrant le chemin Rudra, lui faisaient des gestes
lubriques en la prsence mme de leurs poux. Le seigneur Rudra ne leur dit rien, ni en bien
ni en mal. (Linga Purna, 1, chap. 29, 7-9.) Nous retrouvons ici la conduite des mnades, et le
nom donn Dionysos de Gynaimanes (Celui qui met les femmes en folie). Entre-temps,
les grands sages arrivrent. Ils furent choqus en voyant le dieu s'adonner des actes
obscnes. Scandaliss, ils disaient: Qui est-ce donc? Qui est-ce donc? Mais le personnage nu
ne leur rpondit pas. (Shiva Purna, Kothi Rudra Samhit, chap. 12. 14.)
Les prtres et les sages prononcrent des paroles indignes, mais le pouvoir de leurs
vertus ne pouvait rien contre Rudra, de mme que la clart des toiles ne peut rien contre la
lumire du soleil. (Linga Purna, I, 29. 9. 24.) Les sages s'crirent: Ce Shiva qui porte un
trident a un corps de mauvais augure. Il n'a aucune pudeur. Il n'a ni demeure ni anctres
connus. Il est nu et mal fait. Il vit en compagnie d'esprits malins et de mchants gnies... S'il
avait de l'argent, il n'irait pas tout nu. Il se promne sur un taureau, il n'a pas d'autre
quipage. On ne connat pas sa caste, il n'est ni lettr ni sage. Il n'a que des esprits malins

comme suite. Il a du poison jusque dans son cou. Comparez vos colliers la guirlande de
crnes qu'il porte, vos produits de beaut la cendre des bchers funbres dont il enduit son
corps. (Shiva Purna, Rudra Samhit, chap. 24, 45-47, et chap. 27, 36.)
LE LINGA , PRINCIPE DE VIE
Le symbole de Shiva est le Linga ou phallus. Le sexe est en effet l'organe mystrieux par
lequel le principe crateur se manifeste en donnant naissance un tre nouveau. C'est donc
l'organe par lequel le principe crateur est reprsent visiblement dans une espce
particulire. Le sperme qui contient en puissance tout l'hritage des anctres, la race et les
caractristiques gntiques de l'tre venir, est appel bindu (point limite). Il est en effet le
passage infime et mystrieux entre non-tre et tre. Le sexe est donc l'organe travers lequel
s'tablit une communication entre l'homme (ou l'animal, ou la fleur) et la force cratrice qui
est la nature du divin. C'est le type mme du symbole.
Shiva dit: Je ne suis pas distinct du phallus. Le phallus est identique moi. Il rapproche
de moi mes fidles, il faut donc le vnrer. Mes bien-aims! Partout o se trouve un sexe
dress, je suis moi-mme prsent, mme s'il n'y a pas d'autre reprsentation de moi. (Shiva
Purna, Vidyeshvara Samhit, I, chap. , -44.) Le monde entier a pour base le phallus. Tout est
issu du Linga. Celui qui dsire la perfection de l'me doit vnrer le Linga. (Linga Purna I,
chap. 3, 7.) C'est le seigneur qui est la source de toute jouissance... Pour que l'existence soit
une joie perptuelle, le fidle doit vnrer le phallus qui est le dieu Shiva lui-mme, le soleil
qui donne naissance au monde et le soutient. C'est le symbole de l'origine de toute chose. On
doit vnrer Shiva, origine de toute chose, sous la forme du phallus. Ce par quoi le principe
mle est reconnaissable est appel phallus. Le phallus est le symbole du dieu. (Shiva Purna,
Vidyeshvara Samhit, I, chap. 16, 103-106.) Partout o s'est rpandu le culte de Shiva, les
emblmes phalliques et le culte du phallus jouent un rle essentiel.
9

43

Nous retrouvons la vnration du phallus dans l'Occident mditerranen et nordique

depuis la prhistoire et dans les cultes dionysiaques jusqu'au sicle aprs J.-C. Le phallus
tait vnr dans les temples gyptiens. En Grce, il jouait un grand rle dans les crmonies
en l'honneur de Dionysos. En gypte, des honneurs spciaux taient rendus aux parties
sexuelles d'Osiris dpec. La vnration du saint prpuce encore pratique en Italie est peuttre un vestige de ce culte.
e

VI

Tout dans les tres vivants humains ou animaux comme dans les vgtaux est ax sur
l'organe procrateur. L'homme n'est que le porteur du phallus (linga-dhara), le serviteur
de son sexe. La notion de dieu-pre est une transposition puritaine de la notion du Linga. Le
pre est celui dont le sexe dverse la semence dans le rceptacle, dans l'arghia ou vagin.
Dans la conception shivate, le plaisir est l'image de l'tat divin. C'est pourquoi, lorsque le
divin se manifeste sous l'aspect procrateur, il se manifeste galement sous l'aspect du plaisir.
L'organe sexuel a donc un double rle, celui infrieur de la procration et celui suprieur par
lequel il est un moyen de contact avec l'tat divin, l'extase du plaisir (nanda). La jouissance
est une sensation du divin . Alors que la paternit attache l'homme aux choses de la terre,
l'extase du plaisir peut lui rvler la ralit divine et le mener au dtachement, la

ralisation spirituelle. Le phallus est la source du plaisir. Il est le seul moyen d'obtenir le
plaisir terrestre et le salut. Le regardant, le touchant et mditant sur lui les tres vivants
peuvent se librer du cycle des vies futures. (Shiva Purna, Vidyeshvara Samhit, I, chap. 9,
20.)
Du point de vue de la mystique shivate, comme c'est le cas aussi pour l'orgiasme
dionysiaque, l'extase rotique n'est pas un moyen de reproduction, mais une pure recherche
du plaisir. Pour plaire au Seigneur, on doit vnrer son symbole, indpendamment de sa
fonction physique. La fonction tant de donner naissance, donner naissance est exclu.
(Shiva Purna, Vidyeshvara Samhit, I, chap. 16, 108.)
L'union de Shiva et de son amante, Shakti, ou Prvat, ou Sati, n'est pas procratrice. Les
enfants de l'un et de l'autre sont engendrs sparment. Skanda, dieu de la Beaut et chef de
l'arme des dieux, est n du sperme de Shiva tomb dans la bouche du feu sacrificiel, puis de
l dans les eaux du Gange. Ganapati, le dieu tte d'lphant que l'on vnre avant toute
entreprise et qui protge l'entre de la maison, est le fils de la desse form des raclures de sa
peau alors qu'elle prenait son bain.
Le Linga est un signe extrieur, un symbole. Toutefois il faut considrer que le Linga est
de deux sortes, extrieur ou intrieur. L'organe grossier est extrieur, l'organe subtil intrieur.
Les gens simples vnrent le Linga extrieur et s'intressent aux rites et aux sacrifices.
L'image du phallus a pour but d'veiller les fidles la connaissance. Le Linga immatriel
n'est pas perceptible ceux qui ne voient que l'extrieur des choses, le Linga subtil et ternel
n'est perceptible qu' ceux qui ont atteint la connaissance. (Linga Purna, I, chap. 75, 19-22.)
Ceux qui pratiquent les sacrifices rituels et vnrent habituellement le Linga physique ne
sont pas capables de contrler leurs activits mentales en mditant sur l'aspect subtil... Ceux
qui n'ont pas encore pris conscience du sexe mental, du sexe subtil, doivent vnrer le sexe
physique, et pas le contraire. (Shiva Purna, Rudra Samhit, I, chap. 12, 51-42.)
L e Linga est vnr sous la forme d'une pierre dresse (sailaja) ou bien sur l'image
anthropomorphique du dieu. On le reprsente aussi enserr dans le Yoni, l'organe fminin.
C'est sous cette forme qu'il apparat dans le sanctuaire du temple shivate. Le mot Linga veut
simplement dire signe distinctif. On ressent parfois la prsence du dieu dans des objets,
apparemment informes, qui sont alors considrs comme des Lingas. C'est le cas de la pierre
brute, adore sous le nom d'Eros, que Pausanias (IX, chap. 27, p. 1) vit Thespies. C'est aussi
le cas de la pierre noire de La Mecque, le Makheshvara des anciens Hindous. Dans la grotte
d'Amarntha, au Cachemire, c'est une colonne de glace qui est vnre comme un Linga nde-lui-mme (svayambhu), une manifestation directe du dieu.
Le Linga a parfois simplement la forme d'un pilier, comme on en rencontre un peu partout
dans le monde. A Cnossos comme Thbes ou Malte, le dieu tait honor sous la forme
d'une colonne. Orthos, le Dress, reprsente Dionysos-pilier ou Dionysos-priape. Shiva est
urdhva-linga, au sexe dress . Il est appel Sthanu (Colonne), comme Dionysos est appel
Perikionios ( de la colonne ). L'antique Xoanon tait l'idole-pilier de la matresse de
l'Hraion. Les piliers minoens sont, selon Evans, des images non figuratives de la divinit.
Agyieus signifie un pilier pointu ou conique. Selon Hesychios, c'tait un autel en forme
de pilier dress devant les portes... Le culte d'Agyieus, principalement mais pas

exclusivement associ avec Apollon, provenait du culte d'Agyieus-pilier li la vnration

minoenne du pilier. L'Omphalos persiste dans les monnaies crtoises, associ Apollon. Il
apparat que le culte de la pierre sacre ct de celui du gardien des portes et des voies qui
tait l'aspect essentiel d'Agyieus en Grce ancienne se retrouve antrieurement en Anatolie,
ce qui confirme l'origine orientale d'Apollon... L'pithte d'Agyieus, considre comme se
rfrant habituellement Apollon, tait aussi attribue Zeus et Dionysos. Cela indique
que le culte de la pierre dresse tait antrieur son association avec Apollon. (R.F. Willets,
Cretan Cults and Festivals, p. 259-260.) Dans les tombes trusques, le phallus est le symbole de
l'homme, la maison celui de la femme.
L'installation d'un phallus de pierre est un acte mritoire. On le dresse de prfrence dans
des lieux isols ou sur les montagnes. Les anciens sanctuaires de Shiva comme ceux de
Dionysos se trouvent de prfrence en dehors des cits.
Il en est de mme pour les mgalithes qui se trouvent en Angleterre, Bretagne, en Corse et
dans tout le monde allant de l'Inde L'Extrme-Occident. Nous possdons trs peu
d'informations sur les monuments mgalithiques en Occident, par contre dans les textes
hindous nous trouvons tout le rituel de leur installation, de l'orientation des sanctuaires, etc.
Toute tude sur les religions prhistoriques de l'Europe devrait s'appuyer sur les documents
indiens.
La signification sexuelle des menhirs est universellement atteste... La croyance dans les
vertus fertilisantes des menhirs tait encore partage par les paysans europens au dbut du
sicle... Le complexe mgalithique aurait t diffus partir d'un seul centre, trs
probablement la Mditerrane orientale..., li au Tantrisme... Shonehenge (avant ~ 2100) est
prmycnien. (Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 130 et 135.)
Nous rencontrons des phallus dresss avec un visage dans tout le monde occidental
comme en Grce et en Inde. Les Celtes dressaient des pierres de forme phallique surmontes
d'une tte humaine ou avec un visage grav sur le gland. Le visage de gloire (Krti-mukha)
qui se trouve au-dessus du sanctuaire du temple shivate est une forme labore du mme
symbole. De la bouche du visage de gloire au sommet de la tour phallique, sort tout
l'univers.
Sur certaines images, c'est un personnage entier qui apparat encastr dans la colonne
phallique. Dans le sud de l'Inde, le gundimallam-linga d'o sort un personnage et qui date du
II sicle av. J.-C. est toujours vnr. Des images similaires se retrouvent jusque dans
l'Europe mdivale.
e

Les Shivates portent leur cou un petit Linga comme le faisaient les anciens Romains. On
peut en voir de nombreux exemplaires Pompi. Dans l'Inde, on vnre un Linga de pierre
dans chaque maison. On porte des phallus en bois de grande taille aux processions du dieu.
Hrodote, parlant de l'identit de Dionysos et d'Osiris, mentionne le port d'emblmes
phalliques aux processions de l'une ou l'autre divinit. Le dieu Priape rgne sur les
phallophories de l'un et l'autre dieu. Femmes et hommes participaient aux chants rotiques
et aux orgies. Dans le cycle agraire d'Athnes, on cuisait des gteaux en forme de phallus ou
de serpent dont des morceaux taient mls aux semailles.

 Jusqu' une poque rcente des gteaux de forme phallique taient cuits par les paysans
allemands, franais, italiens pour Pques et promens solennellement en procession jusqu'
l'glise. (Philip Rawson, Primitive Erotic Art, p. 53.) A Trani, prs de Naples, un grand
phallus de bois appel le Santo Membro tait port en procession chaque anne jusqu'au XVIII
sicle. (Ibid., p. 75.)
e

Une signification phallique a souvent t attribue certains objets ou animaux

permettant de mentionner le sexe allgoriquement, selon un principe similaire celui par
lequel on ne prononce pas le nom du dieu.
De 6500 2000 av. J.-C., en Europe occidentale, le sexe mle est identifi la charrue, la
hache, le poignard, l'pe, la semence, le sperme, la pluie, le soleil, le serpent, le poisson et
l'eau. (P. Rawson, ibid., p. 45.)
Sur certains vases grecs, on voit des ftes dans lesquelles on transporte de larges phallus
qui ont la forme de poissons... Une relation entre le sexe mle et le poisson tablie trs tt...
est devenue universelle... Les phallus ails de la Grce ancienne existent encore dans le
sanctuaire de Delos... Ces oiseaux phalliques, reprsents comme des oies ou des coqs (d'o le
mot cock pour le sexe mle en anglais) jouent un rle important dans l'art populaire de
l'Europe. (P. Rawson, ibid, p. 21, 53, 71.) Dans le langage populaire italien, le sexe mle est
toujours appel uccello (oiseau) ou pesce (poisson).
Il s'agit, en ralit, de survivances d'une terminologie rituelle. De la longue volution des
tres vivants, l'homme conserve certains souvenirs dans son propre corps. Il est poisson, puis
oiseau, puis mammifre. Cela est voqu dans certains rites tantriques. Dans les offrandes de
sperme par pratiques masturbatoires, l'homme est poisson. Dans les rites initiatiques avec
pntration anale, il est oiseau (l'oiseau est toujours le symbole d'une signification
sotrique). Dans les rites de fcondation et d'union sexuelle, il est taureau. Nous reverrons
certains de ces aspects propos des rites initiatiques.
Le phallus porte chance, il loigne le danger, les forces malfaisantes. Il joue un rle
important dans les rites d'initiation. Dans l'Antiquit, en gypte, dans le monde grcoromain, on lui attribuait dans les temples le pouvoir de paralyser ou d'loigner les forces
obscures ou dmoniaques. (Julius Evola, Le Yoga tantrique, p. 112.)
Ceux qui vnrent toujours le Grand Dieu sous la forme physique du Linga sont librs
de la peur, de la naissance et de la mort (Linga Purna, 47, chap. 6, 40). Dans l'Inde, l'image
d u Linga et les reprsentations d'accouplements sexuels protgent le temple et la maison
contre la foudre et autres calamits.
Des figures servant conjurer la russite, la force, le pouvoir sexuel ou autre se
rencontrent frquemment dans les pays celtiques de l'Europe. Ils consistent en hommes aux
sexes emphatiques, s'occupant de diffrentes activits telles que la chasse, les combats, la
magie, les sports, etc. La clbre sculpture gante taille dans la craie de la colline au-dessus
de Cerne-Abbas, dans le Dorset (en Angleterre), et qui est connue sous le nom du Gant de
Cerne-Abbas, est une sorte d'Hercule celtique porteur d'une puissante massue. Il est
semblable au dieu irlandais Dagda. Il a survcu travers les sicles avec son sexe et ses
testicules normes, dominant tout le paysage environnant, en dpit de l'glise. Les jeunes

couples, avant de se marier, ont recours lui, et l'on croit dans la rgion que d'avoir des
rapports sexuels dans le creux du vaste phallus porte bonheur. (A. Ross, dans Primitive
Erotic Art, p. 80-82.)
Il existe de nombreuses rfrences dans la littrature europenne qui suggrent que les
organes sexuels de l'homme possdent un pouvoir magique particulirement pour viter
toutes sortes de dangers ou malheurs. (P. Rawson, Primitive Erotic Art, P. 6.)
7

Dans la conception populaire encore vivante dans les pays mditerranens, les hommes
touchent leur sexe pour loigner le mauvais il. Des emblmes du sexe mle ralistes ou
symboliques ont t souvent plants dans les champs des peuples agricoles... Dans le sud de
l'Italie, des bornes de forme phallique servant de limites ont survcu jusqu'aux Temps
modernes... Certains taient des blocs de pierre d'o sortait un phallus, parfois aussi avec une
tte humaine. Ils taient appels Priape, Herms, Liber, Tutunus ou Mutunus. (P. Rawson,
Primitive Erotic Art, p. 52 et 72.)
Dans les textes shivates, la vote du ciel est considre comme un immence phallus
(ksha linga) reposant sur la terre qui est l'organe fminin, la matrice du monde. La pluie est
la semence qui fconde la terre, l'clair l'orgasme. Nous retrouvons ce symbolisme dans la
religion celtique: La semence liquide tant considre comme la cause de la fertilit..., le
ciel est considr comme le mle qui humidifie et fertilise la terre femelle. (P. Rawson,
Primitive Erotic Art, p. 50.)
D'aprs l'histoire de l'Italie de Prometheus en langue trusque, cite par Plutarque, un
phallus serait apparu dans la chemine du roi des Albains. Il ordonna sa fille de s'accoupler
ce phallus, mais elle refusa et envoya sa servante. C'est de cette dernire que naquirent
Romulus et Remus, abandonns dans la fort et nourris par une louve. Dans la mythologie
celtique, le puissant Fergus mac Roich, , Fergus fils du Grand Cheval, reprsente le
principe mle. Son sexe a une longueur de sept doigts. Il s'accouple avec la divine souveraine
Mebd l'Ivrogne dont la sexualit est sans bornes. (Anne Ross, Primitive Erotic Art, p. 83.)
Dans le Skanda Purna (Kdara Khanda) et le Shiva Purna, les sages maudissent Shiva et,
sous l'effet de la maldiction, son sexe tombe terre. Mais aussitt le sexe du dieu devient un
immense pilier qui transperce et remplit les mondes. Choqus par l'apparence de Shiva et
par sa conduite, les sages de la fort lui dirent: Tu as agi avec perversit. Cela est contraire
aux critures. Ton sexe va tomber par terre. Quand ils eurent ainsi parl, le sexe de ce
messager du ciel, qui n'tait autre que Shiva aux formes merveilleuses, tomba
immdiatement terre. Le phallus brla tout devant lui; o qu'il allt tout tait consum.
Il se dplaait dans les enfers, dans le ciel, sur la terre. Jamais il ne restait en place. Tous
les mondes et leurs habitants vivaient dans l'angoisse. Les sages taient consterns. Les dieux
et les sages ne connaissaient plus ni la paix ni le plaisir. (Shiva Purna, Kothi Rudra Samhit,
chap. 12, 17-22.) L'masculation du ciel phallique voqu par Hsiode (La Thogonie, p. 180) se
rapporte au mme symbolisme.
Rudra disparut et les sages se rendirent auprs du dieu Brahm qui leur dit: Stupides que
vous tes! Vous avez dtruit en un instant tous les mrites acquis par vos austrits. L'homme
au sexe dress que vous avez vu, impotents que vous tes, est le Seigneur Suprme en

personne. (Linga Purna, I, chap. 29, 9-25.)

Brahm dit encore: Aussi longtemps que ce phallus ne sera pas stabilis, rien de bien ne
peut arriver dans aucun des trois mondes. Pour calmer sa fureur, il vous faut arroser ce sexe
divin avec de l'eau sainte, construire un pidestal en forme de vagin et de flche [symbole de
la desse] et l'installer avec des prires, des offrandes, des prostrations, des hymnes et des
chants accompagns par des instruments de musique. Ensuite vous invoquerez le dieu en
disant: Tu es la source de l'univers, l'origine de l'univers. Tu es prsent dans tout ce qui est.
L'univers n'est que la forme de toi-mme. Bienveillant! calme-toi et protge le monde.
Les sages s'approchrent alors avec pit de Shiva qui leur dit: Le monde ne retrouvera la
paix que lorsque mon sexe aura trouv un rceptacle. Aucun tre autre que la Dame de la
montagne ne peut se saisir de mon sexe. Si elle s'en saisit, il se calmera immdiatement.
(Shiva Purna, Kothi Rudra Samhit, chap. 12, 2-46.)
2

L'HERMAPHRODITE (ARDHANARSHVARA)
L'un des principaux aspects de Shiva est l'Ardhanarshvara, l'hermaphrodite. Dans le
processus de la cration, le pouvoir de concevoir (vimarsha) et le pouvoir de raliser
(praksha), lorsqu'ils sont runis, se manifestent d'abord dans un point limite (bindu), une
localisation qui est le point de dpart de l'espace-temps. C'est de l qu'est issu la vibration ou
son (nda) qui est la substance de l'univers. L'espace est un principe femelle, un rceptacle, le
temps est un principe actif mle. Leur unit symbolise par l'hermaphrodite divin reprsente
l'ros (Kma), l'impulsion cratrice. (Karptr, Shri Shiva tattva, cit par Alain Danilou, Le
Polythisme hindou, p. 312.)
La divinit primordiale est essentiellement bissexuelle. La division du principe en deux
ples opposs qui donnent naissance au monde n'est qu'apparente. Le divin est dfini dans
les Upanishads comme ce en quoi les contraires coexistent. Lorsque Shiva et Shakti sont
unis, leur unit est volupt. La volupt est leur ralit; leur existence spare n'est qu'une
fiction. (Karptr, Lingopasan rahasya, cit dans Le Polythisme hindou, p. 312.)
La ralit du monde est donc essentiellement la volupt, l'tincelle produite par l'union
des contraires. L'hermaphrodite, image de la non-division des contraires, reprsente la
volupt pure, permanente, absolue, qui est la nature divine. La bissexualit divine est une
des multiples formules de la totalit-unit signifie par l'union des couples d'opposs:
masculin-fminin, visible-invisible, ciel-terre, lumire-obscurit, mais aussi bontmchancet, cration-destruction, etc. (M. Eliade, Histoire des croyances et des ides
religieuses, p. 178.)
La premire cration consistait en esprits, gnies, dmons, issus de la bouche de l'tre
incr comme une matrialisation de son souffle vital (prna). Rudra apparut d'abord,
lumineux comme le soleil levant. Il tait androgyne... L'immensit, voyant cet hermaphrodite
divin, lui dit: Divise-toi. C'est ainsi qu'avec le ct gauche du dieu fut cre une desse qui
devint sa compagne. C'est elle qui devait plus tard s'incarner en la fille du roi-prtre Daksha.
Prenant le nom de Sati (Fidlit), elle devint l'amante de Rudra. (Linga Purna, chap. 41, 4142, et chap. 99, 15-19.)

Pour procrer un monde extrieur elle-mme, la divinit se divise, les deux ples
s'cartent. L'tat de bonheur absolu disparat et ne se recre que par l'union des contraires,
par l'amour. L'hermaphrodite divin divisa son corps en deux moitis, l'une tait mle,
l'autre femelle, le mle dans cette femelle procra l'univers (Manu Smriti, I, 32).
On peut concevoir le principe initial comme masculin ou fminin, comme un dieu ou une
desse, mais dans un cas comme dans l'autre il s'agit d'un tre androgyne ou transsexuel.
Selon la tradition phrygienne rapporte par Pausanias (VII, chap. 17, 10-12), Papas (Zeus)
fertilisa un phallus de pierre nomm Agdos, et celui-ci engendra un tre hermaphrodite,
Agditis. Les dieux, ayant chtr Agditis, le transformrent en la desse Cyble. Cyble est
l'quivalent de Prvat, la Dame des montagnes, la contrepartie fminine de Shiva. Chez les
Cananens Ugarit, Anat, comme les autres desses de l'amour et de la guerre, est pourvue
d'attributs masculins et est considre comme bissexuelle. C'est aussi le cas de la desse
trusque. Le dieu hourrite Kumarbi est bissexuel, comme les dieux akkadiens Tiamat et
Zarvan. Le Teshub hittite est le fils du dieu cleste Anu et d'une divinit androgyne. Les
images de divinits hermaphrodites et ithyphalliques se rencontrent partout partir du
nolithique. Celle en bois sculpt trouve dans le Somerset, en Angleterre, est un exemple
typique.
Tous les degrs de la bissexualit apparaissent dans les aspects du dieu, viril dans ses
formes terribles, effmin dans ses aspect heureux et bienveillants. De mme, la desse
apparatra virile et agressive comme Bhairav ou Kl, la puissance destructrice. Elle joue
dans ce cas le rle actif dans sa relation avec Shiva avec qui elle pratique le Viparita maithuna,
la copulation inverse. Par contre, la desse est fminine, modeste et douce en tant que Dame
de la montagne (Prvat) ou Sati (Fidlit).
Il en est de mme pour Dionysos, reprsent tantt comme un mle barbu dans la force de
l'ge, tantt comme un adolescent effmin. Au moment opportun, Zeus dfit la couture de
sa cuisse et donna naissance Dionysos, qu'il confia Herms, et il l'envoya auprs d'Ino et
d'Athanas, leur recommandant de l'lever comme une fille. (Apollodore, Bibliothque, III,
IV, 3.) Captur par un roi barbare, Dionysos est raill par lui pour son aspect fminin. D'aprs
Nicandre, c'est sous l'apparence d'une jeune fille que Dionysos avertit les Minyades,
absurdement travailleuses et vertueuses, de ne pas ngliger ses rites d'initiation.
Dans un texte d'Eschyle (fragment 61), le roi s'crie sa vue : D'o viens-tu, hommefemme; et quelle est ta patrie ? Quel est ce vtement? Il lui enlve les vtements qui taient le
symbole de sa double nature: le voile safran, la ceinture, le mitr d'or. Il le met nu, non point
dpouill de sa virilit, mais trop fragile pour la faire valoir. Hracls, le plus viril des
hros, change ses vtements avec ceux d'Omphale. Arjuna, le valeureux prince du
Mahbhrata, durant son exil, se dguise en eunuque et enseigne la musique et la danse la
fille du roi Virata.
Dans le mythe mentionn par Aristophane et repris par Platon dans Le Banquet, les
premiers hommes taient androgynes. Pour les punir de s'tre rvolts, Zeus les divisa en
deux. De mme, d'aprs les Purnas, les premiers hommes taient des sages encore proches
du divin qui engendraient des fils par une sorte de projection mentale. C'est pour dtruire

leur pouvoir qui menaait celui des tres clestes que Dieu cra la femme et la reproduction
par l'union des sexes. Dans la Gense, la cration de la femme partir d'une cte retire
Adam implique l'androgynie de l'homme originel, cr l'image de l'hermaphrodite divin.
Comme Shiva, le premier homme (Adam) tait homme du ct droit et femme du ct
gauche. Tous les rites tantriques dans lesquels la femme participe sont appels rites de la
main gauche. Le ct gauche est le ct faible de l'homme, rserv aux besognes humbles ou
impures. C'est pourquoi on ne tend jamais la main gauche. Offrir un objet de la main gauche
est considr comme un signe de mpris. La circumambulation de l'image d'un dieu doit se
faire en le tenant sa droite, c'est--dire dans le sens des aiguilles d'une montre. Dans la
magie tantrique o l'aspect fminin de la divinit est invoqu, elle se fait en sens inverse.
Tout tre bissexuel peut tre considr comme une manation de l'aspect transcendant du
dieu. L'androgyne, l'homosexuel, le travesti ont une valeur de symbole et on les considre
comme des tres privilgis, images de l'Ardhanarshvara. Ils jouent ce titre un rle spcial
dans les rites magiques et tantriques, comme dans le Shamanisme. Le but final du
Tantrisme est de runir les deux principes polaires Shiva et Shakti dans son propre corps...
L'androgynie initiatique n'est pas toujours signifie par une opration, comme chez les
Australiens. Dans beaucoup de cas, elle est suggre par le travestissement des garons en
jeunes filles, et vice versa des filles en garons... Les pratiques homosexuelles, attestes dans
diverses initiations, s'expliquent probablement par une croyance similaire, savoir que les
nophytes, pendant leur instruction initiatique, cumulent les deux sexes. (M. Eliade,
Mphistophls et l'Androgyne, pp. 139 et 149.)
Le pouvoir divinatoire est li, chez les shamans, la bissexualit. Dans le geste rituel de
l'Anasyrma, le magicien, travesti en femme, relve ses robes pour exposer son sexe,
apparaissant ainsi comme un androgyne. La prophtesse trusque portait un phallus attach
sa ceinture. Dans les mystres d'Hercules Victor, en Italie, le dieu ainsi que les initis
taient habills en femmes. Le transvestisme dans le culte romain tait cens promouvoir la
sant, la jeunesse, la vigueur, la dure de la vie.
Dans le shamanisme sibrien, le shaman cumule symboliquement les deux sexes... le
shaman se conduit comme une femme, s'habille de vtements fminins, parfois mme prend
un mari. Cette bissexualit ou asexualit - rituelle est cense tre la fois un signe de
spiritualit, de commerce avec les dieux et les esprits, et une source de puissance sacre... Le
shaman restaure symboliquement l'unit du ciel et de la terre, et assure par consquent la
communication entre les dieux et les hommes. Cette bissexualit est vcue rituellement et
extatiquement; elle est assume en tant que condition indispensable au dpassement de la
condition de l'homme profane... Les shamans sibriens et indonsiens renversent leur
comportement sexuel afin de vivre in concreto l'androgynie rituelle. (M. Eliade,
Mphistophls et l'Androgyne, p. 144-145.)
En Grce, dans un rite extrme, les serviteurs d'Attis et de Rha se mutilaient et dposaient
leurs organes virils devant l'autel des dieux. On ne peut devenir un mle sexuellement
adulte sans avoir connu la coexistence des deux sexes, l'androgynie; autrement dit, on ne
peut accder un mode d'tre particulier et bien dtermin avant d'avoir connu un mode
d'tre total. (M. Eliade, ibid., p. 138.)

Le but vers lequel doit tendre l'espce humaine est la rintgration progressive des sexes
jusqu' l'obtention de l'androgynie. L'tre volu tend vers la bissexualit. Selon des travaux
rcents sur le cerveau, il apparat que l'lment intuitif, sensible, rceptif, est li dans
l'homme avec le ct gauche (le ct fminin, correspondant la moiti droite du cerveau) ;
l'lment logique, actif, agressif, mle, est li au ct droit (ct gauche du cerveau). Dans
l'tre bissexuel, la communication entre les deux cts du cerveau est particulirement
dveloppe. C'est pourquoi l'artiste cratif est souvent bissexuel, mais aussi le mage, le
mdium, d'o le rle de ce qu'on appelle les invertis dans les rites magiques et
l'importance attache aux rites de la Main gauche dans les pratiques tantriques.
Le mythe de l'androgyne divin est reprsent symboliquement par le Phnix qui
s'engendre lui-mme et reprsente donc l'Immortalit. Lorsque le Christianisme s'implante
Rome, le Phnix est associ l'image du Christ. Lorsque l'Univers sera rsorb, les deux
principes opposs ne feront de nouveau plus qu'un; l'hermaphrodite se reconstituera, d'abord
dans les cratures, puis dans la divinit elle-mme.
VISHNOU ET APOLLON
Dans la cosmologie indienne, la force centrifuge d'explosion dont l'univers est issu est
appele Shiva; la force contraire de cohsion, force centripte qui permet la formation des
systmes solaires et des astres, est appele Shakti (nergie). Nous retrouverons cette
opposition dans tous les aspects de l'existence, de la matire ou de la vie. Dans le Shivasme
aryanis indien ou mycnien, Vishnou-Apollon se substitue graduellement la desse une
poque relativement ancienne. Il est une reprsentation masculine du principe que la
cosmologie shivate considre comme fminin. Souvent reprsent sous une forme gracieuse
et juvnile, il se transforme parfois en femme; mais il peut aussi, comme la desse, avoir des
aspects terribles, tels que celui de l'homme-lion. C'est lui qui s'incarne pour protger de la
destruction le monde et la cit. Il est le principe conservateur, insparable et pourtant oppos
Shiva. Son culte convient aisment la conception religieuse de la cit qui cherche
dissimuler ses malversations sous le couvert d'une pit sentimentale. C'est le culte prfr
des femmes et des marchands attachs aux biens matriels.
Dans le monde grec, Apollon apparat comme le frre et la contrepartie de Dionysos.
Dionysos qui concentre en lui-mme toutes les contradictions est la mme chose qu'Apollon
qui est son contraire. (Giorgio Colli, La Sapienza greca, p. 25.) Les contrastes et les rapports
d'Apollon et de Dionysos rappellent les relations de Vishnou et de Shiva. Apollon se
substitue la desse dans les rites. Le serpent Python, qui veillait sur le sanctuaire de
Delphes, fut tu par Apollon qui s'appropria l'oracle de la desse-terre lie la desse
minoenne. Ce mythe symbolise le passage d'une reprsentation fminine une
reprsentation masculine du principe de protection et de cohsion dans la religion
mycnienne o prdominent les dieux mles.
L'opposition et la complmentarit des cultes de Shiva et de Vishnou ainsi que
l'interchangeabilit de la desse et de Vishnou apparat trs tt dans le Shivasme aryanis
comme dans la religion crto-mycnienne. Le temple d'Apollon Pythien Gortyna en Crte

est extrmement ancien. Le culte d'Apollon serait venu en Crte de l'Asie Mineure. Dans le
monde grec, on attribuait au dieu une origine lydienne.
En l'absence de Dionysos, c'est Apollon qui rgnera sur Delphes en tant que matre de
l'oracle. Nous voyons en Grce le dieu mle Apollon se substituer la desse dans de
nombreux sanctuaires.
Orphe est le ministre d'Apollon, on dit mme son fils. Il participe de l'ambigut
apollinienne. Il est parfois considr comme homosexuel. Dans un texte noplatonicien cit
par Colli (La Sapienza grca, p. 233) : Orphe mourut dpec par les femmes de Thrace et de
Macdoine parce qu'il leur avait interdit de participer aux rites secrets, mais aussi pour une
autre raison. On dit ... qu'il avait pris en horreur tout le genre fminin... Les femmes,
pousses par leur colre cause du mpris qu'il montrait envers elles turent tous ceux qui
cherchrent les tenir distance et taillrent Orphe en pices jetant dans la mer les
morceaux de son corps. Phans, invention de la posie orphique, est lui aussi un dieu la
fois mle et femelle. Selon Nonno Abate (cit par Colli, ibid. p. 257), Phans avait ses organes
sexuels du ct de l'anus.
Sous la forme de l'Enchanteresse (Mohini), Vishnou reprend son aspect fminin pour
sduire Shiva. Un jour, Shiva, aux jeux merveilleux, aperut Vishnou qui avait pris la forme
de Mohini l'enchanteresse, blouissante de beaut. Frapp par les flches d'Eros, Shiva laissa
jaillir son sperme... Les sept sages recueillirent cette semence sur une feuille et la versrent
dans l'oreille d'Anjani, la fille de Gautama. Elle devint enceinte, et c'est ainsi que Shiva
s'incarna sous la forme du singe Hanuman, clbre pour sa force et ses exploits. (Shiva
Purna, Shatarudra Samhit, chapitre 20, 3- .) C'est aussi sous une forme fminine que Vishnou
sduit les titans, les Asuras, et leur vole le nectar, dont ils s'taient saisis, les privant ainsi de
l'Immortalit.
7

D'aprs le Kanda purnam tamoul :

Les ermites de la fort de Truka, qui taient hostiles au seigneur, pratiquaient des
austrits et des sacrifices en vue de conqurir le ciel. Shiva se rendit Truka accompagn
de Vishnou qui il ordonna de prendre la forme d'une courtisane qu'il avait dj prise
autrefois pour le sduire. Il prit lui-mme la forme d'un superbe garon nu. Il portait dans ses
mains un trident et une cuelle de mendiant. Arriv dans la fort, il dit Ml (Vishnou) de se
rendre auprs des ermites pour les sduire et les dtourner de leurs austrits. A la vue de la
courtisane, les ermites s'prirent d'elles. Ils abandonnrent leurs pratiques asctiques et la
suivirent partout o elle allait. L'ardeur du dsir leur fit perdre toute dignit. Pendant ce
temps, Shiva, sous l'aspect d'un mendiant, se rendit devant les demeures des pouses,
chantant des hymnes. Les femmes sortirent excites sa vue. Hors d'elles-mmes, elles
laissrent se dnouer leurs vtements; leurs bracelets glissaient de leurs bras. Le mendiant
errait d'une maison l'autre. Elles le suivirent et perdirent leur chastet... La courtisane
suivie des ermites et le mendiant accompagn de leurs femmes se rencontrrent dans la
fort. Les ermites, voyant leurs pouses demi-nues accompagner sans honte un mendiant,
restrent stupfaits. Ils tinrent conseil et finirent par raliser que le mendiant et la courtisane,
qui avaient entre-temps disparu, n'taient autres que Shiva et Vishnou et que Shiva tait la
cause de leur msaventure. Ayant sermonn leurs femmes, ils les renvoyrent l'ermitage...

Toutefois les ermites restaient furieux contre Shiva et ils cherchrent un moyen de le mettre
mort. Ils offrirent un grand sacrifice. Du foyer du sacrifice, sortit un tigre furieux auquel ils
donnrent l'ordre d'aller tuer le seigneur. Le tigre, avec des rugissements froces, s'lana sur
le dieu qui le saisit et le tua, dchirant sa peau pour s'en faire un vtement. Du feu, sortirent
ensuite un trident, dont le dieu se saisit, puis une antilope qu'il prit dans sa main gauche, et
des serpents dont il s'orna en guise de parure. Une horde de dmons apparut ensuite. Ils
s'lancrent vers Celui qui donne la paix (Shankara). D'un geste de la main, il calma leur
fureur et leur ordonna de former une arme son service. Ils obirent. Ensuite, apparut une
tte de mort que les ermites lancrent contre Shiva. Il s'en saisit et la plaa dans ses cheveux.
Les asctes de la fort de Truka, outrs de leurs checs, essayrent alors leurs formules
magiques. Celles-ci se grouprent et prirent la forme d'un son terrifiant qui sortait d'une
trompe. Le dieu se saisit de la trompe et la garda dans sa main. Les asctes offrirent alors un
nouveau sacrifice, duquel sortit un puissant gnie appel Muyalakan (pilepsie). Ils lui
ordonnrent, ainsi qu'au feu, d'aller tuer le dieu. Celui-ci saisit le feu dans sa main, terrassa le
gnie et se tint debout sur son dos.
Les ermites lancrent des maldictions contre Shiva. Aucune ne fut efficace. Muyalakan,
cras par les pieds du matre, se dbattait et tournait la tte de part et d'autre. Le dieu se mit
danser sur lui. Tout l'univers trembla. Quand la danse cessa, les ermites de Truka se
prosternrent aux pieds du dieu et chantrent ses louanges. Il leur ordonna d'observer
dsormais les rites de son culte et de continuer leur vie austre. Aprs quoi, il repartit sur sa
montagne blanche couverte de neige. (Kanda purnam tamoul, II, chap. 13, 30-127.)
Dans un autre passage (II, chap. 32) du Kanda purnam, Vishnou, sous la forme de
l'Enchanteresse (Mohini), tait all se reposer auprs de l'ocan de lait. Shiva voulut montrer
au monde que Vishnou n'tait qu'une de ses quatre pouses. Il s'approcha et manifesta son
dsir de s'unir lui. Cette femme illusoire tenta de se refuser, disant qu'une union entre
personnes du mme sexe tait infconde. Le seigneur lui fit remarquer qu'il n'tait que
l'incarnation d'un de ses pouvoirs, et que c'est pour cette raison qu'il avait pu dj donner
naissance Brahm (le dieu de l'Espace) et prendre la forme d'une femme dans la fort de
Truka.
Comme Vishnou s'obstinait, le seigneur le prit dans ses bras et le conduisit l'ombre d'un
arbre de chlam au bord de la mer, au nord du continent du Pommier rose. L, il s'unit lui
qui avait toujours la forme de l'Enchanteresse. La sve qu'ils rpandirent se transforma en un
fleuve qui prit le nom de Gange... De l'union du seigneur et du dieu la peau sombre, naquit
un enfant au corps noir, aux cheveux roux, portant un bouquet la main. Le dieu aux trois
yeux lui donna le nom de Fils de Shiva-Vishnou (Arikaraputtiran). Il lui accorda plusieurs
dons... Il lui accorda aussi la souverainet de l'un des mondes... Lorsque Arikaraputtiran
apparut devant le roi du ciel (Indra), mont sur un lphant blanc et entour des Garnements
de Shiva, Indra se prosterna devant lui. (Kandapurnam, II, chap. 32, 27-60.)
A la fin du monde, Vishnou s'endort. La force de cohsion cesse d'agir, et l'univers, de
l'atome aux galaxies, se dissout.
LE DIEU DES HUMBLES

Shiva, dieu des populations praryennes, restera la divinit prfre de celles-ci, mme
aprs leur asservissement et leur abaissement au statut de castes artisanales dans un monde
domin par les envahisseurs aryens. L'Hymne aux Cent Rudras de la Vjaseneyi Samhit (Yajur
Vda, chap. 16, 1) l'invoque comme patron des artisans, des charretiers, des charpentiers, des
forgerons, des potiers, des chasseurs, des porteurs d'eau, des forestiers. Il est le dieu des
soldats, des mercenaires et des intrpides conducteurs de chars. Il est le chef des voleurs, des
pillards. Skanda, le fils de Shiva, est lui aussi dieu des voleurs, mentionn dans Le Petit
Chariot de terre cuite du pote Shudraka. Un trait sur l'art de voler, le Sanmukhakalpa (
Manuel du dieu aux six visages ), est attribu Skanda. Shiva est aussi le dieu des vrtyas,
les asctes mendiants et errants (voir P. Banerjee, arly Indian Religions, p. 41).
Dans le Shivasme, la transcendance par rapport aux normes de la vie ordinaire est
traduite sur le plan populaire par le fait que Shiva, entre autres, est reprsent comme le dieu
ou patron de ceux qui ne mnent pas une vie normale et mme des hors-la-loi. (Julius
Evola, Le Yoga tantrique, p. 91).
Shiva tant le dieu des humbles, ses enseignements s'adressent tous les hommes. Les
textes brahmaniques lui reprochent d'avoir enseign aux classes populaires les secrets de la
mythologie, les rites, les connaissances les plus hautes, et de leur avoir ouvert les voies de
l'initiation. Le Shatapatha Brhmana (V, chap. , .) mentionne les shudras, les artisans, comme
participant aux sacrifices de Shiva et ceux du soma, la liqueur sacre assimile au sperme du
dieu. De nos jours encore, dans les plus importants sanctuaires shivates, le culte est pratiqu
alternativement par des prtres aryens brahmanes et des prtres-ouvriers shudras. Une
prtrise non aryenne a donc survcu travers les sicles malgr quatre millnaires de
domination aryenne. Dans le pays mahratte, o les Shivates prdominent, les brahmanes
n'officient pas dans les temples. Cette fonction est rserve une caste spciale, appele
Gurava, qui est d'origine shudra, non aryenne. (P. Banerjee, Early Indian Religions, p. 41.) Les
traditions de ces prtres non aryens sont mal connues dans un monde hindou domin par les
hautes castes aryennes ou aryanises. Il n'existe aucune tude moderne les concernant.
3

Les ftes de Shiva sont toujours les ftes des humbles. Lors du Holi, la fte du printemps
qui correspond aux Dionysies et dont les carnavals sont une survivance, les artisans, les
serviteurs ont le droit d'insulter et de maltraiter les patrons, les nobles, les prtres, ce qu'ils
font grand renfort d'injures et d'obscnits, comme le font les Ganas, les garnements de
Shiva, l'gard des dieux, des sages et des brahmanes. Nous reverrons plus loin cet aspect
propos des ftes shivates.
LE GURISSEUR
Rudra-Shiva, dieu du monde vgtal, connat tous les remdes. Il est dcrit comme le plus
grand des mdecins (Rig Vda, I, , 4; I, 114.5; II, 33, 2, 4, 7, 12, 13., etc.) Il dispose des poisons,
mais ne les craint pas lui-mme. Lorsque dieux et Titans donnrent naissance au monde par
le barattement de l'ocan cosmique, il en sortit le nectar, mais aussi le poison. Shiva but ce
poison pour en protger le monde. Le poison resta bloqu dans le cou du dieu, qui devint
43

bleu. C'est pourquoi Shiva est aussi appel le dieu au cou bleu (nlakanta). La mdecine gurit
par l'usage prudent des poisons. Le serpent est le porteur des plus violents poisons, il forme
le collier de Shiva toujours associ aux serpents. Cet aspect du dieu se retrouve dans
Asclpios. Le culte d'Asclpios est important parmi les cultes historiques de la Crte. Le
serpent est le compagnon constant d'Asclpios et reprsente un lment familier de
continuit, avec une phase beaucoup plus ancienne de la religion crtoise si nous nous
rappelons l'importance du culte minoen des serpents... Le respect pour le culte d'Asclpios et
pour ses gurisons miraculeuses et mdicales... firent que, dans la dernire priode paenne,
il tait considr comme le principal adversaire du Christ. (R.F. Willetts, Cretan Cults and
Festivals, p. 224.)
Nous verrons plus loin le culte de la desse-serpent.
Le caduce de Mercure, entour de deux serpents, est l'attribut du corps de sant.
LE SOUVERAIN DES DIRECTIONS DE L'ESPACE
Shiva est le souverain de l'univers. Ses diffrents aspects sont lis aux divinits qui rgnent
sur les directions de l'espace et auxquelles est attribus un symbolisme important et une
action directe sur la vie. Nous retrouvons le symbolisme des directions de l'espace en Crte,
en gypte, dans les cultures mgalithiques, les religions grecque et romaine, et jusqu'au
Moyen ge chrtien. Il joue un rle essentiel dans l'orientation des sanctuaires, les postures
de Yoga, la position des participants dans les crmonies rituelles.
L'Atharva Vda et les Brhmanas mentionnent les aspects du dieu qui rgnent sur les
directions de l'espace (voir P. Banerjee, Early Indian Religions, p. 30).
En tant que Bhava (l'Origine des choses), Shiva rgne sur l'Est, la voie de la beaut et du
soleil. Il protge les vrtyas (les humbles, les errants, les excommunis, les exclus).
Comme Sharva (l'Archer), il rgne sur le Sud, la voie de la mort et des anctres. Il est le
souverain des fantmes, le roi des mondes infernaux.
Comme Pashupati (seigneur des animaux), il rgne sur l'Ouest, direction de la nuit, de la
magie, des eaux clestes. Il est le dieu des Forts.
Comme Ugra (le Terrible), il rgne sur le Nord, la voie lunaire o se trouve la coupe
nivrante du soma. Il est le dieu de l'Ivresse et du Vin.
Comme Rudra (seigneur des larmes) ou Agni le Feu, il rgne sur le monde infrieur, le
monde des Titans et des dmons.
Comme Ishna (le souverain suprme), il rgne sur la vote du ciel et des dieux. Il est le
dieu de l'Amour.
Rudra (le Hurleur), Sharva (l'Archer), Ugra (le Terrible) et Asani (la Foudre) sont les
aspects destructeurs de Shiva. Bhava (le Principe), Pashupati (le seigneur des animaux),
Mahdeva (le Grand Dieu) et Ishana (le souverain) ses aspects bienveillants.

Nous verrons, propos des rites, l'importance du respect de l'orientation des participants.
Dans toute architecture, qu'il s'agisse de sanctuaires, de temples ou de maisons particulires
ainsi que pour le plan des villes, l'orientation doit tre strictement observe. Les temples
ddis aux aspects bnfiques des dieux s'ouvrent toujours vers l'est. La voie de l'Ouest est
celle des rites magiques. La voie du Sud est la voie des morts, des tombeaux (la voie Appia
Rome). Mme l'intrieur des maisons, la destination des pices est dtermine par leur
orientation: pices convenant pour la cuisine, les repas, les assembles, le sommeil, les bains.
La chambre d'amour, sous le signe d'Ishna (le Znith), est construite au-dessus de la maison
sur les terrasses .
3

Pour la pratique du Yoga et les rites bnfiques, il faut toujours faire face l'est. Les rgles
d'orientation furent observes pour les sanctuaires chrtiens jusqu' la fin du Moyen ge.
L'inversion rcente de la position du prtre durant la messe devrait, en principe, rendre le
rite malfique.
LE DIEU DE LA MORT
Tout ce qui nat doit mourir. Le principe de la vie est donc associ au temps, c'est--dire au
principe de la mort. Le dieu crateur est aussi le dieu destructeur. La vie se nourrit de la
mort. Rien ne vit, qu'en dtruisant, en dvorant d'autres vies. Shiva a donc aussi un aspect
terrifiant (Bhairava). Il est appel Kla ou Kronos (le Temps), ou Rudra, le seigneur des
larmes. Pour l'amadouer, on l'appel par euphmisme Aghora (Non-Terrible). Sous cet aspect:
Il a trois yeux. Sa couronne est forme d'un serpent. Il est couvert de riches joyaux. Son
visage est enduit de la cendre des bchers funbres. Il est entour de fantmes, de gnomes,
d'esprits malins, de sorcires et de dmons. Il est revtu d'une peau d'lphant. Des serpents
et des scorpions lui servent d'ornements. Sa voix rsonne comme le tonnerre un jour d'orage.
Il ressemble une montagne de collyre bleu. Il a une peau de lion sur l'paule. Il est
terrifiant. On installe son image prs des bchers funbres ou dans les cimetires. (Linga
Purna, II, chap. 50, 23-26.)
Les membres de certaines sectes de moines errants shivates, imitant le dieu, vivent nus, le
corps enduit de cendre, les cheveux hirsutes dcolors la chaux. Ils pratiquent la mditation
sur les lieux de crmation. Shiva est un destructeur, il aime les lieux de crmation, mais que
dtruit-il? Non seulement les cieux et la terre la fin du cycle, mais les chanes qui lient
chaque me individuelle. Qu'est le lieu de crmation? Ce n'est pas l'endroit o sont brles
les dpouilles mortelles, mais le cur de ses fidles, rduits en un dsert. Le lieu o l'ego est
dtruit reprsente l'tat o l'illusion et les actions sont rduites en cendres. C'est l que danse
le Natarja. (A. Coomaraswany, The Dance of Shiva, p. 75.)
Shiva est appel Mahkla, le Temps du temps, le Grand Destructeur. On le vnre surtout
sous l'aspect de son nergie manifeste, Kl, la Puissance du temps, la desse terrible.
Shiva est toujours prsent prs des bchers funbres. Il rgne sur le monde souterrain des
morts. Comme lui, Dionysos est une divinit chthonienne..., dieu souterrain qui se
manifeste dans la priode hivernale ou peut-tre au moment o reviennent les mes des
morts... C'est ce dieu que convenait le spulcre dont nous constatons la prsence dans les

sanctuaires d'un dieu qui a horreur du contact avec la mort... Il rgne sur la nuit, car, pendant
le jour, le soleil est appel Apollon, pendant la nuit Dionysos. (H. Jeanmaire, Dionysos, p.
195-196.) Osiris, de mme, rgne sur le monde des morts.
Dionysos est nyktipolos, rdeur de nuit . Shiva est de mme appel Nishichra (Rdeur
de nuit). Il tient la main une tte tranche. Il porte un collier de crnes.
LES CENDRES ET LE VTEMENT COULEUR SAFRAN
La cendre reprsente ce qui subsiste d'un monde dtruit, particulirement la cendre des
bchers funbres. Seul, Shiva existe au-del de la mort. Il est vtu de cendres , son corps
est enduit de cendres. C'est de la cendre que renatra un monde nouveau. Toute vie nouvelle
nat d'une vie dtruite. Shiva dit: Ma semence, ma force cratrice est nourrie de cendres [de
mort]. C'est pourquoi la cendre protge. Dans les heures de danger, mais mme lorsque l'on
dort, l'abri, dans une maison, la cendre vous protge. Celui qui s'est purifi en se frottant de
cendres, qui a domin sa violence et les impulsions de ses sens, ne revient plus en arrire
aprs s'tre approch de moi. (Linga Purna, chap. , 8-10.)
34

Les fidles du dieu s'enduisent le corps de cendres, signe de dtachement, car pour eux le
monde illusoire des apparences est dj dtruit. Parfois ils utilisent un enduit blanc symbole
de la cendre. La purification, Catharmos, consistait frictionner le corps du rcipiendaire
avec un enduit d'argile et de farine, substances auxquelles on attribuait, peut-tre cause de
leur blancheur, une certaine valeur symbolique. La priode d'initiation, qu'est, chez
Aristophane, la rception par Socrate d'un nouveau disciple, confirme ce genre d'ablution.
(H. Jeanmaire, Dionysos, p. 96.) Dans l'Inde, les acteurs reprsentant le dieu dans les
processions shivates ont le corps enduit de pltre ou de cendres. Seules des sectes
extrmistes, d'origine relativement rcente, utilisent la cendre des bchers funbres.
Anciennement, les Shivates ne brlaient pas leurs morts.
Dans l'Inde, la couleur du deuil est le safran, comme d'ailleurs dans le monde celtique.
Lorsqu'ils ne sont pas nus, le vtement des moines shivates est couleur safran. Cette pratique
sera reprise par les moines bouddhistes. C'est aussi une robe couleur safran qu'on attribue
Dionysos. Lorsque le noir devint la couleur du deuil chez les Chrtiens, les prtres revtirent
la robe noire, car ils sont, du point de vue du monde, des morts-vivants.
La couleur safran ou ocre est la couleur sacre de Shiva. La pratique trs rpandue
d'enduire des adeptes ou des personnes avec de l'ocre rouge est un symbole de renouveau de
la vie. Les ossements des morts sont enduits d'ocre rouge dans les tombes du haut
palolithique. (F.C. Hawkes, The Prehistoric Foundations of Europe, p. 38.)
1 D'aprs une autre tymologie retenue dans le Shiva Purna (Vyavya Samhit, Chap. 12, 30), Rudra signifie le Hurleur
.
2 En aramen et dans les langues orientales, le nom que nous prononons Jsus se prononce Isha.
3 Pour une explication plus dtaille de la signification des directions de l'espace, voir : Le Temple hindou, par A. Danilou.

3.
La desse : puissance, amante et mre
LA DESSE
Shiva est l'idateur du monde. Pour raliser son plan, il a besoin d'un excutif, d'une force
matrielle, d'une nergie . L'nergie (Shakti) est donc sa premire manifestation, son
complment, issu de lui-mme. La cosmologie (snkhya) reprsente ce pouvoir de
matrialisation, soit comme la force de cohsion, la force centripte, qui permet
l'organisation de la matire et qui est appele Vishnou (l'Immanent), soit comme la
contrepartie fminine du dieu. La desse est le rceptacle , la matire premire, forme
d'lments nergtiques, qui est le support indispensable de toute manifestation apparente.
Sans l'nergie cratrice reprsente comme la desse, Shiva est comme un corps sans vie
(shava), incapable d'agir, de se manifester, de raliser son idation du monde. Reprsenter
le principe du monde comme masculin et fminin est purement une question d'approche,
d'aspect envisag. Le Tantrisme considre le principe fminin comme l'aspect efficace, donc,
pour l'homme, rel de la divinit. De ce fait, c'est la desse qui est l'objet central du culte. Elle
est remplace parfois par Vishnou-Apollon.
La manifestation d'un monde dont la nature est nergie exige deux ples opposs. La
substance, la matire du monde, est le courant qui unit ces deux ples. La matire n'est pas
quelque chose de stable, mais de l'nergie pure organise dans l'espace-temps. Dans la Trinit
primordiale, ce n'est ni Shiva ni Shakti qui est la substance du cr ; c'est l'tincelle qui jaillit
entre eux, l'attraction (rga), la jouissance (nanda), le plaisir (kma), l'amour. Trois est le
premier des nombres. Nous retrouvons l'cho de cette conception dans Hsiode quand il dit :
D'abord fut l'abme (le non-manifest), puis la terre (la matire), puis l'amour. Une image
grossire mais exacte du processus de la cration est l'union des sexes qui est perue
essentiellement comme un plaisir. C'est la jouissance qui est la substance du monde. C'est elle
qui nous rapproche de l'tat divin. La reproduction, la fcondit ne sont que des accidents
occasionnels de l'union des sexes, une utilisation du plaisir en vue de la multiplication des
espces vivantes, et c'est une erreur des modernes d'interprter les mythes et les symboles de
l'union sexuelle en termes de fcondit. Le monde est l'tincelle du plaisir. Ce n'est pas l'un
des principes qui fconde l'autre. Aphrodite ne deviendra jamais la desse, par excellence,
de la fertilit. C'est l'amour physique, l'union charnelle qu'elle inspire, exalte et dfend... Sous
l'apparence d'une divinit frivole se dissimule l'une des sources les plus profondes de
l'exprience religieuse : la rvlation de la sexualit en tant que transcendance et mystre.
(M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 296.)
Dans les plus anciennes thogonies grecques, les tres divins masculins, neutres ou
fminins, engendrent par parthnogense. L'union du dieu et de la desse est strile. Chacun
procre de son ct; indpendamment de l'autre. Shiva est reprsent en cot permanent

avec la desse durant des millnaires, mais il ne donne naissance un fils, Skanda, que
lorsque le cot est interrompu et que le sperme divin tombe dans la bouche du feu sacrificiel.
La desse galement engendre par elle-mme, indpendamment du dieu. Hra enfantait
l'illustre Hphastos sans union d'amour par colre et dfi lanc son poux. (Hsiode, La
Thogonie, p. 927.)
L'union de Zeus et d'Hra, patrons du mariage, est infertile. Zeus est pre de nombreux
enfants, mais Hra n'est pas leur mre. Hra a quelques enfants, mais Zeus n'est pas leur
pre. Nous retrouverons dans le monde chrtien le mythe de la Vierge qui donne naissance
au dieu sans l'intervention d'un personnage masculin.
La prfrence accorde au culte de la desse, au Shaktisme, est d'origine extrmement
ancienne et n'est pas particulire l'Inde. Elle est lie aux relations affectives de l'tre vivant
avec la mre, le vagin, la caverne dont il est issu. Le Shaktisme renvoie un fond de
spiritualit qui offre des analogies visibles avec celle du monde mditerranen protohistorique, plasgien et prhellnique. Les desses noires hindoues (comme Kli et
Durg) et les desses palo-mditerranennes (Dmter, Mlana, Cyble, la Diane d'phse
et celle de Tauride, et jusqu'aux vierges noires chrtiennes) renvoient un prototype
unique. Prcisment dans ce substrat qui appartient aux populations dravidiennes de l'Inde
et, en partie, des couches et des cycles de civilisations plus anciennes encore, comme celles
qui ont t mises au jour par les fouilles de Mohenjo Daro et de Harappa, le culte d'une
Grande Desse ou Mre universelle (la Magna Mater) a form un thme central et revtu une
importance qu'ignorent compltement la tradition aryo-vdique et sa spiritualit tendance
essentiellement virile et patriarcale. C'est ce culte qui, rest sous-jacent pendant la priode de
la conqute et de la colonisation aryennes (indo-europennes), merge de nouveau dans le
Tantrisme. (Julius Evola, Le Yoga tantrique, p. 17.)
LES MULTIPLES ASPECTS DE LA DESSE
Comme la source de tous les aspects de la manifestation, la desse est une et multiple. Quel
que soit l'aspect du monde que nous envisageons, nous trouvons sa base une nergie, une
shakti, qui est un des aspects de la Shakti universelle. C'est pourquoi la desse a de multiple
noms, de multiples formes qui, d'un point de vue rituel, peuvent apparatre comme des
principes diffrents, voire contraires.
Elle est donc vierge et mre, bienveillante et terrible, extrieure nous ou prsente en
nous-mmes. Nous percevons d'innombrables shaktis et en mme temps leur unit. Cela n'est
pas particulier au Shivasme. Les desses grecques sont galement interchangeables. Les
desses celtiques peuvent tre considres comme des fonctions de la desse mre. Telles
sont Macha, la desse de la fertilit, en l'honneur de laquelle se pratiquaient des orgies et qui
devint desse de la Guerre, puis Anu, dont les collines du comt de Kerry (en Irlande) sont
les seins, et Brigitt, desse de l'Abondance et du Mariage, qui est devenue la sainte Bride
chrtienne. (P. Rawson, Primitive Erotic Art, p. .)
44

Nous retrouvons toujours une longue prhistoire pour chaque aspect de la desse. Le
nom d'Athna est prgrec... Elle est associe aux serpents, l'olive et au hibou, comme la

desse minoenne, et au culte du serpent, de l'arbre et des oiseaux de la religion minoenne.

(R.F. Willets, Cretan Cults and Festivals, p. 278.) Sarasvat comme Athna est la protectrice des
sciences et des arts. Elle est donc l'inspiratrice des artisans et, comme telle, vnre par eux.
Dans le Sarasvat Pj, la fte de la Desse, tous les outils ou instruments de travail, les livres,
les instruments de musique sont placs sur un autel et vnrs comme symboles de la desse.
Dans tous les rites qui ont en vue des ralisations immdiates, le culte populaire s'adresse
de prfrence la desse, la mre, l'amante : c'est le point de vue tantrique. C'est
l'lment fminin, prsent en tout tre qui nous lie au monde matriel ; c'est donc travers
lui qu'il sera possible de dfaire les liens qui nous attachent au monde. Les rites orgiastiques
du Tantrisme et l'exaltation des Mnades voquent le rle de l'lment fminin dans la
mystique dionysiaque ou shivate.
C'est la desse qui permet la ralisation de l'uvre cratrice. C'est elle aussi qui contrle
l'imagination du dieu, sa folie cratrice ou destructrice. Elle est l'intercesseur. C'est elle que
l'on doit s'adresser. Nous retrouvons ce rle d'intercession chez toutes les desses et jusque
dans la Vierge Marie. Le culte d'une desse mre apparat prvalent dans les religions de la
prhistoire. Il fit place graduellement celui de la desse amante avec l'extension du
Shivasme et du Tantrisme. La desse se manifeste aussi sous des formes masculines. D'aprs
le Bhaghavat Tattva , Vishnou, Krishna, Rma, Gansha et le Soleil sont des manifestations du
principe fminin, de la desse. Cela explique beaucoup d'aspects de leurs cultes.
1

LA DAME DE LA MONTAGNE
Le nom principal de la desse est Prvat (celle de la montagne), car les sommets sont
considrs comme des pointes par lesquelles l'nergie terrestre monte vers le ciel. C'est l que
le ciel et la terre s'unissent. L'union de la vote du ciel, assimile au Linga de Shiva, avec
l'nergie terrestre jaillissant des montagnes lie le dieu en quelque sorte au monde des tres
vivants. Selon Hrodote (7, III), l'oracle de Dionysos se trouve sur les plus hautes montagnes.
Dans chaque rgion, on associe la desse une montagne sacre. Les hautes montagnes
sont le sjour plaisant des desses. (Hsiode, La Thogonie, 128.) Dans la tradition lgendaire,
Prvat est fille du roi des montagnes, Himvat (le Neigeux), seigneur de l'Himalaya. A
Sumer, le dieu Bel et la desse Nin-har-sag rsidaient sur la montagne de l'Est ; la desse
tait la Dame de la montagne . Dans le monde crtois et grec comme dans le MoyenOrient, nous retrouvons l'image de Prvat, qu'Euripide appelle la Mre de la montagne .
Rha, en Crte, est la desse des Montagnes. Les noms de Diktynna et d'Artmis voquent la
notion d'une Mre-montagne et d'une chasseresse. Diktynna est la desse de la Montagne,
gardienne des initis. Son nom est li celui du mont Dikt. Le nom de Diktynnaios a t
donn aux montagnes du Nord-Ouest, dans la rgion de Kydonia. Le sanctuaire le plus
ancien de Diktynna tait appel Tityros (Satyre). Selon Strabon, les Tityroi, serviteurs de la
desse et du dieu, ressemblaient aux Korybantes. Ils correspondent aux Ganas de Shiva. Ils
faisaient partie du cycle de la tradition grco-phrygienne lie au culte de l'enfant Zeus en
Crte et de la mre des dieux en Phrygie et dans la rgion de l'Ida troyenne.
Un sceau de Cnossos montre la Dame de la montagne inclinant son sceptre vers un adorant

mle. On voit la desse, prcde par un lion, qui est le vhicule de Prvat. A Ephse, dans
une grotte de Cyble, la Mre des monts, on voit la desse entre deux lions avec auprs d'elle
un jeune compagnon quivalent de Gansha, le fils et gardien de Prvat.
LA PUISSANCE DU TEMPS
La desse, par sa relation avec Shiva, permet la manifestation de l'ros divin. Toutefois, par
rapport l'homme, elle peut apparatre comme la matrice, la mre dont tout est issu et vers
laquelle tout retourne la fin. Elle est alors identifie Kl, la Puissance du temps , de la
mort.
Shiva sous son aspect terrible est assimil Kla, le temps, le Kronos des Grecs. Kl, la
puissance du temps, de la mort, aussi appele Durg, l'Inaccessible, reprsente l'aspect
terrible de la desse. Elle apparat dansant sur un monde en ruine avec les attributs de Shiva
destructeur, un collier de crnes, des serpents. Elle est entoure de dmons. Elle tue tout ce
qui l'approche. C'est donc elle qu'il faut invoquer pour obtenir un sursis. Son culte, li au
Tantrisme, est trs rpandu. C'est une branche trs importante de la tradition shivate,
reprise dans le Bouddhisme du Mahyna. L'rotisme et les sacrifices sanglants jouent un
grand rle dans le culte de la desse terrible, qui est la principale divinit vnre de nos
jours dans certaines rgions de l'Inde, le Bengale en particulier. Dagda, le Grand Dieu qui
engendra les anctres mythologiques des Celtes de l'Irlande, appels Tuatha D Danann, le
peuple de la desse Danu , copulait avec la sinistre desse-corbeau Morrigan dont la frnsie
sexuelle tait aussi forte que son dsir de sang et de carnage. (A. Ross, Primitive Erotic Art,
p. 8 .)
2

C'est elle que l'on offrait les ttes des guerriers ennemis tus dans la bataille. Nous
reconnaissons l'image de Kl, reprsente avec des colliers de crnes, en union rotique avec
Shiva. Il existe des parallles en gypte.
Le carnage et le cannibalisme sont des traits caractristiques des desses archaques. Dans
le mythe ugaritique (cananen) du III millnaire, Anat dans sa rage homicide tue les gardes,
les soldats, les vieillards. Le sang lui monte jusqu'aux genoux. Comme Kl, elle se ceint des
ttes et des mains des victimes.
e

La mort est un retour dans le sein de la mre, dans la terre dont nous sommes issus. Seule,
Kl est invoque par ses fidles comme Mre , comme protectrice. De qui d'autre peut-on
implorer la merci, si ce n'est de la toute-puissance du Temps ?
LA DAME BLANCHE
Gauri, la Desse blanche, est l'aspect bienveillant de la desse. Elle est la protectrice, l'amie
des hommes, la bonne fe. Chez les Grecs, la Dame blanche (Leucotha) tait la protectrice
des navigateurs. Ino se jeta dans la mer avec l'enfant Mlicertes mort. Elle est appele
Leucotha (la Dame blanche), et le garon Palaemon. C'est du moins ainsi que les appellent
les marins, car ils viennent leur secours lors des temptes. (Apollodore, III, 4, 3.) D'aprs

Jean Lydus (le Lydien, VI sicle), Leucotha, la Dame blanche, se substitue Proserpine
comme mre de Dionysos. Le culte du Dionysos archaque et crtois semble s'tre maintenu
longtemps dans les les, et la Dame blanche de la mer y recevait un culte important.
e

SATI (FIDLIT)
Isis, dans la mythologie gyptienne, est le symbole de la fidlit. Sati (Fidlit) est l'amante
de Shiva. Sa lgende est distincte de celle de Prvat, la Dame de la montagne. Sati est la fille
du roi-prtre aryen Daksha. Sa lgende voque l'chec de la fusion des panthons dravidien
et aryen, et aussi un aspect du rle de la femme qui doit fidlit son poux et abandonne
tout lien avec sa famille et son clan d'origine.
Aprs le suicide de Sati, Shiva transporte son corps sur son paule et en laisse tomber les
morceaux dans divers lieux de la terre. Dans le mythe d'Osiris, par contre, c'est Isis qui
recueille les diffrentes parties du corps du dieu et les enterre en divers endroits, qui
deviennent des lieux saints. Dans le mythe des Cananens, adorateurs du taureau, le fils de
Baal Aliyan, l'quivalent de Pashupati, dieu des Sources et des Forts, pouse sa soeur Anat.
Lorsque Aliyan meurt, Anat va le chercher au pays des morts, le ramne sur son paule et
l'enterre au sommet du mont Saphon.
LA MAITRESSE DES ANIMAUX
Contrepartie de Pashupati, le seigneur des animaux, Prvat, la Dame de la montagne
apparat elle aussi comme matresse des animaux. Artmis, l'ancienne Dame des montagnes,
est de mme dans toute la prhistoire mditerranenne, la Crte minoenne incluse, la
matresse des btes sauvages.
Artmis est la patronne des chasseurs, des fauves et des jeunes filles. C'est elle qui
gouverne la sacralit de la vie sauvage. Desse des Forts, elle connat la sexualit et
l'enfantement, mais rejette les liens sociaux du mariage.
Dans la religion crtoise, les divinits fminines - et donc par nature terrestres et
secrtes avaient un rle prdominant. Parmi elles, la mieux connue par les monuments,
est une desse matresse des btes froces, Potnia thrn, reprsente en train de tuer ou de
soumettre des btes fauves, ou bien arme pour la chasse. (Paolo Santarcangeli, Le Livre
des labyrinthes, p. 101.)
Elle correspond l'ancienne mre des animaux prceltique dont nous trouvons l'image
dans la caverne de Pech-Merle, dans le sud-ouest de la France. Fergus, le Grand Dieu
celtique, a pour pouse Flidais, la desse des Forts et du Monde sauvage. Elle est la
souveraine des animaux... Ressemblant la Diane classique, son origine remonte des
prototypes palolithiques. (A. Ross, Primitive Erotic Art, p. 83.)
Aphrodite, desse considre comme d'origine orientale, issue de la semence des organes
sexuels d'Ouranos jets dans la mer, selon un mythe parallle celui de la castration de

Shiva, est elle aussi la matresse des fauves comme Prvat et Artmis. Elle sme le dsir
parmi les btes, les hommes et les dieux. La desse est reprsente sous des formes varies,
entoure d'animaux, d'oiseaux, de serpents, avec le pilier baetylique ou l'arbre sacr, avec le
pavot ou le lys, avec l'pe et la double hache. Elle est chasseresse et desse des sports ;
arme, elle prside la danse rituelle. Elle rgne sur la montagne, la terre, le ciel, la mer, sur
la vie et la mort. Mre et Vierge..., elle est une et multiple. (R.F. Willetts, Cretan Cults and
Festivals, p. 75.)
LE MARIAGE DE SHIVA ET DE PRVAT
Lorsque les sages voulurent persuader le dieu vagabond de prendre une pouse, Shiva leur
dit : La femme que je puis accepter doit tre belle, pratiquer le Yoga et tre capable de
supporter l'ardeur de mon sperme. Elle doit tre une yogini quand je pratique le Yoga et une
femme amoureuse quand je pratique l'amour. Il y a une autre condition. Si elle n'a pas une
absolue confiance en moi et en mes paroles, je l'abandonnerai. (Shiva Purna, Rudra Samhit,
chap. 17, 38-44.)
Shiva, bienveillant envers ses fidles, aime se divertir par des enchantements. Pour
s'approcher de Mn, l'pouse du roi des montagnes, il prit la forme d'un danseur. Il tenait
un cor dans sa main droite, un tambour dans sa main gauche. Il portait un vtement rouge et
un sac sur le dos. Il dansait merveilleusement et chantait d'une voix trs douce. Il soufflait
dans son cor et battait d'un tambour au son mlodieux. C'tait un merveilleux spectacle. Tous
les habitants du lieu, hommes, femmes, enfants, se runirent pour le voir. Ils taient en
extase.
Prvat, la fille du roi des montagnes, aperut la forme harmonieuse de Shiva, porteur du
trident et autres attributs. Son corps tait enduit de cendres. Un collier de crnes entourait
son cou. Son visage tait souriant, ses trois yeux brillaient. Un serpent lui servait de cordon
sacr. D'une clatante blancheur, le beau Shiva, l'ami des humbles, l'ocan de bont, rptait :
Faites un voeu. Elle s'inclina devant lui et dit : Sois mon poux.
Il lui accorda son voeu et continua sa danse. Mn voulut lui offrir des bijoux et de l'or.
Mais le danseur refusa tout prsent. Il demanda la main de Prvat et continua danser et
chanter. Mn, outre, voulut le faire chasser par ses gens... Mais nul ne pouvait le pousser
dehors. Il tait brlant au toucher comme le feu le plus ardent. Il illuminait tout autour de
lui. Le mendiant, finalement, disparut.
Le chef des brahmanes s'adressa au roi des montagnes : J'ai entendu dire que vous voulez
donner Shiva comme pouse votre fille, tendre comme une fleur de lotus, divinement belle,
en tout point accomplie. Mais ce Shiva n'a pas de domicile, il n'a pas de relations. Il est mal
fait, sans aucun mrite. Il vit sur les lieux de crmation. Il ressemble un charmeur de
serpents. Ce n'est qu'un yogi qui vit nu. Ses membres sont difformes. Des serpents sont ses
seuls ornements. Son nom de famille, sa caste, ses origines ne nous sont pas connues. C'est un
garon de mauvaise conduite, sans mtier. Son corps est enduit de cendres. Il est irascible et
sans jugement. Nul ne sait son ge. Ses cheveux hirsutes sont en dsordre. Il est le
compagnon de tous les vauriens. Ce n'est qu'un mendiant qui suit une mauvaise pente et qui

systmatiquement s'oppose aux commandements des Vdas. (Shiva Purna, Rudra Samhit,
chap. 30, 26-52, et chap. 31, q.3-47.)
D'aprs le Shiva Purna (Rudra Samhit, chap. 37 51, abrgs) :
Incit par sa femme et ses fils, le roi des montagnes fit crire par son scribe une lettre de
fianailles et envoya des messagers, avec des prsents, la porter Shiva. Arrivs au Kailsa, le
paradis du dieu, ils lui remirent le message et appliqurent la marque sacre sur son front.
Shiva les traita avec honneur, et ils revinrent enchants. Le roi des montagnes alors lana des
invitations et commena runir des provisions et tout ce qui tait ncessaire pour les
clbrations. De vastes quantits de riz, de sucre, de sel, s'amoncelrent. On construisit des
rservoirs pour le lait, l'huile, le lait caill, les gteaux d'orge, les sucreries ; d'autres pour le
vin, le jus de canne, les ptisseries et autres douceurs, et aussi pour le beurre, les boissons
enivrantes, les jus de fruits et divers autres produits. On prpara des plats pics et autres
apritifs pour plaire aux Ganas de Shiva. On prpara de beaux vtements purifis par le feu,
des bijoux, des pierres prcieuses, des objets d'or et d'argent. Les rites furent commencs en
un jour favorable. Les femmes des montagnes accomplirent les crmonies de purification de
Prvat.
Toutes les montagnes se runirent pour les ftes : on vit arriver les monts Mandara et les
monts de l'Ouest et de l'Est, les monts Malaya, Dardura, Vishda, Gandhamadana, Karvira,
Mahendra, Priytra, Krauncha, Purushottama, Nla, Vindhy, Kalanjara, Kailsa ainsi que
toutes les montagnes des autres continents qui se runirent dans la demeure de Himvat (le
mont neigeux).
Toutes les rivires aussi s'assemblrent, couvertes de joyaux. On vit arriver la Godvar, la
Yamun, la Brahmastr, la Venk, le Gange et la Narmad.
Toute la ville tait en fte, des bannires, des drapeaux, des guirlandes brillaient partout.
Une immense salle meuble avec splendeur fut construite par Vishvakarma, l'architecte des
dieux. On y voyait sculpts des lions, des cigognes, des paons, merveilleux de ralisme. Il y
avait aussi des femmes artificielles qui dansaient et des faux hommes leur lanant des
illades. De superbes gardes, leurs arcs tendus, ressemblaient s'y mprendre des hommes
rels. Des lphants, des chars, des soldats semblaient si naturels qu'on les aurait crus vivants.
La statue de la desse tait en face de l'entre. Elle semblait sortir de l'ocan de lait. Un
magnifique appartement fut prpar pour Shiva.
Quand il avait reu la lettre d'invitation, Shiva s'tait mis rire. Il se la fit lire haute
voix et accepta la proposition. Il dit : Je suis toujours au service de mes admirateurs. Par sa
dvotion, Prvat a obtenu la faveur de m'avoir pour poux. Dans sept jours, auront lieu les
noces.
Shiva appela son taureau et tous ses Ganas pour l'accompagner, et aussi la horde des
esprits malins (Bhtas). Ils se rendirent au pays des Montagnes neigeuses pour les ftes du
mariage.
La terrible Chandi, sur de Shiva, vint elle aussi, semant partout la terreur. Elle
chevauchait un fantme, tait couverte de serpents. Elle portait une urne d'or sur sa tte. Des
gnomes par milliers l'accompagnaient. Le bruit des tambours tait assourdissant, dtruisant

tout ce qui n'tait pas de bon augure.

Le roi des montagnes, accompagn de toutes les montagnes, vint s'incliner devant Shiva
qui approchait. Shiva tait assis sur son taureau couvert de bijoux et souriant. Sa beaut
illuminait les quatre coins de l'espace, sa couronne resplendissait. Les serpents s'taient
transforms en prcieuses guirlandes. De son corps, manait une divine lumire. Il tait
entour par les dieux qui l'ventaient et portaient des chasse-mouches. Il fut reu par le roi
des montagnes avec de grands honneurs et beaucoup de crmonie.
Mn, l'pouse du roi des montagnes, demanda alors voir Shiva sous son aspect
habituel qui dtruit la vanit et l'orgueil. De son balcon, elle vit arriver l'immense cortge des
Gandharvas, les musiciens du ciel, vtus magnifiquement, monts sur leurs chars, jouant de
divers instruments de musique, accompagns de nymphes. Voyant arriver le chef des dieux
des Sphres (Vasu), elle s'exclama : Voici Shiva ! Mais on lui dit : Non c'est seulement un
de ses ministres. De mme, voyant chacun des nouveaux arrivants qui paraissaient de plus
en plus splendides, Mn s'criait : Voici Shiva ! Et on devait lui dire : Non ! C'est
seulement un comparse. Elle tait blouie.
Lorsque Shiva apparut, assis sur son taureau, couvert de cendres, les cheveux hirsutes, le
croissant de lune sur son front, un crne la main, une peau de tigre sur l'paule, portant un
arc et un trident, les yeux tranges, malpropre et mal vtu, entour de ses Garnements, de
diables, de fantmes aux formes effrayantes, Mn, pouvante, s'vanouit. Quand elle
revint elle, sa fureur fut sans bornes : Que faire, je suis dshonore. Vous m'avez trompe.
Maudite soit ma fille qui veut changer un joyau contre un morceau de verre, prfre un
chacal un lion. Soyez tous maudits. Maudit soit le jour o j'ai conu cette enfant. Vous avez
tous conspir contre moi. Jamais ma fille n'pousera cette crature. Je la tuerai plutt. Elle
ordonna Himvat : Saisis ta fille, attache-la, jette-la dans un abme ou dans la mer
profonde., Si tu donnes ta fille cet tre, je renoncerai la vie. J'aimerais mieux empoisonner
ma fille, la couper en morceaux, la noyer dans la mer que de la donner Shiva. Nous sommes
tous ridiculiss. Ce personnage n'a ni pre, ni mre, ni frre, ni parents. Il n'a ni beaut ni
mtier, pas mme une maison qui lui appartienne, pas de vtements ni de bijoux, il n'est ni
riche ni mme jeune. Il est sale, ignorant, dgotant. Quelle raison puis-je avoir de lui donner
ma fille?
Sermonne par les dieux, Mn finit par s'adoucir : S'il apparat sous une forme
avenante, ma fille peut lui tre donne. Pas autrement. Shiva alors se montra Mn sous
son aspect charmant. Chaque partie de son corps rayonnait de beaut. Ses vtements taient
multicolores. Il portait de prcieux bijoux. Sa peau tait claire et lustre. Le croissant de lune
ajoutait encore sa beaut.
Mn, blouie, demanda pardon des injures qu'elle avait adresses au dieu. Toutes les
femmes quittrent leurs occupations et se prcipitrent pour le voir, les unes demi-vtues,
d'autres arrachant leur enfant de leur sein, ou laissant leur mari table sans le servir. Les
hommes comme les femmes taient charms par la beaut du dieu et ils flicitrent Mn.
Elle descendit alors pour aller accueillir le fianc.
Le roi des montagnes et Mn, aprs les rites du bain, dcorrent Prvat avec les
ornements apports par Shiva. Lui accomplit les ablutions crmonielles et se revtit de

vtements splendides.
Une grande fte fut donne. On souffla dans les conques, on battit les tambours tels que
le pataha (timbales) et l'anaka (tambour double). On fit sonner les conques marines (gomukha).
On chanta les chants qui sont de bon augure pour accompagner les danseuses.
Un prtre commena accomplir les rites dans un enclos o un autel avait t construit.
Prvat tait assise sur une plate-forme surleve. Des grains de riz furent jets sur les poux.
Le prtre, selon les rgles, afin de pouvoir accomplir les rites, demanda Shiva : Dites-nous
maintenant votre gnalogie, votre caste, votre famille, vos anctres vdiques et les Vdas
que vous rcitez. Il y eut un moment d'embarras. Shiva dtourna la tte. Le sage Nrada se
mit jouer de la vn. Il dit : Shiva est l'tre suprme, il n'a point d'anctres ni de famille, sa
seule famille est la parole divine. Il est le Son primordial (Nda).
Le roi des montagnes pronona alors lui-mme les paroles rituelles : Je te donne ma
fille comme pouse. Daigne l'accepter , et il plaa la main de Prvat dans celle de Shiva.
Puis il lui offrit comme dot des bijoux et des vases prcieux, cent mille vaches, cent chevaux
harnachs, cent mille tendres jeunes servantes, des chars et des lphants.
Prvat, la fille des montagnes, tait si belle que le dieu Brahm, regardant seulement les
ongles de ses pieds, fut frapp par ros. Il raconta : Troubl par ros, je regardais
frquemment ses membres et immdiatement mon sperme s'coula sur le sol. Moi qui suis
vieux, je me sentis honteux de cette mission de semence et je pressai mon sexe entre mes
deux pieds. Mais Shiva, l'ayant remarqu, fut pris de fureur et voulut tuer Brahm. Toutefois
les dieux le couvrirent de tant de louanges qu'il se calma. La semence de Brahm, par suite de
pressions rptes, se rpandit en plusieurs jets tincelants. De nombreux sages naquirent de
cette semence. Ces sages sont appels Vlakhilya.
Ils furent exils sur la Montagne des parfums (Gandhamdana) et devinrent des fidles
de Shiva. Le couple fut ensuite conduit la chambre nuptiale. Les femmes de la cit des
neiges accomplirent les rites de bon augure. Les desses vinrent alors accorder des faveurs...
En compagnie de son pouse, Shiva mchait du btel et du camphre.
Nous retrouvons dans le monde grec la notion du dieu dont le sperme donne naissance
des tres vivants. Erichthonios est n de la semence d'Hphastos tombe terre alors que le
dieu poursuivait Athna. Zeus, lui aussi, rpand sa semence la vue de Persphone. Il
n'avait pas eu de passion si violente lorsqu'il s'tait pris de la desse ne Chypre lorsque,
dans son impossible dsir de la possder, il rpandait sa semence sur la terre, dardant l'cume
brlante de ses amours, jaillie spontanment. C'est de l que fleurit dans Chypre la Cornue,
leur nourricire, la race au corps double des Centaures encorns. (Nonnos, Dionysiaques,
chant V, 610-615, trad. Pierre Chuvin.)
1 Traduit par A. Danilou dans le Journal of the Indian Society of Oriental Art, Calcutta, 1945.

4.
Les fils de la desse et du dieu
GANSHA, KORYBAS OU HERMS, SEIGNEUR DES OBSTACLES, GARDIEN DES
PORTES ET DES MYSTRES.
Les compagnes de Prvat se plaignaient auprs d'elle, disant : Les serviteurs de Shiva
ne refusent pas d'excuter nos ordres, mais ils ne sont vraiment pas notre service. Ils
obissent Shiva et gardent notre porte. Nous ne pouvons nous fier eux. Il nous faudrait
quelqu'un qui soit vraiment nous... Alors que la desse prenait son bain, Shiva, repoussant
Nandi, le Minotaure qui gardait l'entre, pntra dans l'appartement. La desse en fut trs
gne... Elle dcida de se crer un serviteur et, avec les raclures de sa peau, faonna un
garon.
C'tait un bel adolescent, bien proportionn, grand, vigoureux et brave. Elle lui dit : Tu
es mon fils et tu n'appartiens qu' moi seule. Il promit de lui obir en toutes choses. La
desse, ravie, le couvrit de caresses et le serra dans ses bras. Elle le plaa, arm d'une massue,
devant sa porte. Lorsque Shiva voulut entrer, le garon lui barra la route et, malgr les
injonctions du dieu, se refusa le laisser passer. Shiva, furieux, envoya alors ses Ganas pour
le dbarrasser de ce gneur. De longs palabres et d'interminables bagarres s'ensuivirent. Le
fidle gardien resta victorieux... Lorsqu'elle vit l'arme des dieux se joindre aux Ganas pour
attaquer le vaillant garon, la Mre du monde dlgua deux de ses pouvoirs, deux shaktis,
sous forme de diablesses, pour venir en aide son fils. L'une de ces diablesses qui avait un
aspect terrifiant se tenait debout. Sa bouche ouverte tait aussi large que la caverne de la
Montagne noire. L'autre avait l'apparence de la foudre et des bras innombrables. Elle tait
norme et terrible, prte frapper tous ceux qui approchaient. Dans la bataille, les deux
shaktis saisissaient avec leur bouche les projectiles lancs par les dieux et les Ganas, et elles les
relanaient sur eux...Lorsque Vishnou voulut attaquer le fils de la desse, les deux shaktis
s'intgrrent au corps du garon et lui donnrent ainsi une force accrue. Mme l'arme des
dieux fut vaincue par le courageux garon. Finalement, alors qu'il tait occup combattre
Vishnou, Shiva lui-mme tratreusement lui trancha la tte avec son trident. Voyant le
chagrin de la desse et pour la calmer, Shiva ordonna aussitt de remplacer la tte du jeune
homme par celle du premier tre vivant rencontr... Ce fut un lphant dont la tte fut jointe
au corps ressuscit et, pour consoler la desse, Shiva le nomma Gansha, chef des Ganas.
(Shiva Purna, Rudra Samhit, chap. 1 18, abrgs.)
3

Dans une autre version, c'est le regard malfique de Saturne qui dcapite l'enfant. Invit
avec les autres plantes au baptme de Gansha, Saturne, qui porte malheur, ne put rsister
au dsir de regarder furtivement l'enfant dont la tte aussitt vola en clats.
Gansha est donc le fils de la desse. Comme Hphastos, le magicien, fils d'Hra, il fut

engendr par la desse seule, sans l'intervention d'un personnage masculin. Gansha est le
chef des Ganas, les Garnements du ciel , jeunes gens appartenant au monde des gnies qui
sont les compagnons de Shiva. Parmi eux, les Vighnaganas, les Obstructeurs , empchent
toutes les ralisations et provoquent les erreurs qui rendent les sacrifices inefficaces, les
vertus inutiles. Gansha est donc l'quivalent du Korybas crtois, ponyme des Korybantes,
la troupe des adolescents clestes qui forment l'escorte de Dionysos. Korybas est le fils de
Cyble, la desse de la Montagne, comme Gansha est le fils de Prvat, la Dame de la
montagne.
Gansha est appel Vighnshvara, le matre des obstacles. C'est lui qui cre des difficults
dans toutes les ralisations humaines ou spirituelles. Seule sa bienveillance permet de les
surmonter. Il est donc le matre de l'initiation, des mystres, des rites par lesquels les
obstacles peuvent tre contourns ou vits. Ceux qui ne vnrent pas le seigneur des
obstacles, fussent-ils des dieux, n'obtiennent jamais les rsultats qu'ils dsirent. Si quelqu'un
accomplit des rites sans avoir rendu d'abord hommage au chef des Ganas, ces rites seront
sans effet. Gansha doit tre honor par tous, prtres, guerriers, agriculteurs ou artisans, qui
lui offriront des nourritures raffines pour obtenir la ralisation de leurs dsirs. (Linga
Purna, I, chap. 105, 23-28.)
On invoque Gansha avant toute entreprise pour viter que les Ganas n'en empchent la
ralisation. On place galement l'image de Gansha au-dessus de la porte de la maison pour
en protger l'entre, un peu comme on emploie parfois comme gardien quelqu'un de la caste
des voleurs.
Symboliquement, Gansha reprsente l'unit fondamentale du macrocosme et du
microcosme, de l'tre immense (l'lphant) et de l'tre individuel (l'homme). Cette identit
qui semble impossible est pourtant une ralit fondamentale et la cl de toute exprience
mystique ou rituelle, ainsi que des possibilits du Yoga. Sans en prendre conscience, sans
vnrer Gansha, aucune ralisation n'est possible. Il est le gardien des portes et des
mystres. En gypte, c'est Osiris qui apparat comme le gardien de la porte de sa mre.
Gardien des portes, Gansha garde l'entre du labyrinthe, de ces mystrieux chemins
l'intrieur du corps humain qui partent de l'nergie enroule la base de la colonne
vertbrale. Dans la pratique du Yoga, le centre de Gansha se trouve situ dans la rgion du
rectum.
Les plus anciens symboles du labyrinthe crtois sont la double hache (labrys) et la croix
gamme (le svastika indien). Gansha porte une double hache et son symbole est la croix
gamme. Il faut noter que la reprsentation graphique du tambour de Shiva en forme de
sablier est identique celle de la double hache. Il est possible qu'il y ait un rapport entre les
deux. Gansha est connu pour sa ruse et sa fourberie qui lui permirent de prendre avantage
sur son demi-frre, Skanda, le fils de Shiva. Certaines de ses caractristiques sont reportes
par les Grecs sur Herms, frre d'Apollon, le donneur de biens. Herms incarne les voies
dviantes et secrtes, tout ce qui implique la ruse et la fourberie. Il est le compagnon et le
protecteur des voleurs, mais aussi le protecteur des troupeaux et des voyageurs gars sur les
routes. Son monde, comme le monde de Gansha, est gourmand, fourbe, rus, menteur. C'est
par la ruse et les rites irrationnels, pervers, des mystres que l'on peut conqurir le monde et
le ciel.

Gansha, comme Herms, est le dieu de la Chance et du Jeu. Chez les Grecs, les
consultations oraculaires au moyen de ds appels thria taient en honneur, surtout parmi
les ptres qui en plaaient la russite sous l'invocation d'Herms, dieu de la Chance. (H.
Jeanmaire, Dionysos, p. 190.)
Quand on le compare Herms, il faut se rappeler que Gansha n'est pas un dieu
monstrueux. C'est un dieu jeune, d'une clatante beaut. Sa tte d'lphant n'est qu'un
symbole de sa grandeur et de son mystre.
Le vhicule de Gansha est la souris (mousa), l'animal qui pntre l'intrieur des choses,
en perce les mystres. Chez les Grecs, c'est Apollon, frre d'Herms, qui est appel
Smintheus ( la souris ), du mot crtois smintho qui veut dire souris et qui n'est pas un
mot grec.
Herms est identifi au Thoth gyptien, conservateur et transmetteur de la tradition.
KUMRA OU KOUROS, LE GARON
Le culte de Kumra (le Garon), l'enfant-dieu nourri par les nymphes, remonte une
lointaine prhistoire. Ses mythes sont inextricablement mls ceux de Shiva-Dionysos, qu'il
soit le fils du dieu, le dieu lui-mme ou un nouveau Dionysos. Dans l'ancienne religion
dravidienne, il apparat l'origine comme une divinit indpendante ; dans le Shivasme, il
est fils de Shiva; dans le monde mditerranen, il est le nouveau Dionysos, fils de l'ancien
dieu. Sa lgende et ses attributions sont partout sensiblement les mmes.
Dans le sud de l'Inde et Ceylan, la tradition tamoule, remontant au-del du nolithique,
fait tat du culte d'un jeune dieu appel Murugan (le Garon) et vnr par les tribus
primitives, les Vdds. Ses attributs sont le coq et l'pieu. On a trouv des reprsentations de
Murugan dans les sites prhistoriques d'Adiccanallr, dans le sud de l'Inde. On lui offrait des
sacrifices d'animaux. Il est associ originellement au culte des serpents. Ses prtres sont des
non-brahmanes jusqu' nos jours. Dans le Shivasme, ce jeune dieu est issu du sperme de
Shiva. Il est appel Kumra (le Garon) ou Skanda (le Jet de Sperme). Il a aussi d'autres noms
se rfrant aux pripties de sa lgende.
D'aprs le Shiva Purna:
Durant plus de mille annes clestes, Shiva tait rest en perptuelle copulation avec
Prvat, indiffrent aux problmes du monde. Tourmente par le Titan Traka, la Terre
tremblait sur ses bases et perdait son souffle. Les dieux inquiets s'approchrent de la demeure
de Shiva pour l'appeler leur secours.
Shiva vint la porte sans avoir mis sa semence. Il dit aux dieux : Ce qui doit arriver doit
arriver. Nul ne peut l'empcher. Ce qui est arriv est dj arriv. coutez seulement ce qui
concerne la question qui vous amne. Sa solution dpendra de celui qui se saisira de mon
sperme. Ayant dit cela, il laissa tomber sa semence sur le sol. Agni, le dieu du Feu, prit la
forme d'une colombe et l'avala avec son bec.

 Entre-temps, Prvat, mcontente d'avoir t trouble dans son plaisir, s'approcha. Elle
maudit les dieux et en particulier Agni, disant : Il ne te convenait pas d'avaler le sperme de
mon matre. Tu es un misrable, un criminel.
Chaque dieu reoit une part de toute offrande jete dans le feu du sacrifice. Tous les
dieux furent donc imprgns de la semence brlante de Shiva, avale par Agni, qui leur
causa d'affreuses douleurs. Ayant piti d'eux, Shiva leur permit de vomir son sperme. Ils
rejetrent cette semence luisante et dore qui, en tombant sur le sol, semblait toucher le ciel
comme une montagne de feu. Le sperme alors pntra, par les pores de leur peau, dans le
corps des pouses des sept sages clestes qui prenaient leur bain rituel. Elles devinrent
enceintes et se mirent souffrir de terribles brlures. Leurs poux se fchrent en les voyant
dans cet tat et les rpudirent. Elles rejetrent alors le sperme sur le sommet neigeux du
mont Himvat. Incapable de supporter ce sperme incendiaire, Himvat, le roi des
montagnes, le rejeta, et le sperme tomba dans le Gange. C'est l que, dans un buisson de
joncs, le sperme de Shiva fut dpos dans les eaux sacres du fleuve.
Bientt, cette semence se transforma en un superbe enfant, rayonnant de splendeur et de
gloire. C'est ainsi que le sixime jour de la lune du mois de Mrgashirsha (novembredcembre) le fils de Shiva naquit. Les six Pliades vinrent par hasard se baigner dans le
fleuve sacr. Elles trouvrent l'enfant et se disputrent le plaisir de s'en occuper. Pour les
mettre d'accord, il se donna six ttes pour boire le lait de leurs seins. On l'appelle donc
Shanmukha aux six visages . Les Pliades l'emmenrent dans leur demeure et en prirent le
plus grand soin... Shiva rechercha ce qui tait advenu de son infaillible semence et, ayant
appris qu'un enfant se trouvait dans la fort auprs des Pliades, il envoya ses gardes le
chercher... Shiva ne se lassait pas de boire le nectar de la beaut du visage de Skanda... Le
serrant dans ses bras et l'embrassant sur la tte, il tait heureux. (Shiva Purna, Rudra
Samhit, IV, chap. 3, I, 7.)
Skanda, le dieu de la Beaut, qui devint le chef de l'arme des dieux, est donc n sans
l'intervention d'un tre fminin. Il est l'expression de la nature mme du dieu, sa
manifestation la plus directe. Skanda est en fait un clone, une sorte de double de Shiva, et
leurs cultes sont souvent confondus dans l'Inde comme ailleurs. La desse demanda quelles
taient les vertus de l'enfant. Shiva rpondit... Je possde moi-mme six aspects. Ce sont ces
aspects qui sont runis dans ce garon aux six visages. Il n'est rien d'autre que l'expression de
ma puissance. Il n'existe quant aux qualits nulle diffrence entre lui et moi... Ce porteur
d'pieu (Cewl) prendra lui-mme les fonctions de Crateur du monde. (Kanda purnam
tamoul, I, chap. 14, 13-21.)
Dans le monde mditerranen, Skanda apparat comme un nouveau Dionysos et sa
lgende se confond avec celle de Dionysos l'ancien. Iacchos, ds le V sicle, est considr
comme un fils de Dionysos. C'est lui qui dirige les mystres d'Eleusis. Il prsente toutes les
caractristiques de Bacchos guidant le cortge de Dionysos. La nativit de Dionysos...
recouvre un noyau mythique..., pr-dionysiaque..., hritage de la divinit phrygienne ou
asianique dont est sorti notre dieu. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 331.)
e

La confusion dans le culte de Dionysos des mythes de Shiva et de Skanda, jointe au fait que
ce culte se retrouvait de manire plus ou moins adapte en gypte, dans le Moyen-Orient, en

Crte et dans les pays mditerranens a donn lieu, dans le monde grec, diffrentes
gnalogies du dieu qui refltent les divers aspects des cultes de Shiva et de Skanda.
Le premier et le plus ancien Dionysos est le fils de Zeus et de Proserpine qui est aussi sa
fille (la desse est issue de Shiva). C'est lui qu'on rapportait l'invention du vin et de
l'agriculture. On substituera, Proserpine, Leucotha, la Dame blanche (la Gauri indienne).
Ce Dionysos crtois est celui dont le culte archaque s'tait maintenu dans les les o la Dame
blanche de la mer tait vnre.
Un second Dionysos correspond la forme gyptienne du dieu, n du dieu Nil, c'est--dire
Hapi ou Srapis (Osiris-Apis), un dieu en forme de taureau, li au dieu Priape, au culte du
Linga. Osiris-Dionysos est le dieu des Phallophories. Sa mre est appele Flora, nom qui peut
convenir une desse de la Nature.
Un troisime Dionysos, d'origine asiatique, qui rgna sur l'Asie n'a point de mre. Il est,
comme Shiva, n de lui-mme (Svayambhu). Ailleurs, Dionysos apparat comme le fils de
Zeus et de Sml. C'est ce Bacchus thbain que concernent les mystres d'Orphe. Conu
par Sml (la Terre) et Zeus, il est dissimul dans la cuisse de Zeus pour viter la colre de
Hra, sur et pouse de Zeus. C'est de la cuisse de Zeus qu'il nat une deuxime fois, sans
mre. Confi Herms, il est remis Ino et Athamas pour tre lev comme une fille. Sauv
une fois encore de la colre de Hra, Herms le confie aux nymphes de Nysa, en Asie. Il s'agit
bien du mythe de Skanda. On fera aussi de Dionysos le descendant d'un certain Nisos pour
expliquer l'origine de son nom.
Diodore distingue le Bacchus, fils de Sml qui est Skanda, d'un Dionysos plus ancien
(Shiva), n de Zeus et de Persphone. C'est ce dernier que l'on reprsentait avec des cornes.
Ce dieu barbu, correspondant au premier Dionysos tait l'inventeur de l'agriculture et avait
enseign atteler des boeufs la charrue. Le jeune et beau dieu dont le type a prvalu
partir environ du IV sicle, tait le fils de Sml. Sabazios, le dieu phrygien du vin, tait l'un
des aspects de Dionysos l'ancien. La reconnaissance des formes que prenait le dieu dans
d'autres nations amenait distinguer diffrents Bacchus comme, par exemple, le Bacchus
indien.
e

Aprs avoir dcouvert le vin et enseign la culture de la vigne, Dionysos parcourt toute la
terre, civilise maints pays... Il fit une expdition de deux ans aux Indes : son retour..., il
clbra, mont sur un lphant indien, le premier triomphe . Le dieu fut accompagn
aussi des satyres qui le divertissent par leurs danses et par les tragdies. (H. Jeanmaire,
Dionysos, p. 364.) Satyres et Korybantes sont les Ganas de Shiva.
Zeus Krtagns (le Zeus crtois) recevait l'pithte de Diktaios, du nom de la caverne du
mont Dikt o il tait n. Il y fut lev et nourri par les nymphes du miel des abeilles et du
lait de la chvre Amaltheia. Il fut confi aux Kourtes (ou aux Korybantes, auxquels les
Kourtes sont plus tard identifis). Ils dansaient autour de lui, battant des tambours et
frappant leurs pes sur des boucliers pour que ses cris ne soient pas entendus par Kronos.
(R.F. Willetts, Cretan cults and Festivals, p. 216.)
Les Hymnes homriques voquent la naissance du dieu : Je chante le bruyant Dionysos
aux cheveux ceints de lierre, le noble fils de Zeus et de la glorieuse Sml, celui que les

nymphes belle chevelure reurent comme nourrisson des mains du Seigneur son pre, puis
nourrirent et levrent avec soin dans les vallons de Nysa... Il grandit dans une grotte
parfume..., puis il se mit hanter les bois, vtu de lierre et de laurier, suivi des nymphes.
Une rumeur possdait la fort immense. (Hymne Dionysos, II.)
Skanda est connu sous de nombreux noms qui se rfrent sa lgende. Il est Kumra
(l'Adolescent), Guha (le Mystrieux), Snpati (Chef des armes), Gangya (Fils du Gange),
Subrhmanya (Cher aux brahmanes). Il est le Fils du feu (Agnibhu ou Pvaki) comme
Dionysos, qui est appel Pyrignes ou Pyrisporos (N ou Conu du feu). Il est aussi le Fils
des Pliades (Krttikeya) qui devinrent des toiles. Zeus de mme mtamorphosa les
nymphes de Nysa en Pliades, les toiles de la constellation du Taureau. La constellation des
Pliades n'a que six toiles, mais les Grecs y ajoutaient un septime astre invisible.
lectre, dans les Dionysiaques, dit : J'ai t jadis, moi aussi, l'une de ces illustres Pliades.
(Nonnos, Dionysiaques, chant II, 3-31.) Il a t suggr que le fait que le sperme de Shiva ait
sjourn sur la montagne neigeuse Himvat, assimile au mont Mru, l'axe du monde, ne soit
pas tranger la lgende du sjour de Dionysos dans la cuisse (mros) de Jupiter. Le dieu
Brahm est lui aussi n du sperme de Shiva dpos dans le ventre de Vishnou, comme
Dionysos dans la cuisse de Zeus. Skanda est Sharadhmaja (N dans un marcage de
roseaux), Dionysos est Limnaios ( du marais ). Dionysos tait considr, dans le monde
ionien, comme venu port par les eaux ou voqu dans le marais prs duquel tait son
sanctuaire. En gypte, c'est Horus, l'enfant divin qui est mis au monde dans les marais du
delta du Nil.
Vl, en langues dravidiennes, veut dire pieu. Skanda est appel Cevvl ou Vlavan. Il est
difficile de ne pas rapprocher ce nom du crtois Velcanos. Selon Hsychius, Velcanos est le
Zeus des Crtois . Sur des monnaies de Phastos, Velcanos est reprsent comme un jeune
homme nu, assis sur un arbre, la main droite pose sur un coq. Le coq est l'animal sacr de
Skanda-Murugan. Un taureau apparat au revers de ces pices.
LE DIEU DES ARMES
Le sage Vishvamitra, qui appartenait la caste des guerriers, vint visiter Skanda qui le
prit comme prcepteur et qui lui dit : Grce moi, vous allez dsormais tre accept parmi
les sages vdiques comme un brahmane... [Allusion la reconnaissance des sages praryens
dans le monde vdique.] L'adolescent (Kumra) ayant retrouv ses parents, les dieux lui
donnrent des armes et des chariots. Agni lui donna une pe. Kumra prit la tte de l'arme
des dieux. Il massacra des hordes de Titans et tua le puissant gnie Traka. (Shiva Purna,
Rudra Samhit, IV, ch. 3.)
Comme dieu des Armes, Skanda est appel Snn (Chef des armes) ou Snpati. Il est
Mahsna (Possesseur d'une vaste arme). Il est Shaktidhara (Arm d'un pieu). Chez les
Crtois, le jeune dieu est arm d'un arc, d'un pieu et d'un bouclier employs pour la chasse
et la guerre.

LE MARIAGE DE GANSHA
Quand les deux garons furent nubiles, Shiva et Prvat ne savaient lequel des enfants
marier en premier. Ils leur proposrent une comptition : Nous clbrerons d'abord le
mariage de celui qui reviendra le premier aprs avoir fait le tour du monde. L'habile Gansha
fit le tour de ses parents et leur dit : Vous tes l'univers. Il fut considr comme gagnant et
son mariage fut clbr avec les deux filles du Seigneur du monde Vishvarpa appeles
Siddhi (Russite) et Buddhi (Intelligence).
Aprs de longs mois, Skanda revint, ayant fait le tour de la vaste terre avec ses forts et
ses ocans. Indign d'avoir t du par son pre et sa mre adoptive, il se retira sur la
montagne du Hron (Krauncha) o il rside. Il ne s'est jamais mari. (Shiva Purna, Rudra
Samhit, IV, chap. 19-20, abrg.)
Il est appel Kumra, le Garon ; on dit que sa seule pouse est l'arme (sna). Son culte est
strictement interdit aux femmes. Il est la divinit d'lection des homosexuels. Dans la
tradition tardive du sud de l'Inde et de Ceylan, on a attribu Skanda deux pouses : Sna
(l'arme) et Valli, fille des chasseurs primitifs des montagnes, les Vdds. Cela est
probablement une allusion l'origine prhistorique de son culte chez les premiers habitants
de l'Inde.
Seule la grande desse Prvat, la Dame de la montagne, a accs au lieu de la retraite de
Skanda, de mme que la desse (aujourd'hui, la Vierge Marie) est la seule femme rsider au
mont Athos. Le mont Athos, o subsiste encore, auprs du monastre de la Grande-Lavra, un
autel pour le sacrifice du taureau, est un ancien lieu sacr dionysiaque. Son accs est toujours
interdit aux femmes. Dionysos se rend aussi en Phrygie sur une montagne o la desse,
appele la Mre des dieux ou la Dame de la montagne, le purifie.
Durant le mois de Krttika (octobre-novembre, lorsque la pleine lune se trouve prs de la
constellation des Pliades) qui lui est ddi, les dieux viennent rendre visite Skanda. Shiva
voulut s'tablir prs de son fils sous la forme du Linga appel Mallikrjuna, mais l'enfant des
Pliades refusa de voir ses parents et alla s'installer plus loin. (Shiva Purna, Rudra Smahit,
IV, chap. 19.)
Dans la direction nord-ouest du yantra, le diagramme qui sert de plan au temple, le fidle
doit vnrer le jeune dieu, rayonnant comme le soleil levant, assis sur un paon, avec quatre
bras et des membres superbes, portant une couronne et montrant les gestes de donner et de
protger. Il porte un pieu et est accompagn d'un coq. (Shiva Purna, Kailsa Samhit, chap.
7, 20-21.)
Il a un coq sur son tendard, un paon comme monture. Il est accompagn d'un blier.
(Kanda purnam tamoul, VI, chap. 24.)
D'aprs le Kanda purnam (IV, chap. 390), c'est le roi du ciel, Indra, qui aurait pris la forme
d'un paon pour devenir la monture de Skanda.
GUHA, LE MYSTRIEUX

 Le sage Vmadeva, errant de par le monde, arriva un jour sur la montagne du Garon
(Kumra shikhara), au sud du Mru, o rside joyeusement le fils de Shiva, l'enfant des
Pliades dont la monture est un paon. Le sage tait savant, sans attachement ni demeure, et
nu. Prs de l, se trouve le lac de Skanda (Skandasaras), aussi vaste qu'un ocan. Le sage prit
un bain avec ses disciples et vit Skanda assis, rayonnant sur la montagne. Il avait quatre bras,
un corps magnifique. Il portait une arme magique (sbakti) ; un coq perchait sur sa main. Il
faisait les gestes de protger et de donner. Le sage s'inclina devant lui en disant : Je m'incline
devant le Mystrieux (Guha), le dieu secret, dtenteur des sciences secrtes, qui connat le
sens cach des textes sacrs. Je m'incline devant celui qui connat les six voies et les six
significations des textes. Skanda parla alors d'une voix aussi majestueuse que celle des
nuages. (Shiva Purna, Kailsa Samhit, chap. 11, 10-43.)
Skanda est le dieu des Connaissances transcendantes, il connat la nature secrte des
choses. On l'appelle donc Guha (le Mystrieux) ou Naigamsha (Matre des traditions
sacres). Skanda connat le sens cach des enseignements des Vdas et des autres textes
sacrs : il connat la signification de tout acte rituel. Il possde tous les dons. Il est le premiern, le matre du monde. Il est gracieux. Son corps est dlicat comme celui de Vishnou. Il est le
noble chef des armes, le mystrieux destructeur des sacrifices. Il chevauche l'lphant
cleste Airvata, il a des cheveux noirs et boucls, sa peau est sombre, ses yeux rouges, ses
ornements sont la lune et le serpent. Il est entour de gnies, de fantmes, d'esprits malins et
de gnies-magiciens (Kshmndas). Il vnre Shiva. (Linga Purna, chap. 82, 92-95.)
L'ENFANT-DIEU
On vnre Skanda sous la forme d'un enfant allait par les Pliades ou sous sa forme
d'adolescent, aisment effmin. Dionysos avait t remis par Herms des nymphes pour
tre lev comme une fille. Ce culte du dieu-enfant sera souvent report sur Krishna dans
l'Inde vishnoute. Ses jeux et ses mfaits sont un sujet sans fin de dlices dans la religion
populaire.
Dans le culte de Dionysos, les pisodes d'enfance en relation avec de vieilles pratiques du
culte d'un bambino et un vieux cycle des preuves d'un adolescent, d'un Kouros, ont laiss des
traces profondes. Le dieu qui menait la bacchanale des femmes restera toujours le nourrisson
des nymphes et des Nrides. Le petit dieu des nativits c'tait Dionysos, en attendant le jour
o ce bambino des nativits sera le Christ. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 413.)
Minos tait, par une fiction royale, toujours jeune. Homre l'appelle un roi de neuf ans,
ami intime de Zeus... Si Minos tait aussi dieu, il s'identifiait au jeune dieu de la Crte qui
renouvelait sa jeunesse chaque anne. (R.F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 87.)

5.
Les compagnons du dieu
GANAS ET KORYBANTES, LES DLINQUANTS DU CIEL
Dans le Rig Vda, les compagnons de Rudra-Shiva sont les Maruts, dieux des Temptes.
Ils sont furieux comme des btes sauvages, mais jouent innocemment comme des enfants ou
des veaux. Les Grecs parlent de la cohorte dmoniaque qu'est la suite de Dionysos.
Dans la tradition shivate, on reprsente les compagnons du dieu comme une troupe de
jeunes gens fantaisistes, aventureux, dlinquants et chevels qui rdent la nuit, crient dans
la tempte, chantent, dansent et jouent sans arrt des tours pendables aux sages et aux dieux.
On les appelle les Ganas, les Garnements . Ils correspondent aux Korybantes crtois, aux
Korrigans (fils des fes) celtiques. Comme les Silnes et les satyres, certains ont des pieds de
boucs ou d'oiseaux. Les Ganas se moquent des rgles de la morale et de l'ordre social. Ils
incarnent la joie de vivre, le courage, la fantaisie qui sont les valeurs de la jeunesse. Ils vivent
en harmonie avec la nature et s'opposent l'ambition destructrice de la cit et au moralisme
trompeur qui la masque et l'exprime. Ces dlinquants du ciel sont toujours l pour remettre
en place les vraies valeurs, pour secourir les fous de dieu perscuts et se moquer des
puissants. Ils incarnent tout ce qui dplat et fait peur la socit bourgeoise, est contraire
aux bonnes moeurs d'une cit bien police et ses conceptions lnifiantes.
Dans le monde crtois, les Korybantes, issus de Cyble, la Dame des montagnes, sont des
tres surnaturels, compagnons de Dionysos. Les Grecs les identifiaient aux Dactyles du mont
Ida. Les Kourtes (de Kouros, garon), serviteurs de la desse mre, sont plutt des jeunes
gens initis aux rites du dieu, participant son culte orgiastique. Ils taient encore vnrs en
Crte durant la priode grecque. Hsiode apparente les satyres aux Kourtes. Ils sont, d'aprs
lui, danseurs, musiciens, acrobates, farceurs et paresseux. Ils foulent le raisin et s'enivrent. Ce
sont des lurons perptuellement chauffs en qute de bonne fortune. Ils sont des dmons de
l'extase dont l'rotisme est une expression.
Ce sont les Kourtes qui, dans la Crte, leur patrie, furent les nourriciers de l'enfant-dieu.
Dionysos est invoqu comme le Grand Kouros, le Murugan ou Kumra (le Garon) de la
mythologie shivate. Selon Nonnos (Dionysiaques, 13, 137 et sqq.), ce serait les Korybantes et
les Kourtes qui auraient fond Cnossos et institu le culte de Cyble. Dmtrios de Skepsis
considrait que Kourtes et Korybantes taient la mme chose, c'est--dire des jeunes gens
(Kouro) non maris choisis pour la danse de guerre et les rituels de la Mre des dieux. On les
aurait appels Korybantes, car ils pratiquaient la danse extatique avec un mouvement vers
l'avant de la tte comme des taureaux. Dans la pratique rituelle, on appelait Kourtes des
jeunes gens initis qui devaient en initier d'autres, les instruire dans les devoirs de la tribu,
les enlever leurs mres, les cacher, leur infliger une prtendue mort et finalement les
ramener, ns nouveau comme des hommes, membres pleins droits de la tribu. (R.F.

Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 213.)

Les Korybantes, les Kourtes, les Pans, les Silnes et autres esprits lmentaires sont des
gnies particulirement aptes produire des dsordres mentaux chez ceux qui tombent sous
leur empire... Dans la mythologie tardive, l'entourage masculin de Silnes et de satyres,
danseurs et musiciens, n'est pas moins essentiel dans l'ide qu'on se fait du thiase
dionysiaque que les nymphes et les mnades... Hraclite..., parlant des inspirs de Dionysos,
les qualifie de nyktipolo, rdeurs de nuit..., dsignation qui s'appliquait aux spectres,
fantmes et pouvantails de tout genre dont, la nuit tombe..., l'essaim menaait de ses
agressions le voyageur attard. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 132, 271, 276.) Nishchra,
rdeur de nuit , est le nom donn aux esprits dmoniaques qui sont les fidles de Shiva ainsi
qu'au dieu lui-mme.
LES BHAKTAS OU BACCHANTS (PARTICIPANTS)
Les fidles du dieu ont tendance s'identifier ses compagnons clestes, imiter leur
comportement. C'est pourquoi on confond parfois Korybantes et Kourtes ou, dans le
Shivasme indien, les Ganas et les bhaktas, ou bacchants.
Les adeptes des rites extatiques ou dvotionnels qui caractrisent le culte de Shiva sont
appels bhaktas, un mot que l'on traduit parfois par dvots , mais qui signifie en ralit
participants . Ce nom s'applique aussi bien au dieu qu' ses fidles. Bacchos est l'un des
noms de Dionysos et serait l'origine l'quivalent lydien de Dionysos. Il semble trs probable
que les mots grecs Bacchos et baccha (les bacchantes), qui sont d'origine trangre, sont une
transposition du mot bhakta. Le mot Bacchos ne se rattache aucune racine connue de la
langue grecque... La dsignation de Bacchos est commune au dieu et ses fidles, le dieu a
pris le nom de ses sectateurs. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 58.)
Dans l'Inde, les bhaktas sont les sectateurs du dieu dont certains pratiquent les formes les
plus extrmes de la dvotion, quittant leurs possessions et leur famille, errant sur les
chemins, dansant des danses extatiques et chantant des hymnes passionns o l'amour
humain et l'amour divin se confondent. Les grands potes mystiques de l'Inde ont souvent
t des bhaktas. Dans l'tat d'extase, l'esprit du bhakta abandonne son corps. Il devine la
pense des tres semi-divins et des animaux sauvages. Il n'y a aucune diffrence dans les
conceptions ni les pratiques des bhaktas shivates et des bacchants dionysiaques.
Dj, dans le Rig Vda (XI, chap. 2, 18), nous rencontrons le type du fidle, ou compagnon,
de Shiva-Rudra aux longs cheveux, vtu de vent [c'est--dire nu] ou portant des vtements
souills. Possd par les dieux, il suit les traces des nymphes (Apsaras), des gnies clestes
(Gandharvas) ainsi que des btes sauvages et comprend leurs penses. Le poison (visha)
[c'est--dire la drogue], qu'il a bu dans la coupe de Rudra, lui donne la force de briser ce qui
lui rsiste (Rig Vda, X, 136, 1-7). [Voir Narayana Ayyar, Origins and Early History of Saivism
in South India, p. 15-19].
Les sages aux cheveux en broussaille (kshin) sont mentionns dans l'Atharva Vda (XI,
chap. ). Ces asctes errants taient des adorateurs de Shiva, et non pas d'autres dieux. Seul,
2

Shiva est mentionn dans la littrature ultrieure comme un dieu ascte et mendiant
(kaplin)... Les fidles du dieu imitent ses compagnons clestes et pratiquent des rites
extatiques... Leurs mrites, l'poque de l'Atharva Vda, taient reconnus de tous. Toutefois
leur abandon des rites vdiques tait dsapprouv par les orthodoxes qui les appelaient
vrtyas (hrtiques). Pour ouvrir les yeux des gens sur la grandeur des vrais vrtyas, tout un
chapitre de l'Atharva Vda (XV, 5, 1) leur est ddi... Les sectes shivates se sont opposes
parfois avec violence aux normes vdiques. Par ailleurs, certains milieux shivates plus ou
moins assimils se sont joints aux milieux vdiques pour condamner les sectes shivates
extrmistes, leurs rites sanglants et licencieux, le sacrifice animal ou humain, la
reprsentation de Shiva comme un tre violent et terrifiant qui hante les cimetires.
Certaines de ces sectes, attestes dans la littrature, n'ont plus aujourd'hui de reprsentants.
Les sectes shivates acceptaient des gens de toutes les castes. Ce rejet des castes reste l'une des
caractristiques des bhaktas jusqu' nos jours . (C.V. Narayana Ayyar, Origins and Early
History of Shivaism in South India, 16-19.)
Ces asctes ainsi que certains lacs pratiquant des rites extatiques vivaient en marge de la
socit aryenne. Ils taient parfois dsigns comme des trangers . C'tait aussi le cas des
bacchants.
L e Vaikhnasa-smartastra mentionne diverses sectes d'asctes et d'ermites, que l'on
reconnat leur chevelure embroussaille et leurs vtements dchirs. Certains portent des
pagnes en corce d'arbre, d'autres vivent nus. Ils absorbent de petites quantits d'urine de
vache et de bouse, comme cela se pratique encore aujourd'hui. Certains vivent auprs des
bchers funbres ou dans les cimetires. Ils pratiquent le Yoga et des rites magiques. Les
Kaplikas (porteurs de guirlandes de crnes) sont reprsents comme menant une vie
dissolue, se moquant des textes sacrs, s'enivrant, frquentant les prostitues, ne pratiquant
pas les rites. (C.P. Banerjee, Early Indian Religions, p. 59.)
Dans le Mahbhrata, les vrtyas sont appels le rebut de la socit, des incendiaires, des
empoisonneurs, des entremetteurs, adultres, avorteurs, drogus, etc. (Mahbhrata V, 35,
46, 1227). Tite-Live emploiera pratiquement les mmes mots pour dcrire les membres des
sectes dionysiaques : inceste, viol de jeunes garons, vol, faux-tmoignages, ivresse, etc. Ce
genre d'arguments fut employ toutes les poques par la socit conservatrice contre les
bhaktas. Ils servirent de prtexte en Grce la perscution des groupes de bacchants et, plus
tard, celle des sectes mystiques qui en taient les hritires dans le monde chrtien et
islamique.
Bacchus comme Shiva est le dieu de l'Ivresse, du Vin et des Extases orgiastiques. Bacchea,
l'tat de bacchant , quivaut la Bhakti. La voie dvotionnelle, le Bhakti mrga, extatique et
mystique, est essentiellement d'origine shivate.
Bacchos et Bacchea s'emploient en parlant de personnages possds par les Kourtes,
contrepartie masculine des nymphes en mme temps que prototypes d'adeptes de confrries
dionysiaques. Ils pratiquent des rites qui les rapprochent des Korybantes, les joyeux
garnements clestes qui forment le cortge de la desse des Montagnes. La notion de folie
frntique (mania) est insparable de l'tat dans lequel se jette et se cultive le bacchant. Les
fidles du dieu, mnades, bacchants, membres de thiases, cherchent sortir d'eux-mmes

(ekstasis), tre possds par la divinit dans un furieux dlire.

L'existence des Iobaccho, confrries bachiques, est atteste chez les Ioniens ds le VII sicle
av. J.-C. Les Iobaccho, c'est--dire des bacchants, poussaient au cours de leurs exercices la
vieille acclamation rituelle qu'est le iou-iou. Ils ont survcu trs longtemps Athnes sous
forme d'une confrrie qui, au II sicle de notre re, tait un bacchion, un thiase (association)
recrut principalement ou uniquement d'hommes. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 236.) Ils
tenaient leurs runions mensuelles dans un local voisin du vieux temple de Dionysos, au
marais. A Rome, les Luperques taient des jeunes gens qui couraient, nus, travers la ville en
frappant les passantes avec une lanire de peau de chvre pour les rendre fertiles.
e

Dans le Linga Purna, Shiva prend la dfense des bhaktas : Personne ne doit condamner
l'ascte nu qui est mon fidle, qui exprime le principe des choses, mais agit comme un enfant
ou un fou. Nul ne se moquera d'eux ni leur dira des paroles dplaisantes s'il dsire son bien
maintenant et plus tard. L'homme stupide qui les condamne, condamne le Seigneur luimme. (Linga Purna, I, chap. 33, 3-10.)
Shiva parle : Moi qui suis l'me du Yoga, par le pouvoir magique du Yoga, je prendrai la
forme d'un ascte et inspirerai la crainte parmi les hommes. J'entrerai dans le corps d'un mort
abandonn dans un cimetire... et je vivrai sous le nom de Lakulisha (L'Homme la massue).
Le lieu de cette incarnation deviendra un lieu sacr... L natront mes enfants, les asctes
Kushika, Garga, Mitra et Kaurushya. Adorateurs du phallus, leurs corps enduits de cendres,
ils pratiqueront les rites de Pashupta (l'amiti des btes). Ayant ralis le Mahshvara Yoga, ils
partiront pour le ciel de Rudra duquel il n'est point de retour. (Linga Purna, I, chap. 24, 126136.)
D'aprs Bhandarkar (Epigraphia indica, XXI), Lakulisha, fondateur de la secte des
Pashuptas, aurait vcu entre 105 et 130 apr. J.-C., mais il semble que la secte soit beaucoup
plus ancienne. (P. Banerjee, Early Indian Religions, p. 59.)
Dans les sacrifices des vrtyas, un mgadha (barde) remplissait le rle de chantre. A
l'occasion d'un rite solsticial (mahvrata), une prostitue s'accouplait rituellement avec le
barde ou avec un moine errant (Atharva Vda, XV, chap. 2.) La prsence d'une prostitue est
encore aujourd'hui ncessaire pour l'accomplissement de certains rites, les mariages en
particulier. Il importe de distinguer entre l'union conjugale considre comme hirogamie,
et l'union sexuelle de type orgiastique ayant comme but soit la fcondit universelle, soit la
cration d'une dfense magique ... Le Tantrisme laborera toute une technique visant la
transmutation sacramentelle de la sexualit . (M. Eliade, Histoire des croyances et des ides
religieuses, p. 250.)
Les orientalistes occidentaux, mme les plus ouverts, dont les travaux sont fonds presque
exclusivement sur les textes du Shivasme aryanis, adapt la tradition vdique, et sur les
enseignements des brahmanes aryens, semblent avoir eu peu de contacts avec le Shivasme
populaire rest fidle l'ancienne tradition et n'avoir jamais assist ni aux immenses
sacrifices sanglants de boucs, de buffles ou de taureaux, qui se pratiquent encore de nos jours
dans diverses rgions de l'Inde, ni aux danses extatiques et orgiastiques avec consommation
de vin de palme et de bhang (haschisch), qui rappellent les orgies dionysiaques, l'omophagie,
les sacrifices animaux et humains. J'ai moi-mme assist des sacrifices dans la province du

Bihar o des milliers de boucs taient gorgs, des sacrifices de buffles dans les villages de
l'Himalaya, et des danses extatiques avec beuveries orgiastiques chez les castes populaires
shivates du sud de l'Inde.
Titans, dmons et gnies
TITANS ET ASURAS
Les Rakshasas (dmons), les Asuras (Titans) et les Prtas (esprits des tnbres) font partie
du cortge de Shiva. Ce sont les puissances dominantes des premiers ges du monde. Shiva
lui-mme, par suite de la dcadence de ces anciens dieux, a d cooprer leur destruction ou
la tolrer dans le combat perptuel qui oppose dsormais les Titans et les dieux.
Selon la conception shivate de l'unit fondamentale du monde, toutes les formes
d'existence sont lies les unes aux autres. Ce qui advient dans un domaine advient aussi dans
les autres. C'est pourquoi les conflits des hommes sont aussi les conflits des dieux. Dans
l'histoire lgendaire, on ne peut pas distinguer les guerres clestes des guerres terrestres qui
en sont le reflet. Au cours de l'volution du monde, les premires espces sont vaincues par
des espces nouvelles. Les immenses forts auxquelles se rfre le Rig Vda, lorsqu'il parle du
ciel, plus haut que la vote des arbres , ont aujourd'hui presque disparu. De mme, ont
disparu les animaux gants des premiers ges et, parmi les hommes, les Gants ont fait place
des races humaines plus modestes. Dans le monde cleste, les Titans et les Asuras qui sont
les anciens dieux ont perdu la guerre contre les nouveaux dieux . Ce n'est pas que les
nouveaux hommes ou les nouveaux dieux soient meilleurs. Bien au contraire. Mais cette
volution suit celle de la transformation des tres au cours du cycle des ges.
Les Asuras sont les puissances sacres d'un ge heureux qui existait avant le monde actuel.
Les Asuras taient des fidles de Shiva. La guerre qui oppose les Dvas, les nouveaux dieux,
aux Asuras se reflte dans la guerre qui opposa les peuples shivates aux envahisseurs aryens.
La dfaite des anciens dravidiens est due, selon le Shiva Purna, l'influence du Janisme,
cette curieuse religion athe qui promettait l'individu humain une sorte d'immortalit
travers la transmigration et remplaait les rites qui assurent la communication entre les
hommes et les dieux par des pratiques ngatives, un moralisme puritain qui lie le progrs de
l'individu, sa survie, son immortalit des formes d'abstinence, conception qui se retrouve,
sous une forme ou une autre, dans toutes les religions ultrieures, le Bouddhisme et le
Christianisme en particulier.
Une grande partie des Purnas nous dcrit l'histoire du monde cleste et humain sous la
forme du conflit des Asuras et des Dvas qui est la fois l'histoire des hommes et celle des
dieux. Il existe des conflits parallles entre les espces animales, mais nous n'en avons pas de
relation explicite dans les textes existants.
Les guerres de Dionysos sont galement prsentes comme le chtiment des Titans.
Dionysos, comme Shiva, participe la destruction de ses fidles dvoys. Dionysos, aprs les
avoir vaincus, se contente de les effrayer, de les rprimander, mais il leur fait grce et les
laisse libres de partir ou de servir dans son arme. Il s'agit, comme pour les Asuras, de la

race antrieure... dont la tradition mythologique fait les ennemis par excellence des dieux
olympiens et de l'ordre nouveau qu'ils ont instaur, les Gants, pour la couche probablement
la plus ancienne des traditions, les Titans dans la version qui prvaudra chez les Orphiques
(H. Jeanmaire, Dionysos, p. 404).
Comme les Purnas, les textes vdiques font allusion au conflit qui opposa les jeunes dieux
(Dvas) aux Asuras qui taient la famille divine la plus ancienne (Atharva Vda, VI, chap. 100,
3) et sont reprsents comme des magiciens. Ce conflit sera largement relat et comment,
l'poque postvdique, dans les Brhmanas (I millnaire av. J.-C.), traits consacrs
principalement aux mystres et aux rites des sacrifices.
er

La victoire des Dvas sur les Asuras fut prsente comme le triomphe d'Indra, le roi des
dieux vdiques, sur les Dasyus, contrepartie cleste des anciens habitants de l'Inde, qui furent
prcipits dans les tnbres les plus profondes (Atharva Vda, IX, chap. 2, 17; Rig Vda, VII,
chap. , ). Les jeunes dieux s'approprirent les puissances sacres, les pouvoirs magiques des
Asuras.
99

Selon la version vdique, la victoire des dieux devint invitable partir du moment o
Agni, par la bouche de qui sont nourris les dieux, abandonna les Asuras qui ne pratiquaient
plus les rites sacrificiels (Rig Vda, X, chap. 124; V, chap. 5); aprs quoi, les Dvas leur
subtilisrent la Parole magique (Vc) et Indra, le roi du ciel aryen, invita Varuna (le dieu
du ciel des Asuras) passer dans son royaume (Rig Vda, V, chap. 5). La royaut d'Indra est le
fruit d'une usurpation : le dieu fils a dtrn son pre (Varuna). Zeus, de mme, assura sa
puissance en combattant les Titans et son propre pre.
L e Rig Vda (X, chap. , ) parle d'Indra, le roi des dieux aryens, comme ayant tu les
adorateurs du phallus et conquis par la ruse les richesses de leurs cits aux cent portes.
99

D'aprs une tradition libyenne, relate par Diodore, Rha, pouse de Zeus-Ammon et sur
du Titan Kronos, qu'elle a pous galement, allume la guerre entre Zeus-Ammon et Kronos
qui, soutenu par l'arme des Titans, chasse Ammon, lequel trouve refuge en Crte auprs des
Kourtes. Dionysos-Bacchus vient au secours de Zeus, son pre, avec une arme de Silnes. Il
dfait Kronos et les Titans et, aprs avoir tu un monstre n de la Terre qui dvorait tous les
tres vivants, il entreprend la conqute de l'gypte qu'il civilise et il y installe pour roi un fils
de Kronos et de Rha. Cela implique que, malgr la dfaite apparente des Titans, c'est de
nouveau la tradition titanique, donc shivate, qui assurera la suprmatie de la civilisation
gyptienne. L'gypte n'a, en effet, jusqu' la conqute romaine, jamais subi la domination des
Aryens.
L'INCENDIE DE TRIPURA
Le dieu Shiva dut cooprer lui-mme la destruction des prestigieuses cits des Asuras,
des Titans, qui pourtant taient ses adorateurs. C'est que la morale du Shivasme ne peut
admettre de compromis. C'est l'influence du Janisme dans les cits dravidiennes que fut
attribue leur destruction par les barbares aryens. De mme, la foudre de Zeus rduit en
cendres les coupables Titans.

A la requte des dieux, Skanda avait tu le cruel Asura Taraka qui semait partout la
terreur. Dionysos avait de mme tu le Monstre. Les Asuras sont pourtant, en gnral, dcrits
comme matres d'eux-mmes, duqus, disciplins, honntes, sincres, fidles, courageux et
ennemis des Dvas .
Les trois fils de Taraka, afin de reconqurir la souverainet du monde, avaient pratiqu
pendant des sicles les plus dures mortifications jusqu' ce que le dieu Brahm, qui est
l'anctre des Dvas aussi bien que des Asuras, leur apparaisse et leur promette de leur
accorder les dons que mritaient leurs austrits. Les Asuras demandrent tre librs de la
maladie, de la vieillesse et de la mort. Ayant invoqu Shiva, le Seigneur suprme, Brahm
dit : L'immortalit est inaccessible pour les dieux comme pour les Asuras. Tout ce qui est n
doit mourir. Les Asuras alors firent une autre requte : Fais-nous construire trois cits
volantes, merveilleuses, pleines de richesses, et inattaquables mme par les dieux. Fais que
ces cits ne se trouvent en ligne qu'une fois tous les mille ans et que seul Shiva ait le pouvoir
alors de les dtruire. Nous respectons et vnrons Shiva. Il n'a point d'inimiti envers nous et
nous ne craignons rien. (Shiva Purna, Rudra Samhit, V, Yuddha Khanda, chap. I, 7-53.)
Maya , l'architecte des Asuras, construisit trois cits : l'une d'or, l'autre d'argent, la
troisime de fer. Les trois villes se trouvaient situes l'une dans le ciel, l'autre dans
l'atmosphre et la troisime sur la terre. Ces villes comportaient de nombreux palais orns de
joyaux. Des chars volants, brillants comme des soleils, se dplaaient en tous sens.
1

Il y avait des tours, des temples de Rudra-Shiva. Tous les prtres taient des dvots de
Shiva. Il y avait des campements, de beaux chevaux, des lphants. Il y avait des machines
pour indiquer le temps, des terrains de jeux, des lieux d'tude.
La cit tait pleine de courageux Asuras trs fortuns. Ils avaient de larges poitrines, des
paules de taureaux. Certains taient paisibles, d'autres agressifs. Leurs cheveux taient noirs
et boucls. Beaucoup d'entre eux taient des hros dans les combats. Ne s'intressant pas au
reste du monde, ils vivaient dans leurs cits et se gouvernaient selon les prceptes de Shiva.
Grce la protection du dieu, leurs dsirs se ralisaient. Ils jouissaient de tous les plaisirs. Ces
Asuras, dvous au culte du phallus, profitaient des joies de la vie et obtenaient ensuite le
paradis. (Shiva Purna, Rudra Samhit, V, chap. I , 55-78, et chap. 3, 44.)
er

Aprs de nombreuses batailles dans lesquelles les dieux subirent de honteuses dfaites,
ceux-ci obtinrent de Shiva qu'il coopre la destruction des trois cits merveilleuses et
corrompues. Shiva devait les dtruire d'une seule flche alors qu'elles se trouvaient en ligne.
Lorsque ce moment arriva : Shiva lana contre elles une flche qui brillait comme
d'innombrables soleils. Cette flche, forme d'nergie explosive et de feu, brla tous les
Asuras qui habitaient la ville. Les Asuras, dvots de Shiva, se lamentaient et l'appelaient au
secours, mais, avec l'accord du dieu, ils furent rduits en cendres alors mme qu'ils
l'invoquaient. De mme que l'univers brle la fin des ges, toutes les choses et tous les tres
vivants, femmes, hommes ou chariots, furent rduits en cendres par ce feu. Des femmes
furent arraches aux caresses de leurs amants et brles. D'autres qui dormaient, ivres ou
puises par l'amour, furent aussi brles. Quelques-unes, entoures de flammes, couraient
et l et tombaient vanouies. Pas la moindre chose, mobile ou immobile, n'chappa au
terrible incendie de Tripura. (Shiva Purna, Rudra Samhit, V, chap. 10, 27-39.)

Hsiode relate, de mme, la destruction des Titans par Zeus-Shiva : Zeus... lanait l'clair
sans rpit et de sa main vigoureuse, les carreaux de la foudre volaient, accompagns de
tonnerre et d'clairs, faisant tournoyer la flamme divine, prcipitant les coups. Et, tout
autour, le sol, source de vie, crpitait, en feu ; et, en proie la flamme, les bois immenses
criaient grande voix. La terre bouillait toute, et les flots de l'ocan, et la mer infconde. Un
souffle brlant enveloppait les Titans, fils du sol, tandis que la flamme montait, immense,
vers la nue divine, et qu'en dpit de leur force, ils sentaient leurs yeux aveugls, quand
flamboyait l'clat de la foudre et de l'clair. Une prodigieuse ardeur pntrait l'abme. Le
spectacle aux yeux, le son aux oreilles taient pareils ceux que feraient, en se rencontrant, la
terre et le ciel. (Hsiode, La Thogonie, p. 690-700.)
Nous retrouverons jusque dans le monde celtique, dans les trois royaumes de Merlin, le
souvenir des trois cits des Asuras.
RAKSHASAS, DMONS ET FANTMES
En dehors des Ganas et des Asuras, le cortge de Shiva comporte toutes sortes de gnies,
de dmons, de lutins, de nymphes, d'ogresses, de fantmes, de serpents, tous les esprits qui
rgnent sur le monde arien ou terrestre, sur les forts, les sources, les temptes et aussi le
mystrieux monde infernal. Dionysos est, de mme, entour, en dehors des Korybantes, de
Pans, de Silnes, de nymphes et d'esprit divers. Comme pour les Korybantes et les Kourtes,
on ne distingue pas toujours facilement les tres surnaturels de leurs quivalents humains.
Certains de ces esprits, provenant du monde mystrieux de la fort prhistorique, ont des
pieds d'oiseaux ou de biches, des queues de cheval, des corps de serpents.
Les fantmes (Prtas) font aussi partie des serviteurs de Shiva, dieu de la Mort. Ce sont les
esprits des hommes morts d'une mort violente dont les lments du corps subtil restent
associs pour un temps plus ou moins long.
Les Rakshasas jouent un rle important. Ils sont de la famille des Asuras, mais ils sont
cruels et froces. Ce sont des anges dchus devenus cruels. On les appelle bouillanteurs,
dvoreurs, brleurs. Leurs longues canines font penser aux vampires. Originellement, le mot
rakshasa veut dire gardien . Ils deviendront les dmons de la tradition chrtienne. Ce sont
eux qui prsident aux tortures de l'Enfer.
HROS ET DEMI-DIEUX
Dans le Tantrisme shivate, on appelle hros (vira) des initis qui, par la pratique du
Yoga, ont acquis le pouvoir de dominer le monde physique, mais aussi le monde subtil des
esprits, de vaincre les dieux, de conqurir de ciel. Ce sont des hommes devenus des demidieux. Dans le Shivasme aryanis, hindou ou achen, on attribuera souvent une origine
divine aux hros, aux supermen qui accomplissent de prodigieux hauts faits et sont
finalement accueillis parmi les dieux. Aprs leur mort, ils deviennent l'objet d'un culte.
Krishna et Rma sont considrs des incarnations partielles, des avatras de Vishnou, le dieu

qui a pour fonction de protger le monde. En grec, le mot hros veut d'ailleurs dire
protecteur . Hercule et Achille ont un anctre divin. Nous retrouvons la mme conception
dans le Gilgamesh smite ou dans le Cchulain celtique, fils du dieu Lug et auteur de milliers
d'exploits.
La dification de certains morts en Crte a prpar l'effort des religions mystres, tout
en expliquant au mieux les traditions relatives aux hros privilgis de l'poque grecque
survivants d'une civilisation prhellnique. La divinisation d'Hracls organise sur le
clbre bcher de l'Oeta, celle d'Achille l'le de Leuc, la version donne dans L'Odysse sur
le transport de Mnlas aux les des bienheureux, l'immortalisation de Ple..., reliquats...
d'une croyance rvolue. (Charles Picard, Les Religions prhellniques, p. 172-173.)
Des femmes peuvent aussi, par leurs vertus, atteindre le rang de hros, telle Arundhati que
nous apercevons dans le ciel sous la forme de l'toile polaire, ou les Pliades, nourricires de
Skanda-Dionysos et devenues des toiles. Platon mentionne Alceste qui, mue par l'amour, ne
craint pas de mourir et remonte victorieusement de l'Hads. Il rapproche d'ailleurs les mots
ros (hros) et ros (amour), car c'est la gnrosit, le dtachement et l'amour qui
caractrisent le hros encore plus que le courage.
Rma et Krishna, princes peau sombre non aryens, sont les divinits favorites de la
religion populaire de l'Inde. Rma (Charmant), qui deviendra le Prince charmant de nos
contes de fes, accomplit des hauts faits prodigieux pour retrouver sa bien-aime. Krishna,
transfr du ventre de sa mre dans celui d'une bergre pour viter le massacre de tous les
nouveau-ns ordonn par le cruel roi Asura Kamsa, est vnr comme le dieu-enfant, le
bambino, et se substituera souvent l'enfant Skanda, tout comme le culte de l'enfant Jsus se
substituera celui de Dionysos-enfant. Krishna deviendra l'amant des seize mille bergres de
la fort de Vrinda, et spcialement de sa soeur Rdh. Puis, aprs avoir accompli de
nombreux actes hroques et tu le cruel Kamsa, il rtablira la paix sur la terre. Il deviendra le
conducteur du char d'Arjuna dans la Grande Guerre du Mahbhrata qui rappelle le
conflit des Aryens et des Dravidiens.
Des animaux ou des tres mi-hommes, mi-animaux peuvent aussi devenir des hros. C'est
le cas du Minotaure et aussi des incarnations de Vishnou telles que l'homme-lion qui tue et
dvore le dmon Hiranya-Kashipu pour sauver le pieux Prahlade, du sanglier qui soulve la
terre noye par les eaux ou du poisson qui guide l'arche jusqu'en lieu sr.
Dans le Rmyana, Shiva, incarn sous la forme du singe Hanuman, participe lui-mme la
destruction du puissant Rakshasa Rvana qui, pourtant, tait un de ses fidles. Le Shiva
Purna, qui rsume brivement les sources dont s'inspire le long pome du Rmyana, raconte
que :
En son temps, Shiva s'incarna sous la forme d'un singe appel Hanuman, clbre pour sa
force et ses exploits. Ds son plus jeune ge, Hanuman, le plus puissant des singes, tait d'une
audace extrme. Un matin, il prit le soleil pour un fruit et voulu le dvorer, mais il y renona
la demande des dieux... Il se rendit prs de Sugrva, le frre de Bali, roi des singes, que
celui-ci avait exil dans la fort. C'est l qu'il s'allia avec Rma qui lui aussi vivait en exil avec
son frre Lakshmana et qui se lamentait parce que [le dmon] Rvana avait enlev St, son
pouse. Rma tua le puissant roi des singes, Bali, qui tait un mchant. A la demande de

Rma, Hanman, robuste et malin, partit la recherche de St avec une arme de singes.
Apprenant qu'elle se trouvait dans la cit de Lanka (Ceylan), il traversa d'un saut la mer, ce
que nul n'avait fait avant lui, et atteignit Lanka. L, aprs de nombreux exploits, il donna
St le signe de reconnaissance que lui avait remis Rma... et consola St. En chemin, il
dtruisit les jardins de Rvana et tua de nombreux Rakshasas. Il tua mme le fils de Rvana...
Ce singe hroque sema le dsastre sur son passage. Il fut finalement captur. Rvana lui fit
entourer la queue de tissus tremps dans l'huile et y mit le feu. Hanuman en profita pour
semer l'incendie dans toute la ville..., aprs quoi, il sauta dans la mer, teignant ainsi sa
queue, et atteignit l'autre rivage. Sans aucun signe de fatigue ou de souffrance, il remit
Rma le bijou que St portait sur son front. Avec l'aide de l'arme des singes, il transporta
des morceaux de montagnes et construisit un pont sur la mer.
Rma installa un emblme phallique de Shiva et le vnra pour obtenir la victoire, puis il
traversa la mer et assigea Lanka avec l'arme des singes. Le hros Hanuman commanda
l'arme de Rma, tua de nombreux Rakshasas. Il gurit Lakshmana, bless par un javelot,
avec du sperme de taureau.
Il dtruisit Rvana, sa famille et ses serviteurs, puis il raccompagna Rma et Lakshmana
leur ermitage... Il obligea tous les Rakshasas apporter leur soumission Rma, et accomplit
de nombreux hauts faits. Il tablit dans le monde le culte de Rma. Il tait l'incarnation de
Shiva, le recours de tous ses fidles. Il avait sauv la vie de Lakshmana et humili les Titans.
On l'appelle le Messager de Rma dans le monde. Il protge ceux qui le vnrent. (Shiva
Purna, Shatarudra Samhit, chap. 20.)
1 Maya est l'quivalent de Ddale, l'architecte divin qui construisit le labyrinthe de Minos.

6.
Les formes animales et vgtales du dieu et de la desse
LES FORMES ZOOMORPHIQUES DU DIEU ET DE LA DESSE
Dans l'univers cosmique, les principes qui se manifestent dans les dieux, les gnies et les
hommes, apparaissent aussi dans le monde animal, vgtal et minral. Il existe une
hirarchie parmi les animaux et les plantes, des diffrences de nature et de niveau. C'est
pourquoi il y a des animaux impurs, des plantes nfastes et vnneuses, et, par contre, des
animaux et des plantes bnfiques et sacrs. Certains animaux sont, par leur nature et les
symboles qu'ils reprsentent, toujours associs certains dieux. Chaque aspect du divin est li
une espce animale telle que l'lphant d'Indra (le roi du ciel), le blier d'Agni (dieu du
Feu), la souris de Gansha, le vautour de Vishnou, etc.
Les principes reprsents par Shiva et la desse correspondent la nature du taureau, du
serpent, de la panthre (parfois remplace par le tigre ou le lion) et, dans le cas de Skanda, du
blier, du coq et du paon. Ce sont les mmes animaux qui sont vnrs en Crte. Il s'y ajoute,
en Inde comme dans le monde minoen, des hybrides fantastiques tels que le griffon.
Dionysos n'est pas homme : c'est un animal et en mme temps un dieu, manifestant ainsi les
points terminaux des oppositions que l'homme porte en lui-mme. (Giorgio Colli, La
Sapienza greca, p. 15.) Les diffrents types d'hommes sont galement apparents certains
animaux.
LE TAUREAU
Des gnies malfaisants, ns de Vishnou et des filles des Titans, semaient la terreur dans
les cieux et sur la terre... Shiva prit la forme d'un taureau et les extermina. (Shiva Purna,
Shatarudra Sambit, chap.23.) Au moment du danger, Baal reprend sa forme premire de
taureau cosmique.
Le taureau est le vhicule de Shiva. Le taureau est Shiva. Il est la manifestation dans le
rgne animal du principe reprsent par Shiva-Dionysos. Apis, le taureau, est identifi
Osiris. Le taureau est l'animal sacr de l'poque minoenne, l'ancien dieu crtois vnr
depuis la plus haute antiquit. Fils de la terre, expression des forces chthoniennes
accueillantes, passives et en mme temps... symbole du principe actif producteur de semence,
le taureau fut un animal sacr dans toutes les civilisations qui domestiqurent le bovin.
(Paolo Santarcangeli, Le Livre des labyrinthes, p. 234.) Le taureau est associ l'ide mme de
divinit suprme, de grande divinit. D'aprs Jean-Clarence Lambert (Labyrinthes et ddales du
monde, p. 10), le mot sanskrit Go (taureau) serait l'une des tymologies du mot signifiant
dieu qui aurait donn Gud en scandinave, Gott en allemand, God en anglais. Dans l'Anatolie

du VII millnaire comme dans la Crte minoenne, le dieu mle a la forme d'un taureau ou
est associ au taureau. A l'poque que les Purnas indiquent pour la diffusion du Shivasme
(le VII millnaire av. J.-C.), nous trouvons en Anatolie, Catal Hyk, les premires
reprsentations du dieu sous la forme d'un garon ou adolescent ou bien d'un adulte barbu
mont sur son animal sacr, le taureau. Des ttes de taureaux taient fixes aux murs.
e

Sur une image de Shiva provenant de Mohenjo Daro (II millnaire avant J.-C.), on voit le
dieu ithyphallique (urdhvamedhra) assis en posture de Yoga. Sa tte est couronne de cornes
de taureau. On y trouve aussi de nombreux masques cornus et des reprsentations de taureau
bosse. Le taureau unicorne est aussi reprsent Mohenjo Daro. Ktesias et Aristote
attribuaient l'Inde l'origine de l'unicorne. Nous vnrons celui qui unifie le fort et le
faible, celui qui trouble et n'est point troubl, le taureau Nandi avec sa large bosse et sa corne
unique qui resplendit. (Linga Purna, I, 21, 25.)
e

Il n'y a pas de vritable solution de continuit entre les informes statuettes d'une divinit
masculine dresse sur un taureau, telle qu'il en a t trouv des exemples atal Hyk, les
reprsentations du dieu de l'orage de l'poque hittite et les statues de Jupiter Dolichenus
qu'adoraient les soldats des lgions romaines; ni entre la desse aux lopards de atal Hyk,
la desse Hepat hittite et la Cyble de l'poque classique. (Maurice Vieyra, Les Religions de
l'Anatolie antique, p. 258.) En Crte, sur des monnaies trouves Gortyna, la desse apparat
elle aussi monte sur un taureau. Sur des pices de Phastos, on voit la desse sous l'aspect
d'Europa qui accueille le taureau. Prs de la bourgade de Dolich, sur le sommet d'une
montagne, on vnrait une divinit qui, aprs tre passe par de nombreuses incarnations,
finit par devenir un Jupiter protecteur des armes romaines. On le reprsentait debout sur un
taureau, tenant dans sa main une double hache.
Des taureaux bosse et d'autres emblmes de Shiva de la priode chalcolithique ont t
trouvs par sir A. Stein en Gdrosie (rgion de Quetta, dans l'actuel Pakistan). Par ailleurs,
dans le trsor de Kazbek, dans les montagnes du Caucase, on a trouv des images de Shiva
ithyphallique debout sur les cornes d'un taureau. Il tient une double hache, symbole du
labyrinthe.
Chez les Cananens, Ugarit, les principales divinits taient le taureau El et Baal. Baal,
qui peut-tre identifi au Hadad phnicien, au Thshub syrien-hittite, au Seth gyptien, est
le dieu des Sommets, des Temptes, de la Pluie. Sa voix rsonne dans les nuages. Il tient dans
sa main la foudre. Il a la force d'un taureau, des cornes sortent de son casque. Baal combat des
monstres avec un corps humain et une tte de taureau. (R. F. Willetts, Cretan Cults and
Festivals, p. 6 .) La lutte du nouveau monothisme hbreu contre le culte de Baal reflte la
profonde pntration des conceptions shivates dans le monde smitique. La persistance des
danses extatiques est atteste l'poque de Samuel (~ 1020).
1

Les taureaux Apis et Mnvis, incarnations vivantes d'Osiris, jouent un rle fondamental
dans la religion des gyptiens qui taient, eux aussi, au moins par la langue, des Smites.
D'aprs Cicron et Jean Lydus, un second Dionysos (correspondant Skanda, le fils de Shiva)
tait n du dieu du Nil (du Gange chez les Hindous), c'est--dire de Hapi ou de Srapis, un
dieu en forme de taureau. Le pharaon tait appel le Taureau qui rend fertile la mre .
La figure mythique de Minos est toujours lie la prsence du taureau. Selon la lgende

transmise par les Grecs, Zeus, sous la forme d'un taureau, tait apparu Europa, la fille
d'Agnor, sur le rivage de Tyr. Il l'emmena la nage en Crte et l s'unit elle. Ils
engendrrent trois fils: Minos, Sarpon et Radhamante. Adopt par le roi du pays, Minos lui
succde. Pasipha, fille du soleil et pouse de Minos, lui donna plusieurs fils. Puis, s'tant
prise d'un taureau, elle donna naissance Astrios (l'toile), appel le Minotaure (Minostaureau). Il avait la tte d'un taureau et le corps d'un homme. Minos l'enferma sous bonne
garde dans le labyrinthe construit par Ddale. Des pices de Gortyna montrent le mariage de
Zagrus et d'Europa et aussi les approches d'Europa au taureau. Nous retrouvons en Inde la
description de Shiva prenant la forme d'un taureau pour fconder la desse. A atal Hyk,
on trouve des images de la desse accouchant d'un taureau. L'image du Minotaure est
identique celle de Nandi (joyeux), le taureau de Shiva. Il y a des reprsentations de
l'homme-taureau Nandi sur de nombreux sceaux de Mohenjo Daro analogues celles qui se
trouvent Sumer et qui reprsentent Eabani, ou Enkidu, cr par la desse Aruru pour
combattre Gilgamesh. Nandi est reprsent sous la forme du Minotaure dans tous les
temples shivates jusqu' nos jours.
En Elide, on invoquait Dionysos-taureau. On le voyait apparatre sortant de la mer sous la
forme d'un taureau dansant. Selon le mythe shivate, c'est Nandi, le taureau, qui enseigne
aux hommes la danse et la musique. Comme le remarque Athne (XI, paragr. 5, 476 a),
Dionysos est trs souvent qualifi de taureau par les potes, et, s'il n'a pas t uniquement un
dieu-taureau, il se manifeste volontiers sous cette apparence. En Crte comme en gypte, la
vache tait le symbole de la Lune, le taureau celui du Soleil, le fcondateur. A Olympie,
Dionysos, assimil au Zeus crtois, tait vnr sous la forme d'un taureau ou d'un serpent.
Sur les vases grecs, nous rencontrons des reprsentations de Dionysos et de Posidon monts
sur deux taureaux l'un blanc l'autre noir. Chez les Celtes, le taureau reprsente le principe
mle de la fertilit et distribue ses faveurs sexuelles ses dvots fminins et aux initis... Un
exemple en est le dieu cornu celtique Cernunnos. (P. Rawson, Primitive Erotic Art, p. 54.)
Des lgendes populaires se sont cres concernant la naissance du taureau. Dans le Kanda
purnam (VI, chap. 13, 303), c'est la desse de la Fortune, Lakshm, qui, de peur d'tre noye
lors du dluge, aurait pris la forme d'un taureau et serait devenue la monture de Shiva.
Shiva est toujours reprsent mont sur un taureau ou accompagn d'un taureau. Dans le
temple de Shiva o est vnr le Linga, le taureau est reprsent debout ou couch face au
sanctuaire. Les fidles touchent ses testicules pour obtenir la force virile et la protection
divine. Le taureau qui erre en qute d'aventure personnifie la force rotique. Shiva qui
domine ros peut seul chevaucher le taureau. On libre un taureau pour obtenir les faveurs
du dieu. Dans l'Inde, l'espce bovine tout entire est sacre. En Phrygie, comme ailleurs dans
l'Antiquit, c'tait une offence criminelle de tuer un buf... La vache et le boeuf taient
sacrs. Les ftes du taureau, le culte du taureau ainsi que son sacrifice sont partout des
vestiges de rites shivates.
En Crte minoenne, les jeux tauromachiques faisaient partie du culte. Les corridas sacres
taient clbres dans les aires gradins du palais. Les peintures de Cnossos nous montrent
des acrobates voltigeant au-dessus du taureau. Le taureau personnifie la droiture, la justice,
les vertus des forts. Dans le monde hellnique, les enfants taient en quelque sorte ddis au
taureau. Les enfants spartiates de diffrents ges mangeaient et dormaient ensemble,

formant une communaut appele troupeau (agela) sous la surveillance d'un jeune homme
le chef taureau (bouagoi). Durant le festival des Thiodaisies associ la sortie des jeunes
gens de l'agela et leur mariage collectif (d'aprs Strabon), le dieu vnr tait le dieutaureau minoen appel plus tard le Zeus crtois (Krtagns). Dans les thiases, associations
dionysiaques telles que celles de Torre Nova (II sicle ap. J.-C.), les rles du boukolos (bouvier)
et de l'archiboukolos manifestent un retour au culte de Dionysos-taureau. Comme le
Minotaure par Thse, le taureau divin tait finalement sacrifi, le dieu mis mort pour la
rdemption des hommes. Son sang tait soigneusement recueilli dans un vase.
e

L'hymne des Kourtes en l'honneur de Zeus-Diktaios est adress au taureau qui devait tre
sacrifi et qui est identifi Dionysos. Nous reverrons, propos des sacrifices, la signification
de la mise mort du dieu. Dans l'Inde shivate, le sacrifice du taureau est rarement pratiqu
aujourd'hui, mais il tait une partie essentielle de l'ancien rituel.
LES CORNES ET LA ROYAUT DIVINE
A Mohenjo Daro, Shiva apparat en posture de Yoga portant des cornes de taureau. A
Ugarit, sur une stle datant du XIV sicle av. J.-C., le dieu, appel le Misricordieux, le
puissant Taureau, est reprsent assis sur un trne. Il est vtu d'une longue robe et porte une
tiare couronne par des cornes. Le symbole des cornes exprimait partout la puissance du
dieu. Les portraits des rois en furent orns pour montrer qu'ils tenaient leurs pouvoirs du
ciel. Le taureau ainsi que le serpent et leurs liens avec la royaut d'ordre divin provenant de
Msopotamie arrivrent en Grce par la Crte l'poque minoenne. La famille royale
crtoise avait pour anctre un dieu-taureau. Le taureau devint le symbole de la royaut
minoenne.
e

Le Minotaure n'est peut-tre originellement que Minos lui-mme, la principale figure

mythique de la Crte antique conue sous la forme du taureau. Les rois macdoniens
portrent eux-aussi des cornes pour marquer leur origine divine et, lorsque Moise descendit
de la montagne ayant l'esprit de Dieu sur lui, sa tte parut orne de cornes (Ex. C. XXXIV, V,
35). Dans l'pope babylonienne, Gilgamesh part en guerre contre Khumbaba, un gant dont
la tte est orne de cornes. Le taureau Apis reprsentait en gypte le roi-dieu. Reshep, le dieu
guerrier d'origine asiatique identifi Seth, le frre d'Osiris, porte la couronne de la Hautegypte orne de deux cornes.
Dionysos est reprsent comme un dieu cornu : Zeus... lui mnage un abri d'o il natra.
Il le dissimule dans sa cuisse et l'y enferme avec des agrafes d'or... Lorsque le terme fix par le
Destin arriva, il fit sortir le dieu aux cornes de taureau et lui fit une couronne de serpents.
(Euripide, Les Bacchantes, 95-102.)
Les ossuaires royaux trusques en forme de cabanes portent des cornes en guise de
dcoration sur la ligne mdiane du toit. A Dlos, existait, outre la pierre cubique, un autel
appel Le Keraton, qui tait form de cornes de bufs et de chvres, et ddi au culte
d'Apollon Karneios, le protecteur des animaux cornes. En Bretagne, ce culte se retrouve
dans celui de saint Corneille. Ce mme nom de corne est manifestement li la racine KRN
et celle de couronne, autre expression symbolique de la mme ide... Toutes deux sont

sommet et places sur la tte... Pareillement, le mot grec Keraunos, foudre, qui frappe
d'habitude les sommets, les lieux et les objets levs, semble driver de la mme racine.
(Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la science sacre, p. 204.) Le nom de Carnac, centre de
temples mgalithiques, voque aussi la racine KRN, comme d'ailleurs le Karnak gyptien, le
Konarak indien, etc.
La signification des cornes s'est tendue dans tout le monde prceltique, celtique et
germanique jusqu'en Allemagne centrale. Kernunnos ou Cornely, patron des btes
cornes, est btisseur de monuments mgalithiques auprs desquels se trouvent les mein
gurun, pierres foudre , comme on appelle dans le peuple les haches prhistoriques. Le
culte de Saint Cornely, sacrifi pour sa foi, voque l'image du taureau sacr de Minos et ses
attributs, les cornes et la double hache. (Gwenc'hlan Le Scouzec, La Bretagne mystrieuse, p.
170.)
Le dmon cornu des rcits populaires avec ses sabots fourchus, brandissant un trident, a
sans nul doute la mme origine.
LE LOPARD, LE LION, LA PANTHRE
A Hacilar, en Anatolie, ds le VI millnaire (~ 5700), se trouvent des images de la desse
monte sur un lopard. Le lopard, le lion, la panthre sont les vhicules, les symboles, les
incarnations de la desse. Prvat est reprsente monte sur un flin qui reprsente le
caractre sduisant et cruel du principe fminin. Dans la tradition dionysiaque, le lopard est
consacr Dionysos et les mnades sont assimiles des panthres. Chez Antoninus Libralis
(qui a pour source Nicandre), Dionysos avertit les filles de Minias de ne pas ngliger ses
tlta (rites d'initiation). Il le fait sous l'apparence d'une jeune fille, puis il ritre ses
apparitions en revtant successivement la forme d'un taureau, d'un lion, d'un lopard. Le
char sur lequel on reprsente Dionysos est parfois tran par des panthres. Les mnades
jouent avec des panthres. Certaines mnades s'identifient des carnassiers. Elles portent
une peau de lopard. Les panthres sont aujourd'hui des fauves. Pourtant, elles n'taient
pas l'origine des btes sauvages, mais de jolies filles, pares de pampre..., nourrices
dansantes de Bacchos dans ses courses errantes. (Oppien, V, 230.)
e

En Egypte, sous le Nouvel Empire, apparaissent de nouveau Shiva et Prvat, sous la forme
de Reshep et sa compagne Kadesh, considrs comme des divinits asiatiques. La desse
est reprsente debout sur un lion, le dieu avec une couronne et des cornes. Ils sont assimils
aux anciennes formes du couple divin Seth, le dieu violent, et Hathor, la desse-vache.
LES SERPENTS
Les serpents sont les habitants du monde souterrain. Ils vivent dans les entrailles de la
terre et en connaissent les secrets. Ils sont les dtenteurs du poison et, par consquent,
l'antithse des dieux clestes qui dtiennent l'ambroisie, l'lixir d'immortalit. Les anciens
Dravidiens vnraient les serpents. Les Asuras sont souvent reprsents comme des dieux-

serpents. Relgus dans le monde souterrain, ils forment le grand peuple des Ngas ou
serpents, reprsents partout avec un corps d'homme et une queue de serpent. Leurs images
sont trs nombreuses sur les temples et ils jouent un grand rle dans les lgendes shivates.
Le culte des serpents est galement un aspect trs important de la religion crtoise. Les
serpents se mlangent parfois au monde des hommes. Dans le Ngnanda Le Bonheur du
Serpent , le pote Harsha raconte les aventures d'un jeune Nga sauv du cruel vautour de
Vishnou par un prince hroque et grce l'intervention de la Desse blanche, Gauri.
1

Ce sont les Ngas qui prservent les sciences prestigieuses des anciens sages et les secrets
des pouvoirs magiques. Le Shatapatha Brhmana (XIII, 4, 3, 9) (~ 1000) reconnat que la
vritable connaissance, le Vda, est en fait le savoir des serpents . Les dityas, les douze
soleils, taient originellement des serpents. Les serpents sont les survivants des plus anciens
dieux.
Le culte des serpents, des Ngas, fut incorpor dans la religion aryenne durant la priode
des stras (~ 600 ~ 400). Lorsque Alexandre attaqua et captura diverses cits de l'Inde, il
dcouvrit dans certaines d'entre elles, ct d'autres animaux, un serpent que les Indiens
considraient comme sacr. Ils le gardaient dans un lieu souterrain et le vnraient avec
dvotion. Les Indiens supplirent Alexandre de ne laisser personne molester ces reptiles, et il
y consentit. (Aelian, Variae historiae, chap. 21.)
Le culte des serpents est associ... celui des puissances souterraines tantt fcondatrices
et donc bienveillantes, tantt redoutables, car, suivant leur volont, elles assurent ou
dtruisent la stabilit du monde. (Paolo Santarcangeli, Le livre des labyrinthes, p. 112.) Un
serpent entoure la baguette d'Herms. Deux serpents s'enroulent autour du caduce de
Mercure et de la baguette gurisseuse d'Esculape. Asclpios est accompagn d'un serpent qui
indique son pouvoir magique et rappelle que la science de gurir provient l'origine des
anciens dieux-serpents.
L'Ureus, le serpent que le souverain porte en guise de diadme dans les reprsentations
gyptiennes, symbolise le pouvoir de gurir associ souvent la royaut. Les souverains des
Asuras portent un diadme identique dans l'iconographie du temple hindou.
Certaines congrgations dionysiaques avaient conserv et rnov la tradition de
familiarit avec les reptiles et du maniement des serpents, pratique dont l'anciennet et le
caractre religieux dans le monde gen sont attests par les monuments ds le II millnaire
minoen. (H. Jeanmaire, Dionysos, p.403.) Nombreux sont toujours dans l'Inde les
charmeurs de serpents qui ne sont pas seulement des attractions pour touristes, mais
forment des confrries auxquelles on attribue des pouvoirs magiques.
e

Le culte des serpents se rencontre encore de nos jours en Italie. Dans les Abruzzes, pour la
fte de Saint-Dominique, on enroule des serpents autour de la statue du saint. Les fidles
manipulant des serpents suivent en procession la statue, coutume visiblement hrite d'un
rite dionysiaque.
Le plus important des cultes domestiques minoens est celui du serpent, en particulier sous
la forme de la desse-serpent, matresse des animaux. La vieille desse-serpent surgit ct
de Zeus dans la personne de Hra. Dans la Grce ultrieure, le serpent devint une divinit

mle, mais reste le centre du culte domestique. Le Zeus crtois sous la forme d'un serpent est
appel Meilikhios, le Bienveillant. Image du principe fminin, le serpent reprsente
l'attachement aux choses de la terre et distille le poison - contrepartie de l'lixir
d'immortalit, l'amrita qui empche l'tre humain de se librer.
Dans le mythe grec rapport par Athnagoras (XX, chap. 292), Zeus poursuit sa mre Rha.
Mais celle-ci ayant pris la forme d'un serpent, il prend la mme forme, et, la liant avec ce
qu'on appelle le noeud d'Hracls , la possde. En Asie occidentale, Astart est
reprsente avec des serpents autour de ses mains et de ses bras. En Inde, Kl apparat
couverte de serpents. Un serpent entoure le Linga de Shiva et de sa langue pointue en touche
l'ouverture. Shiva lui-mme porte des serpents comme ornements autour de son cou et de ses
bras.
L'nergie primordiale, la Shakti, est la puissance de ralisation de Shiva. Elle est le principe
du droulement de la manifestation. Comme origine des cycles du temps, elle est reprsente
sous la forme d'un serpent. Lorsque l'univers se dploie, le serpent se droule et, lorsqu'il se
replie sur lui-mme, il s'enroule nouveau et sert de lit Vishnou (la force de cohsion)
endormi, selon un mythe cosmologique issu de l'exprience du Yoga.
LE MYSTRE DU LABYRINTHE
Lorsque apparaissent en Crte les symboles et les rites apparemment drivs du Shivasme,
celui-ci a dj au moins deux mille ans d'existence, ce qui reprsente une somme
considrable d'exprience religieuse et explique la varit des rcits lgendaires dont ont pu
se revtir des conceptions fondamentales communes. Le Shivasme, depuis ses plus
lointaines origines, est insparable du Yoga et, si nous prenons comme base pour l'tude des
symboles, des rites, des mystres, non pas de vagues similarits extrieures, mais la
connaissance profonde et ingale de l'tre humain que reprsente le Yoga, et les conceptions
du monde terrestre et du cosmos tablies par analogie avec les structures de l'tre humain,
beaucoup d'aspects du symbolisme des religions anciennes deviennent clairs et
comprhensibles. Il faut seulement nous habituer l'ide que ces symboles reprsentent et
souvent dissimulent un trs haut niveau de connaissance dans des priodes trs anciennes et
qu'il ne s'agit pas de superstitions enfantines et soi-disant primitives comme nous avons trop
souvent tendance l'imaginer en interprtant les mythes. Si, pour comprendre le systme du
labyrinthe, nous l'envisageons comme une reprsentation symbolique et rituelle de
l'exprience du Yoga, sa signification devient vidente.
Toute la technique du Yoga a pour but le rveil du principe fminin, de la desse-serpent,
la Shakti, enroule en forme de spirale (Kundalini) dans le centre de base , le Mldhara,
la naissance de la colonne vertbrale. Il faut dj noter que la desse, dans l'tre humain, est
considre comme un principe nergtique rsidant dans le centre de base et non pas dans
l'organe fminin, et que cela n'a rien voir avec la fertilit ou la procration.
L e Mldhara correspond au principe terre, sphre de l'odorat, le plus matriel des cinq
lments. Les fonctions alimentaires et excrmentielles sont le point de dpart de la
manifestation de la vie dans ses formes les plus rudimentaires, et, partant de l, le support de

toute activit, donc de toute pense, de toute ralisation suprieure. La desse-serpent rside
dans la terre, la matrice d'o sont issus les tres vivants. La desse est donc associe aux
fonctions du corps considres comme les plus fondamentales, l'oppos des divagations
illusoires du cerveau.
Parmi les organes d'action des sens, en relation avec les cinq lments ou tats de la
matire, l'anus est associ au principe terre, le pnis au principe eau, les pieds au principe
feu, la main au principe air, la bouche, comme organe de la parole, au principe ther. Les
organes de perception correspondants sont : l'odorat (terre), le got (eau), la vue (feu), la
peau (toucher, air), l'oue (ther). C'est en utilisant le corps dans son entier et en prenant
pour point de dpart les fonctions les plus fondamentales que nous pouvons comprendre
notre propre nature et nous lancer la recherche d'une comprhension des aspects les plus
volus pour arriver l'intelligence et, au-del de l'intelligence, la ralit divine et
profonde des choses qui est inconnaissable par la pense logique. Cela est l'enseignement
essentiel de la doctrine tantrique.
L'nergie de base est donc loge dans la terre , dans le centre de base. C'est le principe
que nous pouvons considrer comme la desse Terre dont tout est issu. De sa spirale,
kundalini, l'nergie enroule, entoure le principe procrateur, reprsent comme un phallus
de Shiva, un Linga n-de-lui-mme (svayambhu). Le principe mle est galement reprsent
dans le centre de base comme un taureau. La deuxime fonction vitale essentielle est la
reproduction lie l'union des principes mle et femelle. L'image de Kundalini est donc une
spirale entourant un phallus ou un taureau.
Il ne plat pas aux dieux que l'homme arrive la connaissance, se libre de l'illusion du
monde des formes. Tout est prvu pour le drouter. C'est pourquoi le chemin de la
connaissance est tordu (vakra). Chaque fois que nous croyons approcher de la vrit, nous
nous perdons. Il nous faut retourner en arrire, changer de voie. L'esprit humain ne peut
atteindre directement la ralit divine. Il faut, pour y arriver, suivre des chemins tortueux,
des voie souterraines, inattendues, mystrieuses.
La croix reprsente l'extension du monde en partant d'un centre, d'un principe unique. La
difficult de remonter jusqu'au principe est figure par la croix tordue ou gamme. Le
non-initi qui suit une de ses branches se perd dans l'espace, n'arrive jamais au centre, la
vrit. Il faut savoir un moment donn changer de voie pour atteindre le principe. Le
symbole de Gansha, le dieu des Mystres, est la croix gamme. Gansha est le gardien de la
porte qui mne la desse-serpent enroule et du taureau ou du phallus qu'elle entoure.
Dans le corps humain, la porte troite qui mne au centre-terre, la desse-serpent, est
l'anus. L, se trouve le centre de Gansha, le gardien des portes et des mystres, serviteur de
la desse. Au-del, se trouve le labyrinthe des entrailles, ces chemins tortueux qui mnent
tous les organes vitaux et que les augures vont consulter au cours du sacrifice. Le yogi qui
parvient rveiller l'nergie enroule et, par son aide, atteindre l'un aprs l'autre les
centres o rsident les formes suprieures de la vie et les pouvoirs subtils qui feront de lui un
hros (vra), matre de toutes les nergies latentes en lui-mme et en dehors de lui, et lui
permettront de dominer les forces obscures de la nature lmentaire pour atteindre
l'intelligence et la lumire divine, doit traverser le labyrinthe intrieur dont la forme
physique est le ddale intestinal o se dissimulent les diffrents centres subtils.

Comment pouvons-nous exprimer symboliquement et rituellement ce voyage intrieur,

image de l'volution de la cration et de la vie, ainsi que du processus de l'initiation et de
l'illumination, si ce n'est par la reprsentation juxtapose de la spirale-serpent (image de la
desse) et du labyrinthe (demeure secrte du principe mle, du taureau ou phallus).
Similairement, dans la Terre mre, ce seront les chemins sinueux des cavernes pntrant
dans les entrailles de la terre, o rsident le serpent, qui mneront au centre mystrieux o
est vnr le dieu-taureau. La croix gamme, symbole du gardien des mystres Gansha, le
seigneur des Ganas ou des Korybantes en gardera la porte. Il existe galement un serpent et
un taureau clestes cachs dans les profondeurs des labyrinthes mystrieux de la sphre
toile.
Le labyrinthe voque toujours les mystres initiatiques, les voies dviantes qui mnent
l'illumination. L'tre qui parcourt le labyrinthe... arrive finalement trouver le lieu
central , c'est--dire, du point de vue de la ralisation initiatique, son propre centre... Si nous
considrons le cas o le labyrinthe est en connexion avec la caverne, celle-ci, qu'il entoure de
ses replis et laquelle il aboutit finalement, occupe par l mme, dans l'ensemble ainsi
constitu, le point le plus intrieur et central, ce qui correspond bien l'ide du centre
spirituel et ce qui concorde galement avec le symbolisme quivalent du coeur. (Ren
Gunon, Symboles fondamentaux de la science sacre, p. 216 et 392.)
L'entre dans la caverne correspond un retour dans les entrailles de la terre, dans le sein
maternel. Ce voyage souterrain voque sous forme de mystre le grand ventre maternel et le
labyrinthe dans lequel l'homme a pris naissance avant de s'engager dans la vie. Le mythe de
la descente aux Enfers voque lui aussi un retour dans le ventre de la Terre mre .
Il est intressant de noter que Freud tait arriv par d'autres voies une intuition de cet
aspect de la structure subtile de l'tre humain. L'histoire du labyrinthe se rvle tre une
reprsentation de la naissance anale; les chemins sinueux sont les intestins, le fil d'ariane, le
cordon ombilical. (S. Freud, New Introductory Lectures).
Il existe tout un rituel li la pntration anale par la porte troite qui ouvre sur le
labyrinthe (dans l'homme, l'intestin). En Yoga tantrique, le centre de Gansha, le gardien des
portes, se trouve dans la rgion du rectum. L'organe mle, s'il pntre directement dans la
zone de l'nergie enroule (Kundalini), peut permettre de l'veiller brutalement et de
provoquer des tats d'illumination et de subite perception de ralits d'ordre transcendant.
C'est pourquoi cet acte peut jouer un rle important dans l'initiation. Cela explique un rite
d'initiation masculine, trs rpandu parmi les peuples primitifs, bien que rarement rapport
par les observateurs occidentaux..., dans lequel les initis adultes mles ont des rapports
sexuels dans l'anus avec les novices... Une coutume de ce genre peut tre trs bien la base
de l'rotisme homosexuel encourag si fortement chez les Grecs l'poque classique. (P.
Rawson, Primitive Erotic Art, p. 8.) Cet acte fait d'ailleurs partie des accusations portes
contre les organisations dionysiaques par leurs dtracteurs, et contre certains groupes
initiatiques dans le monde chrtien et islamique.
4

Il s'agit d'un procd technique, analogue par ailleurs l'usage de certaines drogues, qui,
par une action directe, agit sur des organes intrieurs lis aux centres subtils.

L'nergie enroule est le principe, le moteur de toutes les ralisations humaines. Toutes les
tendances de l'tre humain, toutes ses possibilits apparaissent comme autant d'impulsions
provenant de l'nergie enroule, autant d'aspects de la desse-serpent. La concupiscence, la
haine, la peur, la colre, la tristesse, etc., sont les manifestations de la Shakti, sont en fait
autant de shaktis, de forces caractre transsubjectif. On ne devrait pas dire J'aime, je hais,
j'ai peur, etc., mais plutt Une force se manifeste en moi sous forme d'amour, de colre, de
haine , etc. Cette conception du Yoga explique l'existence des impulsions irraisonnes de
l'tre humain. Ces diffrentes shaktis font partie de l'tre vivant et le gouvernent. L'homme,
comme le monde, est habit par des esprits, des puissances qui se jouent de lui. Seul le siddha,
l'tre ralis, peut les contrler. Il sort alors du monde de l'action (karma) et n'a plus besoin
des rites ni des vertus. Il devient, dans son propre corps, le matre de la cration. Il domine la
puissance du serpent. Nous pouvons observer la force de ces pulsions intrieures chez
certains tres ayant ce que nous appelons une double personnalit. Ils parleront d'eux-mmes
en disant: Il veut ceci ou cela. Je n'y peux rien. On ne doit pas le contrarier , etc.
Les reprsentations de la desse-serpent enroule, ou du labyrinthe qui mne au dieu
qu'elle entoure, sont nombreuses et se retrouvent partout o se sont rpandus la doctrine
shivate et ses symboles. C'est pourquoi nous trouvons dans tout le monde indooccidental,
partir du VI millnaire, des reprsentations de la spirale ou de labyrinthes plus ou moins
compliqus. Les lgendes telles que celles du Minotaure sont des mythes populaires invents
pour expliquer ou plutt pour masquer un mystre qui n'est rvl qu' l'initi, au vira ou
hros , conqurant du labyrinthe.
e

Le labyrinthe... est l'un des thmes les plus constants de l'art rupestre europen de la
Mditerrane jusqu' la mer du Nord. Il apparat grav sur la pierre en Europe vers le II
millnaire av. J.-C. et de l s'est rpandu sur tout le continent... Il figure sur les figures
funraires des peuples pr-indo-germaniques. (P. Santarcangeli, le Livre des labyrinthes, p.
160-168.)
e

Il existe des reprsentations msopotamiennes et babyloniennes labyrinthiques trs

semblables par le dessin celles, bien postrieures, trouves sur les monnaies crtoises...
D'aprs les descriptions cuniformes, ces dessins reprsentent les viscres d'animaux
sacrifis... L'ensemble spiraliforme tait le palais des viscres ... Tous les labyrinthes
nordiques rptent la mme forme de style crtois ou en paquet de viscres . (P.
Santarcangeli, op. cit., p. 156 et 205.)
Le labyrinthe crtois a t, dans l'Antiquit, considr comme une imitation du labyrinthe
gyptien. Son architecte, Ddalos (l'expert artisan) - correspondant Maya, l'architecte des
Asuras -, y fut mur par Minos, mais s'en chappa avec son compagnon Icare. C'est dans le
labyrinthe que Minos enferma le Minotaure que Thse aurait tu. La conqute par le hros
, l'aide des techniques du Yoga, du monde spirituel et magique, est devenue la victoire du
hros aryen sur l'antique dieu des Mystres. Il a t suggr, parmi d'autres tymologies, que
le mot labyrinthe vient du grec labrys, la double hache sacre reprsente partout sur les
pierres, les stucs, les poteries, les sceaux et l'autel de Cnossos. Labra, par ailleurs, indique une
caverne, labirion, une galerie de taupes. Le mot crtois pour hache tait p-l-ky. Le
symbolisme de la double hache et celui du svastika sont similaires. Le trac de la double
hache reprsente lui aussi un chemin sans issue. On retrouve le symbole de la double hache

dans tout le nord de l'Europe prceltique. Les Grecs appelaient labyrinthe le palais de
Minos, croulant mais non encore disparu... On peut encore se perdre dans l'enchevtrement
de ses corridors. Par ailleurs, Strabon place le labyrinthe dans une grotte... La version dj
connue ab antiquo... plaait le site du labyrinthe dans la caverne de Gortyna... Claudien (III
sicle aprs J.-C.) l'identifie cette grotte situe au pied du mont Ida. Il s'agit d'un antre,
riche en passages sinueux et en cavits, qui s'enfonce dans la montagne pendant des
kilomtres... avec des bifurcations rptes... Au fond, jaillissant de la roche, se trouve une
source vive. (P. Santarcangeli, op. cit., p. 32 et 114.)
e

Des cavernes, dans d'autres rgions, ont t utilises comme labyrinthes pour
l'accomplissement des mystres. Les vestiges du Shivasme Malte sont plus anciens que
ceux de la Crte. Il existe Malte une grotte, le complexe souterrain de Hal Saflieni... Trois
tages, s'chelonnant en profondeur plus de dix mtres, srie de salles, de cavernes, de
niches communiquant entre elles, inextricable enchevtrement de parcours, se droulant
suivant une double spirale d'abord tournant gauche, puis droite... Les plafonds sont
dcors de spirales rouges... Des haches sacres, des cramiques, des statuettes de femmes et
d'animaux... et de nombreux ossements humains y ont t trouvs ainsi qu'une statue de
dormeuse reprsentant probablement une prtresse en tat d'incubation avant d'mettre
l'oracle et vtue d'un costume identique celui des prtresses crtoises. (P. Santarcangeli,
op. cit., p. 120.)
Nous rencontrons dans la tradition shivate indienne des reprsentations de labyrinthes
analogues au labyrinthe crtois et des rcits se rfrant des chemins d'accs difficiles.
D'aprs le Kanda purnam tamoul : Un magicien asura nomm Krauncha (le Hron) prit la
forme d'une montagne prsentant en son milieu une sorte de passage dont l'entre donnait
vers le ct d'o venait un sage nomm Akattiyan. Celui-ci s'tonnait de la prsence subite
de cette montagne et, se dcidant y pntrer, suivit le chemin qu'il voyait ouvert devant lui.
A peine eut-il parcouru quelque distance que le chemin disparut. Un autre s'ouvrit dans une
direction diffrente. Le sage s'y engagea, mais ce chemin disparut galement en trs peu de
temps. Il vit alors un nouveau chemin devant lui. Soudain il aperut une grande flamme ses
cts. Celle-ci s'tant teinte aprs quelques instants, un orage clata, et tout l'endroit fut
couvert de tnbres. (Kanda purnam tamoul, II, chap. 24, 5-8.)
L'antre d'Amnisos, en Crte, est une caverne sacre. On y trouve des stalagmites d'aspect
phallique prs desquelles on dposait des offrandes. Il s'agit d'un lieu saint trs ancien, centre
du culte du Zeus crtois qui y fut vnr jusqu' l'poque romaine.
Les cavernes sont la rsidence favorite de Shiva et de la desse. La caverne d'Amarntha au
Cachemire, avec son Linga de glace, est l'un des principaux lieux sacrs du dieu.
Dans le Shiva Purna (Rudra Samhit, chap. 44-45), Shiva est dcrit comme rsidant dans
une caverne. Il dit : C'est dans une caverne que j'accomplis les rites des Amis des btes
(Pashuptas). Lorsque Shiva part dans la fort, Prvat reste seule, effraye dans la caverne.
Les dieux Brahm, Vishnou, Indra, les sages, les adeptes, les serpents se transforment en
femmes pour avoir le droit d'y entrer (chap. 45, 1-3). Un Titan surveille l'approche de la
caverne garde par Gansha, le courageux serviteur de la desse. Au creux d'une grotte,
naquit la divine Echidna l'me violente. Son corps est pour moiti d'une jeune femme aux

belles joues et aux yeux qui ptillent, pour moiti un norme serpent, terrible autant que
grand, tachet, cruel qui gte aux profondeurs secrtes de la terre divine... Ce fut l'norme
terre qui reut l'enfant pour le nourrir et le soigner dans la vaste Crte... Elle... le cacha au
creux. d'un antre inaccessible dans les profondeurs secrtes de la terre, aux flancs du mont
gon. (Hsiode, La Thogonie, 295-300 et 478-484.)
Les cavernes qui nous permettent de pntrer dans le sein de la Terre mre ont t des
lieux sacrs pour les hommes depuis leurs origines. Les cavernes n'ont jamais t des lieux
d'habitation, bien que des anfractuosits aient pu servir d'abris ou de refuges temporaires.
L'homme des cavernes est une fiction. Il n'y a jamais eu de singe des cavernes.
Dans le Tantrisme, les cavernes sont considres comme des sortes de vagins dans le corps
de la Terre mre. Elles sont vnres comme l'organe fminin. Elles sont des refuges
permettant un retour au sein de la mre et sont des lieux propices aux rites les plus sacrs.
Dans la Grce prhellnique, les grottes votives, frquentes, en Crte notamment, ds le II
ou le III millnaire, se situent une certaine distance des agglomrations dans des sites
carts. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 180.)
e

Bien que les liens entre les traditions des plus anciens habitants de la Crte et ceux des
chasseurs du palolithique, si intimement associs au culte des cavernes, restent conjecturels,
les cavernes de Crte ont rvl de nombreuses preuves de leur caractre sacr depuis le
nolithique jusqu' la priode historique, au point qu'on en a dduit que l'association des
divinits minoennes au culte des cavernes tait la principale caractristique de la religion
populaire... Les cavernes de Crte confirment la tradition grecque selon laquelle les cavernes
taient les plus anciens sanctuaires. (R.F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 141.)
Dionysos tait n dans une grotte. Ce symbole fut incorpor la lgende de Jsus. Le
proto-vangile de Jacques (XVIII, 1 sg), Justin martyr et Origne sont les premiers placer la
nativit dans une caverne. A la fin de chaque priode de huit ans, Minos se retirait dans la
caverne de l'Oracle du mont Ida. C'est l qu'il communiquait avec son pre Zagrus.
Le temple hindou est conu comme la reprsentation d'une montagne. Le sanctuaire
obscur reprsente une caverne, antre des mystres. L'troit chemin qui permet de faire le
tour du sanctuaire est assimil au labyrinthe.
PLANTES ET ARBRES SACRS
Les principes cosmiques qui se manifestent dans le monde minral, le monde animal ou le
monde des dieux s'expriment galement dans le monde vgtal. Il existe des
correspondances subtiles, des analogies entre certaines plantes ou arbres, certains dieux,
certains animaux, certains aspects de l'tre humain. Il existe des plantes nobles et des plantes
viles, des arbres bienfaisants et des arbres nuisibles, des plantes amies de l'homme et des
plantes ennemies. Certaines plantes fournissent l'homme sa nourriture, lui transmettent la
force vitale ou intellectuelle. D'autres plantes provoquent des tats d'ivresse ou d'extase,
d'autres la mort. Presque tous les remdes et les poisons viennent des plantes. Il existe un lien
essentiel dans l'harmonie du monde entre les espces vgtales et tous les aspects de la vie.

C'est des plantes que nous assimilons les principes vitaux correspondant aux trois tendances
fondamentales de la nature, la force de concentration et de dveloppement intellectuel
(sattva), la force d'organisation et d'action (rajas), la force d'clatement qui est celle des
passions, de l'rotisme, de la naissance et de la mort (tamas). L'homme vit en symbiose avec
certaines plantes (le bl, le riz) comme avec certains animaux (la vache, la chvre). C'est selon
le principe d'inversion apparente des valeurs particulier au Tantrisme que l'on va utiliser les
forces de tamas, les poisons, les drogues, les passions, comme moyens de conqute du monde
surnaturel, car c'est en matrisant ce qui normalement nous dtruit que nous pouvons vaincre
la mort et atteindre l'immortalit. Shiva est l'incarnation de tamas, le principe d'clatement
destructeur et procrateur, car c'est de la destruction que nat et subsiste la vie.
Il existe des plantes, des arbres lis par leur nature ce que nous appelons des esprits ou
des dieux. Ils incarnent certains aspects du divin. Il y a donc des arbres et des plantes sacrs,
bnfiques, qui peuvent nous servir de moyens de contact avec les tres invisibles, car
l'efficacit des plantes ne s'assimile pas seulement par les aliments, les drogues ou les
breuvages qu'on en tire.
Les plantes sont en contact direct non intellectualis avec la vie qui les entoure et le monde
des esprits qui l'anime. Elles peuvent servir d'intermdiaires pour communiquer avec eux.
Les plantes peroivent immdiatement nos sentiments, nos attitudes profondes et les
transmettent aux puissances subtiles qu'elles incarnent, et dont la bienveillance ou l'hostilit
joue un rle important dans le dveloppement de notre vie.
L'arbre sacr, comme sige de puissances naturelles, source de bndictions et objet d'un
culte qui lui est rendu par des groupements trs divers, est commun, ou peut s'en faut,
toutes les races; il a conserv sa valeur magique ou symbolique dans les systmes religieux
des socits les plus diverses... C'est sous la forme sinon d'un dieu-arbre ou d'un gnie de
l'arbre, du moins d'un daimon dont la vitalit tait lie de quelque faon celle des espces
vgtales, qu'on imaginait, chez les Athniens, le Dionysos, en l'honneur duquel les femmes
clbraient des rites... Le complexe de reprsentations et d'motions religieuses qui s'est
centr sur Dionysos apparat profondment imprgn du sentiment persistant d'une
quivalence ou mme d'une identit entre le potentiel de vie, d'exaltation et de renouveau
que la prsence de ce daimon signifie pour les adeptes de son culte et les vertus qui manent
des essences du monde vgtal. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 12-15.)
Au dbut du minoen..., les arbres jouaient un rle central. Les documents
iconographiques montrent divers personnages en train de toucher les feuilles ou d'adorer la
desse de la vgtation ou excutant des danses rituelles. Certaines scnes soulignent le
caractre extravagant, voire extatique du rite..., solidarit mystique entre l'homme et la
plante. (M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 6.)
14

De nos jours encore, on peut voir partout dans l'Inde les arbres sacrs auxquels les fidles
attachent de petits morceaux d'toffe comme ex-voto. Des images du dieu en pierre ou en
bronze sont loges prs des racines et vnres chaque jour. Certaines fleurs, telles que
l'illet d'Inde, de couleur orange, servent faire des guirlandes dont on entoure le Linga au
cours des crmonies. Ces fleurs sont recueillies avec grand soin, car on ne peut offrir aux
dieux des fleurs dont quelqu'un a respir le parfum.

 Ariadn, desse de la Vgtation et de l'Arbre, avait. son tombeau Argos, dans le

temple de Dionysos... On retrouve aussi trace des vieux rites minoens en Grce propre sous
l'quivalence Zeus-Hyacinthos, pre des vierges qui meurent pour assurer la vie. Il faut noter
l'importance du culte des plantes bulbeuses dont on avait remarqu la rsurrection annuelle.
(Charles Picard, Les Religions prhellniques, p. 147 et 188.)
Dans la Grce des temps postrieurs, ce sont des divinits mineures des cultes locaux, les
nymphes en particulier, dont la vie s'identifie celle des arbres ou des sources. (H.
Jeanmaire, Dionysos, p. 19.)
Les plantes sacres de Shiva sont principalement le Pippala (ficus religiosa), appel le
seigneur des arbres (Vriksha-ntha), l'herbe dharba ou kusha, la plante appele rudraksha (
il de Rudra) dont les graines servent faire des chapelets shivates, la vigne, le chanvre
indien, etc. Le laurier, la vigne, le lierre taient les plantes sacres de Dionysos. Le pin d'Athis
tait l'objet des dvotions romaines, le chne l'arbre sacr des Celtes. Chne est mon nom ,
dit Talisin, le barde druidique qui parle aussi des trois fins de l'homme et du chne . La
cueillette du gui tait l'occasion de rites importants.
La vnration qui s'attache l'arbre sacr s'adresse aussi ses rejetons ou ses
quivalents, au jeune tronc qu'on dracine pour en faire l'arbre de mai, aux branchages
verdoyants dont on fait des objets votifs... Branches vertes et arbrisseaux jouaient un rle
important chez les Grecs dans un grand nombre de crmonies, et notamment dans celles
auxquelles prenaient part des jeunes gens et des jeunes filles. A Athnes, les jeunes gens ou
des gamins promenaient en diverses circonstances le mai fait de branches de laurier et
d'olivier... A Sparte et en Sicile, la branche de laurier s'appelait Corythalie, et cet emblme
figurait dans les cortges dont les rites de pubert des jeunes hommes ou ceux des mariages
taient l'occasion... Les cortges religieux comportaient rgulirement des thallophores,
porteurs de rameaux... Une jonche (stibade) tait de rigueur pour la perptration de certains
rites. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 13-14.) La fte chrtienne des Rameaux et les jonches de
la Fte-Dieu en sont la continuation.
A Thbes, on reprsentait Dionysos sous la forme d'un mt couronn de lauriers dont la
partie infrieure tait enveloppe d'une robe de couleur safran. En Inde, on plante un arbre
sacr aux croisements des chemins ou sur les places pour certaines ftes. L'arbre est vnr
avec des danses, des rites, des offrandes. Le thyrse que tiennent et agitent bacchants et
bacchantes en excutant leurs danses est une tige de roseau l'extrmit de laquelle est
attach un bouquet de feuilles de lierre ou de vigne, parfois une pomme de pin.
1 Voir: Le Thtre de Harsha, trad. A. Danilou.

7.
Les lieux sacrs
LES LIEUX SACRS
Il existe des lieux o les mondes visibles et invisibles sont proches l'un de l'autre. Ces
points de la sphre terrestre correspondent d'une certaine faon ce que sont les chakras, les
centres subtils du corps humain. Tout tre attentif au mystre du monde peut percevoir le
caractre insolite de ces lieux o l'on sent des prsences invisibles. Ce sont des sortes de
portes par lesquelles on peut un peu plus aisment passer d'un monde dans un autre, des
voies par lesquelles il est possible au voyant de basculer soudain dans un autre monde, et
pour tous de se sentir plus proche de ce que l'on appelle le surnaturel, le monde mystrieux
des dieux et des esprits. Toutes les religions reconnaissent ces lieux o le miracle devient
possible. Rien d'apparent ne dsigne parfois ces rgions plus proches du ciel, mais leur
caractre magique a t ressenti par les hommes depuis les ges les plus lointains. Leur place
est dfinie dans une science particulire, la gographie sacre. Parfois, on en dcouvre de
nouveaux, on en retrouve d'oublis. Qu'il s'agisse de Ksh (Bnars), de La Mecque ou de
Lourdes, les caractristiques, le magntisme de ces lieux sont toujours similaires. On peut y
dceler parfois certains lments organiques du corps de la Terre. Bnars, la ville sainte de
Shiva, est le lieu o se croisent sur un mme axe les fleuves des trois mondes qui sont la Voie
lacte, le Gange et un norme fleuve souterrain qui descend de l'Himalaya vers le sud.
A La Mecque, le Makeshvara des anciens gographes de l'Inde, on vnre toujours la pierre
noire, emblme de Shiva, mentionne dans les Purnas. Les Celtes hritrent des anciens
lieux sacrs des populations antrieures. L'origine de l'oracle prs de la fontaine de Castolie,
Delphes, remonte bien au-del de l'poque mycnienne. En dehors de la Crte, nombreux
taient les lieux sacrs du monde mditerranen. Naxos est appele Dionysias ou Dia, la
Divine. Elle tait particulirement consacre Dionysos. Les vins de Naxos taient clbres.
Souvent, les lieux sacrs sont indiqus par l'existence d'anciens sanctuaires: Amarntha,
Gangotri, Jageshvara, Mathura, Hardwar, Kanchipuram, Konarak, mais aussi Delphes, Malte,
Filitosa (Corse), Carnac, Nice, Stonehenge, Gortyna, l'Olympe, l'Athos, l'Ida, le Kailsa, La
Mecque, le Sina, etc., endroits privilgis dont il est presque impossible de ne pas ressentir
l'atmosphre particulire, hors du temps, dans une autre dimension de l'espace. Une grande
valeur est attache aux sacrements, la mort, dans ces lieux qui sont, en quelque sorte, les
portes du ciel.
Beaucoup d'glises chrtiennes et de mosques sont construites sur l'emplacement
d'anciens sanctuaires. Le fait que l'on cherche expliquer leur caractre sacr l'aide de
mythes nouveaux est sans importance.

FORTS, RIVIRES, LACS ET SOURCES

A ct des grands sites magiques qui sont les points nvralgiques de la Terre, dont la
recherche fait l'objet de la gographie sacre, les montagnes, les lacs, les grottes, les sources,
les forts sont les lieux prfrs de Shiva, partout o la nature n'est pas avilie par l'homme, la
Terre blesse par l'agriculture ou souille par les habitations.
Partout o nous retrouvons des montagnes, des grottes, des bois, des fontaines sacres,
nous pouvons gnralement retracer une origine dionysiaque. La nature est le temple de
Shiva. C'est pourquoi les rites d'initiation shivates sont accomplis dans la fort ou au bord
des fleuves, ou des tangs sacrs, jamais dans les temples ou les habitations des hommes.
Les sources sont habites par des nymphes et des gnies, les fleuves sont des desses, le
Gange prend sa source dans la chevelure de Shiva.
On peut traiter ces histoires de billeveses. Pourtant, il suffit de s'asseoir au bord d'une
source et d'en invoquer le gnie pour sentir son influence bnfique et pacifiante.
Les crmonies de la Grande Tromnie, Locronan, en Bretagne, qui se terminent par un
sacrifice (une messe) dans un sanctuaire au sommet de la montagne, aprs en avoir fait la
circumambulation, continuent indubitablement un rite dionysiaque. Le long du parcours ont
t construits des autels en l'honneur de tous les saints (les dieux) de la rgion.
LE KAILSA, LE PARADIS DE SHIVA
Le temple hindou reprsente une montagne, et l'aspect phallique des montagnes est
voqu dans les clochers et les minarets des sanctuaires.
Les montagnes sont des lieux magiques dont on approche avec crainte. C'est l que
rsident les dieux, l que se retirent les sages pour recevoir l'inspiration divine. C'est sur une
montagne que Mose conversa avec Dieu. Shiva rside sur une montagne. Son pouse est la
Dame de la montagne. De mme, Dionysos est vnr sur le mont Ida. Diktynna est la desse
du mont Dikt. Le mont Olympe devint pour les Grecs la demeure des dieux. Ils demeuraient
auparavant sur le mont Athos, l'ancien Akt. Athos, fils de Posidon, avait arrach ce bloc
montagneux de la Thrace o il se trouvait et l'avait lanc sa place actuelle. Athos est rest la
montagne sacre de Dionysos. On peut encore y voir, prs du monastre de la Grande-Lavra,
site d'une ancienne cit mentionne par Hrodote, un autel pour le sacrifice du taureau.
Skanda, dont le culte est interdit aux femmes, s'tait retir sur une montagne. Cette
tradition s'est prserve au mont Athos, ancien lieu de retraite d'ermites dionysiaques. Selon
la lgende, transpose en termes chrtiens, c'est la Vierge qui bnit la montagne, brisa les
images des anciens dieux, la dclara son jardin et l'interdit aux autres femmes. Les Essniens
avaient hrit entre autres, de cet aspect du culte de Skanda et se refusaient tout contact
avec les femmes.
Nous avons vu, propos de la desse, le pouvoir magntique des sommets. Les montagnes
sont les demeures des dieux. On peut y construire des sanctuaires, mais jamais, auprs du

sommet, les habitations des hommes. C'est que leur aspect aride est trompeur. Comme
l'Olympe, l'Ida ou l'Athos, le Kailsa, au Tibet, semble n'tre qu'un pic neigeux o soufflent
les temptes. Pourtant, pour le Voyant , il a un tout autre aspect.
Le Kailsa, la montagne o se trouve le paradis de Shiva, est couvert de jardins
merveilleux. Tous les animaux, les nymphes, les gnies, les compagnons du dieu forment sa
cour. C'est un lieu de dlices o se trouve tout ce qui mne au bonheur. C'est l que vit Shiva
sous l'aspect d'un yogi nu. (Shiva Purna, Rudra Samhit, chap. 8, 44.)
1

Le Kailsa est la bienheureuse et splendide montagne o rside Shiva. L vivent les

Kinnaras (aux pieds de boucs), les Apsaras (nymphes), les Siddhas (lus) et autres esprits
clestes. La montagne est d'une grande hauteur, avec des sommets tincelants sems de
pierres prcieuses multicolores et d'autres minerais. On y trouve toutes sortes d'arbres et de
lianes, des biches, des daims, des gazelles et des milliers d'oiseaux. Les nymphes y jouent
avec leurs amants dans les sources et les tangs, dans les grottes et sur les sommets. Les
arbres ont des reflets argents. On y trouve de nombreux animaux, tigres et autres, mais ils
ne sont pas froces. La nature y est resplendissante et inspire l'tonnement et l'admiration. Le
Gange issu de la montagne sanctifie et purifie tout... Non loin, se trouve Alak, la cit de
Kubra (le gardien des trsors) et le jardin des parfums (Saugandhika) avec toutes les
varits d'arbres. Les murmures qui en sortent font une divine musique. Autour de la
montagne circulent les rivires Nand et Alakanand dont la seule vue efface toute faute. Les
nymphes y descendent pour en boire les eaux. puises par leurs jeux amoureux, elles
viennent s'y rafrachir. Plus loin est le Pippala, le figuier sous lequel Shiva pratique le Yoga.
On n'y trouve pas de nids. Il donne une ombre paisse. Il est magnifique et sacr. (Shiva
Purna, Rudra Samhit, chap. 40, 22-36.)
Shiva, dans le monde des hommes, apparat comme un mendiant demi-fou, mais quand les
dieux visitent le Kailsa il se montre sous son aspect glorieux.
La lune prend la place de sa couronne, son troisime il devient l'ornement de son front,
les serpents les anneaux enrichis de joyaux de ses oreilles. Les serpents qui entourent les
autres parties de son corps deviennent des ornements incrusts de joyaux. La cendre dont
son corps est enduit devient un prcieux onguent. La peau d'lphant semble une dlicate
toffe de soie. Sa beaut est indescriptible. Il semble possder toutes les richesses. (Shiva
Purna, Rudra Samhit, chap. , 38-42.)
39

Nous trouvons des descriptions analogues du paradis de Dionysos. Le fils de Sml avait
les membres dlicats et voluptueux, sa beaut le faisait distinguer entre tous. Il tait trs
port aux plaisirs d'Aphrodite. Il tait accompagn d'une foule de femmes armes de
lances..., il portait des peaux de panthre... phbe demi-dvtu, [il est] assis dans une pose
abandonne. Les membres de son thiase, satyres et mnades mls, s'parpillent dans la
campagne..., quelques-uns dans l'action de danses tournoyantes et violentes..., dans la
frnsie de leurs bonds, cependant que d'autres... gotent le repos et jouent de divers
instruments de musique. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 6 et 277.) D'aprs les Hymnes
homriques: Les satyres attirent les nymphes pour leur faire l'amour dans les retraits des
grottes. Pan poursuit les nymphes et les jeunes bergers. Il enseigne la syrinx au beau Daphnis.
Le Zagrus crtois fut vnr sur le mont Ida pendant plus de quatre mille annes, jusqu'
3

l'arrive des Romains. Le mot Ida signifie fort, comme c'est le cas pour d'autres noms de
montagnes. Nous retrouvons chez les Grecs la montagne-paradis shivate. Olympos doit
tre considr comme un nom gnrique pour montagne ... L'Olympe cleste dcrit dans
L'Odysse ressemble plus aux champs des bienheureux minoen qu' un lieu expos aux
temptes, aux pluies et aux vents. (R.F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 118.)
On identifie parfois le Kailsa au mont Mru, la montagne axiale qui est le centre du
monde et qui est situe dans la rgion du plafond du monde , le Tibet. De cette montagne,
s'coulent les quatre fleuves (St vers l'est, Alakanand vers le sud, Vannu vers l'ouest,
Bhddha vers le nord) qui arrosent les quatre rgions de la terre : les continents du Jambosier
(Jambu) au sud, celui du Jasmin (Kadamba) l'ouest, du Figuier (Vta) au nord, du Manguier
(Amra) l'est.
Dans la Gense, le jardin d'den, avec son fleuve qui se divisait en quatre bras et portait,
la vie aux quatre rgions de la terre..., rappelle l'imagerie msopotamienne... Comme tous les
paradis, l'den se trouve au centre du monde, l o merge le fleuve quatre bras. (M.
Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 179.)
NYSA, LA MONTAGNE SACRE
Dans la tradition dionysiaque, le lieu de l'enfance du dieu et de son ducation est appel
Nysa. Nisah est une pithte de Shiva qui signifie suprme. Nisam est la batitude, nis la joie.
Nysa, la Montagne heureuse, est un quivalent du Kailsa, du Paradis terrestre.
Le dieu-enfant est Skanda, le second Dionysos. C'est sa lgende que se rapporte la
plupart des descriptions de Nysa. Le nom mme de Dionysos signifie probablement le dieu
de Nysa ou des nymphes Nysa (voir A.J. Festugire, tudes de religion grecque et hellnistique,
p. 14.) Nysa est bien connue comme nourrice (et aussi comme patrie) de Dionysos... Nysa
est d'vidence la forme fminine du mot nysos qui entre vraisemblablement dans la
composition du nom du dieu, inexplicable par le grec... Nysos peut tre quivalent, dans un
dialecte thrace ou phrygien, du grec kouros (jeune homme). (H. Jeanmaire, Dionysos, p. .) Si
cette tymologie est exacte, il s'agirait d'une traduction directe du nom de Murugan ou
Kumra (Skanda), le Garon.
7

Les Grecs ont cru retrouver partout la montagne de Nysa. Les compilateurs pourront
numrer jusqu' dix Nysa qui se rpartissent du Caucase l'Arabie, de l'Inde l'Occident
libyen. Il est une certaine Nysa, haute montagne, que fleurissent les forts bien au-del de
la Phnicie . (Hymnes homriques.) Il est aussi question d'une grotte de Nysa.
Diodore de Sicile (I, 27), qui, comme Hrodote, identifie l'Osiris gyptien au Dionysos grec,
place les tombes d'Isis et d'Osiris Nysa, en Arabie. Dionysos aurait t lev Nysa, ville de
l'Arabie heureuse. C'est l qu'il dcouvrit la vigne. Mais Diodore cite aussi une tradition
libyenne se rfrant une Nysa occidentale. Par ailleurs, Hrodote localise Nysa la Sainte
au pays de la cannelle, dans l'Ethiopie parfume.
Nysa est situe dans une le qu'enveloppe le fleuve Triton, escarpe de tous cts et qui
n'offre un accs trs troit que d'un seul ct. C'est cette ouverture qu'on appelle les Portes

nycennes. Au-del, se trouve un espace charmant o s'tendent de molles prairies, des

jardins magnifiquement arross. Il y a des arbres fruitiers de toute espce, la vigne sauvage y
crot en abondance et le plus souvent monte aux arbres, Tout le pays est bien vent et
extrmement sain. (Dionysos le Libyen, cit par Diodore, III, 68.)
C'est non loin de l'actuelle Peshawar, auprs de l'Indus, que les soldats d'Alexandre
dcouvrirent la colline de Nysa et s'y prcipitrent pour embrasser leurs frres en Dionysos.
Selon Diodore, Bacchus avait constitu une arme forme des nobles habitants de Nysa qui
sont appels Silnes, car ils sont les descendants de Silennis, premier roi de Nysa, lequel
avait une queue au derrire, ce pourquoi ses descendants continurent porter cet insigne
postiche. Les danses des Nyssiens taient consacres Bacchus. Philostrate, dans la vie
d'Apollonios de Tyane, raconte qu'en Pamphylie on avait captur une panthre qui portait
un collier d'or avec une inscription en langue armnienne: Le roi Arsace au dieu de Nysa.
Selon Diodore : Comme le dieu a laiss en maints endroits de l'univers des preuves et de
ses bienfaits et de ses manifestations, il n'y a rien d'tonnant ce que chacun croie une
familiarit particulire avec sa ville ou son pays. En fait, nous retrouvons le nom de Nysa
dans la formation du nom de divers lieux qui ont maintenu des traditions dionysiaques, des
carnavals, des ftes du printemps.
Dionysos tait le fondateur mythique de la ville de Nice, la moderne Iznik, qui tait une
cit florissante o se clbraient tous les cinq ans des ftes somptueuses en l'honneur de
Dionysos. Ravage par un tremblement de terre en 123, elle fut reconstruite par l'empereur
Hadrien. L'empereur Julien, en 6 , y rtablit le culte dionysiaque.
3

La ville de Nice semble avoir t un lieu saint dionysiaque. Le culte de Diktynna (la Mre
montagne) avait t import par les Grecs Marseille. Nice, d'aprs Strabon, Pline, Stphane
de Byzance, appartenait aux Marseillais. La capitale des Ligures Vediantii se trouvait
Cemelenum (moderne Cimiez), trois kilomtres au nord de l'acropole de Nikaia
(aujourd'hui, Colline du Chteau). Ce lieu tait sacr depuis la prhistoire.
Nice ne peut avoir t une colonie de peuplement ni un point de dpart du commerce.
Quel fut donc le but de sa fondation ? se demande l'auteur de l'Histoire de Nice et du pays
niois.
Le nom de Nikaia, ancien nom de Nice, est en apparence purement grec. On le fait driver
de Nik, la Victoire, bien que Nice n'ait jamais t un lieu de conflit. Toutefois, il est
impossible de trouver une vritable explication du nom de Nikaia par le grec seul... N.
Lamboglia avait fait observer qu'on retrouve des noms semblables en Italie dans des lieux qui
n'ont rien de grec, comme Nizza dans le Montferrat, Val de Nizza prs de Vogherese. F.
Benoit ajoute des toponymes languedociens comme Nissan et Nissargue. Il est probable
qu'on se trouvait l devant une racine commune indigne, un nom de lieu que les Grecs
auraient repris en le rhabillant . (Histoire de Nice et du pays niois, p. 12 - 13.) Il faut citer
galement Nissa (moderne Nish) en Yougoslavie et bien d'autres lieux. Antibes (Antipolis),
La Ville d'en face , qui, de l'autre ct du golfe, fait face l'acropole de Nice, date du V
sicle av. J.-C. Le culte de la desse de l'Ida tait rpandu dans la rgion, comme l'indique
plusieurs inscriptions romaines. Beaucoup de dtails du carnaval de Nice (les carnevale jours
e

de viande , voquant les sacrifices) : l'ne promen en procession, les lancements de

haricots sur les assistants, la libert des moeurs, les chars, sont des vestiges vidents de ftes
dionysiaques. Les abbs du festival rappellent les thiases. Au nombre de onze, ils taient
choisis pour organiser les ftes parmi les quatre castes reprsentes dans la ville. Deux taient
lus par les nobles et trois pour chacun des autres groupes : marchands, artisans et ouvriers
pcheurs. On les appelait abbs des fous (abbates stultorum). Le mlange des castes est
l'une des caractristiques du culte de Shiva-Dionysos. Dans les Temps modernes, le carnaval
n'est mentionn officiellement qu' partir de 1294, lorsque Charles II d'Anjou vint l'honorer
de sa prsence.
LA CROISE DES CHEMINS
Rudra erre de place en place, des offrandes doivent tre dposes pour lui sur les chemins,
et en particulier au croisement des chemins, car le croisement des chemins est bien connu
comme le lieu qu'il hante le plus volontiers. (Shatapatha Brhmana, II, 6, 2, 7.)
Platon, dans le Gorgias et le Phdon, fait allusion la croise des chemins. C'est au mme
symbolisme que se rapporte le y pythagoricien. Herms signifie le dieu du Tas de pierre
. Il est l'esprit des pierres et piliers servant de frontire, d'indicateurs du chemin. Les Celtes
difiaient des tas de pierres ou des sanctuaires la croise des chemins o rsident des
esprits. A l'occasion de certaines ftes, on y allumait des feux, comme cela se pratique encore
dans l'Inde. Les Noirs qui importrent au Brsil des rites d'origine dionysiaque choisissent
encore les croises des chemins pour pratiquer les rites du macumba.
Le Hatha Yoga Pradpik (III, 109) parle d'une veuve assise au confluent de deux fleuves et
qui doit tre dvtue de force et possde, car elle conduit au lieu suprme. La veuve est
l'nergie enroule (Kundalini), la Shakti, qui doit tre matrise par le yogi, les fleuves sont
Ida et Pingala les deux artres du corps subtil qui mnent jusqu'au lotus des mille ptales au
sommet du crne. Shiva rside sous la forme du phallus n-de-lui-mme au centre de
l'nergie enroule, la croise des chemins.

8.
L'homme dans le monde
Les voies de la connaissance
Toute civilisation, toute culture est le fruit de l'accumulation des connaissances et de
l'exprience des hommes transmises de gnration en gnration. Le Shivasme, dont les
sources remontent la plus ancienne prhistoire, reprsente une immense somme
d'exprience. Les descriptions des structures subtiles de l'tre humain qui sont la base des
techniques du Yoga rvlent un niveau de connaissances auprs duquel les balbutiements de
la psycho-physiologie moderne apparaissent rudimentaires.
Aucune des conceptions de la nature du monde ni des mthodes de ralisation de l'tre
humain telles qu'elles sont exprimes dans le Shivasme n'appartient originellement au
monde barbare des Aryens, qui n'ont que graduellement assimil quelques aspects des
connaissances des peuples vaincus dans le monde indien comme dans le monde hellnique.
En dehors des parties les plus anciennes des Vdas, tous les textes ultrieurs de l'Hindouisme
portent la marque des ides philosophiques et des techniques rituelles de l'ancien Shivasme
plus ou moins adaptes pour pouvoir les intgrer dans un monde thoriquement vdique. Il
en est de mme de la pense grecque par rapport l'hritage minoen ou plasgien.
L'enseignement philosophique et moral du Shivasme est attribu, dans les Purnas,
Skanda. Il correspond donc ce que les Grecs ont appel le Second Dionysos, non qu'il
s'agisse d'une doctrine moins ancienne, mais de l'poque de son acceptation dans le monde
grec ou indien.
Lorsque, selon l'volution des cycles, l'orgueil de l'homme se dresse contre son instinct,
c'est--dire que des constructions mentales artificielles s'opposent la perception du monde
subtil et que se dveloppe sur le plan matriel la grandeur nfaste de l'espce humaine,
instrument potentiel de la destruction et de la mort du monde terrestre, Shiva, le Principe
qui est la source de la vie, apparat et enseigne aux hommes les trois voies de la connaissance
et de la ralisation qui sont le Snkhya (la cosmologie), le Yoga (la matrise de l'homme
subtil) et le Tantra (rites et pratiques initiatiques et magiques). Le Snkhya explique la
structure du monde et le systme de la cration, le paralllisme et l'interdpendance des
diffrents aspects de la matire, de la vie, des espces, l'unit fondamentale du macrocosme
et du microcosme, de l'univers et de l'tre vivant. Le Snkhya shivate est l'ancien Snkhya,
beaucoup plus vaste que le systme qui porte le mme nom dans la philosophie hindoue
classique. Le Yoga est la technique par laquelle, au moyen de l'introspection, l'homme
apprend se connatre lui-mme, rduire au silence les divagations de sa pense,
dpasser les limites de ses sens, remonter aux sources profondes de la vie et prendre
contact avec les forces invisibles qui se dissimulent en lui comme dans tous les aspects du
cr, et qui constituent la nature profonde de l'tre vivant. Le corps, y compris les facults

mentales et intellectuelles, n'en est que le support, une sorte de revtement. Le Tantra est le
lien entre le Snkhya et le Yoga. Il enseigne les mthodes initiatiques et magiques par
lesquelles l'homme peut entrer en contact direct avec la nature secrte des choses, avec
l'invisible, avec le monde mystrieux des esprits et des dieux. Parmi ces mthodes, l'ivresse,
l'rotisme, la musique et la danse extatique constituent des moyens faciles pour secouer
l'empire du mental, du rationnel , pour sortir de soi-mme et dpasser les barrires de la
volont consciente permettant une premire perception directe des forces subtiles qui nous
entourent.
Les techniques des jeux de l'amour et la vnration du principe de la vie vont permettre
aux hommes de raliser la nature vritable du plaisir, de percevoir dans l'tre vivant un tat
de tension qui est le principe mme de la cration, la nature de l'tre divin. L'acte d'amour
peut donc tre utilis comme moyen de perfectionnement et de connaissance subtile, de
retour au principe, de contact direct avec Dieu.
L'ivresse physique, due au vin ou autres produits intoxicants, peut galement faciliter et
prparer l'ivresse mystique en librant momentanment l'homme de ses inhibitions, de ses
proccupations matrielles, de ses attachements, de ses liens.
Ce que le Dionysisme appelait orgiasme correspond trs exactement au Tantra. Par le
pouvoir de l'initiation, l'homme pourra prendre pleinement conscience et matriser la ralit
de ce qu'il a peru intuitivement dans l'orgiasme. C'est ce qui constitue l'illumination.
L'homme doit donc d'abord, travers l'orgiasme, ressentir la ralit de certaines forces en luimme et en dehors de lui-mme, et seulement alors peut-il en saisir les principes,
comprendre la nature du monde et du divin.
LA NATURE DU MONDE
La cosmologie shivate envisage vingt-quatre lments fondamentaux ou principes
autonomes (tattvas) qui rendent possible l'apparition et le dveloppement du monde. Il
s'agit d'abord de cinq conditions ou pralables qui dterminent la possibilit d'une cration,
et qui sont: 1) une cause premire appele Shiva. Le mot Shiva est dans ce cas driv de la
racine shi, qui dnote le sommeil. Shiva est celui en qui tout dort , le sommeil tant l'image
de l'tat latent de la cration; 2) une nergie ou pouvoir de se manifester appel Shakti; ) une
possibilit de localisation ou d'extension, principe du temps et de l'espace; 4) la souverainet
absolue, c'est--dire la non-existence de quoi que ce soit d'autre; 5) une conscience ou facult
de concevoir et de connatre. De ces cinq principes, dcoulent les premiers constituants de la
manifestation qui sont appels: 1) My, l'apparence ou perceptibilit ; 2) Kla, la
dimension ou unit de mesure, ou de rythme, dterminant le temps et l'espace relatifs; ) la
causalit ou lien par lequel une action (karma) a un rsultat ; ) la divisibilit (kal), lment
essentiel de toute multiplication ou reproduction; ) la mmoire ou accumulation
d'exprience ou savoir (vidy); 6) l'attraction (rga); 7) le plan (avyakta) qui est l'tat non
encore manifest de la manifestation; et 8-9-10) les trois tendances (gunas) centrifugecentripte et orbitante (tamas, sattva, rajas) qui vont dterminer les structures de la matire,
ainsi que toutes les impulsions des tres subtils ou vivants. Ces trois tendances, symbolises
3

par trois couleurs, reprsentent les trois aspects de la divinit manifeste dans le monde:
Shiva, la tendance centrifuge ou cratrice, est noir; Vishnou, la tendance centripte ou
conservatrice est blanc; Brahm, la tendance orbitante ou active, est rouge. L'ensemble des
trois tendances forme la Nature (Prakriti), dcrite comme un chvre tricolore (Aj, non ne).
Une chvre rouge, blanche et noire, donne naissance beaucoup de petits qui lui
ressemblent. (Taittirya Upanishad, 10, 10, 1.)
L'oracle de Minos mentionne un veau qui changeait de couleur toutes les quatre heures,
tant blanc, puis rouge, puis noir. Ces couleurs sont aussi celles d'Io, en tant que vache, et des
taureaux sacrs d'Augeias. Il est bien vident qu'on a affaire au mme symbolisme des
couleurs, qui a d'ailleurs des applications multiples - dans les dessins rituels, en particulier.
Dans une socit traditionnelle, la signification de ces couleurs est une vidence pour tous.
Ensuite apparaissent les constituants de l'tre vivant, tre cosmique (macrocosme) ou tre
humain (microcosme), qui sont: 11) manas, la pense qui discute; 12) buddhi, l'intellect qui
choisit; 13) chit, la conscience qui enregistre; et 14) ahamkara, la notion d'individualit, le
sens du moi, la sensation d'tre un centre autonome. L'ensemble de ces quatre facults
constitue l'tre interne ou transmigrant (antahkarana), auquel s'ajoutent : 15 - 19) les cinq
lments (ther, air, feu, eau et terre) qui sont les sphres de perception des cinq sens; et 2024) les sens eux-mmes (oue, toucher, vue, got, odorat) avec les cinq organes de perception
et les cinq organes d'action qui s'y rapportent.
Du point de vue du principe crateur, le monde peut tre envisag comme illusoire, une
sorte d'ectoplasme nergtique qui peut se rsorber dans son principe. De mme que
l'araigne scrte et rsorbe son fil, que de la terre poussent les plantes, que de l'homme
sortent des cheveux et des poils sur la tte et sur le corps, ainsi c'est de l'Immuable qu'mane
l'univers o nous sommes... De l'Immuable, proviennent les diffrentes sortes de cratures
qui retournent se perdre en lui. (Mundaka Upanishad, I, 1, 7, et II, 1, 1.)
L'univers est dans ce sens appel My, illusion ou apparence. Toutefois, du point de vue
d'une conscience finie, donc de l'homme..., le monde est une indiscutable ralit dont il ne
peut faire abstraction en aucune manire. L'homme fait partie de la cration. Il n'existe sous
aucun aspect, physique, mental, spirituel, en dehors d'elle. (J. vola, Le Yoya tantrique, p. 6.)
3

Du point de vue de l'homme, la My, matire premire de l'univers, est donc considre
comme relle et ternelle. Elle n'est phmre que du point de vue de Shiva. La mme
ambigut existe pour tous les aspects du cr. Les questions que l'homme se pose sur la
nature du monde sont en ralit sans rponse. Le Shivasme recommande l'exprience plutt
que les spculations intellectuelles.
Dans le Shiva Purna, le sage Sta interroge Skanda : La cause premire de l'univers estelle mle, femelle ou un tre intermdiaire, ou un mlange des deux, ou quelque chose
d'autre ? L'me, l'atman, a-t-elle une forme ? Est-elle identifiable avec le corps, ou avec les
sens, le mental, l'intellect, et l'ego? Skanda rpond: Les spculations des philosophes,
commencer par les histoires concernant le rsultat des actions, le karma, et les principes de
l'existence, ont donn lieu d'interminables controverses. L'homme sage les considre avec
prudence. C'est l le commencement de la sagesse. Une partie du corps provient du pre, une
partie de la mre. De mme, en tout tre il y a un lment de Shiva et un lment de Shakti.

 (Shiva Purna, Kailsa Samhit, chap. 6, 8-33.)

1

Ayant expos les principes de la cosmologie shivate et les rites d'initiation, Skanda
explique les rgles de conduite qui mnent la sagesse.
LES CINQ ASPECTS DE SHIVA
Le nombre 5 est un symbole de Shiva, car il joue un rle essentiel dans toutes les
manifestations de la vie (voir commentaire du Shiva Purna, Vidyeshvara Samhit, chap. I .)
er

Shiva est donc reprsent avec cinq visages correspondant aux cinq aspects principaux du
monde perceptible d'o sont issus les cinq lments, nom que l'on donne cinq aspects de la
cration tels qu'ils sont perus par nos cinq sens. Toutes les structures du monde sont
construites au moyen de ces cinq tats de la matire. L'tre vivant dispose de cinq sens pour
percevoir ces structures qui sont l'expression de la nature mme du Crateur. Le nombre 5
joue un rle fondamental dans le code gntique de tout ce qui vit. C'est pourquoi nous
avons cinq doigts, cinq sens, les feuilles des arbres cinq ramures.
Le premier aspect est appel Ishna (le Seigneur). Il correspond l'lment ther , dont
l'espace est la caractristique, et qui permet la manifestation du principe vibratoire qui
dtermine la mesure du temps. L'ther est considr comme la sphre du sens de l'oue.
L'tat d'tre correspondant est la connaissance subtile (Kshetraja.)
Le deuxime aspect est Tat-purusha (l'tre identifiable). Il correspond l'lment air au
principe gazeux, sphre du sens du toucher. L'tat d'tre correspondant est la Nature
fondamentale (Prakriti), premier tat de la matire.
Le troisime aspect est appel Aghora (Non-Terrible) ou Agni (le Feu). Il correspond
l'lment mle, au feu. La chaleur est le principe de l'organisation de la matire. C'est la
sphre du sens de la vue. L'tat d'tre correspondant est l'intellect (buddhi).
Le quatrime aspect est appel Vmadva (dieu de la Gauche). Il correspond l'lment
femelle, l'eau, sphre du sens du got. L'tat d'tre correspondant est la notion du moi
(ahamkara). De l'union du feu (vertical) et de l'eau (horizontale), reprsents symboliquement
par la croix ou les triangles imbriqus du sceau de Salomon, nat le cinquime aspect
appel Sadyojata (N spontanment). Il correspond l'lment terre , l'lment
apparemment solide dont sont forms les astres et les corps des tres vivants. C'est la sphre
du sens de l'odorat. L'tat d'tre correspondant est le mental (manas), organe de la pense.
Les agitations du cerveau sont donc considres comme des sortes de ractions chimiques
d'ordre matriel. Elles constituent un obstacle la connaissance vritable qui est immdiate
et intuitive. Le premier but des techniques du Yoga est de rduire au silence les divagations
de la pense pour permettre une ouverture vers les aspects suprieurs de l'tre.
Le nombre 5 se retrouve dans tous les aspects du monde et de la vie, les structures de la
matire. Le pentagone est le symbole de Shiva. Ce nombre avait galement un caractre sacr
en gypte et, plus tard, dans toutes les organisations initiatiques, d'o l'importance du
pentatonique en musique ou de la section dore en architecture, fonde sur les proprits

du pentagone et qui permet de crer des proportions vivantes . Le croissant de lune tel
qu'il est reprsent jusque dans l'Islam est la lune du cinquime jour que Shiva porte sur son
front et qui reprsente la coupe de soma, l'lixir de vie.
Les diffrents aspects du dieu vont jouer un rle important dans les rites, les formes du
culte et la pratique du Shivasme. Lors de la vnration de l'image du dieu, on invoque
Ishna (l'ther) dans sa couronne, Tatpurusha (l'air) dans son visage, Aghora (le feu) dans son
cur, Vmadva (l'eau) dans son sexe, Sadyojata (la terre) dans ses pieds. Ce symbolisme est
important, car il permet de comprendre les rites et les mythes partout o le Shivasme a jou
un rle, comme c'est le cas, par exemple, pour l'association de la couronne avec la
souverainet, les reprsentations d'esprits de l'air comme des visages ails, celles des gnies
masculins du feu, des nymphes des eaux, etc.
On vnre Shiva le cinquime jour du mois lunaire (Shivapanchami). C'est un jour de
prire et aussi de rjouissance. Mais Shiva tant aussi le principe destructeur, ce jour ne
convient pas aux entreprises humaines. Aucun travail ne doit tre commenc le cinquime
jour de la lune. vitez [dans le travail] les cinquimes jours du mois. Ils sont pnibles et
nfastes. (Hsiode, Les Travaux et les jours, 807.)
LE SEIGNEUR DU YOGA
C'est du Shivasme prhistorique que nous viennent les mthodes du Yoga. Shiva est le
seigneur du Yoga. Les mthodes du Yoga impliquent une connaissance jusqu'aujourd'hui
ingale des structures de l'tre humain, des liens qui unissent le physique et le mental, des
pouvoirs latents de l'homme et des techniques permettant de les dvelopper et de les utiliser
des fins de connaissance qui vont du monde physique au monde supranaturel. C'est par les
mthodes du Yoga que les savants de l'Inde ancienne ont appris dpasser les limites des
sens, sortir des dimensions de l'espace et percevoir les structures de l'infiniment petit
comme de l'infiniment grand, dcrire des objets et des continents lointains, prendre
contact avec les mondes invisibles, dvelopper les aptitudes de l'homme, contrler ses
mcanismes vitaux et utiliser ses nergies vitales des fins de ralisations aussi bien
matrielles que spirituelles, au dpassement des barrires de la vie, pour arriver finalement
l'identification avec le divin. Le Yoga a pour fondement les correspondances analogicomagiques entre macrocosme et microcosme. Dans le corps, sont prsents et agissent tous les
pouvoirs qui se manifestent et oprent dans le monde. (J. Evola, Le Yoga tantrique, p. 215.)
Plus loign que le plus lointain, il est tout prs dans le corps. Pour les tres clairs, il est l
dans la cavit du coeur. (Mundaka Upanishad, III, 1, 7.)
Par l'introspection, le yogi dcouvre, dans son propre corps, l'existence de certains centres
lis des facults subtiles. Ces centres sont appels des rouages (chakras) ou des lotus (padma).
De ces centres, partent des artres subtiles (ndis) qui les relient aux centres de la perception,
de la pense et de la conscience qui se trouvent ventuellement dans le cerveau.
L'ensemble des ndis part d'un centre, le Mldhara (la racine), qui correspond l'aspect
matriel de la cration, au principe terre (prithiv tattva), principe fminin qui est le dernier
du point de vue de la manifestation du divin, et donc en quelque sorte son aboutissement, et

qui sera le premier, le point de dpart du point de vue du retour au principe. De l, dcoule
la notion de la desse Terre, mre des dieux que nous retrouverons dans les formes du
Shivasme msopotamien ou minoen. Le corps subtil est invers par rapport au corps
physique.
L'exprience du Yoga part donc du niveau apparemment le plus matriel de l'tre pour
remonter graduellement vers des niveaux plus subtils jusqu'au principe des choses et des
tres. Le Yoga est toujours un processus ascendant. Si l'on ne part pas du niveau de base,
l'exprience manque d'assises et le yogi est certain de s'arrter en chemin et de retomber.
Toute exprience de Yoga doit donc commencer par une prise de conscience du centre de
base, du Mldhara. C'est l que repose endormie l'nergie enroule en forme de serpent qui,
si on parvient l'veiller et la contrler, sera l'instrument de toutes les ralisations. Le
serpent est donc partout le symbole des potentialits de ralisation.
L'essentiel de la mthode du Yoga consiste calmer les agitations du mental qui loignent
de la ralit physique et utiliser les automatismes vitaux et les forces instinctives de
l'homme pour le rintgrer dans le milieu naturel, dans la cration dans son ensemble. Les
mthodes qui librent les forces instinctives sont les seules qui permettent d'tablir un
contact avec le monde vgtal, animal et supranaturel.
LES CHAKRAS
Les centres nergtiques du corps humain sont perus dans l'introspection du yogi comme
des structures prcises dans des rgions bien dfinies du corps.
Entre l'anus et l'organe viril, se trouve le centre de base, le Mldhara qui est comme une
matrice, un yoni (organe fminin). Il s'ouvre vers l'ouest (l'arrire). L est la racine en
forme de bulbe et c'est l que se trouve l'nergie fondamentale Kundalini enroule trois fois et
demie sur elle-mme. Comme un serpent, elle entoure le point de dpart des trois artres
principales tenant sa queue dans sa bouche juste devant l'ouverture de l'artre centrale
(sushumna). (Shiva Samhit, chap. 5, 75-76.)
Le Mldhara est de couleur jaune. En son centre, se trouve un carr, symbole de l'lment
terre qui est la sphre de perception de l'odorat et qui est li un organe d'action, l'anus, et
un organe de perception, le nez. Ce centre contrle l'nergie excrtrice (apna). L se trouve
le phallus primordial n-de-lui-mme, le Svayambhu linga, source du pouvoir gnrateur,
reprsent par la syllabe LAM, et le dsir de crer reprsent par la syllabe KLIM, le mantra
du dsir. Les tendances associes ce centre sont le dsir de possder et le sommeil.
Le deuxime centre est le Svdhishthna (support de soi-mme). Il correspond au plexus
prostatique situ la racine des organes gnitaux. De couleur blanche, en son centre se
trouve une demi-lune qui est la coupe de nectar ou de sperme, symbole de l'lment eau qui
correspond la sphre de perception du got avec comme organe de perception la langue et
comme organe d'action le sexe. Ce centre contrle la tendance la dispersion de la force
vitale, la procration. L se trouve le sige de la force de concentration, de conservation, de
perptuation, appele Vishnou, reprsente par la syllabe VAM. Les tendances associes ce

centre sont le dsir, la fatigue, l'aversion et la soif.

Le troisime centre est appel Manipura (la cit-joyau). Il correspond au plexus
pigastrique situ prs du nombril. De couleur rouge, en son centre se trouve un triangle
croix gamme image du labyrinthe qui est le symbole de l'lment feu et correspond la
sphre de la vue dont l'organe de perception est l'il et l'organe d'action le pied. Ce centre
contrle les fonctions d'assimilation et la rgion des fesses. La force d'assimilation est
reprsente par le mantra du feu RAM. Les tendances associes ce centre sont la colre, la
peur, l'tonnement, la violence, l'orgueil et la faim.
Le quatrime centre est l'Anhata (le son spontan), qui correspond au plexus cardiaque
situ dans la rgion dorsale au niveau du cur. De couleur grise, en son centre se trouve
l'hexagone toil (sceau de Salomon), symbole de l'lment air, sphre de perception du
toucher dont l'organe de perception est la peau et l'organe d'action la main. Ce centre
contrle le systme sanguin. L se trouve le principe du mouvement reprsent par le mantra
YAM.
Le cinquime centre est le Vishuddha (purifi), qui correspond au plexus du larynx situ sur
l'pine dorsale au niveau de la gorge. De couleur blanc vif, en son centre se trouve un cercle
symbole de l'lment ther dont la caractristique est l'espace. Il correspond la sphre de
perception de l'oue et a comme organe de perception l'oreille et comme organe d'action la
bouche. La notion d'espace est reprsente par le mantra HAM. L rside l'Hermaphrodite
(Ardhanarshvara) dont le vhicule est mi-lion, mi-taureau. Les tendances associes ce
centre sont l'affection, la tristesse, le respect, la dvotion, le contentement, le regret.
Le sixime centre est l'Aj chakra (centre de commande), correspondant au plexus
caverneux et au troisime il situ dans l'arc orbital. Couleur de feu, en son centre se trouve
un triangle fminin (pointe en bas) et le phallus, symbole de l'au-del (itaralinga). L se
trouvent rassembles les facults intellectuelles et mentales (antahkarana). Ce centre contrle
le cervelet et la moelle. Les perceptions extra-sensorielles sont sa sphre d'action. Le mantra
AUM est le symbole de la puissance de la foudre par laquelle Shiva dtruit les mondes du
regard de son troisime il. Au sommet du crne, est l'ouverture principielle, le lotus au
mille ptales, la voie haute par laquelle le yogi ralis quitte le monde des apparences.
Le corps physique forme un triangle de feu (pointe en haut) dans lequel la bouche tue
(dvore), l'anus libre (rejette), le sexe cre.
L'importance du Mldhara, du centre de base, est connue de toutes les traditions. Ce
centre est souvent associ au coccyx. Luz, en aramen, est le nom du coccyx. Agrippa, dans
son De occulta philosophia (1, 20), rapporte qu'il existe un os minuscule appel Luz par les
Hbreux qui n'est sujet aucune corruption, n'est pas vaincu par le feu et reste toujours
indemne et d'o, dit-on, notre corps humain repousse comme une plante de sa graine lors de
sa rsurrection d'entre les morts... Ses vertus ne s'prouvent pas par le raisonnement, mais
par l'exprience.
La raison de l'incomprhension des principes du Tantrisme (Tantrashstra) rside dans le
fait qu'ils ne deviennent intelligibles qu' travers l'exprience, le Sdhana... On ne peut adorer
un dieu qu'en devenant ce dieu. (Woodroffe, Shakti and Shakta, 2 d., p. 14 et 19.)
e

Tantrisme ou Orgiasme
On appelle Tantrisme les mthodes pratiques, les rites, les techniques qui permettent de
lier l'exprience du Yoga aux principes universels exprims dans la cosmologie du Snkhya.
Il s'agit de techniques ralistes, fondes sur l'exprience. Le Tantrisme dveloppe et utilise les
possibilits physiques, subtiles et spirituelles de l'tre humain en tenant compte de
l'interdpendance de tous les aspects de l'tre vivant et de leur correspondance avec les
divers aspects de l'tre cosmique. Le corps est la base, l'instrument de toute ralisation. Il
n'existe pas de vie, de pense, de spiritualit indpendantes d'un corps vivant. Nous pouvons
de mme concevoir une pense cosmique, une existence cosmique dans la mesure o
l'univers est un corps divin. Il n'existe pas de personne divine indpendante d'un univers
matriel, pas de personne humaine qui ne reflte dans toutes ses fonctions un aspect de la
nature divine.
Pour l'homme, la mthode tantrique a pour but d'veiller, d'utiliser, de contrler, en
partant de l'nergie enroule dans le centre de base, les nergies potentielles qui se trouvent
lies toutes les fonctions du corps, fonctions digestives, excrtives, reproductrices de
l'animal humain qui sont la base mme de la vie, mais aussi aux pouvoirs latents, perceptions
subtiles non conditionnes par l'espace et le temps, pouvoirs magiques supra-intellectuels,
spirituels, qui ne sont pas directement sous le contrle de la pense et de la volont.
La mthode tantrique reproduit dans l'homme l'histoire mme de l'volution. Elle part des
mcanismes fondamentaux de l'tre vivant pour remonter vers les fonctions suprieures, les
mcanismes mentaux, intellectuels, et les ouvertures spirituelles de l'tre humain afin de les
contrler et de les dpasser. Toute tentative d'exprience qui ne tient pas compte de la nature
de l'tre vivant dans sa totalit est illusoire, particulirement la fin du cycle de l'volution,
le Kali Yuga, o un apparent dveloppement de certaines facults mentales correspond en
ralit une diminution globale des perceptions intuitives, de la force vitale, et est en fait
une dcadence qui annonce la mort de l'espce.
Le divin se trouve au-dehors des limites apparentes de l'tre vivant, en de comme audel du cr. Pour dpasser les barrires qui nous emprisonnent, pour nous librer, nous
rapprocher du divin, nous pouvons emprunter l'une ou l'autre voie. La voie shivate est la
voie tantrique, tamasique, qui utilise les fonctions physiques et les aspects apparemment
ngatifs, destructifs, sensuels de l'animal humain comme point de dpart, alors que la voie
sattvique emploie l'asctisme, la vertu, l'intellect comme instruments. La voie sattvique est
considre comme inefficace dans le Kali Yuga. De toute manire, tant associe au principe
de concentration, l'aspect Vishnou, apollinien, elle ne peut conduire qu' la ralisation de la
divinit incarne dans le monde. La voie ultime de la libration est toujours shivate. C'est le
cas de tous les degrs suprieurs de l'initiation. Cela a des implications importantes dans ce
que nous pouvons appeler l'aspect moral des vertus, des actions et des rites.
Les textes du Vajrayna (la voie du Tantrisme shivate) soulignent la relativit des valeurs
morales, proclament justement que les passions perdent leur caractre d'impuret (klishta)
quand elles deviennent absolues, c'est--dire des forces lmentaires comme le feu, l'eau, la

terre, le vent, etc. Elles lavent en brlant et permettent ainsi des ouvertures au-del de la
conscience conditionne. (J. Evola, Le Yoga tantrique, p. 99.)
Les techniques utilises par le Tantrisme ont pour effet premier, avant d'envisager une
libration au-del du monde, la ralisation de la libert dans le monde. Elles assurent au
hros , au surhomme, des pouvoirs et une invulnrabilit qui lui permettent de dominer les
lments et, par exemple, de transmuter les poisons en mdicaments, changer l'eau en vin, se
transporter d'un lieu un autre.
Le Tantrisme s'oppose au Vdanta, car il repousse, du point de vue de l'homme, la
conception du monde en tant qu'illusion, que My. Il reconnat, par contre, sa ralit sous
forme de puissance, de Shakti.
En examinant l'thique de la voie de la Main gauche et les disciplines qui tendent
dtruire les liens, les pshas, nous avons rencontr les formes d'une anomie, d'un au-del du
bien et du mal si pousses que les Occidentaux qui ont propag la thorie du surhomme
font figure de dilettantes... Le Tantrisme a prvu une problmatique qui convient
parfaitement aux temps prsents. Il a pronostiqu la phase du dernier ge, du Kali Yuga,
dont les traits essentiels en tant qu'poque de dissolution sont indubitablement
reconnaissables en de si nombreux phnomnes du processus des temps prsents... Il a
cherch quelles taient les nouvelles formes et les nouvelles voies qui, mme dans l' ge
sombre , pouvaient tre efficaces pour la ralisation de l'idal des temps passs, pour que
l'homme s'veille la dimension de la transcendance. (J. Evola, Le Yoga tantrique, p. 287288.)
Nous retrouvons les conceptions et les pratiques du Tantrisme dans le Dionysisme. Ces
conceptions et ces pratiques ont le plus souvent t mal comprises dans un monde imbu des
thories morales strictement ngatives du Christianisme. Comme l'exprime Marcel
Dtienne : Le dpassement du sacrifice que les Orphiques et les Pythagoriciens oprent par
le haut, le Dionysisme l'accomplit par le bas... Les fidles de Dionysos... s'ensauvagent et se
conduisent comme des btes froces. Le Dionysisme permet d'chapper la condition
humaine en s'vadant dans la bestialit par le bas, du ct des animaux, tandis que
l'Orphisme propose la mme vasion du ct des dieux. (Dionysos mis mort, p. 149 et 198.)
On appelle Orgiasme, dans le monde dionysiaque, les pratiques correspondant celles du
Tantrisme. Il s'agit gnralement de crmonies de groupe dans lesquelles se pratiquent des
sacrifices sanglants, des danses extatiques et prophtiques, et des rites rotiques. Comme
Shiva dans l'Inde, Dionysos se prsente en Grce sous le double aspect d'un dieu de la Nature
et d'un dieu des pratiques orgiaques prsidant ce dlire des bhaktas, des bacchants et
bacchantes, que les Grecs appelaient mania.
Dionysos-Baccheios est l'inspirateur de la mania qui se manifeste dans l'tat de transe des
mnades et des fidles du dieu, qui participe lui-mme l'orgiasme, car il est essentiellement
le bacchant, le bhakta, le participant. Shiva est appel lubrique et fou, de mme que, pour
Homre, Dionysos est mainomnos, le fou, rejet par les bien-pensants de la cit. Nous
retrouverons plus tard dans la ballade celtique du Merlin : Ils m'appellent Merlin le Fou et
me chassent coups de pierre.

Le Dionysisme se jette dans la sauvagerie corps perdu, il y cherche la possession, le

contact avec le surnaturel. Une importance considrable est attribue par Platon la folie
orgiastique, la mania considre comme source d'inspiration divine ou plus exactement
comme expression de la participation du divin au monde des hommes. D'aprs Philon :
Ceux qui sont possds de la frnsie dionysiaque et korybantique arrivent, dans l'extase,
voir l'objet convoit. (De vita contemplativa, 12.) Dans le Phdre, Platon dveloppe une
thorie de la connaissance fonde sur cette participation (bhakti) et sur la mania amoureuse
comme source de cette connaissance. Il envisage quatre espces de mania qu'il met en rapport
symboliquement avec Aphrodite (et ros), les Muses (et la danse), Apollon (Vishnou) et
Dionysos. Il distingue la mania rotique, lie l'amour, de celle qui a rapport avec l'ivresse et
la danse extatique qui sont plus directement lies Dionysos. Il existe des distinctions
similaires en Inde entre les pratiques extatiques places sous l'gide de Shiva, de Skanda ou
de Gansha (Herms), de celles qui se rapportent la desse ou Krishna, c'est--dire
Vishnou-Apollon.
Les danses collectives qui mnent la mania, l'orgiasme, sont appels krtana (chant de
gloire) dans l'Inde, dithyrambe chez les Grecs. Les ethnologues et les historiens des religions
ont souvent voulu donner des crmonies orgiastiques collectives une interprtation agraire,
saisonnire ou autre. Il s'agit en ralit d'un des aspects du dconditionnement de l'tre, qui
retourne pour un moment sa nature la plus profonde et la plus refoule, qui est en fait sa
nature vritable encore proche du divin. Ce retour aux instincts vitaux lmentaires forme
une partie essentielle de la mthode tantrique.
Le dsir rprim engendre la pestilence , crivait Ananda Coomaraswany dans La Danse
de Shiva. La promiscuit, la disparition momentane de toute limite, l'vocation et la
ractivation orgiastique du chaos primordial favorisent certaines formes d'extase, un retour
l'origine de la vie, au principe crateur, au divin.
La sacralisation et la ritualisation de la vie a t une caractristique de la civilisation
hindoue en gnral comme de toutes les autres civilisations traditionnelles. Le Christianisme
a pu dire : Mangez et buvez la gloire de Dieu , tandis que l'Occident prchrtien
connaissait des repas sacrs et que les epulae romaines mmes eurent un lment religieux et
symbolique jusqu' une poque relativement tardive... Ce n'est que lorsque, outre les
aliments, on fait place la femme et aux boissons enivrantes qu'il peut y avoir difficult
mais uniquement du point du vue de la religion qui a prvalu en Occident o domine un
complexe sexophobe et qui considre l'acte sexuel comme impur et non susceptible d'tre
sacralis. Mais cette attitude peut tre considre comme anormale, car la sacralisation du
sexe, la notion du sacrum sexuel, fut le fait de nombreuses civilisations traditionnelles. (J.
Evola, Le Yoga tantrique, p. 179.)
Les repas-orgies prirent un grand dveloppement dans la socit opulente grecque et
romaine. Un repas de fte suivait les grandes Olympies de Daphn... A ce repas d'hommes,
on invitait les moins de vingt ans. Hommes et adolescents taient couchs sur le mme lit, le
plus jeune en avant prs de la table. L'homme le forait boire, le caressait et en faisait, si je
puis dire, sa matresse. (A.-J. Festugire, tudes de religion grecque et hellnistique, note p. 6.)
A Rome, toutes les formes du plaisir taient recherches durant ces orgies nocturnes o les
adolescents taient initis.
24

Une des caractristiques des associations de caractre orgiastique est l'abolition de toutes
les barrires sociales, comme d'ailleurs, en principe, dans tous les rites shivates. Les
organisations pratiquant les danses et les rites de caractre orgiastique sont ouvertes tous,
sont en fait essentiellement des associations populaires auxquelles se mlent des gens de
haute caste la recherche d'une exprience qui brise aussi bien les tabous sociaux que
moraux. Selon Tite-Live, ne rien tenir pour illicite passait chez les bacchants comme
l'expression mme de la dvotion. Dans le monde grec, les thiases, qui taient des
organisations culturelles ayant pour but de rgulariser les orgies dionysiaques, taient
principalement composes des lments les moins favoriss, les femmes, les pauvres gens. La
socit bourgeoise et puritaine considrait avec une grande mfiance ces associations qui
furent accuses des crimes les plus divers. Les pratiques du culte d'Osiris en gypte taient
similaires celles du culte du Dionysos grec. Cadmos... avait appris, dans sa patrie les
mystres d'une science divine, la sagesse gyptienne... Et lorsque retentissait l'voh, il
montrait les mystres du Dionysos d'gypte, d'Osiris l'Errant dont il apprenait le culte
nocturne et les rites d'initiation; et, en secret, il faisait rsonner un hymne magique avec les
accents d'un dlire sacr. (Nonnos, Dionysiaques, IV, 270-273, trad. Pierre Chuvin.)
L'orgiasme shivate a t largement pratiqu dans le Bouddhisme tibtain, mais aussi, plus
anciennement, dans les cultes du Moyen-Orient, en particulier chez les Cananens, les
Babyloniens et les Hbreux. Certains passages de l'Ancien Testament se rfrent des
personnages, des vnements, des concepts connus des Purnas ; la tradition des bhaktas s'y
retrouve galement. La coexistence des attributs contradictoires, l'irrationalit de
certains de ses actes, distinguent Yahv de tout idal de perfection l'chelle humaine. De
ce point de vue, Yahv ressemble certaines divinits de l'Hindouisme, Shiva, par exemple,
ou Kl-Durg, mais avec une diffrence qui est considrable : ces divinits indiennes se
situent au-del de la morale et, comme leur mode d'tre constitue un modle exemplaire,
leurs fidles n'hsitent pas les imiter... Au VII sicle av. J.-C., les Isralites commencent
pratiquer l'holocauste ('Olah) qu'ils interprtent comme une oblation offerte Yahv. Ils
empruntrent, en outre, nombre de pratiques cananennes en relation avec l'agriculture et
mme certains rituels orgiastiques. Le processus d'assimilation s'intensifie ultrieurement
sous la monarchie lorsqu'on entend parler de prostitution sacre des deux sexes. (M. Eliade,
Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 194 et 197.)
e

D'aprs les tudes de G. Hoelscher (Die Propheten) sur les traditions bibliques (cites par
Jeanmaire) : Les traditions relatives aux Nebi'im (prophtes) nous prsentent ces
personnages et les compagnies de fils de prophtes qu'ils paraissent avoir formes,
comme des groupes d'nergumnes adonns aux exercices et l'espce de gymnastique
religieuse propre provoquer, par les procds usuels, l'extase collective et les manifestations
tranges dont s'accompagne l'entre en transe... L'hbreu possde un mot qui signifie faire
le nabi et qui correspond au grec que nous traduisons faire le bacchant . (H. Jeanmaire,
Dionysos, p. 102.)
Samuel envoie son jeune fils Sal s'enqurir du sort des nesses auprs du devin. Et voici
que quand tu seras arriv la Cte-Dieu..., tu rencontreras une bande de Nebi'im, descendant
du haut lieu, et devant eux une lyre (nebel) et un tambour (toph), une flte (halil) et une harpe
(kinnor), et faisant nabi. Et viendra sur toi l'Esprit de Yahv et tu feras nabi avec eux et tu seras

chang en un autre homme... Ils arrivrent la Cte et voici une bande de Nebi'im devant
eux et vint sur lui l'Esprit de Dieu et il fit nabi parmi eux... (I Sam. , 5.)
10

Samuel devient cheik des Nebi'im et directeur de leurs exercices. David prend refuge aux
loges de Rama, prs de Samuel. Sal envoie des missaires pour se saisir de lui. On vit la
lahgah (sance) des Nbi'im faisant nabi et Samuel debout qui les prsidait et fut sur les
missaires de Sal l'Esprit de Dieu et ils firent nabi eux aussi. Sal envoie d'autres
missaires, puis d'autres que la contagion frntique saisit galement. Le roi se rend alors en
personne aux loges de Rama. Et fut sur lui l'Esprit de Dieu ; et il alla sa route et fit nabi, tant
qu'il entra lui aussi aux loges de Rama et il se dpouilla de ses vtements et il fit nabi devant
Samuel et il resta gisant nu tout ce jour et toute la nuit. C'est pourquoi l'on dit : Sal aussi
chez les prophtes. (I Sam. 19, 18-24.)
L'expression Faire nabi connote si compltement l'ide de dlire frntique et de
possession que, dans la mme histoire, Sal veut tuer David dans un accs de fureur. Un
mauvais esprit de Dieu le saisit et il fait nabi. (I Sam. 18, 10.)
Certains aspects des cultes extatiques de Shiva-Dionysos se sont perptus sous des formes
plus ou moins secrtes dans les religions ultrieures : Dans le monde islamique..., dans la
danse extatique..., le possd et l'esprit possesseur peuvent tre de mme sexe ou de sexe
diffrent... Celui ou celle qui danse est toujours l'esprit possesseur et on parle de lui ou d'elle
selon le genre qui correspond au sexe de l'esprit possesseur. Les esprits sont dsigns sous le
nom de Bori (de la langue soudanaise) ou Zar (Sar) en gypte et Abyssinie. (H. Jeanmaire,
Dionysos, p. 120-121.) En Egypte, on pouvait encore rcemment voir des crmonies de Bori
fminins avec sacrifice sanglant d'un blier.
L e Roman de l'Anneau, l'ancien pome pique tamoul du III sicle, dcrit une scne de
possession identique celles que nous pouvons observer aujourd'hui. Dvandi parut entrer
en transe - les fleurs de ses cheveux se dtachrent d'elles-mmes ; ses sourcils contracts se
mirent frmir ; ses lvres se serrrent contre ses dents blanches en un rictus trange. Sa voix
changea de timbre et son joli visage se couvrit de perles de sueur. Ses larges yeux devinrent
rouges, et elle brandissait ses bras dans un geste plein de menaces. Soudain, ses jambes
s'agitrent et elle se leva. Nul n'aurait pu la reconnatre. Elle semblait dans un tat de
complte stupeur. Sa langue sche pronona des paroles inspires... Je suis le Magicien qui se
manifeste travers le corps de cette brahmane. (Le Roman de l'Anneau, trad. A. Danilou, p.
237.)
e

DIONYSOS-BACCHOS LE DIEU DE L'IVRESSE ET DU VIN

Toutes les religions dans lesquelles le mysticisme et les contacts avec le surnaturel jouent
un rle important attribuent un caractre sacr une boisson enivrante ou autre intoxicant.
La tradition des boissons sacres et des libations rituelles est atteste dans toutes les
anciennes civilisations. Le vin fait encore aujourd'hui partie du rituel chrtien. Dionysos avait
le pouvoir de changer l'eau en vin. Ce pouvoir miraculeux passait, d'aprs Platon, pour une
pratique courante dans les exercices rituels qui conduisaient les bacchants et mnades des
tats de transe. On l'attribue galement Jsus, comme c'est le cas pour beaucoup des

miracles de Dionysos.
L'ivresse du vin et des boissons hallucinognes fait partie des techniques de l'extase. Elles
aident l'homme se librer de ses proccupations matrielles et sont une prparation la
perception de ralits suprieures. Buvant et buvant encore, tombant terre et se relevant
pour boire. C'est ainsi qu'on atteint la libration. (Klrnava Tantra, VII, 99.) D'aprs le
Tantra Rja (VIII) : Ceux qui ont connu la libration suprme et ceux qui sont devenus des
adeptes ou s'efforcent de le devenir font toujours usage du vin. Le Mahnirvna Tantra (XI,
105-108) explique que l'on absorbe des boissons enivrantes pour se librer et que ceux qui en
font usage en dominant leurs facults mentales et en suivant la loi de Shiva sont pareils des
immortels sur terre.
L'invention du vin et sa diffusion parmi les hommes constituent un thme essentiel de la
lgende dionysiaque. Il semble que la vigne soit une plante d'origine indienne importe en
Mditerrane avec le culte de Bacchus bien avant les invasions aryennes. Mghasthnes
mentionne l'importance des vignobles indiens. Le vin est devenu la boisson sacre des
peuples mditerranens. Les jardiniers crtois cultivaient la vigne.
La vigne tait cultive dans la rgion genne ds les temps minoens... Elle est atteste en
Egypte pour une priode trs haute... Skylax (au IV sicle av. J.-C.) mentionne les vins
renomms que le commerce phnicien venait acheter sur la cte africaine particulirement
en Libye et en Tunisie (rgion de Sousse). (H. Jeanmaire, Dionysos, p. , 351.)
e

23

Selon Apollodore (III, V, I), c'est Dionysos qui dcouvrit le vin. Dieu de l'extase et de la
dlivrance, il est le dieu du Vin. Son culte est associ la vigne. C'est sous cet aspect qu'il est
gnralement appel Bacchos. Liber, le Dionysos latin, est prsent dans la plupart des
oprations de la viticulture, les patronnant en tant que technicien... Il est invoqu en
compagnie de Libera..., en vertu du symbolisme sexuel qui s'attachait dans le Latium ce
couple divin et que l'opration du pressurage voquait aisment. (G. Dumezil, Ftes
romaines d't et d'automne, p. 107.) D'aprs Diodore de Sicile, la lgende de Dionysos dchir
et bouilli par les Titans serait un symbole de la production du vin. Les vignerons dchirent et
crasent le raisin et font bouillir le vin. La vigne, comme Dionysos, renat chaque anne.
La liqueur de miel est, elle aussi, un intoxicant qui joue un rle important dans les rituels
des Hindous, des Minoens et des Grecs. Il semble toutefois que, dans l'Inde, la boisson
enivrante et sacre, le soma, ait t fabrique souvent avec d'autres plantes que la vigne.
Certains auteurs modernes ont suggr qu'il s'agissait d'un champignon. Toutefois, l'antique
boisson sacre tait trs vraisemblablement une boisson appele aujourd'hui bhang faite avec
les feuilles crases du chanvre indien. Tout Shivate doit absorber du bhang au moins une
fois par an. Cette boisson, qui intensifie les perceptions, provoque des visions et permet
surtout une extrme concentration mentale. Elle est trs employe par les yogis. Nous avons
des dtails sur sa prparation ds l'poque vdique. La description de la manire dont le
soma est prpar et son utilisation immdiate, sans fermentation, ne peut s'appliquer qu'au
bhang et est en fait identique la mthode employe aujourd'hui.
En dehors du bhang, recommand plutt des fins d'exprience para-psychologique, le vin
de raisin, le vin de palme et les liqueurs de figues jouent un rle considrable dans la vie du
peuple indien et les rites shivates. Dionysos-Bacchos apparat comme l'incarnation mme de

l'brit.
Le climat de la vie shivate et dionysiaque n'est pas seulement rituel. C'est une recherche
de la joie, du plaisir, de l'panouissement de l'individu. Le vin et autres liqueurs intoxicantes
font partie de cette joie de vivre qui est un des buts fondamentaux de toute existence, car le
bonheur (nanda) est la nature mme de l'tat divin. Tout ce qui est plaisir et joie nous
rapproche de Dieu. Toutes les ftes dionysiaques ou shivates sont des explosions de bonheur.
L'ivresse physique, comme l'rotisme, est une image et souvent une prparation l'ivresse
mystique. Ma vie est un succs lorsque j'ai prs de moi une jolie fille, dans ma bouche un
vin parfum... Tous les Messagers de Sagesse sont occups s'enivrer dans le jardin aux fleurs
en compagnie de leurs amantes. (Harsha, Le Bonheur du Serpent, acte III.) Il en est de mme
dans les ftes de Bacchus.
Il y a des systmes rituels qui furent associs au sacrifice du soma, par exemple le
Mahvrata (Grande Observance) qui comporte musique, danse, gestes dramatiques, dialogues
et scnes obscnes (un des prtres se balance sur une escarpolette, une union sexuelle a lieu,
etc.)... La rvlation d'une existence plnire et batifique en communion avec les dieux a
continu hanter la spiritualit indienne longtemps aprs la disparition du breuvage
originel. On a donc cherch atteindre une telle existence l'aide d'autres moyens : l'ascse
ou les excs orgiastiques, la mditation, les techniques de Yoga, la dvotion mystique. (M.
liade, Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 225-230.)
Ceux qui n'ont pas connu les orgies sacres et ceux qui y ont particip n'ont pas aprs la
mort le mme destin dans les sjours de tnbres. (Hymnes homriques, Hymnes Dmter,
480-483.)
Dans le Tantrisme, le vin est appel eau causale (Kranavri) ou lixir de sapience
(Jnmrita). La forme du Brahman est enclose dans le corps (Kulrnava Tantra). Le vin peut la
rvler, voil pourquoi les yogis en usent... Dans le Dionysisme, le vin a eu le mme sens, si
bien que l'expression orgie sacre est un terme technique courant dans l'ancienne
littrature des mystres ; celui qu'il eut dans la mystique persane n'est pas diffrent o le vin
et l'ivresse comportaient un sens la fois rituel et symbolique, et l'on peut par cette voie
arriver la tradition mme des Templiers... Boire comme un Templier peut avoir une
signification secrte opratoire diffrente du sens grossier qui a prvalu. (J. Evola, Le Yoga
tantrique, p. 184.)
L'rotisme, la sacralisation des actes sexuels

L'ROTISME
On parvient l'amour divin par l'amour charnel. (Saint Bernard.) Shiva est le principe
du plaisir rotique non de la fcondit. Errant dans la fort, il rpand son sperme par des
pratiques masturbatoires. Il inspire le dsir, la folie rotique. Son fils Skanda est n sans
l'intervention d'un lment fminin. Toute la beaut, toute la joie du monde se manifeste par

une explosion rotique. Les fleurs jettent leur pollen au vent. La fcondation n'est qu'un
accident de parcours dans une manifestation de joie rotique. L'ros ne connat pas de
diffrence de sexes, d'objets. C'est une impulsion intrieure qui s'lance vers la beaut, vers
l'harmonie. La cration du monde est un acte rotique, un acte d'amour, et tout ce qui existe
en porte la marque, le message. Tout est organis dans les tres vivants en fonction de cette
expression de plaisir, de joie, de beaut, de bonheur, qui est la nature divine et secrte de tout
ce qui existe.
L'rotisme est le lien d'attraction qui unit deux ples opposs et complmentaires. Lorsqu'il
est orient vers la procration, la production de fils, de biens matriels, c'est l'ros infrieur.
L'rotisme gratuit, pur, orient vers la beaut universelle sous toutes ses formes, est le reflet
du divin, la voie qui mne Dieu. C'est l'ros suprieur et sublime. Seul l'amour de celle qui
ne vous appartient pas (parakya) est l'amour vrai. Les rapports avec celle qui vous
appartient (svakya) font partie des devoirs sociaux, n'ont pas de valeur rituelle. Dans les
rites tantriques, la rgle qui permet de se servir de sa propre pouse ne joue que pour les
degrs infrieurs, prparatoires. Elle est carte pour le vra ou hros . La gnration
animale, physique, n'est mtaphysiquement qu'un vain succdan de la gnration
spirituelle. La continuation de l'espce, assure par l'emploi du sexe comme pouvoir
gnrateur, reprsente une sorte d'phmre ternit terrestre, un fac-simil de continuit.
(J. Evola, Le Yoga tantrique, p. 222.)
Une exprience de lumire absolue..., lorsqu'elle est obtenue par le maithuna, l'union
sexuelle, est susceptible de pntrer jusque dans les trfonds de la vie organique, et de
dcouvrir l aussi, dans l'essence mme du semen virile, la lumire divine, l'clat primordial
qui cra le monde... La lumire qui est exprimente dans le maithuna est la Claire Lumire
de la Gnose, de la conscience nirvanique. (M. Eliade Mphistophls et l'Androgyne, p. 46-49.)
L'acte sexuel peut tre un procd d'identification mystique au mme titre que d'autres
moyens primitifs provoquant l'extase : son emploi est donc normal ds qu'un groupe social
dsire faire alliance avec les forces naturelles..., reprsentes par des protagonistes sacrs. Tel
serait le sens du mariage divin (Hieros gamos) publiquement clbr au cours de tant de
crmonies paennes. (Andr Varagnac, Civilisation traditionnelle, p. 241.) L'union sexuelle
d'un moine et d'une prostitue a lieu dans certains rites tantriques, mais aussi l'offrande de
sperme associe, comme nous l'avons vu, l'homme-poisson, ou la pntration anale associe
l'homme-oiseau. Les accouplements entre des hommes ou des femmes et des animaux a,
elle aussi, une signification symbolique et rituelle. Nous pouvons en voir de nombreuses
reprsentations sur les temples hindous. Les amours de Pasipha et du taureau, donnant
naissance au Minotaure, ainsi que toutes les reprsentations d'tres mi-hommes, mi-animaux
en gypte, en Inde et dans le monde mditerranen, se rapportent la mme conception.
L'hymne homrique identifie dans la pousse sexuelle l'lment d'unit des trois modes
d'existence : animal, humaine et divine... Justification religieuse de la sexualit... Incits par
Aphrodite, mme les excs et les outrages sexuels doivent tre reconnus d'origine divine.
(M. Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 6.)
29

La respiration et le sexe sont considrs comme les deux seules voies encore ouvertes
l'homme du Kali Yuga. C'est sur eux que portera le sdhana (la mthode). Dans le Yoga..., on

s'appuie surtout sur le prnyma, la respiration. L'utilisation de la femme, du sexe et de la

magie sexuelle, a un rle important dans un autre secteur du Tantrisme o des pratiques
obscures de l'ancien substrat pr-indo-europen sont en outre reprises, tranformes,
compltes et portes sur le plan initiatique... Dans le Siddhntchra (comportement en
accord avec les principes sotriques) et le Kaulchra (rgles de conduite des compagnons
)..., qui font essentiellement partie de la voie de la Main gauche, l'accent se dplace ; il passe
de la libration la libert de l'homme-dieu, de celui qui a surmont la fonction humaine et
se situe au-del de toute loi. (J. Evola, Le Yoga tantrique, p. 21.)
Le samarasa (l'identification dans la sensation), c'est--dire l'identification avec l'tre divin
dans la jouissance, est ralis travers les rites sexuels. Tout acte sexuel peut devenir un
sacrement. C'est ce qu'on appelle le vajra-padma-samskara, le sacrement de la foudre et du
lotus . Vajra (foudre) et padma (lotus) reprsentent respectivement l'organe masculin et le
rceptacle (arghya) ou organe fminin dans le langage secret des Tantras. De mme le bindu,
le point limite du non-manifest et du manifest, reprsente le sperme, et le mudr (sceau) la
scrtion fminine.
Dans le rite, l'homme s'identifie au premier principe, la femme l'autre. Leur union
reproduit celle du couple divin ; les deux principes, shivaque et masculin d'une part,
shaktique et fminin de l'autre, qui, dans le monde manifest et conditionn, apparaissent
comme spars en une dualit, dont celle des sexes de l'homme et de la femme n'est qu'une
expression particulire, vont se runir pour un instant celui de l'orgasme sexuel , voquant
Shiva androgyne , l'Ardhanarshvara, et l'unit du Principe... L'union sexuelle comprise de
cette faon... suspendrait la loi de la dualit, provoquerait une ouverture extatique... La loi de
la dualit tant suspendue... dans la simultanit de l'ivresse, de l'orgasme et du ravissement
qui unit deux tres, on peut provoquer... l'tat d'identit... qui prfigure... l'illumination
absolue..., l'inconditionn... Le Klrnava Tantra va jusqu' dire que l'union suprme ne peut
tre obtenue que par le moyen de l'union sexuelle. (J. Evola, Le Yoga tantrique, p. 191-192.)
Dans les rituels tantriques, c'est l'organe sexuel d'une trs jeune femme qui est vnr.
D'aprs le Mahmudrtilaka : Les jeunes filles de plus de vingt ans n'ont pas de pouvoir
occulte. Pour exprimenter l'illumination intrieure travers l'union sexuelle crmonielle
avec une jeune fille qui incarne la Shakti, on doit imiter le jeu divin, c'est--dire que l'union
ne doit pas aboutir une mission sminale. La femme a une double personnalit. La vierge
et la mre sont des tres diffrents, ayant un rle distinct dans le symbolisme et dans les rites.
Dans le Yoga de la Main droite galement, le dveloppement du pouvoir sexuel est
essentiel, mais on cherche alors l'utiliser principalement pour rveiller l'nergie enroule,
et la faire remonter travers les diffrents centres jusqu'au cerveau, en vitant toute
jaculation. Le bindu [ici dans le sens de sperme] vers apporte la mort, le bindu retenu
apporte la vie. (Hatha Yoga Pradpik, III, 85, 90.) L'adepte proche du divin (divya), en qui
prdomine la force ascendante (sattva), ne pratique plus alors les rites sexuels du vra, du
hros , qui s'unit une shakti (une nergie ralisatrice) en la personne d'une femme, mais il
s'efforce d'veiller dans son propre corps la Shakti laquelle il doit s'unir pour atteindre son
but. L'homme ralis (divya) peut dire : Quel besoin ai-je d'une femme extrieure ? J'ai une
femme en moi (Kundalini).

Les rites de caractre sexuel sont appels les noces de Shiva , quelle que soit leur forme,
car le dieu prend sous sa protection tout ce qui sort de la rgle. Toutes les variantes rotiques
sont dcrites et des procds de type yogique sont utiliss pour intensifier et dvelopper le
plaisir sensuel. Dans un rituel spcial, l'orgasme prostatique, li la pntration anale, joue
un rle important li au culte de Gansha, le fils de la desse, le gardien des portes dont le
centre, d'aprs le Yoga, se trouve comme nous l'avons vu dans le plexus prostatique.
On semble avoir reconnu une relation entre la Kundalini et le sexe... Les pratiques
sexuelles secrtes comportent vraisemblablement un rveil momentan de cette force... On
peut dire que... le symbolisme tantrique que reprsente la Shakti dans l'homme au niveau de
la terre dans le Mldhara, sous la forme d'un serpent enroul autour du phallus de Shiva
et qui en ferme l'orifice, a des significations profondes. (J. Evola, Le Yoga tantrique, p. 222.)
Nous ne possdons que des allusions aux rites rotiques pratiqus dans les groupements
dionysiaques ou les organisations initiatiques occidentales. Ces allusions sont toutefois
suffisantes pour permettre de raliser qu'ils correspondent assez exactement dans la thorie
comme dans la pratique ceux qui sont dcrits en dtail dans les Purnas et les Tantras.
LA NAISSANCE D'ROS (KAMA)
La description qui suit illustre assez bien la transposition d'une abstraction cosmologique,
la naissance d'un monde, dans une imagerie populaire qui se rfre une manifestation
subsidiaire du mme principe dans l'ordre du cr. Cela est caractristique de toute
mythologie. Lorsque, lors de la cration, le dieu Brahm [qui reprsente la force cratrice,
ne de l'union de Shiva et Shakti] fit apparatre le monde, il engendra d'abord l'Aurore
(Sandhy) qui apparut sous la forme d'une jeune fille d'une surprenante beaut.
Brahm parle : La voyant, j'eus une involontaire rection. Des dsirs contradictoires
s'agitaient dans mon coeur. Tous mes fils taient dans le mme tat. Un tre merveilleux qui
s'appelait ros (Kma) venait de natre de ma pense. Son teint tait dor, sa poitrine robuste
et ferme, son nez bien fait, ses cuisses, ses fesses, ses mollets ronds et bien remplis. Ses
cheveux noirs taient boucls, ses sourcils pais et mobiles. Son visage tait pareil la pleine
lune. Sa poitrine velue tait large comme une porte. Drap dans un vtement bleu, il
paraissait aussi majestueux que l'lphant cleste Airvata. Ses mains, ses yeux, son visage,
ses jambes et ses doigts taient rouges. Sa taille tait mince, ses dents parfaites. Il mettait
l'odeur d'un lphant en rut. Ses yeux taient pareils des ptales de lotus, il tait parfum
comme leurs tamines. Son cou tait une conque marine. Son emblme tait un poisson. Il
tait grand, mont sur un crocodile, arm d'un arc et de cinq flches de fleurs. Ses regards
amoureux sduisaient tous les tres. Il lanait des clins d'oeil de tous cts. Son haleine tait
une brise parfume. Le sentiment de l'amour manait de toute sa personne. En le voyant,
mes fils furent saisis de stupeur. Ils devinrent agits et inquiets, leur esprit confus. Troubls
par l'ardeur de l'amour, ils perdirent leur force mentale. (Shiva Purna, Rudra Samhit, chap.
I , 20-32.)
er

Brahm dit alors Kma : Sous cette forme et avec tes cinq flches de fleurs, tu peux
inspirer le dsir, te rendre matre des hommes et des femmes, et perptuer ainsi l'uvre de

cration. (Shiva Purna, ibid., chap. II, 37.)

Chacune des cinq flches de Kma possde une action particulire. C'est pourquoi elles
sont appeles Joie de vivre (Harshana), Attirance (Rocana), Illusion (Mohana), Langueur
(Shoshana) et Meurtrire (Mrana)... Nous ayant tous charms, ros continua se jouer de
nous jusqu' ce que nous ayons tous perdu le contrle de nos sens. C'est ainsi que nous nous
sommes laisss aller regarder l'Aurore avec des yeux lubriques... Tous les sages se
trouvaient dans un tat d'excitation rotique. Implor par la Vertu (Dharma), Shiva se mit
rire, se moquant d'eux et les faisant rougir de honte. Il leur dit : En vrit, Brahm, comment
te permets-tu de te laisser aller de tels sentiments envers ta propre fille ? Cela n'est pas
convenable... Comment se fait-il que tes fils se soient tous pris d'une mme fille qui, de plus,
est leur sur ? Cet ros doit tre un sot, inconscient des convenances, pour s'tre attaqu
vous avec tant de violence. (Shiva Purna, ibid. chap. III, 2-44.)
Les dieux, vaincus par les Titans, implorrent Kma de leur accorder son aide pour sortir
Shiva de sa mditation afin qu'il puisse les aider vaincre leurs ennemis. Kma dit
Brahm : Si je dois semer le trouble dans le cur de Shiva lui-mme, je n'ai comme arme
qu'une gracieuse fille. Trouve-moi quelque autre moyen d'avoir raison de lui. A cette requte
du dieu de l'Amour, Brahm rpondit en poussant un profond soupir dont naquit le
Printemps (Vasanta), couvert de fleurs. Il ressemblait un lotus rouge, ses yeux des lotus
ouverts, son visage brillait comme la lune quand elle parat au crpuscule. Son nez tait
gracieusement form. Ses jambes taient courbes comme un arc. Ses cheveux, noirs et friss.
Il portait des boucles d'oreilles et rayonnait comme un soleil levant. Sa dmarche tait
majestueuse comme celle d'un lphant en rut. Ses bras taient longs et robustes, ses paules
hautes, son cou arrondi comme une conque marine. Sa poitrine tait large, son visage rond et
fin. Son apparence tait attrayante, son teint fonc. Il tait d'une trange beaut, capable de
charmer tous les tres et de stimuler le sentiment de l'amour.
Aussitt que le Printemps apparut, une brise parfume se mit souffler. Les arbres se
couvrirent de fleurs. Les coucous chantrent, les lotus s'ouvrirent dans les tangs. Brahm dit
alors Kma : Tu as maintenant un fidle compagnon. Il te ressemble et te rendra de grands
services. (Shiva Purna, Rudra Samhit, Sati Khanda, chap. 8, 34-41.)
Le sage Brihaspati persuada Kma et son compagnon le Printemps de se rendre auprs
de Shiva, perdu dans la mditation du Yoga, pour le persuader de s'unir la Dame de la
montagne (Prvat). Le Seigneur le regarda avec drision et mpris et, d'un clair qui surgit
de son troisime il, il rduisit Kma en cendres. mu par les plaintes de Dsir (Rati),
l'pouse d'ros, le Seigneur lui dit : Ton poux a perdu son corps visible, mais, au moment du
plaisir, il fera tout ce qu'il doit faire. (Linga Purna, 101. 39- 6.)
4

Si la desse de la Montagne, la plus belle des cratures, est accepte par moi comme
amante, ros ressuscitera... Tous les dieux, les sages et les asctes s'adonneront sans vergogne
aux plaisirs des sens et quitteront la voie de l'asctisme et du Yoga... Le dsir mne la colre,
la colre l'erreur, l'erreur dtruit les fruits de l'austrit. (Shiva Purna, Rudreshvara
Samhit, Prvat Khanda, chap. 24, 18-28.)
Le monde toutefois, priv des charmes d'ros, n'aurait pu survivre. Shiva, le dieu porteur
du trident, regarda avec compassion les filles du ciel qui l'imploraient. D'un seul de ses

regards plus efficaces que l'ambroisie, il releva Kma de ses cendres avec son corps charmant
couvert de vtements splendides. (Shiva Purna, ibid., chap. 51, 13-14.)
Dans la cosmogonie orphique, ros, comme Kma, n'a point de mre puisqu'il est antrieur
l'union sexuelle. Il reprsente l'unit originelle laquelle aspire tout ce qui est spar . Le
monde apparent est le rsultat de la sparation de deux principes contraires qui n'existent
que l'un par l'autre, l'un pour l'autre, et aspirent se retrouver. ros est donc la fois le
principe de l'existence et celui de l'annihilation, de la mort. Sans lui, rien n'existe, par lui tout
cesse d'exister. Il reprsente la nature mme de Shiva, principe de la vie et de la mort.
En Crte, et plus tard dans la socit dorienne Sparte, le dsir rotique joue un rle
important dans l'organisation de la socit. Il se prsente surtout sous la forme de l'amour
pdrastique, expression du dsir sans arrire-pense procratrice. Cette forme de l'ros est la
source des vertus civiques. C'est en effet par l'attachement rotique que l'an peut conduire
le plus jeune sur la voie de la sagesse, de la vertu, du courage. La dlinquance juvnile
n'existe pas l o l'amour pdrastique est la rgle. Les Grecs avaient parfaitement compris le
rle social et ducatif de cet aspect de l'ros. Thbes remportera ses plus belles victoires grce
au bataillon sacr form de couples d'amants et d'aims.
Les amours des jeunes Crtois incluaient le mariage , par capture, d'un garon plus
jeune par un plus g... Les amis du sducteur saisissaient le plus jeune et le livraient
l'amant lu. On emmenait le garon dans les campagnes o des chasses et des ftes avaient
lieu pendant deux mois... Le plus jeune offrait alors un buf en sacrifice Zeus... Ne pas
trouver d'amant tait considr comme un dshonneur. Les aims taient honors dans les
courses et les danses, vtus des meilleurs vtements offerts par leurs amants. (R.F. Willetts,
Cretan Cults and Festivals, p. 116.)
Les jeunes gens, aprs cet pisode de mariage , taient intgrs dans le groupe des
guerriers. L'an offrait alors au plus jeune les trois prsents rituels qui sont des armes du
guerrier, une coupe pour boire et un taureau destin au sacrifice. Selon Platon, c'est la cour
de Minos... que le mythe de Ganymde avait son origine. Minos, et non pas Zeus, tait le
ravisseur. Dans la littrature tardive, ros devient un enfant terrible charg d'organiser des
aventures galantes.
Il existe probablement un rapport entre les lgendes de Kma et Vasanta et celle de
Hyacinthos (Jacynthe). Le personnage de Hyacinthos est d'origine prhistorique. Apollon,
qui l'aimait, le tua accidentellement avec un disque. Le fait que les Crtois pratiquaient le
culte de Hyacinthos est confirm par son nom qui dnote aussi la jacinthe sauvage ou iris. Il
est le dieu de la Vgtation qui renat annuellement... Il est proche d'Adonis, d'Attis, d'Osiris,
mais aussi de Zeus Krtagns. Comme le Zeus crtois, il ne fut pas lev par sa mre... Sa
nourrice fut la matresse des animaux, l'Artmis pr-hellnique. (R.F. Willetts, Cretan Cults
and Festivals, p. 222.)
Dans l'Inde, o l'homosexualit a t, comme partout, et est toujours trs rpandue, on
semble avoir insist sur son rle rituel plutt que sur son rle sentimental et social. La
condamnation des pratiques homosexuelles par le gouvernement britannique a, dans ce
domaine comme dans d'autres, nui l'harmonie de la vie.

Le sacrifice, la sacralisation de la fonction alimentaire

LE SACRIFICE
Le Crateur est un dieu cruel qui a voulu un monde o nul ne peut vivre qu'en dtruisant
la vie, qu'en tuant d'autres tres vivants. Aucun tre ne peut subsister qu'en dvorant
d'autres formes de vie, vgtale ou animale. Cela est un aspect fondamental de la nature du
cr. Toute la vie du monde, animal ou humain, n'est qu'une interminable tuerie. Exister veut
dire manger et tre mang. L'homme est ce qu'il mange. Tout tre vivant se nourrit d'autres
tres et deviendra la nourriture d'autres tres en un cycle interminable. C'est pourquoi le
Crateur dfinit lui-mme sa nature comme dvorant et dvor. Je suis la nourriture,
nourriture, nourriture, et je suis le mangeur, mangeur, mangeur... De la nourriture naissent
les tres vivants. Ceux qui se trouvent sur la terre vivent seulement de nourriture et
redeviennent nourriture la fin. (Taittiriya Upanishad, III, 2 et 10, 6.)
Tout l'univers n'est en vrit que nourriture et mangeur. (Brihat Aranyaka Upanishad, 14,
6.) L'tre vivant se nourrit d'tres vivants [Jva jvasya bhakshaka] , disent les Purnas. Dans
l'Anushsana Parva du Mahbhrata (chap. 213), Shiva explique sa compagne : Il n'existe
personne dans le monde qui ne tue pas. Celui qui marche tue avec ses pieds d'innombrables
insectes. Mme en dormant, on peut dtruire des vies. Toutes les cratures s'entre-tuent... Il
n'est possible pour personne de vivre sans tuer... Seuls meurent ceux qui sont destins
mourir. Tout tre vivant est tu par son Destin, la mort ne vient qu'ensuite. Nul n'chappe au
Destin.
Le principe fondamental du Shivasme est d'accepter le monde tel qu'il est, et non tel que
nous voudrions qu'il soit. C'est seulement lorsque nous acceptons la ralit du monde que
nous pouvons essayer d'en comprendre la nature, nous rapprocher du Crateur, prendre
notre place dans l'harmonie de la cration. Puisque nul ne peut exister sans se nourrir de la
vie d'autres tres, on doit en prendre la responsabilit devant soi-mme et devant les dieux
qui l'ont voulu ainsi. Pour associer les dieux nos actes, il nous faut dpasser le stade
instinctif, ritualiser l'acte de tuer comme l'acte d'amour. Pour partager avec les dieux les
responsabilits de l'acte fratricide par lequel nous sommes obligs pour survivre de dvorer
d'autres tres vivants, nous devons leur offrir des victimes en sacrifice. C'est aux dieux que
nous devons offrir les prmices des moissons, la premire bouche de toute nourriture. C'est
devant eux que nous devons tuer l'animal que nous dvorerons.
C'est seulement si nous prenons conscience de la valeur de nos actes, en accomplissant
consciemment la volont du dieu qui a voulu que la vie ne subsiste que par la mort, par le
meurtre, que nous pouvons en limiter les effets, jouer la part qui nous est dvolue dans
l'harmonie du monde. Seulement alors pouvons-nous viter de dpasser notre rle et viter
les hcatombes qui surviennent lorsque l'on prtend ignorer la vritable nature de l'homme
et du divin.
Dans certaines sectes shivates populaires, existant encore de nos jours, l'homme ne mange
que la chair d'animaux qu'il a lui-mme rituellement sacrifis, prenant les dieux tmoin de

la cruaut d'un monde o la vie n'est possible qu'en dtruisant la vie et jouant donc ainsi
honntement son rle dans l'harmonie du monde sans sensiblerie ni hypocrisie. On ne
devrait pas consommer la chair des tres vivants sans les tuer soi-mme ou participer
consciemment leur massacre et y associer les dieux puisque le monde qu'ils ont cr et
soutiennent n'est qu'un perptuel sacrifice. C'est l le sens des rites du sacrifice. En disant que
les dieux ont soif du sang des victimes, on ne fait que les identifier un monde qui est
l'expression de leur nature. Nous nous rapprochons d'eux en sanctifiant l'acte de tuer. Toute
religion est fonde sur la notion de sacrifice et la consommation de la victime sacrifie. Que
la victime soit animale, vgtale ou humaine, notre corps n'est qu'un cimetire et servira
dans sa totalit, matrielle et mentale, de nourriture d'autres tres vivants.
Le sacrifice a peu voir avec les massacres discrets d'animaux domestiques qui se pratique
dans la cit. Le sacrifice doit tre public, conscient de sa valeur et de sa cruaut. La tuerie, la
poursuite de l'animal pour le dvorer est un instinct fondamental de l'homme, son moyen de
survie et, comme tel, peut provoquer une exaltation, une sorte de transe qui est, elle aussi,
une voie mystique d'intgration dans l'aspect destructeur de la divinit. La course effrne
des mnades et la fureur avec laquelle elles dchirent et dvorent vivantes les victimes est
une des formes de l'ivresse mystique.
Nous retrouvons cette exaltation dans les grands sacrifices shivates, pratiqus encore
aujourd'hui, dans lesquels des milliers de chevreaux ou de buffles sont sacrifis, la terre et les
participants baigns de sang dans une atmosphre d'exaltation religieuse. Tuer est un acte
sacr, comme donner la vie. Le meurtre inutile drgle l'quilibre de la nature dont Shiva est
le protecteur. La violence doit tre vite toujours et partout. Les violents n'attaquent pas
celui qui s'abstient de violence en pense, en parole et en action. Ils poursuivent ceux qui
s'attaquent aux autres... Ceux qui se proccupent du bien des tres vivants en pense, en
parole et en action, et qui suivent le chemin de la bienveillance envers les cratures sont
admis dans le paradis de Rudra... Toutefois, on doit faire violence aux fleurs pour les offrir
Shiva, violence envers les animaux pour les sacrifices. (Linga Purna, I, chap. 78, 8-16.)
D'aprs les sources les plus anciennes, il apparat que c'est Skanda, le jeune dieu guerrier,
que l'on offrait des sacrifices plutt qu' Shiva lui-mme qui est le protecteur des animaux.
D'aprs Shrdaynanda (Balidna Pjk pradhna anka, Kalyna, Shakti anka, p. 161) : Il y a
quatre sortes de sacrifices : le premier est celui de soi-mme, lorsqu'on donne sa vie l'offrande
arrive au dieu. Le sacrifi s'unit celui qui le sacrifice est offert. Le deuxime est le sacrifice
des passions. Parmi celles-ci, le dsir correspond au chevreau, la colre au blier, l'illusion au
buffle. Le troisime sacrifice est l'offrande aux dieux des prmices de tout ce qui fait notre
nourriture, graines, sucreries, racines, vin, etc. Le quatrime est le sacrifice d'tres vivants.
AGNI, LE DIEU DU FEU
Le feu n'existe qu'en dtruisant le combustible qui le fait vivre, en consumant l'oblation.
Tout l'univers, conscient ou inconscient, n'est que feu et oblation. (Mahbhrata, Shanti
Parva, 338, 52.) Le soleil n'claire qu'en dtruisant sa propre substance. Le feu est le symbole
du sacrifice universel, de la destruction l'tat pur. Il reprsente une sorte de limite entre

deux tats d'tre, celui du cr et celui des dieux. Les dieux sont au-del du feu et se
nourrissent de la fume des oblations. Toute offrande aux dieux est jete dans la bouche
d'Agni, dieu du Feu. C'est Agni qui reoit l'offrande du sperme de Shiva qui donnera
naissance Skanda lorsque le dieu offre en sacrifice sa propre substance.
Les acides qui brlent et transforment la nourriture dans l'estomac sont considrs comme
un aspect du feu. Agni, sous cette forme, est prsent dans le corps de l'homme. La
consommation de la chair de la victime est quivalente au rite d'offrande dans le feu
condition que le mangeur soit conscient de la prsence des dieux en lui-mme et que l'acte de
manger soit un rite. L'omophagie, le fait de dvorer crue la victime, n'a la valeur d'un
sacrifice que dans les tats de transe, lorsque le mangeur est possd, habit par un dieu.
La nature du feu est diffrente selon la manire dont il nat. Le feu de sacrifice doit tre
produit avec des silex, des pierres foudre ou en frottant deux morceaux d'un bois
consacr. C'est le need-fire des pays celtiques. Dans l'Inde, le feu de tous les yajas (sacrifices)
doit tre produit de cette faon. La tradition indienne garde le souvenir des Ribhus, les sages
qui les premiers surent domestiquer le feu et donc crer le foyer , symbole de la
civilisation sdentaire. Le maintien du feu allum lors du mariage reste un rite essentiel de la
vie domestique. Si le feu s'teint, l'lment de stabilit a quitt la maison. Si le feu du
sacrifice s'teint, les dieux ont refus l'oblation. Il est vident que, dans le monde ancien, la
production du feu posait des problmes. Les nomades, encore aujourd'hui, transportent
prcieusement le feu d'un campement l'autre.
LA VICTIME
On n'offre aux dieux que le meilleur de toutes choses. C'est l'animal le plus noble, le plus
proche du dieu qui doit tre sacrifi. Il est souvent l'image du dieu lui-mme et sa mise
mort voque le sacrifice divin. Tout animal ou vgtal offert en sacrifice est identifi au dieu
au nom de qui le sacrifice est accompli. C'est le dieu lui-mme qui est immol travers son
aspect manifest. L'esprit de la vgtation au moment de la moisson s'incarne dans le corps
d'un animal..., son refuge. L'animal sacrifi dans les rites de Dionysos est un animal de ce
genre..., autrement dit le dieu lui-mme. (James Frazer, The Golden Bow, p. 160-168.)
Les animaux sacrifis sont usuellement le taureau (vhicule de Shiva-Dionysos) ou le
buffle (monture du dieu de la mort), le bouc ou le blier (vhicule du dieu du Feu), parfois le
coq (l'animal sacr de Skanda). Dans les bouphonia, on sacrifiait un boeuf Dionysos ; dans
d'autres crmonies, un bouc. Dans l'Inde, les animaux sacrifis sont gnralement le buffle
et le bouc. La mise mort du taureau est rarement pratique aujourd'hui. Les Grihya-stras
mentionnent un sacrifice appel shla-gava (taureau la broche) dans lequel un taureau est
sacrifi pour apaiser Rudra (Ashvalyana Grihya-stra, IV, ).
9

Dans un rituel attest par Pausanias, la victime tait un taureau dont s'emparaient des
hommes qui s'taient enduit le corps de graisse et d'huile. Il s'agissait d'une sorte de corrida,
de rite de chasse, prcdant la mise mort, hritage des jeux minoens. La tradition de la
corrida s'est perptue jusqu' nos jours, mme si son sens rituel n'est plus apparent.

Sur un cercueil d'argile de Haghi Triada, est reprsent le sacrifice par gorgement d'un
taureau. Celui-ci est couch sur une table, immobilis par une corde rouge croise autour de
lui. Le sang qui coule de la gorge ouverte est recueilli dans un rcipient. Le taureau tait un
animal sacr des Celtes et sa mise mort un symbole de la fin du monde. Le sacrifice du
taureau tait pratiqu par les trusques ainsi que la divination par les entrailles.
Le rite royal du sacrifice du cheval (ashvamdha), pratiqu par les nomades aryens, a jou
un rle important dans l'Inde, mais n'est pas d'origine shivate. Nous en retrouvons les
survivances mles aux rites dionysiaques dans diverses parties du monde. Les Grecs
pratiquaient le sacrifice du cheval, mais ne consommaient pas la chair de la victime. Nous
retrouvons l'influence dionysiaque sur le monde aryen jusque chez les Kumandin, des
populations sibriennes o le sacrifice d'un cheval tait accompagn de danses par des
hommes masqus portant de grands phallus de bois. Il existe une analogie et une parent
vidente entre les rites irlandais d'inauguration (impliquant l'union sexuelle avec une jument
qui tait ensuite sacrifie) et l'ancien sacrifice du cheval des Aryens de l'Inde.
LE SACRIFICE HUMAIN
Le sacrifice humain est la plus haute forme du sacrifice. Il a t pratiqu dans toutes les
parties du monde. Skanda, dieu de la Guerre, exige des sacrifices humains, et Dionysos livre
Penthe la fureur des mnades. Les dieux ont voulu l'homme chasseur et guerrier. C'est en
leur sacrifiant des victimes que l'on peut viter les hcatombes qu'ils suscitent pour limiter
l'empitement des hommes sur les autres espces.
Le sacrifice de l'homme (purushamdha) est mentionn dans les textes rituels rattachs aux
Vdas tels que le Shatapatha Brhmana (13, 6, 1-2) et de nombreux autres textes. Sur un sceau
de Harappa, on voit un homme avec un couteau recourb s'approcher d'une victime assise les
cheveux en dsordre et les bras levs.
Dans le trsor kazbek, dcouvert au Caucase, se trouve une reprsentation de deux
hommes nus, ithyphalliques, dont l'un est en train de dcapiter l'autre, tandis qu'un autre
personnage, galement en rection, joue de la lyre.
Le Minotaure, seigneur du labyrinthe, exigeait des sacrifices humains. Les Athniens
devaient envoyer chaque anne un tribut de sept garons et sept filles Minos. Ils n'en furent
librs que quand Thse eut tu le Minotaure. Les trusques pratiquaient le sacrifice
humain. Chez les Phniciens, c'est la desse Anat qui a la charge de revivifier les dieux par le
sacrifice du sang humain. En Grce, Chios, Tndos, Lesbos, Dionysos apparat affam
de chair humaine : la victime dchiquete en son honneur est un homme. Le sacrifice d'un
animal n'est souvent qu'un substitut celui de l'homme. L o le mythe ancien parle du
sacrifice d'un enfant, le rite correspond souvent la mise mort d'un jeune taureau. Il s'agit
bien symboliquement du sacrifice du dieu dont le taureau est la manifestation, comme
pouvait l'tre l'enfant reprsentant le bambino, le Dionysos-enfant dans le sacrifice humain.
(H. Jeanmaire, Dionysos, p. 86.)
3

On ne peut offrir aux dieux que le meilleur, le plus beau mle du troupeau. La victime doit

tre sans dfaut et innocente, autrement le sacrifice n'est pas valable. La victime ne peut donc
tre un ennemi ni un criminel.
Tuer par vengeance reste un acte odieux, malfique. Le sacrifice ne saurait tre une
punition ou une vengeance. Il ne doit donner personne la satisfaction de se dbarrasser
d'un gneur. Il doit tre rvoltant pour tre efficace. La condamnation mort ne des lois
sociales de la cit, de la protection des biens matriels, n'est pas un sacrifice, et les dieux se
dtournent de ceux qui la pratiquent.
Les yogis ne doivent jamais tre mis mort, ni les femmes mme les plus coupables
qu'elles soient sales ou mal vtues, belles ou laides... L'immolation des femmes dans les
sacrifices est interdit, la victime doit tre mle. Dans le sacrifice humain (naravali), la victime
est toujours un garon. (Linga Purna, I, chap. 78, 8-19.) Un sacrifice comme celui
d'Iphignie est donc trs contraire la tradition dionysiaque. Toutefois, le Shiva Toshini
(commentaire du Linga Purna I, 78, 15) considre que l'interdiction de sacrifier des femmes
ne s'applique pas aux animaux femelles. En Inde, les sacrifices humains, svrement interdits
par les lois modernes, sont assez rares aujourd'hui et tenus trs secrets. Il y en a eu deux ou
trois dans la ville de Bnars, la ville sainte de Shiva, durant la priode o j'y ai rsid. Ils
sont encore occasionnellement pratiqus au Krala, au Bengale, et dans certaines rgions de
l'Himalaya.
L'OMOPHAGIE, LA CONSOMMATION DE CHAIR CRUE
Les participants doivent consommer la chair de l'animal sacrifi. Le rituel ancien, shivate
ou dionysiaque, refusait la cuisson de la chair de la victime animale qui devait tre capture
aprs une poursuite, dchire et mange crue. Poursuivre et dvorer la victime vivante sont
des conditions essentielles pour provoquer la folie extatique qui fait du sacrifice une
exprience mystique et pas seulement un rite. Dans le fragment des Crtois d'Euripide, cit
par Porphyre :
Fils du puissant Zan et d'Europa, la Phnicienne, tu rgnes sur la Crte aux cent villes... J'ai men une vie pure
et sans tache depuis que j'ai t initi au Zeus du mont Ida, et que, sanctifi, j'ai reu le titre de bacchant. Comme
compagnon de Zagrus qui erre la nuit, j'ai particip aux festins de chair crue et port les torches de la Mre des
montagnes, les torches des Kourtes.

Selon l'auteur latin Firmicus, c'tait pour commmorer la mort et les souffrances du fils
d'un roi assassin par trahison que, chez les Crtois, un taureau tait dchir vivant avec les
dents, en mmoire des Titans dvorant la chair de l'enfant.
Les anciens dieux, les Asuras et les Rakshasas, sont des mangeurs de chair crue. Ils
appartiennent au monde naturel dans lequel btes, hommes et dieux se confondent et sont
interchangeables, o l'homme est la fois bte et dieu. Le rite dionysiaque ramne les fidles
vers un stade primitif qui s'oppose aux cultes de la cit dans lesquels la victime est mange
cuite. Nous retrouvons l une opposition trs ancienne entre les deux conceptions de la
nourriture et des rites qui y sont associs. Lorsque Dionysos lui-mme est la victime des
Titans qui le mettent mort et le font bouillir et rtir, cette cuisson implique que le dieu de la

Nature qu'est Dionysos est la victime des dieux de la cit.

ANTHROPOPHAGIE
Le sacrifice est strictement li la sacralisation de la fonction alimentaire, au fait que la vie
se nourrit de la vie. Que l'offrande soit vgtale, animale, humaine ou divine, elle doit tre
consomme. C'est dans cette communion que rside l'identification avec l'tre divin.
L'Occident prchrtien, comme l'Inde, a connu les repas sacrs. C'est au cours de ces repas
qu'a lieu la consommation de la victime animale, humaine ou divine. Le sacrifice fait partie
des liens qui unissent l'homme aux autres espces, aux autres tres vivants et aux dieux.
Finalement, c'est toujours le dieu qui se dvore lui-mme lorsqu'un de ses aspects
manifest en dvore un autre. Dans le Shivasme, le sacrifice humain, culmination du
sacrifice animal, a t pratiqu dans les rites de Skanda et ceux de la desse. Il est rare
aujourd'hui. Il implique invitablement la consommation d'un fragment de la chair de la
victime. Dans le monde dionysiaque, la mania, l'exaltation des mnades, les mne dvorer
la victime animale ou humaine aprs une course effrne. Penthe s'abattit sur la terre en
poussant force cris plaintifs... Sa mre, la premire, en sacrificatrice, prlude au meurtre et
fond sur lui..., l'cume la bouche et les yeux rvulss, n'ayant plus sa raison, de Bakkos
possde. Agav... arrache l'paule, non point certes avec ses seules forces, mais avec celles
que le dieu lui communique. In, sur l'autre flanc, uvrait pareillement, et lacrait la chair,
tandis qu'Antono venait la rescousse avec la troupe entire des femmes. Ce n'taient que
confuses clameurs..., l'une emportant un bras, l'autre un pied..., et les flancs lacrs se
dpouillaient de chair. (Euripide, Les Bacchantes, 1100-1136, trad. Henri Grgoire.)
Nous retrouvons dans toutes les religions ultrieures les survivances du sacrifice
dionysiaque, ft-ce sous une forme symbolique. Ce sont des animaux considrs comme les
manifestations particulires du dieu tels que l'agneau, le chevreau, le blier ou le taureau qui
peuvent lui tre substitus comme victime. Dans la Cne chrtienne, ce sont des lments
vgtaux (pain et vin) qui sont substitus la consommation de la victime divine et humaine.
Celui qui mange ma chair et boit mon sang est en moi et je suis en lui. (Jn 6, 57.) Ce festin
est symboliquement rpt par les Chrtiens lors du sacrifice de la messe.
La notion que l'on devient ce que l'on mange est la base des rgimes alimentaires qui
diffrent dans l'Inde selon la profession. On assimile les qualits des tres vivants que l'on
mange. D'o la conception anthropophage, trs rpandue dans de nombreuses parties du
monde antique et jusqu' nos jours dans certaines rgions africaines. On choisit comme
nourriture des hommes considrs comme possdant les qualits que l'on veut obtenir.
D'aprs Hrodote (IV, 6 ), les Scythes dcapitaient leurs ennemis et buvaient le sang du
premier homme qu'ils tuaient. Les Massagtes, tribu scythe du nord de la Perse, mangeaient
leurs parents dfunts. Devenir l'objet d'un banquet tait considr comme une bonne
fortune pour ceux qui devaient mourir, et mme le meilleur des destins. Le cannibalisme
patrophage tait largement pratiqu dans toutes les rgions tropicales du globe, en Inde
comme en Perse. Hrodote (I, 216; IV, 26; IV, 34), Pline (Histoire naturelle, VII, II, 1), Strabon
(IV, , 4, et IV, 1, 5) se rfrent aux Massagtes, Carmani, Issdoniens, Derbisci, Caucasiens et
4

Caspiens, aux populations perses, mais aussi aux Padi et Kalati de l'Inde ; des informations
plus rcentes se rfrent la Birmanie et au Tibet. Dans tous ces pays, la coutume voulait que
l'on prfre la tombe des corps vivants celle de la terre obscure. Le destin d'tre dvor par
ses amis aims et par la nouvelle gnration tait considr sans nul doute comme dsirable.
(Guilio Cogni, dans Indologica taurinensia, vol. III-IV, p. 156.)
L'alternative du sacrifice humain est le sacrifice de semence. Dans certains rites tantriques,
des breuvages contenant le sperme d'un matre respect sont absorbs par le disciple. Le
sperme reprsente l'hritage gntique transmis de gnration en gnration, donc les
anctres. Le liquide sminal est identifi chez de nombreux peuples du nolithique avec
l'nergie des anctres... Chez certains peuples (comme c'est le cas au Tibet), des breuvages
contenant la semence des anciens sont absorbs par les novices. (P. Rawson, Primitive Erotic
Art, p. 48.) Les Gnostiques administraient le semen virile comme leur sacrement. (Payne
Knight, Culte de Priape, p. 162.) Dans le rite grec de la panspermia, des semences diverses,
vgtales, animales ou humaines, taient dposes dans des cupules rocheuses autour de
l'emplacement de l'autel.
LE SACRIFICE DIVIN
Le Shivasme considre le monde, dans son ensemble, comme l'expression de la nature
divine, comme en quelque sorte le corps de dieu. Le fait que la vie n'existe que par la mort
implique que le dieu se dvore lui-mme, qu'il meurt et ressuscite de ses cendres. Il est la
victime sacrifie et le bnficiaire du sacrifice.
Cet aspect de la nature du monde est reprsent de diverses manires dans les mythes du
sacrifice divin et de la rsurrection. Il apparat dans la mort feinte que doit traverser l'initi.
L'initiation implique une mort rituelle, suivie d'un veil une vie plus accomplie. Il s'agit
d'une union la fois corporelle et mystique de l'initi avec la divinit dont l'animal sacrifi
est une incarnation.
Le mythe orphique de la mort de Dionysos ne fait pas directement partie de la tradition
shivate ou dionysiaque. Analogue la lgende d'Osiris, il s'est probablement inspir d'elle. Il
reprsente une illustration tardive de la notion du sacrifice divin.
Le mythe de la mort et de la rsurrection de Dionysos a proccup les Chrtiens, qu'elle ait
servi de base leur propre mythe ou en ait t considre comme une prmonition. Justin,
au milieu du II sicle, parle deux reprises de Dionysos qui fut dmembr avant de monter
au ciel et voit dans cette histoire ainsi que dans l'introduction du vin dans le rituel
dionysiaque l'uvre de dmons qui ont voulu donner le change sur le sens des prophties
qui annonaient le Christianisme... Les auteurs chrtiens s'abstiennent de dire que la mort de
l'enfant Dionysos n'a pas t dfinitive et qu'il a revcu (H. Jeanmaire, Dionysos, . 38 .)
e

LA CHASSE
Shiva est le dieu de la Chasse, Dionysos-Zagrus est le Grand Chasseur . La chasse est

indispensable la survie de l'homme primitif. Elle fait partie de sa nature comme tous les
actes essentiels de la vie. lment de l'harmonie universelle, elle peut tre ritualise et
devenir un moyen de ralisation de l'ordre divin. Les rites et les symboles se rapportant la
chasse sont indiqus dans les plus anciennes reprsentations de la prhistoire.
Le territoire de chasse chez l'animal comme chez l'homme est la premire manifestation de
la proprit, un lment fondamental de toute socit. Les rites de chasse et les rites sexuels
sont troitement lis. Interdit aux filles et travers par les garons avant d'accder au statut
de guerriers et d'adultes, le territoire de chasse n'est pas seulement la ngation des terres de
culture et de l'espace clos de la maison, il fait aussi figure d'espace extrieur au mariage ;
accueillant des formes de sexualit dviantes ou simplement tranges pour la cit... Par haine
des femmes, le jeune homme s'en va courir le livre dans les montagnes et ne revient plus ;
pour fuir le mariage qui la guette, la jeune fille dcide de s'en aller faire la guerre aux fauves
sur les hauts sommets des montagnes. Dans les amours masculines, les cadeaux d'raste
romne sont... les produits de la chasse... C'est au cours d'une saison de chasse... que
l'adolescent enlev selon l'usage partage l'intimit de son amant avant d'tre intgr dans la
communaut des guerriers. (Marcel Detienne, Dionysos mis mort p. 76.)
LE SACRIFICE GUERRIER ET LE GNOCIDE
L'homme n'est pas seulement chasseur, il est aussi guerrier. Animal social, organis en
troupeau ou en groupe, il dfend, comme les autres animaux, son espace vital contre d'autres
groupes, d'autres tribus, d'autres peuples. Dans la mythologie, les dieux eux-mmes sont
pour la plupart des dieux guerriers en lutte constante avec les Titans, pour l'occupation des
mondes clestes. L'acte guerrier fait partie de la nature de l'homme, du plan de la cration.
Combattre et tuer devient parfois un devoir inluctable, un acte sacr, comme l'exprime le
dieu-hros Krishna dans la Bhagavat Gt lorsque Arjuna hsite combattre et massacrer ses
propres cousins.
L'homme est un tueur d'hommes, et Shiva est reprsent portant un collier de crnes, une
tte tranche la main. C'est lui qu'on s'adresse pour exterminer les ennemis des dieux et
ceux du groupe humain auquel on appartient. Les mythes de Shiva et de Dionysos sont
remplis d'pisodes guerriers o le dieu dtruit les hordes des Titans et dirige le combat
contre les forces malfaisantes ou les ennemis de ses fidles. Les hros sont diviniss. On leur
lve des monuments, des temples. Ils ont droit un culte, qu'il s'agisse d'Achille ou
d'Alexandre, de Napolon ou du Soldat inconnu. On n'lve pas de temple aux souverains
pacifiques. Rudra-Shiva apparat dans le Rig Vda arm de l'clair et du tonnerre (Rig Vda, II,
, 3.) Sa voix rsonne dans le fracas des tambours au milieu du combat. (Rig Vda, II, , 11.)
Il est porteur d'un arc et de flches (Rig Vda, II, 10, 14, 42.) Ses fidles le prient de les
pargner, eux et leur btail, et de porter sa colre sur d'autres. La hache de guerre est l'un des
symboles de Shiva. Le labyrinthe est le palais de la double hache, emblme des Minoens.
Skanda est le dieu de la Guerre, le chef de l'arme des dieux. Les prmices de la guerre, de
l'entreprise dans laquelle l'homme doit tuer l'homme doivent tre offertes au dieu. C'est l'une
des bases du sacrifice humain. Nous reportons sur Dieu la responsabilit de l'acte de tuer.
Nous lui offrons la premire victime. Nous ne cherchons pas nous leurrer sur la valeur de
3

33

nos actes.
La tte tranche est la marque du conqurant. En s'appropriant la tte d'un ennemi, le
vainqueur lui prend en mme temps ses pouvoirs physiques et sexuels. Dans les tribus de
chasseurs de ttes de l'est de l'Inde, qui sont les survivants d'anciennes populations
prhistoriques, le mariage n'est possible que si le guerrier porte sur lui quelques ttes
tranches. De mme, nous savons que les ttes tranches humaines, universellement
vnres par les Celtes, taient symboles de divinit, de savoir, de fertilit. Les Celtes taient
des chasseurs de ttes ; ils les exposaient en haut de btons dresss autour de leurs maisons et
de leurs forteresses ou les installaient sur des piliers dans leurs bois sacrs et leurs temples.
L'instinct guerrier peut s'exprimer entre des peuples ou des nations, mais aussi l'intrieur
d'une socit, entre des groupes divers.
La cruaut tant un des constituants fondamentaux du monde, fait partie de la nature de
tout tre vivant, de l'homme, de tout homme plus ou moins secrtement. En dehors des
ncessits alimentaires, elle s'exprime sous la forme de la dfense d'un territoire vital chez les
animaux comme chez les humains ; elle permet aussi d'assurer la suprmatie et la puret
d'une espce, d'une race, d'une religion, d'une culture. C'est l'une des causes des gnocides.
Chaque groupe humain cherche instinctivement s'assumer aux dpens d'autres groupes,
qu'il s'agisse d' trangers ou d'lments considrs comme diffrents ou marginaux. Il
suffit de dsigner un groupe quelconque pour que l'instinct de cruaut collectif se manifeste
et cherche l'exterminer. Il peut s'agir des hommes d'un pays voisin ou bien d'une race
trangre (les Ngres, les Indiens), d'une classe sociale, d'une conviction religieuse ou
politique (les non-Musulmans chez les Arabes, les Protestants lors de la Saint-Barthlemy, les
Tziganes, les Juifs, les communistes, les bourgeois, les aristocrates, etc.). Le got de la
violence, du meurtre, est toujours latent dans toutes les socits. C'est un instinct qu'on ne
peut prtendre ignorer, sous aucune de ses formes. L'antismitisme n'est qu'un accident de
notre poque. On a choisi les Juifs comme MacArthy choisissait les communistes et les
homosexuels. Beaucoup de gens qui protestent contre l'antismitisme sont plus que tolrants
envers les groupes de vertueux dlinquants qui font la chasse aux homosexuels, les frappent,
les dpouillent, les assassinent. Les juges sont envers eux d'une remarquable indulgence.
Nous assistons aux perscutions, aux tortures, aux assassinats des nobles ou des possdants
dans des pays dits socialistes, ou des socialistes dans les pays rgime autoritaire. Ces
purations sont souvent considres comme lgitimes par les partisans de l'un ou l'autre
rgime. Donnez votre chien un nom mprisable et pendez-le , dit le proverbe anglais. (
Give your dog a bad name and hang it. )
Nous ne pouvons lutter efficacement contre une de ces formes de l'instinct, du besoin de
cruaut, et en accepter d'autres. Ce qui fait la faiblesse de la lutte contre l'antismitisme, qui
n'est que la fixation de cet instinct dans une poque et une rgion particulire, est cette
discrimination.
L'un des buts des sacrifices sanglants est de canaliser cet instinct, d'y faire face, de prendre
les dieux tmoin de leur et de notre cruaut, de nous vacciner contre leurs formes
perverses.

Les sacrifices, qui satisfont notre besoin subconscient de cruaut, joints l'tablissement
d'un systme social qui fait place toutes les races, les croyances, les systmes sociaux, les
dviances et vite la domination ou la perscution d'un groupe envers les autres, sont peuttre les seules manires d'tablir l'quilibre et le dveloppement d'une socit juste et
humaine.
LE VGTARISME
Le vgtarisme n'a aucune place dans le Shivasme ancien puisqu'il va l'encontre de
l'ordre naturel et que la violence faite au rgne vgtal n'est pas essentiellement diffrente de
celle faite au rgne animal. La destruction des espces vgtales et des forts peut avoir des
consquences beaucoup plus graves pour la vie terrestre que celle des espces animales. Le
vgtarisme est toutefois pratiqu par certaines sectes shivates relativement modernes.
Il provient du Janisme et a t tardivement incorpor dans le Vdisme et le Shivasme la
suite de la rforme bouddhiste qui s'inspira du Janisme pour s'opposer aux rites des
sacrifices. Le Bouddhisme ne survcut pas dans l'Inde, mais provoqua une sorte de
syncrtisme qui donne l'Hindouisme moderne tel qu'il est pratiqu par les classes
dirigeantes. Toutefois, cela n'influena profondment ni le Janisme traditionnel ni le
Shivasme sous ses formes populaires ou celles pratiques par les initis.
Parmi les sages indiens qui s'tablirent en Grce ou en gypte, certains taient des
Hindous, mais beaucoup taient des Janas qui, suivant les sectes, vivent nus ou portent des
vtements blancs. L'influence jana est trs vidente dans le dveloppement de l'Orphisme.
Sans tre vgtariens, les Pythagoriciens, comme certains Hindous, refusaient de toucher la
viande de buf et de mouton.
Dans l'Hindouisme, le vgtarisme n'est exig que pour les brahmanes et les marchands,
c'est--dire une minorit. Il est en principe contraire aux rgles de vie des guerriers, des
princes et des artisans. Pour des festins auxquels des gens de diffrentes castes participent, on
emploie des cuisiniers brahmanes et la nourriture est vgtarienne.
SURVIE ET RINCARNATION
Les dieux meurent et renaissent, mais le Shivasme ancien ne croit qu' une survie relative
et temporaire de l'tre individuel, et en tout cas pas la transmigration. La conception d'un
progrs de l'tre humain travers des existences multiples est venue du Janisme.
Mtaphysiquement, la doctrine de la rincarnation est sans consistance. C'est une simple
faon d'indiquer la ncessit d'une qualification privilgie et naturelle. (J. Evola, Le Yoga
tantrique, p. 110.) Il s'agit d'une tentative pour expliquer l'injustice fondamentale qui fait que
certains hommes sont ns vigoureux, beaux, intelligents, riches, et d'autres malades,
difformes, stupides, misrables. On attribue donc ces diffrences des actions commises dans
des vies passes ce qui est la doctrine jana. Le Shivasme n'attache pas la mme importance
l'individu et ne croit sa survie que sous une forme temporaire et collective. L'individualit

humaine comme celle de tout tre est forme par un nud, un point o sont lis divers
lments pris dans la matire universelle, la conscience universelle, l'intellect universel, qui
entourent un fragment de l'me universelle indivisible, comme l'espace enferm dans l'urne
qui n'est pas distinct de l'espace universel. A la mort, le vase se brise, le noeud se dfait et
chacun des lments qui constituaient l'tre humain retourne au fond commun pour tre
utilis de nouveau dans d'autres tres. A leur source, retournent les quinze constituants du
corps et leurs dieux respectifs toutes les divinits des sens. Les actions, ainsi que l'me faite
d'intelligence, tout s'unifie avec l'Immortel suprme. Comme les fleuves qui s'coulent se
perdent dans la mer, en abandonnant noms et formes, ainsi l'me illumine dlivre de son
nom et de sa forme, se fond dans l'Homme universel fait de lumire qui est plus haut que le
plus haut. (Mundaka Upanishad, III, , 7-8.) Il se peut que le noeud soit lent se dfaire
compltement. Il y a, dans ce cas, une survie temporaire, tat particulirement pnible qui
donne les fantmes. La survie temporaire ventuelle d'une individualit aprs la mort
explique pourquoi on construit pour les dfunts des tombes contenant tout ce qui est
ncessaire pour une priode plus ou moins longue. Certains rites peuvent tendre prolonger
cet tat intermdiaire afin de permettre aux vivants de bnficier plus longtemps de la
prsence occulte et de l'influence du dfunt. Toutefois, cela peut tre un acte cruel envers le
mort.
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Le paradis de Shiva n'est pas peupl d'ombres, mais uniquement d'esprits clestes.
L'enseignement des Tantras tend faire de l'adepte un surhomme, un vira (hros) ou un
siddha (un tre ralis) dans la vie, plutt qu'une ombre de plus dans un paradis surpeupl.
Nul ne songe une survivance pour chaque fleur, mais une continuit pour chaque espce
de fleurs devenant de plus en plus parfaites. Il en est de mme pour chaque race humaine.
L'individu est l'aboutissement de la ligne de ses anctres et se continue dans sa descendance.
C'est pourquoi c'est un devoir pour chacun d'engendrer un fils, sauf le cas o par la pratique
du Tantrisme, on cherche se dlivrer des liens du monde. Les sages, qui, une fois
dbarrasss des dsirs, adorent cet tre, n'ont plus passer par la semence humaine.
(Mundaka Upanishad, III, , 1.) Chaque race, chaque espce animale ou humaine fonctionne
comme une entit qui se continue travers le temps et dont les qualits et les vertus se
transmettent, s'accumulent. Le mlange des races, l'abtardissement qui en rsulte
constituent toujours une rgression, une dissipation de l'hritage des anctres et un risque
d'amoindrissement pour les descendants que nul homme responsable n'a le droit d'assumer.
2

Les allusions un accs au paradis de Shiva se rfrent des hommes qui ont totalement
matris les liens du monde naturel, transgress toutes les barrires, ont cess en fait d'tre
des hommes, mais sont devenus des esprits ou des dieux qui commandent aux forces de la
nature, peuvent altrer le cours des astres. Le ciel ne peut tre conquis que par la force, il
n'est point gagn par les vertus. Rares sont les lus.
De toute faon, les mondes clestes, mme si leur dure est immense par rapport la vie
terrestre, sont mortels. Les cieux et les dieux cesseront d'exister quand l'univers sera rsorb,
quand la matire, le temps et l'espace seront annuls. La notion de la dure du temps n'est
que relative, dtermine par nos rythmes vitaux. Elle cesse avec la vie, et le temps n'a plus
alors de mesure. Il se fond dans une ternit intemporelle dans laquelle parler de survie n'a
pas de sens. Lorsque le temps n'a plus de mesure, il n'y a plus de diffrence entre la dure

d'une vie et celle d'un univers. C'est durant cette vie mme que nous devons raliser notre
ternit. Il n'y a pas de raison pour supposer l'ennui d'une interminable survie dans laquelle
nul progrs n'est plus possible.

9.
Rites et pratiques
LES RITES
La communication entre les diffrents tats d'tre, entre les hommes, les esprits et les dieux
ne peut tre ralise qu'au moyen de techniques spciales appeles rites qui utilisent les
failles, les points de jointure invisibles o la communication entre divers mondes est possible.
Ces points sont indiqus par des signes, des formes, certaines dispositions d'lments que l'on
peut appeler des symboles.
En disposant d'une certaine faon les lments divers (transistors, circuits imprims,
lments nergtiques), nous prenons conscience des messages transmis par les ondes
hertziennes, prsentes partout autour de nous et pourtant non perues. C'est, selon un
principe analogue, que l'utilisation d'un assemblage d'lments de forme, de son et d'nergie,
va nous permettre de communiquer avec les tats d'tre normalement imperceptibles nos
sens. C'est l le rle que l'on pourrait appeler vhiculaire des rites.
Les rites utilisent en gnral trois composantes principales qui sont des lments
gomtriques ou numriques appels yantras, des lments sonores et rythmiques appels
mantras, et des actes symboliques appels tantras qui incluent certains gestes (mudras). Les
yantras sont des diagrammes dous d'un pouvoir occulte. Ils sont fonds sur des
combinaisons de nombres et de tracs gomtriques formant des harmonies dans lesquelles
certains nombres premiers jouent un rle essentiel. Les nombres premiers et certains
nombres incommensurables jouent en effet un rle particulier dans toutes les structures de
l'univers, dont ils sont en quelque sorte les matriaux de base. Les tantras sont des pratiques
de caractre rituel comportant des actes apparemment gratuits, ventuellement certains
actes sexuels, permettant d'tablir des contacts entre des mondes ou des tats d'tre
diffrents, et aussi de raliser et de transmettre des pouvoirs magiques.
Les mudras sont des signes, des gestes et des postures de caractre symbolique, qui mettent
l'tre humain dans un tat de rceptivit.
Le s mantras sont des formules sonores de caractre magique rptes selon des cycles
rythmiques (voir : commentaire du Shiva Purna, Vidyeshvara Samhit, chap. 10, 47).
L'adepte doit dcouvrir dans le monde o il vit et en lui-mme les points de contact ou
d'attache avec d'autres mondes. Il doit savoir reconnatre dans le monde minral, vgtal,
animal, la surface de la terre et dans son propre corps, ces formes, ces points par o
pntrent en lui et dans le monde les nergies fondamentales dans lesquelles se rvlent la
pense, la nature et l'action du Crateur. Une fois dtermins ces points nvralgiques, sortes
de portes troites entre deux mondes, le mcanisme des diagrammes, des sons, des formules,
des rythmes, des actions et des gestes, permet d'en forcer l'entre et d'tablir la

communication.
Dans la description des rites, nous devrons nous limiter aux rites shivates indiens puisque
ce sont les seuls dont la tradition vivante se soit maintenue et sur lesquels nous possdons
des lments d'exprience et des documents crits. C'est sur cette base que nous pouvons
comprendre et interprter les rites des mystres dionysiaques, orphiques ou druidiques dont
la tradition ne s'est pas conserve.
VNRATION DE SHIVA
Avant toute chose : Le fidle doit vnrer le Seigneur (Ishna) dans les dix directions de
l'espace, dans les huits corps cosmiques et dans les dix organes des sens. (Linga Purna, I,
chap. 6, 6 -73.)
7

Le fidle doit donc ds l'abord prendre conscience dans son propre corps des nergies
universelles qui se manifestent dans les dix organes qui sont les oreilles, les yeux, le nez, la
peau, la langue d'une part ; les pieds, les mains, la bouche, le sexe et l'anus de l'autre.
Les rites shivates sont fondamentalement lis au culte du phallus, image la plus vidente
du principe crateur. Toutefois pour le hros , le vira, l'adepte ralis, c'est le corps tout
entier dont les diverses parties sont l'expression, les symboles, des divers aspects du divin. Le
corps humain apparat alors comme un signe , un Linga. Il devient en quelque sorte
sexualis, imprgn de la prsence du principe de la vie qui est Shiva.
La partie infrieure du corps est assimile Brahm (la tendance l'orbitation), la partie
mdiane Vishnou (la tendance ascendante et centripte), les paules et le visage Shiva (la
tendance descendante et centrifuge). Ces trois tendances correspondent aux trois couleurs
rouge (Brahm), bleu-noir (Vishnou) et blanc (Shiva) qui vont galement jouer un rle dans
les rites. Dans le corps d'un fidle de Shiva, la partie au-dessous du nombril est Brahm, la
partie du nombril l'aisselle est Vishnou, la tte correspond au phallus de Shiva. (Shiva
Purna, Vidyeshvara Samhit, chap. 17, 143-146.) Nous rencontrerons souvent dans le monde
indien, comme dans le monde grec ou celtique, des images du dieu sous la forme d'un
phallus dress avec un visage.
Dans le Linga de pierre, la base carre est assimile Brahm ; la partie mdiane
octogonale, entoure de l'arghia, le rceptacle ou emblme fminin, est assimile la desse
ou Vishnou ; la partie visible du phallus dress est Shiva.
Dans le Kali Yuga, la vnration du phallus est ce qui existe de plus efficace dans le
monde. Il n'y a pas de symbole qui lui soit comparable. Le sexe apporte les plaisirs dans ce
monde et la libration dans l'autre. Il loigne de nous les accidents. En vnrant le phallus,
on s'identifie Shiva. Rien dans les quatre Vdas n'est aussi sacr que la vnration du Linga.
Cela est la conclusion de toutes les traditions. (Shiva Purna, Vidyeshvara Samhit, chap. 21,
25-32.)
Le fidle peut accomplir les seize rites [de vnration] du Linga sur le sexe dress d'un
homme, d'un saint ou l'image d'un dieu, sur un objet qui a pris naturellement cette forme

(svayambhu) ou qui a t faonn dans la pierre ou le mtal et dment consacr. (Shiva

Purna, Vidyeshvara Samhit, chap. 11, 30.)
Certains yogis vnrent leur propre sexe, la prsence du dieu en eux-mmes. Le rite de
Nrchstra Prayoga (lancement du dard) [c'est--dire la mise en rection de son propre sexe]
est ralis en utilisant le pouce et l'index. Le fidle rpte rythmiquement (japa) le mantra
Namas Shivya et couvre son sexe de sa main en rptant le tatpurusha mantra, c'est--dire la
quatrime formule de base (bja mantra). Cela est appel la Main de Shiva (Shiva-hasta).
(Linga Purna, II, chap. , .)
24

Les hommes qui vnrent leur propre phallus devront ensuite offrir comme offrande la
nourriture dont ils se nourrissent eux-mmes. (Shiva Purna, Vidyeshvara Samhit, chap. 18,
55.) On peut galement vnrer son propre pouce comme image du Linga. Toutefois, c'est
sous la forme d'une pierre dresse que le dieu est le plus gnralement reprsent.
INSTALLATION D'UN LINGA
Dans les sanctuaires de Dionysos taient installs des phallus en mtal, en bois ou en pierre
gnralement de grande taille. Les Purnas expliquent les rites qui accompagnent
l'installation d'un emblme phallique, menhir ou autre. D'aprs le Linga Purna (II, chap. 47) :
Voici la manire d'installer le dieu sous la forme du Linga en vue d'obtenir la vertu, le
plaisir, la richesse et la libration.
Le Linga doit tre fait de pierre. On peut aussi le faire en or incrust de pierres prcieuses,
en argent ou en cuivre. Il doit avoir un pidestal avec un coulement pour l'eau. Le sommet
d u Linga doit tre suffisamment large. Le fidle devra bien nettoyer le Linga avant de le
mettre en place. Le pidestal reprsente la desse, le Linga le Grand Dieu en personne.
Brahm rside la base. Vishnou (le principe fminin) au centre. Rudra, le protecteur des
animaux, le seigneur du monde est au sommet. Ce seigneur des Ganas est vnr par tous les
dieux. Le Linga doit de prfrence tre de grande taille. On doit l'installer au milieu d'un
terrain consacr. Il faut l'envelopper d'une toffe et d'herbe sacre dharba.
Huit urnes, ddies aux gardiens des directions de l'espace, seront places autour du
Linga, une botte d'herbe sacre insre dans chacune d'elles. Des grains non corrompus seront
mis dans les urnes, qui seront dcores avec des rubans de diverses couleurs. Des svastikas et
autres symboles de bon augure seront tracs sur ces urnes. La foudre (les accouplements
rotiques) et autres symboles y seront reprsents. Les urnes recouvertes d'toffe seront
disposes autour du Linga en rptant le mantra d'Ishna (l'aspect bienveillant du dieu). Un
dais dress au-dessus de l'image sera enfum par l'encens et la fume des lampes. Des
tentures portant les emblmes des gardiens des directions de l'espace et de leurs vhicules
tels que l'lphant, le buffle, etc., seront dployes. On attachera tout autour des guirlandes
faites avec de l'herbe dharba tresse dans des formes dcoratives.
Le fidle baignera le Linga avec de l'eau et l'entourera de lumires et d'encens pendant
cinq jours ou bien trois jours, ou mme une seule nuit. Pendant cette priode, il passera son
temps lire les livres saints, danser, chanter, jouer de la vn et autres instruments,

accompagns du cliquetis des grelots. Il transportera ensuite le Linga, tout en mditant sur le
svastika, et le placera dans l'endroit consacr o aura t install le pidestal en forme de
vulve orn d'or. Une lampe cinq flammes sera place ct. Le pidestal sera recouvert
d'un drap blanc. L'image du dieu sera plante au centre. Le Linga doit faire face l'est ; une
urne perce laissant couler un mince filet d'eau sera suspendue au-dessus pour le rafrachir.
[A Dlos, on pouvait voir, de mme, un phallus dress sur un pidestal en forme de
rceptacle.]
Le dieu sera install sur son pidestal, en prononant les mantras Namah Shivya et
Namohamsa Shivya , et en rcitant l'hymne Rudra, le Rudrdhyaya, aprs avoir bien lav
le Linga. L'offrande ne doit pas dpasser mille pices d'or. (Linga Purna, I chap. 4 , 6-45.)
7

L'INITIATION
Certaines techniques rituelles vont nous permettre d'agir sur les nergies latentes
prsentes dans l'tre humain et ainsi de le transformer d'en faire le vhicule de la
transmission de certains pouvoirs, de l'lever un plan suprieur dans la hirarchie des tres,
d'en faire une sorte de demi-dieu ou de superman plus proche du monde invisible des
esprits. C'est l le rle de l'initiation. Ce processus de transformation de l'tre humain est
long et difficile, c'est pourquoi l'initiation ne peut se faire que par degrs.
Le pashu (l'homme animal) deviendra d'abord un sdhaka (apprenti), puis un vra (hros) ou
adepte, c'est--dire un tre qui peut dominer et dpasser les apparences du monde matriel.
Le degr suivant est celui de siddha (ralis), appel aussi, chez les Tantrikas, le stade de kaula
(membre du groupe), mot qui correspond au titre de compagnon dans l'initiation
maonnique, o se retrouve aussi le grade d'apprenti. Le kaula a atteint l' tat de vrit .
C'est seulement alors que s'effacent les barrires entre l'humain et le divin et que l'adepte
peut tre considr comme divya (divinis). Dans le langage des mystres grco-romains, on
appelait hros l'adepte, l'initi. Les degrs suprieurs tant probablement gards secrets.
Cette transformation concerne l'tre humain tout entier. C'est le corps mme qui est
transfigur avec toutes ses nergies fonctionnelles, de mme que dans la conception
chrtienne c'est l'homme tout entier, physique et mental, qui doit ressusciter, transfigur
d'entre les morts.
L'initiation est le passage d'un tat d'tre un autre tat d'tre. C'est une sorte de mort, une
mort active de laquelle nat une personne diffrente. Il y a donc toujours un rite funraire
dans les rites d'initiation. Ce rite a survcu dans les crmonies de l'ordination des prtres
catholiques.
Les reprsentations de scnes d'initiation dionysiaque sont frquentes dans la dcoration
des villas romaines et pompiennes au I sicle de notre re. Nous n'avons pas de description
des rites. Ceux-ci sont par contre dtaills dans les textes shivates qui peuvent tre utiles
pour interprter les allusions qui sont faites aux rites initiatiques dionysiaques, orphiques,
mithraques ainsi que ceux des diverses traditions ultrieures, les Gnostiques ou les
Templiers, par exemple.
er

Seul un initi peut transmettre des pouvoirs un nouvel initi. Cela est essentiel pour que
la transmission initiatique soit valable. C'est pourquoi on ne peut rtablir une tradition
interrompue. L'initiation est la transmission relle d'une shakti, d'un pouvoir, transmission
qui prend la forme d'une illumination. La continuit de la transmission d'un initi un autre
est compare la transmission d'une flamme qui en allume une autre. Les initis forment des
groupes d'hommes diffrents des autres. Ces groupes sont appels kula (familles) dans le
Tantrisme, d'o le nom de kaula (membres de la famille ou compagnons ) donn leurs
adeptes. Le kula correspond au thiase dionysiaque.
Le corps physique de l'initiateur est une image de Shiva ; les services qui lui sont rendus
sont quivalents la vnration du dieu. Service veut dire soumission corporelle, mentale et
verbale..., le don de tout ce que l'on possde, mme son corps son prcepteur. Le disciple
doit lui servir sa nourriture, ne prenant la sienne qu'ensuite avec sa permission... La langue
du prcepteur est comme un sexe qui dverse le suc vital des mantras dans le rceptacle que
sont les oreilles de l'apprenti. Chaque membre du prcepteur, des pieds la tte, est en fait
comme un sexe, un Linga. Pour le satisfaire, le disciple doit masser ses pieds, lui prsenter ses
sandales, le baigner, lui offrir de la nourriture et de l'argent, et toutes autres pratiques qui
peuvent le satisfaire. (Shiva Purna, Vidyeshvara Samhit, chap. 18, 86-94-)
RITES D'INITIATION
Les rites d'initiation sont expliqus en grand dtail dans les Purnas shivates et les Tantras.
Le disciple devra vnrer son prcepteur sans rticence. Selon ses moyens, il peut offrir
son matre des lphants, des chevaux, des chars, des bijoux, des terres, des maisons, des
ornements, des vtements, des graines diverses...
Le prcepteur fera prendre un bain au disciple aprs avoir contrl ses aptitudes. Le
disciple restera avec lui et le servira pour une premire priode d'essai qui durera une anne.
Choisissant un jour favorable selon les astres, le prcepteur conduira alors le disciple dans un
lieu sacr pour pratiquer les premiers rites d'initiation. Le lieu peut tre le bord de la mer, la
rive d'un fleuve, une table, un temple ou un lieu purifi dans la maison mme du matre.
(Linga Purna, I, chap. 85-86.)
C'est toujours le monde naturel, la fort, la montagne qui est le temple de Shiva. Les
sanctuaires ne sont que des monuments en l'honneur du dieu. Ce ne sont pas des lieux o
s'assemblent les fidles ni o se pratiquent les rites qui concernent la vie ordinaire des
hommes : initiations, mariages, funrailles, etc. Les rites initiatiques ont lieu de prfrence
dans la fort ou au bord des rivires et des tangs.
Le sol du lieu choisi doit tre soigneusement examin pour son odeur, sa couleur et son
got. On doit y construire un dais, au centre duquel sera trac, avec des poudres colores
rouges et blanches et cinq diamants, un diagramme en forme de lotus. L'initi devra vnrer
ce diagramme avec assiduit selon les formules qu'il a reues... et y installer un Linga. Il
invoquera les diverses divinits et les diffrents aspects de Shiva, puis il ordonnera
l'apprenti de mditer sur le dieu... L'initiateur conduira ensuite l'apprenti dans un endroit au

sud du diagramme, o il devra dormir sur un lit d'herbe dharba. Au matin, un rite d'offrande
(homa) doit tre accompli avec du beurre clarifi en rptant cent-huit fois le mantra
d'Aghora (AUM Hamsah...) qui loigne la crainte et par lequel on peut tre purifi des rves
nfastes. (Linga Purna, II, chap. 21, 1-58.)
Ensuite a lieu le bain rituel.
La bain rituel prcdait, pour les mystres d'leusis, la phase considre comme la plus
mystrieuse des initiations. Il tait prcd, selon Plutarque, d'une abstinence pendant dix
jours de tout rapport sexuel. La mme rgle est applique en Inde.
Lorsque le disciple a pris un bain rituel jeun, il doit faire une toilette soigne et se vtir
d'un tissu propre (sans couture) drap sur le bas du corps et d'un chle sur ses paules.
(Linga Purna. II, chap. 21, 39.) Non loin de l'autel o a t consacr leyantra, le prcepteur
vient s'asseoir sur un coussin d'herbes dharba. Le disciple devra tre assis face au nord, le
prcepteur face l'est... Le prcepteur touchera lgrement les yeux du novice, puis les
fermera avec un bandeau de soie en rptant certaines formules. (Shiva Purna, Vyavya
Samhit, II, chap. 16, 31-32.)
Le novice est alors conduit l'intrieur de l'aire d'initiation, soigneusement marque sur
le sol. L'entre situe l'ouest est la meilleure pour les disciples de toutes les castes, mais en
particulier pour ceux de la caste royale, les Kshatriyas... Le novice doit faire trois fois le tour
de l'image phallique et, selon ses moyens, offrir au Dieu une poigne de fleurs mles de
l'or, ou seulement de l'or s'il manque de fleurs, en rcitant l'hymne Rudra (Rudrdhyaya).
Puis il mditera sur Shiva en rptant seulement le prnava, la syllabe AUM. (Linga Purna,
II, chap. 21, 40-42.)
De mme, dans le rite dionysiaque, l'initi a la tte voile et se laisse guider par
l'officiant... Une corbeille emplie de fruits et d'objets symboliques, parmi lesquels l'un en
forme de phallus, est pos sur la tte de l'initi. Le cadre... est un jardin o se dresse un arbre :
une idole de Dionysos est prsente. Mais c'est un Dionysos qui a des caractres de Priape et
d'abord l'ithyphallisme. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 459.)
Le bandeau qui aveuglait le disciple est ensuite enlev et le yantra lui est montr. On le
fait alors asseoir sur un sige d'herbes dharba, son visage tourn vers le sud... Aprs quoi, a
lieu le rite de conscration des principes des cinq lments... Le prcepteur place la main sur
la tte du novice, pendant que celui-ci rpte le mantra avec lequel il a jet des fleurs sur le
dieu. Il l'asperge avec de l'eau consacre Shiva et applique des cendres sur sa tte rptant
le mantra d'Aghora , puis il vnre le novice avec des parfums et autres ingrdients. (Linga
Purna, II, chap. 21, 45.)
1

Avec un rite d'offrande (homa), le prcepteur sort le disciple de sa caste, puis l'intgre au
groupe des compagnons de Rudra... D'une seule main, le prcepteur doit toucher toutes les
parties du corps du disciple qui se prosterne devant le matre, qui, dsormais, reprsente
pour lui le dieu... Le prcepteur entre alors dans le corps du disciple avec le rite de la sortie
du souffle (prna-nirgama). Le prcepteur aspire le souffle du disciple, qui pntre dans ses
veines et son coeur. Aprs avoir souffl dans ses veines en rptant le mantra et en faisant le
geste d'annihilation (samhra mudra), il le remplira en aspirant, unissant leurs deux mes. Il

retient un moment leur souffle uni, ce qu'on appelle l' urne (kumbhaka), puis, en expirant,
il place le souffle dans le cur du disciple... Il le touche alors et lui donne un cordon sacr...
Au son de la musique et du chant, il verse l'eau du baptme sur le disciple. (Shiva Purna,
Vyaviya Samhit, II, chap. 16, 39-56.)
Le novice doit ensuite accomplir divers rites expiatoires : rite du feu, rite de la porte, rites
d'allumer, de saisir, de lier, de rpandre le nectar. Puis viennent les rites d'adoration.
Les rites d'adoration doivent tre accomplis dans l'ordre : samproksbana (arroser), tdana
(presser), harana (enlever), samyoga (unir), puis vikshepa (rejeter). Viennent ensuite les rites
d'insmination (arcana), de gestation (garbhadhrana) et de donner naissance (janana)...
Le rite solaire de la connaissance et de sa dissolution doit tre accompli le premier avec le
mantra d'Ishna, accompagn de la syllabe magique HRM, reprsentant l'organe fminin, le
yoni... Le rite se conclut par les rites d'uddhra (soulever), prokshana (arroser) et tdana
(presser) avec le mantra d'Aghora se terminant par le son magique PHAT... Durant tout le
rite, le prcepteur doit guider le disciple en lui tenant le poignet. Le prcepteur ensuite verse
de l'eau sainte sur le novice, qui est dsormais un compagnon de Shiva... L'initiation a lieu en
prsence de Shiva, du feu et du prcepteur. Aprs l'initiation, le disciple doit agir selon les
instructions du prcepteur. (Linga Purna, II, chap. 21, 67-75.)
Le prcepteur, ayant essuy le corps du disciple, prendra de la cendre dans ses deux
mains et en enduira le corps du disciple en rptant le nom de Shiva. Il murmurera alors le
mantra de Shiva dans l'oreille du disciple. Puis, devant le feu sacr, ils rpteront ensemble la
formule de l'initiation. Le disciple doit ensuite rsider prs du matre, le servir en tout,
excuter toutes ses demandes. Il est dsormais appel samya (intgr)... Le matre lui donne
alors un Linga de Shiva. Il attache un cordon sacr la mche de cheveux qui part du sommet
de la tte du disciple qui se tient debout, et il laisse pendre ce cordon jusqu' ses pieds, puis il
lui frappe la poitrine, le lie avec le cordon, lui frappe la tte, le fait asseoir et lui donne
manger du riz consacr... Durant la nuit, le disciple doit dormir sur un lit d'herbes couvert
d'un drap neuf (non lav) et consacr. Au matin, le disciple doit informer le matre s'il a fait
des rves... Le cordon sacr est alors dfait et pend de la mche comme la veille. La
vnration de l'dhra (le centre la base de la colonne vertbrale) est alors accomplie, puis
les rites de pntration dans toutes les sortes d'tres vivants, les dieux, les animaux, les
oiseaux et les hommes. Ensuite sont accomplis les rites de la nouvelle naissance... Le
prcepteur purifiera le corps du disciple des impurets qu'y ont laisses les contacts sensuels
et le librera des trois sortes de lien. Attirant lui l'me du disciple comme il l'avait fait
auparavant, il la dposera dans sa propre me... Aprs avoir lav les ciseaux, le prcepteur
coupe alors la mche sacre du disciple et son cordon sacr, et les brle dans le feu consacr
Shiva. Aprs quoi, il restitue sa conscience individuelle au corps du disciple... Ayant fait
asseoir le disciple, il obtiendra de Shiva la permission de lui enseigner la connaissance
shivate... Il lui fait rpter alors le triple mantra : AUM, HRM, SHIVYA NAMAH. HRM.
AUM. (Shiva Purna, Vayavya Samhit, II, chap. 16-17-18 abrgs.)
(Le vingtime chapitre du Shiva Purna traite de l'initiation du disciple au rang de
prcepteur.)
Pour tre initi comme Pashupta (ami des btes), le disciple devra, aprs avoir reu les

enseignements de son prcepteur, mener, pendant une certaine priode, la vie du moine
errant. Ayant accompli le rite d'ablution et de sacrifice et les autres rites du soleil, le
disciple observera les rites du bain de Shiva, du bain de cendres et de la vnration du dieu.
(Linga Purna, II, chap. , 1.) Le quatrime jour aprs la pleine lune, il teindra le feu et en
runira soigneusement les cendres. Il se rasera les cheveux et tous les poils du corps. Il
prendra alors une poigne de glaise et en enduira tout son corps de la tte aux pieds, ses yeux
fixs sur le soleil. Puis il prendra un bain et enduira tout son corps de cendres. (Shiva
Purna, Kailsa Samhit, chap. 16, 18-26.) Ensuite il gardera ses cheveux hirsutes ou il les
rasera compltement, ou conservera une seule mche. En principe, il restera toujours nu.
Toutefois, s'il le prfre, il peut aussi porter une robe couleur safran ou un vtement
d'corces d'arbres. Il prendra un bton de plerin et portera un cordon comme ceinture.
(Shiva Purna, Vyavya Samhit, chap. 33.)
22

Il partira alors en plerinage en mendiant sa nourriture.

L'APPLICATION DES CENDRES
Les cendres doivent tre appliques sur trente-deux parties du corps ou, dfaut, seize,
huit ou cinq parties, en invoquant les divinits correspondantes.
On enduit de cendres la tte en invoquant Agni, le dieu du Feu, le front en invoquant les
divinits des eaux, les oreilles en invoquant la Terre ou Shiva, les yeux en invoquant le Vent
ou Rudra, les narines en invoquant les directions de l'Espace, le cou en invoquant la Lune, le
paules en invoquant Shakti (la puissance de ralisation), les bras en invoquant Dhruva
(l'toile polaire, symbole de la Constance), les coudes en invoquant Soma, le breuvage
intoxicant, les poignets en invoquant Vishnou, le Prservateur, les hanches en invoquant
Anala, le Feu intrieur, le nombril en invoquant Prajpati, le seigneur des animaux, les
testicules en invoquant Brahm, le Crateur, les cuisses en invoquant les Ngas, les serpents,
les genoux en invoquant les filles des serpents, les mollets et les talons en invoquant les Vasus
(divinits de la richesse), les pieds en invoquant les filles des sages, le dos en invoquant
l'Ocan.
Au cas o huit places seulement sont envisages, celles-ci sont le scrotum, le front, les
oreilles, les paules, la poitrine et le nombril. Les divinits qui y prsident sont appeles les
Sept Sages.
Si le fidle ne peut enduire de cendre tout son corps, il en mettra seulement sur son front
en rptant Namah Shivya ( Shiva), sur ses flancs en disant Ishbhyam Namah (au
couple divin), sur les bras en disant Bjbbyam Namah (aux deux semences), sur le bas du
corps en disant Pitribbyam Namah (aux anctres), sur le haut du corps, en invoquant la
desse (Um) et le seigneur (Isha) Nmab Umeshbhyam , sur le dos et l'arrire de la tte en
invoquant l'aspect terrible du dieu en disant Namah Bhmya . (Shiva Purna, Videyshvara
Samhit, chap. 24, 97-116.)
Les Titans qui s'emparent de Zeus ont eux aussi le corps enduit de cendres ou de gypse. Ce
sont donc des initis dont la troupe entoure le jeune dieu. Nous retrouvons ce principe dans

l'initiation des adultes des socits africaines qui, en s'enduisant le corps de cendres
blanchtres, se transforment en tres surnaturels.
NYSA , LE RITE D'ATTOUCHEMENT
Le rite de nysa (fixation) consiste caresser et vnrer toutes les parties du corps d'un tre
humain, car c'est l'homme tout entier qui est considr comme la manifestation du dieu sous
ses divers aspects donc son image. Nysa vient d'un verbe qui signifie mettre, placer . Il
s'agit d'un processus d'imposition et d'vocation d'nergies divines qui sont prsentes dans
certains points et organes prcis du corps. Par le nysa on place, suscite ou rveille diverses
divinits, diverses shaktis dans diffrentes zones du corps et particulirement dans les
points de vie ... Si la main est rendue vivante par une shakti, la partie touche devient
vivante, la vie divine coule en elle, et dans l'organe matriel commence se rveiller l'organe
fait de vajra (la foudre) ou sattva guna (la tendance ascendante)... On passe la main sur tout
le corps pour en enduire la surface de fluide divin . (J. Evola, Le Yoga tantrique, p.
162-163.)
Nous retrouvons cette pratique dans toutes les traditions magiques, y compris celle de
l'Occident. Dans un chapitre (III, 13) du De occulta philosophia d'Agrippa (XV sicle), on peut
lire : Si un homme capable de recevoir l'influx divin garde sans tache et purifie un membre
ou un organe quelconque de son corps, celui-ci devient le rceptacle du membre ou de
l'organe correspondant du dieu qui s'y niche comme sous un voile. Mais ce sont des mystres
trop jaloux dont on ne peut parler extensivement en public.
e

Le corps n'est en aucune manire considr comme un ennemi... Le propre des coles
tantriques est de donner au corps mme une dimension hyperphysique, d'tablir par l des
rapports analogico-magiques entre macrocosme et microcosme... On ne mprise pas le corps,
on assume et on explore ses secrets et les pouvoirs contenus en lui. (J. Evola, Le Yoga
tantrique, p. 162-164 et p. 105.)
Selon le Klrnava Tantra : Le corps est le temple du dieu. L'tre vivant est l'image de
Sadshiva, Shiva sous son aspect d'tre. L'adepte prononce la formule d'identit : Je suis lui
. La vnration du corps est donc la vnration du dieu dont il est l'image. Nous vnrons
le dieu en vnrant son uvre, mme si nous sommes inconscients de cet aspect divin.
L'amour de la beaut n'est en fait que l'amour de Dieu. Nonnos, dans ses Dionysiaques (chant
III, 274), peut trs bien parler de l'attouchement rituel transform en caresse amoureuse .
D'aprs le Linga Purna (I, chap. 85):
Le rite de nysa (fixation) conduit toutes les ralisations (siddhi). Il se pratique de trois
faons qui peuvent tre mises en rapport avec la croissance, la dure et le dclin du monde et
des tres. L'apprenti pratique le rite sous la forme qui se rfre la croissance (utpatti),
l'homme mr sous l'aspect de la dure (sthiti), l'ascte sous l'aspect du dclin (sambriti).
L'attouchement (nysa) peut tre de trois sortes : celui des membres (anganysa), celui des
mains (karanysa), et celui du corps (dehanysa). On doit d'abord accomplir le nysa de la
main, puis celui du corps, puis celui des membres. Le contact doit commencer par la tte et

finir par les pieds dans le nysa de croissance. Il commence par les pieds et finit par la tte
dans celui du dclin. Le nysa du coeur, du visage et du cou est celui de la dure.
Lorsqu'on pratique le nysa des mains en commenant par le pouce de la main droite et
finissant par le pouce de la main gauche et en se concentrant sur chaque phalange de chaque
doigt, c'est le nysa de croissance. Si on le fait en ordre inverse, c'est un nysa du dclin. Pour
le nysa de la dure, on commence par le pouce et finit par le petit doigt de chaque main.
Ensuite on doit pratiquer le nysa du corps, puis celui des membres, d'abord sur
l'ensemble du corps, puis sur chaque partie, puis sur chaque doigt, en prononant chaque fois
la formule sacre correspondante prcde et suivie de la syllabe AUM.
Le pratiquant doit faire face l'est ou au nord, avoir lav ses pieds, tre propre et attentif.
Il doit concentrer sa pense sur l'anctre, le rite, la divinit, la semence (bija) ou syllabe
magique, l'nergie (shakti), l'me, et sur la personne de son prcepteur. Rptant la formule
sacre, le mantra, il doit essuyer les mains [de la personne vnre] et fixer la syllabe AUM
dans les paumes, et sur la premire et la dernire phalange de chaque doigt. Il fixera la
semence (bja) [ici une syllabe magique] avec le point limite (bindu) [ici, la nasalisation de la
syllabe] sur les cinq phalanges centrales.
Selon l'ordre des tapes de la vie, il accomplira le nysa de croissance et les autres avec
ses deux mains en commenant par les pieds et finissant par la tte. Rptant le mantra
auquel est adjointe la syllabe AUM, il touchera le corps :
I. Sur la tte, le visage, le cou, le cur, le sexe, puis les deux pieds.
2. Sur le sexe, le cur, le cou, le milieu du visage et la tte.
3. Le cur, le sexe, les pieds, la tte, le visage et le cou.
Ayant ainsi touch les membres [de la personne qu'il vnre], le pratiquant mditera sur
les cinq visages de Shiva. Commenant par la face l'est et finissant par celle qui regarde vers
le haut. Il s'y concentrera sur les cinq syllabes du mantra commenant par Na dans l'ordre
(Na, Mo, Shi, V, Ya). Ensuite il accomplira le nysa des six membres leur place respective
en y prenant plaisir.
Le nysa sera accompagn des syllabes magiques d'offrande aux dieux qui sont Namas
(Obissance), Svh, Vasa, Hum, Vausat et Phat. Dans le mantra de Shiva :
Aum est le coeur, la nature mme du dieu.
Na correspond la tte, la couleur jaune, l'Est, au roi du ciel Indra ;
Mo correspond la mche de cheveux, la couleur noire, au Sud, l'aspect destructeur
de Shiva (Rudra) ;
Shi correspond la bouche, la couleur grise, l'Ouest, Vishnou, le principe
conservateur ou fminin ;
Va correspond l'oeil, la couleur dore, au Nord, au Crateur Brahm ;
Ya correspond la flche (le sexe), la couleur rouge, au Znith, Skanda, le jeune dieu.

 Les dieux des Quatre Coins de l'espace, en commenant par le Sud-Est, sont
respectivement :
Au Sud-Est, Vighnesha, qui carte les obstacles ;
Au Nord-Est, Durg, l'Inatteignable ;
Au Nord-Ouest, Kshetraja, la Connaissance du champ d'action ;
Au Sud-Ouest, Nirriti, le Dclin et la Mort.
Le pratiquant les fixera avec le bout du pouce appuy contre le bout de l'index et avec un
large sourire. En disant Protgez-nous , il vnrera chacune des quatre divinits
successivement. (Linga Purna, i, chap. 85.)
Dans le rite de nysa, les aspects Aghora (favorables) de Shiva sont logs dans huit parties
du corps : le cur, le cou, les paules, le nombril, le ventre, le dos, la poitrine. Par contre,
treize parties (kal) du corps correspondent son aspect magique (Vmadeva). Ce sont l'anus,
la verge, les cuisses, les genoux, les mollets, les fesses, les hanches, les cts, le nez, la tte, les
bras. (Shiva Purna, Vyavya Samhit, II, chap. 22.)
Le bhakta accompli pratiquera le nysa de la main et des doigts en commenant par
l'index avec son propre pouce. Il accomplira aussi le nysa du centre du cou. Le bhakta clair
sera purifi par le rite de nysa... Il rptera le mantra de cinq syllabes qui lui a t transmis
par la grce de son prcepteur. (Linga Purna, I, chap. 85, 79-82.)
PANCHA-TATTVA LE RITUEL SECRET DES CINQ LMENTS
Le point de vue propre la voie tantrique, la voie de la Main gauche, la voie des mystres
, est de transformer le ngatif en positif, d'utiliser, comme ouverture vers le principe
crateur, les fonctions physiques les plus lmentaires, qui sont les premires se manifester
donc les premires bases de la cration. Le rituel des cinq lments (pancha-tattva) se
rfre l'utilisation des fonctions vitales essentielles de l'tre vivant, comme base de tout
dveloppement. Dans le Tantrisme, hindou et shivate, ce rituel secret est rserv au vira
(hros), c'est--dire l'adepte initi qui a la force et la volont de conqurir, de vaincre la
matire et les forces qui maintiennent l'homme enchan. Ceux qui prtendent ignorer ou
laisser dans le vague les fonctions essentielles de la vie sont vous l'chec, car l'homme est
une entit indivisible et il doit rester conscient du fait qu'avant de penser il doit vivre, c'est-dire se nourrir (tuer), excrter, se reproduire. Ce sont l les bases de toute vie, de toute
possibilit d'exister, donc de toute pense, de toute conscience, de toute spiritualit, de toute
ralisation. Sans le rituel du pancha-tattva, il n'est pas possible d'atteindre l'accomplissement
(siddhi) et l'on rencontrera des difficults chaque pas. (Mahnirvna Tantra, V, 13.) Tout
ce que le pashu, l'homme animal, accomplit de faon obtuse, selon le monde tamasique du
besoin et du dsir, doit tre vcu par le vra (le hros, l'adepte)... avec un fond cosmique. (J.
Evola, Le Yoga tantrique, p. 179.)
Le hros, le vra, l'homme ralis, domine les forces qui l'entourent. Il n'est pas atteint par

le dclin ou la maladie et il choisit l'heure de sa mort. Il contraste fortement avec l'homme

matrialiste, agressif et ambitieux, qui n'est que le jouet de ses propres passions et des forces
subtiles, qui les inspirent.
Dans le pancha-tattva, les cinq fonctions vitales essentielles sont mises en relation avec les
cinq lments correspondants : l'oue (ther), la vue (feu), le toucher (air), le got (eau),
l'odorat (terre). Dans le rituel, la fonction sexuelle (mathuna) est symbolique de l'ther, le vin
et autres substances intoxicantes (madya) de l'air, la viande (mmsa) du feu, l'urine (mutra) de
l'eau, les excrments (mala) de la terre. Dans certaines traditions du Tantra, on substitue
symboliquement le poisson (matsya) l'urine et certaines crales (mudr) aux excrments.
En sanskrit, les noms des cinq substances commencent par la lettre M. Le rituel secret
tantrique est en consquence appel le rituel des cinq M (pancha-makara).
Les cinq substances du pancha-tattva... correspondent galement aux cinq vyus (airs) ou
prnas (souffles) principaux, qui sont les formes fondamentales de l'nergie vitale. Le
principe ther, le courant subtil solaire, se manifeste dans le Prna, le souffle respiratoire
rituellement contrl avec l'aide de l'acte sexuel. Le principe air se manifeste dans l'Apna, le
pouvoir d'limination rituellement contrl avec l'aide des substances intoxicantes. Le
principe feu se manifeste dans le Samna, le pouvoir d'assimilation, de digestion,
rituellement contrl par la consommation de la viande. Le principe eau se manifeste dans le
Vyna, la circulation du sang et des autres fluides internes, rituellement contrl avec l'aide
de l'urine ou du poisson. Le principe terre se manifeste dans l'Udna, l'nergie musculaire et
motrice, rituellement contrle avec l'aide des excrments ou d'autres substances
symboliquement quivalentes.
L'utilisation des boissons enivrantes dans le cadre du pancha-tattva est cense rendre la
jeunesse aux hommes mrs, de mme que la viande-accrot l'intelligence et l'nergie.
LES RITES MAGIQUES D'AGHORA
Aghora, le Non-Terrible , est un nom que l'on donne, pour l'amadouer, l'aspect
destructeur de Shiva. Les rites d'Aghora servent principalement pour la magie noire, pour
ruiner ou dtruire un ennemi. Ils sont dcrits dans le Linga Purna pour l'usage des
magiciens du roi, mais sont utiliss couramment par des particuliers, encore de nos jours.
Dans une des formes des rites d'Aghora qui a pour but la destruction d'un ennemi,
l'officiant creuse furieusement des trous et y place les effigies des ennemis du roi, la tte en
bas, les pieds en haut. Il apporte ensuite un tison pris un bcher funbre et en allume un
feu en silence. Rptant le mantra d'Aghora, l'officiant prend ensuite un crne humain et le
remplit avec des ongles et des cheveux humains, des charbons, des pis, du linge de corps
souill, un morceau de vtement d'corce, des balayures, des dents de serpent venimeux, de
taureau et de vache, des griffes et des dents de tigre, des dents de chat, de mangouste et de
sanglier, en rptant cent huit fois le mantra d'Aghora. [Cette liste est simplement indicative.
Essentiels dans la pratique courante sont les cheveux, les rognures d'ongles, les vtements
souills et des dents d'animaux.] Le crne et son contenu sont alors envelopps dans un
morceau de linceul pris un mort. Le tout est enterr dans un champ, une maison ou un

cimetire dans le territoire de l'ennemi. Lorsque le soleil entrera dans le huitime signe du
zodiaque ou lors d'une clipse du soleil, il faudra rpter le mantra et l'ennemi sera ruin ou
prira... Si l'on accomplit ce rite contre un de ses proches, il se retourne contre l'officiant.
(Linga Purna, II, chap. 50, 33-48.)
Le mantra d'Aghora est form de trente-deux syllabes : Aghorbhyo-tha, glorbhyo, ghora,
ghoratar-bhyah, sarv-bhyah, sarva-sharv-bhyo, namast-stu, Rudra rup-bhyah. (Linga Purna,
II, chap. 27, 238.) Je vnre Aghora le terrible, plus terrible que le terrible. Je vnre tous les
archers divins (sharva), la forme de Shiva destructeur. Dans un mantra de ce genre, le sens
apparent n'a qu'une valeur mnmotechnique. Certaines des syllabes ont un sens magique et
secret. Le rythme d'locution, qui joue un rle essentiel, ne peut tre appris qu'oralement.
LE BRAHMACHRYA OU L'ERRANCE
Le voyage est toujours un symbole de l'preuve initiatique. On appelle Brahmachri (
Errant dans l'immensit ) un apprenti ou un moine errant qui cherche acqurir le savoir et
la connaissance et qui, pour cela, doit renoncer, pour un temps, toutes proccupations
matrielles et mendier sa nourriture. Dans la premire partie de sa vie, tout, homme doit se
consacrer essentiellement l'tude. Aprs quoi, il doit pratiquer l'errance et subir les
preuves initiatiques. C'est seulement ensuite qu'il pourra participer la vie sociale et rituelle
et se marier.
Pour tre libr, on doit satisfaire les sages par l'tude, ensuite les dieux par des sacrifices,
et enfin les anctres en engendrant des fils. (Shiva Purna, Vyavrya Samhit, II, chap. 12,
32.) Dans la vie pratique, le rite de l'errance peut tre purement symbolique. Avant les rites
du mariage, le futur poux prend le vtement et le bton de l'errant, sort par une porte de la
maison et rentre par une autre. Dans le monde dionysiaque, le jeune homme avant son
mariage devait galement quitter la maison paternelle, partir dans la campagne ou la
montagne, retourner en quelque sorte la vie sauvage, et y recevoir certaines formes
d'initiation.
La vie errante est obligatoire pour les moines et surtout pour les grands initis shivates qui
ont dfinitivement renonc au monde et qui enseignent de village en village. Il ne peut
exister aucune organisation matrielle, aucune glise ou monastre dans la tradition shivate.
Les chefs de la hirarchie, les Shankarcharyas, sont des moines errants, qui ne possdent
qu'un vtement de coton drap de couleur orange et un vase de cuivre pour leurs ablutions.
Au moment de renoncer au monde, le candidat l'errance doit inviter deux prtres, leur
laver les pieds, leur offrir manger, leur donner des vtements et de l'argent. Emportant
seulement un pagne, un cordon sacr et un bton ainsi que les accessoires des rites
d'offrandes, il doit se retirer au bord de la mer, sur une montagne ou prs d'une rivire o il
accomplira les rites. (Shiva Purna, ibid., 85-87.)
L'homme qui cherche atteindre la connaissance doit de prfrence vivre dans la fort
(vanaprastha), libre de toute proccupation matrielle. Il doit se trouver un matre qualifi et
faire tout pour lui plaire et le servir. (Shiva Purna, ibid., 32-33.)

Le moine shivate est appel Sannysi, de sannysa (abandon total de tous biens). S'il n'est
pas un errant, il peut se retirer dans la fort. A l'aide du Yoga, il apprend le langage des
animaux, et ceux-ci viennent lui sans crainte, lui obissent et suivent ses enseignements. On
rencontre parfois l'un de ces asctes nus dans les forts de l'Inde centrale. D'autres se retirent
dans des caves ou des cellules amnages dans les montagnes. Ils ne voient jamais personne,
se nourrissent de fruits et de racines. Dans certains cas, des fidles leur apportent de la
nourriture qu'ils dposent quelque distance. Les cellules inaccessibles des solitaires du mont
Athos sont vraisemblablement d'anciens ermitages de reclus dionysiaques. On leur apporte
de temps en temps quelques provisions que l'on fait parvenir auprs de leur cellule avec des
cordes.
On emploie souvent aujourd'hui le mot brahmachri comme signifiant chaste , mais la
chastet est une notion ambigu. Nul homme n'est chaste puisque d'une manire ou de
l'autre il met priodiquement sa semence, ft-ce en dormant. Ce qui est interdit au
Brahmachri, ce ne sont pas les pratiques sexuelles, ce sont les attaches et particulirement
les actes reproducteurs qui par leurs consquences le lient la socit, le privent de sa libert.
Le Brahmachri ne doit pas avoir de liaison impliquant des risques de conception. Il doit tre
en tout cas conome de sa semence devant se consacrer l'tude. Par ailleurs, dans certains
rites, c'est un Brahmachri qui doit s'unir rituellement une prostitue. Le mot brahmachri
correspond peu prs bachelier. L'ide de chastet n'est pas ncessairement implique.
Shiva est souvent reprsent sous la forme d'un Brahmachri, d'un jeune ascte errant dont
l'apparence trouble tous les tres et leur inspire le dsir.
RITES FUNBRES
Le monde shivate se distingue nettement du monde aryen vdique par les rites funbres.
Dans la tradition shivate, on construit des demeures pour les morts ; dans la tradition
aryenne, on difie des bchers. Les Smites, en gnral, enterrent simplement leurs morts
sans accessoires. Il existe une quatrime faon de disposer des dfunts, c'est d'abandonner les
corps pour qu'ils soient mangs par les animaux o ventuellement par l'homme. Les Parsis
dposent les corps dans des enclos pour qu'ils soient dvors par les vautours. Les Kafirs
du Pamir les dposent sur les montagnes. Ces diverses pratiquent se sont l'occasion
interpntres. Il semble toutefois que partout o nous rencontrons des demeures mortuaires
avec les caractristiques et les accessoires des demeures des vivants, l'influence du Shivasme
est apparente, qu'il s'agisse des gyptiens, des trusques ou du peuple des dolmens.
La crmation n'est pas permise pour les adeptes. Ils doivent retourner la terre... Au
moment de la mort, les autres adeptes se runissent autour du mourant. Ils lui parlent de la
splendeur de Shiva jusqu' ce que la mort survienne... Le corps est lav avec de l'eau, vnr
avec des fleurs. Les mantras de la desse, de Shiva, de l'Illumination ainsi que des passages du
Rudra Skta seront rcits. Le corps est asperg avec de l'eau contenue dans une conque. Une
fleur est place sur la tte et le corps essuy en rptant la syllabe AUM. Un cache-sexe neuf
est mis en place. Le corps est enduit de cendres selon les rgles. La triple marque (tripundra)
est dessine sur le front, qui est enduit de pte de santal selon les rites. Le corps est ensuite

orn de guirlandes de fleurs. Des chapelets de grains de Rudraksha sont placs sur la poitrine
et autour du cou, de la tte, des bras, des poignets et des oreilles.
De l'encens est brl. Le corps est alors li avec des cordelettes en position assise et plac
sur un palanquin port par cinq porteurs et dcor de guirlandes de fleurs parfumes... Il est
promen en procession autour du village accompagn de danses de musique et du chant des
mantras.
Les adeptes creusent une tombe de la profondeur d'un bton de plerin dans un lieu
favorable prs d'un arbre sacr situ vers l'est ou le nord. On recouvre le fond d'un lit d'herbe
dharba. Un toffe, une peau de daim ou une natte d'herbe darbha est place par-dessus. On
asperge alors le corps avec des gouttes des cinq produits de la vache (lait, lait caill, beurre,
bouse et urine) et avec de l'eau contenue dans une conque, en rptant les mantras du
Rudraskta et la syllabe AUM. Une fleur est place sur la tte... Le corps est plac dans la
tombe, assis en posture de Yoga, faisant face l'est. Il est dcor de fleurs parfumes. De
l'encens est brl. Un bton est plac dans la main droite, une coupe pleine d'eau dans la
main gauche. On touche alors la tte et le milieu des sourcils en rptant les mantras de
Shiva. Le crne est alors bris avec une noix de coco et la tombe referme.
Une plate-forme de deux coudes (aratni) de long et d'une coude de hauteur est
construite sur la tombe. Elle est couverte d'un enduit de bouse de vache. Un yantra est
dessin au centre et vnr avec des fleurs odorantes, des feuilles de Bilva et de Tulsi, et des
graines. Des lampes sont agites au-dessus de la tombe et de l'encens brl. Des offrandes de
lait et de nourriture sont ensuite dposes sur le tertre, dont les adeptes font la
circumambulation. Aprs quoi, ils se prosternent cinq fois. (Shiva Purna, Kailasa Samhit,
chap. 21.)
Des crmonies autour de la tombe sont prvues pour le onzime et le douzime jour aprs
la mort.
On peut encore voir souvent, dans le sud de l'Inde, ces joyeuses processions funbres qui
ressemblent au cortge de Dionysos, avec les musiciens, les danseurs, les expressions de joie.
Le mort est assis sur un char dans une posture de Yoga maintenu par des cordelettes. La
procession erre au hasard et doit rencontrer l' tranger , l'envoy des dieux, auquel on
demande o se trouve la magnifique demeure de monsieur X... . L'tranger indique la
direction de la chambre souterraine o ira reposer le mort avec les accessoires ncessaires
son voyage dans l'autre monde.
Chez les trusques, des danses bachiques prcdaient les processions funbres. Selon
Denys d'Halicarnasse, les danseurs taient dguiss en satyres. Dans la pratique minoenne
praryenne comme chez les trusques, la coutume tait l'enterrement dans des chambres
votes circulaires, appeles tholos, et similaires aux stupas bouddhiques. Les trulli des
Pouilles, dans le sud de l'Italie, qui servent aujourd'hui d'habitations, taient l'origine des
tholos. Les rites funraires prceltiques dans les dolmens semblent avoir t similaires ceux
dcrits dans les Purnas. La rupture rituelle du crne a souvent t mal interprte, et
considre comme un accident de guerre, les ncropoles devenant des champs de bataille.
Certaines sectes shivates modernes pratiquent aujourd'hui la crmation selon la coutume

aryenne. L'enterrement reste toutefois la mthode usuelle, surtout dans le sud de l'Inde. Pour
les yogis qui meurent volontairement, en arrtant eux-mmes les battements de leur coeur,
on construit autour d'eux, sans toucher au corps, une chambre funraire.
1 Voir plus loin, p. 243.

10.
Le dieu de la Danse et du Thtre
LE DIEU DE LA DANSE
D'aprs la cosmologie hindoue, l'univers n'a pas de substance. La matire, la vie, la pense
ne sont que des relations nergtiques, que rythme, mouvement et attraction mutuelle. On
peut donc concevoir le principe, qui donne naissance aux mondes, aux diverses formes d'tre,
comme un principe harmonique et rythmique, symbolis par le rythme des tambours, les
mouvements de la danse. Shiva, en tant que principe crateur, ne profre pas le monde, il le
danse. Quelles qu'aient t les origines de la danse de Shiva, elle devint avec le temps
l'image la plus claire de l'activit de Dieu, qu'aucun art, aucune religion puisse se flatter
d'avoir invente. (Ananda Coomaraswany, The Dance of Shiva, p. 6 .)
7

D'aprs l'crivain grec Lucien (II sicle apr. J.-C.) : Il semble que la danse fit son
apparition au dbut de toutes choses et se manifesta en mme temps qu'ros l'ancien, car
nous voyons cette premire danse apparatre clairement dans le ballet des constellations et
dans les mouvements imbriqus des plantes et des toiles et leurs rapports dans une
harmonie ordonne.
e

Shiva comme manifestation de l'nergie rythmique primordiale est le seigneur de la

danse (Nata-rja). L'univers cosmique est son thtre. Il est le danseur ithyphallique
principe de toute vie. Ce qui relie le Crateur au Cr, l'tre divin au monde apparent, peut
tre exprim en termes de rythme, de mouvement, de danse. Le Crateur danse le monde, et,
par analogie, la danse des hommes peut tre envisage comme un rite, comme un des
moyens par lesquels nous allons pouvoir remonter vers l'origine des choses, nous rapprocher
du divin, nous unir lui. L'ivresse rotique et la danse extatique sont les moyens les plus
directs pour tablir un contact avec le surnaturel.
Toutes les formes de danses et de spectacles de thtre sont sous l'gide de Dionysos, qui
est invoqu au dbut de chaque spectacle. Shiva est de mme invoqu avant toute danse ou
tout spectacle. Le plus grand titre de gloire de Dionysos tait d'avoir donn naissance au
dithyrambe et aux concours dramatiques. Selon la Bibliothque d'Apollodore, c'est la suite
d'une expdition de deux ans en Inde que Dionysos avait organis des auditions musicales.
Selon Euripide, il avait invent la flte et le tambourin. Le tambour de Shiva, le damaru en
forme de sablier, est fait de deux crnes humains pour rappeler que la vie nat de la mort. Il
faut distinguer plusieurs formes de danse : danse rituelle ou symbolique, danse extatique,
danse lubrique et thtre dans. Les formes et les buts en sont diffrents, mais toutes sont
lies au culte de Shiva-Dionysos et sont sous son gide.
Les danses rituelles, gnralement accomplies en groupe, voquent par leurs figures, leurs
rythmes, les mouvements des astres et les rythmes de la cration. D'aprs Lucien (Peri

Orcheseos, XV, 177): Il est impossible de trouver un seul mystre antique o il n'y ait pas de
danse. Dans les crmonies religieuses crtoises et mycniennes, les processions et les
danses occupaient une place importante. Il est question de danses du taureau, de danses
rotiques, de danses labyrinthiques. Selon Plutarque (Thse, 22) : Thse, Dlos, excuta
avec les jeunes gens une danse qui, dit-on, est encore en usage parmi les habitants de Dlos ;
elle imite les tours et les dtours du labyrinthe et se droule en un mouvement rythmique
fait de continuelles volutions et dviations. La danse du labyrinthe chez les Romains est
mentionne par Virgile, Pline, Tacite et Sutone. Des danses similaires en spirale sont
toujours pratiques par les tribus munda de l'Inde. Il subsiste des danses analogues chez les
derviches du Moyen-Orient, issues des danses astrologiques des Parsis. En fait, beaucoup de
danses que nous appelons populaires ou folkloriques ont l'origine un caractre de
farandoles rituelles et se pratiquent d'ailleurs l'occasion de rites de ftes religieuses, de
mariages, etc.
Dans le temple shivate, le hall de la danse est un lment essentiel. Les danseuses sacres
font partie du personnel du temple. La danse est souvent associe la prostitution rituelle.
KRTANA ET DITHYRAMBE
La danse extatique, individuelle ou collective, n'est pas un spectacle et n'est gnralement
pas publique. Elle ne concerne que ceux qui la pratiquent. C'est une technique qui utilise
certains mouvements destins provoquer une intoxication, un tat de transe. C'est Shiva
lui-mme qui la rvle aux hommes. Elle forme une partie essentielle du culte dionysiaque.
C'est la danse des mnades et des bacchantes dont nous retrouverons les mouvements et les
rythmes dans les danses extatiques de l'Inde.
Le krtana (chant de gloire) hindou, qui correspond au dithyrambe grec, est un rite dans
lequel les fidles, guids par un rcitant, chantent la louange du dieu en pratiquant des
danses aux mouvements rythms qui provoquent des tats de transe durant lesquels peuvent
se manifester chez les participants des pouvoirs prophtiques.
Dans l'ivresse et la danse orgiastique de l'Inde, les fidles peuvent tre possds par divers
esprits (bhta), gnies, dieux ou desses qui parlent par leur bouche. Nous retrouvons la
mme conception dans Euripide : Es-tu possde par Pan ou par Hcate, par les terribles
Korybantes ou par la Mre de la montagne?
Les extatiques, inspirs ou possds par le dieu, acquirent des perceptions du monde
invisible, des pouvoirs oraculaires et magiques. Dans l'tat hypnotique semi-inconscient que
procurent les rythmes des tambours et les mouvements de la danse, ils entrent en contact
avec les dieux, les btes sauvages, mme les pierres, et les charment. Les vases antiques et les
fresques ont reproduit les mouvements convulsifs et spasmodiques, la flexion du corps en
arrire, le renversement et l'agitation de la nuque, que nous pouvons toujours observer
aujourd'hui dans les danses extatiques de l'Inde. On disait que les Korybantes taient ainsi
appels parce qu'ils secouaient la tte comme des taureaux durant leurs danses.
Dans le dithyrambe comme dans le krtana, un cercle est form par les participants, dont le

nombre varie selon l'importance du thiase, de la congrgation. Ils dansent et rptent en

chur les paroles que chante le conducteur de la crmonie (l'exrchn grec). Celui-ci
psalmodie une lgende du dieu. Selon Pindare, il s'agit d'une tlt, d'une liturgie qui se
danse la nuit la lueur des torches, mais ce n'est pas un mystre, et des assistants
occasionnels ne sont pas exclus. Dans le dithyrambe classique, l'lment masculin tait
originellement prpondrant. L'histoire du culte de Dionysos serait grandement intresse
la possibilit de trouver la forme primitive de l'action rituelle dont le dithyrambe tait
l'accompagnement. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 232-442.) Cette forme, nous la retrouvons en
tout point dans le krtana hindou tel qu'il se pratique toujours aujourd'hui, avec son
animateur qui chante la lgende du dieu accompagn de percussions, de fltes ou de
hautbois, tandis que les participants dansent en cercle en balanant la tte selon certains
mouvements particuliers. Quelques-uns entrent peu peu dans un tat de transe provoqu
par les mouvements rythms du corps et de la tte. Il existe diverses formes de krtana,
certaines plus raffines, plus orientes vers une ralisation musicale de caractre artistique,
d'autres plus populaires, plus violentes. C'est dans ces formes violentes que l'on peut voir
certains participants entrer en transe et, ventuellement, prophtiser.
Le mode phrygien recommand pour la musique de la bacchanale correspond au mode
(rga) Kfi indien, utilis souvent de nos jours pour la danse extatique. Certains rythmes et
leur acclration graduelle jouent un rle important ainsi que des changements soudains de
la formule rythmique qui provoquent un choc psychologique chez les danseurs. La tradition
du dithyrambe s'est maintenue dans le zikr pratiqu par les confrries de Soufis dans le
monde islamique. Continuation du rite grec, le zikr reste trs proche du dithyrambe et du
krtana dans sa technique, son effet et ses buts. Il se pratique en Iran, en Turquie, en Syrie et
aussi au Maroc o le rituel des Assaoua est une continuation d'un rituel dionysiaque. Les
Assaoua de Fez pratiquent d'ailleurs l'omophagie et portent la mche de cheveux sacre des
Dionysiaques et des Shivates.
Les danses dionysiaques rotico-mystiques se continurent longtemps en Occident. Les
chroniqueurs du Moyen Age en ont laiss des descriptions frappantes, notamment de celles
pratiques jusqu'au XIV sicle dans la rgion du Rhin et des Flandres. Les danses des
Tarentuls dans les Pouilles pouvaient encore rcemment tre observes.
e

Jeanmaire mentionne les crmonies des Nestnarids, au sicle dernier, dans les villages
de la Thrace orientale (rgion de Costi), qui reprsentaient la persistance du culte de
Dionysos qui fut florissant dans les villes grecques du pourtour de la mer Noire.
La danse et le bruit des tambours ont pour effet de crer des zones de scurit, d'loigner
les influences nfastes. Nous trouvons la description de leur utilisation dans le grand pome
pique tamoul du III sicle, le Shilappadikaram. De mme, d'aprs Oppien (Cynegetica, IV,
237-277) : Le bruit men par les bacchantes autour du berceau de Dionysos a pour effet de
le soustraire la perscution de ses ennemis, comme le fait la danse des Kourtes autour du
berceau de Zeus. Un trs haut niveau sonore est utile pour provoquer des tats de transe.
Le dieu du dithyrambe est appel le Bruyant (Bromios), le Grand Crieur (Eriboas). Shiva est
lui aussi appel le Hurleur, le Bruyant.
e

On peut noter dans le monde moderne que les jeunes gens, pour pratiquer la danse,

s'enferment volontiers dans des lieux clos o le niveau sonore est trs lev et qu'ils semblent
y ressentir un sentiment d'isolement, d'loignement des proccupations et des tyrannies
extrieures, puis atteindre un tat d'exaltation qui, proprement orient, pourrait aisment
conduire une forme d'ivresse mystique.
En dehors des danses de caractre extatique, il existe des danses lubriques dans lesquelles
les participants portent des emblmes phalliques et miment des poursuites et des actes
sexuels. Ces danses sont toujours pratiques dans l'Inde et dans certaines rgions d'Afrique
du Nord. C'est ces danses et mimes qu'Aristote attribue l'origine de la comdie. Le cortge
de Dionysos, comme celui de Shiva, est prcd de danseurs se livrant des mimes obscnes
qui, comme les images rotiques, jouent un rle important pour loigner les puissances
malfiques. L'acte procrateur, l'acte de vie, s'oppose aux forces destructrices, la puissance
de la mort. Le rythme de l'acte rotique fait partie des rythmes de la danse.
La danse appele Tandava rvle l'aspect de Shiva en tant que Bhairava (le Terrible) ou
Virabhadra (le Gnie destructeur). On reprsente le dieu excutant cette danse dans les
cimetires et les lieux de crmation. Shiva danse sauvagement, entour d'une troupe de
lutins dchans. Il est parfois accompagn de la desse. Cette danse que le dieu enseigna aux
hommes est proche des danses extatiques. Elles est parfois voque dans le thtre, mais fait
partie galement des rites lis aux sacrifices et l'orgiasme.
Il existe de nombreuses descriptions littraires de la danse de Shiva.
Ayant install la Mre des trois mondes sur un trne d'or orn de pierres prcieuses, le
porteur de l'pieu (Shlapani) danse sur les sommets du mont Kailsa, entour de tous les
dieux. Sarasvat (desse des Arts et des Sciences) joue de la vn, Indra (le roi du ciel) de la
flte, Bhahm (le Crateur) tient les cymbales marquant la mesure, Lakshmi (la Fortune)
entonne une chanson, Vishnou joue du tambour. Tous les dieux les entourent.
Les Musiciens clestes (Gandharvas), les Gnomes (Patgas), les Serpents (Urgas), les
Bienheureux (Siddhas), les Raliss (Sdhyas), les Gardiens du monde (Vidydhara), les
immortels, les nymphes du ciel et tous les habitants des trois mondes s'assemblent pour voir
la danse cleste et entendre la musique de l'orchestre divin l'heure du crpuscule. (Shiva
Pradosha Stotra.)
LE THTRE. CINQUIME VDA
C'est au rcit chant du dithyrambe qu'Aristote attribue l'origine du thtre. C'est
l'origine d'une forme d'improvisation chante qu'est issue la tragdie aussi bien que la
comdie. La premire provient des bardes qui conduisaient le dithyrambe, la seconde de
ceux qui dirigeaient les chants phalliques... Ce fut Eschyle qui le premier porta deux le
nombre des acteurs, rduisit les parties du chur et donna le premier rle au discours.
(Aristote, Potique, IV, 1449 et sqq.)
On voit trs bien, dans l'Inde, comment le rcit chant du krtana peut se dvelopper,
d'abord en partageant le rcit entre deux partenaires se donnant la rplique et, de l, en une
forme de thtre rcit et mim. Dans l'Inde, le thtre, la musique et la danse sont appels le

cinquime Vda, car ils sont considrs comme le moyen par lequel on peut enseigner au
peuple, en le distrayant, les lgendes des dieux et les vertus des hros. De mme, on a pu
parler en Grce du thtre comme d'un moyen de rpandre l'vangile de Bacchus.
Diodore souligne les relations de Dionysos et du thtre et le caractre des associations de
professionnels du thtre en tant qu' artistes dionysiaques . Le patronage de Dionysos sur
les socits formes par les artistes de la scne n'tait pas seulement affaire de convention.
Les artistes dionysiaques apparaissent souvent comme les propagandistes du culte de
Dionysos, et il n'est pas douteux qu'ils aient exerc ce titre une action religieuse et en mme
temps politique. Les bardes, les acteurs, les musiciens, les danseurs forment une classe part,
de caractre semi-sacerdotal, quelque peu en marge de la socit.
La danse de thtre est une danse professionnelle exigeant une technique difficile, un long
apprentissage et des dons artistiques. Le langage des gestes (mudras) et du mime (abhinaya)
en sont, avec le mouvement plastique et le rythme, les lments essentiels. C'est cette sorte
de danse, appele lasya, qui est pratique par les danseuses sacres des temples. C'est la
desse elle-mme qui l'enseigna dans le monde. On l'appelle aujourd'hui Bhrata Ntyam, du
nom du sage Bhrata qui en prescrivit les rgles. Bien que danse exclusivement par des
femmes, cette forme de danse est toujours, selon la tradition, enseigne par des hommes. La
danse de thtre masculine est reprsente aujourd'hui principalement par le Kathkali, le
Chhau, le Kuchapuri. Son enseignement est attribu Shiva. Le langage des gestes est peu
prs identique celui de Bhrata Ntyam. Les acteurs-danseurs nombreux reprsentent des
drames dont les sujets sont toujours lis la mythologie, aux lgendes des dieux et des hros.
Des maquillages trs pais ou des masques transforment les acteurs en personnages
mystrieux.
Le thtre est li la magie. L'acteur, comme le pote, est inspir. Lorsqu'il voque des
personnages divins ou des hros, il devient ces personnages. Il est une sorte de mdium et ce
qu'il exprime peut trs bien dpasser sa propre comprhension. Dans le Kathkali, l'acteur
une fois maquill n'est plus lui-mme. On s'adresse non plus lui, mais au personnage qu'il
incarne, et on le vnre comme tel. Cela constitue une sorte de prtrise qui affecte
invitablement l'acteur lui-mme. Il en est de mme pour le N japonais.
Le thtre, en Grce comme en Inde, devint une forme de spectacle importante, qui nous a
laiss un grand nombre de chefs-d'uvre littraires. Dans l'Inde toutefois, aprs la quasiannihilation des cours princires la suite de la domination musulmane, le thtre parl a
pratiquement cess d'exister. Par contre, les formes populaires plus anciennes telles que le
krtana et le thtre dans se sont continues jusqu' nos jours.
L'AIRE DE LA DANSE
Il semble que, dans les formes les plus anciennes des rites de Shiva-Dionysos, le centre du
culte tait un lieu ciel ouvert appel aire de la danse . C'est cette enceinte sacre qui
tenait lieu de temple, qui tait le sanctuaire du dieu. Cela est encore aujourd'hui le cas pour
les tribus primitives de l'Inde. L'aire de la danse est considre dans l'ancien pome pique
tamoul, le Shilappadikaram, comme le sanctuaire du village. C'est l que l'on tablit des

contacts avec le monde mystrieux des esprits. En Crte minoenne, les aires de danses
entoures de gradins taient des installations religieuses. Homre en parle comme de la
belle place de danse (Callichoros). Le labyrinthe de Cnossos a pu tre une aire ou un
orchestre de dessin solaire pour la danse mime d'un danseur, masqu comme un taureau,
qui reprsentait les mouvements du soleil. (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 102.)
Nous pouvons rapprocher cette conception de la clairire sacre des Celtes, mais aussi du
Temple du Ciel, terrasse surleve de laquelle les empereurs chinois communiquaient avec
les puissances divines. Il en est de mme de la mosque islamique, l'origine simple enceinte
ciel ouvert. Le mot templum vient de la racine tem (couper, retrancher, sparer) d'o
temenos (enceinte sacre). Dans l'Inde, le temple est un vaste enclos dans lequel le sanctuaire
proprement dit n'occupe qu'une place minime.
FTES ET CORTGES
Principe de la vie, Shiva est le dieu de la Jeunesse, de l'Activit rotique, du Renouveau.
Ses ftes ont lieu l'arrive du printemps, au dbut de l'anne (en mars-avril), quand la
nature entire fleurit et jette ses semences tous vents, mais aussi l'automne quand elle
porte ses fruits.
Nous retrouvons dans tous les aspects de l'existence cette succession de la mort apparente
et du renouveau. Shiva, comme Dionysos, est un dieu de la Nature, de la Vgtation. Leurs
ftes sont celles du solstice d'hiver et surtout du printemps. Holi, la fte de Shiva, le carnaval
indien, est la fte du printemps. Les Grandes Dionysies se clbraient aprs la pleine lune de
mars, immdiatement aprs la fte des Morts. C'est que Dionysos amne avec lui le
printemps, le renouveau de la vie. Les divinits de la vgtation sont supposes passer une
partie de l'anne sous terre, dans le royaume des morts. C'est le cas de Dionysos et d'Osiris.
Shiva est le seigneur de la mort et de la vie. Osiris survit essentiellement comme roi des
morts.
Les Grandes Dionysies, d'aprs Platon (La Rpublique, 475), avaient lieu en mars-avril. Par
contre, l'anne crtoise commenait l'quinoxe d'automne. Les mystres d'leusis avaient
lieu en septembre (temps des semailles), et les Bacchanales dionysiaques la fin d'Octobre
aprs les moissons. D'aprs Thucydide, les Anthstries, les plus anciennes ftes de Dionysos,
se clbraient dans les villes ioniennes les 11, 12, 13 du mois d'Anthstrion, immdiatement
avant la pleine lune de mars. Les trois jours des Anthstries taient en ralit des jours
nfastes o apparaissent les esprits des morts. Les ftes en sont une sorte de contrepartie. Le
II du mois, premier jour du triduum des ftes, s'appelait Phithogia, ouverture des pithoi. On
dsacralisait le vin de la dernire rcolte. Les Libralia romaines avaient lieu le 17 mars. C'est
encore ces dates, en tenant compte des jours du mois lunaire, que l'on gote le vin nouveau
en Italie et qu'on le met en bouteilles. Le 11 du mois lunaire (Ekadashi) est un jour de vigile
chez les Hindous. La fte orgiaque du Printemps a lieu peu prs aux mmes dates.
Mgasthne, qui sjourna en Inde de 302 298 av. J.-C., note la similarit des cortges de
Dionysos avec ceux de l'Inde. A l'occasion des ftes du printemps, appeles aujourd'hui Holi
dans l'Inde, un homme nu reprsentant Shiva, enduit de pltre blanc ou de cendres et

portant un trident, est promen chevauchant un ne. L'ne est, dans le monde animal,
l'animal intouchable, le reprsentant des humbles, Jsus entrera Jrusalem mont sur un
ne. Shiva est prcd d'une foule bariole portant des phallus de bois ou des images de
singes en rection. Les participants chantent et dansent, crient des obscnits et des insultes.
Beaucoup se promnent avec des seaux pleins d'eau colore et de longues seringues dont ils
s'aspergent les uns les autres, pratique remplace ailleurs par les confettis. C'est le jour o les
opprims ont le droit d'insulter les puissants sans qu'on puisse leur en tenir rigueur. Et ils ne
s'en font pas faute.
Les processions en l'honneur d'Isis, de Dmter et de Flora, avec leurs emblmes
phalliques, taient galement accompagnes de chants rotiques et de chevauchements
impudiques encourags par des Fescennine, plaisanteries obscnes. (P.Rawson, Primitive
Erotic Art, p. 74.)
L'aischrologie, c'est--dire le langage impudique et ordurier, si frquemment mentionn
dans les cas de possession moderne et dont on sait le rle dans certaines occasions religieuses
en Grce, semble pouvoir tre interprte comme un effet de dtente...
L'association de Dionysos aux festivits o l'on promenait le phallus a certainement t
ancienne... L'emblme du phallus et les joyeusets auxquelles donnaient lieu sa promenade
solennelle convenaient doublement Dionysos sous son aspect de dieu de la joie et de la
licence des ftes. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 170 et 256.) Les mascarades sont un lment
constant des ftes athniennes, dans lesquelles Dionysos occupait une place centrale. Les
tres divins manifestent leur prsence par des dfils de masques. Le transport d'emblmes
phalliques, l'agitation des bacchants possds par le dieu annoncent l'entre triomphale du
gnie de la nouvelle anne. L'rotisme, le travesti, la bissexualit ont aussi un rle
symbolique. Apollonios de Tyane mentionne les danses lascives des phbes vtus d'toffes
couleur de pourpre ou de safran. En Thrace, le cortge comprenait des charrues tires par des
jeunes gens habills en filles. Le libertinage des Saturnalia... est une suspension des lois et
des coutumes, car la conduite des sexes est maintenant exactement contraire ce qu'elle doit
tre normalement. Le renversement des comportements implique la confusion totale des
valeurs, note spcifique de tout rituel orgiastique. Morphologiquement, les travestissements
intersexuels et l'androgynie symbolique sont homologables des orgies cermonielles. (M.
Eliade, Mphistophls et l'Androgyne, p. 141.)
Aux Dionysies athniennes, drives des Thiodaisies crtoises, l'image de DionysosEleuthreus tait porte de la ville un sanctuaire situ prs du village d'Eleuthrai, entre
Attique et Botie, considr comme son village natal. Il tait escort des phboi d'Athnes...
Des animaux taient sacrifis, le plus important tant le taureau, choisi comme digne des
dieux . Sa chair tait probablement rtie et distribue parmi les participants... Aprs la fte,
la procession rentrait la nuit et les phboi portaient l'image de Dionysos au thtre, o il
restait sur un autel au milieu de l'orchestre jusqu' la fin du festival... Selon Plutarque, au
festival des Oskhophories, deux jeunes gens transportaient des branches de vigne en
l'honneur de Dionysos et d'Ariane, le dieu du Vin et son pouse... Dix phboi provenant de
chacune des dix tribus, nombre correspondant aux jeunes gens offerts Minos, formaient le
cortge. Deux d'entre eux dirigeant la procession taient habills en femmes. (R. F. Willetts,
Cretan Cults and Festivals, p. 196 et 205.)

Une inscription du V sicle prescrit aux colons athniens de Thrace d'envoyer chaque
anne un phallus aux Dionysies d'Athnes. Selon Dmosthne, un sacristain, brandissant des
serpents au-dessus de sa tte, s'agitait en tte du cortge. Dionysos est reprsent sur un
char attel de panthres, de tigres ou de cerfs. Dans d'autres cas, il est tir par deux satyres.
Ce char a un peron en forme de tte de porc, l'arrire en col de cygne. A l'intrieur, deux
satyres nus jouent de la flte. Dionysos tient un rameau de vigne. Devant le char, un joueur
de trompette, un joueur de flte, des personnages portant l'autel parfums, des porteurs de
guirlandes prcdent le taureau sacrificiel orn de bandelettes blanches. (H. Jeanmaire,
Dionysos, p. 51.)
e

A son arrive, le cortge est accueilli au son des fltes et des tambourins par une multitude
de bacchants et de jeunes gens habills, selon Plutarque, en satyres et en Pan. Hrodote
remarque les mmes processions en gypte. A phse, les fidles portaient des masques et
des phallus. Comme pour les Liberalia romaines, les ftes avaient lieu la nuit et, avec
l'ivresse, taient l'occasion des comportements les plus licencieux. Pour le reste de la fte de
Dionysos, les gyptiens la clbrent en tout point comme les Grecs, except en ce qui
concerne les danses. (Hrodote, 2, 48.)
Les ftes de Shiva ou de Dionysos ont toujours t celles du peuple et des humbles. En
Grce, il tait d'usage d'inviter la domesticit, comme c'est aussi le cas dans l'Inde o la fte
du Holi au printemps est celles des shudras, des esclaves, des artisans, des serviteurs, qui ce
jour-l, ont tous les droits. Selon Ephoros, durant certains festivals des serfs, dans la rgion
de Kydonio, aucun homme libre ne pouvait entrer dans la cit, les serfs taient les matres et
pouvaient mme battre les hommes libres... D'aprs Karystios, des ftes d'Herms avaient
lieu en Crte pendant lesquelles les serfs festoyaient tandis que les matres s'occupaient des
travaux domestiques. (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, p. 8 .) Gansha, l'Herms
indien, est lui aussi la divinit favorite des humbles. Avec son Silne, son mulet, ses outres
et son cortge avin, le Dionysos des priapes rustiques, du drame satyrique et des danses
aprs boire a toujours eu propension s'encanailler. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 156.)
2

Nous retrouvons une survivance des cortges de Shiva et de Dionysos partout o subsiste
un carnaval, une mi-carme avec des chars, des masques, des travestis. Des ftes du 1 Mai
avec des danses masques et des orgies, aujourd'hui trs attnues, subsistent en Suisse, en
Allemagne, en Espagne. Une loi spciale interdit de punir les excs commis durant le
carnaval de Ble. Les ftes du Mardi gras et de la Mi-Carme dans le monde chrtien, avec
leur dchanement lubrique dans une priode de jene et de pnitence qui prcdent la mort
du dieu, rappellent les Anthstries vigiles des jours des morts.
er

Les ftes de Shiva-Dionysos, o sont voqus d'autres aspects du dieu, n'ont pas le mme
caractre de lubricit. C'est en particulier le cas du solstice d'hiver, fte de la naissance du
dieu transfre plus tard au bambino chrtien, qui est aussi la fte de la naissance de Skanda,
culte transfr souvent aujourd'hui l'enfant Krishna. Dans la fixation des poques des
ftes de l'anne chrtienne..., transparat le souvenir de maintes crmonies de l'poque
antrieure. A Delphes, c'est en hiver que les Thiades, c'est--dire les bacchants du Parnasse,
rveillent un enfant au berceau, le liknites, qui tait un petit Dionysos dont on ftait la
rapparition vers le temps du solstice d'hiver... La localisation de la fte de la Nativit

chrtienne ( partir du IV sicle de notre re) une date voisine dans le calendrier... rend
compte du mcanisme en vertu duquel un dieu nouveau s'insre dans un temps liturgique
prexistant l'extension de son culte. (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 6 et .) Il faut rappeler que
cette date du 25 dcembre fut choisie pour fter la naissance de l'enfant-dieu. Il n'existe
aucune donne historique ou traditionnelle sur la date de la naissance de Jsus.
e

77

11.
Vie et socit
LA VIE DU BHAKTA
Les rgles de conduite du participant (bacchant ou bhakta), du compagnon (kaula)
qui veut se consacrer la recherche de la sagesse, sont, d'aprs le Linga Purna (I chap. 89, 2429), au nombre de cinq : ne pas voler (astya); errance et non-mariage (brahma-chrya) ;
absence d'ambition (ahbha); renoncement aux biens matriels (tyga) et non-violence
(ahims). A celles-ci, s'ajoutent pour les apprentis : absence de colre (akrodba) ; service du
matre (gurusushruta) ; propret (shaucha) ; modration dans la nourriture (ahralghava) et
tudes (adhyaya).
Dans le monde chrtien, les membres des ordres religieux prononcent trois vux, de
chastet, de pauvret et d'obissance, c'est--dire qu'ils renoncent, en faveur du suprieur de
l'ordre considr comme reprsentant de Dieu, aux trois biens essentiels de l'homme, le
plaisir, la richesse et la libert. La diffrence entre la conception chrtienne et shivate est
profonde. Le non-mariage n'implique pas ncessairement la chastet, mais le fait de rester en
dehors des responsabilits sociales que le mariage implique. Il ne s'agit pas d'absence d'actes
sexuels, ce qui est d'ailleurs une impossibilit pratique. Nous retrouvons quelque chose de
similaire dans l'agla grecque. La pauvret, absence de convoitise et de possession exclut chez
les bhaktas la proprit collective, le monastre. Le bhakta errant est un solitaire et un
vagabond. Il mendie sa nourriture et ne fait pas de provisions.
L'obissance n'est une vertu que pour l'tudiant, et encore se limite-t-elle au service du
matre. Jamais le disciple n'abdique son libre arbitre, son indpendance. Jamais le matre ne
doit prendre la responsabilit d'imposer un mode de vie ou de penser. Il ne rpond qu'aux
questions qu'on lui pose et son avis n'est que consultatif.
La propret, le soin du corps, est un devoir essentiel. Le corps est une image du dieu et doit
tre considr comme tel. Il est l'instrument de toutes les ralisations. Il faut le maintenir par
l'exercice, les bains, les massages dans le meilleur tat d'harmonie physique. Toutes les
fonctions corporelles doivent tre considres comme des rites.
On doit se lever avant l'aube et accomplir ses fonctions naturelles. Ce doit tre dans un
lieu loign de la maison, mais abrit. Il faut s'accroupir face au nord. Il ne faut jamais faire
ses besoins en face de l'eau, du feu, d'un brahmane ou de l'image d'un dieu quelconque. Il
faut couvrir son sexe de la main gauche et sa bouche de la main droite. Il ne faut pas regarder
ses excrments. Il faut se laver avec de l'eau contenue dans un rcipient, jamais directement
dans une rivire ou un tang. L'anus doit tre nettoy avec de la glaise neuf, cinq ou trois
fois. Pour se laver le sexe, il faut employer une boule de glaise de la taille d'un concombre.
Aprs s'tre nettoy, il faut se laver les mains et les pieds et se gargariser huit fois. Il faut

ensuite se nettoyer les dents avec une baguette [en bois de rglisse ou de rosier que l'on
mchonne pour en faire une sorte de brosse], mais on ne doit pas introduire le doigt dans la
bouche. Aprs quoi, il faut prendre un bain selon les rites. (Shiva Purna, Vidyeshvara
Samhit, chap. 13.)
Hsiode mentionne des rgles similaires chez les Grecs : Garde-toi quand l'aube point
d'offrir Zeus des libations avec des mains que tu n'as pas laves, pas davantage aux autres
dieux ; sache qu'ils ne t'coutent pas et mprisent tes prires. Ne fais pas eau debout, tourn
vers le soleil ; et, depuis l'heure o il se couche jusqu' son lever, souviens-toi de ne pas
uriner ni sur le chemin ni en t'avanant hors du chemin, pas davantage en relevant ta
tunique... L'homme pieux et avis s'accroupit ou s'approche du mur de la cour bien dose...
N'urine jamais l'embouchure des fleuves qui se prcipitent dans la mer ni prs des sources ;
vite-le soigneusement ; ne t'y baigne pas non plus ; ce n'est pas bien. (Hsiode, Les
Travaux et les jours, 725-732 et 755-760.)
Un bain rituel est de rigueur avant de prendre sa nourriture, aprs un rapport sexuel ou
aprs un contact avec une personne quelconque, ou un objet non purifi. Le bain doit se faire
dans une rivire ou un tang, ou bien avec de l'eau qui en provient directement. Au cas o
cela est impossible, des formules rituelles permettent de transmuter l'eau en eau du Gange.
Les vtements rituels, que l'on doit porter galement pour les repas, doivent tre sans
couture et n'tre lavs qu'avec des herbes saponeuses, sans utiliser de savon. Le savon est
d'ailleurs interdit pour les bains rituels. On utilise de la glaise ou de l'huile. Jsus, en tant
qu'initi, portait un vtement sans couture. Les musulmans, La Mecque, observent encore
cette rgle. La discipline alimentaire est trs stricte. On doit prparer soi-mme sa nourriture,
ou, dfaut, elle peut tre prpare par une personne de la famille ou quelqu'un qui observe
toutes les rgles de puret rituelle de la caste laquelle on appartient. On ne doit manger que
la chair d'animaux sacrifis selon les rites. Cela est particulirement le cas pour les animaux
sacrs tels que les bovins. On utilise uniquement la main droite pour toucher la nourriture.
On brise aussitt toute coupe qui a touch les lvres.
LA FEMME
La socit shivate est originellement matriarcale. La proprit, la maison, les terres, les
serviteurs appartiennent aux femmes. L'homme n'est qu'un fcondateur, un errant qui
s'intresse aux arts, la guerre, au jeu, ou bien se consacre la vie intellectuelle ou spirituelle.
Dans les socits sdentaires qui s'adonnent l'agriculture, la proprit normalement
appartient la femme, l'hritage se fait de mre fille. Le systme de la dot en est une
survivance. Par contre, dans les socits nomades fondes sur l'levage, c'est l'homme qui
prdomine. La femme s'achte. Le principal problme des socits issues des invasions
aryennes rside dans le fait qu'elles sont devenues des socits sdentaires tout en
maintenant un systme patriarcal de socit nomade. La femme reprsente la proprit, le
monde matriel, l'esclavage de l'homme.
Selon les Purnas, les premiers hommes taient des sages pratiquant la mditation et les
rites. Ils se reproduisaient par une projection de l'esprit. La puissance qu'ils acquirent par

leurs mrites devint une menace pour les dieux. C'est alors que ceux-ci crrent la femme et
la reproduction travers l'acte sexuel pour dtourner les hommes de leurs vertus et dtruire
leur pouvoir. Selon Hsiode, la femme fut cre par Zeus pour chtier les humains. La race
humaine vivait auparavant sur la terre l'cart et l'abri des peines, de la dure fatigue, des
maladies douloureuses qui apportent le trpas aux hommes. Mais la femme... les dispersa par
le monde et prpara aux hommes de tristes soucis. (Hsiode, Les Travaux et les jours, 90-95.)
Quand, en place d'un bien, Zeus eut cr cette belle calamit, il l'amena o taient dieux et
hommes..., et les dieux immortels et les hommes mortels allaient s'merveiller la vue de ce
pige profond et sans issue destin aux humains. Car c'est de celle-l qu'est sortie la race,
l'engeance maudite des femmes, terrible flau install au milieu des hommes mortels.
(Hsiode, La Thogonie, 585-592.)
Dans les chapitres des Purnas, qui expliquent la voie de la libration et du dtachement, la
femme, symbole de la socit, est considre comme le plus grand obstacle sur la voie de la
ralisation spirituelle.
Shiva parle : N'amenez pas prs de moi cette jeune fille la taille mince et aux belles
hanches avec son visage de lune. Je vous l'ai maintes fois interdit. Une femme est une source
d'illusion..., une jeune fille un danger pour un ascte. Je suis un ascte, un yogi, sur qui
l'illusion n'a pas de prise. A quoi sert de vouloir m'encombrer d'une femme... Au contact de
la femme, le monde matriel vous emprisonne, le dtachement prit, les vertus acquises par
l'asctisme sont dtruites. Un ascte ne doit avoir rien faire avec les femmes. La femme est
la source de tous les liens du monde. Elle dtruit la sagesse et le dtachement... Le mariage ne
convient pas l'homme. Le mariage est le lien qui vous enchane le plus. Il existe beaucoup
de forme de dpendance, mais l'association avec les femmes est le pire des liens. On peut se
librer de tous les liens, sauf de ceux que crent les femmes. (Shiva Purna, Rudra Samhit,
chap. 12, 28-33 et chap. 24, 6o-6 .)
1

Les femmes sont lgres. Elles sont la source de tous les ennuis. Les hommes qui
cherchent la libration doivent viter de s'attacher elles. Les femmes n'aiment que les
hommes qui les recherchent, qui ont des rapports intimes avec elles et leur rendent des
services. Lorsque les femmes ne trouvent pas d'hommes pour leur plaisir, elles ont des
rapports sexuels entre elles. Les femmes ne sont jamais rassasies quel que soit le nombre de
leurs amants. (Shiva Purna, Um-samhit, chap. 24, 3 et 19-29.)
Elles ne s'accommodent pas de la pauvret odieuse, mais de la seule abondance. Ainsi,
dans les recoins des roches o naissent les essaims, les abeilles entretiennent les frelons qui
ne poursuivent jamais que des uvres mauvaises. (Hsiode, La Thogonie, 593-595.)
La femme est comme un tison, l'homme comme une amphore d'huile. Il vaut mieux
viter tout contact. (Linga Purna, I, chap. 8, 21-23.) Cela d'ailleurs n'empche pas que, dans
les rites tantriques, la femme soit vnre comme la desse, comme la puissance procratrice
par laquelle le dieu se manifeste. C'est ce titre qu'elle participe aux rites orgiastiques. Les
rgles pour les femmes qui choisissent la vie du bhakta sont similaires celles des hommes.
Pour la femme qui s'oriente vers la vie mystique, vers l'exprience extatique, tout lien
permanent avec l'homme est un obstacle. L'homme est un ennemi qui empche la femme de
se librer de l'esclavage de la socit, de la proprit, de la famille. Ou bien, comme les

vestales, elle vite tout rapport avec les hommes, ou bien les rapports sexuels doivent avoir le
caractre de la prostitution rituelle et sacre qui ne cre pas de lien permanent ou
sentimental avec l'homme et vite la procration. C'est le couple qui constitue le lien social,
le foyer qui est le vritable obstacle la libert du bhakta. Les bacchantes fuient la socit et
ses lois restrictives, mais pas ncessairement les rapports sexuels occasionnels.
PROSTITUTION SACRE
La ralisation de soi-mme sur le plan rotique est un aspect essentiel du dveloppement
de l'tre humain. La prostitution qui permet l'errant, au moine, au pauvre, mais aussi
l'homme mari, dont les rapports but procratif n'ont pas la mme valeur, de pratiquer
l'extase rotique devient une profession bnfique et sacre. Elle correspond, sur un autre
plan, l'aumne, abri et nourriture, due aux errants. Dans l'Inde, de nombreuses jeunes filles
taient ddies au temple pour y accomplir ce devoir social et religieux qu'est le don de
l'amour. Elles recevaient une ducation raffine comprenant la musique, la danse et les
techniques rotiques. Nous voyons de mme dans le monde grec, en particulier Corinthe, la
prostitution considre comme une sorte de service divin. Les Hbreux ont connu eux aussi
la prostitution sacre fminine et masculine.
En dehors de son rle religieux qui est de permettre tout homme d'exprimenter l'extase
rotique, la prostitution joue galement un rle social essentiel pour la stabilit de la famille.
Les traits de politique tels que l'Artha Shastra lui attribuent une grande importance et en
dfinissent les rgles. Lorsque le gouvernement Nehru voulut interdire la prostitution dans
l'Inde, une dlgation de svres brahmanes se rendit Delhi pour protester et rappeler que,
selon la parole des textes sacrs : Dans les pays sans prostitues, toutes les maisons
deviennent des bordels. Comme les membres des autres professions artisanales, les
prostitus des deux sexes forment des associations trs organises. La corporation des
prostitus masculins avait, au moment de l'indpendance de l'Inde, offert son support au
gouvernement du Congrs national.
L'institution des danseuses-prostitues des temples, qui en comptaient parfois des milliers,
fut interdite par le lgislateur anglais et provoqua, entre autres, un dclin des arts de la
musique et de la danse trs lis cette institution.
La prostitution masculine, principalement sous la forme de travestis, existe toujours dans
beaucoup de petites villes et villages indiens, comme elle existait Athnes. Elle a jou
galement un rle rituel li au culte de l'Androgyne, comme c'est le cas aussi dans le
Shamanisme, mais semble aujourd'hui dcadente. Toutefois, les prostitus travestis ont une
place dans la socit. Ce sont eux qui jouent le rle des bergres amantes de Krishna dans les
reprsentations populaires du Krishna-ll. Les prostitus travestis sont installs gnralement
la priphrie des villes, comme autrefois les sanctuaires de Shiva-Dionysos. Par contre, les
prostitues femmes sont tablies dans l'enceinte mme du temple.
DEVOIRS ENVERS LES HTES

Le Shivasme est une religion de la nature. Il prconise, pour les initis, la vie dans la fort,
l'errance, l'loignement de la cit. Cela implique une obligation d'assistance de la part de
ceux qui restent dans la vie active. Les hommes qui se consacrent l'acquisition des biens
matriels ont pour fonction et pour devoir de financer les temples, les prtres, les moines, les
artisans et les artistes, et d'avoir toujours table ouverte pour les errants. L'hospitalit est un
devoir absolu. L'errant, le voyageur gar ne doit jamais trouver une porte ferme. Avant de
prendre sa nourriture, chacun doit regarder s'il n'y a pas prs de la porte un moine mendiant
ou quelque voyageur qui a besoin de nourriture et qui doit tre servi en premier.
Thoriquement, les devoirs envers les htes sont sans limites.
Vnrer un hte est la meilleure faon d'acqurir des mrites. Le sage Sudarshana (Bel-voir), qui voulait par ses vertus vaincre le dieu de la Mort, dit un jour sa chaste pouse :
Jamais vous ne devez refuser d'honorer un hte. Un voyageur est toujours l'image de Shiva et
tout lui appartient. Dharma (la loi morale) prit alors l'apparence d'un moine errant et
s'approcha de la maison du sage en son absence. L'pouse de Bel--voir lui offrit l'hospitalit
d'usage. Une fois rassasi, il dit : J'ai assez de riz cuit et d'autres nourritures, vous devez
maintenant vous donner moi. Elle s'offrit donc lui. C'est alors que Bel--voir revint et
appela son pouse. Ce fut l'hte qui rpondit : Je suis en train de faire l'amour avec ta femme.
Dis-moi simplement ce qu'il y a faire maintenant, car j'ai termin et suis satisfait. Bel--voir
lui dit : Excellent homme ! Prenez en paix votre plaisir, je vais m'loigner un moment.
Dharma alors se rvla lui et lui dit : Par cet acte de pit, tu as vaincu la mort. Tout hte
doit tre honor de la mme manire. (Linga Purna, I, chap. 29, 45-64.)
RACE, CASTE ET FONCTION SOCIALE
Une diffrence dans le rle et les aptitudes des diverses races est reconnue dans le
Shivasme pour les hommes comme pour les animaux. L'homme n'a pas une origine unique.
Il existe quatre races d'hommes de souche distincte. Cette notion, longtemps nie par les
Occidentaux pour des raisons surtout bibliques (le mythe d'Adam et d've), tend tre
envisage aujourd'hui par certains anthropologues. La diversit des espces et des races est
un aspect essentiel de l'harmonie de la cration. Les restrictions concernant les mariages
interraciaux permettent d'viter l'abtardissement des espces, de maintenir chacune dans sa
noblesse et sa beaut. Le systme des castes a pour but de permettre la coexistence de races
diffrentes dans une mme socit en assurant chaque groupe social une profession
rserve et des privilges distincts. Il a fait partie de l'organisation sociale du Shivasme
ancien.
D'aprs Hsiode, l'volution de l'homme passe par quatre tapes, qui correspondent aux
quatre races des Hindous. Ces quatre tapes sont symbolises par quatre couleurs : blanc,
rouge, jaune et noir. Les quatre races d'hommes qui y correspondent jouent successivement
un rle prdominant dans les divers ges que traverse l'humanit. Le sage, de couleur
blanche, tait l'homme de l'Age d'Or, le Krita Yuga. Puis apparut l'homme guerrier de
couleur rouge dans l'ge des Rites ou ge d'Argent, le Trta Yuga. L'homme jaune,
cultivateur et commerant, est celui de l'ge d'Incertitude, l'ge de Bronze ou Dvpara

Yuga. Finalement c'est l'homme noir, artisan et ouvrier, qui domine dans l'ge des Conflits,
l'Age de Fer ou Kali Yuga. Dans les socits qui ne sont pas multiraciales, les castes ont
tendance se rtablir sur des bases d'aptitudes, car elles sont un aspect essentiel de toute
socit.
Nous connaissons mal le systme social des gyptiens et des Crtois. Selon Hrodote
(chap. 2, 164-168), les gyptiens reconnaissaient sept castes professionnelles : celles des
prtres, des guerriers, des vachers, des porchers, des commerants, des interprtes et des
bateliers. Aristote remarque que le systme des castes crtois tait similaire celui de
l'Egypte. Il en attribue l'origine Ssastris en gypte et Minos en Crte.
Nous retrouvons dans toutes les traditions cette division de l'humanit selon des fonctions
et des capacits. Chez les Celtes, les druides sont des prtres et juristes : l'aristocratie
militaire, le flaith, reprsente le pouvoir ; le bo-airig (possesseurs de vaches) forme la classe
agricole. L'attribution d'un rle social particulier des races d'origines diffrentes ne semble
pas particulire l'Inde et reste en tout cas une tendance latente dans toutes les socits.
L'humanit ne trouve l'quilibre et le bonheur que lorsque les quatre groupes humains qui
sont la base des quatre castes sont en harmonie. Cela seul permet d'viter les quatre
tyrannies dont parle Manu, le grand lgislateur, et qui sont la tyrannie des prtres, celle des
guerriers, celle des marchands et celle de la classe ouvrire qui sont galement nfastes et se
succdent indfiniment jusqu' ce qu'un quilibre social soit rtabli.
Il n'est pas ncessaire d'aller en Inde pour observer ce cycle inluctable, l'Europe, dans le
pass rcent, a connu la prise du pouvoir par l'glise, puis par l'aristocratie suivie de la
bourgeoisie capitaliste, et enfin la dictature du proltariat. Aucune de ces formules n'est
stable ni efficace. Elles aboutissent invitablement la tyrannie et l'injustice. Seule une
reconnaissance des quatre groupes essentiels toute socit et leur attribution de droits et de
privilges distincts peut permettre une organisation sociale stable et juste. C'est une
organisation de ce genre, le systme des castes, qui a permis l'Inde, malgr les invasions et
les guerres, de maintenir une civilisation ininterrompue depuis l'Antiquit. Le Moyen ge
europen avait tent d'tablir une organisation de ce genre. Ce fut l'glise, avec l'Inquisition
qui rompit l'quilibre.
L'homme, n dans une catgorie donne, correspondant des aptitudes particulires, doit
s'employer se raliser pleinement dans le cadre de la profession familiale. L'ambitieux qui
veut occuper des fonctions pour lesquelles il n'est pas qualifi mne au dsordre social. Le
mlange des races produit des individus btards qui dfigurent l'harmonie, la beaut de la
cration, qu'il s'agisse des animaux ou des hommes, car ils ne possdent plus les vertus qui
caractrisent chacune des races. Nous le savons pour les animaux, mais nous prtendons
l'ignorer pour les hommes. Des animaux de pure race ont un caractre dfini que n'ont pas
les btards. Un chien de berger n'est pas un chien de chasse. On ne fait pas un chevalier avec
un commerant.
C'est sur le plan des ralisations spirituelles, du progrs de l'tre humain, des rites et des
pratiques religieuses et magiques que le Shivasme ne connat pas de diffrences entre les
hommes. Son enseignement est ouvert tous, ce que lui reprochent vhmentement les
textes du Vdisme aryen. En fait, les plus hautes ralisations spirituelles sont considres

comme plus aises pour les humbles que pour les puissants. Dans le Kali Yuga, les plus
favoriss sont les artisans et les femmes, car leurs devoirs sociaux, leurs responsabilits sont
plus limits que ceux des prtres ou des princes. Le dtachement, l'abandon des tches
quotidiennes n'implique pas un manquement des devoirs importants. Il est plus facile au
pauvre qu'au riche de suivre la voie du bacchant, de se rapprocher du divin, de s'identifier
Shiva, le dieu errant, d'entrer dans le royaume du dieu.
Ce sont les diffrences entre les hommes, leur ingalit qui sont la source de tout progrs,
de toute civilisation. L'identit dans les aptitudes des diverses races et une fiction. Cela ne
veut pas dire que chaque race collectivement ne possde pas des aptitudes que n'ont pas les
autres. Il en est de mme pour les individus l'intrieur de chaque groupe. Le vritable
problme social est celui de donner chacun le maximum de chances de se dvelopper selon
ses tendances, ses capacits, ses besoins.
Certaines ides ne sont vraies que sur un plan et ne sont pas applicables sur un autre. C'est
l que les slogans simplistes aboutissent des absurdits. L'exemple classique des
grammairiens indiens est comme suit : Devant les dieux tous les tres sont gaux, donc ma
mre, ma femme et ma fille sont gales, je puis donc coucher avec l'une comme avec l'autre.
Les thories soi-disant galitaires et dmocratiques de notre temps aboutissent
invitablement un nivellement qui est une frustration, une sorte d'esclavage pour tous. La
libert, c'est le droit d'tre diffrent. Le fait que les pouvoirs ou les privilges soient mal
rpartis est une chose laquelle on peut remdier, un galitarisme qui n'est qu'une
abstraction en est une autre. Il n'aboutit qu' l'limination des plus faibles, mais aussi souvent
des plus dous, de ceux qui crent les valeurs, la raison d'tre d'une culture. La rpression des
intellectuels , mais aussi des hommes qui, par leur talent, ont su arriver au succs, la
fortune, est une caractristique des pays dits socialistes .
Toute nergie lectrique ou dynamique est fonde sur des diffrences de potentiel. C'est
aussi le cas de toute activit, de toute vie. Le nivellement est la mort , disent les Tantras.
L'eau, principe fminin qui tend toujours se niveler, s'immobiliser, est l'image d'un
principe ngatif. Le feu, par contre, qui tend monter et dtruire, est un symbole de vie,
d'nergie.

12.
L'ge moderne
LE KALI YUGA
L'volution du monde est soumise des cycles. Plusieurs fois dj, l'humanit, mais aussi
l'ensemble des espces vgtales et animales ont connu leur enfance, leur ge d'or, leur
dclin, leur destruction. Chacun de ces cycles est divis en quatre priodes appeles yugas.
Cette division des ges du monde tait connue des Egyptiens, des Grecs et de tout le monde
ancien. La premire priode est l'ge d'Or ou ge de Vrit, le Satya Yuga, durant lequel
l'homme est un sage encore proche du divin. Le deuxime est l'ge d'Argent, le Treta Yuga,
ge des trois feux ou des rites. Le troisime est l'ge de Bronze, le Dvapara Yuga ou ge
d'Indcision. Le dernier est l'ge de Fer, le Kali Yuga, l'ge des Conflits. C'est dans cette
dernire priode, o nous nous trouvons, que l'humanit oeuvre pour sa propre destruction.
Le mot kali veut dire conflit, querelle , et n'a rien voir avec la desse Kl, la Puissance
du temps , de la mort.
Durant le Kali Yuga, le dsordre dans l'quilibre naturel, dans la socit et ses valeurs
fondamentales, va en s'accentuant, un rythme sans cesse acclr, qui annonce la fin du
cycle et la destruction presque totale de l'humanit, fin qui ne devrait plus tre trs loigne.
La suprmatie de l'homme sur le monde terrestre et la destruction graduelle par lui des
autres espces vivantes provoquent la vengeance du dieu qui se manifeste par la folie qu'il
inspire ceux qui s'opposent lui, folie trs vidente dans le comportement de l'humanit
moderne forme de masses d'inconscients conduits par des meneurs irresponsables et
malfiques.
Plongs dans les trfonds de l'ignorance et pensant : Nous sommes gens sages et
instruits ; ces fous, en butte mille maux, errent l'aventure comme des aveugles conduits
par un aveugle. (Mundaka Upanishad, I, chap. 2, 8.)
C'est maintenant [l'ge des hommes] de la race de fer. Ils ne cesseront ni le jour de
souffrir fatigues et misres ni la nuit d'tre consums par les dures angoisses que leur
enverront les dieux. Du moins trouveront-ils encore quelques biens mls leur maux. Mais
l'heure viendra o Zeus anantira son tour cette race d'hommes prissables : ce sera le
moment o ils natront avec des tempes blanches. Le pre alors ne ressemblera plus ses fils
ni les fils leur pre, l'hte ne sera plus cher son hte l'ami son ami, le frre son frre,
ainsi qu'aux jours passs. A leurs parents, sitt qu'ils vieilliront, ils ne montreront que
mpris ; pour se plaindre d'eux, ils s'exprimeront en paroles rudes, les mchants! et ne
connatront mme pas la crainte du ciel. Aux vieillards qui les ont nourris, ils refuseront les
aliments. Nul prix ne s'attachera plus au serment tenu, au juste, au bien ; c'est l'artisan de
crimes, l'homme tout dmesur, qu'iront leurs respects ; le seul droit sera la force, la
conscience n'existera plus. Le lche attaquera le brave avec des mots tortueux, qu'il appuiera

d'un faux serment. Aux pas de tous les misrables humains, s'attachera la jalousie, au langage
amer, au front haineux, qui se plat au mal. Alors, quittant pour l'Olympe la terre aux larges
routes, cachant leurs beaux corps sous des voiles blancs, Conscience (Aidos) et Vergogne
(Nmsis), dlaissant les hommes, monteront vers les ternels. De tristes souffrances
resteront seules aux mortels : contre le mal, il ne sera point de recours. (Hsiode, Les travaux
et les jours, trad. Paul Mazon, p. 175-200.)
L e Linga Purna dcrit les hommes du Kali Yuga comme tourments par l'envie,
irritables, sectaires, indiffrents aux consquences de leurs actes. Ils sont menacs par la
maladie, la faim, la peur et de terribles calamits naturelles. Leurs dsirs sont mal orients,
leur savoir utilis des fins malfiques. Ils sont malhonntes. Beaucoup priront. La caste des
nobles et celle des agriculteurs dclinent. C'est la classe ouvrire qui, durant l'ge de Kali,
prtend gouverner et partager avec les lettrs le savoir, les repas, les siges et les lits. Les
chefs d'tat sont pour la plupart de basse origine. Ce sont des dictateurs et des tyrans.
On tue les foetus et les hros. Les ouvriers veulent jouer des rles intellectuels, des
intellectuels celui des ouvriers. Les voleurs deviennent des rois et les rois deviennent des
voleurs. Les femmes vertueuses sont rares. La promiscuit se rpand. La stabilit et l'quilibre
des castes et des ges de la vie disparaissent partout. La terre ne produit presque rien dans
certains lieux et beaucoup dans d'autres. Les puissants s'approprient le bien public et cessent
de protger le peuple. Des savants de basse origine sont honors comme des brahmanes et
livrent des gens qui n'en sont pas dignes les secrets dangereux des sciences. Les matres
s'avilissent en vendant le savoir. Beaucoup se rfugient dans une vie errante. Vers la fin du
Yuga, le nombre des femmes augmente, celui des hommes diminue.
Durant l'ge de Kali, le Grand Dieu, Shiva, le pacificateur, bleu sombre et rouge, se
rvlera sous une forme dguise pour rtablir la justice. Ceux qui iront lui seront sauvs.
Vers la fin du Yuga, les animaux deviennent violents, le nombre des vaches diminue. Les
hommes de bien se retirent de la vie publique. De la nourriture dj cuite est vendue sur la
place publique. Les sacrements et la religion sont eux aussi vendre.
La pluie est erratique. Les commerants malhonntes. Les gens qui mendient ou
cherchent un emploi sont de plus en plus nombreux. Il n'y a personne qui n'emploie un
langage grossier, personne qui tienne sa parole, personne qui ne soit envieux... Des gens sans
moralit prchent la vertu aux autres. La censure rgne... Des associations criminelles se
forment dans les villes et les pays. L'eau manquera ainsi que les fruits. Les hommes perdront
le sens des valeurs. Ils auront des maux de ventre, porteront des cheveux en dsordre. Vers la
fin du Yuga, certaines gens natront dont l'esprance de vie ne sera que de seize ans. Les gens
seront envieux des vtements des autres. Les voleurs voleront les voleurs. Beaucoup
deviendront lthargiques et inactifs, les maladies contagieuses, les rats et les serpents
tourmenteront les hommes. Des hommes souffrant de la faim et de la peur se trouveront aux
abords de la rivire Kaushiki (le Bengale).
Personne ne vivra plus la dure normale de la vie, qui est de cent ans. Les rites dpriront
aux mains d'hommes sans vertus. Des gens pratiquant des rites dvoys se rpandront
partout. Des gens non qualifis tudieront les textes sacrs et en deviendront soi-disant des
experts. Les hommes s'entre-tueront et tueront aussi les enfants, les femmes et les vaches. Les

sages seront condamns mort.

Toutefois, certains atteindront la perfection en trs peu de temps. D'excellents brahmanes
continueront pratiquer les rites. (Linga Purna, II chap. 39, 42-45.)
Le Kali Yuga est, dans un certain sens, une priode privilgie. Les premiers hommes,
encore proches du divin, taient des sages. Mais les derniers hommes, ceux du Kali Yuga, en
se rapprochant de la mort, se rapprochent aussi du principe en qui tout retourne sa fin. Au
milieu de la dcadence morale, des injustices, des guerres, des conflits sociaux qui
caractrisent la fin du Kali Yuga, le contact avec le divin, par la voie descendante, tamasique,
est de plus en plus ais.
Les mrites acquis en un an dans le Trta Yuga peuvent tre obtenus en un mois dans le
Dvapara, en un jour dans le Kali Yuga.
A la fin du Kali Yuga, le justicier natra de la dynastie de la Lune. Son nom est Pramiti
(Preuve). Il commencera sa campagne dans sa trente-troisime anne et continuera pendant
quarante ans. Il massacrera les hommes par millions. Les hommes s'entre-tueront et
l'anarchie sera complte. La peur rgnera partout, chacun se mfiera de l'autre. Les hommes
se nourriront de vin, de viande, de racines et de fruits. Les rares survivants la fin de l'Age
de Kali seront dans un tat pitoyable. Dans leur dsespoir, ils commenceront rflchir. C'est
alors que soudainement apparatra le nouvel ge d'or. Les survivants des quatre castes seront
la semence d'une humanit nouvelle. (Linga Purna, II chap. , 46-47.) Nous trouvons des
descriptions trs similaires de la fin du monde dans les Apocalypses judo-chrtiennes - y
compris celle de saint Jean , visiblement inspires des mmes sources. La fin du monde
actuel sera provoque par un feu sous-marin (klgni), n d'une explosion pareille celle d'un
volcan appel la Tte de Mule (Vadav-mukha) qui consumera l'eau que les rivires ont
apporte dans l'Ocan. L'eau dbordera de l'Ocan et noiera toute la terre. Le monde tout
entier sera submerg. (Commentaire du Shiva Purna, Rudra Samhit, chap. 24, 8.)
39

D'aprs certains spcialistes de l'nergie atomique, une explosion nuclaire une certaine
profondeur dans l'Ocan pourrait provoquer une raction en chane qui dcomposerait l'eau
de la mer. Il s'agit toutefois de la fin du cycle actuel de la vie terrestre. La destruction ne sera
pas totale. Aprs ce dluge, un nouvel ge d'or renatra. La fin de l'univers n'est pas encore
proche. Sept fois encore, l'humanit doit natre et mourir. A la fin des temps, la matire se
rsorbera par le processus inverse de celui par lequel elle est apparue la suite de l'explosion
primordiale. Rien - ni la matire, ni les dieux, ni les mes - n'est immortel.
Lorsque l'univers arrive sa fin, tout ce qui existe, mobile ou immobile, se dissout. Tout
est plong dans l'obscurit. Il n'y a plus ni soleil, ni toiles, ni plantes. Il n'y a plus de lune,
rien ne spare le jour de la nuit. Il n'y a plus de feu, ni de vent, ni d'eau, ni de terre. Il n'existe
plus de principe non manifest. L'espace est vide de tout lment nergtique. Il n'existe plus
ni bien, ni mal, ni son, ni toucher, ni odeurs, ni couleurs, ni got. Les directions de l'espace ne
sont plus marques. L'obscurit est si dense qu'elle ne peut tre perce par une aiguille... Cet
tat, incomprhensible pour l'esprit, ne peut tre exprim par des mots. Il ne peut avoir ni
nom ni couleur, il n'est ni subtil, ni dense, ni grand, ni petit, ni lger, ni lourd, il n'existe plus
ni croissance, ni dclin, ni commencement, ni fin. (Shiva Purna, Rudra Samhit, chap. 6.)

LES RELIGIONS DE L'GE DES CONFLITS

Parmi les phnomnes caractristiques du Kali Yuga, se trouve l'apparition des fausses
religions qui loignent l'homme de son rle dans la cration et servent d'excuse ses
dprdations, ses gnocides, et finalement le mnent son suicide collectif. Les religions de
la cit prennent le pas sur la religion de la nature.
D'aprs les Purnas, la lutte des religions de la cit contre le dieu de la nature se dveloppa
sous une forme perverse. Il s'agissait de crer des religions illusoires qui pervertiraient la
religion vraie de l'intrieur.
Dans le Shiva Purna, la cration des religions nouvelles est dcrite principalement sous la
forme du Janisme, religion puritaine, moraliste et athe, pratique surtout aujourd'hui par la
caste des marchands, et qui est la base des religions modernes, car elle a profondment
influenc le Bouddhisme et plus tard l'Orphisme et le Christianisme.
Selon le Shiva Purna :
Le dieu Vishnou, pour pouvoir dtruire les Asuras, les Titans dvous au culte de
Phallus, chercha intervenir dans leurs rites disant : Aussi longtemps qu'ils vnrent Shiva et
observent les rgles de conduite shivates, il est impossible de les dtruire. Il faut donc
dtruire leur religion et qu'ils renoncent vnrer le phallus de Shiva. Vishnou commena
donc ridiculiser les rites afin de mettre obstacle aux vertueuses activits des Asuras... Il cra
une sorte de prophte qui, la tte rase, prchait une religion nouvelle. Ce prophte forma
quatre disciples qui enseignrent des rites hrtiques. Ils portaient une cruche la main. Ils
couvraient leur bouche d'un morceau d'toffe. Ils parlaient peu disant seulement quelques
mots tels que : la vertu est le plus grand des biens, la vraie essence des choses , et autres
banalits. Ils marchaient lentement pour ne pas faire de mal des cratures vivantes. Ils
s'tablirent dans un jardin aux abords de la ville . Mais leur magie tait impuissante aussi
longtemps que Shiva y tait vnr.
1

Le perfide brahmane Nrada alla rendre visite au roi des Asuras et lui parla : Un homme
extraordinaire est arriv ici qui possde toute la sagesse. J'ai connu beaucoup de cultes, mais
je n'en ai jamais vu de comparable. Grand roi des Asuras! Tu dois te faire initier ce culte. Le
roi se fit initier avec ses parents et les habitants des trois cits. La ville se remplit de disciples
du prophte, grand expert dans l'art de l'illusion...
Le prophte leur enseigna la non-violence : Il n'est pas d'autre vertu que la charit envers
les tres vivants... Notre devoir est de nous abstenir de tuer. La non-violence est la plus
grande des vertus... Les textes qui encouragent le sacrifice des animaux ne sont pas
acceptables pour un homme de bien. Comment peut-on prtendre gagner le ciel en coupant
les arbres, tuant les animaux, rpandant du sang et faisant brler des graines de gingembre et
du beurre. Nos anctres croyaient que les diffrentes races d'hommes taient issues de la
bouche, du bras, de la cuisse et des pieds de Brahm. Comment pourraient des enfants, issus
du mme corps, tre de nature diffrente. Il ne faut pas considrer qu'il existe une diffrence
entre un homme et un autre. Il critiqua ensuite le manque de vertu des femmes, prna la
continence chez les hommes, parla avec mpris des rites et du culte du phallus. Les citoyens
devinrent ennemis des rites, et le mal se rpandit. C'est alors que les dieux purent dtruire la

cit. (Shiva Purna, Rudra Samhit, V, chap. 3-4-5.)

Ce discours, avec peu de changements, pourrait tre celui qu'un Chrtien adressa
l'empereur des Romains. Il rappelle aussi les enseignements de Gandhi. Aprs la chute des
trois cits des Asuras, les hrtiques tonsurs se prsentrent devant les dieux : dieux,
que devons-nous faire? Nous avons dtruit la foi des Asuras en Shiva. C'est selon votre dsir
que nous avons accompli cet acte abominable. Qu'adviendra-t-il de nous ? Les dieux dirent :
Jusqu' l'arrive de l'ge de Kali, restez cachs dans le dsert. Lorsque viendra le Kali Yuga,
vous propagerez votre religion. Les fous inconscients de l'ge des Conflits seront vos fidles.
(Shiva Purna, Rudra Samhit, V chap. .)
12

S'appuyant sur des conceptions qui remplacent le respect des dieux et de l'uvre divine
par de prtendues vertus humaines, les rois et les cits s'opposrent au Shivasme avec
violence. Les anciens dieux furent dvaloriss et dpossds. Les religions nouvelles, le
Janisme et le Bouddhisme, se rpandirent dans l'Inde ; le Judasme, l'Orphisme, le
Christianisme et l'Islam en Occident. Ces religions - quels qu'aient t le caractre et
l'intention premire de leurs fondateurs - sont devenues essentiellement des religions d'tat
de caractre moraliste. Elles ont permis au pouvoir centralis d'imposer un lment
d'unification des populations trs diverses par leurs croyances, leurs coutumes et leurs rites.
Nous verrons partout ces religions, tout en parlant d'amour, d'galit, de charit, servir
d'excuse et d'instrument aux conqutes culturelles et matrielles. Le bouddhisme, n dans la
caste royale des Kshatriyas, permit aux empereurs indiens de se librer de la domination de
la classe sacerdotale et a t un prodigieux instrument d'expansion coloniale. Le massacre des
populations shivates de l'Orissa par Ashoka a laiss des traces jusqu' nos jours. Les
empereurs Maurya, Ashoka et ses successeurs imposrent le Bouddhisme en Inde. A travers
cette nouvelle religion, l'influence indienne se rpandit peu peu en Asie centrale, au Tibet,
en Mongolie, en Chine, en Birmanie, en Asie du Sud-Est et jusqu'au Japon d'une part, et un
moindre degr dans le Moyen-Orient et la rgion mditerranenne de l'autre.
En Occident, l'Orphisme, en s'insrant dans le Dionysisme, en dnatura le caractre.
L'Orphisme tait une adaptation du Dionysisme la manire de sentir des Grecs. Il
correspond aux formes du Shivasme incorpor dans l'Hindouisme aryen. Les sources de
l'Orphisme ont t considres comme obscures. Orphe n'est qu'un chantre merveilleux
pour les anciens potes : Pindare, Simonide, Eschyle, Euripide. Dans les textes qui se rfrent
aux mystres dionysiaques, on ne trouve aucune rfrence ni l'Orphisme ni au sacrifice du
jeune dieu Zagrus dchir par les Titans. L'Orphisme apparat comme une sorte de rforme
l'intrieur du Dionysisme. On y sent l'influence de la pense jana. Il serait erron de le
considrer comme reprsentatif du Dionysisme originel. L'Orphisme revendique pour
Dionysos un rle exceptionnel dans un nouvel ge du monde, mais c'est un Dionysos adapt
une autre tradition et qui s'loigne sous beaucoup d'aspects des principes fondamentaux
lis au culte du Dionysos ancien. Les milieux dionysiaques taient en fait hostiles au
mouvement orphique.
De nombreux moines indiens propagaient la philosophie jana dans la Grce classique, et
leurs thories avaient beaucoup d'attrait pour les Grecs. C'est d'ailleurs un sage jana
qu'Alexandre voulut ramener de l'Inde, mais qui se suicida en route selon le rite jana en
prdisant d'ailleurs la mort prochaine d'Alexandre. Comme le Janisme, l'Orphisme met

surtout l'accent sur des pratiques d'abstinence. Orphe avait appris aux hommes viter le
meurtre (phnos), appliquant comme les Janas la notion de meurtre tout tre vivant. Ses
fidles taient strictement vgtariens et portaient, comme les Janas, lorsqu'ils n'taient pas
nus, des vtements blancs. Ils refusaient l'usage de la laine parce que de provenance animale.
Nous verrons plus tard les Soufis, par raction, exiger au contraire le port de vtements de
laine. L'Orphisme fut un puissant lment d'masculation du Dionysisme et prpara la venue
du Christianisme, qu'il influena profondment.
Le culte de Mithra, qui se dveloppa en Italie en mme temps que le Christianisme,
reprsente un effort pour revenir au shivasme ancien. Il a jou lui aussi un rle dans la
formation des mythes et des rites chrtiens.
Ce culte aurait t import en Italie, selon Plutarque, en 6 av. J.-C., par des pirates ciliciens
capturs par Pompe. Il connut une importante diffusion s'tendant toute l'Europe. Il
s'agissait d'une association secrte avec des rites occultes, rservs aux hommes, qui avait
l'origine, parmi ses buts, la rsistance arme l'imprialisme romain. Mithra est le dieu aryen
de l'Amiti, des Contrats. Personnification de la camaraderie, il convenait une organisation
secrte de soldats asserments. Toutefois, tous les symboles et rites d'initiation sont drivs
du Shivasme avec pour centre le culte et le sacrifice du taureau. Le croissant de lune, comme
dans le Shivasme, symbolise une coupe de sperme de taureau, source de vie. Dans les
sanctuaires se trouve l'image du Temps reprsent par un monstre tte de lion entour de
serpents - transposition de Kli, la Puissance du temps , entoure de serpents et dont le
lion est la personnification dans le rgne animal. Le sanctuaire de Mithra est une caverne o
a lieu le sacrifice du taureau. Chevauchant le taureau, Mithra, l'invincible, prend la place de
Nik (la Victoire) vnre par les lgions romaines. Les rites sont prcds de banquets o
sont consomms le pain et le vin ainsi que la chair de la victime divine, le taureau sacrifi. On
fte le 25 dcembre la naissance de Mithra, n d'une pierre feu , rappelant la hache de
pierre symbole du labyrinthe. Ce culte guerrier, qui faillit devenir la religion de l'empire et
s'opposa au Christianisme, disparut peu peu au V sicle. Le Mithrasme avait t une
tentative pour recrer une socit initiatique d'inspiration shivate dans un monde
occidental. C'est une exprience qui pourrait servir un jour d'exemple.
7

LE MONOTHISME
L'illusion monothiste est l'une des caractristiques des religions du Kali Yuga. Les
techniques et les rites qui nous permettent de prendre conscience de la prsence des tres
subtils doivent tenir compte de la totalit de l'tre humain et de sa place dans le cosmos. Le
principe du monde est indfinissable, mais toute existence implique la multiplicit. Le
Principe est au-del de la manifestation, au-del du nombre, au-del de l'unit, au-del du
cr. Il n'est saisissable ni par l'oeil, ni par la parole, ni par les autres sens, ni par l'ascse ou
les pratiques rituelles. (Mundaka Upanishad, III, I, 8.)
Le divin est dfini, dans la philosophie shivate, comme ce en quoi les contraires
coexistent . Nous trouvons la mme dfinition chez Hraclite. L'union des contraires
(coincidentia oppositorum) tait pour Nicolas de Cusa la dfinition la moins imparfaite de

Dieu.
L'homme, faisant partie du cr, ne peut concevoir ou connatre que les aspects multiples
de la divinit. Le monothisme est une aberration du point de vue de l'exprience spirituelle.
Issu d'une conception cosmologique qui aboutit l'ide d'une cause premire, ou d'ailleurs
d'un dualisme premier, le monothisme ne saurait s'appliquer la ralit de l'exprience
religieuse. On ne saurait communiquer avec la cause premire de l'univers, au-del des
galaxies, pour recevoir des instructions personnelles d'ordre pratique. Une telle
simplification fait partie de ce que les Hindous appellent la mtaphysique des imbciles
(anadhikri vdnta).
Mtaphysiquement, le nombre 1 n'existe pas, si ce n'est pour reprsenter un partiel ou
une somme, car rien n'existe que par rapport quelque chose d'autre. L'origine du monde ne
peut tre attribue qu' l'opposition de deux principes contraires et la relation qui les unit.
Le premier des nombres est donc le nombre 3 , reprsent dans la cosmologie hindoue par
une trinit dont la signature se retrouve dans tous les aspects du cr, mais dont les principes
composants ne sauraient tre perceptibles ou concevables que dans leurs manifestations
multiples. Les puissances subtiles que nous pouvons appeler des dieux ou des esprits, dont
nous pouvons percevoir la prsence, qui peuvent concerner le monde des vivants, sont
innombrables comme les formes mmes de la matire et de la vie auxquelles elles prsident.
Le principe lui-mme ne peut tre personnifi. Seul, l'adepte (dhrah), par la connaissance
suprieure, arrive concevoir la prsence en toutes choses de ce qui ne peut tre peru ni
apprhend, qui est sans attaches ni caractristiques, qui n'a ni yeux, ni oreilles, ni mains, ni
pieds, qui est ternel, multiforme, omniprsent, infiniment subtil et immuable, la matrice des
tres. (Mundaka Upanishad, I, I, 6.)
La simplification monothiste semble issue d'une conception religieuse de nomades, ne
chez des peuples qui cherchent s'affirmer, justifier leur occupation de territoires et leurs
conqutes. Le dieu est imagin l'image de l'homme. Il est rduit au rle d'un guide qui
accompagne la tribu dans ses migrations, donne des instructions personnelles son chef. Il
ne s'intresse qu' l'homme et, parmi les hommes, qu'au groupe des lus . Il devient une
excuse facile la conqute, au gnocide, la destruction de l'ordre naturel, comme nous
pouvons l'observer tout au long de l'histoire. A l'origine, il n'exclut pas les dieux des autres
tribus, les faux dieux , mais uniquement pour les opposer, les dtruire, et imposer sa
domination et celle de son peuple . Nous pouvons suivre ce passage du polythisme
l'exclusivisme, puis au monothisme dans l'volution de la religion du peuple hbreu.
Tout homme peut arriver par des pratiques extatiques entrer en contact avec le monde
mystrieux des esprits, monde dont la nature reste toujours indfinissable et incertaine. Ce
sont les soi-disant prophtes , qui prtendent communiquer directement avec un dieu
personnel et unique, dictant des rgles de conduite qui ne sont en fait que des conventions
sociales et n'ont rien voir avec la religion ou le domaine spirituel, qui ont t les principaux
artisans des dviations du monde moderne. Le monothisme est contraire l'exprience
religieuse des hommes ; il n'est pas un dveloppement naturel, mais une simplification
impose. La notion d'un dieu, qui, ayant cr le monde, attendrait quelques millions d'annes
pour enseigner aux hommes, avec un retard difficilement excusable, la voie du salut, est

videmment une absurdit.

Les religions monothistes ont toujours pour point de dpart la pense, l'enseignement
d'un homme, qu'il se dise ou non le messager, l'interprte d'une puissance transcendante
qu'il appelle dieu. Ces religions s'expriment en dogmes, en rgles concernant la vie de
l'homme. Elles deviennent invitablement politiques et forment une base idale pour les
ambitions expansionnistes de la cit. Parmi elles, le Judasme, le Bouddhisme, le
Christianisme et l'Islam sont thistes, le Janisme et le Marxisme sont athes.
Adopt par le Judasme - qui ne fut pas monothiste l'origine - , le concept du dieu
unique figure humaine est en grande partie responsable du rle nfaste des religions
ultrieures. Mose, influenc probablement par les ides du pharaon Akhatnon, fit croire au
peuple juif en l'existence d'un chef de tribu qu'il appelait le dieu unique et duquel il
prtendit recevoir des instructions. Mohammed devait plus tard se comporter de mme. Ces
imposteurs sont la source de la perversion religieuse du monde smitique et judo-chrtien.
Ce dieu , dont tant d'autres aprs eux ont prtendu interprter les intentions jusque dans
les domaines les plus relatifs, a servi de prtexte et d'excuse la domination du monde par
divers groupes d' lus et un orgueilleux isolement de l'homme par rapport l'uvre
divine.
L'impertinence et l'orgueil avec lesquels les croyants attribuent dieu leurs prjugs
sociaux, alimentaires, sexuels, qui d'ailleurs varient d'une rgion l'autre, seraient comiques
s'ils n'aboutissaient pas invitablement des formes de tyrannie, de caractre purement
temporel. L'obligation de se conformer des croyances et des modes d'action arbitraires est
un moyen d'avilir et d'asservir la personnalit de l'individu, dont toutes les tyrannies,
religieuses ou politiques, de droite ou de gauche, ne savent que trop bien se servir.
LE PROBLME CHRTIEN
Il faut distinguer le Christianisme des autres religions monothistes, car, bien qu'il soit
devenu un exemple typique des religions de la cit, il n'est pas certain qu'il reprsente
l'enseignement rel du Christ lui-mme dont il se rclame. Le message de Jsus s'oppose
celui de Mose et, plus tard, de Mohammed. Il semble avoir t un message de libration et
de rvolte contre un Judasme devenu monothiste, dessch, ritualiste, puritain, pharisien,
inhumain. Sous sa forme romaine, le Christianisme s'opposa d'abord la religion officielle de
l'Empire comme il s'tait oppos au Judasme officiel, la religion d'tat. Nous ne savons pas
grand-chose des sources de l'enseignement de Jsus, de son initiation, de son sjour dans le
dsert vers l'Orient. Le mythe chrtien apparat trs li aux mythes dionysiaques. Jsus,
comme Skanda ou Dionysos, est fils du Pre, de Zeus. Il n'a point d'pouse. Seule la desse
mre trouve place auprs de lui. Il est entour de ses fidles, de ses bhaktas qui sont des gens
du peuple, des pcheurs. Son enseignement s'adresse aux humbles, aux marginaux. Il
accueille les prostitues, les perscuts. Son rite est un sacrifice. C'est dans la tradition
orphique que la passion et la rsurrection de Dionysos occupent une place centrale. C'est
travers l'Orphisme que nombre de miracles de Dionysos furent attribus Jsus. Divers
aspects de la lgende du Dionysos orphique se retrouvent dans la vie de Jsus. Le parallle

est vident entre la mort et la rsurrection du dieu et celle du Christ.

Les mythes et les symboles lis la naissance de Jsus - son baptme, son entourage, son
entre Jrusalem sur un ne, la Cne (rite du banquet et du sacrifice), la Passion, la mort, la
rsurrection, les dates et la nature des ftes, le pouvoir de gurir, de changer l'eau en vin
voquent invitablement des prcdents dionysiaques.
Il semblerait donc que l'initiation de Jsus ait t une initiation orphique ou dionysiaque,
et non pas essnienne comme on l'a parfois suggr. Son message, qui reprsente une
tentative de retour la tolrance, un respect de l'uvre du Pre Crateur, fut totalement
dnatur aprs la mort de Jsus. Le Christianisme ultrieur en est, en effet, exactement
l'oppos, avec son imprialisme religieux, son rle politique, ses guerres, ses massacres, ses
tortures, ses bchers, ses perscutions des hrtiques, sa ngation du plaisir, de la sexualit,
de toutes les formes d'exprience de la joie divine. Cela n'est pas apparent ses dbuts. Les
Chrtiens furent accuss de sacrifices sanglants, de rites rotiques et orgiastiques. Il est
difficile de savoir sur quoi ces accusations taient fondes. Elles seront rptes en ce qui
concerne les organisations de caractre mystique, initiatique, plus ou moins secrtes, qui
cherchrent perptuer le Christianisme originel. De telles sectes tendent toujours
reparatre dans le monde chrtien, mme si, spares de leur tradition originelle, il s'agit le
plus souvent de tentatives naves, aisment exploites et perverties.
Nous retrouvons le symbolisme trinitaire hindou la base de la Trinit chrtienne. Le Pre,
du fait mme qu'il a un Fils, reprsente le principe gnrateur, Shiva, le Phallus. Le Fils est le
protecteur qui s'incarne dans le monde pour le sauver comme Vishnou et ses avatras. Le
Saint-Esprit, qui procde du Pre et du Fils , est l'tincelle qui unit les deux ples. Il est
appel Brahm, l'Immensit. Le Fils, comme Vishnou, est l'quivalent de Shakti, le principe
fminin, la Desse. Il est donc d'une certaine faon androgyne. Son culte se mlange celui
de la Vierge Mre. Les efforts de l'glise pour dissimuler ses sources ont abouti l'oubli de la
signification du mythe chrtien et conduit des interprtations matrialistes pseudohistoriques dpourvues de tout sens universel.
Le Polythisme reste toutefois sous-jacent dans le monde chrtien o l'on remplace
simplement les noms des anciennes divinits par des noms de saints. Comme le Bouddhisme
du Mahyna, le Christianisme a assimil de nombreux rites, symboles et pratiques des
anciens cultes auxquels il se substitua. Il n'existe pratiquement aucun sanctuaire chrtien qui
soit ddi Dieu . Tous sont sous l'gide de la Vierge Mre ou d'innombrables divinits
appeles des saints. Dans un milieu polythiste, le Christianisme se fond aisment dans la
religion traditionnelle, comme on peut l'observer par exemple dans la religion de l'Inde
populaire o l'on invoque tantt la Vierge, tantt la desse Kl, o se confondent le culte de
Skanda ou de Krishna-enfant et celui de l'enfant Jsus, o l'esprit (bhta), qui prend
possession des participants au cours des crmonies de danse extatique, prend le nom d'un
saint chrtien quelconque.
Le Christianisme n'est devenu une religion importante qu' partir du moment o il servit
d'instrument la puissance impriale de Rome. Longtemps, le Dionysisme et ses variantes lui
disputrent la primaut. N'oublions pas que les Dionysiaques de Nonnos datent du V sicle
de notre re. C'est partir du IV sicle que Constantin dcida d'utiliser l'glise comme
e

moyen d'unification de l'Empire. L'histoire religieuse du monde et l'volution du

Christianisme lui-mme auraient t tout autres si ce choix politique n'tait pas tomb sur
cette foi nouvelle.
Le Christianisme devint un intrument de conqute et de domination du monde comme le
Bouddhisme l'avait t pour les empereurs indiens. Cette forme d'action s'est perptue
jusqu' nos jours, permettant d'liminer les cultes et les dieux autochtones de l'Europe et du
Moyen-Orient, et plus tard d'tendre cette action au monde entier, privant les peuples de
leurs dieux, donc de leur force, de leur personnalit, les rduisant un tat de dpendance
morale et rituelle, prlude de leur complte annexion et assimilation. L'Amrique latine
en est un exemple rcent. L'Islam, puis le Marxisme ont aujourd'hui pris la relve.
Les missionnaires chrtiens, souvent mandats par des gouvernements athes, comme ce
fut le cas pour la France qui par ailleurs, sous la III Rpublique, avait banni les
congrgations religieuses - , ont t l'lment le plus puissant de la dpersonnalisation des
peuples conquis et de leur asservissement au conqurant. L'excuse religieuse permit
l'extermination des lments rfractaires qui restaient attachs leur culture, leurs
traditions, leurs dieux. Le Christianisme ultrieur, religion typique du Kali Yuga (J.
Evola, Le Yoga tantrique, p. 19), est peu prs l'antithse de ce que nous savons des
enseignements du Christ. Il reprsente essentiellement la religion de la cit, de caractre
social et moraliste. Si nous sparons l'vangile de l'glise, celui-ci devient fou , crivait
Jean Danilou dans son dernier livre, montrant quel point l'glise s'est loigne du message
de Jsus, qu'elle ignore et rejette en fait.
e

L'Islam a utilis le mme monothisme primaire et le mme puritanisme agressif comme

moyens de conqute et de domination. Dans l'Inde, soumise la domination islamique, puis
chrtienne, le Sikhisme d'inspiration musulmane, puis l'Arya Samj de Daynanda Sarasvati
et le Brahmo Samj de Dvendranth Tagore (pre du pote), et enfin le Gandhisme avec ses
tendances monothistes, son puritanisme, sa sentimentalit, inspire des missionnaires
chrtiens, sont des manifestations rcentes de ces mmes tentatives d'adaptation de la
religion traditionnelle en se conformant aux prjugs sociaux des conqurants afin soi-disant
de mieux pouvoir les combattre. Cela toutefois devait aboutir des tragdies culturelles et
humaines. Le culte marxiste, qui tend aujourd'hui se substituer au Christianisme, ne
s'intresse qu' l'homme social et empche son panouissement individuel. Il reprsente
l'aboutissement de cette tendance. Il est l'antithse absolue du Shivasme et du Dionysisme.
Le message de Jsus est-il rcuprable ? Ce n'est pas impossible. Il faudrait pour cela un
retour un vangile moins slectif et la redcouverte de tout ce que l'glise a soigneusement
cach et dtruit de ses sources et de son histoire, y compris les textes vangliques soi-disant
apocryphes dont certains sont plus anciens que les vangiles reconnus par l'glise. Cela
permettrait de revenir ce que l'enseignement du Christ a pu tre en ralit, c'est--dire une
adaptation pour un monde et une poque particulire de la grande tradition humaine et
spirituelle, dont le Shivasme et le Dionysisme reprsentent l'hritage. Le Christianisme
originel ne s'est compltement spar de ses sources que tard. Il a longtemps abrit des sectes
initiatiques et mystiques continuant les pratiques dionysiaques. Il n'est pas absolument exclu
qu'il puisse retrouver son sens primordial. Dpouille des fausses valeurs dont, depuis saint
Paul, on a entour son enseignement, la personne du Christ peut ventuellement tre

rincorpore dans la tradition shivate-dionysiaque. Cela videmment ne peut se faire qu'en

dehors de ceux qui osent prtendre tre les reprsentants de Dieu sur la terre et les
interprtes exclusifs de Sa volont. Une religion vritable ne peut tre fonde que sur un
humble respect de l'uvre divine et de son mystre. Il est trange que ce soit aujourd'hui la
science athe, dans son effort pour comprendre sans prjug la nature du monde et de
l'homme, qui soit moins loigne d'une religion vritable que le dogmatisme aberrant des
Chrtiens.
On dit que l'Occident moderne est chrtien, mais c'est l une erreur. L'esprit moderne est
anti-chrtien parce qu'il est essentiellement anti-religieux... L'Occident a t chrtien au
Moyen ge, mais ne l'est plus. (Ren Gunon, La Crise du monde moderne, p.111-112.) C'est
en effet partir des environs de l'an 1000 qu'apparat l'ide que l'homme est capable de
dominer le monde, de rectifier la cration, de donner en quelque sorte un coup de main
Dieu. Cela reprsente une transformation profonde dans l'attitude du monde chrtien. C'est
donc en dehors des glises que le Christianisme pourrait redevenir, en se rattachant ses
sources, une religion vritable, c'est--dire universelle, religion de l'homme tout entier, de
l'homme qui retrouve sa place dans le monde naturel et rtablit ses rapports avec le monde
des esprits, de la nature et des dieux. Le dernier le comprendre dans le monde chrtien fut
saint Franois d'Assise. Une religion est en principe une mthode, une manire de se
rapprocher du divin. Une religion vraie ne peut pas tre exclusive, ne peut pas prtendre
dtenir la seule vrit, car la ralit divine a de multiples aspects, et les voies qui mnent au
divin sont innombrables.
LE RETOUR DE DIONYSOS
Le Shivasme reprsente l'hritage d'expriences religieuses et humaines accumules
depuis les origines de l'humanit. Sa codification, telle que nous la connaissons, n'est apparue
ncessaire que lorsque se dvelopprent des civilisations urbaines importantes qui pouvaient
menacer l'quilibre de l'ordre naturel.
Selon la doctrine des Tantras, le culte de Shiva-Dionysos et les pratiques du Tantrisme sont
les seules voies ouvertes pour l'humanit dans l'ge des Conflits o elle se trouve prsent.
Sans un retour au respect de la nature et la pratique des rites rotico-magiques, qui
permettent l'panouissement de l'tre humain et son harmonisation avec les autres formes
d'tres, la destruction de l'ensemble de l'espce humaine ne saurait tarder. Seuls les fidles
du dieu pourront survivre et donner naissance une humanit nouvelle.
Toutes les religions qui se sont opposes au Shivasme, au Dionysisme, aux sectes
mystiques, ont accentu les tendances qui mnent la destruction de l'harmonie du monde.
Chaque retour des conceptions shivates - mme lorsqu'il ne s'agit que d'une tendance
quivaut une re nouvelle d'quilibre et de crativit. Les grandes priodes de l'art, de la
culture, sont toujours lies un renouveau rotico-mystique.
Tout au long de l'histoire, le Shivasme est rest dans l'Inde la religion du peuple. Il reprit
graduellement une place trs importante dans la vie religieuse des hautes castes grce au
Tantrisme. Il s'infiltra galement dans le monde bouddhiste sous la forme du Mahyna. Il

apparat revivifi, vers la mme poque, dans le monde gyptien, dans le Moyen-Orient, en
Grce et en Italie. Le culte de Dionysos, comme le dieu, renat toujours de ses cendres.
Maintes fois au cours des ges, la tradition ternelle, lie au culte de Shiva-Dionysos, a t
vaincue par les religions nouvelles, issues des ambitions et des illusions des hommes.
Pourtant, elle est toujours rapparue, est ne nouveau de ses cendres, comme elle doit
renatre dans l'ge moderne.
De nos jours, les conditions semblent favorables pour un retour vers les conceptions
traditionnelles du Shivasme. Mme dans le monde occidental dans lequel les survivances
dionysiaques ont t sauvagement perscutes, un retour instinctif vers les valeurs shivates
est apparent. Un instinct de survie dans un monde menac se manifeste sous des formes
vellitaires telles que l'cologie, la rhabilitation de la sexualit, certaines pratiques de Yoga,
la recherche d'tats extatiques par les drogues. Ces vellits, gnralement dvoyes et
perverties, sont toutefois les indices d'un besoin profond pour retrouver une approche du
monde, de l'homme, de la vie, qui soit fonde sur des valeurs relles, soit conforme la
nature vritable de l'homme et son rle dans la cration. Ces formes d'exprience ne
trouveront leur logique et leur panouissement que dans un retour au Dionysisme. Ce retour
exige la reconnaissance de certains principes fondamentaux, car c'est avec leur aide qu'il peut
tre possible de retrouver les bases d'une civilisation vritable et de contribuer limiter les
dsastres d'un anthropocentrisme aberrant. Ces principes tels que l'on peut les rsumer sur
les bases des donnes shivates apparaissent comme les suivants :
1 La cration est une. Les divers aspects du monde, de l'tre, de la vie, de la pense, de la
sensation, sont inextricablement lis et interdpendants. Les sciences, les arts, les
systmes sociaux et religieux ne sont valables que comme les applications diverses de
principes communs.
2 L'tre humain est un. Il ne saurait tre divis en un corps, un esprit et une me. On ne
peut sparer les fonctions vitales des lments motifs et intellectuels, les activits du
corps physique de celles du mental. Nos croyances, qui ont souvent le caractre de
passions irraisonnes, et les tendances de notre pense sont diriges par des forces
caches qui nous habitent et dont nous devons prendre conscience pour pouvoir les
contrler.
3 La vie est une. Il n'existe pas de sparation entre le monde vgtal, animal et humain.
Ils sont interdpendants et leur survie commune dpend du respect de leur harmonie
o nul n'assume le rle de prdateur, nul ne s'arroge le droit d'altrer l'quilibre de la
nature.
4 Les dieux, les esprits subtils et les tres vivants sont issus des mmes principes, sont
indissolublement lis. Les dieux et les nergies subtiles sont partout prsents dans le
monde et en nous-mmes. Il n'est pas possible pour l'tre vivant d'atteindre ou de
concevoir le principe causal au-del de ses manifestations multiples. Il n'existe pas
pour l'homme de Dieu unique, mais des dieux multiples.
5 La vrit est une. Il n'existe pas une sagesse orientale et une autre occidentale, une
science qui s'oppose la religion. Il ne peut s'agir que de formes diverses d'une mme

recherche. Les religions ne sont valables que dans la mesure o elles reprsentent les
efforts de l'homme pour apprhender le divin, pour comprendre la nature du monde,
pour mieux jouer le rle qui lui est dvolu dans l'ensemble de la cration. C'est une
recherche qui doit rester toujours ouverte, qui ne saurait s'exprimer par des dogmes
intangibles.
D'aprs les textes orphiques et pythagoriciens, c'est durant la deuxime partie de l'ge de
Fer, du Kali Yuga, que doit reparatre la suprmatie de Dionysos et que seule la forme de
religion que reprsente son culte reste valable. Cela est galement l'affirmation du
Shivasme. Seules les mthodes du Yoga tantrique sont efficaces dans cet ge o les valeurs se
confondent et les rites, l'asctisme et les vertus des autres ges sont sans effet. Nous pouvons
observer que les dcouvertes rcentes des sciences humaines, de la psychologie des sciences
naturelles, de l'cologie, suggrent des approches des problmes humains et universels que
le Shivasme a toujours prconis. Il n'est pas exclu que notre poque passe la postrit
comme la premire qui ait redcouvert les expriences religieuses diffuses , abolies par le
triomphe du Christianisme... On pressent que tout ces lments prparent l'essor du nouvel
humanisme qui ne sera pas la rplique de l'ancien, car ce sont surtout les recherches des
orientalistes, des ethnologues, des psychologues des profondeurs, des historiens des
religions, qu'il s'agit maintenant d'intgrer pour arriver une connaissance totale de
l'homme. (M. liade, Mphistophls et l'Androgyne, p. 10-11.) Cette connaissance de
l'homme implique celle de la place qu'il occupe dans la cration, la reconnaissance de ses
limites, du rle qu'il peut jouer dans la hirarchie des tres. Le retour la sagesse shivate
apparat comme la seule voie qui puisse assurer un rpit une humanit qui court vers sa
perte un rythme sans cesse acclr.
Selon Ren Gunon : Il ne s'agirait donc, en somme, que d'une reconstitution de ce qui a
exist avant la dviation moderne, avec les adaptations ncessaires aux conditions d'une
autre poque... L'Orient peut trs bien venir au secours de l'Occident, si toutefois celui-ci le
veut bien, non pour lui imposer des conceptions qui lui sont trangres, comme certains
semblent le craindre, mais bien pour l'aider retrouver sa propre tradition dont il a perdu le
sens. (Ren Gunon, La Crise du monde moderne, p. 6 et 129.)
4

1 Dans les Bacchantes, nous voyons Dionysos s'arrter devant le palais de Penthe et ordonner sa suite de jouer de la flte
et du tambour pour attirer l'attention. C'tait une pratique imite des Janas pour attirer la foule et prcher leur religion
chaque fois qu'ils arrivaient dans une ville nouvelle.

Tableau chronologique

Bibliographie
I. - TEXTES GRECS ET LATINS
APOLLODORUS, Biblioteca.
NONNOS DE PANOPOLIS, Dionysiaques.
EURIPIDE, Les Bacchantes, Les Crtois.
ESCHYLE, Thtre.
HOMRE, Hymnes.
LUCIEN, Dialogues des dieux.
OPPIEN, Cynegetica.
ATHNAGORAS, Apologie.
PLUTARQUE, Vies parallles.
DIODORE DE SICILE, Bibliothque historique.
ARISTOTE, Potique.
PLATON, La Rpublique.
HRODOTE, Histoires.
PLINE, Histoire naturelle.
STRABON, Gographie.
HSIODE, La Thogonie ; Les Travaux et les jours.
TITE-LIVE, Histoire romaine.
Textes sanskrits
Skanda Purna.
Shiva Purna.
Linga Purna.
Bhagavata Purna.
Agni Purna.
Kandapuranam (tamoul).
Mahbhrata.
Atharva Vda Samhit.

Rig Vda Samhit.

Gopatha Brhmana.
Shatapatha Brhmana.
Shvetshvatara Upanishad.
Taittiriya Upanishad.
Mundaka Upanishad.
Shiva Samhit.
Ghranda Samhit.
Shiva Svarodaya.
Kulrnava Tantra.
Mahnrvana Tantra.
Tantra Rja.
Manu Smriti.
Hatha Yoga Pradpika.
Ashvalayana Grihyasutra.
Rudrasukta.
Shiva pradosha stotra.
II. - TUDES CONTEMPORAINES
HERAS (Rv. H.), Studies in Proto-Indo-Mediterranean Culture, Bombay, 1953.
WHEELER (Sir Mortimer), The Indus Civilisation, Cambridge, 1968.
WILLETTS (R.F.), Cretan Cults and Festivals, New York, 1962.
MARSHAK (Alexander), The Roots of Civilisation, New York, 1972.
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FESTUGIRE (A.J.), tudes de religion grecque et hellnistique, Paris, 1972.
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l'Androgyne, Paris, 1962 ; L'Univers fantastique des mythes, Paris, 1976.
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RAWSON (Philip), Primitive Erotic Art, Londres, 1973; The Art of Tantra, Londres, 1973.

PAYNE KNIGHT (Richard), Le Culte de Priape, Londres, 1786.

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35-59-6589-05-2
Dpt lgal : Avril 2007
n d'dition: 87163 - n80275