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Resumo
A proposta desse estudo trazer outro modo de pensar as compulses alm daquela
que as interpreta como algo da ordem de uma subjetividade encapsulada. Esse
outro modo consiste em trilhar um caminho que denominamos de fenomenolgicohermenutico. Acreditamos, com isso, poder abrir a possibilidade de se romper
com os modelos previamente legitimados no campo da psicologia. Para tanto,
procederemos a uma anlise das compulses nos pressupostos metodolgicos da
fenomenologia hermenutica de Heidegger, partindo da ideia de que a existncia
humana se constri na articulao copertinente com o mundo e viabilizando,
assim, uma interpretao das compulses no horizonte histrico da tcnica.
Palavras-chave: compulses; fenomenologia; hermenutica.
A phenomenological-hermeneutics comprehension
of compulsions today
Abstract
The proposal of this study is to think about another way of thinking the
compulsions beyond that which interprets this phenomenon as something on the
order of subjectivity. This other way is to follow at a new path that here called
phenomenological-hermeneutics. It to begin the templates previously legitimized
in the field of psychology. We will review the compulsions and its disorders,
inspired by the methodological assumptions of hermeneutics phenomenology of
Heidegger. Your idea is that human existence is building in conjunction with the
world, thus, an interpretation of the compulsions outside the contours of historical
horizon of the technique.
Keywords: compulsions; phenomenology; hermeneutics.
Ao discorrer acerca da trajetria da Psicologia Social, especificamente, lvaro e Garrido (2006) oferecem uma reflexo crtica do percurso desse campo de
saber, que traz em sua histria vises dicotomizadas a respeito dos vnculos entre
indivduo e sociedade. A psicologia social, segundo esses autores ou prioriza o individual, ou d um grande destaque ao social. lvaro e Garrido (2006) enfatizam
que o estudo do comportamento humano s faz sentido com referncia ao contexto social ao qual est circunscrito e, por isso, a psicologia social deve consistir na
articulao dos nveis tanto psicolgicos quanto sociolgicos. No entanto, parece
que esses autores ao referir-se aos dois nveis de articulao, ainda mantm uma
dicotomia e a ideia de saber disciplinar.
Na tentativa de encontrar uma posio crtica com relao dicotomia indivduo e social, de modo a no mais referir-se a uma dualidade ou polarizao,
que vamos tomar, para nossa discusso sobre as compulses na atualidade, a
fenomenologia e a hermenutica. A escolha da fenomenologia se deve ao fato que
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importa o ato psicolgico, a intencionalidade, propondo, assim, a indissociabilidade entre pensamento e ao. Husserl (2007[1901]) d continuidade ao projeto
de Brentano, defendendo a tese de que o mais originrio a prpria relao. E o
sujeito e o objeto derivam dessa relao, que a prpria intencionalidade. Heidegger (1989[1927]) em seus estudos sobre o ser-a radicaliza essa noo husserliana, porm introduz ao real outro elemento que a histria. Da, ele afirmar que
seu mtodo consiste em uma fenomenologia-hermenutica.
Em Heidegger (2006[1929]) comportamento e histria relacionam-se intimamente. Todo e qualquer comportamento se d por condies prprias a um
horizonte histrico. Da que interpretar as compulses em uma perspectiva intimista acaba por conduzir a equvocos. Por esse motivo, a proposta aqui consiste
em investigar a cooriginalidade do modo compulsivo do homem contemporneo
e as condies histricas que o circunscrevem. Como anteriormente apresentado,
fundamental na perspectiva da existncia o rompimento com toda e qualquer
dicotomia. Vamos ento explanar de que modo as filosofias da existncia, especificamente Heidegger, desenvolveram a questo.
uma totalidade. Buscando desconstruir uma perspectiva subjetivista e antropocntrica, Heidegger (1989[1927]) nos dir que o homem no possui qualquer
carter de interioridade. Sua existncia se d na abertura de sentido articulada
ao horizonte no qual est mergulhado. Dessa forma, o pensador nos ensina que a
compreenso dos fenmenos humanos acontece de forma fenomenolgico-hermenutica, pois sendo homem e mundo uma totalidade, s podemos compreend-lo a partir de um horizonte prvio de sentido. Feijoo (2010, p. 156) acrescenta
que o crculo hermenutico em Heidegger abarca a ideia de que no h possibilidade interpretativa existencial alguma que no se d em um horizonte ftico de
sentido. Significa dizer que toda compreenso dos fenmenos humanos insere-se em uma compreenso histrica.
cia. Traremos discusso temas j estudado pelas filosofias, tais como o tdio e o
temor, que muito podem contribuir com a elucidao das compulses, como marca
do comportamento do homem em nosso tempo. Tanto o tdio como o temor, sem
dvida, tonalidades afetivas fundamentais, marcadamente presentes na contemporaneidade, muito se atrelam ao modo compulsivo das situaes mundanas. Tanto no
que se refere ao seu agir quanto ao seu pensar, o homem se constitui por meio das
aes compulsivas prprias do horizonte tcnico em que nos encontramos. Destacamos, ento, a compulso como um trao do comportamento em geral.
Concluso
Com essas consideraes, abrimos a possibilidade de se pensar o homem
como uma totalidade e no mais como a aparente insupervel viso subjetivista
ou objetivista, presente no campo da psicologia. Faz-se possvel, ento, agora,
refletirmos acerca do modo de ser compulsivo do homem a partir do horizonte
histrico no qual ele se situa.
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Com os apontamentos expostos anteriormente acerca da questo da tcnica, desenvolvidos por Heidegger (2002[1954]), percebemos um mundo dominado
pelo modo tcnico-calculante, no qual tudo regido pelo vis da instrumentalidade. Pensando a respeito dessa reflexo, S e Rodrigues (2008, p. 39) argumentam
que somos cada vez mais convidados a desvelar a natureza como dis-ponibilidade (Bestand): tudo se encontra disponvel para ser extrado, transformado,
estocado, utilizado, consumido. Tambm contribuindo para essa reflexo, Feijoo (2008) nos diz que a herana da modernidade desemboca numa atualidade
ps-moderna que se desvela de forma ambgua pelo excesso e pelo controle. O
homem, ao mesmo tempo em que deve valorizar a ordem, o mtodo e o controle,
tambm convidado a comportar-se de forma hedonista, marcado por noes de
explorao, serventia e descartabilidade, contexto no qual o consumo pode ser
considerado a mais evidente expresso dessa experincia na atualidade.
Lipovetsky (2007) em sua obra A felicidade Paradoxal, tambm aborda
as demandas paradoxais do que chamou de Hipermodernidade. Argumenta que
ao mesmo tempo em que h o culto ao bem-estar, aos lazeres e sade, v-se
o crescimento da indstria medicamentosa, como tambm uma impressionante
expanso dos distrbios psquicos. A insegurana, a desconfiana, a ansiedade
cotidiana crescem na proporo mesma de nosso poder de combater a fatalidade
e alongar a durao da vida (LIPOVETSKY, 2007, p. 55). Para o autor, quanto
mais explodem os apetites de aquisio manifestados principalmente pela prtica
do consumo, mais se agravam os descontentamentos individuais.
Na era da tcnica contempornea, o modo da instrumentalidade desvelada
atravs do consumo, talvez seja a principal forma de relao do homem com o
mundo, uma vez que o consumo na atualidade no se restringe apenas aquisio
de mercadorias, mas se torna a lgica de toda e qualquer relao do homem com
seu meio, com outros homens e consigo prprio. Com esse movimento, podemos
refletir que o modo de ser compulsivo, tratado neste artigo, pode ser considerado
uma marca da sociedade contempornea. Intimamente relacionado ao convite
pelo consumo sem freios, vinculado ordem do desejo insacivel, s noes
de explorao e descartabilidade, a compulsividade ilustra o comportamento do
homem contemporneo nas mais diversas esferas de sua existncia. Esse homem
come em excesso, trabalha em excesso, medica-se em excesso, compra em excesso. Somos impulsionados a nos comportar compulsivamente na medida em que
temos como horizonte uma sociedade que elege como valor a insatisfao constante, estimulada pelas possibilidades de exploraes infinitas, ao mesmo tempo
em que, a movimentao incessante, tentamos escapar ao tdio.
Assim, tomando como base o pensamento fenomenolgico-hermenutico
de Heidegger, apresentamos a possibilidade de interrogar as anlises tradicionais no campo da psicologia, principalmente no que tange compreenso do
modo de ser compulsivo. A psicologia, de um modo geral, concebe a compulso
em uma viso psicopatolgica, herdada do saber mdico-cientificista. No queremos, com isso, anular a legitimidade dos conhecimentos trazidos pela cincia,
nem mesmo desconsiderar que a experincia da compulso possa tomar formas
verdadeiramente patolgicas. Inspirados nas palavras de Heidegger (1959, p.
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23) em seu potico texto Serenidade, seria insensato investir s cegas contra o
mundo tcnico, porm, atravs de um pensamento que medita, ou seja, da reflexo, podemos dizer sim s orientaes do mundo tcnico, ao mesmo tempo em
que podemos dizer no, impedindo que nos absorvam totalmente, transformando-nos em autmatas. Com isso duas reflexes mostram-se pertinentes: embora
a compulso possa se apresentar de formas muito especficas e singulares, parece que hoje assistimos a um aumento significativo de suas expresses. E essa
constatao que nos convida a pensar no carter mais original desse fenmeno.
Com base nos estudos sobre as tonalidades afetivas, discutidas por Heidegger,
que ousamos pensar que o que importa o horizonte histrico no qual as determinaes dos modos de ser do homem acontecem. Horizonte histrico que se
descortina ele prprio ao modo compulsivo. Esse ponto nos conduz diretamente
a uma segunda reflexo: a importncia de atentar para a estreiteza de olhares
dicotomizados e apartados de uma compreenso total do homem, ainda muito
presentes no campo da psicologia quando esta posiciona sua preocupao com
leis instrumentalmente vlidas em termos universais ou com interpretaes subjetivistas inspiradas em uma ideia de interioridade.
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