Por qu es til hablar de ideologa para pensar los procesos sociales?

Althusser- Contradiccin y sobredeterminacin

Hay que leer de nuevo a Marx para pensar su teora a partir de nuevas
preguntas histricas y nuevos procesos histricos. La contradiccin econmica
por excelencia- Capital- Trabajo, no es la que va a transformar la sociedad.
Porque no todo es tan simple como que hay una superestructura que est
determinada por una base donde se encuentran las condiciones de produccin
y sus relaciones. No todo puede explicarse a partir de esta contradiccin
general. Es un pensamiento demasiado puro el de los economicistas que
interpretaron a Marx.
La identidad tcita (fenmeno, esencia, verdad) de lo econmico y de lo
poltico desaparece en provecho de una concepcin nueva de la relacin de
instancias determinantes en el complejo de estructura superestructura que
constituye la esencia de toda formacin social.
Marx lo que hace es darnos los dos extremos de la cadena y nos invita a buscar
entre ellos, primero la determinacin en ltima instancia por el modo de
produccin econmico; por el otro la autonoma de la superestructura y su
eficacia especfica. Con este esquema, Marx rompe con la concepcin
hegeliana de la explicacin de la sociedad a travs de la conciencia.
Engels: Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. SI alguien lo
tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante,
convertir aquella tsis en una frase absurda. La situacin econmica es la
base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta
(las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las formas
jurdicas, ideas religiosas) ejercen tambin su influencia sobre el curso de las
luchas histricas y determinan, predominantemente, su forma.
Es decir que, la economa determina, pero en ltima instancia el curso de la
Historia. Mientras que la superestructura realiza un cmulo de determinaciones
eficaces sobre esa determinacin en ltima instancia por la economa. Hablar
de una contradiccin pura y simple y no sobredeterminada es absurdo. Que
haya podido servir de modo pedaggico o que haya resultado en un momento
histrico determinado de la historia no marca su destino. Es hora de levantar la
teora a las circunstancias, a las nuevas necesidades histricas.
la dialctica como la teora que acepta:
1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que
identifican el ser con lo permanente, la concepcin dialctica concibe
al movimiento como una de las categoras fundamentales del ser, la
realidad est sometida al devenir y la historia, por lo que quien no

sea capaz de captar un objeto en trminos de su construccin

histrica, de su formarse a travs del tiempo, no comprender bien
dicho objeto.
2) La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de
contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el
mbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en
la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente
dicha. Esta idea, traducida en trminos de teora poltica, implica
comprender cmo las distintas construcciones sociales son
consecuencia del conflicto entre clases sociales antagnicas.
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico,
desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden
racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema ms
abstracto de todo cambio es el de tesis, anttesis y sntesis:

tesis: o momento de afirmacin de una realidad;

anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;

sntesis: o momento de integracin de las dos realidades

contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una
tesis nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a
una sntesis nueva, etc.

(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la

filosofa hegeliana y el idealismo alemn que en los textos de Marx y
Engels,
quienes
prefieren
los
trminos
afirmacin, negacin y negacin de la negacin). la ms
importante es la de la contradiccin: para la dialctica la
contradiccin, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensin
fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx
reconocern un antecedente en la idea heracliteana de la guerra,
es decir, la oposicin de los contrarios, como el padre de todas las
cosas, la esencia ntima del ser.

Como Marx dio los dos extremos de la cadena, es necesario ampliar la teora y,
en vez de segus cosntruyendo protocolos de experiencias (critica a los
economicistas), es necesario decir que la teora de la eficacia especfica de las
superestructuras y otras circunstancias debe ser elaborada- Es ac donde
Althusser, al igual que introduce el termino de la sobredeterminacin se

especifica por abordar la teora de la esencia pura de los elementos de la

superestructura (ideologa, AIE, ARE) El nico que continu su exploracin fue
Gramsci. Es un campo necesario para permitir pensar la existencia y naturaleza
de las superestructuras, de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista.
Es dentro de este contexto que Althusser va a desarrollar una teora de la
ideologa para intentar explicar como se produce la reproduccin de las
condiciones de produccin que sostiene un cierto modo de produccin
dominante en una formacin social.
Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar
en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la
superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto de vista de la reproduccin
para que se aclaren muchas cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles
respuesta conceptual, la metfora espacial del edificio (Althusser, aparatos
ideolgicos)
Estado: como una mquina de represin que permite a las clases dominantes
asegurar su dominacin (Aparato represivo del Estado), pero tambin a partir
de los aparatos ideolgicos del Estado que son cierto nmero de realidades que
se presentan bajo la forma de instituciones distintas y especializadas para
efectivizar esa reproduccin (familia, iglesia,
escuela,poltica,sindicalismo,cultura, etc).
La ideologa no tiene historia, es omnipresente, transhistrico, inmutable en su
forma en todo el transcurso de la historia. La ideologa es una representacin
de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de
existencia, Es una relacin de relaciones.
Asimismo, Althusser incluye la materialidad de la ideologa para pensar la
reproduccin de las relaciones de produccin. la ideologa tiene una existencia
material. Donde la ideologa est tejida en la vida social, en las prcticas
sociales. Se materializa a partir de prcticas concretas definidas por los
Aparatos ideolgicos del Estado. Son estos aparatos ideolgicos del estado
donde se concreta la reproduccin de las relaciones de produccin de una
sociedad, pero es a travs de estos mismos dispositivos donde se puede
alcanzar la transformacin social, tal como lo seala Pecheux, citando a
Althusser.
Pecheux, seala que la reproduccin/transformacin es propio del carcter
nodalmente contradictorio de cualquier modo de produccin basado en una
divisin de clases, es decir cuyo principio sea la lucha de clases. Es decir que,
entender y comprender los distintos dispositivos que llevan a la reproduccin
de las relaciones de produccin, es necesario para posibilitar la transformacin
de esas relaciones de produccin.

Es en los aparatos ideolgicos del estado donde se materializa la ideologa. Las

ideologas no estn hechas de ideas sino de prcticas.La ideologa no es una
mera manipulacin que a unos interpela y a otros no, es decir que no hay
intencionalidad dominante ya que interpela a todos los individuos en tanto
sujetos. Los AIE no son la expresin de dominacin, sino el medio y el lugar de
realizacin de esa dominacin. Es el espacio donde se realiza la dominacin.
Pecheux: Las condiciones ideolgicas de reproduccin/transformacin,
condiciones contradictorias, son constitudas en un momento histrico dado,
para una formacin social dada, por el complejo conjutno de los AIE contenidos
en esa formacin social. Se trarta de un conjunto complejo con relaciones de
contradiccin- desigualdad-subordinacin entre sus elementos, ya que sera
absurdo pensar que todos los AIE contribuyen por igual a la reproduccin de las
relaciones de produccin y su transformacin. NO, sino que cada AIE tiene
propiedades REGIONALES, es decir, dispositivos especficos en el campo de
accin, especializacin evidente en la funcin de reproduccin/transformacin.
La instancia ideolgica en su materialidad concreta existe en la forma de
formaciones ideolgicas (AIE) que tienen carcter regional y suponen a la vez
posiciones de clase ( constantemente presente la lucha de clases. Porque los
AIE suponen prcticas de clase, yo no soy capitalista a priori, sino que a partir
de mis prcticas es que soy capitalista. LO mismo con un trabajador. Yo no soy
trabajador, a priori, sino en la medida de mis prcticas. La ideologa constituye
a los individuos en sujetos en las prcticas. No existen las posiciones de clase
o luchas de clase en forma abstracta en tanto que la lucha de clases se
concreta en las mismas prcticas. En ese sentido, es que lo que postula
Pecheux en relacin a las regiones es que no importa el contenido mismo de
los AIE, de su regionalidad, sino de la divisin misma en regiones y las
relaciones de desigualdad-subordinacin entre esas regiones es lo que est en
juego en la lucha ideolgica de clase. Lo que hace que la reproduccin triunfe
sobre la transformacin correspondera a mantener, ms o menos sin cambios
cada regin ideolgica para que, en la relacin de desigualdad, subordinacin
contradiccin con el resto de las regiones siga mantenindose la organizacin
social. Es decir, mantener sus lmites de accin para seguir sosteniendo una
cierta determinada organizacin social.
Proponer una transformacin reside en la lucha por imponer dentro del
complejo de los AIE, nuevas relaciones de desigualdad-subordinacin que
tengan como resultado una transformacin del conjunto de los AIE en su
relacin con el aparato del Estado (poder del Estado) y as devenga una
transformacin del mismo aparato.
La reproduccin/transformacin es un proceso objetivo que tiene que ser
interrogado para comprenderlo y alcanzar la transformacin.

Pecheux retoma la tsis central de Althusser que sostiene que la ideologa

interpela a los individuos como sujetospara pensar a esta interpelacin como
la operacin por la cual se realiza la reproduccin/transformacin.
Althusser seala que la categora del sujeto es constitutiva de toda ideologa,
pero en tanto la ideologa tiene por funcin la constitucin de los individuos
como sujetos concretos. Aqu hay una similitud con el psicoanlalisis en tanto
que: tanto la ideologa como el inconsciente son dos estructuras que ocultan su
propia existencia dentro del funcionamiento produciendo una red de verdades
evidentes subjetivas en las que el sujeto se constituye. Freud revel
justamente que lo que hay en el inconsciente es parte constitutiva del sujeto,
no es una deformacin sino el propio sujeto, lo que corrompa con la mirada
de entonces de que el sujeto llegara a su expresin mxima mediante las
luces de la razn. Aqu Freud rompe con este humanismo y explicita que el
inconsciente tambin es constitutivo y propio del hombre.
Asimismo, a travs de la ideologa, tenemos una cierta evidencia que no es
ms que el efecto ideolgico por excelencia, que es la evidencia del sujeto. Es
decir,la evidencia de la existencia espontnea del sujeto como origen y causa
en s misma.
Que haya interpelacin, permite pensar que en el sujeto confluyen los AIE, ARE,
todos los aparatos de la superestructura en su interpelacin. Lo que Althusser
intenta explicar en su teora, es que a travs del materialismo histrico, la
ciencia, lo extra-ideolgico, de la objetivacin de la ideloga, es posible
comprender estos procesos de reproduccin, al menos objetivarlos. Intenta
explicar cmo las cosas se reproducen en las operaciones discursivas a las que
denomina aparatos ideolgicos del estado que tienen lugar en el seno mismo
de la sociedad. A travs de estas es que se interpela a los individuos en tanto
sujetos.
Porque antes de que se pueda constituir como sujeto, el sujeto es-ya-sujeto.
Siempre va a ser interpelado como tal. Antes de hablar en el imaginario ya se
constituye el sujeto, entonces, el sujeto es ya-interpelado.
Como no es posible simbolizar el momento en el cual se constituye el sujeto,
no es porque es una evidencia en s misma, sino porque la interpelacinidentificacin ( donde el sujeto se constituye como identidad especfica) tiene
un efecto retroactivo del sentido, es decir que hay un proceso del significante
en esta interpelacin. (Es decir el significante, lo que representa al sujeto para
otro significante). El sujeto es un efecto de un proceso proceso
significante. El sujeto aparece como un proceso de representacin dentro del
no sujeto constitudo por la red de significantes en el sentido de lacan:el sujeto
es atrapado por esta red- sustantivos comunes- y sustantivos propios,
efectos de desplazamiento de modo que aparece como causa de s mismo.

Pero no hay una esencia del sujeto, no hay una pura presencia o una
evidencia a priori, sino que hay un proceso de representacin. por eso
creemos que nos comunicamos, por eso creemos que somos sujetos, pero no
es ms que un efecto ideolgico, no una evidencia, pero se constituye como un
olvido necesario en trminos de ZiZek, por el cual sino no podramos vivir:
Lo saben y lo hacen igual.