5HH[LRQHVHQWRUQRDODSUHVHQFLD

de instrumentos musicales aerfonos

DQGLQRVHQFRQWH[WRVHGXFDWLYRV
urbanos del mbito local
Miguel ngel Ibarra Ramrez
migibarra@gmail.com
Profesor de msica y musiclogo
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
(VWXGLDQWHVGHO
&ROHJLR,OGHIRQVR
&DOGHUyQ3XHQWH
$OWR5HJLyQ
0HWURSROLWDQD


Resumen
(ODUWtFXORDERUGDDOJXQRVGHORVXVRVIXQFLRQHV\VLJQLFDGRVRWRUJDGRV
a los instrumentos musicales aerfonos andinos (quena/kena, sicu/siku, tarka)
HQ FRQWH[WRV XUEDQRV HGXFDWLYRV GHO iPELWR ORFDO (O UHODWR LQYHVWLJDWLYR VH
GHVDUUROODHQWRUQRDODVDFFLRQHV\GLVFXUVRVTXHVXVWHQWDQODDFWXDOH[LVWHQFLD
de propuestas (trabajos de titulacin, publicaciones de material didctico sono-
ro, escrito y audiovisual, talleres y agrupaciones) a travs de las cuales se han
insertado los instrumentos de viento de origen andino en y desde un lugar di-
ferente al de su prctica originaria, la que ha generado un proceso de adopcin
y adaptacin de dichos instrumentos en nuevos entramados socioculturales. La
presencia de estos instrumentos dentro de dos espacios y estticas musicales,
tales como la msica artstica popular occidental latinoamericana y los colec-
tivos urbanos de msica tradicional comunitaria andina, permite observar la
formacin, desarrollo y vigencia de correlatos entre identidad sociocultural e
identidad musical, lo que ha evidenciado el desarrollo de procesos de hibrida-
FLyQ\WUDQVFXOWXUDFLyQHQHOFRQWH[WRORFDODFWXDO
Conceptos clave: Aerfonos, andino, hibridacin, transculturacin, identidad, diversidad.
Am - Revista de Pedagoga en Msica - Ao 2 volumen 2, 2014, Santiago de Chile

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Miguel ngel Ibarra Ramrez

Introduccin
Para llegar al tema propuesto, y a modo de panorama introductorio, pri-
meramente presentar un enfoque posible para abordar la relacin entre los
conceptos identidad, msica y educacin. Para esto he preparado algunas refe-
rencias en torno a la construccin de las identidades culturales en las socieda-
des actuales y los procesos de hibridacin, multiplicidad identitaria y transcul-
WXUDFLyQ/XHJRUHYLVDUpDOJXQDVQRFLRQHVVREUHORVFRQWH[WRVHGXFDWLYRVGHO
mbito local y su relacin con la msica, en cuanto elemento y lenguaje que
permite conocer, respetar y valorar la diversidad de identidades.

1. Las sociedades actuales y sus expresiones musicales:

hibridacin y multiplicidad de identidades
transculturales

Actualmente formamos parte de una dinmica sociocultural en la que pode-

mos observar y vivenciar cmo diversos referentes identitarios adquieren sentido
y se relacionan en distintos mbitos de nuestras vidas. Los procesos vinculados
a la globalizacin, tales como las migraciones y el auge de las tecnologas de la
LQIRUPDFLyQKDFHQTXHDPRGRJHQHUDOQXHVWURFRQWH[WRORFDOHVWpLQPHUVRHQ
XQD GLDOpFWLFD FUX]DGD SRU OD FRQWLQXD FRPELQDFLyQ GH H[SUHVLRQHV FXOWXUDOHV
de distinta ndole, lo que genera nuevas formas de comunicarnos, comprender,
sentir e interpretar nuestro ser en este tiempo/espacio, en este lugar. Nstor Gar-
FtD&DQFOLQLDQHVGHOVLJORSDVDGRSURSRQtDODQRFLyQGHFXOWXUDV
hbridas para referirse a las construcciones ideolgicas que los actuales con-
glomerados han ido desarrollando, en la cual lo tradicional y lo moderno son
FRQFHSWRVHQFRQWLQXDUHGHQLFLyQ\QRQHFHVDULDR~QLFDPHQWHRSXHVWRV1. Si a
ORDQWHULRUVXPDPRVODVUHH[LRQHVUHDOL]DGDVSRU6HUJLR/DUUDtQHQVX
WH[WR,GHQWLGDG&KLOHQDSRGHPRVGHFLUTXHHOFRQWLQXRSURFHVRGHKLEULGDFLyQ
formador de los actuales entramados locales nos sita dentro de la posibilidad de
LGHQWLFDFLyQKDFLDXQDPXOWLSOLFLGDGGHLGHQWLGDGHVFXOWXUDOHVFRH[LVWHQWHVVL-
tuacin observable en los diferentes colectivos humanos en los cuales participa-
1 Tanto las transformaciones de las culturas populares como las del arte culto coinciden en mos-
trar la realizacin heterognea del proyecto modernizador en nuestro continente, la diversa arti-
culacin del modelo racionalista liberal con antiguas tradiciones aborgenes, con el hispanismo
FRORQLDOFDWyOLFRFRQGHVDUUROORVVRFLRFXOWXUDOHVSURSLRVGHFDGDSDtV>@/DFRPXQLFDFLyQ
UDGLDO\WHOHYLVLYDDPSOLFyDHVFDODQDFLRQDOHLQWHUQDFLRQDOP~VLFDVGHUHSHUFXVLyQORFDO>@
lo que ya no puede decirse es que la tendencia de la modernizacin es simplemente provocar
la desaparicin de las culturas tradicionales. El problema no se reduce, entonces, a conservar
y rescatar tradiciones supuestamente inalteradas. Se trata de preguntarnos cmo se estn trans-
formando, cmo interactan las fuerzas de la modernidad. (Garca Canclini, 1990).

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Escuela de Msica, Universidad Academia de Humanismo Cristiano

5HH[LRQHVHQWRUQRDODSUHVHQFLDGHLQVWUXPHQWRVPXVLFDOHVDHUyIRQRVDQGLQRV
HQFRQWH[WRVHGXFDWLYRVXUEDQRVGHOiPELWRORFDO

mos cumpliendo una variedad/diversidad de roles de manera simultnea2. Tanto

la hibridacin cultural como la multiplicidad identitaria tienen un correlato en lo
musical: es comn observar la presencia de personas y colectivos que desarrollan
XQDGLYHUVLGDGGHH[SUHVLRQHVPXVLFDOHVRWURUDYLVWDVFRPROHMDQDV\DMHQDVODV
que hoy aparecen cada vez ms cercanas y asimiladas por la sociedad en la que
se desenvuelven. El proceso de transculturacin, desarrollado desde el mbito
PXVLFROyJLFRSRU-RVHS0DUWtH[SOLFDODH[LVWHQFLDQRVRORGHXQDYDULH-
GDGGHP~VLFDVGHQWURGHXQHQWUDPDGRVRFLDOHVSHFtFRVLQRTXHWDPELpQVXPD
DODUHH[LyQQXHYRVVLJQLFDGRVSDUDODVP~VLFDVTXHDSDUHFHQHQFRQWH[WRV
diferentes a los de su origen, a la vez que sustenta la combinacin de elementos,
HVWpWLFDV\VRQRULGDGHVGDQGRSDVRDOVXUJLPLHQWRGHQXHYDVH[SUHVLRQHV\OHQ-
JXDMHVPXVLFDOHVUHVLJQLFDGRV3.

2. Msica y educacin
Si nos instalamos en el supuesto de que las sociedades debiesen generar con-
WH[WRVHGXFDWLYRVFRKHUHQWHVHLQYROXFUDGRVFRQODVLGHQWLGDGHVFXOWXUDOHVTXH
conforman dicha sociedad, integrando en sus objetivos y procesos la compren-
sin y participacin de las dinmicas sociales y culturales locales actuales (glo-
balizacin, hibridacin y transculturacin), lo pertinente hoy sera promover una
educacin desde la diversidad, siendo esta un rasgo propio de nuestro tiempo.
2 Los componentes de la identidad han sido delimitados por Larran en tres aspectos, con-
sistentes en el autorreconocimiento, la materialidad y el reconocimiento mutuo: Todas las
LGHQWLGDGHVSHUVRQDOHVHVWiQHQUDL]DGDVHQFRQWH[WRVFROHFWLYRVFXOWXUDOPHQWHGHWHUPLQDGRV
>@3ULPHURORVLQGLYLGXRVVHGHQHQDVtPLVPRVRVHLGHQWLFDQFRQFLHUWDVFXDOLGDGHV
HQWpUPLQRVGHFLHUWDVFDWHJRUtDVVRFLDOHVFRPSDUWLGDV>@>(QVHJXQGRWpUPLQRFRQVLGHUD-
PRVHO@HOHPHQWRPDWHULDOHOFXHUSR\SRVHVLRQHVPDWHULDOHVGHOLQGLYLGXRTXHSURSRUFLRQDQ
DXWRUUHFRQRFLPLHQWR><HQWHUFHUOXJDUDSDUHFHQ@ORVRWURVODFRQVWUXFFLyQGHODLGHQWLGDG
es un proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo (Larran, 2004). Las dinmicas so-
ciales presentes en situaciones cotidianas, privadas y pblicas, otorgan a la identidad cultural
FLHUWDH[LELOLGDG\ODSRVLELOLGDGGHFRQWLQXDUHFRQVWUXFFLyQDQWHORTXHHODXWRUSURSRQH
construir una mirada dentro de un proceso abierto a las transformaciones.
3 Un entramado cultural est constituido por diferentes hechos culturales articulados entre s y
SUHVXSRQHODH[LVWHQFLDGHXQFyGLJRVLVWpPLFRFRPSDUWLGRSRUORVDJHQWHVVRFLDOHVTXHSDUWLFL-
SDQGHHVWHHQWUDPDGRFXOWXUDO>@(OHQWUDPDGRHVWiFRQVWLWXLGRSRUXQFRQMXQWRSROLGLPHQ-
sional de elementos culturales pertenecientes tanto al mbito de las ideas, de las acciones y de
ORVSURGXFWRVFRQFUHWRV>@/DLGHDGHWUDQVFXOWXUDFLyQFRPRVtPLOGHWUDQVSODQWDUXQiUEROR
una planta de un sitio a otro, resulta quiz en ocasiones algo simplista. Transculturacin implica
VREUHWRGRODLGHDGHDOJRQXHYR\GLIHUHQWHTXHVHDSRUWDDXQFRQWH[WRFXOWXUDOGLVWLQWRDOGH
VXVXUJLPLHQWR>@3RGHPRVHQWHQGHUWRGRSURFHVRGHWUDQVFXOWXUDFLyQFRPRDTXHODFWRGH
difusin que implique cambios formales, semnticos y funcionales como resultado de la propia
constitucin y dinmica interna del nuevo entramado cultural en el cual se ha producido la di-
IXVLyQ(QODWUDQVFXOWXUDFLyQHOHOHPHQWRFXOWXUDOGLIXQGLGRH[SHULPHQWDXQFDPELRGHSXQWRV
IRFDOHV>@(OWUDQVYDVHGHFRQWHQLGRVGHXQHQWUDPDGRFXOWXUDODRWURWDOFRPRHVQRUPDO
TXHVXFHGDHQORVSURFHVRVWUDQVFXOWXUDOHV>LPSOLFD@GHWHUPLQDGRVFDPELRVGHWLSRIRUPDO
(Mart: 2004).

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Miguel ngel Ibarra Ramrez

(Q6DQWLDJRDFWXDOPHQWHSRGHPRVREVHUYDUODH[LVWHQFLDGHHVSDFLRVLQV-
tituciones y agrupaciones que entregan formacin para los diferentes mbitos
de nuestras vidas, los cuales proponen una multiplicidad de saberes, formas
y rutas para la apropiacin de algn conocimiento y el acercamiento a una
disciplina. La msica y sus procesos de enseanza/aprendizaje tambin son
parte de dicha lgica: desde los talleres y conjuntos barriales hasta las carreras
acadmicas, la gama de posibilidades para conocer, entender y vivenciar una
msica desbordan los lmites que podemos nombrar en esta entrega. El inters
y necesidad por incorporar la diversidad sociocultural es observable en la re-
lacin entre formacin y msica. En los documentos emanados del Ministerio
de Educacin chileno, tales como los programas para el estudio de la msica
como asignatura escolar (Mineduc decreto n.2960/2012) aparecen prrafos
que promueven la enseanza de la msica como accin cultural:
6HHVSHUDTXHORVHVWXGLDQWHVGHVFXEUDQLGHQWLTXHQ\YLYHQFLHQODV
caractersticas musicales de la cultura propia y ajena y desarrollen su
creatividad inspirados en esto. As irn incorporando un sentido de
identidad y de respeto por la diversidad. (Mineduc, 2012: 44)
0iVDOOiGHODSURSXHVWDRFLDOODFXDOHVGHXVRYROXQWDULRSDUDODVLQVWL-
tuciones que conforman el sistema educativo escolar nacional, podemos decir
que actualmente una parte no menor de los procesos de enseanza-aprendizaje
musical se construyen desde una diversidad sociocultural inherente a sus par-
WtFLSHVVLWXDFLyQSRVLEOHGHREVHUYDUHQODH[LVWHQFLDGHXQDDPSOLDJDPDGH
OHQJXDMHV\HVWpWLFDVPXVLFDOHVUHODFLRQDGDVDFRQWH[WRVHGXFDWLYRVDWUDYpVGH
distintos proyectos y agrupaciones, los cuales van desde formatos ms conser-
vadores, tales como las orquestas, coros y conjuntos de proyeccin folklrica,
KDVWDSUR\HFWRVH[SORUDWRULRVWDOHVFRPREDQGDVGHURFNMD]]RSRSHQVDP-
bles instrumentales de una msica en particular (msica antigua, msica
andina), elencos artsticos, comparsas y talleres de artes integradas, entre
RWURV 'XUDQWH HO SUHVHQWH VLJOR VH KD HQIDWL]DGR HQ XQD SHGDJRJtD PXVLFDO
consciente y activa en torno a la diversidad cultural propia de los entramados
TXHFRQIRUPDQHOFRQWH[WRFKLOHQRSURSRQLHQGRTXHHOSURFHVRGHLQVHUFLyQ
de un hacer musical en una comunidad escolar adjunte el desarrollo de una
YLVLyQDPSOLDVREUHODVLGHQWLGDGHV\OHQJXDMHVPXVLFDOHVH[LVWHQWHVWDQWRHQHO
FRQWH[WRLQPHGLDWRHQTXHVHGHVHPSHxDODODERUGRFHQWHFRPRHQHOFRQWH[WR
local (familiar, barrial, regional, nacional, continental, global). En relacin a
esto, se ha sealado que
El profesor de Educacin Musical debiera prepararse para enfrentar su
propio mundo musical conciliando, como parte de la sntesis cultural,
los ritmos, melodas, armonas, formas, modos interpretativos y timbres
latinoamericanos, europeos, africanos e indgenas que interactan en
ORVHVSDFLRVS~EOLFRV\SULYDGRVHQULWRVFHUHPRQLDVHVWDVUHOLJLRVDV
y recreativas . (Barrientos, 2001)
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HQFRQWH[WRVHGXFDWLYRVXUEDQRVGHOiPELWRORFDO

3. Sobre los aerfonos andinos y los contextos

educativos locales
(VWDEOHFLGRVDOJXQRVFRQFHSWRVLQWURGXFWRULRVODSUHVHQWHUHH[LyQFRQ-
WLQ~DHQWRUQRDOYtQFXORH[LVWHQWHHQWUHODVLGHQWLGDGHVORFDOHVVXVH[SUHVLR-
nes socioculturales-musicales y la educacin artstico-musical, concentrando
nuestra atencin, en este caso, en la presencia de los instrumentos musica-
les aerfonos denominados andinos (quenas, sikus/zampoas, tarkas) en el
marco de espacios formativos. Como ya hemos mencionado, hoy es posible
observar un abanico creciente de propuestas y acciones a travs de las cuales
se han relacionado conceptos tales como identidad, cultura, educacin (ense-
xDQ]DDSUHQGL]DMH \ P~VLFD /D H[LVWHQFLD GH GLIHUHQWHV IRUPDV GH DERUGDU
estos trminos, como un conjunto de ideas relacionadas entre s y llevadas a
un hacer o proyecto educativo-musical en particular, se vincula en gran medi-
GDFRQORVPRWLYRV\VLJQLFDGRVSURSLRVTXHFDGDSHUVRQD\FROHFWLYRGDQD
dichos conceptos, es decir, cmo se apropian de estos: cmo los comprenden
\SUR\HFWDQ'HVGHPHGLDGRVGHOVLJOR;;GRFHQWHVIRONORULVWDVHLQYHVWLJD-
GRUHVKDQJHQHUDGRSURSXHVWDVTXHEXVFDQGLYHUVLFDUWDQWRODFRQFHSFLyQGH
identidad chilena como los alcances de la educacin musical, tendiendo a ge-
QHUDUOD]RVKDFLDXQDGLYHUVLGDGGHH[SUHVLRQHVSRSXODUHVORFDOHV\GHOiPELWR
continental, acercndose a instrumentos, repertorios y estticas propias de las
culturas tradicionales, en algunos casos abordando instrumentos y repertorios
de antecedentes precolombinos y coloniales4'HQWURGHHVWHPDUFRVHVLW~DOD
llegada de instrumentos musicales de origen cultural andino (quena, charango,
siku/zampoa) a los espacios artsticos, mediticos y formativos locales. En
la ciudad de Santiago, dichos instrumentos son inicialmente difundidos y en-
seados por folkloristas de la Regin de Tarapac, como es el caso de Freddy
Calatambo Albarracn5TXLHQKDGHQLGRODSUHVHQFLDGHLQVWUXPHQWRVWDOHV
como la zampoa, la quena y el charango como parte del aporte organolgico
4 Ya a comienzos de los 50 hay un incremento de actividades como conciertos y charlas, una
FUHFLHQWHHGLFLyQGHSXEOLFDFLRQHV\JUDEDFLRQHVIRQRJUiFDVXQDSUROLIHUDFLyQGHHVFXHODVGH
WHPSRUDGDGHOD8QLYHUVLGDGGH&KLOHHQSURYLQFLDVXQH[WHQVRWUDEDMRGHFRQRFLPLHQWRHLQYHV-
tigacin sistemtica de los valores culturales tradicionales. Son numerosos los especialistas que
se dedican a este trabajo. (Parada, 2008, p.18).
5 Los espacios de difusin que logr Albarracn no solo guardan relacin con la empresa del
espectculo de variedades, tambin denominada revista. Podemos agregar menciones so-
bre su labor pedaggica-formativa en torno a elementos culturales regionales de carcter an-
dino, que a inicios de la dcada del sesenta realiz a travs de la prensa e instituciones, como
lo fue la difusin de instrumentos y repertorios folklricos andinos que realiz en la escuela
Pedro Aguirre Cerda, en la comuna de Quinta Normal. Calatambo informaba ampliamente
en la prensa sobre los gneros, instrumentos y festividades de la regin andina chilena, y
comenzaba a ensear folklore andino en 1960 en el Centro Cultural Pedro Aguirre Cerda,
GH6DQWLDJR$FHYHGRHQ*RQ]iOH]2KOVHQ\5ROOH&RPHQWDULRVHQ
relacin con su participacin enseando folklore nortino/pampino, en la entrevista realizada
SRU0LJXHO'DYDJQLQR\SXEOLFDGDSRU5DGLR&RRSHUDWLYDODFXDOVHSXHGHHVFXFKDUHQHO
link: http://www.cooperativa.cl/noticias/entretencion/musica/acordes-mayores-calatam-
bo-albarracin/2013-10-02/232817.html

Am - Revista de Pedagoga en Msica - Ao 2 volumen 2, 2014, Santiago de Chile

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Miguel ngel Ibarra Ramrez

de la msica nortina, formulando una perspectiva regional en la que la cons-

truccin del sonido musical se enmarcaba en el proceso socio-histrico vincu-
lado tanto a la industria del salitre como al territorio y sociedades de la pampa,
el cual atrajo hacia dicha zona minera grupos humanos de distinto origen, lo
TXHRWRUJyXQVHQWLGRPHVWL]RDOVRQLGRPXVLFDOTXHGHQtD\GLIXQGtDFRPR
nortino-pampino:
La msica nortina est compuesta de muchas zonas. Por ejemplo, de la
parte boliviana, llegaron algunos instrumentos que usan la gente que toca
DKtODTXHQDOD]DPSRxDODVLNXUL>@<WDPELpQGHO3HU~HOFKDUDQJR
>@HVD]RQDGHOQRUWHIXHXQDDWUDFFLyQGHPXFKDVUHJLRQHVSRUTXHHUD
una parte rica donde la gente trabajaba poco y ganaba mucha plata. El que
lleg ah trajo las cosas de su tierra, se mezcl todo eso ah6.

&RQMXQWR IRONOyULFR GH OD (VFXHOD GH FXOWXUD SRSXODU 3HGUR $JXLUUH &HUGD IUHQWH DO FHUUR 6DQWD
/XFtD5HJLyQ0HWURSROLWDQDVI

Posteriormente, y luego de desarrollados los movimientos musicales de

La Nueva Cancin Chilena y El Canto Nuevo, as como tambin ocurri-
GRHOGHQRPLQDGRERRPGHODP~VLFDDQGLQDKDFLDQHVGHODGpFDGDGHO
setenta, los instrumentos musicales andinos occidentalizados7 fueron paula-
WLQDPHQWHDVLPLODGRV\UHVLJQLFDGRVGHQWURGHOFRQWH[WRORFDODWUDYpVGH
GLVWLQWRVFRQMXQWRVSUR\HFWRV\HVSDFLRVDUWtVWLFRPXVLFDOHV'LFKDFHUFDQtD
motiv el trabajo de estudiosos, msicos y docentes, quienes han visto en
 (QWUHYLVWDDOVHxRU&DODWDPER$OEDUUDFtQHQKWWSZZZ\RXWXEHFRPZDWFK"Y %PH&SPJ
MQ9N IHDWXUH UHODWHG9LVLWDGRGHRFWXEUHGHO
7 Cabe sealar que hablamos de instrumentos musicales urbanos andinos a los cuales han sido
integrados parmetros esttico-musicales occidentales, tales como la quena desarrollada por
el msico suizo Raymond Thevenot (http://es.wikipedia.org/wiki/Raymond_Thevenot).

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5HH[LRQHVHQWRUQRDODSUHVHQFLDGHLQVWUXPHQWRVPXVLFDOHVDHUyIRQRVDQGLQRV
HQFRQWH[WRVHGXFDWLYRVXUEDQRVGHOiPELWRORFDO

los instrumentos aerfonos andinos diversas posibilidades para el desarro-

llo musical y cultural en las ltimas dcadas. En algunos de estos casos, se
ha buscado potenciar tanto la accesibilidad material hacia un instrumento
musical de fcil y econmica construccin y ejecucin (el siku/zampoa de
policarbonato de vinilo), as como tambin se ha considerado relevante el
acercamiento hacia las referencias sonoro-musicales de las identidades cul-
turales latinoamericanas:
La necesidad de que el alumno cuente con los elementos materiales
necesarios para realizar una actividad musical-instrumental en forma
plena fue la motivacin que hizo nacer este trabajo. La riqueza cultural
que posee Latinoamrica es una fuente que nos ofrece elementos que no
debemos desechar, por formar parte de nuestra identidad como nacin
y continente. Por lo cual, la utilizacin de aerfonos precolombinos de
uso vigente en nuestra educacin musical cumple con ambas condicio-
nes. (Montero, 1985, p. 95).
2WURVWUDEDMRVKDQHVER]DGRXQDUHH[LyQFUtWLFDKDFLDHOHVFDVRHVWXGLR
de los instrumentos aerfonos andinos, al mismo tiempo que han ido consoli-
dando una observacin de estos dentro de los desarrollos propios de la esttica
musical popular urbana local:
Al conocer el inters de algunos compositores por incluir instrumen-
tos populares de origen vernculo latinoamericano en sus obras, con-
sideramos oportuno sistematizar informacin acerca de los recursos
WpFQLFRV SRVLEOHV GH UHDOL]DU HQ HVWRV LQVWUXPHQWRV >@ HQ QXHVWUR
SDtVQRH[LVWHQWH[WRVSXEOLFDGRVFRQLQIRUPDFLyQDFHUFDGHUHFXUVRV
tcnicos de instrumentos latinoamericanos. Considerando, adems,
que desde el nacimiento de la Nueva Cancin Chilena han transcu-
UULGRDSUR[LPDGDPHQWHDxRVODSVRHQTXHVHKDQIRUPDGRH[SH-
rimentados intrpretes y se ha compuesto un considerable volumen
de msica, creemos fundamental la sistematizacin de esta informa-
cin. (Quezada y Soto: 1997)
$OUHVSHFWRSRGHPRVVHxDODUTXHHQHOFRQWH[WRQDFLRQDOH[LVWHQDFWXDO-
mente algunos proyectos/agrupaciones musicales que han buscado construir
una sistematizacin de los aerfonos andinos, siendo estos observados y em-
pleados desde una esttica musical artstico-acadmica latinoamericana8.
 'RVHMHPSORVGHDJUXSDFLRQHVTXHKDQRSWDGRSRUGHVDUUROODUXQIRUPDWROLJDGRDODP~VLFD
acadmica occidental, incluyendo elementos sonoros andinos, son Barroco Andino (http://
www.barrocoandino.scd.cl/integrantes.html) y la Orquesta Andina de la PUCV (http://www.
orquesta-andina.cl/).

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%DUURFR$QGLQRHMHFXWDQGR]DPSRxDVFURPiWLFDV'HHVSDOGDVDOS~EOLFRHOGLUHFWRUGHOFRQMXQ-
WR-DLPH6RWR/HyQ

'HIRUPDPiVUHFLHQWHKDQVXUJLGRRWUDVSURSXHVWDVTXHSUHVHQWDQpQIDVLV
pedaggicos centrados en la bsqueda y difusin de los aspectos sonoro-iden-
WLWDULRVGHODVH[SUHVLRQHVPXVLFDOHVGHODVFRPXQLGDGHVGHO$QGHSURIXQGL-
zando el correlato entre identidad musical e identidad cultural:
Puede la cultura aymara, a travs de sus elementos instrumentales
y musicales, inseparablemente relacionados con su visin cosmog-
nica, convertirse en una herramienta importante en el desarrollo de
ODDFWLYLGDGPXVLFDOHVFRODU">@/DSUHVHQWHPHPRULDGHWtWXORSUH-
tende plasmar en forma escrita y audiovisualmente la relacin entre
DOJXQRVDVSHFWRVORVyFRVVRFLDOHVFXOWXUDOHV\UHOLJLRVRVTXHH[LV-
ten entre la cosmovisin del hombre aymara y su msica. Para esto
presentamos una de las dos agrupaciones que instrumentales que se
YLQFXODQFRQODVDXWDVGHSDQJHQpULFDPHQWHOODPDGDV]DPSRxDV
TXHHVODWURSDGH/DNLWDV>@(QUHODFLyQFRQORVP~VLFRVD\PDUD
hemos podido comprobar en terreno que los procesos de aprendizaje
ya mencionados se reproducen con igual similitud y frecuencia que
los msicos de nuestra cultura occidental, lo que nos lleva a proponer
ODDFWLYLGDGGHXWLOL]DUOD%DQGDGH/DNLWDVFRPRXQPHGLRHFD]\
QRYHGRVRHQHOORJURGHODVQDOLGDGHVSURSXHVWDVHQODViUHDVGHOD
enseanza de la msica, alzndose como una herramienta vlida e im-
portante en la sala de clases, transformando la msica como memoria
y patrimonio cultural, con especial referencia a tradiciones musica-
les. (vila y Padilla, 2002).
En sintona con una lnea de trabajos investigativos que promueven el co-
nocimiento e incorporacin de las prcticas musicales tradicionales en nuevos

100

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5HH[LRQHVHQWRUQRDODSUHVHQFLDGHLQVWUXPHQWRVPXVLFDOHVDHUyIRQRVDQGLQRV
HQFRQWH[WRVHGXFDWLYRVXUEDQRVGHOiPELWRORFDO

espacios9, tales como escuelas, universidades, academias y centros culturales,

en recientes publicaciones se han enfatizado las cualidades de la msica tradi-
cional comunitaria de aerfonos andinos y sus aportes al desarrollo interpre-
tativo musical (vinculado al trabajo complementario y colectivo), as como
tambin se ha otorgado relevancia al acercamiento vivencial como proceso y
GLQiPLFDGHDSUHQGL]DMHFRQFUHWRVLJQLFDWLYR\SHUWLQHQWH
En relacin con su implementacin pedaggica: observadas la senci-
llez rtmica del repertorio, facilidad de determinacin de alturas, sim-
pleza armnica e invalorable contenido humano, ms an el evidente
desarrollo de competencias blandas que su prctica conlleva, sea por
trabajo en equipo y de forma complementaria por ejemplo, es que con-
sidero el aula de clases como un buen lugar para la implementacin de
ODSUiFWLFDGH/DNLWDV\XQHQRUPHSRWHQFLDOHQHVWR>@'HERDUPDU
TXHHOQ~OWLPRGHHVWDLQYHVWLJDFLyQQRHVRWURTXHODDSUR[LPDFLyQ
a un dilogo intercultural a travs de la apreciacin, pero tambin de la
prctica, por lo que sugiero que sea este material, sino ya un comple-
mento, una invitacin a esta. (Muoz y Vernal, 2013)
En los ltimos aos, la prctica de instrumentos musicales aerfonos an-
dinos en forma comunitaria realizada por habitantes de origen no andino ha
ido en aumento en distintas ciudades, tanto a nivel nacional como continental
%DUUDJiQ6DQ0DUWtQ6iQFKH]GHVWDFDQGRFRPRFDUDF-
terstica comn de las agrupaciones y movimientos musicales una nocin de
9 En algunos programas de licenciatura en msica tradicional desarrollados recientemente
a nivel continental, se observa el desarrollo de un proceso de acercamiento hacia los cono-
FLPLHQWRV\H[SUHVLRQHVSRSXODUHVGHODVFRPXQLGDGHV\FXOWRUHVORFDOHVIRUPXODQGRSUR-
puestas que involucran saberes tradicionales dentro de un mbito acadmico profesional: La
LGHD>GHXQDOLFHQFLDWXUDHQJXLWDUUDDQGLQD\FULROOD@VXUJHGHODQHFHVLGDGGHTXHQXHVWUDV
culturas tradicionales sean reconocidas como saberes que estn en la capacidad de ser impar-
WLGRVDQLYHOXQLYHUVLWDULR>@$KtYHtDPRVXQJUDQSRWHQFLDOSRUGHVDUUROODU(UDQHFHVDULR
WHQHUXQDFDUUHUDGRQGHVHSXGLHUDHVWXGLDUHVWRVLVWHPiWLFDPHQWH>@(QWRQFHVSDUDTXH
HVWDP~VLFDVHDELHQLQWHUSUHWDGDHVLQGLVSHQVDEOHTXHVHHQWLHQGDGHTXpFRQWH[WRFXOWXUDO
QDFH3DUDQRTXLWDUOHHVHDLUHQRTXLWDUOHHOPHQVDMHTXHWLHQH>@(OGDUOHHVHQRPEUH
>/LFHQFLDWXUDHQJXLWDUUDDQGLQD\FULROOD@HVPX\LPSRUWDQWHSRUTXHOHGDHVHSURIHVLRQD-
lismo universitario a saberes tradicionales que, durante tanto tiempo, grandes maestros han
desarrollado y difundido. Y se han seguido creando tcnicas, pero ahora ya una institucin
reconoce que esos saberes estn al nivel de ser enseados en forma profesional. Permite que
una persona que los estudie adecuadamente, siguiendo las normas de cualquier institucin
HGXFDWLYDSXHGDOOHJDUDVHUXQSURIHVLRQDOHQHVDPDWHULD$GHPiVTXHDUPDHOGHUHFKR
DTXHSRGDPRVH[SUHVDUQRVDUWtVWLFDPHQWHEDMRHVHUyWXORGHSURIHVLRQDOFRQXQDUWHTXH
YLHQHGHQXHVWUDSURSLDFXOWXUD>@(VWRGHQLQJXQDPDQHUDVXVWLWX\HORTXHXQRDSUHQGHSRU
WUDGLFLyQQLWRGRORTXHXQRDEVRUEHSRUHOPHGLRHQHOTXHYLYH>@0iVELHQHVXQDKHUUD-
PLHQWDSDUDTXHWRGRHVHFRQRFLPLHQWRSXHGDVHUDSURYHFKDGRDOPi[LPR9LOODQXHYDHQ
Aquisito Noms, 2013).

Am - Revista de Pedagoga en Msica - Ao 2 volumen 2, 2014, Santiago de Chile

101

Miguel ngel Ibarra Ramrez

identidad colectiva entendida como comunidad musical10, la cual promue-

ve la integracin complementaria/plural por sobre el virtuosismo individual
tanto en la interpretacin instrumental como en la participacin sociocultural
(Valencia, 1989):
Gran parte de las tradiciones musicales andinas son inherentes a la
prctica colectiva, es decir, que hacer msica es una manera de hacer la
FRPXQLGDG\GHLQWHUDFWXDUFRQHOODHQXQPDUFRGHH[SUHVLRQHV\YD-
lores compartidos. En el tiempo actual es posible ver diversas msicas
andinas emergiendo en las urbes: se percibe claramente que el potencial
para construir comunidades humanas alrededor de la prctica musical
toma diariamente mayor importancia (Ponce, 2008).

7DOOHU 7XSDF .DWDUL  8$+& LQWHUSUHWDQGR HO HVWLOR VLNX PRUHQR GHO %DUULR 0DxD]R GXUDQWH OD
IHVWLYLGDG9LUJHQGHO&DUPHQ6DQWLDJRGH&KLOHGHMXOLRGHO

10 Estas agrupaciones o comunidades musicales han incorporado (desde distintas perspectivas

y de diversas formas) componentes propios de la espiritualidad y cosmovisin de las comuni-
dades andinas en sus prcticas y discursos, generndose la participacin musical dentro de la
construccin de una ritualidad que combina, adapta y adopta elementos del mundo andino a un
FRQWH[WRORFDO\HQWUDPDGRSDUWLFXODU7DPELpQFDEHPHQFLRQDUODSDUWLFLSDFLyQGHORVFROHF-
tivos de aerfonos andinos de origen urbano en nuevos espacios y acciones pblicas que han
surgido en las ltimas dcadas, dadas las caractersticas de los actuales procesos sociocultura-
OHV7DQWRHQHOSODQRORFDOFRPRGHVGHXQDPLUDGDFRQWLQHQWDOSRGHPRVREVHUYDUTXHH[LVWHOD
emergencia de nuevas dinmicas de accin social y participacin ciudadana, las que plantean
nuevas formas de uso y apropiacin del espacio pblico, con un sentido comunitario y relacio-
QDOTXHSRVLELOLWDXQDDFFLyQGRQGHORVVXMHWRVSXHGDQSDUWLFLSDU\HQFRQWUDUVHH[SHULPHQWDU\
dar uso, de una forma artstica y cultural, al acto de habitar el espacio pblico constituyendo co-
munidad. La formacin de colectivos que realizan msica de aerfonos comunitarios andinos
en las ciudades constituye una forma de intervencin del espacio comunitario urbano, desde
una mirada de ritualizacin y festividad del espacio pblico.

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Escuela de Msica, Universidad Academia de Humanismo Cristiano

5HH[LRQHVHQWRUQRDODSUHVHQFLDGHLQVWUXPHQWRVPXVLFDOHVDHUyIRQRVDQGLQRV
HQFRQWH[WRVHGXFDWLYRVXUEDQRVGHOiPELWRORFDO

Final
La integracin y presencia actual de los instrumentos musicales denomina-
dos como aerfonos andinos (principalmente la quena y el siku/zampoa) en
espacios y conglomerados artstico-educativos se enmarca dentro de los proce-
VRVGHGLYHUVLFDFLyQHQODVIRUPDVVHQWLGRV\H[SUHVLRQHVTXHFRQVWLWX\HQDF-
tualmente las mltiples identidades culturales que conforman los entramados
ORFDOHVVLHQGRORVGLVWLQWRVXVRVIXQFLRQHV\VLJQLFDGRVRWRUJDGRVDHVWRV
instrumentos entendibles dentro de los continuos y particulares procesos de
hibridacin y transculturacin ocurridos desde el siglo pasado. Hemos podido
observar la conformacin de dos prcticas-espacios musicales sujetas a nocio-
nes conceptuales particulares: por un lado, ha ocurrido un desarrollo ligado a
una esttica musical artstica latinoamericana que ha occidentalizado aspectos
RUJDQROyJLFRVHLQWHUSUHWDWLYRVGHOLQVWUXPHQWDODQGLQRGHIRUPDPiVUHFLHQWH
ha surgido la prctica de msica tradicional comunitaria de aerfonos andinos
realizada por conglomerados urbanos, la cual se sustenta en la incorporacin
de elementos y acciones ligadas a la cosmovisin de las culturas/comunidades
andinas como fundamento del hacer musical. Ambas prcticas han generado
una visualizacin, conocimiento y cercana hacia referencias culturales tradi-
cionales populares, dinamizando tanto el espacio musical local como los pro-
cesos educativos-musicales actuales.

Am - Revista de Pedagoga en Msica - Ao 2 volumen 2, 2014, Santiago de Chile

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