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23/04/2015

Aperspectivahistricadasubjetividade:umaexignciaparalaPsicologiaatual.

Aperspectivahistricadasubjetividade:uma
exignciaparalaPsicologiaatual.
AnaMercsBahiaBock1
PontifciaUniversidadeCatlicadeSoPaulo

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AtradiodaPsicologia,noBrasil,temsidomarcadapelocompromissocom
os interesses das elites e tem se constitudo como uma cincia e uma
profissoparaocontrole,acategorizaoeadiferenciao.Poucastmsido
as contribuies da Psicologia para a transformao das condies de vida,
todesiguaisemnossopas.
A colonizao do Brasil, por Portugal, foi caracterizada fundamentalmente
pelaexplorao,oqueexigiuaconstruodeumforteaparelhorepressivo.
Asidiaspsicolgicasproduzidasnesteperodo,porrepresentantesdaigreja
ou intelectuais orgnicos do sistema portugus, tero a marca do controle.
Vamos encontrar produes que buscam aumentar o controle sobre as
mulheres,ascrianaseosindgenas.
NosculoXIX,oBrasildeixadesercolniaetransformaseemimprio.As
idiaspsicolgicasvoserproduzidasprincipalmentenombitodamedicina
edaeducao.
Com a vinda da Corte portuguesa vamos ter duas conseqncias
fundamentais:
a demanda de servios at ento inexistentes como a
educao nos seus diversos nveis, inclusive superior, e o
sculo XIX vai assistir abertura de escolas que se
tornaro referncia no Brasil como o colgio Pedro II, a
EscolaNormalemNiterieemSoPauloeoPedagogium
noRiodeJaneiro.
e o desenvolvimento rpido da cidade do Rio de Janeiro
que sem qualquer infraestrutura para suportar esse
desenvolvimento se viu s voltas com doenas, misria,
prostituioeloucura.
OsculoXIXvaiassistir,assim,aosurgimentodasidiasdesaneamentoe
higienizao das cidades, higienizao que ser entendida como material e
moral.Buscaseumasociedadelivredadesordemedosdesvios.
As idias psicolgicas puderam colaborar significativamente no trabalho da
educaoedahigienizaomoral.
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A educao ser marcada por prticas autoritrias e disciplinares. A escola


vai surgir como um lugar de disciplina e rigor moral, caracterizandose por
uma educao autoritria e disciplinadora. A medicina, pela criao de
hospcios como asilos higinicos e de tratamento moral (em 1842
inauguradonoRJohospcioPedroIIem1852emSPoasiloProvisriode
AlienadosdacidadedeSP).Asociedadedominadapelaideologiadaordeme
dahigienizao.
O final do sculo XIX trouxe Repblica, a riqueza cafeeira e o
desenvolvimento do plo econmico no sudeste. A psicologia adquiria o
estatutodacinciaautnomanaEuropae,emseguida,nosEstadosUnidos.
Na educao, o pensamento est marcado pelo movimento da Escola Nova
que coloca o indivduo como eixo de sua construo e d nfase a
preocupao cientificista, transformando as escolas em verdadeiros
laboratrios.
As idias psicolgicas foram tambm associadas administrao e gesto
dotrabalho,baseadasnopensamentotaylorista.
E a industrializao no Brasil vai fazer novas exigncias psicologia que,
com a experincia da psicologia aplicada educao, pode colaborar
significativamente com um conhecimento que possibilitava a diferenciao
das pessoas para a formao de grupos mais homogneos nas escolas e a
seleodetrabalhadoresadequadosparaaempresa.
As guerras trouxeram o desenvolvimento dos testes psicolgicos,
instrumentos estes que viabilizaram esta prtica diferenciadora e
categorizadoradapsicologia.Efoicomestelugarsocialqueapsicologiase
institucionalizounoBrasil,sendoreconhecidaem1962comoprofisso.
EstapequenaretrospectivamostraqueaPsicologiaestevecomprometidacom
os interesses das elites brasileiras. Uma profisso que, quando atingiu
camadas de baixo poder aquisitivo, nas empresas, nas escolas e na sade,
estevesempreaserviodocontrole,dahigienizao,dadiscriminaoeda
categorizao que permitiam melhorar a produtividade, o lucro permitiam
melhorar as condies de vida das elites brasileiras, que sempre fizeram
poltica,nessepas,apartirexclusivamentedeseusinteresses.
Esta Psicologia tradicional se desenvolveu e se fundamentou em
concepes universalizantes e naturalizantes da subjetividade. Idias que
pensavam o homem e seu mundo psquico de forma a entendlo como um
sernatural,dotadodecapacidadesecaractersticasdaespcieeque,inserido
emummeioadequado,poderiaterseudesenvolvimento.Umhomemque
responsvel pelo seu desenvolvimento e pelo seu sucesso ou fracasso. O
esforodecadaumeraagarantiadodesenvolvimentoadequado.
Soestasidiasquevamosdesenvolveraquiparapodermosfazeracrticaa
universalizao e naturalizao do homem, buscando uma perspectiva
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histricaparaaPsicologia.
AvisoliberaldeHomem
Oliberalismo,ideologiafundamentaldocapitalismo,nasceucomarevoluo
burguesa para revolucionar a ordem feudal e se instituiu para garantir a
manutenodaordemqueseinstalava.
A burguesia constituiu as idias liberais para se opor ordem feudal: uma
ordem baseada na existncia de uma hierarquia no universo um mundo
pensadocomoestvel,ordenadoeorganizadopelavontadedivina.
Ummundoprontonoqualaverdadeserevelavaaosindivduos.Ahierarquia
nouniversoserefletianahierarquiaentreoshomens.Ummundoparalisado,
no qual cada um j nascia no lugar no qual deveria ficar. Um universo que
tinha a Terra como seu centro. Um mundo de f e dogmas religiosos que
ofereciam aos homens as idias prontas e os valores certos para serem
adotados. Um mundo que desconheceu individualidades, impedindo que os
sujeitos se constitussem como tal. Um mundo que no precisou de uma
Psicologia.
Assim,comooposioaestasidiasdofeudalismo,aperspectivaliberaltem
como um de seus elementos centrais a valorizao do indivduo: o
individualismo.Cadaindivduoumsermoralquepossuidireitosderivados
desuanaturezahumana.Somosindivduosesomosiguais,fraternoelivres,
comdireitopropriedade,segurana,liberdadeeigualdade.
A viso liberal quebrava a estabilidade do mundo, sua hierarquia e suas
certezas. O indivduo estava agora no centro e poderia e deveria se
movimentar.Eporquesurgiamestasidiasliberais?
Porqueocapitalismoprecisavadestasidiasprecisavapensaromundocomo
em movimento, para explorar a natureza em busca de matriasprimas e
precisava dessacralizar a natureza. O capitalismo precisava do indivduo,
comoserprodutivoeconsumidor.ATerrajpodiaentotomarseuhumilde
lugarnouniverso.Averdadejpodiaserplural.Omundoestavapostoem
seu movimento. O homem tambm estava em seu movimento. E neste
mundo,agoraincerto,ohomemseviufrentepossibilidadedeser,depensar
e de fazer. A escolha tornavase uma exigncia e um elemento da condio
humana. Escolher entre vrias possibilidades e escolher diferentemente de
outros permite o desenvolvimento de uma noo de indivduo e
conseqentementeumanoodeeuentreoshomens.
Fertilizando estes novos elementos vamos assistir ao desenvolvimento da
noodevidaprivada.Estudosinteressantes,existenteshoje,mostramcomo
a vida coletiva vai dando lugar a um espao privado de vida. As casas vo
modificandosuaarquiteturaparareservarlocaisprivadosparaosindivduos
os nomes vo se individualizando marcas vo sendo colocadas em roupas,
guardanapos,lenispermitindoidentificao.Avidadotrabalhovaisaindo
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dacasaparaafbrica,modificandoocarterdavidapblica.Acasavaise
tornandolugarreservadofamlia,quedentrodecasa,vaitambmdividindo
espaosepermitindolugaresmaisindividuaiseprivados.Osbanheirossaem
dos corredores para se tornarem lugares fechados e posteriormente
individualizados.
Anoodeeueaindividualizaovonascendoesedesenvolvendocoma
histria do capitalismo. A idia de um mundo interno aos sujeitos, da
existncia de componentes individuais, singulares, pessoais, privados vai
tomando fora, permitindo o desenvolvimento de um sentimento de eu. A
possibilidade de uma cincia que estude este sentimento e este fenmeno
tambm resultado deste processo histrico. A Psicologia vai se tornando
necessria.
Asidiasliberais,construdasnodecorrerdodesenvolvimentodocapitalismo
vo permitir a construo de uma determinada Psicologia. Essas idias se
caracterizam fundamentalmente por pensar o homem a partir da noo de
natureza humana. Uma natureza que nos iguala e exige liberdade, como
condio para o desenvolvimento das potencialidades das quais somos
dotados como seres humanos. Importante notar que o liberalismo propiciou
comestasidiasdeigualdadenaturalentreoshomens,oquestionamentodas
hierarquias sociais e desigualdades caractersticas do perodo histrico da
feudalismo.
Aohomemdeveriamserdadasasmelhorescondiesdevidaparaqueseu
potencial natural pudesse desabrochar. Frente s enormes desigualdades
sociais do mundo moderno, o liberalismo produziu sua prpria defesa,
construindoanoodediferenasindividuaisdecorrentesdoaproveitamento
diferenciado que cada um faz das condies que a sociedade
igualitariamentelheoferece.
Assim, as condies histricas deste perodo permitiram o surgimento da
Psicologiaedoprpriofenmenopsicolgico,comohojeestconstitudo.As
idiasnaturalizadorasdoliberalismoseroresponsveispelaconcepode
fenmeno psicolgico que se tornar dominante na Psicologia. Para tratar
desteassunto,escolhemostrazeralgunsdadosdapesquisarealizadaporBock
(1999)sobreosignificadodofenmenopsicolgicodofenmenopsicolgico
entreospsiclogosdeSoPaulo.
Na publicao de tese de doutorado, Bock (1999) relata que encontrou em
questionrio aplicados a 44 psiclogos, muitas definies para o fenmeno
psicolgico: acontecimento organsmicos, manifestaes do aparelho
psquico, individualidade, algo que ocorre na relao e o que somos,
conflitos pulsionais, confuso mental, manifestao do homem, pensar e
sentir o mundo, o homem e relao com o meio, conscincia, saberse
indivduo, o que se mostra, subjetividade, funes egicas, existncia
intersubjetiva, experincias, vivncias, loucura, distrbio, o prprio homem,
evento estruturantes do homem, comportamento, engrenagem de emoo,
motivao, habilidades e potencialidades, experincias emocionais, psique,
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pensamento,sensao,emooeexpresso,entendimentodesiedomundo,
manifestao da vida mental, tudo que percebido pelos sentidos,
conscienteeinconsciente.(Bock,1999pag.173)
CabeaindatrazeralgunsdadosamaisdestetrabalhodeBock.Ospsiclogos
utilizamsedechavesparadesignarofenmenopsicolgico:
Ofenmenobiopsicosocial
Ofenmenoenvolveouimplicaainteraoentrepessoas
O fenmeno se refere ao um indivduo que agente e
sujeito.(Bock,99,174)
Ainda elementos recorrentes nas respostas aos questionrios que indicam
elementosdeumaconceituaoconsensualentreospsiclogos:
umfenmenointerioraohomem
Temvrioscomponentes
umaestrutura,umaorganizaointernaaohomem
Possuiaspectosconscienteseinconscientes
Halgodebiolgicoedesocialnestefenmeno
Ainteraoimportantenasuaconstituio(interaocom
omeio,comosoutros)
Recebeinflunciadeforaeinflunciadomeio
umfenmenopossveldeserconhecido(consciente),mas
temaspectoaquenosetemacesso(inconsciente)
O psiclogo possui instrumento e conhecimentos para
contribuir no conhecimento desse fenmeno e na sua
restruturao
um fenmeno que se desestrutura. A noo de
desequilbrio, de desorganizao, de desestruturao
bastante presente. Alguns identificam o fenmeno com a
sua desestruturao, isto , o fenmeno a doena, o
desequilbrioouoconflito
H uma noo, presente em alguns questionrios que a
identificao do fenmeno com a possibilidade de o
indivduo relacionarse consigo mesmo.(Bock, 99 pag
174/175)
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Masquecoisaesta,ofenmenopsicolgico?
Oraprocesso,oraestrutura,oramanifestao,orarelao,oracontedo,
oradistrbio,oraexperincia.interno,mascomrelaocomoexterno.
biolgico,psquicoesocialagenteeresultadofenmenohumano,
relacionadoaoquedenominamoseu.
Ofenmenopsicolgicosejalqualforsuaconceituaoaparecedescolado
darealidadenaqualoindivduoseinsereemaisainda,descoladodoprprio
indivduoqueoabriga.Estaanoo:algoqueseabrigaemnossocorpo,do
qual no temos muito controle visto como algo que em determinados
momentosdecrisenosdominasemquetenhamosqualquerpossibilidadede
controllo algo que inclui segredos que nem eu mesmo sei algo
enclausuradoemnsqueoucontmumverdadeiroeu.
E aqui cabe falarmos da relao deste fenmeno psicolgico com o meio
social e cultural. Esta relao afirmada como necessria e importante por
muitos psiclogos no entanto, vista como uma relao na qual o
externo(mundosocial)impedeedificultaoplenoelivredesenvolvimento
de nosso mundo interno(psicolgico). O mundo social um mundo
estranhoaonossoeu.Umlugar,noqualtemosqueestareporistonosrestaa
tarefadenosadaptarmos.Eahistriadesteaparatopsicolgicopassaasera
histriadasuaadaptaoaomundosocial,culturaleeconmico.Trabalhar,
relacionarse, aprender, fazer so atividades desta adaptao. Amar,
emocionarse, perceber, motivarse so vistas tambm como possibilidades
humanas que se desenvolvem, ou melhor, se atualizam(pois j eram
potencializadas)nestemundoexterno.
Umfenmenoabstrato,vistocomocaractersticahumana.Umfenmenoque
existe em ns, como estrutura, processo, expresso, ou qualquer de suas
conceituaes,porquesomoshumanoseelepertenceanossanatureza.Fica
ento naturalizado o fenmeno psicolgico. Algo que l est como
possibilidade, quando nascemos algo que dever ser fertilizado por afeto,
estimulaes adequadas e boas condies de vida, mas que l est, pronto
paradesabrochar.
Emdefesadeumavisohistricadofenmenopsicolgico
A Psicologia ScioHistrica, que toma como base a Psicologia histrico
cultural de Vigotski (18961934), se apresenta desde seus primrdios como
uma possibilidade de superao destas vises dicotmicas. O discurso de
Vigostki, no II Congresso PanRusso de Psiconeurologia, em 1924, sobre o
mtodo de investigao reflexolgica e psicolgica, demonstra isto com
clareza,aofazeracrticaaposiesqueforamconsideradasreducionistase
aoincentivaraproduodeumaPsicologiadialtica.
Apsicologiasciohistricateminerenteaelaapossibilidadedecrtica.No
apenas por uma intencionalidade de quem a produz, mas por seus
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fundamentosepistemolgicosetericos.
Fundamentase no marxismo e adota o materialismo histrico e dialtico
como filosofia, teoria e mtodo. Nesse sentido, concebe o homem como
ativo, social e histrico. A sociedade, como produo histrica dos homens
que, atravs do trabalho, produzem sua vida material. As idias, como
representaesdarealidadematerial.Arealidadematerial,comofundadaem
contradies que se expressam nas idias. E a histria, como o movimento
contraditrio constante do fazer humano, no qual, a partir da base material,
deve ser compreendida toda produo de idias, inclusive a cincia e a
psicologia.
APsicologiaScioHistricanotrabalhacomaconcepoliberaldehomem
e de fenmeno psicolgico. Acredita que o fenmeno psicolgico se
desenvolveaolongodotempo.Assim:
ofenmenopsicolgiconopertenceNaturezaHumana
ofenmenopsicolgiconoprexisteaohomem
o fenmeno psicolgico reflete a condio social,
econmicaeculturalemquevivemoshomens.
Portanto, para a ScioHistrica falar do fenmeno psicolgico
obrigatoriamentefalardasociedade.Falardasubjetividadehumanafalarda
objetividade onde vivem os homens. A compreenso do mundo interno
exige a compreenso do mundo externo, pois so dois aspectos de um
mesmo movimento, de um processo no qual o homem atua e constri/
modifica o mundo e este, por sua vez, propicia os elementos para a
constituiopsicolgicadohomem.
As capacidades humanas devem ser vistas como algo que surge aps uma
sriedetransformaesqualitativas.Cadatransformaocriacondiespara
novastransformaes,emumprocessohistrico,enonatural.Ofenmeno
psicolgico deve ser entendido como construo no nvel individual do
mundo simblico que social. O fenmeno deve ser visto como
subjetividade, concebida como algo que se constituiu na relao com o
mundo material e social, mundo este que s existe pela atividade humana.
Subjetividadeeobjetividadeseconstituemumaoutrasemseconfundirem.
Alinguagemmediaoparaainternalizaodaobjetividade,permitindoa
construo de sentidos pessoais que constituem a subjetividade. O mundo
psicolgicoummundoemrelaodialticacomomundosocial.Conhecer
o fenmeno psicolgico significa conhecer a expresso subjetiva de um
mundo objetivo/coletivo um fenmeno que se constitui emum processo de
converso do social em individual de construo interna dos elementos e
atividades do mundo externo. Conheclo desta forma significa retirlo de
umcampoabstratoeidealistaedaraeleumabasematerialvigorosa.Permite
ainda que se supere definitivamente vises metafsicas do fenmeno
psicolgicoqueoconceberamcomoalgosbito,algoquesurgenohomem,
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ou melhor, algo que j estava l, em estado embrionrio, e que se atualiza


com o amadurecimento humano. O homem e o fenmeno psicolgico
pensadoscomosementesquesedesenvolvemedesabrocham.
Eporqueapsicologiasciohistricacrticaaestasperspectivas?
Porquetaisperspectivasfazemumapsicologiadescoladadarealidadesociale
cultural que constitutiva do fenmeno psicolgico. E isto uma questo
importante, porque desta descolagem que se constitui o processo
ideolgico da psicologia. Passamos a contribuir significativamente para
ocultar os aspectos sociais do processo de construo do fenmeno
psicolgicoemcadaumdens.Fazemosideologia.
IdeologiacomodefinidaporCharlotumsistematerico,cujasidiastm
suaorigemnarealidade,comosempreocasodasidiasmasquecoloca,ao
contrrio,queasidiassoautnomas,isto,quetransformaementidadese
em essncias as realidades que ele apreende, e que, assim, desenvolve uma
representao ilusria ao mesmo tempo daquilo sobre o que trata e dele
prprio e que, graas a essa representao ilusria, desempenha um papel
mistificador, quase sempre inconsciente(o prprio ideolgico mistificado,
acredita na autonomia de suas idias): as idias assim destacadas de sua
relaocomarealidadeservem,comefeito,paraconstruirumsistematerico
que camufla e justifica a dominao de classe. Ideolgico no significa,
portanto,errneo(....).Alis,porqueumaideologiaumsistemailusrioe
noumsistemadeidiasfalsasquesocialepotencialmenteeficaz(Charlot,
1979,p.32).
Chau nos ajuda a completar o conceito quando afirma que a operao da
ideologia a criao de universais abstratos, isto , a transformao das
idiasparticularesdaclassedominanteemidiasuniversaisdetodosepara
todos os membros da sociedade. Essa universalidade das idias abstrata
porque no corresponde a nada real e concreto, visto que no real existem
concretamenteclassesparticularesenoauniversalidadehumana.Asidias
daideologiaso,pois,universaisabstratos.(Chau,1981,p.95).Aideologia
, assim, uma representao ilusria que fazemos do real. O ilusrio da
ideologia est em que parte da realidade fica ocultada nas constituies
ideais. Na psicologia, ao construirmos as noes e teorizaes sobre o
fenmeno psicolgico tem ficado ocultada a sua produo social. Com isto,
as conseqncias so danosas do ponto de vista das possibilidades da
psicologiacontribuirparaadennciaeatransformaodascondiesdevida
constitutivosdofenmeno.
Ofenmenopsicolgico,comoqualquerfenmenonotemforamotrizque
lhe seja prpria. na relao com o mundo material e social que se
desenvolvemaspossibilidadeshumanas.Claro,humcorpobiolgicoquese
instituiu como elemento bsico da relao e nele que se processar o que
estamos chamando de fenmeno psicolgico. Esta relao com o mundo,
atravsdaatividadedossujeitos,setornaessencialparaquealgoocorraem
ns.
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Temos usado a imagem do Baro de Munchhausen para expressar uma


compreensodaideologiaqueseconstituiapartirdapsicologia.
Uma outra vez quis saltar um brejo mas, quando me
encontravaameiocaminho,percebiqueeramaiordoqueimaginara
antes.Puxeiasrdeasnomeiodemeusalto,eretorneimargemque
acabaradedeixar,paratomarmaisimpulso.Outravezmesamale
afundeinobrejoatopescoo.Eucertamenteteriaperecidose,pela
fora de meu prprio brao, no tivesse puxado pelo meu prprio
cabelo preso em rabicho, a mim e a meu cavalo que segurava
fortementeentreosjoelhos.(Raspe,p.40)
esta a melhor imagem que encontramos para designar esta ideologia do
esforoprpriodecadaumparadesenvolverse,paradesenvolveropotencial
contidoemsuanatureza.APsicologiatemassim,hanos,contribudopara
responsabilizar os sujeitos por seus sucessos e fracassos temos pensado e
defendido condies de vida como canteiro apropriado ou no para o
desabrochar de potencialidades temos acreditado e contribudo para
classificar e diferenciar pessoas pelas suas caractersticas e dinmicas
psicolgicas temos criado ou contribudo para reforar padres de conduta,
que interessam sociedade manter, como conduta necessria ao bom
desenvolvimentodaspessoas.Apsicologiatemreforadoformasdevidae
de desenvolvimento das elites como padro de normalidade e de sade,
contribuindo para a construo de programas de recuperao e assistncia
queles que no conseguem(ao puxarem pelos seus prprios cabelos) se
desenvolvernestadireo.Temtransformadoodiferente,oforadopadro
dominanteemanormal.
Apsicologianotemsidocapazde,aofalardofenmenopsicolgico,falar
devida,dascondieseconmicas,sociaiseculturaisnasquaisseinseremos
homens.Apsicologiatem,aocontrrio,contribudosignificativamentepara
ocultar estas condies. Falase da me e do pai sem falar da famlia como
instituiosocialmarcadahistoricamentepelaapropriaodossujeitosfala
se da sexualidade sem falar da tradio judaicocrist de represso
sexualidade falase da identidade das mulheres sem se falar das
caractersticas machistas de nossa cultura falase do corpo sem inserilo na
culturafalasedehabilidadeeaptidesdeumsujeitosemsefalardassuas
reais possibilidades de acesso cultura falase do homem sem falar do
trabalhofalasedopsiclogosemfalardoculturaledosocial.Naverdade,
nosefaladenada.Fazseideologia!
Reverteresteprocessodeconstruodapsicologiacomocinciaeprofisso
implicaanossoverredefinirofenmenopsicolgico.
E por que este aspecto faz da psicologia sciohistrica uma perspectiva
crtica?Porquejnopoderemosmaispensararealidadesocial,econmicae
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cultural como algo fora do Homem, estranho ao mundo psicolgico que


aparececomoalgoqueoimpede,oanulaouodesvirtua.Omundosocialeo
mundopsicolgicocaminhamjuntosemseumovimentoeapsicologiapara
compreenderomundopsicolgicoterobrigatoriamentequetrazerparaseu
mbitoarealidadesocialnaqualofenmenopsicolgicoseconstriepor
outro lado, ao estudar o mundo psicolgico estar contribuindo para a
compreenso do mundo social. Trabalhar para aliviar o sofrimento
psicolgico das pessoas possibilitar e exigir do psiclogo um
posicionamentoticoepolticosobreomundosocialepsicolgico.
Apsicologiasciohistricapretendeassimsercrticaporqueposicionada.A
psicologia sciohistrica exige a definio de uma tica e exige uma viso
poltica sobre a realidade na qual nosso objeto de estudo e trabalho se
insere. A psicologia sciohistrica carrega, intrinsecamente sua forma de
pensar a realidade e o mundo psicolgico, esta perspectiva e a necessidade
desteposicionamento.
Asidiasliberaisseroresponsveispelodesenvolvimentodaconcepode
fenmenopsicolgicodominantenaPsicologia.Umfenmenoconcebidode
formaabstrata,enclausuradonohomem,descoladodarealidadesocial(ano
ser como oportunidades para o desabrochar do potencial) algo em nosso
corpo, do qual no temos muito controle visto como algo que em
determinados momentos de crise nos domina sem que tenhamos qualquer
possibilidade de controllo algo que inclui segredos que nem eu mesmo
seialgoenclausuradoemnsqueoucontmumverdadeiroeu.
Cabe ressaltar que nesta concepo a sociedade aparece como algo que se
contrape aos movimentos naturais do humano. A sociedade algo oposto
aosnossosinteressesnaturais.OMundoexternoimpede,dificultaopleno
desenvolvimentodenossomundointerno.Mundointernoemundoexterno
ficam definitivamente separados. Cincias diferentes so criadas para dar
conta destas realidades to diversas. A Psicologia, enquanto cincia do
mundo interno abandona qualquer vnculo mais profundo com a realidade
social e cultural, para pensar o homem isolado para estudar o fenmeno
psicolgicocomoalgojexistentenohomemqueindependedarelaocom
omundoculturalparaseconstituir.
A Prtica profissional surge ento carregada de uma perspectiva corretiva e
teraputica.Nopoderiaseroutra,poissejsomosoquevamosser,dadaa
naturezahumanadaqualsomosdotados,aPsicologiaspoderiaseconstituir
enquantoprticaprofissionalcomoumconhecimentoeumconjuntotcnico
que detecta desvios do desenvolvimento humano (em relao ao que
concebidocomonatural),propondosecomoalgoquereencaminha,realinha,
adapta,cura.
APsicologiaseassociaaidiadedoena,masnossoobjetodetrabalhono
o corpo que adoece. Nosso objeto o mundo simblico. Nosso objeto o
registro que os sujeitos fazem do mundo que os cerca, do cotidiano. Esse
mundo no fica doente. Esse mundo se estrutura, se desetrutura, sofre, mas
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noficadoente,nosentidodeadquirirmal,molstiaouenfermidade.Suma
noo naturalizante do mundo psicolgico poderia ter chegado a essas
noes. Pois, se o mundo psicolgico natural, da espcie, de nossa
naturezahumana,jestleserdesenvolvidocomopassardotempoedas
experincias.Asim,podesepensarqueeleadoece.
A conseqncia mais evidente de tudo isto que a Psicologia tornase uma
ideologia, pois ajuda a acobertar as condies sociais que constituem o
homem.Todasasqualidadesetodososdefeitosdoshumanossoanalisados
daperspectivanaturalizante.Etudoquefogeregra,aoesperado,aocomum
patologizado. Abrimos mo de nossa possibilidade de, a partir do
sofrimento psicolgico, denunciar as condies de vida que desigualam,
desestruturamegeramsofrimento.
A Psicologia se instituiu assim em nossa sociedade moderna como uma
cincia e uma profisso conservadoras que no constri, nem debate um
projetodetransformaosocial.
hora de rompermos. hora de fazermos a crtica contundente a esta
perspectiva liberal de homem. hora de abandonarmos definitivamente as
vises naturalizantes de homem e de mundo, adotando perspectivas
histricas.
Necessitamos rever nossos conhecimentos e prticas a partir de noes que
entendamohomemcomoumserconstitudoaolongodesuaprpriavida,ao
longo de sua ao sobre o mundo, na interao com os outros homens,
inseridos em uma cultura que acumula e contm o desenvolvimento de
geraesanteriores.
Ofenmenopsicolgiconopertencemaisnaturezahumana.Ohomem,ao
construiraculturaeasociedade,selibertoudesuanatureza,ultrapassando
seus limites e caractersticas. O fenmeno psicolgico como registro, no
homem,desuarelaocomomundo,namedidaemqueestemundosocial
e cultural, passa a se caracterizar por esta condio. Assim, o fenmeno
psicolgico no preexiste no homem. Se desenvolve conforme o homem se
insere na sociedade, nas relaes e na cultura. Ali esto as possibilidade do
homem se tornar humano. A humanidade do homem est na cultura, nas
relaes sociais e nas formas de produo da vida. l que o homem vai
buscaroselementosparasuaconstituio.
A concepo histrica do fenmeno psicolgico permite que se pense o
homemeomundoempermanentemovimentopermitequeseconstruauma
prtica profissional e saberes em Psicologia colados a um projeto de
sociedade permite que o psiclogo perceba claramente sua profisso como
um fazer social, que incentiva um determinado projeto de transformao
social. A concepo histrica do fenmeno psicolgico contribui
significativamente para a superao de perspectivas estigmatizadoras que a
Psicologiadesenvolveu.Ohomemvistocomoumaconstruodohomem.
Ocontrole,acategorizaoeadiferenciaodeixamdeserentendidascomo
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naturais,paraseremlidascomoumdeterminadocompromissodaPsicologia
comasnecessidadeseprojetossociais.
Osprocessosaseremanalisadossodaobjetivaodohomememseumundo
eodaapropriaodomundo,pelohomem,paraseconstituir.Ohomematua,
pondonomundosocialseuscontedosindividuais.Ohomemseobjetivano
mundo e faz isto junto com os outros homens. Assim, a humanidade vai se
constituindonomundo,nosobjetos,nacultura,nasformasdesobrevivnciae
de produo humanas. De l, que o homem vai retirar o material para se
constituir. Vai se apropriar da humanidade que construiu ao transformar o
mundo.Vairetomarparasiahumanidadequeconstruiu.Assim,ohomemse
constriaoconstruiroseumundo.
Pensaresseprocessodeconstruodasubjetividadecomoummovimentoe
uma relao do homem com o mundo, no qual nem homem nem mundo
existem a priori (em um certo sentido), superar vises naturalizantes e
ideolgicasnaPsicologia.Omundopsicolgicoqueestudamosnonatural
no est l pronto no possui contedos universais, nem processos e
estruturasprontasparaseremmovimentadasoupreenchidas.
Pensar desta forma a subjetividade nos coloca em uma outra relao com o
mundosocial.Passamosaperceberanecessidadedenosposicionarmossobre
qual homem e qual sociedade queremos estimular. Isto porque, passamos a
pensarqueomundopsicolgiconoestprontoenemmesmotemdireo
para seu desenvolvimento dada naturalmente. Nossas intervenes
profissionaissoportantodirecionamentos.Qualmundoqueremosestimular?
Qualsociedade?Qualsubjetividade?Qualhomem?
Ao mesmo tempo que esta tarefa, de definirmos o projeto de nossa
interveno, se coloca como obrigatria, outro ganho acontece. Passamos a
nos ver, como profissionais, que atravs de nossas intervenes atuamos no
mundo mudamos o mundo nos objetivamos no mundo. Nos vemos, ento,
comosujeitosquetransformamomundoapartirdesuaprticaprofissional.
Isto passa a exigir que faamos de nosso projeto profissional, um projeto
poltico,deconstruodombitocoletivo.
APsicologiabrasileiraprecisasevoltarparaasociedade.Precisaseperceber
comoumaintervenopolticanasociedade.Ahistriadenossacinciaede
nossaprofissomostraquesempreestivemoscomprometidoscominteresses
sociais.Semprefizemosdenossacinciaedenossaprofissouminstrumento
poltico.Noentanto,arevisohistricamostraqueestivemoscomprometidos
com os interesses das elites brasileiras. Queremos, com a perspectiva
histrica na Psicologia, reverter esse processo e nos comprometermos com
outrossetoresdapopulao.Queremosacreditarquepossvelpensarqueos
sofrimentos psquicos que temos e que nossos contedos e estruturas
psquicas so reflexo de um mundo de competio, de discriminao, de
estigmatizao, de diferenciao... e que querer trabalhar para mudar esses
quadros , tambm, acreditar que um mundo melhor possvel. em prol
desseprojeto,deummundomelhor,quequeremoscolocarnossaprofisso.
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