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TEMA 1
1.0 Teora general y teora de la historia

1.1 El objeto de estudio de la Teora ............7


1.2. Como se constituyen las teoras en las
ciencias sociales ....................................8

TEMA 2
2.0 Objeto de estudio de la historia

2.1. Concepcin materialista de la historia.....9


2.2 Concepcin idealista de la historia..........10
2.3. El objeto de estudio de la historia .......12
2.4. Nexos entre historia y ciencia..............13
2.5. Correlacin entre la historia y otras
ciencias sociales ..................................14
2.6. Objetividad de la ciencia histrica........15
2.7. En que consiste la objetividad...............15
3.1. Objeto de estudio de la filosofa..........18
3.2. Filosofa y ciencia.................................18
3.3 Filosofa de la historia...........................19

TEMA 4
4.0. Epistemologa
TEORA DE LA HISTORIA
ELLA RODRGUEZ GUERRA
EDICIONES QUINTO SOL.
D. R. EDICIONES QUINTO SOL,
S. A. de C. V.
ISBN 968-6136-20-7
TEORA DE LA HISTORIA
NDICE

PROLOGO ..................................................... 3

CAPITULO I
TEORA DE LA HISTORIA. OBJETO
DE ESTUDIO.
CORRELACIN CON OTRAS CIENCIAS SOCIALES
INTRODUCCIN.......................................... 5

4.1. Objeto de conocimiento de la


epistemologa o gnoseologa. ................21

TEMA 5
5.0. Ciencia e ideologa

5.1. Ideologa. ............................................23


5.2. Relacin de la ideologa con el
conocimiento cientfico.........................24
5.3 Elemento que conforman la ideologa ......24
5.4. Conclusiones .........................................24
5.5. BIBLIOGRAFA...................................25

CAPITULO II

TEORA DEL CONOCIMIENTO..................27


INTRODUCCIN........................................27

TEMA 6

6.1. Que es el conocimiento y que relacin


guarda con la ciencia?.........................28

TEMA 7

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7.0. Cmo se constituye una ciencia?


7.1. Proceso de ruptura entre el conocimiento
sensible y el conocimiento objetivo ...... 33

8.0. Concepcin idealista y materialista


del mundo
8.1. Idealismo versus materialismo.............. 36
8.2. Concepcin metafsica del universo ....... 38

TEMA 9
9.0. Concepcin dialctica del universo

9.1. Concepcin dialctica del universo......... 42


9.2. Antecedentes ...................................... 42
9.3. Dialctica marxista.............................. 43
9.4. Segunda ley: la ley de la accin reciproca
.......................................................... 44
9.5. Tercera ley: la contradiccin ............... 45
9.6. Cuarta ley: cambio cualitativo .............. 48

TEMA 10
10.0. Proceso de los conocimientos idealistas y materialistas
10.1. Cmo se da el proceso del
conocimiento, segn el materialismo
dialctica?.......................................... 50
10.2. La totalidad como categora............... 53
10.3. La realidad social como una totalidad . 55
10.4. Relacin entre ideologa y conocimiento
cientfico ............................................ 56
10.5. Conclusiones....................................... 59
10.6. BIBLIOGRAFA ................................ 60

CAPITULO III
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA
(PRIMERA PARTE)
INTRODUCCIN........................................ 62

TEMA 11
11.0. Teora de la historia en la Grecia antigedad

11.1. Grecia, contexto histrico.................. 66

11.2. Herodoto Mtodo, concepcin axiolgica.


..........................................................67
11.3.Tucdides Mtodo, concepcin axiolgica
..........................................................68

TEMA 12
12.0. Interpretacin de la historia de Roma

12.1. Roma, contexto histrico....................70


12.2 Tito Livio. Mtodo, concepcin axiolgica.
..........................................................71
12.3 Polibio postulados metodolgicos,
postulados axiolgicos. ........................71

TEMA 13.
13.0. Concepcin teolgica del mundo y de
la historia en la Edad Media
13.1. Edad media. Sistema feudal, Contexto
histrico .............................................73
13.2. El hombre medieval Interpretacin
axiolgica, mtodo..............................74
13.3. San Agustn interpretacin axiolgi-

ca, mtodo, conocimiento ...............75


TEMA 14
14.0. Renacimiento. (Concepcin homocntrica)
14.1. Renacimiento, contexto histrico ........78
14.2 El descubrimiento de la personalidad....78
14.3 La nueva concepcin de la naturaleza...79
14.4. Nicols Maquiavelo: mtodo, concepcin
axiolgica............................................79

TEMA 15
15.0. Siglo XVII. Contexto histrico

15.1. Rene Descartes Mtodo concepcin


axiolgica............................................82
15.2. Giambattista Vico. Mtodo, concepcin
axiolgica............................................83

TEMA 16
16.0. SIGLO XVIII

3/130

Contexto histrico
16.1. Francisco Voltaire. Mtodo, concepcin.
.......................................................... 87
16.2 Conclusiones ........................................ 88
16.3 BIBLIOGRAFA.................................. 89

CAPITULO IV
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA.
(SEGUNDA PARTE).
INTRODUCCIN. ...................................... 91

TEMA 17
17.0. Siglo XIX

17.1. Contexto histrico.............................. 94


17.2. Hegel: Mtodo................................... 96

TEMA 18
18.0. El positivismo
18.1. Metodologa....................................... 99
18.2. Concepcin axiolgica........................ 100

TEMA 19

19.1. Con texto histrico .......................... 102


19.2. Concepcin axiolgica........................ 102
19.3. El historicismo de Benedetto Croce
Mtodo, concepcin, axiolgica. ........ 103

TEMA 20.
Historicismo II

20.1 Collingwood: mtodo, concepcin


axiolgica, crtica. ............................ 105
20.2. Concepcin axiolgica. ...................... 105

TEMA 21.
21.0. Teora marxista
21.1. Contexto histrico............................ 107
21.2. Historia y Sociedad. La dinmica inicial.
Concepcin materialista de la historia.
........................................................ 109
21.3. Dialctica e historia......................... 109

TEMA 22
22.0. Materialismo histrico

22.1. Mtodo de anlisis e interpretacin de la


historia. ............................................111
22.2 totalidad social..................................111
22.3. Ley de la correspondencia entre la
estructura econmica y la
superestructura ................................112
22.4. Modos de produccin........................113
22.5. Formacin social...............................115
22.6. La lucha de clases............................116
22.7. Concepcin axiolgica........................116

TEMA 23
23.0. Funcionalismo. Estructuralismo
23.1. Funcionalismo y el Estructuralismo ....118
23.2. Postulados bsicos del estructuralfuncionalismo.....................................119
23.3. Talcott Parsons: Un enfoque del
estructural-funcionalismo ..................120
23.4. Funcionalismo. Concepcin axiolgica. 122
23.5. Estructuralismo. Louis Althusser
concepcin axiolgica.........................122
23.6. Conclusiones.....................................125
23.7. BIBLIOGRAFA. .............................129

PROLOGO
El conocimiento cientfico actual ya no inquiere qu son las cosas? Sino cmo se
producen los fenmenos? Al sustituir el
enfoque ontolgico por la cuestin del mtodo, la cosmovisin se transforma de raz. Existe una ruptura irreversible entre
la metodologa antigua y la nueva. Ahora,
slo una observacin sensible regulada por
la experiencia prctica puede ser capaz
de dar una respuesta objetiva de los fenmenos.
La serie de operaciones1 regulares de un
sujeto sobre un objeto cientfico ocupa el
1

Operar (del lat. operri) "trabajar". Operacin Accin de operar raz (opus ) trabajo, el
sufijo (-cin) Accin y efecto.

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puesto que en la vieja episteme2 tuvo la


subsuncin3 atributiva de la lgica formal
aristotlica. La realidad se ordena segn
fluidas relaciones de produccin y no conforme a las rgidas jerarquas universales
antiguas.
Para Marx, la realidad social no es ya un
juego de relaciones determinado, y menos
todava una aglomeracin de cosas. Es ms
bien el proceso4 de cambio inherente a un
juego de relaciones determinado. En
otras palabras, la realidad social es el
proceso histrico, un proceso de cambio
que no es puramente mecnico, sino ms
bien el producto de la accin humana, de
una accin que est limitada en forma
precisa por el tipo de sociedad en que tiene sus races.
Los hombres hacen su historia, escribi
Marx, pero no la hace exactamente a su
gusto: no la hace en circunstancias escogidas por ellos, sino en circunstancias ya
existentes, dadas transmitidas del pasado.5
2

Episteme (ciencia) "saber" o "conocimiento"


Del griego prefijo (epi-) sobre, raz (stasthai)
Estacionarse, pararse. "saber" o "conocimiento"
3
Subsuncin. Accin y efecto de subsumir.
Subsumir tomar aceptar, coger considerar algo
como parte o incluido en un conjunto ms amplio prefijo (sub-) bajo (raz) sumre tomar
para si mismo..
4
Todo proceso supone un desarrollo concatenado de acontecimientos o hechos; un devenir
o una derivacin de algo a partir de sus principios. Proceso del latn processus (avance, marcha, desarrollo), Procedere (marchar hacia
adelante, avanzar) del prefijo Pro- (hacia adelante) y del verbo cedere (andar, marchar, caminar, retirarse, ceder)
5
Federico Engel, El l8 Brumario de Napolen
Bonaparte, Obras Escogidas, Editorial Progreso Mosc

En pocas palabras, la sociedad cambia y, a


la vez, dentro de ciertos lmites, puede
ser cambiada.
Ahora bien, la aceptacin consecuente de
estos puntos de vista conducen a una actitud crtica de la ciencia social, ms aun,
y esto no es ms que otro aspecto de lo
mismo, conduce a una actitud crtica ante
toda forma de sociedad, inclusive la presente, y ello no es ms que cuestin de
mtodo.
La ciencia, es decir, el pensamiento en
conceptos, comienza slo donde la conciencia deja de expresarse simplemente y
de repetir las representaciones acerca de
las cosas que le han, sido suministradas
espontneamente, para esforzarse en
analizar, de forma crtica, tanto las cosas
como las representaciones que de ellas
tiene.
Comprender un fenmeno significa aclarar su papel en el interior del sistema
concreto de fenmenos, significa analizar
condiciones mismas de aparicin del fenmeno, significa reflexionar, explicar; y
esto slo es posible a travs de una metodologa de anlisis.
Resaltar la importancia y el papel metodolgico de la ciencia en el anlisis de los fenmenos histrico-sociales es precisamente uno de los aspectos que intentamos
rescatar en el presente trabajo.

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CAPITULO I
TEORA DE LA HISTORIA. OBJETO DE ESTUDIO.
CORRELACIN CON OTRAS CIENCIAS SOCIALES
INTRODUCCIN

Como dijera Lucien Sebag, toda definicin


es diferencial, seala la existencia de una
separacin entre lo que es definido y un
determinado nmero de otros elementos
que han sido incluidos en el mismo campo
semntico, de tal suerte que reflexionar
sobre el objeto de las ciencias del hombre
es distinguirlas de las ciencias de la naturaleza, y tambin reconocer que unas y
otras intentan poner de manifiesto, por
medios apropiados, su objeto de estudio.
Toda ciencia es ciencia de un objeto, implica que ste se d en l mismo, que el
sujeto cognoscente mantenga con l una
relacin inmediata, que sea el fundamento
sobre el que se levantan las construcciones. Pensar la historia es diferenciarla de
la filosofa, de la epistemologa, de la
ciencia misma, de la teora de la historia,
por su objeto de estudio, an cuando
guarden cierta relacin con stas, pero
slo el recorrido de las especificaciones
podr hacernos accesibles a todo lo que,
en el objeto de cada una, es pensable en
trminos rigurosos.
La teora del conocimiento, bajo su doble
forma lgica y epistemolgica, nos presenta una teora del lenguaje de las ciencias. Conocer ese lenguaje elaborado cientficamente, implica establecer precisiones, distinciones, o conexiones implica
captar la realidad a travs de ellas.
Alguien sostena que el pensamiento es
siempre pensamiento de algo, por tanto,
se hace necesario saber qu afirma, qu

estudia, para despus interrogarnos sobre los lazos que guardan esas afirmaciones con la realidad. Si el hombre quiere
aprehender la realidad, si la quiere cambiar segn sus necesidades, tiene que
captar las caractersticas generales de
los objetos, hechos y las relaciones generales verdicas entre los fenmenos. Esto
se logra mediante el pensamiento, es decir, mediante la formacin de conceptos y
juicios generales.
El Concepto es la formalizacin de una
idea6 que comprende las caractersticas
generales y principales de los objetos y
las manifestaciones de la naturaleza y de
la vida social.
Cada concepto es una idea expresada en
palabras, por lo tanto, un concepto que no
se expresa correctamente en palabras, no
puede estar bien formado ni existir.
Formarnos un concepto es, por lo tanto,
seleccionar las caractersticas importantes de ciertos objetos, fenmenos y manifestaciones de la naturaleza o de la vida
social y reunirlas en una definicin.
Esto es precisamente lo que nos proponemos en e presente captulo: definir el
objeto de estudio de la historia la filosofa, la ciencia, la epistemologa, la teora
de la historia y la ideologa, a fin de que se
pueda hacer un adecuado uso de cada una
en el anlisis de los hechos histricosociales.
6

Idea es la representacin mental y abstracta de un


objeto. La percepcin intelectual de una esencia .El
aspecto o figura que ofrece una cosa al verla. Del
griego (eido) "yo vi". (idea) (forma, visin o
apariencia)

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El filsofo griego Aristteles (384-322


A.c.) divida las actividades humanas en
tres categoras:
Teora (teora, conocimiento,
busca la verdad). Que busca la verdad de
las ideas, como formas y como sustancias.
Este saber est constituido por las ciencias cuyo conocimiento est basado en el
saber por el saber: Matemticas, Fsica y
Teologa.
Praxis (praxis, accin, busca resolver problemas en una manera prctica).
O saber prctico encaminado al logro de
un saber para guiar la conducta hacia una
accin propiamente humana en cuanto racional: lo formaban la tica, la Poltica, la
Econmica y la Retrica.
Poiesis (poiesis, realizacin,
busca crear algo): O saber creador, saber
potico, basado en la transformacin tcnica. Lo que hoy da englobaramos en la
creacin artstica, artesana y la produccin de bienes materiales.

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TEMA 1
1.0

Teora general y teora de la historia

Subtemas
7

1.1 El objeto de estudio de la Teora

Estamos ante una nueva interrogante


qu es la teora y que papel desempea
en el anlisis de los hechos histricos concretos? Partiendo de que el anlisis histrico solo se puede efectuar a partir de
abstracciones es necesario especificar el
papel de la teora en la explicacin cientfica de los hechos histricos.
Que es el proceso terico? Traigamos a
colacin la frase de Engels
"la necesidad solo es ciega por cuanto no
se la comprende, la libertad no reside en
la soada independencia ante las leyes naturales, sino en el conocimiento de estas
leyes y en la posibilidad, basada en dicho
conocimiento, de hacerlos actuar de un
modo regular para fines determinados..."8
Que nos quiere decir Engels?
1. Que la naturaleza como objeto de conocimiento puede ser conocida objetivamente, de la nica forma en que el hombre puede conocerla, a travs de una adecuada teora.
2. Que hay un mundo desconocido, que se
muestra tal cual y al que hay que conocer.
3. Que para conocerlo se necesita actuar
con conocimiento de causa, conociendo las
leyes naturales.
7

Teora: del griego theoria observacin,


examen, investigacin formal del reflejo generalizado de la realidad en el pensamiento
8
Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Editorial
Progreso, Moscu, P. 193.

4. Que el xito del conocimiento depende


de la objetividad del pensamiento, conocer es reflejar correctamente los fenmenos de la naturaleza.
Hagamos otra interrogante cmo se
construye una teora y cual es su papel
dentro del conocimiento cientfico? "El
hombre para poder transformar la realidad concientemente necesita descubrir el
mecanismo que rige las relaciones en y entre los fenmenos, en sta forma est en
posibilidad de presidir los cambios y dirigirlos de acuerdo con sus necesidades
concretas"9.
Siguiendo estos lineamientos podemos
deducir que la ciencia es un mtodo de
acercamiento para llegar a la esencia .de
los fenmenos, un medio de descubrir la
relacin causa-efecto, lo particulargeneral de un hecho y la nica forma en
que lo puede hacer es presentando un
marco terico que, permita aprehender el
mundo, para en su debido momento transformarlo.
Ahora bien, se interpreta en trminos generales por teora:
Una explicacin sistemtica de determinados aspectos de la realidad.
La teora se constituye en un reflejo y una
reproduccin mental, ideal de la verdadera realidad; esto en cuanto a su especificidad, sin contar que se halla indisolublemente ligada a la prctica, de all que la
practica entre en calidad de elemento orgnico de toda teora.
Las teoras intentan explicar esas regularidades, y, generalmente, proporcionan
una comprensin ms profunda de los fe9

Alfredo Tecla Jimnez, Mtodos y tcnicas de la


investigacin social Mxico, 1974, p. 13.

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nmenos en cuestin. A este fin sostiene


Hegel:
Una teora interpreta los fenmenos como manifestacin de entidades y procesos que estn detrs o por debajo de
ellas.
Teora general: Esta se caracteriza por
una concepcin del mundo que se refiere a
su origen y naturaleza.
En trminos generales existen dos corrientes que tratan de resolver este problema:
a) La materialista que considera como
primario a la materia, con lo cual sostiene
que el ser es primero y que el conocimiento es un reflejo del ser del mundo material;
b) la idealista, que concede prioridad a la
idea, y por tanto interpreta al mundo objetivo como algo que deriva del conocimiento o de la idea.
Las teoras particulares: Estudian esferas
concretas o especficas de la realidad inherente a las ciencias particulares (geografa, historia, economa, sociologa, qumica, fsica).
Teora del materialismo dialctico: Estudia las leyes generales del movimiento en
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento
humano, pone al descubierto el carcter
contradictorio del proceso cognoscitivo a
travs del descubrimiento de las leyes de:
1. Transito de los cambios cuantitativos a
cualitativos y viceversa;
2. Ley de la negacin de la negacin y
3. Unidad y lucha de contrarios.

Teora idealista de la historia: Consideraban que la causa final de los acontecimientos histricos, la fuente de los cambios
sociales se hallaba en los impulsos ideales
de los hombres, es decir, en sus ideas, en
una palabra, consideraban la vida espiritual como la base de las transformaciones
sociales.
Teora del materialismo histrico: Intentando resolver problemas relativos a que
es lo sociedad, como apareci, que determina su desarrollo y cuales son las leyes
de ese desarrollo el materialismo histrico dio una respuesta cientfica a estas
cuestiones presentando la historia de la
humanidad no como un cmulo catico,
desordenado, de distintos acontecimientos y de fenmenos sociales, sino como un
proceso histrico-natural necesario y sujeto a leyes. La sociedad acta en cada
periodo histrico dado (esclavismo, feudalismo, etctera) como una concreta, en
la que a un nivel determinado de desarrollo de las fuerzas productivas corresponden relaciones polticas morales, entre los
hombres, tpicas para esa sociedad. , En
pocas palabras, la produccin material es
la base sobre la que se erige el modo de
vivir de los hombres, lo que determina toda la vida de la sociedad.
1.2. Como se constituyen las teoras en
las ciencias sociales
Es necesario clarificar que en las ciencias
sociales, la nica forma de efectuar un
anlisis es a travs de las abstracciones.
Ahora bien, es necesario que consideremos que el terico "no encuentra preparadas, a nivel de conocimiento, todas las
definiciones con las cuales el forma su

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sistema. Su tarea no se limita a agrupar


formalmente las frgiles abstracciones..."
"Cuando el organiza un sistema de abstracciones ya preparadas, obtenidas anteriormente, hace siempre de ellos un
anlisis crtico..."10
Podemos sostener que "una teora cientfica es un conjunto de enunciados algunos
bsicos, otros hipotticos de la teora,
entre los que hay relaciones de deductibilidad, algunos de estos enunciados son de
una fuerza tal que todos los dems provienen de ellos: son las hiptesis de nivel
superior que solo figuran como precisos
del sistema, hiptesis fundamentales..."11
Ahora bien una vez planteadas las hiptesis es posible efectuar reducciones rigurosas, de tal suerte la hiptesis global
permite que el objeto estudiado se muestre en su esencia ya que en la realidad
concreta, la esencia real se muestra por
medio de fenmenos que la enmascaran y
la contradicen. Con la utilizacin de hiptesis el pensamiento puede elaborar la
teora, es decir elaborar su concepto o,
dicho de otra forma, la teora organiza
sus conceptos o categoras.
A una hiptesis global corresponden otras
hiptesis generales (no globales) de tal
suerte que la elaboracin de hiptesis
simplificadoras responde a una necesidad
objetiva, que permite otros razonamientos. Este mtodo asegura el rigor y coherencia de la teora.
"La teora forma una estructura ideal y
compleja una mezcla de necesarios y po10 P.M. Sweezy et al., El Capital, teora, estructura y
mtodo. t. I, Ediciones de Culture Popular, p. 29.
11 Alicia Salama Gianella, Lgica simblica Y elementos de metodologa de la ciencia, Ateneo, Buenos Aires, p. 214.

sibles, que permite pensar lo real en los


aspectos necesarios y contingentes..."12
Acorde con lo anteriormente explicado
podemos deducir que:
Una teora es un sistema de conceptos,
categoras y leyes, un reflejo objetivo de
la realidad, que se encuentra indisolublemente ligada a la praxis, que sirve de gua
para la transformacin de la naturaleza y
la vida social.
Corresponde a la teora de la historia
descubrir y/o analizar los conceptos o categoras, leyes, hiptesis, que rigen el
acontecer histrico.
TEMA 2
2.0

Objeto de estudio de la historia

Subtemas
2.1. Concepcin materialista de la historia.
2.2.

Concepcin idealista de la historia.

2.3.

El objeto de estudio de la historia.

2.4.

Nexos entre historia y ciencia.

2.5. Correlacin entre la historia y otras


ciencias sociales.
2.6.

Objetividad de la ciencia histrica.

2.7.

En que consiste la objetividad.

2.1. Concepcin materialista de la historia


"...Debemos comenzar sealando que:
La primera premisa de toda existencia
humana y tambin por tanto de toda historia es que los hombres se hallen para
"hacer historia", en condiciones de poder
12 Carlos Marx et al., el capital, teora estructura y
mtodo, t, II, ediciones de cultura popular, Mxico,1977, p. 125

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vivir. Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho
histrico es por consiguiente la produccin de los medios indispensables para la
satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma, y no cabe duda de que es este un
hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que
hace miles de aos, necesita cumplirse
todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres."
"Lo segundo es que la satisfaccin de esta
primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades y esta creacin de necesidades
nuevas constituye el primer hecho histrico..."13
El tercer factor que interviene, a juzgar
por Marx y Engels, en el desarrollo histrico es el de la procreacin: es la relacin
entre hombre y mujer, entre padres e
hijos, la familia que si bien inicialmente
constituye la nica relacin social, posteriormente, al multiplicarse las relaciones
sociales, y al brotar nuevas necesidades
pasa a ser una relacin secundaria y tiene
por tanto que tratarse con arreglos a datos empricos existentes y no ajustarse a
conceptos de familia que se tengan en la
mente. Es necesario, sostienen Marx y
Engels, considerar que estos tres aspectos han existido desde el principio de la
historia y desde el primer hombre, incluso
en la actualidad.
Por lo dems sostienen Marx y Engels, estos tres aspectos no deben, no pueden
13 Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977, p.
28

considerarse como tres fases distintas,


sino como tres momentos que han existido desde el inicio de la historia, desde el
primer hombre. La produccin de la vida,
tanto la propia coma la ajena se manifiesta como una doble relacin: natural y social, social en el sentido de, que por ella se
entiende la cooperacin de diversos individuos cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y por cualquier fin.
2.2 Concepcin idealista de la historia
Para los idealistas, el progreso consista
en englobar las ideas metafsicas polticas
y morales, bajo la esfera de las ideas religiosas o teolgicas, presentando al hombre como hombre religioso. Las ideas, los
pensamientos, los conceptos y, en general,
los productos de la conciencia eran considerados como las verdaderas ataduras
del hombre, el determinante de los cambios histricos.
Toda la concepcin histrica hasta antes
de Marx, hacia caso omiso de la base real.
La historia era concebida con arreglo a
una pauta situada fuera de ella: "la produccin real de la vida se revelaba como
algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado
de la vida usual, como algo extra y supraterrenal. De este modo, se excluye de la
historia el comportamiento de los hombres hacia la naturaleza, lo que engendra
la anttesis de la naturaleza histrica".14
Ahora bien, dicha concepcin daba primaca a las acciones polticas de los caudillos,
comparta la idea de que cada poca histrica estaba determinada por motivos
puramente religiosos o polticos, ignorando tranquilamente que los motivos puramente religiosos o polticos eran simple14

Carlos Marx y Federico Engels. Op. p. 41.

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mente una de las tantas manifestaciones


de los motivos reales.
San Max Stirner, por ejemplo, volvindose de espalda a la historia real, presentaba todo el proceso histrico como una
simple historia de caballeros, bandidos y
espectros. En el caso de los griegos la historia era tan solo puro agregado de percepciones, para el hombre medieval "como
no hay que buscar la verdad, dado que el
cristianismo la conoce, la historia es solamente la manifestacin de Dios",15 con lo
cual la historia quedaba reducida a un
predeterminismo. El hombre de la Ilustracin careca de todo concepto acerca
de los orgenes o procesos histricos, por
lo cual trataron de explicar los procesos
histricos como producto de los mviles
del individuo, las pasiones humanas eran la
fuerza motriz de la historia. El problema
consista en "sustituir la ligazn real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza de los filsofos, y la
historia era concebida, en conjunto y en
sus diversas partes, como la realizacin
gradual de ciertas ideas, que eran siempre, naturalmente, las ideas favoritas del
propio filsofo. Segn esto, la historia labora inconcientemente, pero bajo el imperio de la necesidad, hacia una meta
ideal fijada de antemano..."16
De todo lo anterior podemos llegar a las
siguientes deducciones:
En la historia de la sociedad "los agentes
son hombres dotados de conciencia, que
actan movidos por la reflexin o la pasin, persiguiendo determinados fines,
15

Josefina Vzquez Zoraida, Historia de la historiografa, Mxico, p. 43.


16 Federico Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana, Editorial Progreso, Mosc,
1967, p. 40.

aqu nada acaece sin una intencin conciente, sin un fin propuesto. Pero esta distincin, por muy importante que sea para
la investigacin histrica, sobre todo la de
pocas y acontecimientos aislados, no altera para nada el hecho de que el curso
de la historia se rige por leyes generales
de carcter interno. Tambin aqu reina,
en la superficie y en conjunto, pese a los
fines concientemente deseados de los individuos, un aparente azar, rara vez acaece lo que se desea..."17
Podemos deducir que los fines de los actos son obra de la voluntad, empero los
resultados que de ellos se derivan no lo
son.
Los acontecimientos histricos parecen
estar predeterminados por el azar, pero
en realidad esos actos que parecen ser
casuales se hallan gobernados por leyes
internas ocultas, y toca al investigador
descubrirlas. Por tanto no se trata de explicar la practica partiendo de las ideas,
sino de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la practica material,
donde se llega al resultado de que "todas
las formas y todos los productos de la
conciencia no brotan por obra de la critica
espiritual, mediante la reduccin de la autoconciencia o la transformacin en fantasmas, espectros, visiones, etc., sino que
solo pueden disolver por el derrocamiento
prctico de las relaciones sociales reales..."18
En conclusin, la historia no es un mero
conocimiento descriptivo que aspire al
simple relato de los hechos pasados, no se
trata de asumir una actitud descripcioncita sino de destacar las condiciones de
17 Tbid., pp . 40-41.
18 Carlos Marx y Federico Engels, op. cit., p. 40.

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existencia que los determinan. Es en base


a las contradicciones de la vida material
como se explican los fenmenos sociales
como un proceso Como parte de la totalidad.
2.3. El objeto de estudio de la historia
Qu es un hecho histrico?
Una de las primeras manifestaciones de la
crisis del pensamiento histrico gir en
torno a una actitud escptica de relacin
con las generalizaciones histricas objetivas, manifestando una actitud desconfiada a toda clase de conceptos generalizadores. El historiador, al mismo tiempo, no
pona en duda la realidad objetiva de los
hechos que el reuna, el documento al
hecho y de este a la generalizacin, ese
era el camino de la investigacin en la escuela positivista, aspectos por si mismos
insuficientes y unilaterales.
Con el desarrollo de la ciencia histrica el
concepto de, (hecho histrico" se hizo
ms complejo. Antiguamente la ciencia
histrica enfocaba hechos singulares
(personalidades, y batallas), ahora el historiador deba ocuparse de procesos y relaciones, hechos tales como diferenciacin de clases sociales, acumulacin de capitales, movilidad de precios, no podan
ser considerados como algo singular, momentneo que podra ser descrito sin generalizaciones tericas (causas, orgenes,
relaciones). Aqu desempea un papel importante el concepto de totalidad, que
segn Kossik, nos revela la realidad como
una estructura en la que sus partes estn
interrelacionadas y regidas por contradicciones, nos da una visin completa del
fenmeno en el sentido de que nos plantea
solo los hechos esenciales y que revelan el
significado de la estructura.

La dependencia entre hechos y generalizaciones se volvi mutua haciendo ver, al


decir de Kon, que no solo las generalizaciones no son posibles sin hechos, sino que
al contrario no existen hechos cientficos
que no encierren en si un elemento generalizador".19
Al complicarse la problemtica de la investigacin histrica se someti a anlisis
el concepto semntico de la palabra
hecho, con lo cual se descubri que esta
posee distintas connotaciones. En algunos
casos apareca como sinnimo de evento,
en otros como testimonio o material; finalmente, se le interpret como validez
de un juicio dado. Los historiadores idealistas, despus de descubrir la complejidad de la estructura del hecho histrico,
concluyeron que no existe ninguna realidad histrica, ya que estas eran producto
de la conciencia del historiador. Dicho de
otro modo: los historiadores hablaban de
luchas, pero ellos no las haban vivido, por
tanto las luchas no eras ms que imaginacin de los hombres.
Lo que no comprendan los historiadores
idealistas es que los hechos histricos, es,
decir los acontecimientos que han ocurrido en el pasado, no dependen del pensamiento histrico por el contrario el pensamiento solo ser verdadero, cuando refleje adecuadamente la realidad histrica,
sostiene al respecto Mao Tse-Tung, y
agrega: "hechos reales son todas las cosas que existen objetivamente, los fenmenos, la autntica verdad es la relacin
interna, la ley de todas las cosas y los fe19

I.S. Kon, El idealismo filosfico y la crisis del pensamiento histrico, segunda edicin, Ediciones de
Cultura Popular, Mxico, 1974, p. 81.

13/130

nmenos que existen objetivamente, descubrir quiere decir aprehender".20


Para el historiador materialista la conciencia de los personajes es el reflejo de
su ser social, por tanto la objetividad del
pasado histrico es innegable y no ha de
entenderse como que existe en alguna
parte, al margen de la realidad actual.
Para el historiador idealista la fuerza motriz de la historia es la conciencia, y los
acontecimientos polticos, histricos y
econmicos no, son ms que materializaciones del pensamiento, de acuerdo en lo
cual el hecho histrico es apreciado por lo
que hemos visto o contemplado.
De todo lo anterior podemos concluir que
"solo a partir de la forma ms desarrollada y relativamente ms acabada de un fenmeno se puede entender mejor su
esencia intima, su lgica, su ley, es preciso
disponer entonces los datos histricos de
cierta manera, que no siempre concuerda
con el curso real de la historia. Lo histrico es la vida misma. Lo lgico es la esencia
de la vida, desentraada por la investigacin, terica.
La fuerza del procedimiento lgico consiste en revelar esa esencia de lo histrico,
esa lnea principal del desarrollo, aligerada
de todo lo que oscurece. Por consiguiente,
si lo lgico no puede ser separado de lo
histrico, porque ello seria lo mismo que
separar el pensamiento de la vida, de la
realidad; si en su conjunto es un vaciado y
una copia de lo histrico, no es, sin embargo, una copia cualquiera, un reflejo sin
vida de la realidad, sino un reflejo penetrado por el pensamiento del hombre que
sabe extraer de la historia lo esencial y
20 Mao Tse-Tung, Obras Escogidas, t. IV, Mosc,
1953, p. 32.

rechazar lo accesorio, lo accidental y subordinar a ese elemental esencia! todas


las particularidades y todos los detalles21
Podemos concluir que el hecho histrico,
por tanto, es lo que ha ocurrido, lo que incluso ocurre, que se encuentra sometido a
leyes, que se desenvuelve independientemente de nuestra conciencia, y se encuentra sometido a leyes objetivas, a factores internos y externos, singulares y
particulares.
2.4. Nexos entre historia y ciencia
En cuanto a la cientificidad de la historia,
la filosofa la historia burguesa desliga a
esta de toda cientificidad. Segn ellos la
historia no es ciencia en tanto que la materia prima de la historia son los hechos
sociales significativos, nicos e irrepetibles, como tales no es posible construir
sobre (ellos leyes generales que los rijan;
de esta forma niegan el carcter cientfico de la historia. Para ellos la historia no
es mas que una simple descripcin del pasado, y el proceso histrico es un conjunto de actos de individuos aislados que no
se repiten ni responden a la ley objetiva
alguna, "para esta concepcin el pasado
aparece coma algo irreal dado que los individuos que lo constituyen han desaparecido para siempre y en consecuencia las
representaciones histricas no pueden
ser el reflejo de un pasado inexistente,
sino nicamente la proyeccin de nuestros
propios puntos de vista, sueos y esperanzas".22
Ahora bien, de acuerdo con este enfoque
la verdad objetiva queda reducida a una
concepcin subjetivista, porque aunque en
la historia de la sociedad actan seres do21
22

P.M. Sweezy, et al., op. cit., p. 163.


I.S. Kon, op. cit., p. 15.

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tados de conciencia con fines determinados, estas acciones individuales se inscriben dentro de un sistema objetivo de relaciones sociales que se desenvuelven de
acuerdo con sus propias leyes y no dependen nicamente de la voluntad y conciencia de los hombres.
Todos estos problemas encuentran solucin con el materialismo histrico. En primera instancia la historia no es un conocimiento descriptivo que aspire al simple
relato de los hechos pasados.
La historia como ciencia tiende a hacer
generalizaciones que son posibles solo en
base a la captacin de lo esencial que rige
el proceso histrico. Como seala Marx,
somos nosotros mismos los que hacemos
nuestra historia pero la hacemos en primer lugar con arreglo a premisas y condiciones muy concretas".23 por tanto la historia de la sociedad humana no puede ser
una simple repeticin de los fenmenos.
Por este motivo, el conocimiento como seala Engels, "es pues, aqu; esencialmente
relativo, ya que se constrie siempre a
penetrar en la concatenacin y en las consecuencias de ciertas formas de sociedad
y de Estado que solo se dan a determinadas pocas y en determinados pueblos y
que son, por su misma naturaleza, perecederos".24
Otra problemtica del conocimiento histrico consiste en las relaciones objeto
sujeto. Al referirse a las peculiaridades,
es decir al aspecto metodolgico de la
economa poltica, Marx escribe: "en general, en toda la ciencia histrico-social
cuando se encara el desarrollo de la cate23 Carlos Marx y Federico Engels, (bras escogidas,"Engels a Josep Bloch", n. 718.
24 Federico Engels, Anti-Diuhring, Editorial Hemisferio, Buenos Aires, 1956, p. 84.

gora econmica, hay que tener siempre


en cuenta que, tanto en la realidad como
en la cabeza del hombre esta dado el sujeto -en este caso la sociedad burguesa
contempornea- que, por lo tanto, las categoras expresan formas del ser y condiciones de la existencia, a menudo aspectos aislados de dicha sociedad determinada y que, por ello (la economa poltica)
en el sentido cientfico, no comienza de
ninguna manera solo donde se encara como tal".25
El historiador debe ver el pasado no con
sus propios ojos sino con los de los contemporneos y los testigos de esos acontecimientos. Es cierto que para el historiador el problema de la verificacin de
las Fuentes es complejo, pero al contemplar el pasado desde el presente el historiador ve las consecuencias remotas de
dichos acontecimientos de una forma ms
objetiva que la de los contemporneos,
eso le permite comprender ms profundamente el significado de los sucesos. El
conocimiento histrico tiene un carcter
retrospectivo va del presente al pasado,
del efecto a la causa.
2.5. Correlacin entre la historia y otras
ciencias sociales
Al dar la clave para el anlisis del proceso
histrico, la concepcin materialista de la
historia permite correlacionar los rasgos
especficos de la historia con otras ciencias. La historia cientfica tiene que reproducir con un criterio cientfico cualquier proceso de desarrollo, el historiador
debe determinar que se desarrolla y en
que se desarrolla, debe dilucidar que elementos participan en este proceso, cual
25

Carlos Marx, Contribucin a la critica de la economa poltica, Ediciones Quinto Sol, Mxico, 1979, p.
220.

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es el papel de cada uno de ellos, en fin, estudiar los elementos econmicos, polticos, sociales y filosficos, que influyen en
la historia.
Ante todo la historia toma de otras ciencias una serie de categoras y conceptos.
El materialismo histrico relaciona al investigador con las categoras de formacin econmico-social, modo de produccin, base, superestructura, clase, nacin,
familia y otras. Revela las leyes estructurales generales de la vida social, ayuda a
comprender el completo entrelazamiento
de los aspectos objetivos y subjetivos del
desarrollo social.
De la economa poltica la historia toma
las proposiciones tericas en cuanto a las
leyes econmicas propias de los distintos
modos de produccin. La sicologa ayuda a
revelar cientficamente el mecanismo de
la conducta social de los hombres en las
distintas pocas histricas, las particularidades de la sicologa individual y colectiva; ayuda a esclarecer las particularidades del proceso creador, indispensables
en los estudios de historia y cultura. La
esttica proporciona el criterio terico
para la apreciacin de los valores artsticos. Las ciencias jurdicas ayudan a comprender el mecanismo del desarrollo de
las instituciones pblicas...26
2.6. Objetividad de la ciencia histrica
De todo lo anterior podernos deducir,
ciertas aclaraciones, por que se habla de
la objetividad de la ciencia histrica.
Cuando se dice que la ciencia histrica nos
presenta la verdad objetiva no queremos
significar de ninguna manera que esto sea
26 Konstantinov, Introduccin al materialismo histrico, Editorial Grijalbo, Mxico, 1960, pp. 64-65

una descripcin absoluta, exhaustiva de la


realidad, se esta tratando de indicar, un
reflejo aproximadamente fiel de los aspectos y los lados ms esenciales del proceso estudiado, el hecho de no conocer
los detalles del proceso no invalida de ningn modo su autenticidad.
Al fin de comprender mejor el aspecto de
la objetividad de la historia definiremos
como objetivo: lo que procede del objeto,
o sea cuanto existe fuera e independientemente de 'la conciencia cognoscente, lo
que es cognoscitivamente valido para todos los individuos. Lo subjetivo designa
respectivamente, lo que procede del sujeto, lo que no posee un valor cognoscitivo
universal, lo que est influido por las emociones y es en consecuencia parcial.
2.7. En que consiste la objetividad
Debemos partir de que el historiador (sujeto cognoscente) es un hombre como
cualquier otro, no esta en disposicin de
pensar sin las categoras de un lenguaje
dado, posee una personalidad condicionada socialmente en el marco de una realidad histrica concreta, pertenece a una
clase, o grupo social, por lo cual sabemos
no se puede reducir a fines extracientficos, que el factor subjetivo en el conocimiento del historiador es inherente al conocimiento cientfico mismo, a su mltiples determinaciones sociales. Si esto es
as como resolver el problema? El autentico problema, por lo menos el ms interesante, nos dice Adam Schaff, consiste en
estudiar las condiciones, los medios, que
permitan superar esta forma de subjetividad, superacin que solo puede ser un
proceso. La accin del sujeto sobre el conocimiento es inevitable, eliminar el sujeto de la relacin cognoscitiva es suprimirla, a partir de esto es evidente que la eli-

16/130

minacin del factor subjetivo es imposible, lo que debe efectuarse es la superacin del factor subjetivo, superacin que
solo puede ser un proceso.
Tomemos un ejemplo: "El pintor que reproduce un paisaje sobre su tela conserva
de l lo principal, lo esencial y elimina lo
accesorio, para iluminar de tal modo, por
medio del juego de los colores, de las luces y de las sombras, todos los elementos
del paisaje, que nos muestra una copia en
cierto sentido superior al propio original".27
El trabajo del historiador, es a la vez una
sntesis y una hiptesis: "una sntesis en la
medida en que el historiador tiende a reconstruir la totalidad de la imagen a partir del, conocimiento de los hechos particulares; una hiptesis en la medida en que
las relaciones establecidas nunca son absolutamente evidentes ni comprobables".28
La solucin al problema esta pues en pasar
del conocimiento individual al conocimiento considerado como un proceso social. El
conocimiento individual estar siempre
determinado por el factor subjetivo, en
tanto que el conocimiento considerado a
escala social, es concebido como un movimiento que intenta superar los lmites de
las verdades relativas, mediante la formulacin de verdades ms completas, es un
proceso tendiente al conocimiento integro.
El mtodo histrico, intenta mostrar, siguiendo paso a paso el desarrollo real de
la historia, las leyes que existen y actan
27

PM. Sweezy, op. cit., p. 168.


Adam Schaff, Historia y verdad, Editorial Grijalbo, Mxico, 1974, p. 343.
28

en forma independiente de nuestra conciencia y voluntad.


Normalmente el investigador social tiene
que observar los datos sociales en su contexto, en sus circunstancias concretas y
especficas que ya de por si implican una
valoracin o preferencia por ciertos principios. El objeto de estudio en las ciencias
fsico-matemticas, y aun en la biologa,
pueden distinguirse del sujeto que las estudia; lo que no sucede en las ciencias sociales, en las que el investigador forma
parte de una sociedad que estudia y en
consecuencia, l es parte del objeto estudiado. Quizs una idea que aclare por que
decimos que en las ciencias sociales no
pueden separarse el sujeto que las estudia del objeto estudiado es que de alguna
forma todos nos encontramos inmersos
en la sociedad.
La objetividad cientfica consiste justamente en el conocimiento de la libertad y
la necesidad, y donde no hay tal conocimiento no hay ciencia. La necesidad para
Engels significa conocer las leyes de la naturaleza, para con ellas transformar. El libre albedro dice Engels, "no es por tanto,
segn eso, otra cosa que la facultad de
decidir con conocimiento de causa"29
En la ciencia histrica, la tarea que se
plantea el historiador es la de describir el
proceso histrico en su variedad concreta, por tanto no puede apartarse de lo peculiar y lo singular en los fenmenos que
investiga. De aqu se desprende que la historia no puede, como ciencia, reducirse a
la suma de leyes y categoras conocidas,
que en ella ocupa un lugar importante la
descripcin de los hechos ocurridos y la
narracin de lo sucedido, de tal suerte
29

Lenin, op. cit., p. 193.

17/130

que el fin de la historia es el de aprehender las leyes objetivas del desarrollo social y no la descripcin de fenmenos particulares. La historia como ciencia investiga las leyes del desenvolvimiento social en
su manifestacin concreta.
El materialismo histrico provee al historiador de una teora general del proceso
histrico, formula las leyes generales del
desarrollo de la sociedad y proporciona un
mtodo de investigacin en el cual se pueden combinar acertadamente el anlisis y
la sntesis, la generalizacin y la descripcin, la necesidad objetiva y la casualidad.
En suma, la historia como ciencia concibe
el desarrollo de la humanidad como un
proceso nico sujeto a leyes, incluso la
experiencia generalizada de la historia
universal permite separa lo casual de lo
necesario, lo particular de lo universal, requisito indispensable en el desarrollo de la
economa, la poltica, la sociologa y otras
ciencias.

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TEMA 3
3.0. Filosofa, ciencia e historia
Subtemas
3.1. Objeto de estudio de la filosofa.
3.2. Filosofa y ciencia.
3.3. Filosofa de la historia.
3.1. Objeto de estudio de la filosofa
Filosofa (del griego phileo, amor y sophia,
sabidura, es amor a la sabidura.
En trminos generales la filosofa es una
forma de conciencia social que representa
el sistema de los conceptos ms generales
acerca del mundo y del lugar que el hombre ocupa en l: base terica de la concepcin del mundo.
Inicialmente formaban parte de la filosofa todos los conocimientos acumulados
por la humanidad. La filosofa era una
ciencia indivisa pero con el desarrollo del
conocimiento cientfico se fueron delineando ramas precisas. Una de ellas fue el
problema de la correlacin entre el pensamiento y el ser, entre la conciencia y la
materia.
El problema supremo de toda la filosofa,
"el gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna -dice
Engels- es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la
naturaleza..."30
El problema de la relacin entre el pensar
y el ser, el problema de saber que es lo
primero, si el espritu o la naturaleza, dio
motivo a que los filsofos se dividieran en
dos grandes campos: "los que afirmaban el
carcter primario del espritu frente a la
naturaleza, y por tanto admitan, en ltima
30

Lenin, P. cit., p. 98.

instancia, una creacin del mundo bajo una


u otra forma, los que formaban el campo
del idealismo. Los otros los que refutaban
la naturaleza como lo primario, figuran en
las diversas escuelas del materialismo..."31
Pero el problema de la relacin entre el
pensar y el ser encierra adems otro aspecto, a saber: "que relacin guardan
nuestros sentimientos acerca del mundo
que nos rodea con este mismo mundo? Es
nuestro pensamiento capaz de conocer el
mundo real; podemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo
real, formarnos una imagen refleja exacta de la realidad? En el lenguaje filosfico, esta pregunta se conoce con el nombre del problema de identidad entre el
pensar y el ser, y es contestada afirmativamente por la gran mayora de los filsofos".32 Pero de lado de estos, hay otros
filsofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo, o por lo menos de conocerlo de un modo completo,
De acuerdo con estas respuestas y siguiendo a Gramsci, podemos aseverar que
no existe la filosofa general, "existen diversas filosofas o concepciones del mundo, y siempre se hace una eleccin entre
ellas".33
3.2. Filosofa y ciencia
La dialctica del conocimiento cientfico,
que consiste en una accin reciproca entre el pensamiento humano y la experiencia nacida de la practica, exige especficamente en el caso de las ciencias sociales
el descubrimiento de las leyes particulares que rigen el objeto o hecho a estu31

Federico Engels, Bid. P pp. 16-17.


Federico Engels, cc. cit., p. 16.
33
Antonio Gramsci El materialismo histrico y la filosofa de B. Croce, Juan Pablos Editor, Mxico,
1975, p. 14.
32

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diar; exigen, por dems esta aclararlo, la


nulificacin de supersticiones, prejuicios,
tradiciones y hbitos intelectuales heredados del modo de pensar precientfico.
La verdad de los enunciados de la ciencia
residen nicamente en su conformidad
con la realidad objetiva y esto solo puede
ser verificado en la prctica.
La filosofa como ciencia se lanza a su vez
a la bsqueda de leyes, pero no particulares como lo hace la ciencia, sino a la bsqueda de, las leyes general es acerca del
mundo y del lugar que el hombre ocupa en
el. Tanto en la ciencia como en la filosofa,
la prctica es el criterio de conocimiento
para llegar a la verdad.
Tanto la filosofa como la ciencia necesitan de una metodologa general de investigacin cientfica, misma que es proporcionada por el mtodo dialctico; por el
contrario el mtodo peculiar de cada
ciencia, esta destinado a descubrir la dialctica del desarrollo caracterstica de un
determinado sector de la realidad.
3.3 Filosofa de la historia
La filosofa de la historia surgi en el siglo
XVIII como contrapartida al simple relato de los hechos de los cronistas medievales, por una parte, y del providencialismo
de los telogos catlicos, por la otra.
Considerando que la filosofa plantea el
problema de la correlacin entre el pensamiento y el ser, entre la conciencia la
materia podemos concluir que la filosofa
de la historia se constituye aparte de la
historiografa, como una ciencia independiente que busca "resolver, en primer termino el problema de: existen leyes que
rigen el desarrollo histrico de la sociedad humana? Y si existen, cuales son?

De acuerdo con esto, la filosofa de la historia intenta esclarecer las leyes generales del proceso histrico, la direccin y
trayectoria de la historia, y los mtodos
del conocimiento histrico.
La aparicin de la filosofa de la historia
constituy un paso adelante en el desarrollo del pensamiento histrico. Al considerar a la sociedad humana como una parte de la naturaleza la filosofa de la historia se esforz en encontrar las leyes naturales de la historia el concepto de causalidad tomado de las ciencias naturales, y
librarlo de los milagros teolgicos y las
"revelaciones".
Sobre la base de la idea de la ley natural
de la historia "los promotores del iluminismo en el siglo XVIII elaboraron la teora del progreso y consideraron que todo
el desarrollo social era un avance interrumpido de lo inferior a lo superior (Condorcet), propugnaron la idea de la unidad
del proceso histrico (Herder), establecieron los fundamentos de la historia de
la cultura, contrapuesta francamente a la
historia poltica (Voltaire); fundamentaron la idea de la influencia del medio geogrfico y social sobre el hombre (Montesquieu, Rousseau); sostuvieron la concepcin de la historia universal como proceso
general y nico de desarrollo de la humanidad, y dieron los primeros pasos en lo
referente a un mtodo relativamente histrico, etc."34
No obstante, la filosofa de la historia en
el siglo XVIII sigui siendo abstracta,
especulativa e idealista, debido a que el
conocimiento histrico no descubri an
las leyes histricas reales.
34

I.S. Kon, op.cit. pp.24-25

1,1

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Para los materialistas franceses, en cuanto que consideraban al hombre como producto del medio social, la historia era concebida como la realizacin gradual de
ciertas ideas, que eran obviamente las
ideas favoritas del propio filosofo, es decir estimaban como causas de los hechos
histricos las ideas de los hombres.
La filosofa de la historia del idealismo
clsico alemn, por el contrario consideraba que el desarrollo social es un proceso
necesario regido por leyes, sin embargo,
sealaba que estas leyes no estaban vinculadas con la actividad prctica de los individuos.
Un momento cumbre en el desarrollo de la
filosofa burguesa de la historia lo constituye la concepcin de Hegel. "La filosofa
de la historia segn el pensamiento de
Hegel no es una abstraccin arbitraria,
sino una generalizacin terica del proceso histrico".35 Hegel intent presentar la
historia como un proceso nico regido por
leyes, en el cual cada poca, siendo peculiar e irrepetible, constituye un estadio
necesario en el desarrollo de la humanidad. El proceso histrico no es un simple
ciclo de acontecimientos, sino un movimiento progresivo en el cual lo viejo sirve
de base material para la comprensin de
lo nuevo.
Hegel subray a travs de los cambios
cualitativos y cuantitativos el concepto de
dialctica aunque, claro esto, en forma
terica abstracta. Por que? Porque para
Hegel la historia no era mas que el desenvolvimiento de la razn, dicho de otro modo para Hegel la actividad practica de los
hombres, que es la que en realidad hace la
historia, aparece as subordinada a la rea35 Ibid., p. 27.

lizacin mstica de la voluntad del espritu


absoluto36 que en este caso est dado por
la razn.
El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia por Marx, presento
un planteamiento distinto al problema de
la historia como ciencia. La concepcin
materialista de la historia estaba libre de
apriorismo teolgico y plenamente basado
en la historia real. Eliminaba todo elemento sobrenatural, trascendental, metahistorico. Desde el punto de vista de Marx,
los propios hombres crean su historia, son
al mismo tiempo autores y actores de su
drama histrico universal, y detrs del
proceso histrico no acecha ninguna fuerza trasmundo, en forma de providencia
divina. En la sociedad humana actan seres humanos, dotados de conciencia y que
se conducen de tai o cual forma bajo la influencia de determinados fines.
36

Los idealistas objetivos (Hegel, entre ellos) separan la conciencia del hombre de la naturaleza, convirtindola en alga absoluto, en pocas palabras la deifican.

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TEMA 4
4.0. Epistemologa
Subtema
4.1. Objeto de conocimiento de la
epistemologa o gnoseologa.
Epistemologa
En trminos generales entendemos la
epistemologa "gnoseologa" del juego,
gnoris conocimiento y logos tratado, doctrina, teora acerca de la esencia, leyes y
formas del conocimiento, Sus problemas
principales son: cuales son el objeto y
fuentes del conocimiento, cual es su fundamento y que lo impulsa, cules son los
peldaos del proceso cognoscitivo, cuales
los mtodos y formas de este, que es la
verdad y que relacin existe entre la actividad practica y cognoscente de los hombres. Practica Diccionario marxista de filosofa.
Para Gastn Bachelard la epistemologa se
diferencia de una metodologa abstracta
en que se esfuerza por tomar la lgica del
error para construir la lgica del descubrimiento de la verdad como polmica contra el error y como esfuerzo para someter las verdades aproximadas de la ciencia y los mtodos que utiliza a una rectificacin metdica y permanente.
En trminos especficos la epistemologa
intenta someter la practica cientfica a
una reflexin que, a diferencia de la filosofa clsica del conocimiento, se, aplica
no a la ciencia hecha, sino a la ciencia que
se hace; la tarea propiamente epistemolgica consiste en descubrir en la practica
cientfica misma, constantemente enfrentada al error, las condiciones bajo las cuales se pueda separar lo verdadero de lo
falso, pasando de un conocimiento menos

verdadero a un conocimiento ms aproximado.


De acuerdo con lo anterior en la epistemologa adquiere relacin prioritaria como
construccin de la verdad la relacin sujeto-objeto o, dicho de otro modo, sujeto
cognoscente y objeto de conocimiento
que en este caso se refiere no al objeto
real (tal cual se presenta), sino al objeto
cientfico (u objeto para nosotros) de cuya relacin se desliga el conocimiento
aproximado. Tenemos entonces que la
epistemologa contempla:
1. La relacin objeto-sujeto en el conocimiento.
2. La ruptura entre objeto real y objeto
cientfico. Ahora bien, cmo' debe ser la
relacin objeto-sujeto en el proceso de
conocimiento?
No de pasividad, "El sujeto cognoscente
no es un espejo que registre pasivamente
las sensaciones originadas por el medio
ambiente...;37 el sujeto cognoscente deber someter a critica las informaciones
obtenidas. En pocas palabras el sujeto
cognoscente no puede reducirse jams a
una simple lectura de lo real por desconcertante que sea, puesto que siempre supone la ruptura con lo real. En la produccin de conocimiento verdadero el sujeto
cognoscente no debe dejarse llevar jams
por el azar.
En la historia una investigacin seria lleva
al terico a reunir lo que el hombre corriente separa o a distinguir lo que el confunde, lleva a someter a critica todo lo
que analice.
37

Gastn Bachelard, la formacin del espritu cientfico, siglo XXI editorial buenos aires.

22/130

Finalmente es preciso aclarar que en las


ciencias sociales la relacin objeto-sujeto,
no es totalmente de imparcialidad, es ms
bien una relacin de objetividad, entendida esta como, el postulado de eliminar al
mximo el elemento emotivo y la parcialidad que deforman el conocimiento verdadero. Este seria el papel activo del sujeto
cognoscente, si as lo entendemos concluimos con que el conocimiento siempre
ser un proceso, un devenir, y no un dato
fijo y definitivo; el conocimiento objetivo
deber poseer una validez universal y no
nicamente individual.

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TEMA 5
5.0. Ciencia e ideologa
Subtemas
5.1. Ideologa.
5.2. Relacin de la ideologa con el conocimiento cientfico
5.3. Elementos que conforman la ideologa.
5.4. Conclusiones.
5.5. BIBLIOGRAFA
5.1. Ideologa.
"No se trata de buscar una categora en
cada periodo, como hace la concepcin
idealista de la historia sino de mantenerse
siempre sobre el terreno histrico real,
de no explicar la prctica partiendo de la
idea, `de explicar las formaciones
.ideolgicas sobre la base de la practica
material:" Carlos Marx y Federico Engels,
Ideologa alemana. Uno de los grander
problemas a los que se enfrentan las ciencias sociales es el cuestionamiento generalizado de la objetividad o cientificidad
de las mismas, en tanto que estn compenetradas del factor ideolgico; esto nos
lleva a examinar sus caractersticas, la relacin y diferenciaciones que se establecen entre sta y el conocimiento cientfico.
Es necesario considerar que las ciencias
sociales no pueden ser ciencias desinteresadas que se coloquen en una realidad suprasocial, lejos de los intereses de clase
para poder alcanzar la objetividad. La
ciencia social esta influida por la estructura de clase, su visin del mundo no obstante esta influida por el carcter ideolgico, sin embargo, este aspecto se halla
limitado por una filosofa o teora estrictamente cientfica. Los obstculos inter-

puestos a la objetividad dice Lukacs, pueden ser superados solamente mediante


una ideologa cientfica.
El investigador debe esforzarse por llevar una imagen adecuada de los hechos,
evitando toda deformacin por simpatas
personales.
Ideologa (del griego idea, aspecto, imagen, y logos, teora, sistema de puntos de
vista e ideas sociales).
Segn Gramsci el significado originario de
ideologa era el de "ciencia de las ideas y
dado que el anlisis era el nico mtodo
reconocido y aplicado a la ciencia, significaba anlisis de las ideas, esto es, investigacin sobre el origen de las ideas..." 38 Se
consideraba entonces que las ideas derivaban de las sensaciones, de tal suerte
que el sensismo llego asociarse a la fe religiosa.
Hay que considerar que el objeto de estudio de las ciencias sociales son las relaciones sociales, sus enunciados se refieren a estas, de tal suerte que influyen directa o indirectamente en la apreciacin o
valoracin de dichas relaciones. Desde este punto de vista las ciencias sociales tienen por as decirlo, un carcter ideolgico.
Debemos distinguir dos tipos de ideologas: las que mistifican y oscurecen la realidad, y las que ponen al desnudo la realidad. Las primeras esconden el conocimiento de la realidad, la disfrazan, en este caso dice Engels, "la ideologa es un
proceso que el sujeto pensador cumple
conscientemente es cierto pero con una
conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas
motrices que lo impulsan le permanecen
38

Antonio Grainsci, op. cit., 43. 57.

24/130

desconocidas pues de lo contrario no seria


un proceso ideolgico 39
En el curso del desarrollo histrico las
ideologas mistificadoras de la realidad se
manifiestan bajo formas de religin, folklore y diversas formas de mitologa; en la
actualidad manifiestan bajo la forma de
doctrinas metafsicas o seudo cientficas,
el rasgo comn de estas consiste en buscar el origen de las relaciones sociales y
de las leyes econmicas sociolgicas, fuera de la actividad humana histrica concreta.
5.2. Relacin de la ideologa con el conocimiento cientfico
Contrariamente a las ideologas mistificadoras de la realidad, existen las que revelan la realidad concreta, en stas juega un
papel importante el conocimiento cientfico. El conocimiento cientfico tiene para
Marx una misin expresa: distinguir las
estructuras sociales de sus apariencias
ideolgicas40 Mas an el conocimiento
cientfico de la realidad constituye un conocimiento esencial de tales ideologas,
por ejemplo, 'dice Lange: "la ideologa de
la clase obrera revela el verdadero carcter de las relaciones de produccin capitalista, para ello se vale del anlisis cientfico que realiza la economa poltica
marxista. El capital de Marx es a la vez
una obra y una obra de carcter ideolgico, que muestra las relaciones econmicas
de la formacin social capitalista tal como son en la realidad". 41 As pues, la posibilidad de conocer cientficamente la realidad en el campo de las ciencias sociales,
39 Oscar Lange, Economa poltica, Fondo de Cultura
Econmica, sexta edicin, Mxico, 1976, p. 267
40
Ludorico Silva, Teora y practica de la ideologa,
Tiempo, Mxico, 1979, p. 58. Editorial Nuestro
41 Oscar Lange, pp. cit., p. 264.

y por tanto en el de la historia especficamente, depende por consiguiente de la


existencia de una ideologa que revele la
realidad.
5.3 Elemento que conforman la ideologa
A medida que los hombres adquieren conciencia de las relaciones sociales, en cualquier campo de su actividad, se forjan
ciertas ideas en su mente. Por medio de
estas los hombres adquieren conciencia
de las relaciones sociales. As surgen
ideas jurdicas y polticas, morales y religiosas, filosficas, cientficas y artsticas,
mediante las cuales los hombres valoran
las relaciones sociales. Al conjunto de tales ideas se les llama ideologas, sus elementos son:
a. Jurdicos, morales y religiosos.
b.Polticos, cientficos y artsticos.
5.4. Conclusiones
Al inicio de la presente unidad se plantea
el hecho de que toda ciencia es ciencia de
un objeto, lo que demanda que el sujeto
cognoscente mantenga con el objeto cientfico de conocimiento una relacin de objetividad que nos permita efectuar precisiones en el lenguaje a fin de formarnos
conceptos o ideas generales y especificas
del hecho a estudiar, Considerando que no
somos observadores pasivos que esperan
que, la naturaleza tenga a bien revelar sus
secretos y que tenemos que interrogarnos a esta y construir teoras explicativas
para la interpretacin de los hechos que a
nuestra vista se ofrecen, establecernos
especificaciones claras y objetos concretos de estudio de la historia, la filosofa,
la ideologa, la epistemologa, la ciencia, a
fin de plantear un panorama general de
las implicaciones y objeto de anlisis de

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cada una de las ciencias sealadas que


permiten abordar posteriormente la problemtica concreta de la teora de la historia.
Finalmente queremos precisar que no hay
ciencia social neutral, es decir: que este
libre de la influencia de una poca histrica o de la sociedad en que se realiza. No
hay ciencia social que escape a la presin
de la ideologa de su tiempo.
Sin embargo, esto de ninguna manera las
invalida como ciencias. Por el contrario el
saber que no existen ciencias sociales
neutrales, nos debe hacer ms cautos y
autocrticos en nuestras reflexiones y
anlisis.
5.5. BIBLIOGRAFA
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Vzquez, Zoraida Josefina, Historia de la
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27/130

CAPITULO II
TEORA DEL CONOCIMIENTO
"La discusin cientfica. Al plantear los
problemas histricos crticos no se debe
concebir la discusin cientfica como un
proceso judicial, con un acusado y un fiscal que, por obligacin, debe demostrar
que el acusado es culpable y debe ser
puesto fuera de circulacin. En la discusin cientfica se supone que el inters
radica en la bsqueda de la verdad y en el
progreso de la ciencia y por esto demuestra ser ms avanzado el que adopta el
punto de vista de que el adversario puede
expresar una exigencia que debe incorporarse, aunque sea como momento subordinado, a la propia construccin. Comprender, valorar realsticamente la posicin y las razones del adversario (y a veces del adversario es todo el pensamiento
anterior) significa precisamente haberse
liberado de la prisin de las ideologas (en
el sentido peyorativo del ciego fanatismo
ideolgico), es decir, significa adoptar un
punto de vista "critico", el nico fecundo
en la investigacin cientfica".
Antonio Gramsci, Introduccin a la filosofa de la praxis.
INTRODUCCIN
"La libertad no reside en una imaginaria
independencia respecto de las leyes de la
naturaleza, sino en el conocimiento de dichas leyes y en la posibilidad, basada en
este conocimiento de lograr planificadamente que las leyes de la naturaleza acten en una direccin determinada..."
Federico Engels, Anti-Dihring,
El mundo a nuestro alrededor, fuera de
nuestra conciencia y en tanto que estamos dentro de el, aparece como un desa-

fo que se plantea nuestro conocimiento


en relacin con l. Las evidencias indican
que el mundo real ah este, como objeto
que se muestra posible de ser comprendido a travs de los sentidos, en cuanto ms
lo conocemos, y an ms, en cuanto mas
sabemos que lo conocemos por las ciencias
y su historia, mas claro se torna aun cuando no sea evidente42 1
Que significa esto? Que el mundo, la
realidad, se nos presenta come una incgnita, come algo desconocido, que hay que
conocer, que explicar, en tanto que formamos parte de el? Se preguntaran ustedes es posible hacerlo? Y en caso de
que as sea, cmo hacerlo? qu papel
juega en esto la teora del conocimiento?
qu importancia tiene esta?
42

Miriam limoneiro Cardoso la ideologa del desenvolvimiento brasil 1972, p 1

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TEMA 6
6.1. Que es el conocimiento y que relacin guarda con la ciencia?
"Fundar la teora del conocimiento sobre
el relativismo es condenarse fatalmente
al escepticismo absoluto, al agnosticismo y
a la sofstica, bien al subjetivismo. El relativismo como base de la teora del conocimiento, es no solo el reconocimiento de
la relatividad de nuestros conocimientos,
sino tambin la negacin de toda medida a
modelo objetivo, existente e independientemente del hombre, medida modelo al
que se acerca nuestro conocimiento relativo.
Lenin, materialismo y empirocriticismo
La verdadera libertad no consiste en una
libertad de ctedra, segn la cual cada
quien dice lo que le da la gana a condicin
de que quiera decir lo que le conviene a
sus sagrados intereses. No, no se trata de
esto. La verdadera libertad, siguiendo a
Engels "no reside en la sonada independencia ante las leyes naturales, sino en el
conocimiento de estas leyes y en la posibilidad basada en dicho conocimiento, de
hacerlas actuar de un modo regular para
fines determinados".43 El libre albedro
no es por tanto, segn esto otra cosa que
la facultad de decidir con conocimiento de
causa. Lo dems, verdad no general o
fragmentaria es chchara, vestida o no de
tecnicismo y erudicin. Y lo es sobre todo
en las ciencias histricas.
La falsificacin de la historia bajo el manto aparentemente cientfico de una escrupulosa comprobacin de hechos fragmentarios, convenientemente aislados,
acompaadas del sistemtico ocultamien43

Lenin, op. cit., p. 193.

to o tergiversacin de otros hechos, es la


norma en la actualidad de la enseanza de
la historia. No vamos a ocuparnos aqu de
todas estas falsificaciones, querernos
nicamente especificar el motivo por el
cual seleccionamos el tema de "teora del
conocimiento" y el papel que juega la ciencia en el conocimiento histrico.
Es necesario que tengamos en cuenta antes de efectuar cualquier anlisis, que no
hay transformacin conciente de la sociedad si no se tiene por base el conocimiento histrico cientfico. Porque sin eso, el
descubrimiento y el dominio de las leyes
objetivas del desarrollo social son imposibles.
Lo que un cientfico dedicado al estudio
de las ciencias naturales hace incesantemente en el laboratorio, el historiador
debe hacerlo en la historia misma. Pero
cmo? Aqu de de nada sirve el microscopio ni los reactivos qumicos. El nico de
que disponemos en este campo es la capacidad de abstraccin El fsico observa
los procesos naturales all donde estos se
presentan en la forma mas ostensible y
menos velados por influencias perturbadoras, o procura realizar en lo posible, sus
experimentos en condiciones que garantice el desarrollo del proceso investigado
en toda su pureza44
Lo que no puede hacer, en cambio, al igual
que el fsico, es realizar sus experimentos
ante el microscopio o estudiarlos en condiciones de pureza. No puede hacer experimentos, no puede provocar acontecimientos para observarlos; los encuentra
hechos, constituyendo la propia historia.
Ha de limitarse estudiar los hechos hist44

Sergio Benvenuto, "Investigacin histrica y accin practica", en Historia y Sociedad No. 4, Mxico,
1965, p. 6.

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ricos pero el instrumental que le permite


analizar, separar, es la capacidad de abstraccin, aplicada a esos hechos. Aqu
precisamente esta la clave del conocimiento histrico. Y esto solo es posible a
travs de una metodologa cientfica.

El conocimiento cientfico no responde


nicamente a la pregunta de cmo, sino
tambin de por que se realiza precisamente de ese modo. De acuerdo con esto
el conocimiento cientfico es un proceso
complejo y totalmente difcil.

Se nos plantea una interrogante: Qu es


el conocimiento, y qu relacin guarda con
la ciencia?

Para Piaget "El acto de conocer..., en su


primer impulso es un descubrimiento pleno de incertidumbre y de duda. Su raz es
el juicio desconfiado, su xito un azar verificado".45 Para l, conocer objetivamente implica construir y reconstruir el objeto del conocimiento.

El vocablo ciencia equivale literalmente a


conocimiento, sin embargo, no todo conocimiento puede considerarse cientfico, no
tiene nada que ver con la ciencia la llamada experiencia ordinaria, cotidiana, el conocimiento obtenido por la simple observacin de la actividad practica que no va
mas all de la mera exposicin de sus aspectos puramente externos, la cognicin
deca Lenin, es el proceso de sumersin de
la inteligencia en la realidad, con el fin de
subordinarla al poder del hombre. Nuestra razn se mueve del desconocimiento
al saber, del conocimiento superficial al
conocimiento profundo y multilateral. Los,
conocimientos pueden ser de diferentes
clases: cotidianos, precientificos y cientficos, empricos y tericos.
Los conocimientos cotidianos, empricos,
se limitan, por regla general a dar constancia de los hechos y a su descripcin.
Los conocimientos cientficos presuponen
no solo la constancia y descripcin de los
hechos, sino su explicacin e interpretacin dentro del conjunto del sistema general de conceptos de determinada ciencia.
El conocimiento cotidiano se limita a
hacer constar, y eso solo superficialmente, cmo se desarrolla tal o cual acontecimiento.

Partiendo del conocimiento como construccin, Bachelard agrega que en el acto


mismo del conocer, se encuentran los obstculos ms difciles de vencer, los obstculos epistemolgicos. Es imposible, sostiene, "hacer de golpe tabla rasa de los
conocimientos usuales. Frente a lo real, lo
que cree saberse claramente ofusca lo
que debiera saberse"... de tal suerte... es
obligacin de todo investigador desviarse
de los conocimientos usuales, es necesario
reconocerlos como obstculos, lo que definitivamente es tanto mas difcil cuanto
que ellos impregnan la vida diaria de cada
uno, tanto mas cuanto mas se presentan
como tan simples que su interferencia pasa desapercibida"46.
Si esos obstculos existen como tales para todo el conocimiento cientfico, que no
decir de las ciencias sociales en general y
de la historia en particular, donde ms
que en cualquier otra ciencia, el conocimiento cientfico es tratado como opinin
y esta no pocas veces asume los derechos
45

Jean Piaget, Epistemologa de las ciencias humanas, Editorial Proteo, Buenos Aires, 1972, p. 14.
46
Gastn Bachelard, La formacin del espritu cientfico: un sicoanlisis del conocimiento objetivo, Siglo
XXI Editores, Buenos Aires, 1974, p. 15.

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de aqul. Bachelard deja claro "que la opinin es el primer obstculo a superar..." El


espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos
formular claramente.47
De tal suerte el problema mayor al que
nos enfrentamos los historiadores es el
de formular adecuadamente cuestiones,
tras la bsqueda de una teora y evitando
dejarnos envolver por la simple opinin. Si
no hiciramos eso, propenderamos A
afianzar y divulgar solo una versin rudimentaria del conocimiento y forzaramos
a la realidad que, en esto como en todo
nos presenta diversidad de niveles. Se estimulara, por otro lado la falsa idea de
que el conocimiento no es un proceso y
que por el contrario est codificado, reducido proceso, reducido a principios limitados y fijos, y que constituye un conjunto cerrado de principios que se aplican
dogmticamente a cualquier fenmeno, al
margen de condiciones concretas.
Es por supuesto absurdo seguir declarando y sosteniendo que la ciencia esta circunscrita a los datos sensoriales y a los
resmenes estadsticos, cuando en todos
los ramos estamos sentando teoras y
descubriendo realidades situadas muy por
encima del nivel de los datos observables.
Como demostr Kant "la teora cientfica
no puede ser destilada, de forma mecnica, de los datos conseguidos. nicamente
puede dimanar del esfuerzo por comprender tales datos, la verdad depende
de los datos; pero quien la descubre es
nuestro intelecto mediante las actividades creativas y sistematizadoras de la
47

Gastn Bachelard, op. cit., p. 11.

mente."48 No somos meros observadores


pasivos que esperan a que la naturaleza
tenga a bien revelar sus secretos. Tenemos que interrogar a esta, y hemos de
construir teoras explicativas para la interpretacin de los hechos que a nuestra
vista se ofrecen.
Einstein deca "que la ciencia como algo
existente y completo es la coca mas objetiva que puede conocer el hombre. Pero la
ciencia en su hacerse, como un fin que debe ser perseguido es algo tan subjetivo y
condicionado psicolgicamente como cualquier otro aspecto del esfuerzo humano..."49
Algunos idealistas agnsticos reducen la
ciencia a la mera descripcin de los fenmenos de la misma. Contra semejantes
planteamientos se ha manifestado el materialismo dialctico. Este parte de la tesis de que el mundo es cognoscible y de
que la ciencia realiza el conocimiento, desarrollndose en el sentido de una penetracin cada vez mas profunda en las leyes del ser.
Engels por ejemplo mostr "que el desarrollo general del conocimiento de la naturaleza, la sociedad y la actividad espiritual
de las personas incluye las siguientes Fases principales: observacin directa del
objeto de estudio como un conjunto en el
que todo cambia y esta interrelacionado;
del objeto, resaltando sus distintas facetas y estudiando sus elementos; reconstitucin del cuadro de conjunto del objeto
sobre la base de unir el anlisis y la sntesis. El enfoque dialctico se caracteriza
48

John Lewis, Ciencia fe y escepticismo, primera


edicin, Editorial Grijalbo Mxico, 1969, p. 55.
49
7 Alfredo Tecla Jimnez, Teora, m todos y tcnicas de la investigacin social Edition de Cultura Popular, Mxico, -1978, pp. 18-19.

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por ... la combinacin del anlisis y la sntesis, el desmontaje de las distintas partes y su reunin, su suma en un todo50
La ciencia es, desde nuestro punto de vista, una construccin de un sistema de
teoras, principios, leyes y categoras que
observan niveles tales como el terico, el
metodolgico y el tcnico, mismos que posibilitan el conocimiento objetivo de los
hechos.
El pensamiento humano no podra concebir al universo como cualquier cosa, tiene
que concebirlo, apreciarlo y valorarlo en la
medida en que el ser humano lo transforma, lo cambia, lo hace evolucionar, y son
las leyes del pensamiento humano (conocedor, analizador, evaluador) las que interpretan conceptualmente, las leyes del
universo pero aun con lo antes afirmado,
el conocimiento no se obtiene en forma
simple sino despus de un proceso complicado y dialctico.
Plantear fuera de la practica, afirma
Carlos Marx, el problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva es entregarse a la escolstica.51 La practica es la mejor refutacin del agnosticismo Kantiano.52
El conocimiento, dice Lenin, es el proceso
por el cual el pensamiento se aproxima infinita y eternamente al objeto. El reflejo
de la naturaleza en el pensamiento humano debe ser comprendido, no de una manera muerta o abstracta, no inmvil, sin
contradicciones, sino en el proceso eterno
del movimiento, del nacimiento de las con50

B. Kedrov, We es la ciencia, Ediciones Quinto Sol,


M6xico, 1986, p.14.
51
Carlos Marx, Tesis sabre Feuerbach, Editorial Progreso, Mxico, P. 5.
52
Agnosticismo: Corriente filosfica que niega la
cognoscibilidad del mundo.

tradicciones y de su resolucin53 Pero,


que es la teora del conocimiento?
Para una gran cantidad de filsofos, el
mundo sigue y seguir siendo incognoscible y, afirman adems, que los hombres no
tenemos capacidad para conocer y entender las cosas. A dichos filsofos se les
llama agnsticos y se caracterizan porque
niegan la cognoscibilidad del universo
afirmando que lo primario es la idea y que
de esta se ha engendrado la materia o sea
que desconoce capacidad alguna en el
hombre
Para conocer correctamente el mundo que
le circunda.
Al lado contrario, se encuentran los materialistas, que plantean que primero fueron
la materia y la naturaleza las que existan
antes de aparecer el hombre mismo.
Adems consideran "... que sin. la accin
del mundo exterior sobre nuestros rganos sensoriales, es imposible todo conocimiento de las cosas o fenmenos naturales, lo que significa que la nica fuente de
nuestros conocimientos, sensaciones o representaciones del mundo, es el mismo
mundo
material
que
existe,
independientemente de nuestra conciencia".54
Como podemos apreciar, de las dos corrientes histrico filosficas antes planteadas, la que realmente, utilice: un mtodo cientfico dialctico acerca del conocimiento, es la materialista, que ha sido
capaz de demostrar que el universo circundante es cognoscible a nuestro conocimiento, que nuestras sensaciones, impresiones y concepciones de las cosas son
53

Lenin, cuadernos filosficos, p. 161.


12 o. yajot, Qu es el materialismo dialctico?
Ediciones quinto sol, Mxico, 1980, p. 207
54

32/130

reflejos, imgenes, copias que realmente


existen por lo que dicho conocimiento es
capaz de darnos verdades objetivas.

33/130

TEMA 7
7.0. Cmo se constituye una ciencia?
Subtemas
7.1. Proceso de ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento objetivos
7.0. Cmo se constituye una ciencia
"Hay que aceptar una verdadera ruptura
entre el conocimiento sensible y el conocimiento objetivo"
7.1. Proceso de ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento
objetivo
Cabe hacernos varias preguntas: se
constituye la ciencia mediante el conocimiento directo que los sentidos nos dan
de las cosas? O dicho de otro modo, por
un movimiento progresivo que lleva desde
lo evidente, a lo desconocido? O debido a
una facultad especial del intelecto que le
permite aprehender la esencia de los fenmenos de un modo repentino y exacto?
O merced a un trabajo de produccin de
conceptos enfrentando a los datos de la
experiencia sensorial y a las convicciones
espontneas?
Veamos un ejemplo, en la astronoma durante milenios el hombre vio salir el sol
por el Este y ocultarse por el Oeste. La
doctrina geocntrica de Ptolomeo pareca
ser del todo indiscutible, sin embargo,
ahora sabemos que eso no era ciencia, era
la simple descripcin de las apariencias, o
lo que Braunstein denomina ideologa precientifica 55
55

Braunstein, llama ideologa precientifica o practica


precientificreta lo que simplemente se ve, a las apariciones, a las representaciones que Preceden a la
aparicin de una ciencia.

Era la repeticin de lo que todos saben en


la medida que todos reconocen all su vivencia de cada da, o lo que es lo mismo, en
la medida en que todos desconocen la
existencia de una estructura invisible, la
del sistema solar, que permite explicar
como se producen las apariencias que los
presuntos cientficos reproducen en sus
libros. Y la astronoma solo llego ser cientfica cuando Nicols Coprnico pudo producir el concepto de la existencia de un
doble movimiento simultneo de la tierra
alrededor de un eje imaginario y alrededor del sol. Estos conceptos no resultaban, claro esta, de una apreciacin sensorial. Coprnico no vio lo que vio con los
ojos. Su teora era el producto de una
ruptura radical con las evidencias que sus
ojos registraban en cada crepsculo. Su
conceptuacin abstracta de los movimientos reales de los astros se opuso a la fascinacin de la experiencia concreta de los
movimientos aparentes; recin entonces
el firmamento fue verdaderamente inteligible.56
Podemos ahora si volver a las frases que
citamos al inicio de este capitulo el conocimiento objetivo se constituye despus
de un ruptura con el conocimiento sensible o sensorial de los objetos, la estructura del sistema solar, no son datos recogidos por nuestros sentidos, ni encontrados
en la naturaleza, ni enigmas revelados mgicos a partir de la critica de la apariencia
y de las ideas que de modo mas o menos
espontneo nos hacemos de las cosas, en
suma, para una construccin cientfica no
podernos decir que partiremos lo real
concreto, sino de lo que Bachelard denomina real aparente.
56

Braunstein, Psicologa ideologa y ciencia, primera


edicin, Siglo XXI Editores, Mxico, 1975, pp. 8-9.

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Vemos otro ejemplo en el campo de las


ciencias sociales, las apariencias nos permiten ver que los hombres no vive aislados
sino que estn organizados en pases, en
sociedades Que en cada sociedad vive una
poblacin de "X" habitantes, que esos
habitantes estn cohesionados entre si
por lazos lingsticos raciales, etctera, y
que comparten ideas de nacionalidad que
tienden a mantener la cohesin de ese todo social' que existe el Estado que regula
y legisla sobre las actividades de la poblacin, que esos hombres producen bienes
en funcin de una divisin de trabajo, que
adems de dividirse tcnicamente el trabajo, existe una divisin social del mismo.
Ahora bien esto es lo que se ve, son las
apariencias o practica precientifica. Sin
embargo, al realizar Marx su estudio demostr que en realidad hay que buscar la
anatoma de la sociedad civil en la economa poltica, es decir, en el modo de produccin o en la forma en que se organiza
el trabajo humane de ese marco social,
solo despus de un anlisis profundo, metodolgico, pudo concluir que tras las apariencias se ocultaban hechos tales como el
de que para producir los bienes necesarios para su supervivencia, los hombres
entran en relaciones entre si y con las
materias primas y los instrumentos con
los que trabajan que son independientes
de su conciencia y su voluntad, que el conjunto de estas fuerzas productivas y de
estas relaciones de produccin constituyen la base o infraestructura econmica
sobre la que se levanta el edificio de la
sociedad humana tal corno la vemos, con
sus instituciones y sus leyes que tienden a
regular las relaciones Y la conducta de los
grupos y hombres aislados. Que este conjunto de instituciones y leyes cuya mxi-

ma manifestacin visible es el aparato de


Estado, configura una superestructura
jurdico-poltica que tiende a mantener el
modo de produccin vigente en un momento histrico dado, oponindose a todo
lo que puede significar una modificacin
parcial del orden social y de las relaciones
de produccin.
En suma, una ciencia se constituye, desprendindose de hechos concretos tal
como ellos son percibidos por los sentidos
y construyendo un sistema terico de
conceptos intervinculados que de cuenta
de cual es el mecanismo de produccin de
los fenmenos observables, es decir como
sostiene Braunstein "el objeto de una
ciencia no es una cosa o una modificacin
visible de las cosas sino que es un sistema
de conceptos producidos por los cientficos para explicar a las cosas y sus modificaciones. La ciencia no encuentra su objeto, lo produce a travs de un trabajo terico. El objeto de la ciencia es pues un objeto formal y abstracto, a diferencia de
los objetos empricos, de nuestra vida cotidiana".57
Dicho de otro modo la simple percepcin
no tiene ningn valor explicativo "es el
punto de partida de cualquier conocimiento y, sin ella el pensamiento podra tomar
su impulso".58 Pero es el concepto, operacin del pensamiento ra55
cional, ejercindose sobre
los datos de la percepcin sensorial, el que
permite a la vez superar y resolver las
contradicciones que nacen de la percepcin.
Cuando sumergimos la extremidad de un
bastn en el agua se nos presenta como si
57
58

Ibid., P. 41.
loc. Cit.

35/130

estuviese quebrado, tenemos as dos apariencias sensibles del mismo bastn, segn
que su extremidad este o no sumergida en
el agua.59 Sacamos por consiguiente la
conclusin de que el bastn es al mismo
tiempo recto y quebrado, intentamos explicar la contradiccin y en este caso es el
Concepto de refraccin el que nos permite comprender por que el bastn recto
nos parece quebrado cuando sumergimos
su extremidad en el agua.
El hombre, sostiene Illenkov, "no comienza jams a pensar a partir de l comienza,
directamente a partir de los hechos. Sin
ideas en la cabeza no se puede percibir
ningn hecho, deca Pavlov. La institucin
sin significacin y la induccin sin idea es
ficcin de la misma manera que el pensamiento puro 60
"El empirista que pretende pensar solamente con hechos opera en realidad
siempre principalmente con ideas tradicionales, con los productos en gran parte
superados por sus antecesores". Por ello
confunde fcilmente la abstraccin con la
realidad, las ilusiones subjetivas con los
hechos objetivos y los conceptos que los
expresan con las abstracciones. Por regla
general concretiza bajo forma de determinaciones (definiciones) los hechos de
las abstracciones usuales.61
El conocimiento cientfico como seala
Lenin, no es un contragolpe pasivo, mecnico de los fenmenos, es el movimiento,
la actividad que va de la apariencia de los
fenmenos a su esencia de su aspecto in59

Guy Besse, Practica social y teora cientfica, Editorial Grijalbo, primera Edition, Mxico, 1969, p. 93.
60
P.M. Sweezy, et. al., El capital, teora, estructura y
mtodo, t. primera edicin, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1975, P. 49'
61
Loc. cit.

mediato a su naturaleza profunda, Lenin


criticaba mordazmente a los agnsticos
porque no van ms all de las sensaciones,
en realidad la razn humana creyendo en
las indicaciones en los sentidos y aprovechndolas penetra donde no pueden penetrar las propias sensaciones, por tanto
con ayuda del pensamiento el hombre saca conclusiones acerca de la esencia de
los nexos internos, es decir de las leyes
de desarrollo de los fenmenos. Esto es,
siguiendo a Ilienkov, "que en la conciencia,
en el pensamiento, lo importante justamente es la comprensin, la concepcin. La
ciencia, es decir el pensamiento en concepto, comienza solo donde la conciencia
deja de expresarse simplemente y de repetir las representaciones acerca de las
cosas que le han sido suministradas espontneamente Para reforzarse en analizar de forma orientada y critica tanto las
cosas como las representaciones que de
ella tiene..."62
62

Ibid., p. 62.

36/130

TEMA 8
8.0. Concepcin idealista y materialista
del mundo
Subtemas
8.1. Idealismo versus materialismo.
8.2. Concepcin metafsica del universo.
8.1. Idealismo versus materialismo
El problema fundamental de la concepcin
de la historia y el mismo universo presenta dos caras, dos aspectos; el primero,
que responde a la cuestin de "que es lo
primario", la materia o la conciencia? El
segundo aspecto responde a la pregunta
de "si el mundo es cognoscible, de si el
hombre a travs del pensamiento es capaz de penetrar en los misterios de la naturaleza, de elaborar coma consecuencia
de su estudio y anlisis leyes para comprender su existencia y desarrollo.
De esta manera, los pensadores que se inclinan por la proposicin de que es la "materia" lo primero se sitan en el campo del
materialismo, que en su profunda conceptualizacin no es ms que la explicacin
cientfica del universo, que obliga al estudioso a penetrar en lo nuevo, en lo desconocido, con el arma de la ciencia; a demostrar la existencia de cualquier fenmeno a
travs de todo un proceso objetivo, antidogmtico, flexible, organizado, critico,
que vendra a traducirse en toda una metodologa universal propicia para colocar al
hombre en su realidad.
Los estudiosos que afirman que es primario el espritu, o sea la conciencia, se colocan en el campo del idealismo, esta concepcin, la "idea" ha nacido antes que la
"materia" y es el fundamento de todo lo
existente. De esta manera, los idealistas
niegan la posibilidad del hombre de cono-

cer el mundo (cognoscibilidad del mundo),


y por esta razn han recibido el sobrenombre de agnsticos (del griego "A", no;
y "gnosis", conocimiento), pues afirman
que el hombre no conoce ni puede conocer
la naturaleza, el mundo.
El enfrentamiento de estas dos maneras
de comprender la historia nos orilla a determinar dos respuestas, contrarias una
de otra, acerca de una explicacin del
mundo:
A. Una respuesta cientfica.
B. Una respuesta no cientfica.
Los primeros se niegan a aceptar toda
verdad que no sea cientficamente comprobada. Para ellos el espritu no existe, ni
muchos menos aceptan que sea el espritu
el que crea a la materia, de la misma manera que los conceptos: alma, inmortalidad, dios, eternidad, son simplemente falacias anticientficas de las que se han valido a travs de la historia los hombres
para atemorizar, enajenar y explotar a los
otros hombres.
Los segundos, los idealistas, son los que
admiten la creacin del mundo por Dios;
que el espritu es el creador la materia,
aquellos que explican la existencia del
mundo con argumentos subjetivos, no demostrables, que dicen que la idea esta por
sobre la materia, y que concluyen hermanados con las religiones, asegurando que
Dios (espritu puro) fue el creador de la
materia. La religin, que no gusta de penetrar en las discusiones filosficas, paradjicamente se convierte en la representacin directa y lgica de la filosofa idealista.
Podemos pues, sintetizar en tres puntos
la base filosfica del idealismo: El espritu
crea la materia El mundo existe fuera de

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nuestro pensamiento Son nuestras ideas


las que crean las cosas.
Por lo tanto, sin temor a caer en equivocacin, podemos decir que esta concepcin
del mundo tuvo auge en el pasado cuando
la ignorancia, impotente ante los fenmenos naturales (sol, Lluvia, terremotos, luna) a fuerza de encontrar una explicacin
que satisficiera su deseo de saber, conclua por el camino ms fcil que era el de
la interpretacin idealista, es decir, fuerzas sobrenaturales, que estaban ms all
de la comprensin del hombre y que se
manifestaban para castigarlo o premiarlo
segn su conducta con el brujo de la tribu,
con la iglesia, o con la comunidad.
El idealismo, mediante una ecuacin filosfica poco slida, plantea de la siguiente
manera la raz de su razn conceptual del
mundo: Idea Sensaciones--Materia. Esta
idea, que debiendo ser planteada apenas
como una hiptesis, intenta ser un juicio;
esgrime que el mundo no existe ms que
en nuestro pensamiento, lo que en otras
palabras vendra a ser una "realidad subjetiva" (que es una realidad que solo existe en nuestro pensamiento). Histricamente, los idealistas han sostenido que es
el pensamiento del hombre el que le da
calidad y propiedad a las cosas y que por
elle esas cosas existen. Por ejemplo, el limn. Ellos sostienen que tal fruta es calificada y designada en sus propiedades por
el pensamiento, desde el momento en que
el hombre, al probarlo, determina con un
calificativo su singularidad en el sabor:
acido.
Sin embargo, esta posicin, el materialista
la puede anular con el argumento de que
no se discuten las propiedades de las cosas si no su esencia. Las propiedades ya
implican otro nivel de anlisis y de discu-

sin. Lo que el materialista trata de probar es que independientemente de la capacidad del hombre (pensamiento) para
reconocer o no, -sigamos con el ejemplo
del limn- del hecho hasta de que pueda
deformar la realidad material en su pensamiento, de al que confundiera al limn
con la naranja, el limn existe ah est,
haya o no pensamiento que lo califique.
Los idealistas optan por la presencia de un
ser todopoderoso como barrera de la realidad, hasta enredarse en una serie de
razonamientos subjetivos y oscurantistas
que mucho mal ha causado al hombre en
su inacabable camino por la libertad.
Dios es la piedra de toque de esta concepcin filosfica a la que el materialismo
cuestiona, pues es una afirmacin sin
pruebas cientficas, sin sustento objetivo.
Para los idealistas Dios es la manifestacin suprema del espritu. Es la respuesta
final, el indiscutible discurso de su teora.
Sin embargo, para explicar la existencia
de Dios no presentan ningn argumento,
de no ser las vanas explicaciones de misterios que dentro de una discusin cientfica, objetiva y acadmica, dejan mucho
que desear.
El materialista, en cambia, tiene a su favor que se sita en la realidad. La intenta
afectar, conocer, interpretar, explotar,
sin dejar de reconocer que ella existe a
pesar de l y mucho antes que l, frase
esta que mete en un verdadero lo a los
idealistas, pues ellos afirman que es el
hombre (pensamiento) el que crea la materia, lo cual quiere decir que antes que el
hombre existiera en la tierra (materia),
no habla tierra, aseveracin que sostiene
con fervor y que el desarrollo de las diferentes ciencias ha desmentido, ya que se

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ha probado fehacientemente que el hombre apareci mucho despus de formada


la tierra, y que antes de la existencia de
los mismos animales y plantas, exista la
tierra inhabitable por lo que ninguna vida
orgnica era posible.
Un leo ardiendo (materia), es imposible
de ser tornado con las manos sin nada que
las cubra, si los idealistas tuvieran razn
en su teora, resultara entonces que si
sera posible tomar ese leo con las manos, pues al fin y al cabo, el hombre a travs de su pensamiento, podra deformar
el dolor o efecto de la quemadura. Nada
ms que eso no es posible como a todos
consta.
En fin, que el proceso por el que el hombre materialista conoce la estructura y
las leyes del universo es el siguiente, y todo lo contrario del idealista:
Materia Sensaciones--Idea. Lo que se
puede comprender como que el universo
es una realidad objetiva, por encima de la
accin o existencia del hombre, que al
pensar y la conciencia son productos del
cerebra humano, y que a travs de l se
percibe lo materia.
8.2. Concepcin metafsica del universo
La primera caracterstica de est forma o
metodologa de concebir el mundo, es que
otorga una opinin particular del mundo.
Piensa el metafsico, que en primera instancia para que una cosa pueda estar en
movimiento, es menester el estado de reposo; sugerencia compartida por La Biblia
que asevera que antes de que el universo
fuera creado por Dios, exista la eternidad inmvil.

Para sostener esta concepcin del universo, los metafsicos han determinado cuatro caracteres que son los siguientes:
A. El principio de identidad. Principio que
se aferra a la inmovilidad sobre el movimiento (que viene a ser un cambio de lugar), y a la identidad ante el cambio (que
quiere decir variacin, mutacin de forma
o de estado).
Esta hiptesis establece que el mundo
jams ha sufrido cambios y que su identidad, por ello mismo sigue siendo la misma,
"sin alteraciones, el mundo ha sobrevivido
perpetuamente idntico". Este principio
no reconoce el desgaste ni el transito intrnseco de las cosas, que establece que
siendo ellas mismas, van dejando de serlo,
para dar vida, a veces muy lentamente, a
otras cosas, por lo que se puede afirmar
que una cosa no es idntica (celular, molecularmente) a si misma, sucedido el mnimo tiempo transcurrido.
B. El aislamiento de las cosas. El mtodo
metafsico, ignora la totalidad. En este
segundo carcter se establece que para
analizar un fenmeno o cosa, es necesario
dividirlo ordenadamente, anulando la interrelacin e interdependencia de las cosas, para simplemente hacer un conteo de
los componentes transformando aquel fenmeno a cosa en una coleccin de cosas
separadas irracionalmente que impiden la
observancia de la objetividad sobre el universo, pues resulta claro que separando a
las cosas, perdemos de vista la relacin o
lo que hay de comn entre ellas, lo que
traer como consecuencia inevitable que
de todo un problema solamente se capten
algunas de sus caractersticas particulares, lo que deviene en una absurda implementacin metodolgica.

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El metafsico defiende que el filsofo


cuando acciona sobre su pensamiento, no
tiene porque meterse, por ejemplo, en poltica ni con la historia, posicin intelectual
inclinada hacia la unilateralidad, que frecuentemente resbala en crasos errores
de observacin general o total de los
acontecimientos. Desprecia la vinculacin
que existe entre las cosas por ello mismo,
sus conclusiones cuando se atreven a investigar analizar, son fraccionarias y poco
confiables, en tanto que o solamente observan una parte del fenmeno, o cuando
observan todo, completo, lo nico que
hacen es desmenuzar, el asunto y colocar
todas las partes independientes unas de
otras lo que se traduce en una infame divisin de la cosa, sin forma metodolgica
que nos pudiera ayudar a conocer debidamente aquella razn de la investigacin.
C. Divisiones eternas e infranqueables.
Como corolario de la concepcin esttica
de las cosas y la tendencia por dividir las
cosas, el metafsico termina por darle a
los fenmenos clasificaciones aisladas y
absolutas que con el tiempo permanecen
quietas en la posicin otorgada inicialmente. De todo este proceso se desprende
una divisin eterna de las cosas, inamovible, inalterable, vaya un ejemplo para ilustrar: el metafsico dice tajantemente, "la
tierra es la tierra", "el mar es el mar", "el
viento es el viento"; ignorando la interrelacin que existe entre estas tres cosas;
en base a su concepcin de la vida, las divide y las clasifica aisladas todas, hasta
anular su relacin, y da por terminado el
anlisis, convencido de que la tierra siempre ser la tierra, lo mismo que el mar es
el mar y el viento es el viento.
Pero la realidad y la dinmica propia de la
naturaleza dicen otra cosa, y nos denun-

cian que el hecho de ver las cosas independientes unas de otras y de levantar
muros infranqueables entre ellas, termina
por deformar la realidad, o, simplemente,
de ver un solo aspecto de la realidad o de
la cosa investigada.
D. La oposicin de los contrarios. El metafsico asevera que "el negro es negro" y
que "el blanco es blanco", y que por lo tanto no existe ni existir (no olvidemos el
tercer carcter) jams una vinculacin
entre lo negro y lo blanco, lo que quiere
decir, en otras palabras "la oposicin de
los contrarios".
Esta proposicin metafsica, determina
que los contrarios, en la medida en que estn separados el uno del otro, son distintos para siempre, diferentes, terminando
por oponerse unos a otros. Fundamentado
en este sofisma, el metafsico da fin a la
explicacin diciendo que dos cosas contrarias no pueden existir al mismo tiempo,
por que llegado el caso: una cosa (el negro)
anulara automticamente a su contrario
(el blanco). Sin embargo, la realidad seala
con frecuencia que los colores negro y
blanco, ms que dos contrarios irreconciliables, son parte de una totalidad, y que
ms que independizarse el uno del otro,
entran en una contradiccin dinmica, dialctica que produce movimiento y vida de
nuevos colores. Falso es entonces que el
blanco y el negro estn separados como la
vida y la muerte, como la noche eternamente, as como la vida y la muerte como
la noche y el da.
El metafsico anota que la muerte no puede, no ser nunca vida, porque si la muerte
es la muerte no puede ser vida. Sin embargo, la medicina y la biologa, han demostrado que un cadver no es totalmente muerte, que al entrar en proceso de

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descomposicin da vida a otros seres, luego, entonces, cabe preguntar es cierto


que la vida es vida solamente? y que la
muerte es nicamente muerte? Estos
cuatro caracteres del mtodo metafsico,
tienen cierta lgica, pero para poder utilizarse como un instrumento de investigacin y anlisis confiable, dejan mucho que
desear, principalmente, por no estar
acordes con lo que dicta la naturaleza, o
sea, la realidad.
Por todo lo anterior fue que Engels escribi lo siguiente: "para el metafsico los
objetos y sus imgenes en el pensamiento,
los conceptos, son objetos de investigacin aislados, fijos, inmviles, enfocados
uno tras otro, como algo dado y perenne.
Piensa solamente en antitesis inconexas;
para l una de dos: si, si, no, no, y lo dems
sobra. Para l una cosa existe o no existe,
un objeto no puede ser al mismo tiempo lo
que es y otro distinto. Lo positivo y lo negativo se excluyen recprocamente en absoluto. La causa y el efecto revisten asimismo, la forma de una rgida antitesis".
De lo que se puede concluir que la concepcin metafsica intenta analizar a la naturaleza, determina que es un conjunto de
cosas absolutamente inmutables. Primeramente los metafsicos consideraban que
la naturaleza se conservaba absolutamente inmvil, lo cual era una observacin tan
peleada con la realidad que ya en la actualidad nadie puede defenderla; sin embargo, los metafsicos vencidos en su primera
empresa, han desarrollado una teora ms
sutil, menos radical pero igual de inexacta,
que dice que la naturaleza no esta inmvil,
sino en movimiento, solo que este movimiento para ellos es simplemente mecnico es decir, un desplazamiento regido por

las leyes de esa ciencia. A esta concepcin


se le reconoce Como mecanicista.
Para ellos, por ejemplo, la tierra solamente cambia de lugar, continuando idntica,
sin sufrir cambios que la alteren en calidad e identidad.
Reconocer que hay movimiento pero mecanizarlo es concebir a la naturaleza desde un punto de vista metafsico, porque
ese movimiento carece de historia y por
supuesto de destino y porque de ser as
como acontecen los fenmenos, las cosas
regresaran al punto de partida sin dejar
huellas y la naturaleza permanecera absolutamente idntica a s misma.
Para terminar con este capitulo, diremos
que se le llama concepcin metafsica porque se ocupa de Dios y del alma Todo, entonces, es eterno, ya que Dios es eterno,
no cambia permanece idntico a s mismo,
el alma tambin, lo mismo ocurre con relacin al bien y al mal, pues todo est estrictamente definido, terminado y es
eterno. Dentro del mbito del pensamiento, es muy comn que se utilicen conceptos terminantes y rgidos como "nunca",
"siempre", "jams", "todo", "nada", que
manifiesten una propensin a la explicacin metafsica.
Ahora bien, se le llama metafsica a los
razonamientos que se encuentran fuera
de la fsica, como Dios, la bondad, el amor,
el mal y el bien. Metafsica viene del griego meta, que significa "ms y de fsica,
ciencia que estudia los cuerpos, sus leyes
y sus propiedades. Luego entonces, metafsica es la concepcin del universo que
trata de las cosas que estn ms all del
dominio de la fsica del mundo, por lo que,
como consecuencia natural, su metodologa para entender e interpretar los fen-

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menos que se dan dentro del universo, resulta inoperante, ajena a la realidad.

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TEMA 9
9.0. Concepcin dialctica del universo
Subtemas
9.1. Concepcin dialctica del universo.
9.2. Antecedentes.
9.3. Dialctica marxista.
9.4. Segunda ley: la ley de la accin reciproca.
9.5. Tercera ley: la contradiccin.
9.6. Cuarta ley: cambio cualitativo.
9.1. Concepcin dialctica del universo
La dialctica nos ofrece una visin propia
de la realidad y sus formas cambiantes.
La realidad, sostiene George Novack esta
demasiado llena de contradicciones, es
demasiado escurridiza, mltiple y mutable
para encerrarla en un conjunto formulas.
Mas an la realidad es un cambio continuo,
que nos descubre nuevos aspectos de si
misma que deben ser considerados y que
de ningn modo se pueden encasillar en
viejas formulas, porque no solo son diferentes, sino a menudo contradictorias con
ellas.
La dialctica reconoce que toda formula
debe ser provisional, limitada y aproximada, no pensamiento dialctico, no puede
ser abarcado por ningn conjunto fijo de
frmulas.
El conocimiento dialctico trata de analizar la realidad como un todo concreto y
cambiante, considera las contradicciones
que pueden suscitarse de ese mundo
cambiante y polifactico, esto significa
que la causa por la que todo lo real est en
movimiento constante es la lucha de los
contrarios se lleva a cabo en el interior de
cada proceso.

9.2. Antecedentes
La dialctica a travs del tiempo ha venido desarrollndose lenta pero concretamente hasta convertirse en toda una metodologa. Hoy constituye uno de los senderos ms objetivos para la explicacin de
los procesos y problemas sociales, que cada vez se hacen ms complejos y determinantes.
Fue Herclito de Efeso (530-470 antes
de nuestra era), el primer filosofo que intento la explicacin dialctica del mundo,
al sealar que todo lo que existe se encuentra en el universo en un constante
devenir (movimiento), en base a lo cual las
cosas se transforman necesariamente, de
forma que la caracterstica fundamental
de la realidad es el hecho de que todo fluye y cambia. Asimismo, el mismo Filosofo
griego anota que todas las cosas (incluso
los fenmenos y los estados de la naturaleza) se encuentran unidas o relacionadas
por medio de una contienda que se entabla entre ellas, Y que esta lucha es la que
viene a propiciar la transformacin de las
mismas cosas y fenmenos.
Todo lo que existe, deca Herclito, tiene
un contrario con .el que rivaliza para tratar de suprimirlo, al tiempo que requiere
de la estada del mismo contrario, pues de
desaparecer uno de los contrarios, se esfumara el elemento restante ya que al
concluir la lucha termina tambin la causa
del movimiento. De esta manera, los contrarios se niegan y se necesitan mutuamente: lo alto niega pero supone lo bajo,
por que si no fuera as, lo alto seria alto
con relacin a que?, lo mismo que lo bajo.
Al dejar de existir (en el supuesto caso)
alguno de los dos, el contrario pierde por
completo su sostn y su razn de ser.

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La lucha de los contrarios va todava mas


all, pues llegado el momento el uno se
transforma en el otro, y a la inversa: de lo
vivo deviene la muerte y de esta nace la
vida.
Con Platn (427-347 A.c.), por otro lado,
la dialctica no se refiere al movimiento
del mundo real, sino a la racionalizacin en
el discurso, a la sabidura de poder decir y
discurrir para convencer; ejercicio intelectual que debe de darse entre dialogantes que sostienen puntos de vista diferentes que se refutan mutuamente, lo que
quiere decir que Platn consideraba a la
dialctica (concepcin que aun persiste en
la mayora de los diccionarios modernos)
como una va del conocimiento.
Es hasta Hegel (1770-1831) que se logra
concretar de una manera sistemtica y
objetiva el conjunto de principios y leyes
del mtodo dialctico. Su mayor preocupacin y la base de su filosofa fue explicar racionalmente los fenmenos que se
dan dentro del universo.
"La realidad solo existe en el desarrollo
incesante, y este tiene su origen en la lucha de los contrarios, o lo que es lo mismo,
en la contradiccin que tiene lugar dentro
del mismo ser. La multiplicidad de los
cambios es consecuencia de esa manifestacin de las relaciones contradictorias
que existen entre los componentes opuestos de lo real.
La idea fundamental de Hegel sobre la
dialctica estriba en que para el, la verdadera esencia de lo real radica en su desarrollo, y este no puede ser lineal, mecnico o simplemente evolutivo, sino que,
dado el principio de la contradiccin en
razn del cual nace, es un proceso que se
compone de cambios acumulativos y de

saltos bruscos, de retrocesos y de avances radicales. Es a veces impredecible,


sorpresivo, polifactico y siempre amplio
en sus posibilidades.
El merito de Hegel estriba en que comprob que en el universo todo es movimiento y cambio, que no hay nada aislado,
sino que todo depende de todo.
Sin embargo, Hegel es idealista, lo que
quiere decir que otorga la mayor importancia al espritu, accin que se traduce
en una observacin particular del movimiento y del cambio. Para l, son los cambios del espritu lo que producen transformaciones de la materia.
El cree que el espritu esta primero que la
materia que los cambios de las ideas producen cambios en las cosas
Hegel es por tanto dialctico solo que subordina la dialctica al idealismo.
9.3. Dialctica marxista
Es Carlos Marx, (1818-1883), el filosofo
que retomando las tesis dialcticas de
Hegel, las encauza otorgndoles u sentido
materialista.
Como primer paso, Marx elimina el concepto bsico Hegeliano a travs del cual
giraba toda la argumentacin idealista,
esto es, el espritu universal. De esta manera, Marx delimita y determina desde un
principio las generalidades de su concepcin, sealando enfticamente, que el proceso de la historia no nace ni crece por
obra de ninguna entidad espiritual que entra en juego o en oposicin con la naturaleza; son los hombres los que mediante el
trabajo organizado socialmente y su capacidad para el desarrollo cientfico, adquieren la caracterstica natural de personajes del universo; transforman al mun-

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do al mismo tiempo que se transforman


as mismos.
Es pues, para Marx, el trabajo material
de los hombres el punto de partida fundamental para el desarrollo de la realidad
histrica.
Marx comienza por afirmar la existencia
del universo antes e independientemente
de la voluntad del hombre. Pero coincide
con Hegel en el argumento de que el desarrollo dialctico de la historia es provocado por la naturaleza propia del sujeto
que la protagoniza, que en el caso de
Hegel es el espritu, y en el caso de Marx,
es la sociedad humana, quien en su funcin
principal que es el trabajo, consigue satisfactores bsicos, al mismo tiempo que
transforma o aprovecha a la naturaleza.
En opinin de Hegel, el "espritu universal"
determina a la realidad social, mientras
que para Marx es la realidad social la que
determina al espritu o conciencia del
hombre. Las opiniones, creencias, valores
y propsitos que le dan forma a la conciencia del hombre, son provocadas por
las circunstancias concretas de la naturaleza. De aqu nace toda la conformacin
dialctica marxista sobre como la estructura econmica, que se refiere al conjunto
de factores que intervienen en la produccin, es la que determina a la superestructura sido siempre rbol, algn origen
tuvo y ese origen no era l mismo. El tamao que guarda en la actualidad con todo
y su ramaje, no ha sido siempre igual. El
rbol tiene una historia, un pasado, y al
mismo tiempo tiene un Porvenir tuvo un
principio y tendr un fin que al llegar servir para alimentar la existencia de algn
otro ser.

Esta misma ley, por su propia naturaleza


establece Que no hay nada definitivo, absoluto y sagrado. No cree en las verdades
absolutas y definitivas como lo hace la
metafsica. Determina que todo lo que nace tiene un desarrollo y muere no aceptando por ms que el proceso ininterrumpido del devenir y de lo transitorio. Asimismo, no existe en el mundo ni ms all ni
fuerza alguna (Dios) que pueda poner las
cosas en estado definitivo, perfecto,
eterno.
Ahora bien, decir dialctica es decir autodinamismo; lo que significa que las cosas
cargan intrnsecamente con las fuerzas
necesarias para generar sus propias
transformaciones, Sin embargo, debemos
de tener cuidado al sealar que todo cambio es dialctico, lo cual es inexacto; por
ejemplo, si una persona sufre un accidente y como consecuencia de este pierde la
vida, no podemos decir que haya existido
un proceso dialctico, al contrario ese
cambio ser mecnico, porque ese fin no
fue la consecuencia de toda un dinmica
de desarrollo natural, y ms an el cambio
fatal fue impuesto desde el exterior.
"La dialctica no es un sistema para explicar y conocer las cosas sin haberlas estudiado, sino el medio de estudiar bien y
realizar buenas observaciones analizando
el principio y el fin de las cosas, de donde
proceden y hacia donde van", (Politzer).
9.4. Segunda ley: la ley de la accin
reciproca
Esta ley nos dice que lo que existe esta
interrelacionado, que entre todo lo que
hay una interdependencia general, un encadenamiento de procesos. Pongamos por
ejemplo la nacionalizacin o estatizacin
de la banca de Mxico. El gobierno de-

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termin quitarles la concesin bancaria a


los particulares cuando resinti que la poltica especulativa, antinacionalista, acomodaticia y cobarde en la inversin, no solo pona en una situacin crtica a la economa y a las finanzas, del pas, sino que
podra afectar a la fuerza poltica o al
mismo gobierno, la credibilidad de la opinin publica hacia sus representantes.
Ahora bien, aunque la medida tiene fuerza
econmica, nadie se atrevera a negar que
los objetivos inmediatos que buscaron y
consiguieron fueron de otra ndole y que a
afectaron otros aspectos tambin muy
importante; de la vida nacional, como fue
por ejemplo, el aspecto poltico, ya que
permiti que un gobierno que se estaba
debilitando de sus propios errores y corrupciones, recuperara su fuerza ganndose el beneplcito del pueblo. El aspecto
social: al nacionalizarse la Banca, sus
perspectivas adquieren una connotacin
indiscutible de servicio social, es decir,
que los ingresos, generados por esta empresa, tendrn como fin primordial, la
atencin a los servicios para satisfacer
demandas y necesidades del pueblo y el
auxilio nacionalista para la inversin.
Con este ejemplo nos damos cuenta que
una accin sobre una cosa o fenmeno, influye asimismo sobre otras cosas, que al
mismo tiempo la van a afectar a ella.
Esta ley de la accin reciproca, niega la
independencia de las cosas y relaciona el
hecho particular con el conjunto, situndolo dentro de todo un contexto para
comprenderlo con mayor exactitud; de
otra manera, la observacin seria muy
parcial o unilateral, y por consecuencia
equivocada.
El hombre con su pensamiento dialctico
observar al mundo como un conjunto de

procesos, convencido de que nada esta


aislado o acabado, y que los procesos
siempre tienen un principio y un fin, para
reiniciarse con otro proceso siempre en
vas de transformacin, de desarrollo.
Para concluir con esta segunda ley, podemos decir que el mundo, la naturaleza, la
sociedad, siguen un desarrollo histrico
que es generado por el autodinamismo.
9.5. Tercera ley: la contradiccin
Para iniciar la explicacin sobre esta ley,
podemos hacerlo con el siguiente enunciado: una cosa no es solamente ella misma,
sino tambin su contrario, porque todas
las cosas contienen internamente, naturalmente, su contrario. De esta: manera,
cada cosa es ella misma y su contrario al
tiempo Decir por ejemplo que la muerte
es nicamente muerte, es observar el fenmeno muerte a travs de una concepcin metafsica, parcial y unilateral, pues
es falso y antinatural lo anterior; un cuerpo muerto, al entrar en descomposicin
Produce vida, otro tipo de vida y otros seres, por lo tanto, la muerte no es tan definitiva como algunos suelen pensar. Otro
ejemplo, aunque pattico, es el de una
persona que por sufrir un accidente queda
descerebrada. Desde el punto de vista
medico esa persona ya no puede gobernarse a si misma, ha perdido la conciencia
y tendr que ser por otras personas para
que pueda recibir alimento que la ayude a
mantenerse viva. Sin embargo, aunque su
cerebro esta muerto, hay partes de su
organismo que aun no muere persisten con
vida. Y en lo que se refiere a la vida la biologa ha demostrado que diariamente dentro de los cuerpos en vida, se da un proceso de reajuste entre la infinidad de clulas que existen en ellos; clulas que
constantemente se renuevan, que desapa-

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recen y reaparecen en el mismo lugar.


Luego entonces la vida no es totalmente
vida, es vida y muerte al mismo tiempo.
Esto quiere decir que en el interior de cada cosa coexisten fuerzas opuestas, es
decir, antagonismos. Estas fuerzas luchan
y es mediante este enfrentamiento que
las cosas cobran movimiento. Una fuerza
es afirmativa y la otra es opuesta, negativa, que existe negando la existencia de la
primera, en otras palabras: una fuerza
tiende hacia la consolidacin de la cosa,
hacia su existencia, su vida, mientras que
la otra fuerza propende hacia su negacin,
su muerte. De esta manera entre la afirmacin y la negacin se da la contradiccin, la lucha de los contrarios, o de los
opuestos. Esta es la raz de la tercera ley
de la dialctica, las cosas cambian porque
contienen la contradiccin, que se manifiesta en dos fuerzas reales que se combaten.
Esta lucha de los contrarios, o unidad de
los contrarios, enmarca tres pasos para
poder ser utilizada como pieza fundamental dentro del campo de la investigacin,
esas fases son las siguientes:
1. Afirmacin, que se llama tambin tesis.
2. Negacin o antitesis.
3. Negacin de la negacin o sntesis.
En estos tres conceptos se resume el
contenido del desarrollo dialctico y por
esta razn es parte vital del mtodo dialctico.
Como se podr observar, cada fase en la
negacin tiene su precedente.
Ahora bien, cuando hablamos de lucha de
los contrarios, estamos reconociendo y
aceptando implcitamente la unidad de
ellos, pues es dentro de la misma cosa o

fenmeno que ese debate o lucha se va a


dar; en el momento en que uno de los contrarios desaparece acaba automticamente la existencia del otro, por ello aunque parezca absurdo, esta lucha de los
opuestos se da dentro de una misma unidad.
Para aclarar este aspecto, citemos a Engels que con certeza anota: "si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista (la unidad y lucha de los contrarios ) daremos al traste
de una vez para siempre con el postulado
de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo caso la conciencia
de que todos los resultados que obtengamos sern forzosamente limitados y estarn condicionados por las circunstancias
de las cuales los obtendremos; pero ya no
nos causaran respeto esas antitesis irreductibles para la vieja metafsica, de lo
verdadero y lo falso, lo bueno y malo, lo
idntico y lo diferente, lo necesario y lo
fortuito; sabemos que estas antitesis solo
tienen un valor relativo, que lo que hoy
mantenemos como verdadero encierra
tambin un lado falso, ahora oculto pero
que saldr a la luz ms tarde, del mismo
modo que lo que ahora reconocemos como
falso guarda su lado verdadero, gracias al
cual fue acatado como verdadero anteriormente.
Por otro lado, es necesario tener cuidado
cuando se utilice esta ley de los contrarios, pues es muy comn caer en la interpretacin o aplicacin mecnica que errneamente determina que Coda cosa contiene verdad ms error, o lo verdadero
ms lo falso, y que al guitar lo falso o lo
verdadero de la cosa analizada, se consigue anular la lucha, y quedarnos con lo
verdadero o con lo falso nicamente, se-

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gn sea el caso. Para evitar pifias como la


anterior es menester recordar que la lucha de los contrarios es una unin inseparable y verdadera, y no basta, para suprimir los contrarios, separarlos uno del
otro.
Lo que importa es este principio: "la dialctica y sus leyes nos imponen la necesidad de estudiar las cosas para descubrir
en ellas el desarrollo, las fuerzas, los contrarios que determinan este desarrollo.
Debemos estudiar, pues, la unidad contenida en la cosas, y esta unidad de los contrarios equivale a decir que una afirmacin nunca es una afirmacin absoluta,
porque contiene en si misma una parte de
negacin. Y esto es lo esencial, las cosas
se transforman porque contienen su propia negacin. La negacin es el disolvente,
si las cosas no lo tuvieran no cambiaran".
El beneficio universal que nos brinda el
estudio de la dialctica, es que nos aconseja y obliga a ver las cosas en todos sus
aspectos; a observar siempre no un solo
lado de las cosas, como lo hace la metafsica, sino los dos lados que se refieren a la
localizacin de los dos contrarios la cosa
encierra en si misma. Juzgar de una manera unilateral, parcial, es antidialctico,
y, por supuesto, equivocado y sectario.
Las cosas y los fenmenos no tienen una
sola cara o un solo ngulo, aunque muchas
veces as lo aparenten, por es menester,
para la comprensin de lo que se va a estudiar, situarlo dentro de un contexto,
pues las cosas y los fenmenos; no se dan
aislados, como si se dieran en una nsula,
todo lo contrario, son provocados directamente e indirectamente por otras cosas o fenmenos, y en su momento van a
producir cambios dentro de todo su contexto, afectando a aquellos fenmenos

que antes los provocaron en ellos. As,


cuando la cosa o fenmeno no alcanza a
cambiar, cesa de esta manera la lucha de
los contrarios original para crearse otra
en el seno de la nueva cosa. Lo que significa que lo nico que acaba con la lucha y
unidad de los contrarios, es cualitativo en
la cosa o fenmeno, o sea que la cosa original deje de serlo.
Para que esta ley quede mejor explicada,
pondremos .un ejemplo, la revolucin cubana. Durante los regimenes anteriores al
creado por la Revolucin encabezada por
Fidel Castro, el pueblo cubano era victima
de un capitalismo dependiente viciado,
fundamentado en la explotacin de las
masas populares, por un lado, y el otorgamiento de todo tipo de concesiones para
la burguesa nativa y las empresas transnacionales, Esta realidad (tesis) de injusticia social, de imposibilidad democrtica,
de inequitativo reparto de la riqueza, de
falta de oportunidades para los ciudadanos, provoca el surgimiento pausado pero
inevitable de la inconformidad social (antitesis), o sea la negacin de ese sistema,
por parte de las grandes masas de desposedos, de campesinos sin tierra y explotados, del pueblo oprimido, que pugna decididamente por acabar con ese rgimen
de oprobio. Al triunfo de la revolucin cubana y con el surgimiento de un Estado
socialista, desaparecen tanto la tesis original, o sea el sistema capitalista dependiente como su antitesis, los rebeldes, cuyo objetivo era acabar con aquel, para dar
paso a la sntesis, a un Estado nuevo: diferente de los dos contrarios anteriores,
pero consecuencia de la lucha y unidad de
esos mismos contrarios.
En este ejemplo, la concepcin dialctica
parte del fundamento de que ningn rgi-

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men social est conformado tal manera


que las partes que lo integran (clases,
grupos y estratos sociales) se encuentran
armnicamente unidos. Por el contrario,
todo lo existente -incluidos los sistemas
de gobierno- se compone de partes o aspectos contradictorios, de elementos que
manifiestan tendencias o direcciones
opuestas y que, en consecuencia, se excluyen mutuamente.

no alcanzamos a observar ni a sentir, y


hasta se puede tener la idea equivocada
de que nada est sucediendo en el interior
de la planta. De esta observacin equivocada proviene la ilusin metafsica de la
inmutabilidad, pues se llega a pensar que
como los sentidos del hombre no alcanzan
a percibir ciertos cambios de las cosas,
.estas cosas se mantienen en periodos de
estabilidad o de no movimiento.

Entre las partes internas de una cosa, un


fenmeno, un proceso, se desarrolla una
relacin de lucha reciproca en virtud de la
cual, una parte tiende a anular a la otra y
viceversa. De esta manera, todo lo que
existe es contradictorio consigo mismo,
pues en sus entraas se dan tendencias
contradictorias que combaten para excluirse mutuamente. Esta es la raz y la
razn por la que todo lo que existe est
en un constante proceso de cambio.

Los cambios cuantitativos son lentos, graduales, en contrario de los cambios cualitativos que se hacen sentir rpidamente.

Por todo lo anterior, la negacin de la negacin, es una ley general de desarrollo. A


la idea metafsica de un movimiento circular, que vuelve sobre si mismo, opone la
imagen de un movimiento en espiral.
9.6. Cuarta ley: cambio cualitativo
Esta ley establece que el desarrollo de las
cosas no puede ser indefinidamente cuantitativa, porque las cosas que se transforman experimentan en ltima instancia,
un cambio cualitativo, lo que significa que
la cantidad se transforma en calidad.
Hay cambios cuantitativos cuando hay paso de una cantidad a otra, y hay cambios
cualitativos, cuando las propiedades, la
naturaleza de las cosas cambia y se convierte en otra cosa. Los cambios cuantitativos se dan en procesos muchas veces insensibles, por ejemplo, el desarrollo de
una planta, desarrollo o crecimiento que

En todas las cosas se producen internamente cambios cuantitativos apenas sensibles, continuos, pero que no prosiguen
indefinidamente pues llega un momento en
que la calidad cambia, en que la antigua
calidad se transforma en una calidad nueva. Es la acumulacin de cambios cuantitativos la que provoca ese cambio de calidad, por ejemplo si se incrementa la acumulacin de trabajo, se produce la fatiga
que viene a ser la imposibilidad de trabajar.
Politzer, establece el ejemplo del agua para facilitar la comprensin de esta ley.
Partiendo de cero grados, y dejan subir la
temperatura de grado en grado hasta llegar a 98 grados, el cambio es continuo,
cuantitativo, pero al llegar a los cien grados, tenemos un cambio brusco, cualitativo el agua se transforma en vapor. Si de
noventa y nueve descendemos hasta un
grado, otra vez el cambio es continuo,
cuantitativo, no podramos descender as
indefinidamente, por que al llegar a los
cero grados, el agua deja de ser agua para
convertirse en hielo.
Desde el punto de vista de la sociedad,
esta ley se manifiesta mediante la refor-

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ma y la revolucin, mientras un sistema de


gobierno vaya generando o sufriendo
cambios de carcter cuantitativo en sus
entraas, este sistema seguir existiendo, pues las reformas son las vlvulas de
escape del mismo sistema para ajustarse
a los cambios a que obliga la misma dinmica de la sociedad; llegado el momento,
cuando ya este conjunto de cambios o de
reformas no son suficientes para solucionar mnimamente los manifiestos problemas de la sociedad, es decir, cuando el
sistema agota toda su potencialidad y ya
no da para ms, despus de haber sobrevivido basado en los cambios o reformas,
sobreviene el cambio cualitativo, el cambio de naturaleza que por si solo obliga a
desaparecer al sistema anterior, y este
cambio se proyecta casi siempre con un
estallido revolucionario.
Ahora bien, si las circunstancias no estn
maduras, no es posible que ese cambio
cualitativo se genere, no es posible forzar
la historia. Valga el siguiente ejemplo para
aclarar lo anterior; si en un sistema donde
no esta desarrollada la produccin, la educacin poltica y moral del pueblo, se le
impartiera a la poblacin los productos del
trabajo segn sus necesidades en tanto la
abundancia de la produccin no recomendara hacerlo, se provocara entonces la
ruina econmica de ese sistema.
Es mediante estas dos formas de cambio
como se lleva a cabo el proceso de la realidad. Los cambios cuantitativos son graduales y progresivos, sin llegar a las
transformaciones de las propiedades
esenciales del proceso, en tanto que los
cambios cualitativos, implican modificaciones radicales y definitivas en las determinaciones o caractersticas esenciales de cualquier objeto o proceso; son es-

tos cambios los que alteran los fundamentos y las cualidades ms estables de las
cosas, que equivalen al paso de una etapa a
otra o de un proceso a otro. Su caracterstica fundamental es que implican alteraciones bruscas, discontinuas y trascendentales, dndose una transformacin rpida de los aspectos esenciales del fenmeno. Por supuesto que al advenir un
cambio cualitativo se impone una nueva
secuencia de cambios cuantitativos.
En fin, los cambios cuantitativos no logran
conmover las bases mismas en las que se
da el proceso, mientras que el cambio cualitativo representa la transformacin total o la desaparicin del proceso.

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TEMA 10
10.0. Proceso de los conocimientos idealistas y materialistas
Subtemas
10.1. Cmo se da el proceso del conocimiento segn el materialismo dialctico?
10.2. La totalidad como categora.
10.3. La realidad social como una totalidad.
10.4. Relacin entre ideologa y conocimiento cientfico.
10.5. Conclusiones
10.6. BIBLIOGRAFA
10.1. Cmo se da el proceso del conocimiento, segn el materialismo dialctica?
Seria un grave error creer que las cosas
del mundo material se reflejan en nuestro
cerebra, como lo hace en el espejo una
mesa, o como lo hace un royo de pelcula
un individuo: el conocimiento se logra a
travs de un proceso complicado (con
etapas consecuentes) y busca siempre la
verdad cientfica por media de pasos coma:
A) la prctica es la base del proceso del
conocimiento. No hay ninguna ciencia o actividad del hombre que no se haya logrado
por medio de las necesidades practicas,
ejemplos: la practica de la domesticacin
de animales salvajes, las alteraciones artificiales de las razas animales y el cultivo
de nuevas variedades de plantas, ambos
ejemplos son prueba contundente de las
modificaciones hacia donde ha conducido
la prctica de esta accin. Darwin descubri a su tiempo la mutabilidad del mundo
animal y vegetal.

B) El papel imprescindible de las sensaciones en el proceso del conocimiento. Imaginemos un objeto cualquiera que nunca
hayamos visto el mercurio por ejemplo,
empezaremos por mirarlo, estudiarlo, tocarlo (estamos observndolo), o sea que
nuestro conocimiento sobre dicho objeto
se inicia con la accin de nuestros sentidos visuales, auditivos, tctiles; de aqu
que podamos afirmar que el primer escaln hacia el conocimiento de todo objeto
material depender del grado de capacitacin de nuestros sentidos.
No obstante, por muy importante que sea
el papel de las sensaciones y percepciones, el conocimiento no es una mera sensacin o percepcin, es ms que eso. Es
todo un proceso complejo que nos obliga a
establecer la verdad cientfica. De otra
manera sera muy simple por la dificultad
que implica el conocer una verdad cientfica. Ninguna sensacin sera capaz por si
misma de describir una verdad cientfica,
incluso mediante la simple observacin del
aspecto exterior de un objeto, podemos
formarnos una representacin errnea de
l,
La verdad cientfica no est en la superficie, y no se le puede percibir con la misma
facilidad con que vemos un rbol o una
mesa, el verdadero conocimiento cientfico nos pace penetrar en la esencia misma
del objeto, rechazando todo lo que tienda
a deformar la imagen que nos hemos formado de esa cosa real. El conocimiento,
cientfico aplicado a fenmenos de las
ciencias sociales (historia, poltica, economa) nos lleva a entender las leyes de la
naturaleza y la sociedad, y stas solo pueden alcanzarse conociendo la esencia de la
cosa.

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C) El papel que juega el raciocinio en el


proceso del conocimiento. Como ya expusimos, los sentidos son los instrumentos
de la percepcin de las cosas y fenmenos
circundantes en el proceso en cuestin,
para llegar a la consumacin del conocimiento es precisa la accin del motor del
hombre que es el funcionamiento del cerebro que conlleva al raciocinio. Suponiendo que deseamos saber sobre el nivel
acadmico de los profesores de la UNAM
y deseamos llegar a una conclusin general
sobre el problema, primero que nada debemos observar algunas variables como:
metodologa de la enseanza, situacin
econmico-social, necesidades salariales y
herramientas de trabajo (bibliotecas, salones, cursos de superacin) del cuerpo
docente. En esta actividad como en cualquier otra, hay rasgos esenciales y rasgos
no esenciales. Son esenciales los ya enunciados, son no esenciales el vestido, la religin, la moral, las costumbres. Pero que
es lo que debemos generalizar? Lo que
tiene importancia para todos los profesores o las peculiaridades individuales? Es
evidente que debemos generalizar los
rasgos esenciales pues de ellos depender
el resultado que tengamos del nivel acadmico de los maestros de la institucin
en cuestin.
Es rasgo peculiar del pensamiento destacar de los fenmenos cognoscibles nicamente los rasgos esenciales. La operacin
mental de mayor importancia y dotada de
una enorme capacidad de conocimiento, es
la abstraccin cientfica, proceso que consiste en abstraer mentalmente de los rasgos generales, los esenciales y en desechar los no esenciales. El pensamiento
gracias a mtodos lgicos como la induccin y deduccin realiza la anterior operacin.

Induccin, deduccin
Como se llega a una conclusin general?
Gracias a la capacidad generalizadora del
pensamiento. Esta consiste en que el pensamiento rene en un todo nico los rasgos principales, esenciales, abstrados de
los hechos, crea los conceptos, las ideas e
imgenes generales y saca conclusiones
de importancia general para toda una clase de fenmenos. El pensamiento realiza
esta operacin gracias a mtodos lgicos
especiales denominados induccin y deduccin. A travs de la induccin pasamos
de razonamientos particulares o Parciales
o razonamientos generales, a travs de la
deduccin partimos de un razonamiento
general a otro particular.
Por ejemplo: el regreso de Otvazhnaya
del vuelo en un signific un hecho para la
ciencia; cuando los cientficos soviticos
repitieron esta misma experiencia con
unos conejos, se obtuvo un hecho ms. Los
cientficos reunieron una cantidad suficiente de hechos semejantes y llegaron a
una conclusin general: cualquier ser vivo,
comprendiendo el hombre, puede soportar perfectamente las condiciones del
vuelo espacial. Esta conclusin fue resultado de la generalizacin de hechos particulares. Se llama por consiguiente induccin al paso de razonamientos particulares o parciales a razonamientos generales.
Se pueden sacar tambin conclusiones con
un mtodo completamente opuesto. Sabemos tambin que en una fbrica determinada se ha instalado maquinaria anticuada, podemos por tanto llegar a la
conclusin de que el efecto econmico de
dicha maquinaria es bajo. En este caso, el
pensamiento va ya de la conclusin general
al hecho particular. Sabemos por la experiencia precedente que el efecto econ-

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mico de cualquier maquinaria anticuada es


bajo. Hemos llegado a la conclusin de que
la maquinaria de que se trata no constituye una excepcin. Sobre la base del conocimiento general de toda una clase de fenmenos hemos sacado una conclusin sobre la parte misma que nos interesa. Esta
se denomina deductiva o deduccin y se
considera como el paso de un razonamiento general a otro menos general o particular.63
D) Papel que juega el concepto en el proceso del conocimiento. Para entrar en la
explicacin del concepto, mencionaremos
el ejemplo de la naranja. La percepcin
sensorial nos dar la imagen de la naranja,
con todas sus caractersticas individuales,
pero lo ms importante del concepto naranja es que expresa lo esencial y lo que
es propio a todos los frutos de esa familia. En dicho concepto, quedaran borradas
las propiedades puramente individuales
(no esenciales) que distinguen a una naranja de otra (ms verde, ms amarilla,
sin semilla) y se tomaran en cuenta solo
las ms esenciales (de ms calidad, frutos
ctricos).
Los conceptos pueden ser ms o menos
amplios, estos generalizan un enorme crculo de fenmenos, por ejemplo: animal,
materia, sociedad y los menos amplios
abarcan un circulo ms reducido de fenmenos y objetos, por ejemplo: caballo, pino, gallina, mesa.
En la formacin del concepto, desempea
un importante papel el lenguaje, ya que es
el medio de comunicacin entre los humanos. Los conceptos se forman como resultados de la actividad de nuestro conocimiento, a travs de expresiones verbales.
63

0. Yajot, op cit., pp. 121-122.

En el cerebro no pueden originarse ni concepciones ni pensamientos que no son expresados por medio de palabras. Los conceptos o palabras se implementan por
medio de mtodos, los ms utilizados son:
el inductivo, el deductivo, y el dialctico.
E) El papel de la prctica en la comprobacin de la verdad cientfica del conocimiento. Despus de formarnos, determinadas opiniones sobre las cosas y fenmenos el conocimiento tiene que pasar por la
etapa de ms responsabilidad: la de verificacin (comprobacin) de los conocimientos por medio de la prctica. Esta
etapa representa el medio ms efectivo
para obtener la verdad o falsedad de tal o
cual teora.
Desde hace muchos anos, la, ciencia estableci que en los ncleos atmicos se concentraba una colosal energa pero solo el
dominio (humano) practico sobre de ella,
hizo posible dar una entera confirmacin
de la tesis cientfica. Como ya sabemos la
produccin de energa atmica ha llegado
a convertirse en un hecho real.
Los idealistas afirman, a pesar de todo lo
anterior, que no son los hombres agrupados los que desempean el papel primordial en la vida de la sociedad, sino ms
bien, son, los personales destacados, los
hroes, de los cuales ha dependido siempre el desarrollo social. Pero ni el emperador, ni Lenin, ni Napolen, ni personaje alguno han logrado la liberacin de las masas y mucho menos el avance social ya que
se ha logrado con la lucha de estas.
Respecto a la prctica como medio de
comprobacin de la verdad cientfica, podemos concluir que los conocimientos de
los objetos y fenmenos al pasar por el
tamiz de la prctica se tornan autnticos.

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"Las cosas existen fuera de nosotros, dice Lenin, nuestras "percepciones y representaciones son sus imgenes. La verificacin de estas y la separacin de las verdaderas y falsas se, consigue solo con la
practica". De ello se deduce que el conocimiento humano se desarrolla de un conocimiento incompleto a un conocimiento
humano ms completo, ya que en la naturaleza no existen cosas en si incognoscibles, sino cosas desconocidas que sern
descubiertas por la ciencia y la prctica
que son a la vez creaciones del raciocinio
humano.
10.2. La totalidad como categora
Como ya hemos anotado, la dialctica demuestra que el principio del desarrollo de
cada proceso; al mismo tiempo seala que
entre los procesos existe una relacin de
influencia reciproca, lo que quiere decir
que entre ellos surgen nexos y correspondencias que cobran importancia decisiva en la orientacin que habr de tomar
cada uno. Esto es as porque la misma naturaleza nos advierte acerca de que no se
puede .concebir la existencia aislada de un
proceso; mucho menos todava es posible
emprender su estudio si se pasan por alto
las mltiples relaciones que guarda con el
contexto (totalidad) que le rodea, contexto que se integra por la accin de otros
procesos que provocan en l modificaciones importantes, as como a su vez stos
van a resultar modificados o determinados por ste.
Se debe entender por totalidad dialctica: "No la simple agregacin o suma de
todos los procesos existentes, tal como
puede obtenerse mediante una operacin
aritmtica. Sino el marco de procesos y
relaciones que entre ellas se establecen
de modo directo en un momento dado de

su desarrollo. La totalidad dialcticamente considerada es el horizonte creado por


la interaccin de los procesos en su desenvolvimiento propio".
"La dialctica de la totalidad concreta, no
pretende, sostiene 'Kosik,, "conocer todos los aspectos de la realidad sin excepcin y ofrecer un cuadro total de la realidad con sus infinitos aspectos y propiedades, sino que es una teora de la realidad y
de su conocimiento como realidad".64
Totalidad significa: "realidad con un todo
estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho", es decir, que, reunir todos
los hechos no constituye la totalidad, la
totalidad puede concebirse como un todo
estructurado cuyas partes se relacionan
entre si.
"Cuando estudiamos el movimiento de un
proceso particular, es menester primeramente, identificarlo en funcin del lugar
que ocupa en la totalidad de procesos de
la misma naturaleza. Tenemos que ubicarlo con el fin de advertir los nexos que le
unen a esta totalidad y palpar la profundidad o el grado de influencia reciproca que
media entre el proceso que nos interesa y
todos aquellos que se desarrollan particularmente.
Se debe pues reconocer la relacin causal
que se entabla entre la totalidad y el proceso que estudiamos; aquella representa
el conjunto total de condiciones y fuerzas
en los que surge y se desarrolla este, e inversamente, nuestro proceso constituye
un elemento activo que determina en cada
momento el contenido de la totalidad"65
64 Karel Kosik, DialActica de lo concreto, Editorial
Grijalbo, Mexico, 19761 P. 569
65 Karel Kosik, ibid., p. 55

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Esta totalidad se expresa siempre en todos los procesos que la integran y va adquiriendo el sentido que cada uno de esos
procesos le otorgan. Influye determinantemente en cualquiera de sus procesos,
pero al mismo tiempo en la medida en que
alguno de esos procesos se vaya modificando a su vez, afectara a la estructura
de la totalidad.
Cuando en el marco de una investigacin
social nos enfrentamos a los problemas de
la metodologa a aplicar, es necesario tener en cuenta la relacin que hay entre el
acontecimiento que es el objetivo de
nuestro estudio, y la totalidad de condiciones y factores a la que l mismo pertenece. De esta relacin nacen dos enfoques, ambos influidos recprocamente: el
primero consiste en detectar la influencia
que la totalidad de las condiciones y fenmenos adquiere en el proceso particular
que estudiamos, mientras que el segundo
enfoque manifiesta el conocimiento de los
efectos que nuestro proceso provoca en
el marco de la totalidad.
Es necesario hacer hincapi en que la totalidad no es un esquema esttico o inmvil, en cuyo interior se desarrolla un fenmeno sino al contrario, las repercusiones que este fenmeno adquiere en el
conjunto de fenmenos con los cuales se
relaciona, provoca que la misma totalidad
(la suma de los procesos) se desarrolle a
medida que avanza el fenmeno en cuestin. Por lo tanto, no debemos de olvidar
que la totalidad se compone de numerosos
procesos vinculados dialcticamente, o
sea, de varios fenmenos en cuyo desarrollo se influyen mutuamente. A cada paso, las manifestaciones que experimenta
uno de ellos hace eco en los restantes y
viceversa; de ah que el movimiento y el

cambio de un proceso en particular venga


a decidir necesaria e inevitablemente, el
movimiento de la totalidad, Para concluir
diremos que la interaccin de los procesos, su vinculacin causal, representa el
desarrollo de la totalidad, desarrollo que
se observa en cada fase de los procesos
que incluye.
Para intentar hacer mas Clara la comprensin de la totalidad, pondremos el siguiente ejemplo: La revolucin mexicana.
Si tratamos de investigar el estallido revolucionario de 1910 con verdadera responsabilidad intelectual, tendremos que
situar ese movimiento dentro de su propia
totalizad lo que quiere decir que reconocemos y aceptamos las leyes de la naturaleza que nos indican que nada existe por s
solo, independientemente de las dems
cosas, y de esta manera podremos, en
primer lugar, colocar nuestro objetivo de
la investigacin dentro de un marco terico, que determine su interrelacin y su interdependencia con otros procesos. Con
este primer paso, se da el reconocimiento
del investigador hacia la idea bsica de
que el fenmeno a investigar tiene muchas facetas, muchas caras, varias causas
que lo promueven, y que a su vez su accin
o reaccin, va a afectar a todas las dems
partes de la totalidad.
Decir que las causas que provocaron la revolucin de 1910 fueron econmicas, es
parcialmente cierto. No es falso, pero no
es totalmente cierto, puesto que esa fue
solamente una de las causas que sumadas
a otras muchas fueron propiciando todo
un movimiento nacional de inconformidad
contra el sistema porfirista.
La cuestin econmica fue solo una de las
partes medulares del problema, pero no la

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nica; desarrollar una investigacin dentro


de este marco terico es enfocar toda
una problemtica rica en expresiones, matices y experiencias; a travs del anlisis
unilateral y prejuiciado, devala la fuerza
y credibilidad acadmica de la investigacin.
Para tratar de comprender ese fenmeno
social, debemos de, ir detectando todos y
cada uno de los fenmenos y procesos que
durante casi 35 anos fueron incubando la
explosin ciudadana. Al ir descubriendo
cada uno de estos procesos, tenemos que
irlos analizando pero no como procesos
aislados unos de otros, sino como partes
todos ellos de una totalidad, lo que se
traduce en un anlisis interrelacionado
para ir reconociendo de que manera se
fueron desarrollando y manifestando dentro de la totalidad todos los fenmenos,
coma, fueron influyendo en nuestro proceso, y de que manera fueron provocando
el movimiento social de 1910.
Estamos de acuerdo en que fueron muchos los aspectos que provocaron la Revolucin, es decir: que la totalidad al gravitar dentro de su propia dinmica fue generando todo un movimiento de liberacin
nacional que al concluir (al triunfar la Revolucin vino a afectar notablemente a
totalidad Nada queda como estaba antes
de ella, todos los aspectos, fenmenos y
procesos que la fueron incubando cuando
esta se convierte en una realidad y Como
parte de totalidad, va a provocar indefectiblemente variaciones en algunos casos
muy marcadas en aquellos. Al modificarse
una parte de la totalidad queda afectada
la totalidad en su conjunto, esto es la interrelacin, la interdependencia vuelve a
darse. El fenmeno no sali de la nada, estaba inmerso dentro de un contexto que

lo determinaba, ahora que el fenmeno ha


cambiado y ha sufrido notables modificaciones, va a hacer sentir su influencia sobre todos los dems aspectos de la totalidad.
Esta es una de las leyes bsicas para el investigador antes que otra cosa suceda
deber colocar el fenmeno a investigar
dentro de la totalidad que le corresponde.
Estudiando a la totalidad se comienza a
conocer y comprender ms y mejor el
asunto de nuestra investigacin, al tiempo
que el criterio del observador y de definicin del investigador va aumentando.
Cuando el movimiento se convierte en
nuevo orden, toda la totalidad queda influida y por lo mismo, cambiada.
Cambia el aspecto poltico, econmico, social, cultural, agrario y laboral, en tanto
que este nuevo orden viene a suplir a la
tesis (Porfiriato) y a la antitesis (la inconformidad del pueblo), para convertirse en
una sntesis, (nuevo sistema poltico), consecuencia de la lucha de los dos contrarios.
10.3. La realidad social como una totalidad
Realidad viene a ser todo aquello que
existe independientemente de la existencia, aceptacin y convencimiento del hombre. La realidad es tambin independiente
del pensamiento del hombre. Sin embargo, siendo la realidad una totalidad ajena
al hombre, esto por la fuerza de sus altas
potencialidades se convierte en su principal actor y en el ente que puede, al conocer la realidad, ajustarla, ajustndose el
mismo, a sus necesidades de desarrollo.
El hombre es un sujeto de conocimiento, y
por esta calidad de su propia naturaleza,
aspira a comprender su realidad; unas ve-

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ces alcanza a dominarla, otras es vctima


de ella; unas ms se adapta a sus circunstancias, lo que quiere decir que hombre y
realidad son partes integrantes, fundamentales de un todo. La realidad esta integrada por todo el universo y lo que este
contiene, si el hombre necesita desarrollarse dentro de esa misma realidad, no
tiene ms camino que reconocer su existencia, en base a la experiencia que vaya
adquiriendo sobre ella, hasta alcanzar a
comprender sus leyes, sus efectos, sus
fenmenos y sus causas; pues a fin de
cuentas, el hombre debe desarrollar su
existencia en la realidad, le agrade sta o
no.
De esta manera ya podemos decir que la
realidad social como una totalidad viene a
convertirse en todo un proceso metodolgico aconsejable no solamente para la investigacin y el estudio, sino para comprender y razonar acertadamente, y para
interpretar con mayor flexibilidad y justeza los hechos y fenmenos de los que
nos vemos rodeados.
Valga el siguiente ejemplo para demostrar
la universalidad de este proceso: cuando
un enfermo con problema de carcter sicolgico llega ante el siquiatra con la intencin de curarse el especialista para
poder determinar la enfermedad, requiere del conocimiento del paciente, para lo
que procede a una serie de entrevistas
con el propsito de ir colocando al paciente en su totalidad.
El especialista sabe que esa persona tiene
una historia y en la que han participado innumerables personas, que con algunas de
estas ha tenido relaciones estrechas,
afectivas y preponderantes.

Indaga sobre la familia, la esposa, el trabajo, su proceso de formacin. En fin, para conocer al paciente, como primer paso,
para saber de sus problemas y para poder
intentar la curacin, el siquiatra ha recurrido a todo un proceso metodolgico para conocer la realidad de su' cliente, este
proceso ha sido el de la totalidad.
10.4. Relacin entre ideologa y conocimiento cientfico
Cuando hablamos de ideologa, en trminos sencillos se puede entender la concepcin que del mundo y del hombre posee el ser humano no solo en los diferentes periodos histricos por los que ha
atravesado, sino tambin a las posiciones
estamentales o clasistas que ha tenido en
las diferentes sociedades a las que ha
pertenecido.
Tambin se puede entender por ideologa
las diferentes explicaciones que del mundo y del hombre ha dado el ser humano.
Las definiciones dadas por los distintos
autores que hemos visto como Luis Villoro,
M Bunge, Agustn Cueva, Arnaldo Crdova, Lenin, Gramsci, Adam Schaff y otros,
e independientemente de los puntos de
vista ideolgicos de cada uno de, ellos coinciden en que la ideologa es un conjunto
de ideas, concepcin del mundo y que
adems se materializan en hechos concretos, por esto, es practica generadora
de hombre y que todo es producto o bien
se desprenden de las relaciones de produccin en una sociedad determinada.
En otras palabras, a travs de la ideologa
el ser humano llega a sus propias convicciones y lucha par ellas en el terreno
prctico y as tambin, se da una lucha
ideolgica.

57/130

Cada nueva accin convertida en idea como producto de la practica, el hombre la


utiliza formando grupo como una arma para llenar sus propios intereses de grupo.
En un primer plano, la ideologa presenta
varios problemas y estos son la ideologa
es conocimiento cientfico, la ideologa se
opone al conocimiento cientfico y ms
an, la ideologa y el conocimiento cientfico como se relacionan, como se contraponen.
Sabemos que la realidad total posee niveles. La supraestructura que es el mbito
de la ciencia, de las ideas, de las ideologas, del derecho, de la religin, de lo artstico, nace como una determinacin de la
estructura, en donde se dan las relaciones
de produccin entre los hombres y por lo
tanto, hablar de ideologa es hablar de
cuestiones supraestructurales, es decir, a
cuestiones que competen a la accin practica, transformadora y creadora del hombre para el dominio de la naturaleza y de
los hombres mismos.
En primer Lugar, el hombre al conocer la
naturaleza, independientemente de su posicin clasista recibe los datos de informacin para el desarrollo cientfico de las
teoras.
En el quehacer cientfico, el hombre objetivamente hace ciencia de la naturaleza
sin mucha desviacin conceptual o subjetiva o social, porque las ciencias de la naturaleza buscan el desarrollo de las fuerzas productivas y como tales van ms
hacia lo experimental, cuantitativo y de
validez universal. "En cuanto instancia de
conocimiento, las ciencias naturales estn

directamente ligadas con el desarrollo de


las fuerzas productivas..." 66
De aqu tal vez la independencia de las
ciencias naturales, cada vez mayor, con
respecto a las formas ideolgicas, es decir, la no intervencin de las ideologas en
la construccin terica de dichas ciencias.
Sin embargo, esto no obsta para que el
cientfico sea en general permeable a las
fobias, a los prejuicios, a los modelos de
interpretacin y de valoracin de los
hechos y de los hombres caractersticos
de su poca, de su clase, de los de su medio profesional, etc.67
El problema de articulacin entre ideologa y conocimiento cientfico se da en razn de la objetividad como punto de partida y de llegada a la intervencin entre
ideologa y ciencia.
Precisamente el problema de la objetividad no puede escindirse de la intervencin de mecanismos ideolgicos en virtud
de los cuales se bloquea el reconocimiento
de una teora cientfica".68
Lo anterior no solo demuestra los casos
de contradiccin al no reconocimiento de
conocimientos cientficos, negados por
una ideologa dominante, como los de
Giordano Bruno, Coprnico, y otros ms.
Ahora bien, la relacin de la ideologa con
respecto al conocimiento cientfico entendido este, tanto para las ciencias
naturales como las sociales- es objetiva
por una parte, como histrica por otra y
66

Agustn Cueva, "Ciencia social e ideologas de clase", Metodologa de las ciencias sociales, en revista
WM, No. 93-94, p. 112. g
67
Schaff Adam, Historia y verdad Editorial Grijalbo,
Mxico, 1974, p. 351.
68
Carlos Pereyra, ideologa y ciencia, ideologa y
ciencias sociales, 71 Revista briV, Mxico, 1979, P57.

58/130

con estos dos elementos se puede entender como el conocimiento cientfico experimental, pragmtico se salva ms de los
juicios de la ideologa nacida de las relaciones de produccin no as el conocimiento cientfico social, poltico o jurdico, los
cuales son nacidos del mismo seno de las
relaciones sociales de produccin: "en toda disciplina cientfica, pero de manera
mas acusada en las ciencias sociales, existe en cualquier momento dado..."69
Por otra parte, el conocimiento cientfico
de las ciencias naturales, en principio se
da en un desarrollo descriptivo y comprobatorio, aunque despus una ideologa se
apropie de tales conocimientos; porque
aunque la ciencia y por ende, el conocimiento cientfico describe y enuncia,
tambin procede a normar y valorar cientficamente desde luego tal conocimiento
y as es como por un lado se da el conocimiento cientfico y por otra la ideologa,
que en estrecha colaboracin juntan lo
objetivo a lo subjetivo70 y aqu otra vez
mas nos encontramos con lo relativo de lo
objetivo en razn de la ideologa; es por
esto, que se hace necesario demostrar el
papel de la ideologa en la construccin y
utilizacin del conocimiento cientfico social.
El conocimiento cientfico social procede
de la supraestructura y su vez se da en
razn de las relaciones sociales de produccin, en un modo determinado de produccin y no solo en el capitalista.
Ahora bien, la misma ideologa, ideologas,
ciencias ideolgicas, ciencia de la ideologa
e ideologas cientficas, todas ellas ubicadas en la supraestructura de la totalidad
69

Ibid. pi, 59.


Adam Schaff, Ideologa y marxismo Editorial Grijalbo, Textos Vivos, No. 12, Mxico, 1980, p. 16.
70

tienen y deben dar cuenta de estructuras


y procesos sociales: pues de manera inmediata y directa con la esfera de las relaciones sociales de produccin, a cuyo
mantenimiento o transformacin contribuyen por el solo hecho de elaborar tal o
cual representacin terica de base".71
Y por otra parte, tambin la ideologa como concepcin de la realidad a partir de la
pertenencia a un grupo o a una clase social, y de aqu la funcin de la ideologa, de
la que habla Schaff con respecto a la sociedad, a grupos sociales y a individuos; en
otras palabras, la ideologa en su funcin
de teorizar los conocimientos cientficos
y sobre todo, aquellos referidos a lo social.
En la construccin del conocimiento cientfico social la ideologa pervierte la aceptacin de dicho conocimiento en sus planteamientos en lo que se refiere a la validez universal, porque los diferentes puntos de vista al teorizar los conocimientos
de una misma realidad social son diferentes y por lo tanto conducen a diferentes
actitudes y comportamientos humanos;
porque la toma de conciencia as limitada y
socialmente condicionada solo se trata
aqu de construccin y utilizacin del conocimiento cientfico social y no ya de su
interpretacin, ya que esto exactamente
es la ideologa de clase con respecto al
conocimiento de la sociedad.
Utilizacin de una accin practica ms que
terica y como tal significa que la ideologa utiliza el conocimiento cientfico social
en la prctica, prcticamente.
No solo existen las relaciones sociales de
produccin sino tambin las reproducciones de esas relaciones o mejor la repro71

Agustn Cueva, op. cit., p. 113.

59/130

duccin de las relaciones de produccin;


pues bien, en esta reproduccin que es un
fenmeno practico y social, la ideologa se
hace presente para que como condicin
primera asegure la reproduccin de esas
relaciones sociales, y relaciones de produccin "pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura
en y bajo las formas de sometimiento
ideolgico, con lo que reconocemos la presencia eficaz de una nueva realidad: la
ideologa.72 En otras palabras, la ideologa
como instrumento de clase opta por su
natural va, como es la utilizacin del conocimiento cientfico social para la reproduccin de las relaciones de produccin
existentes en una determinada sociedad y
as convertir el mismo conocimiento cientfico social, ahora si ya la mismsima ideologa para los fines que ms convengan.
10.5. Conclusiones
En nuestro anlisis planteamos, retomando a Engels "el gran problema cardinal de
toda filosofa, especialmente la moderna,
es el problema de la relacin entre el pensamiento y el ser, entre el espritu y la naturaleza...". Partiendo de esta aseveracin, intentamos esclarecer a lo largo de
esta unidad aspectos como Que relacin
guardan nuestros conocimientos con el
mundo que nos rodea? Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real,
podemos formarnos una imagen objetiva
de la realidad?
Ante todo, es necesario especificar que
en la relacin de nuestra conciencia y la
materia o viceversa, se da el conocimiento, pero en una relacin dialctica que im72

Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos


del Estado, Ediciones PEA, Medelln, Colombia, 1970,
p. 17.

plica todo un proceso de continuo movimiento.


En cuanto a que relacin guarda nuestro
conocimiento con el mundo, si nuestro
pensamiento es capaz de conocer el mundo circundante, y si podemos formarnos
una imagen objetiva de la realidad?,
hemos clasificado mediante comparaciones idealistas y materialistas que el conocimiento nos lleva a la captacin de la verdad, tanto que esta "es una reproduccin
de los objetos exteriores en la conciencia
(Lenin, Materialismo y empirocriticismo).
En otras palabras, el mundo circundante o
material es factible de ser conocido, de
tal suerte que nuestros conocimientos,
sensaciones impresiones y concepciones
de las cosas, realmente son reflejos, imgenes de la realidad, lo que nos conlleva a
la captacin de verdades objetivas.
Aceptar la antitesis de estos planteamientos, es decir que la idea crea a la materia, es abundar sobre el conocimiento
subjetivo, es aceptar la imposibilidad de
llegar a verdades objetivas, o dicho de
otro modo es rechazar la verdad cientfica, "verdad que corresponde al objeto y
refleja correctamente las cosas y fenmenos del mundo circundante, sin atribuirle nada que no sea propio" (Rosenthal), de esos objetos y fenmenos.
Recordemos que el problema u origen de
estos planteamientos (es decir del conocimiento como relacin del pensamiento y
la realidad) estriba en proporcionar algunas veces, mayor importancia al sujeto,
por lo que se reduce el conocimiento a un
producto de la conciencia, del pensamiento de la razn (conocimiento subjetivo),
en otras ocasiones, el objeto recibe mayor inters, y por lo tanto el conocimiento

60/130

se reduce a un producto del objeto como


tal, de la realidad, de lo exterior dando
paso al conocimiento objetivo finalmente,
en: algunos casos el conocimiento concluye
en una conciliacin entre el pensamiento y
la realidad, reduciendo el conocimiento a
un idealismo objetivo.
Siguiendo en nuestra argumentacin podemos concluir que las sensaciones son
imgenes de la realidad objetiva, cerrando con ello la disputa del origen de nuestro conocimiento.
Ahora bien en nuestro anlisis se nos presento otra interrogante Cmo sabemos
que conocemos, en que debemos fundamentar nuestro conocimiento? Estamos
en condiciones de clarificar que el conocimiento del mundo requiere de las cosas,
de la realidad de la accin, invencin,
construccin, creacin, transformacin,
es decir de la practica.
El ciclo dialctico del conocimiento cientfico debe necesariamente terminar en la
prctica. Al respecto sostiene Lenin que
"los resultados de nuestros actos suministran la prueba de conformidad de
nuestras percepciones con la naturaleza,
objeto de las cosas percibidas", o dicho
de otro modo, no debemos olvidar que el
conocimiento del hombre depende de la
prctica.
En sntesis. no podemos descartar el
hecho de que como seres humanos con
capacidad racional prctica y transformadora nos hallamos colocados frente a
una realidad, que aunque parte de nosotros se nos muestra como un desafo y
una incgnita, como algo desconocido que
hemos de conocer y explicar en tanto
formamos parte de ella para lo cual se
hace necesario poseer una adecuada me-

todologa de anlisis, que posibilite, superando las corrientes precientificas del conocimiento, el conocimiento dialctico en
donde materia y objeto aportan los elementos de verdad que extrados de la
realidad permitirn la formacin de hiptesis y teoras que contrastadas con ella
se compruebe y conlleven al hombre a una
praxis transformadora.
10.6. BIBLIOGRAFA
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62/130

CAPITULO III
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA
(PRIMERA PARTE)
INTRODUCCIN
Las ciencias sociales son ciencias fcticas,
parten de la realidad, del cambio y del
constante desarrollo, operan en el sentido
sealado por Marx de que la sociedad
humana es susceptible de cambios y est
sujeta a un proceso constante de transformacin, en este aspecto estn cuestionando todo momento la realidad, intentan
conocer las causas y orientacin de esos
cambios, construir leyes, en pocas palabras aprehender la realidad en forma objetiva, para poder transmutarla.
Ahora bien captar la realidad implica
hacerse de un marco metodolgico, empero aqu es donde la historia se convierte
en una problemtica, guardando caractersticas especiales respecto a las dems
ciencias sociales. Aqu los problemas del
mtodo estn ligados a la cuestin fundamental del carcter de la historia, es
decir si es o no una ciencia.
Sabemos que la materia prima de la historia son los hechos sociales significativos
pero son estos nicos e irrepetibles?.
Una fuerte corriente histrica los vislumbro como tales, creando la certeza de que
no es posible construir sobre ellos leyes
generales que los rijan. De tal suerte se
neg el carcter cientfico de la historia
remitindola en ocasiones a una simple
exposicin ordenada de los hechos.
En el caso del pensamiento griego, se nos
muestra una tendencia no solo incompatible con el desarrollo del pensamiento histrico, si no fundada en una metafsica ri-

gurosamente antihistrica. Para los griegos, la historia es una ciencia del obrar
humano; el objeto que el historiador considera es cuanto han hecho los hombres
en el pasado, actos que pertenecen a un
mundo cambiante, a un mundo en que las
cosas llegan a su fin y dejan de existir de
tal suerte para la metafsica griega predominante, las cosas de esa ndole no deban poderse conocer, y por lo tanto, la
historia tenia que ser imposible"73
En sntesis la historia, para los griegos, no
era una ciencia, tan solo era un puro agregado de percepciones.
Para el hombre medieval "como no hay que
buscar la verdad, dado que el cristianismo
la conoce, la historia es solamente la manifestacin de dios..."74 con lo cual la historia quedaba reducida a un predeterminismo.
En el siglo XVII, el aspecto constructivo
se concentr en los problemas de las
ciencias naturales dejando a un lado los
problemas histricos. Segn Descartes
"la historia es un saber intil perjudicial y
que de ningn modo alcanza la verdad. La
negatividad de la historia consiste en que,
sumergindose en los hechos pasados, se
llega a desconocer el presente. Por otra
parte segn Descartes, no es posible relatar lo pasado; lo ms que puede darse, en
una minima seleccin de lo acontecido. Con
estos puntos de vista Descartes nos presenta dos cuestiones importantes: la his73

R.G. Collingwood, Idea de la historia, tercera edicin, Fonda de Cultura Econmica, Mxico, 1972, p.
29.
74
Josefina Vzquez Zoraida, Historia de la historiografa, primera edicin, Mxico, 1965, p. 43.

63/130

toria como un conocimiento falso y la imposibilidad del conocimiento histrico..."75


Otra de las cuestiones que se han planteado los filsofos es si la historia tiene
un propsito, para Vico por ejemplo, la
historia persigue el perfeccionamiento
humano; para Kant, la historia tiene un fin
moral, su principio de la "sociabilidad antisocial" aparece como el mvil de la historia, sin embargo, esta oposicin se da entre el individuo y la sociedad y no entre
clases sociales, con lo cual se pierde la posibilidad de comprender cientficamente
los procesos sociales y el proceso histrico, pues no se puede comprender la sociedad a partir de los individuos.
El hombre de la ilustracin por su parte,
"careca de todo concepto acerca de los
orgenes o de los procesos histricos que
le explicara el que para ello era el hecho
fundamental de la historia, a saber, la gnesis del espritu cientfico moderno".76
En ellos tambin el error consisti en tratar de explicar los procesos histricos
como producto de los mviles del individuo, en sntesis las pasiones, humanas
eran la fuerza motriz de la historia. El
hombre de la ilustracin vuelve a incurrir
en el mismo error, niegan el papel de las
masas en el curso de la historia y nuevamente subrayan el papel de la personalidad.
Con Hegel el problema cambia, ser hasta
entonces cuando la historia adquiera un
carcter dialctico. Segn Engels, Hegel
fue el primero que intento poner de relieve en la historia un proceso de desarrollo
regido por leyes y una conexin interna.
75

Alfredo Tecla Jimnez, Teora, mtodos y tcnicas en la investigacin social, Ediciones de Cultura
Popular, Mxico, 1974, p. 68
76
4 R.G. Collingwood, pp. cit., P. B.

Hegel subray el carcter progresivo del


desarrollo de la sociedad, viendo en el un
ascenso en la conciencia de la libertad, y
no solo un simple cambio. Su descubrimiento de la negacin le permiti resolver
acertadamente (claro esta solo en forma
terico abstracta). "La contradiccin entre el carcter progresivo del movimiento
y la repeticin como una vuelta a lo antiguo, y el profundo concepto de la dialctica de los cambios cuantitativos y cualitativos le dio la posibilidad de comprender
como surge lo nuevo de lo viejo y como a
su vez, envejece y cede el lugar a otro".77
El proceso histrico no es un simple ciclo
de acontecimientos, sino un movimiento
progresivo en el cual lo viejo sirve de material para la comprensin de la libertad.
Segn I. S. Kon al considerar la historia
como un proceso sujeto a leyes, Hegel intent unir esta necesidad histrica general con el reconocimiento de la actividad
humana libre.
Sin embargo, la historia es para Hegel nada ms que el desenvolvimiento infinito de
la razn, de la idea. En el lugar de la necesidad histrica objetiva, ubicaba en el desarrollo del espritu segn leyes; presupona la existencia de un espritu abstracto
o absoluto que en el curso de su evolucin
hace que la humanidad que no es ms que
una masa, se convierte en portadora
consciente e inconsciente de ese espritu.
De aqu proviene el carcter abstracto de
la filosofa de la historia y su total inadecuacin para explicar la marcha concreta
de la historia. La actividad practica de los
hombres, que, hablando con propiedad,
hacen la historia, aparece as subordinada
77

5 LS. Kon, El idealismo filosfico y la crisis en el


pensamiento histrico, segunda edicin, Ediciones de
Cultura Popular, Mxico, 1974, p. 28'

64/130

.a la simple realizacin mstica de la voluntad del espritu lo absoluto.


El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia por Marx, present
un planteamiento distinto al problema de
la historia como ciencia. La concepcin
materialista de la historia estaba libre de
apriorismo teolgico y plenamente basado
en la historia real. Eliminaba todo elemento sobrenatural, trascendental, metahistorico. Desde el punto de vista de Marx,
los propios hombres crean su historia, son
al mismo tiempo actores y actores de su
drama histrico universal, y detrs del
proceso histrico no acecha ninguna fuerza trasmundo, en forma de providencia
divina. En la sociedad humana actan seres humanos, dotados de conciencia y que
se conducen de tal o cual forma bajo la influencia de determinados fines.
Por otra parte sostiene Marx, es errneo
reducir la historia de la humanidad a motivos, y estmulos nicamente subjetivos
en primera instancia, cualesquiera que
sean las finalidades y empresas humanas
siempre estn determinadas por algunas
causas sin las cuales no se puede comprender el por que de los intereses contradictorios entre unos y otros. Por si
queremos entender los intereses de los
obreros por percibir mejores salarios, la
respuesta la dar la situacin material de
estos. All en la superficie de las cosas,
donde parece gobernar la casualidad, esta
se halla gobernada por leyes internas
ocultas, y de lo que se trata es de descubrir estas leyes. En consecuencia pese a la
complejidad del desarrollo social, este es
un proceso tan rigurosamente regido por
leyes y tan necesario como el desarrollo
de la naturaleza.

Los fundadores del marxismo demostraron que el papel decisivo en el desarrollo


histrico lo desempean los factores materiales econmicos.
La historia deja de existir como un mero
conocimiento descriptivo que aspire al
simple relato de los hechos pasados, no se
trata de asumir una actitud descripcionista sino de destacar las condiciones de
existencia que los determinan. Es en base
a las contradicciones de la vida material
como se explican los fenmenos sociales
como un proceso unitario, como parte de
la totalidad. "El modo de produccin es el
que determina en ltima instancia, la superestructura de la sociedad, (ideas polticas, jurdicas, morales, religiosas, etc.)
as como a las instituciones correspondientes, la estructura de clases y el rgimen social". 78
En suma, la explicacin de los fenmenos
sociales, a la que haban aludido algunos
pensadores, entre ellos Hegel, no se obtiene por medio de un espritu abstracto,
sino a travs de las condiciones materiales de existencia. As mismo las pasiones
juegan un papel secundario en el proceso
histrico, por consiguiente no son las personalidades o los grandes hombres los que
impulsan el desarrollo histrico, como
pensaban Voltaire y otros, sino las masas,
que se constituyen en la fuerza productiva de la sociedad, por lo cual se constituyen en su fuerza motriz. De tal suerte
que las grandes personalidades influyen
en el proceso histrico an cuando no en
forma determinante pueden acelerar o
retardar el proceso, pero en todo momento son las masas la fuerza motriz de la
historia
78

Kostantinov, fundamentos de filosofa marxista,


editorial Grijalbo, Mxico, p614

65/130

Con el positivismo se vuelve a negar el carcter cientfico a la historia (mediados


del siglo XIX). Si bien el positivismo se
opone al descripcionismo y a la actitud
terica que consideraba a los "grandes
hombres" como los principales protagonistas de la historia, no alcanza a obtener
una visin correcta de la historia. Con
gran sentido analtico I. S. Kon seala las
limitaciones de la posicin positivista". Incapaz de describir las leyes del desenvolvimiento social en la misma historia y esforzndose por alcanzar leyes "eternas e
inmutables, la sociologa positivista intentaba muchas veces encontrar estas leyes
en el terreno de la fsica y la biologa".79
Al lanzarse contra la metafsica, el positivismo -sostiene Kon- no liber a la ciencia
histrica del idealismo. Desde el punto de
vista de Comte, el factor decisivo del
desenvolvimiento social es el autodesarrollo del espritu humane, y la llave del entendimiento de la historia est en la sicologa.
En Sntesis los positivistas consideraban a
la historia como un deposito de "material
en bruto " que la sociologa deba sintetizar; o corno una ciencia "subdesarrollada".
Para los positivistas el papel de la historia
consista en recabar el mximo de informacin posible y sistematizarla.
En suma, el problema de la cientificidad u
objetividad de la historia, segn nuestro
punto de vista es una cuestin de mtodo.
Conceptuamos que el historiador solo podr resolver las dificultades que plantea
la investigacin, apropindose de una teora y metodologa cientficas. Creemos que
la teora y el mtodo indicado para efectuar un anlisis histrico radican en el materialismo histrico. No obstante, con es79

I. S. Kon, op. cit., p. 42.

to no queremos sostener que estn resueltos todos los problemas de la historia,


incluso la polmica en tome a la objetividad de la historia contina, intentamos
nicamente precisar que la historia es una
ciencia que cuenta con un mtodo y una
teora cientfica para abordar la investigacin de los hechos pasados.
En conclusin, la historia debe partir del
conocimiento de las leyes generales del
desarrollo social para destacar los hechos
esenciales y significativos, solo en este
sentido podemos precisar los nexos histricos particulares del objeto que se estudia. Segn la teora marxista la historia es
en el sentido propio de la palabra "la ciencia que estudia el desarrollo de la humanidad en la sociedad, como un proceso nico,
sujeto a leyes en toda su multilateralidad,
llena de contradicciones".80
Por ultimo queremos subrayar:
1. Que el materialismo histrico como
ciencia filosfica, descubre la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo general y lo particular en el conocimiento
histrico, y proporciona a la ciencia histrica mtodos para estudiar los fenmenos, cumpliendo as una funcin gnoseolgica y metodolgica de primera importancia.
2. Que la ciencia histrica cumple una
funcin de enorme importancia: consolida
la experiencia del pasado, contribuye la
creacin del presente y del futuro.
3. Que la historia al revelar el carcter
necesario y lgico del proceso histrico,
influye en las acciones de los hombres pa80

L. Llosak et. Al., fundamentos tericos de la historia, segunda edicin, Juan Pablos editor, Mxico,
1937, p. 7.

66/130

ra la transformacin progresiva de la sociedad.


TEMA 11
11.0. Teora de la historia en la Grecia antigedad
Subtemas
11.1. Grecia. Contexto histrico.
11.2. Herodoto. Mtodo, concepcin axiolgica.
11.3. Tucdides. Mtodo, concepcin axiolgica
Grecia
Uno de los rasgos caractersticos de
nuestro tiempo es el desarrollo de su sentido histrico. La razn de este hecho es
clara hemos vivido mas historia que ninguna otra poca evolucin de la humanidad.
Hoy en da ya no es posible una actitud
antihistrica, y seria vano procurar desinteresarse de ella. El ltimo medio siglo
nos demostr que comprender la historia
tiene tanta importancia para quienes la
hacen como para quienes deben sobrellevarla; unos y otros necesitan conocer para
prever y actuar.
El nuevo sentido histrico que significa
conocer las fuerzas objetivas externas
que han gobernado la historia, nos explica
en cierto modo el resurgimiento del inters por la filosofa de la historia, misma
que se preocupa por entender a la historia
en su totalidad, los principios que la gobiernan, y su posible significado oculto.
Como hemos dicho en captulos anteriores
la filosofa de la historia trata de determinar las condiciones lgicas, epistemolgicas y axiolgicas del conocimiento histrico; la formulacin de leyes histricas y
el modo en que las descubre.

De acuerdo con estos planteamientos se


impone la primera interrogante, Cul fue
el contexto histrico en que se desenvolvi la historia?
11.1. Grecia, contexto histrico
La historia tiene sus inicios en las tierras
jnicas, fue all donde los griegos asentaron por escrito las primeras historias verdicas, el hecho no fue puramente casual
y se debi principalmente a que esta era
la regin de ms alta civilizacin durante
los siglos VII y VIII A.C. La organizacin
social haba perdido la rigidez caracterstica de la barbarie o de la monarqua teocratita, los nuevos medios de produccin
haban disuelto el orden establecido; las
relaciones mercantiles, el dinero metlico,
la deuda hipotecaria, corroyeron las arcaicas estructuras sociales. Interesaba
ahora a los ciudadanos la posibilidad de
experimentar la creacin de un nuevo orden poltico adecuado a las necesidades
de la nueva economa, lo que condujo necesariamente, si no en forma total, a la
eliminacin de la magia del lugar principal
que ocupaba.
(El mito haba sido una premisa universal
en la existencia griega).
En este contexto se introdujeron necesariamente los inicios de la ciencia y el intento de una explicacin racional de los
fenmenos. Ahora bien el afn de conocimiento de los griegos se dirigan hacia lo
permanente, hacia la naturaleza que retorna, o concepcin cclica, segn la cual
"en los cambios del tiempo hay una regularidad que, tras un ciclo siempre idntico,
produce una recurrencia de los mismos

67/130

das, meses, aos y con ello, de los mismos


sucesos".81

11.2. Herodoto Mtodo, concepcin


axiolgica.

Los griegos manifestaban "AMAD


AQUELLO QUE NUNCA, SE VERA DOS
VECES", el historiador griego senta ese
estimulo y por eso hubo una historia griega. Pero el filsofo griego dominado por la
idea del eterno retorno no crea en los sucesos que no podran verse dos veces, y
por ello no hubo una filosofa de la historia.

Dentro de estos acontecimientos surge


Herodoto de Halicarnaso siglo y, A.C.,
(484-425). En el centro de sus indagaciones de intencin cientfica, esta el hombre a quien trata de investigar en su historia; para ello se crea una especie de mtodo histrico-critico.

Historia, en el sentido etimolgico, significaba para los griegos indagacin, muy


pronto sin embargo, en el mbito de la filosofa jnica el desarrollo del conocimiento se aun al esclarecimiento critico
de la verdad, surgieron interrogantes tales como: cmo se desenvolvi la historia,
hubo algn modelo discernible en su devenir? Si fue as Cul fue? Cules fueron
sus causas?
El primer intento de explicacin racional
de la historia fue dado por notables historiadores griegos, desde Herodoto hasta Polibio. Obviamente tal explicacin estuvo determinada por la concepcin cclica
del movimiento histrico.
"De acuerdo a este criterio, la sociedad,
como as tambin la naturaleza, paso por
idnticos patrones de desarrollo en ciclos
que se repiten peridicamente",82 lo que
significaba "que el ritmo de los cambios
pueden repetirse, o sea que a antecedentes semejantes conducen a consecuencias
semejantes".83
81

Alfred Stern, La filosofa de la historia, Editorial


universitaria Buenos Aires, tercera edicin, Argentina, 1970, p. 48
82 Plumas, Buenos George Noiack, Para comprender
la historia, Editorial Aires, 1975, p. 21
83 R.G. Collingwood, op. cit., p. 32

Herodoto va ms all de la explicacin racionalista de los mitos, de la anotacin a


modo de crnica, de la descripcin geogrfica, de la curiosidad etnolgica. Tiene
nocin de las relaciones histricas de la
cultura y escribe la primera historia universal basada en efectos causales. En el
centro de sus indagaciones de intencin
cientfica est el hombre.
Mtodo: la grandeza de Herodoto se halla
en la negacin de la tendencia antihistrica que tenan los griegos en cuanto que
para estos solo poda ser cognoscible lo
inmutable (de tal suerte la historia por su
carcter transitorio no poda ser conocida)
La respuesta de Herodoto contra ese antihistoricismo estaba en identificar el
testimonio histrico con los informes que
acerca de esos hechos daban los testigos
visuales de los mismos hechos. El testimonio consiste, pues, en los relatos de esos
testigos y el mtodo histrico consiste en
saber aprovecharlos.
Por lo que ami toca, considero un deber
referir lo que se dice, Pero no de creerlo
todo: y quiero que esta mi prevencin valga en toda mi historia, Solo me propongo
por lo general escribir, lo que otros me
refieran". "Y deduciendo lo oculto por lo
conocido, conjeturo..." "no me meter a
decidir entre ellos, inquiriendo si la cosa

68/130

paso de este o del otro modo. Lo que si


har, segn las noticias que poseo... ser
llevar adelante mi historia".84
Concepcin axiolgica
Para Herodoto la historia tiene su valor:
sus enseanzas son tiles para la vida
humana, simplemente porque el ritmo de
sus cambios puede repetirse, o sea que
antecedentes semejantes conducen a
consecuencias semejantes (concepcin cclica). "Es conveniente recordar la historia de los acontecimientos notables, porque sirve para juicios de pronsticos, no
demostrables, pero si probables; juicios
que afirman no lo que acontecer, pero si
lo que es fcil que acontezca, al indicar los
momentos de peligro en los procesos rtmicos".85 Para que escribi historia
Herodoto? "La publicacin que Herodoto
de Halicarnaso va a presentar de su obra,
se dirige principalmente a que no llegue a
desvanecerse con el tiempo la memoria de
los hechos pblicos de los hombres, ni
menos a oscurecer las grandes y maravillosas hazaas, as de los griegos coma de
los persas. Con.: este objeto refiere una
infinidad de sucesos varios e interesantes, y expone con esmero las causas y motivos de las guerras que se hicieron mutuamente los unos a Los otro.86
En tales planteamientos Herodoto confo
a la historia tres tareas la de rememorar, la de investigar las causas y las de valorar".87
11.3. Tucdides Mtodo, concepcin
axiolgica
84

Fritz Wagner, In Glenda de la historia, UNP, 11,


1958, p. 21
85
RG. Collin wood op. cit., P. 32
86
Wagner, op. cit., p. 22
87
Alfred Stern, op. cit., p. 55

La guerra inevitable que tuvo lugar de 431


a 404 A.c. vino a significar la integracin
de los sentimientos de unidad espiritual
que haba permanecido en las ciudades
griegas, debido a la guerra de Esparta y
sus aliados y Atenas que contaba para entonces con tributarios, frente a esos
grandes cambios aparecen Tucdides, nacido hacia 460 A.C., de familia acomodada, recibi esmerada educacin. Exiliado
describe la tragedia de su ciudad, la guerra del Peloponeso
Mtodo
Intenta de un modo critico, original para
su tiempo exponer los hechos. Se enfrenta a la historia de un modo crtico y racional. "Cree que el mtodo histrico tiene
dos .sencillas reglas: no dar crdito a los
poetas que adulteran la verdad en busca
de belleza de expresin y acercarse con
escepticismo a todas las fuentes".88
Mas en cuanto a las cosas que se hicieron
durante la guerra no he querido escribir
lo que o decir a todos, aunque me pareciese verdadero, sino solamente lo que yo
vi por mis ojos, y supe y entend por cierto de personas dignas de fe, que tenan
verdaderas noticias y conocimientos de
ellas".89
Al igual que la generalidad de los griegos
se deja llevar por la concepcin de inmutabilidad, an cuando trata de descubrir
la ley oculta inmutable que hay detrs de
los hechos. "Para el la historia es un proceso mecnico que se repite constantemente, puesto que es producto de la naturaleza misma del hombre".90 Pero tal naturaleza, tal ley natural inmutable, que se
88

Josefina Vazquez Zoraida, op. cit., 17 Inc. cit


Loc. Cit.
90
Fritz Wagner, cp. cit., p. 24
89

69/130

halla oculta es el afn de dominio el poder,


esa es la causa profunda, problema fundamental de la historia, inevitable y necesaria para adquirir el dominio.
Para Tucdides el primer acontecimiento
histrico lo constituyen el establecimiento de las ciudades, antes no haba historia
Planteamientos axiolgicos de la historia
Tucdides, escribi la historia de su tiempo para descubrir estructura general. Su
historia debera sealar al hombre el camino de la accin poltica conveniente, este porque cree que los hombres son fundamentalmente semejantes. Para Tucdides la importancia de la historia estriba
en ensenar a los hombres mediante el conocimiento de las acciones pasadas, a
conducirse con prudencia en el presente y
con previsin en el futuro.
En conclusin, es necesario especificar
que aunque los autores coinciden en que
los griegos, a pesar de que fueron los
creadores de la filosofa occidental y de
la historiografa, no desarrollaron una autentica filosofa de la historia, A pesar de
haber producido hombres como Herodoto, Tucdides, no tuvieron una mentalidad
histrica, debido a que su concepcin generalmente se hallaba determinada por el
conocimiento de lo inmutable "de acuerdo
con una vieja tradicin sumaria y griega,
en los cambios del tiempo hay una regularidad que, tras un ciclo siempre idntico,
produce una recurrencia de los mismos
das, meses, aos y, con ello, de los mismos
sucesos" 91... El historiador griego senta
amor por aquello que no sucede dos veces,
por eso hubo una historia griega, pero el
91

Jos Ferrater Mora, cuatro visiones de la historia


Universal Editorial sudamericana, Buenos Aires,
1971, p. 33.

filsofo griego, dominado por la idea del


eterno retorno, no crea en los sucesos
que no podan verse dos veces. La idea de
un eterno retorno despoja a la historia de
toda significacin y la convierte en una
repeticin mecnica, inalterable, de imgenes confusas de aquello que existe
realmente".92
Como hemos visto en las pginas precedentes el griego clsico no puede encontrarle sentido especfico a la historia,
porque lo que para l tiene sentido, la nica realidad que merece ser as llamada, no
es la historia, sino la naturaleza".93
Ahora, si bien los griegos no crean una filosofa de la historia sus mitos acerca de
la historia contienen una filosofa implcita, por ejemplo, de los mitos helnicos
podemos extraer la idea de que Clo "era
una musa de la historia a la vez que de la
poesa pica".94
La historia no era la simple indagacin sino
tambin exaltacin o glorificacin de los
sucesos derivados del verbo Clo con lo
cual precisaban que la historia valoraba
los sucesos considerados maravillosos.
92

Afred Stern, op. cit., pp. 47-48.


Ibid., p. 48
94
Alfred Stern, op. cit., p. 54.
93

70/130

TEMA 12
12.0. Interpretacin de la historia de Roma
Subtemas
12.1. Roma, contexto histrico.
12.2. Tito Livio: mtodo, concepcin axiolgica.
12.3. Polibio: postulados metodolgicos,
postulados axiolgicos.
12.1. Roma, contexto histrico
En la antigua Roma, la esclavitud alcanz
proporciones mucho ms considerables
que en Grecia. Las prolongadas conquistas
convirtieron a Roma en una nacin de gran
territorio, que absorbi muchos pases,
antes independientes.
"La antigua Roma no se reduca a la Italia
actual en ese entonces inclua, Grecia,
Persia, Espaa, gran parte de Alemania,
as como frica del Norte y Egipto que
fueron conquistadas por las armas, como
consecuencia de ello Roma llegaba un elevado nmero de esclavos, lo que creo una
capa de grandes terratenientes, propietarios de enormes haciendas (latifundios)
que se dedicaron a explotar el trabajo de
aquellos".95 El rasgo distintivo del modo
de produccin esclavista consiste, como
se sabe, en que los medios de produccin
y los trabajadores, los esclavos eran propiedad de los esclavistas El trabajador
pertenece por completo a su dueo, el
cual le obliga a trabajar por la fuerza, lo
venda, compraba y poda disponer de su
vida. El trabajo forzado de los esclavos
constitua el fundamento de todo el sistema social del rgimen esclavista, sobre
95

23 Karataev, historia de las doctrines econmicas


t. I, Editorial Grijalbo Mxico p. 34

el que descansaban el Estado romano en


el se basaba el desarrollo de todas las
ramas de la economa y la cultura del
mundo antiguo. Durante siglos la explotacin del trabajo de los esclavos fue la base del progreso social, al que sirvi de
fuerza motriz, hasta que se convirti en
un freno para el desarrollo de la sociedad.
En la antigua Roma, los esclavos eran concentrados por millares en gigantescos latifundios donde trabajaban bajo la vigilancia de capataces del administrador de
la hacienda o del mismo dueo. Con el
tiempo el sistema engendro profundos
trastornos sociales e ideolgicos que condujeron a la descomposicin de la republica en el siglo I A.C., y a la conformacin en
su lugar de un nuevo tipo de gobierno, el
Imperio.
Octavio, llamado Augusto despus del 27
A.C., condujo al imperio a la cspide de su
poder. Precisamente en esta poca vive
Tito Livio (59 A.C. 17 D.C.). Al servicio de
Augusto, Tito Livio, se lanzo a la obra de
abarcar toda la historia de Roma desde
sus orgenes.
Ahora bien, es necesario aclarar que aunque los romanos lograron crear una cronologa utilizable, referida a la fundacin De
su ciudad, y sentar una premisa para la
perspectiva histrica, su aportacin a la
ciencia histrica se mantiene dentro de
los derroteros trazados por los griegos.
Se apegan generalmente, al relato de los
acontecimientos militares, y de poltica interna, dan un valor especial a las costumbres y a los retratos dramticos exagerados de personajes obviamente en este
medio no puede prosperar la objetividad
cientfica, mucho menos la critica de las
fuente..

71/130

12.2 Tito Livio. Mtodo, concepcin


axiolgica.

luminosos momentos .enseanzas de todo


genero96

Mtodo.

Sostiene que la misin del historiador no


consiste en halagar la vanidad de su lector, sino en describir los hechos y costumbres de los hombres.

Tito Livio, natural de Patavia, en su obra


Ab urbe condita libri 142, plantea la historia de roma concebida como un fenmeno de conjunto lleno de sentido. En primera instancia, sostiene Collingwood, Tito Livio apenas tiene pretensiones cientficas;
no pretende originalidad, ni en la investigacin ni en el mtodo, No solo no critica
las leyendas, sostiene josefina Vzquez,
sino que en su historia frecuentemente
hace intervenir a los dioses y tiene cabida
innumerables prodigios y presagios. Tito
Livio, no hace ningn esfuerzo por averiguar de que modo ha surgido la tradicin y
a travs de que medios deformadores han
llegado hasta l. La tarea que se impone
consisti en realizar una historia de Roma
desde sus orgenes, la historia de Tito Livio, era para el romano historia universal y
no simplemente una historia particular.
Desde que empieza el relato Roma ya esta
fabricada de antemano y completa, Roma
es el agente cuyas acciones describe; Roma por lo tanto, es una sustancia inmutable y eterna.
En cuanto a la bsqueda de causas histricas, estn determinadas por la fortuna.
Podemos deducir que todos los agentes
que aparecen el escenario histrico estaban ya hechos con anterioridad a la historia, el alcance de la historia queda definitivamente limitado a la descripcin de lo
que hacen las gentes y las en las cosas.
Concepcin axiolgica.
"Su concepcin pragmtica de la historia
hace que Tito Livio conciba que el principal
objeto de sta sea poner ante la vista, en

12.3 Polibio postulados metodolgicos,


postulados axiolgicos.
Vivi en un momento decisivo y fue testigo de la ltima crisis de su pueblo, la conquista de Grecia por los romanos y el comienzo del dominio mundial de Roma. Polibio de Megalpolis (210-126 A.C.) destacado en la poltica desde su juventud, fue
entregado entre mil ciudadanos griegos
rehenes que Roma exigi para garantizar
la paz. De ese impacto formidable surgi
su historia.
Postulados metodolgicos
"Se .ve as mismo como el primero en concebir la historia en cuanto tal como una
forma de pensamiento dotada de valor
universal".97
"Vela yo al presente historiadores que
han escrito guerras particulares y han
sabido recoger varios sucesos acaecidos a
un mismo tiempo; pero al mismo paso
echaba de ver que ninguno, a lo menos que
yo sepa, se hubiese tornado la molestia de
emprender una serie universal y coordinada de hechos, cuando y de que principios se hablan originado y como habrn
llegado a su complemento..."98
Pretendi una ambiciosa tarea: "describir
la historia de todo el mundo trazando en
su conjunto la marcha de los acontecimientos, para llegar al panorama general
96

Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., P. 36


R.G. Collingwood, op. cit., p. 43
98
Fritz Wagner, cp. cit., pp. 27-28
97

72/130

de su tiempo". 99 Es considerado y de
hecho se consideraba el mismo como el
inaugurador de la historia universal, lo importante de esto es el concepto de coherencia histrica y la nocin de la unicidad
del acontecer histrico, pese a que no pudiera liberarse del punto de vista cclico.
"Las sociedades surgen dbiles, sobrevivientes de una calamidad (diluvio, pestes,
hombres, guerras), se organizan por necesidad; surge luego un hombre fuerte o
una organizacin apropiada que lleva a .esa
sociedad a grandes hazaas y una vez que
llega a los limites de la gloria, decae".100
Postulados axiolgicos
Para l la historia merece consideracin,
no porque sea cientficamente verdadera
o demostrable, sino por que es escuela y
campo de adiestramiento para la poltica".101 Polibio no piensa que el valor de la
historia impedir a los hombres caer en
los yerros de sus predecesores, lo que
aprendemos de las tragedias de sus
hroes no es evitarlas sino aceptarlas con
valor cuando las fortunas nos las envan.
99

Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., p. 28


Ibid., p. 29.
101
R.G. Collingwood, cp. cit. P 43s
100

73/130

TEMA 13.
13.0. Concepcin teolgica del mundo y de
la historia en la Edad Media
Subtemas
13.1. Edad Media. Sistema feudal, contexto histrico.
13.2. El hombre medieval: Interpretacin
axiolgica, mtodo.
13.3. San Agustn: interpretacin axiolgica, mtodo, conocimiento.
13.1. Edad media. Sistema feudal,
Contexto histrico
El rasgo que caracteriza la aparicin del
feudalismo en Europa Occidental, es el de
que las nuevas relaciones de produccin
surgieron sobre las ruinas del imperio romano, en el siglo V. La clase gobernante
de Roma, cuyo poder econmico desapareca se enfrentaba a los plebeyos Y libertos oprimidos por el peso de los tributos impuestos por un aparato administrativo demasiado grande, y a una masa de
esclavos que desesperados se sublevaban,
esto aunado al debilitamiento del dominio
militar sobre las provincias lejanas invasiones de los brbaros, produjeron el
hundimiento final del Imperio, dentro de
este contexto apareci el cristianismo,
que ofreca la emancipacin de los pobres
y los oprimidos.
La iglesia cristiana, que haba aparecido
en el periodo de descomposicin de Roma,
se convirti en heredera de la filosofa
griega y romana, y los fundamentos de la
economa antigua fueron transmitidos a la
sociedad feudal.
El fundamento de la sociedad feudal radica en que el seor feudal es propietario
de la tierra, mientras que el siervo de la

gleba le pertenece de forma incompleta.


A diferencia del esclavista, el seor feudal no tena derecho a matar a los campesinos. No obstante, de hecho en algunos
pases la situacin del siervo era semejante a la de los esclavos, en cuanto que los
seores de hecho los vendan, los desposeern de sus tierras, y de los instrumentos de produccin. Las relaciones feudales
surgieron en los distintos pases de forma
diferente, aunque en todos los casos, la
clase dominante se apoder de las tierras
pertenecientes a la comunidad campesina
y cre propiedades feudales basadas en la
propiedad de la tierra por parte del seor
y su propiedad incompleta sabre el productor, el siervo de la gleba.
Junto a la propiedad agraria seorial, se
habr extendido la propiedad eclesistica
de la tierra, detentada por los monasterios, quienes concentraban gran parte de
las tierras campesinas y seoriales.
La iglesia catlica tuvo gran influencia en
todo el desarrollo social, y en la concepcin del mundo durante el alto feudalismo
y el feudalismo desarrollado (siglo XIII y
XIV).la enseanza y la cultura fueron monopolios de la iglesia y los el monasterios
de all que el pensamiento terico incluyendo el pensamiento econmico tuvieran
un carcter fundamental mente teolgico
y cannico.
El desarrollo de las relaciones sociales y el
paso del rgimen de esclavitud al feudalismo se vieron reflejados ampliamente en
las doctrinas de los "Padres de la iglesia"
Ahora bien, cabe interrogarnos, cul fue
el principio unificador de esta nueva sociedad medieval tan tajantemente dividida en clases sociales? En primera instancia el principio mismo de la divisin era

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considerado como el fundamento de la sociedad. En la Edad Media se admita sin


discusin la desigualdad terrenal de los
hombres. Las actividades de cada individuo estaban reguladas de antemano por la
doctrina de la predeterminacin.

historia, por ser historia, adquiere sentido103

El segundo principio unificador lo proporcionaba el papel de la iglesia, despus de


la cada de Roma, en la Edad Media la iglesia se convirti en su aspecto secular en el
pilar ms importante de la estructura
econmica existente. La iglesia era el ms
poderoso seor feudal, adems de que
mientras que los seoros feudales temporales estaban dispersos y carecan de
lazos de unidad nacional, la iglesia posea
una unidad de doctrina que le daba un poder universal. Esta combinacin de poder
secular y espiritual tuvo como consecuencia una armona completa entre las doctrinas de la iglesia y la sociedad feudal.

Cul era el objeto de la historia para el


hombre medieval? la vida humana fue entendida como un peregrinacin que iba de
la cuna a la tumba, como un periodo de
prueba en cuyo termino esperaba al hombre la felicidad eterna o una condenacin
irreparable.104 La vida human era, entendida como un peregrinaje para lograr la
salvacin que solo era posible con el advenimiento de Cristo, por lo que cual Jess
resultaba el centro de la historia. La historia a historia a pesar de la libertad del
hombre para pecar ha sido predeterminada, y como todo tiene un fin la historia
conduce hacia un destino nico.

El cristianismo primitivo, segn la conclusin de Engels, "se manifest al principio,


como la religin de los esclavos y los libertos, los pobres y los parias, de los pueblos
subyugados o dispersos por Roma".102
13.2. El hombre medieval Interpretacin axiolgica, mtodo.
Naturaleza y hombre adquiere, con el
cristianismo, un sentido histrico que no
tuvieron antes entre los clsicos. "Para los
griegos, la historia se reduce a una serie
de hechos, de acontecimientos, de luchas.
Los historiadores de Grecia y Roma son
cronistas de la historia de sus propias
ciudades, estados o naciones. El cristianismo viene a decirnos alga nuevo: todo es
102

Federico Engels, Sobre la historia del cristianismo primitivo. Carlos Marx y Federico Engels, Obras,
t. XVI, segunda parte, p. 409

El griego no haba tenido conciencia de tal


realidad porque Como hemos dicho anteriormente, la nica realidad que el reconocer es la naturaleza

Para el cristianismo todos los hombres


son iguales, a la historia medieval ya no le
satisface la historia romana, griega o juda, ni cualquier historia particular, exige
una historia mundial o universal, cuyo objeto sea el desarrollo de la realizacin de
los propsitos de Dios respecto al hombre.
Mtodo
El mtodo no fue modificado, el historiador medieval depende de la tradicin para
obtener los hechos, al igual que los clsicos carecen de armas eficaces para criticar esa tradicin en su ciega credulidad
de la predeterminacin divina.
103

Ramn Xirau, Introduccin a la historia de la historia de la filosofa, cuarta edcin, Mxico, 1974, p.
104
Weckmann, Panorama de la cultura medieval,
UNAM, Mxico, 1962, p. 47.

75/130

Intentan descubrir la ley general que


mueve a la historia, pero dentro de un
marco divino y no humano. "No procuraban
un relato preciso y cientfico de los
hechos reales de la historia, queran un
relato cientfico y preciso de los atributos
divinos, una teologa inconmoviblemente
establecida en la doble coca de la fe y la
razn, que les permitiera determinar a
priori, lo que debi haber pasado y lo que
deba pasar en el proceso histrico".105
La gran tarea de la filosofa de la historia
medieval consista en descubrir el plan divino de la historia, es decir, en encontrar
una "ley que presida el nacimiento, el desarrollo y el Apocalipsis de todas las cosas
y todos los hombres 106 Su gran problema
fue que en la creencia de que ese plan era
divino y no humano, tendan a buscar la
esencia de la historia era de la historia
misma, alejando su mirada de las acciones
humanas, por lo cual olvidaron el anlisis
de lo que en sucedi. He all la debilidad
del mtodo crtico en la filosofa medieval.
"A diferencia del hombre antiguo que
buscaba el ser de las 'cosas, el cristianismo lo conoce por revelacin tienen un libro que contiene toda la verdad, no tienen
que buscarla. Lo nico que hace es interpretarla"107 Introdujeron la posibilidad,
de interpretar los hechos en lugar de solo
registrarlo' an cuando en realidad no
cumplieron con tal tarea, por qu? Simplemente porque la revelacin cristiana
ofreca una visin de toda la historia del
mundo, desde su creacin hasta su fin,
pero como algo que el hombre sabia de
antemano por revelacin.
105

R.G. Collingwood, op. cit., p. 62


Raiii, Xirau, op. Cit., p. 110
107
Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., p. 43
106

A diferencia de la concepcin cclica de


los griegos, discernieron la concepcin de
edades histricas. "Como no hay que buscar la verdad, dado que el cristianismo la
conoce, la historia es solamente la manifestacin de Dios, con tres momentos importantes: en el pasado, la creacin con el
drama de la caridad; en el presente, La
redencin con el drama de la crucifixin y
en el futuro, el fin de los tiempos con el
drama del juicio final".108 Desaparece de
la historia el azar, los acontecimientos estn dirigidos por una providencia divina.
13.3. San Agustn
El maestro de occidente, Aurelio Agustn
de Tagasta (354-430), determin por siglos el concepto cristiano de la historia
fundando un amplio marco para quienes se
ocupaban de ese estudio.
La Ciudad de Dios, de San Agustn, reconoci como motivacin la conquista de
Roma por los visigodos de Alarico en el
410 D.C. El triunfo de estas hordas, sus
atrocidades, plantea con un grave problema al cristianismo, se desataron una serie
de acusaciones en su contra, indicando
como causa de esas calamidades el haber
alejado a la Ciudad Eterna del culto de sus
viejos dioses. San Agustn respondi a
esas acusaciones en las pginas de los
veintids libros de la Ciudad de Dios.
Qu haba hecho esa ciudad, considerada eterna merecer tan cruel destino? "En
su libro Primero el autor Se yergue contra los paganos que imputan a la religin
cristiana, a causa de que prohbe el culto
de los dioses, los desastres del mundo y
especialmente el reciente saqueo de Roma
por los godos.
108

Ibld., p. 44

1a
t
La Ciudad de Dios es la primera filosofa
de la historia, que se haya hecho en busca
de una explicacin del desarrollo completo
de la humanidad.
A diferencia de los griegos y los romanos
en que la historia se resume en las vicisitudes particulares de los la filosofa de la
historia de San Agustn, es en cambio la
filosofa de la historia de toda sociedad,
humana, la cual se halla ligada, segn sus
propias palabras, por la comunin y lazo
indisoluble de una misma naturaleza.109
Interpretacin axiolgica
"Para San Agustn la historia del hombre
es "un curso nico de acontecer, que se
inicia con la gnesis, sigue con la cada y
concluye con la salvacin, un curso de
acontecer cuyo punto esencial es el acto
de sacrificio del Salvador 110
"Esta historia es la historia de una eleccin entre dos ciudades, la ciudad perecedera de los hombres y la ciudad eterna".111
San Agustn habla de una comunidad de
los elegidos, (o ciudad de Dios) y de otra
comunidad de los rprobos o pecadores.
"Por eso la historia es verdaderamente
dramtica cabe pedir, mientras se esta en
ella, la paz y la tranquilidad que el estoico
busca y alguna vez encuentra, pues la historia es, por principio, la inquietud misma,
el vivir sin reposo hasta que el corazn
descanse en Dios".112
Podemos sostener que San Agustn instituyo la iglesia como un sustituto mediador
terrestre de la Ciudad de Dios, la esta109

Alfred Stern, op. cit., p. 44.


Jos Ferrater Mora, op. cit., p. 46.
111
Erich Kalher, qu es la historia?, Fondo de Cultura Econmica breviario, Mxico, 1970, p. 74.
112
40 Jos Ferrater Mora, op. cit., p. 52
110

76/130

bleci como potencia teocrtica con supremaca sabre los poderes seculares.
La filosofa de la historia de San Agustn
es una teologa de la historia, para el, la
historia es al mismo tiempo que castigo,
redencin de ese castigo.
En suma, San Agustn dio a la historia un
sentido teolgico, puesto que su autor
concibi todos los sucesos de la historia
como productos de una intervencin directa de agentes sobrenaturales.
San Agustn traz la imagen de una evolucin unilineal de, la historia hacia un fin, al
mismo tiempo nos provey de una eternidad luego del fin de la historia, as mismo
atribuy a la historia un carcter finito.
Al interpretar la historia como la realizacin de un plan divino para asegurar la salvacin final de la humanidad, sea que
aceptemos o rechacemos su interpretacin, en nuestro caso obviamente la rechazamos, de todos modos aport la teora de que la Historia en su totalidad es
interpretable.
Mtodo
El nimo de San Agustn estaba abierto a
la duda, consideraba que deba dudarse
de todas las cosas, y que el hombre no
poda comprender ninguna verdad, no obstante manifestaba que a pesar de todas
las dudas, la vida se revelaba a cada a paso, como una verdad. Acaso hay en l
contradiccin? No lo que sucede es que
esta duda surge con el anlisis de un
tiempo que se quiebra y desaparece en
cuanto empieza a querer fijar sus momentos.
Conocimiento
Para San Agustn el camino ms exacto
del conocimiento es el de la fe, los medios

77/130

naturales (sensacin, intelecto, razn) son


solo ayuda de los caminos sobrenaturales
de la fe y la gracia divina.
En cuanto a la ciencia sostiene que el alma
posee la capacidad de desarrollar la ciencia y sta se refiere a entes inalterables,
a verdades eternas. La razn, que es el
principio mediante el cual se entiende la
ciencia, ha de ser como la ciencia inmutable; plantea San Agustn.

78/130

TEMA 14
14.0. Renacimiento. (Concepcin homocntrica)
Subtemas
14.1. Renacimiento, contexto histrico.
14.2. El descubrimiento de la personalidad.
14.3. La nueva concepcin de la naturaleza.
14.4. Nicols Maquiavelo: concepcin axiolgica, mtodo
14.1. Renacimiento, contexto histrico
En la desaparicin del sistema feudal operaron gran nmero de factores. El ltimo
periodo del feudalismo se diferencia notablemente de los anteriores por el crecimiento de grandes ciudades, el amplio
desarrollo de las relaciones monetarias
comerciales, el aumento de la importancia
del capital mercantil, y por la preparacin
en el seno del propio feudalismo del modo
de produccin capitalista. Inicialmente es
en Italia donde se observa el desarrollo
acelerado del capital. Como indicara Marx
los primeros grmenes de la produccin
capital lo aparecen, de forma espordica,
en ciudades aisladas lo largo del mar Mediterrneo durante los siglos XIV y XV A
consecuencia de ello, en Italia antes que
en otros pases de Europa se inicia el relajamiento de las relaciones feudales.
Debido al desarrollo del comercio y del
crdito, segn seala Karataev, las ciudades medievales aisladas al principio unas
de otras, establecieron rpidamente contacto, lo que dio lugar a que entre ellas se
concluyesen potentes alianzas; algunas
ciudades alcanzaron fama internacional
como Genova y Venecia. Las ciudades se

especializan: algunas se dedican a la fabricacin de tejidos de lana, otras a las de


artculos metlicos. Todo ello increment
la expansin del poder de dinero y la aparicin de una nueva clase: la burguesa.
Segn Eric Roll, el feudalismo resultaba
ya inadecuado para regular la produccin.
El descubrimiento de los yacimientos de
oro y plata en America, las cruzadas de
exterminio, la esclavizacin las minas de la
poblacin aborigen, la conquista y saqueo
de las Indias Orientales, la conversin del
continente africano en cazadores de esclavos negros y la invencin de la imprenta
fueron hechos que sealaron el surgimiento de una nueva etapa histrica.
Dentro de este contexto (siglos XIV y
XV) surge el periodo que se denomina renacimiento. En trminos generales, utilizaremos la palabra para explicar el cambio introducido las nuevas circunstancias
econmicas, sociales y polticas que prepararon el desmoronamiento del sistema
feudal y provocaron sino la resurreccin si
el resurgimiento de la cultura grecorromana, pero con una concepcin del mundo
y del hombre distinta a la que originariamente haban tenido.
14.2 El descubrimiento de la personalidad
Liberarse del esquema del mundo eclesistico fue un proceso lento Jacobo
Burckhardt ha dicho que la conquista real
de esa poca fue el descubrimiento de la
personalidad. En la edad Media el hombre
tena conciencia de s nicamente en cuanto miembro de una raza, Pueblo, partido,
familia por lo dems dependa de Dios.
Fue en Italia donde este velo se evaporo
por primera vez, con ello se hizo posible
un estudio objetivo del estado de todas

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las de este mundo, con lo que el hombre


intenta reconocerse a si mismo como tal.
Segn Pico al hombre 113 le es dado tener
lo que desea y ser lo que quiere ciertamente con esta concepcin este hombre
no necesitaba ya el consuelo de aquella
iglesia que pretenda el monopolio de todos los medios de gracia tiene su vida
firmemente en sus manos, la nueva concepcin de la naturaleza.
14.3 La nueva concepcin de la naturaleza
La naturaleza deba comprenderse ahora
acorde a sus propios principios. Surge una
nueva concepcin dinmica de la misma.
No hay en la existencia nada que pueda
escapar a las leyes generales del movimiento. El mundo humano no es ya ms
que un mundo entre muchos otros. Las
causas necesarias de los fenmenos tienen que descubrirse por la experiencia y
no en el espritu. "Si la naturaleza va de lo
simple a lo complejo, de la causa al efecto,
el pensamiento tiene que comenzar con el
fenmeno, y resolverlo analticamente en
sus partes componentes".114
El nuevo mtodo epistemolgico, consista
en la relacin definida entre el empirismo
y la idea. La experiencia fue elevada por
primera vez al nivel del conocimiento
exacto. Encontramos una mezcla de ideas
empiricorrealistas e idealistas dentro del
Renacimiento. El notorio deseo de examinar crticamente las fuentes y la bsqueda de textos Contribuyen a dar una nueva
valoracin a las pocas anteriores.
14.4.

Nicols Maquiavelo: mtodo,


concepcin axiolgica.

113 J. P. Mayer, trayectoria del pensamiento Fondo


de Cultura< Econmica Mxico 1966 p. 83
114 J P. Mayer, op. cit., p. 86

Fue en Italia donde se produjeron antes


que en ningn sitio, una consideracin y
estudio objetivo del Estado, Tambin fue
en Italia donde Nicols Maquiavelo, nacido
en 1469, basndose principalmente en la
situacin e historia de Florencia, trat de
establecer la ley y el gobierno de la vida
de ese estado.
Desde 1494 Italia se haba convertido en
campo de batalla de los ejrcitos europeos, alemanes, franceses y espaoles luchaban por mantener sus esfera de influencia italiana, solo una Italia unida, poda imponerse en esta lucha. Pero una Italia dividida, muy alejada del viejo ejemplo
romano, no poda ser sino juguete de las
potencias europeas.
Concepcin axiolgica
Maquiavelo profesa un concepto pragmtico de la historia. La historia, para l es
un conjunto de ejemplos de utilidad prctica para la humanidad, puesto que la naturaleza humana es invariable, deca, todas las edades son semejantes. Quien conoce una las conoce todas. Al tener que
hacer frente a una situacin concreta, el
gobernante encontrara siempre un caso
anlogo en la historia. Maquiavelo concluyo
que nada ser ms peligroso para un prncipe que despreciar las enseazas de la
historia115
En el captulo XV de El prncipe, Maquiavelo formulo el principio que ha sido asociado a su nombre hasta nuestros das, el
maquiavelismo, pocas frases de su lenguaje se igualan a estas: "muchos imaginaron
republicas y principados que no se vieron
ni existieron nunca. Hay tanta distancia
entre saber cmo viven los hombre y saber como deberan vivir que quien aban115 Alfred Stern, op. Cit., p. 10

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dona para gobernarlos el estudio de lo que


se hace, por el estudio de lo que seria mas
conveniente hacer, aprende mas bien lo
que debe producir su ruina que lo que debe salvarle de ella; puesto que un prncipe
que a toda costa quiere ser bueno, tiene
que arruinarse porque esta rodeado de
gente que no lo son. Es, es pues necesario
que un prncipe que desea mantener su
posicin aprenda a no ser bueno y a servirse o no de su bondad, segn lo exija la
necesidad.
De las relaciones entre el Estado y sus
sbditos, resalta su concepcin del hombre en general. Los hombres son egostas,
separatistas, violentos, crueles. Violencia
y bondad en la medida en que son desbocadas, fraticidas, caticas, dan al traste
con todo intento de consolidar un grupo
humano que aspire a crecer.
De la delimitacin del hombre de desear
siempre mucho y poder alcanzar poco
surgen la violencia, el movimiento, del cul
sobreviven los mas fuertes y mejor dotados los hroes, son estos los que de debern dominar sus impulsos para dirigirlos
mediante el control de su voluntad racional. El hombre, pues, debe aspirar a realizarse en esta tierra.
Desde este punto de vista, la historia empieza a ser historia natural, no dirigida
por dios sino por leyes naturales.
Mtodo.
En su afn de ampliar el campo de experiencias de la poltica activa, indaga cadenas de causas y motivos sicolgicos, creyendo llegar a una especie de historia natural de la poltica, a base de recetas basadas en la naturaleza humana, que segn
su opinin permanece invariable. El mtodo de Maquiavelo es todava inductivo y

experimental, a menudo recurre al experimento y a la comparacin de los fenmenos, Maquiavelo no intenta indagar las
causas de los hechos, ms bien intenta
descubrir lecciones prcticas. "El que estudia las cosas de ahora y las antiguas,
conoce fcilmente que en todas las ciudades y en todos los pueblos han existido y
existen los mismos deseos y las mismas
pasiones".116
A este observador de inclinacin prctica,
poco le importa adentrarse en una teora
cientfica de la historia. Hay en Maquiavelo un inters fundamentalmente de tipo
poltico, incluso lleg a formular una doctrina poltica, pero cuando en la prctica
esta fracasa, se lanza a la historia en busca de pruebas para apoyarla. Hay pues en
Maquiavelo, una cierta identificacin entre historia y poltica, puesto que en esta
se convierte en algo prctico y til.
116 43 Fritz Wagner, cp. cit., p. 80

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TEMA 15
15.0. Siglo XVII. Contexto histrico
Subtemas
15.1. Rene descartes. Mtodo concepcin
axiolgica.
15.2. Giambattista Vico. Mtodo, concepcin axiolgica.
Contexto histrico
El humanismo, el Renacimiento y la Reforma haban destruido los fundamentos
de la unidad medieval y trazado las lneas
fundamentales de un mundo nuevo, dejando al siglo XVII la tarea de completar
la nueva estructura socio-econmica.
El Estado, la ciencia, la economa la concepcin del hombre fueron estudiados
partiendo de la base de ideas directoras
uniformes y moldeadas en una unidad nueva.
El orden mundial universalista que predeterminaba el pensamiento del hombre
hacia el mundo futuro, a travs de la concepcin teolgica se encontraba en franca
oposicin con el universalismo de este
mundo. El mundo era ahora mundano, y la
razn situada en un plano nuevo era un
instrumento.
Europa Occidental, es decir, Francia, Espaa, Portugal, Holanda e Inglaterra, se
haban convertido en Estados poderosos y
absolutos que conformaban unidades econmicas mayores a las establecidas en el
medioevo. La nueva clase social. La burguesa, apoyaban a quienes detentaban el
poder del Estado, con el fin de debilitar
totalmente el poder de la nobleza feudal.
La concentracin de la riqueza se perfil
con toda intensidad, los ejrcitos mercenarios reemplazaron las bandas de vasa-

llos feudales, finalmente el pago del dinero reemplazo al pago en especie. "El dinero es el necesario del Estado" se deca.
El sistema econmico del siglo XVII corresponde en pocas palabras a la omnicompetencia del Estado absoluto que fue
modelado coma un todo, terico y prcticamente unido. La orientacin racional
hacia las cosas de este mundo, quedaba
igualmente presente en la ciencia y la filosofa de la poca. Las ciencias exactas:
astronoma, matemticas, fsica y otras,
desempearon un papel decisivo en el desarrollo de la concepcin del mundo natural. En la concepcin del siglo XVII el individuo antecede a la sociedad, limitacin
estricta de la poca del absolutismo.
El siglo XVII, est orientado, a decir de
J.P. Mayer, "sistemtica y constructiva,
pero no histricamente'.117
An cuando en los crculos eruditos se
elaboraron los fundamentos de la investigacin histrica la importancia de la obra
cientfica y filosfica del siglo XVII reside entrame en la creacin de una ciencia
y de una concepcin de la vida exactas y
generalizadas.
Segn Len Dujovne la historia por ser el
reino de la libertad es el reino de lo que
no se repite, de all que las leyes histricas en caso que hubieran existido deban
distinguirse de las naturales en que su regularidad no es la de los crculos, sino de
las espirales. Si se puede hablar de leyes
en la historia es porque el hombre vive, no
solo en el reino de la libertad sino en el de
la naturaleza, por lo cual su evolucin depende, en parte de la naturaleza, an en lo
puramente cultural.
117 J.P. Mayer, op. cit., p. 112

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En sntesis, en el siglo XVII el cientificismo conduce totalmente a la negacin


de la historia.
Al siglo XVIII le quedar la tarea de desarrollar un concepto histrico del mundo.
15.1. Rene Descartes Mtodo concepcin axiolgica.
Descartes estudio en la Fleche, escuela
fundada por los jesuitas en Paris, aqu
aprendi los fundamentos de las matemticas y con ellas, el deseo de encontrar
una ciencia exacta aplicable a todos los
terrenos.
En Alemania, Descartes tuvo la visin de
un nuevo mtodo que podra permitir la
aplicacin de las matemticas a todos los
campos de la fsica. Segn Descartes las
ciencias fsicas y matemticas son las nicas inteligibles, puesto que son las nicas
capaces de descomponerse en ideas claras y distintas.
Se preguntarn ustedes, si su inclinacin
era hacia las matemticas, que conexin
guarda con la historia? Su importancia estriba en el mtodo.
Mtodo
El discurso del mtodo introduce una evolucin en la estructura del pensamiento
anterior. Descartes sostiene que la construccin entera del conocimiento humano
hay que renovarla puesto que el error yace en el mtodo, incluso se atreve a llevar
la duda hasta la incertidumbre de la propia existencia, solo aceptar las ideas claras y distintas.
El mtodo cartesiano aplicado a la historia
estaba fundado en el escepticismo sistemtico y en el reconocimiento de ciertos
principios crticos. Los lineamientos principales de tipo metodolgico aplicados a la

historia, consistan en que las fuentes escritas no pueden admitirse sin sujetarlas
a un proceso crtico fundado en mnimamente tres reglas:
1. Ninguna autoridad debe Inducirnos a
creer lo que sabemos que no puede haber
pasado.
2. "Es necesario confrontar y armonizar
las distintas, autoridades".
3. "Las autoridades de documentales deben verificarse empleando testimonios no
documentales".
Llamemos la atencin en el hecho de que
aunque antihistrico como lo fue Descartes ya introduce un mtodo en el anlisis
de las fuentes documentales 118
Ahora bien, por que decimos que Descartes fue antihistrico?
Concepcin axiolgica
Para Descartes el historiador es un viajero incansable que de tanto vivir alejado de
lo suyo se convierte en un extrao para su
propia poca (evasin histrica, Collingwood). Los relatos no son fidedignos, no
pueden ayudar en el descubrimiento de lo
que realmente past por lo cual no sirve
de gua para los actos presentes; finalmente sostiene que la historia provoca
castillos en el aire, historiadores desfiguran el pasado al presentarlo con mayor
magnitud de lo que fue en realidad.
En suma, la obra de Descartes es un intento por oscurecer con dudas el valor de
la historia, cualquiera que fuese ese valor,
porque lo que l quera en realidad era
desviar la atencin que el hombre pudiera
tener sobre la historia, para interesarlo
ms bien en el anlisis de las ciencias
118 R. G. Collingwood, op. Cit., p. 68

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exactas, especficamente de las matemticas.


El juicio de Descartes acerca de la historia es absolutamente negativo; niega total
mente la posibilidad de poder relatar lo
pasado, la historia en Descartes esta
fundamentada en el escepticismo sistemtico.
La historia por ms interesante que apareciese en la actividad practica no poda
aspirar a la verdad, porque los acontecimientos que relataba jams acontecieron
exactamente de la manera que se les relataba; de tal suerte la reforma que Descartes se propuso instaurar no contemplaba el pensamiento histrico, porque para el la historia no era una rama del conocimiento.
15.2. Giambattista Vico. Mtodo, concepcin axiolgica.
En 1725 se public en Npoles la primera
edicin de la obra de Vico Principios de
una ciencia nueva en torno a la naturaleza
comn de las naciones. A diferencia de
otros autores de su tiempo, Vico (16681744) senta particular inters por los
procesos histricos concretos.
Contrario a la posicin de Descartes,
quien sostena que la geometra era el
ideal de la ciencia perfecta y que todo
conocimiento no reductible a percepcin
clara y la deduccin geomtrica careca
de importancia",119 la teora del conocimiento de Vico postula la tesis de que "lo
verdadero es l hecho mismo";120 es decir:
que solo aquello de lo cual somos autores
119 47 Len Dujovne, Mara de los valores y filosofa
de la historia' Paids, Buenos Aires, 1959, p. 237
120 48 Juan Bautista Vico, Sabidura primitiva de los
italianos, Filosofa y Letras, Buenos Aires, 1939, p.
27

podemos conocer. El hombre no puede conocer la naturaleza de las cosas puesto


que es obra de Dios y por tanto l es el
nico que la conoce. El hombre posee la
ciencia del mundo humano, porque este
mundo es obra del hombre, por tanto de
las cosas de la naturaleza tenemos ideas
solo de las cosas humanas; somos capaces
de tener conocimiento, la historia es algo
hecho por los hombres, por tanto algo
propio para ser objeto del conocimiento
humano.
Segn Collingwood, Vico considera el proceso histrico como un proceso en que el
hombre construye costumbres, leyes, gobiernos, por lo cual la historia para Vico es
vista coma la historia de la gnesis y desarrollo de las sociedades humanas.
Para Vico la nueva ciencia, es decir la historia, no es amena narracin de hechos
transcurridos "sino imparcial enunciacin
de leyes y regularidades",121 el problema
es que estas leyes de la historia son naturales y eternas de acuerdo con lo cual
transcurren las historian particulares, o el
curso natural de las cosas humanas mismas. La nueva ciencia histrica, asevera
Ferrater Mora, es en pocas palabras una
ciencia natural.
Mtodo
En su teora de una concepcin del proceso histrico de la humanidad, Vico procur
adquirir informacin de la historia de distinto pases, Grecia, Roma, hebrea, caldeos, fenicios, entre otros. En estos en
estos anlisis introduce principios de coherencia en los datos que le suministraban
historiadores y cronistas.
121 49 Josh Ferrater Mora, op. cit., p. 68

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Plantea la tesis de que toda historia


transcurre por tres edades,la primera, la
de la religin o de los dioses; la segunda, la
de los hroes; la tercera, la edad de los
hombres o civilizada en la cual los hombres disfruta de igualdad ante la ley. Este drama en tres actos, segn Vico iniciado en la antigedad, se repite en la historia de todas las naciones. Su evolucin
tridica sigue las leyes inmanentes de la
naturaleza humana, aunque esta es producto de creacin divina, a pesar de esta
creacin Dios en la historia indirectamente a travs de la humanidad que ha creado.
Vico afirma que primero es el sentido de
la vida y luego la reflexin, se inclina por
el mtodo inductivo en cuanto que el anlisis de la historia deber basarse en
hechos
Sostiene que su ciencia debe ser una demostracin "del hecho histrico de la
providencia, pues debe ser una historia de
los Ordenes que ella ha dada a la gran
ciudad del genero humano, sin previsin ni
decisin humana alguna y muy contra los
mismos propsitos de los hombres, por
tanto, aunque este mundo haya sido creado en un tiempo particular, las leyes que la
providencia ha puesto en el son universales y eternas".122
Posteriormente, Vico manifiesta que "las
ciencias deben comenzar donde comienza
su materia, empez cuando los hombres
empezaron a pensar humanamente y no
cuando los filsofos empezaron a reflexionar sobre las ideas humanas.123
122

Juan Bautista Vico, Principios de una ciencia nueva


sobre la naturaleza comn de las naciones, Aguilar,
Buenos Aires, 1964, p. 24
123
Ibd., P. 213

Vico plantea dentro de su mtodo el anlisis de las etimologas de las lenguas nativas, que segn el refiere la historia de las
palabras y su significado empezando por
su sentido y posteriores progresos.
Valora igualmente, lo falso y lo verdadero
de las tradiciones, para lo cual es preciso
averiguar que tipo de gente las invento y
qu intentaba decir.
En sntesis, segn Collingwood, Vico aport dos aspectos al mtodo:
1.
Aprovech los adelantos de la metodologa crtica alcanzada en el siglo
XVII, demostrando que el pensamiento
histrico puede ser adems de crtico,
constructivo.
2.
Exigi una fundamentacin amplia
para la teora del conocimiento, criticando
la estrechez y abstraccin de la doctrina
que predominaba por ese entonces.
Concepcin axiolgica
Para Vico "la historia era la evolucin de la
especie humana gobernada por el poder
legislador de la providencia, gracias a la
cual los hombres mismos realizan progresivamente la idea de su propia naturaleza
en virtud de su libertad 124
Presupone que la naturaleza racional del
hombre es su verdadera naturaleza y que,
gracias al libre juego de las pasiones
humanas, la historia supera la barbarie y
termina por llevar a efecto la civilizacin.
Concibi a la historia como forma de conocimiento filosficamente justificado,
inherente a una concepcin del conocimiento histrico susceptible de desarrollo. La historia para Vico es la historia del
saber concreto.
124

Alfred Stern, op. cit., p. 63

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La historia es presentada por el como una


"transmigracin un continuo renacimiento,
una interminable agona".
La filosofa de la historia de Vico es la filosofa de la historia de los pueblos que se
niegan a morir.
La concepcin que Vico tuvo de la historia,
llevaba implcita una forma del conocimiento filosficamente justificada, concatenada a una concepcin del conocimiento histrico, susceptible de desarrollo. Vico sostuvo que ciertos periodos de la
historia mostraban un carcter general
que a la vez iban acompaados de hechos
particulares, carcter que poda reaparecer en otros periodos histricos, de donde dos periodos diversos podan tener las
mismas caractersticas generales.
Vico plantea el movimiento cclico de la
historia, es decir el movimiento en espiral
y no en circulo: la historia jams se e repite, porque el retorno a cada nueva fase se
reviste de formas distintas de las precedentes este rasgo separa a Vico de la
concepcin grecorromana que vea en la
historia un movimiento circular.

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TEMA 16
16.0. SIGLO XVIII
Contexto histrico
Subtema
16.1. Francisco Voltaire Mtodo, concepcin
Contexto histrico
Europa Occidental experiment en el siglo
XVIII el fortalecimiento econmico de
Inglaterra y los pases bajos en detrimento de Espaa y Portugal como pases de
economas fuertes, En el siglo XVIII se
vivi el impetuoso desarrollo del capitalismo industrial, debido fundamentalmente al viraje industrial iniciado por la burguesa. El dominio del capital comercial
fue reemplazado por el del capital industrial.
Los cambios registrados en la industria
fueron de tal naturaleza que Marx y Engels los calificaron de Revolucin Industrial, o substitucin de la tcnica manual
predominante en las manufacturas por la
industria mecanizada.
Durante el siglo XVIII el obrero se convierte en apndice de la maquina, se incrementa la subordinacin del trabajo al
capital e intensifica la dependencia de los
trabajadores a los capitalistas.
El empleo de la maquina se generaliza y
aumenta un furor inventivo, requerido por
la nueva industrializacin. La maquina de
vapor, el barmetro, el reloj de pndulo,
algn telfono rudimentario y algn telgrafo incipiente son muestra de las transformaciones que se van operando en la
poca. Surge la necesidad de aplicar una
ley natural a la explicacin del desarrollo

nuevo e insospechado de los hechos polticos y econmicos.


En pocas palabras: el aburguesamiento de
la aristocracia va a tener efectos claros
en las ciencias, artes y tetras; se perfila
en lo referente al pensamiento la etapa
conocida como ilustracin.
En cuanto al problema del conocimiento, lo
mismo que en cuanto a la naturaleza, la
ilustracin quiere evitar e recurso a un
supramundo, precisamente en este punto
.se inicia con especial intensidad el proceso de secularizacin del pensamiento.
Los filsofos del siglo XVIII apelaban a la
razn como nico juez de todo lo existente, se pretenda instaurar un estado racional, una sociedad ajustada a la razn y
cuanto contradeca a la razn eterna deba ser desechado sin piedad.
En el siglo XVIII se combate la supersticin, el escepticismo deba ser llenado de
un contenido concreto, haba que apoyarlo, no solo en la razn sino en la historia.
El problema de la naturaleza y el histrico
se tratan con el mismo mtodo, que excluye toda consideracin sobrenatural., Es
esta actitud crtica la que ms claramente
define al siglo de las luces. La razn y el
racionalismo de los pensado del siglo
XVIII no es, de ningn modo, un principio
inmvil e incambiable, los filsofos de la
ilustracin son filsofos del progreso, que
no intentan trazar sistemas absolutos e
inmviles sino mas bien buscar leyes naturales para los distintos campos del saber.
Consideraban la historia como una de la
parte ms importantes accesibles del
cosmos espiritual de la humanidad, porque
en la balanza de la justificacin histrica
En este sentido toda historia deba ser
filosofa y no coleccin de antigedades,

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se plante por primera vez el problema de


una filosofa de la historia.
Al considerar a la sociedad humana como
una parte de la naturaleza, la filosofa de
la historia -sostiene I.S. Kon se esforz
en encontrar las "leyes naturales" de la
historia, en aplicar al proceso histrico el
concepto de causalidad, tomado de las
ciencias naturales, y librarlo de los milagros teolgicos y las revelaciones. 125
A esta relacin espiritual de ampliacin de
una nueva imagen del mundo, demasiado
racionalista y de mecnica causal, pertenece el napolitano Vico.
16.1. Francisco Voltaire. Mtodo, concepcin.
Francisco M. Arovet o Voltaire (16941778) autor de Ensayo sabre las costumbres y el espritu de las naciones es, quiz
quien mejor representa la historiografa
de la ilustracin.
Voltaire representa el optimismo mundano de una burguesa prospera, su obra
Cartas acerca de los ingleses, representa
el punto de partida de una cruzada en contra del absolutismo, los Privilegios aristocrticos y la aspiracin insensata de poder. En la doctrina de Voltaire, el poder
de la razn y la idea del Progreso usurpan
los puestos ocupados por la redencin
cristiana y la provincia.
Segn Mayer, "la vieja divisin entre la
historia sagrada las y la profana, queda
definitivamente aniquilada y se aplican las
armas de la libre critica a las instituciones
polticas y religiosas, que para el historiador absolutistas haban sido sacrosantas
126

125 I. S. Kon., op. cit., p. 24


126
J:P: Mayer, op. cit., p. 159

De acuerdo a I.S. Kon, a partir de Voltaire los historiadores empiezan a interesarse en la Historia de la cultura. A decir
de Alfred Stern, Voltaire provoc una revolucin en la forma de escribir e interpretar la historia. Fue el invento del trmino filosofa para significar algo distinto
a la interpretacin teolgica de la historia.
Mtodo.
Voltaire se nos presenta como un medico
escptico sostiene Mayer, que diagnostica
crudamente la enfermedad de la historia
humana y planea un tratamiento para el
futuro sin creer en el restablecimiento
final del paciente. "Crea que la enfermedad la haba producido las malas tradiciones y hbitos diferentes en cada pas y
tiempo y que el restablecimiento no poda
resultar ms que de la fidelidad a la razn".127
Habla de tres grandes siglos de historia:
el de Pericles y Platn, el de Cesar y Virgilio, el de los Mdicis en Italia, a estos
agrega uno ms al que denomina siglo de
Luis XIV, que es el que mas se acerca a la
perfeccin, a juicio de Voltaire.
Una de sus contribuciones es que rompe
con el eurocentrismo y logra hacer una
historia universal liberada de ese eje de
referencia. Por eso, dice, hay que hacer la
historia buscando aquellos indicios que
permitan determinar la contribucin de
cada pueblo, no solo de Occidente sino de
aquellos poco conocidos: China, India, los
rabes, el judasmo racionalista, el cristianismo social. Arovet escribi una historia del mundo no solo la de Occidente.
Con la superacin del provincialismo histrico, Voltaire dio un paso decisivo a la to127

Ibd. p. 161

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tal secularizacin de la historia. Contrario


a los que sostenan que la divina providencia constitua la explicacin legitima de los
acontecimientos histricos, Voltaire procur explicar los sucesos histricos y naturales como productos necesarios de leyes universales.
Propone un principio selectivo que debe
ser utilizado por el historiador en su anlisis: "no todo lo acontecido merece ser
escrito. En esta historia me interesare
solo por lo que merece la atencin de todos los tiempos, aquello que puede pintar
el genio y las costumbres de los hombres... Buscis, solo lo que merece ser conocido: el espritu, las costumbres, Los
usos de las principales naciones".128
Voltaire no propiciaba la importancia del
dato, este servia para indigestar la mente, por lo tanto no se debe cuidar tanto
para reunir una enorme multitud de
hechos que se eliminan unos a otros, sino
par juntar los principales y los mas verdicos...129
Concepcin.
El objeto de la historia para Voltaire es
proveernos de una idea general de las naciones que habitan la tierra, observar el
espritu de los tiempos, es este el que dirige los grandes acontecimientos, plantea
la casualidad coma un factor histrico
parcial que influye en los acontecimientos;
un factor casual es para Voltaire el amor
al orden que ha detenido la ruina del genero humano.
16.2 Conclusiones
El estudio del proceso de gestacin de la
historia como ciencia, pretende explicar
128

Alfred Stern, op. cit.1 P. 65


129 Fritz. Wagner, op. el tp. 111

por qu y cmo funciona dentro del anlisis objetivo de la historia el mtodo y las
consideraciones axiolgicas.
La atencin a la gnoseologa o mtodo lgico de la investigacin histrica y la concepcin axiolgica o de los valores nos
plantea como fin la investigacin del proceso histrico objetivo y el anlisis del
pensamiento sobre la historia.
Ahora bien, al concentrar nuestra atencin en las antiguas teoras histricofilosficas que se gestaron hasta el Siglo
XVIII, podemos detectar sus limitaciones con ello pretendemos plantear problemas serios y complejos en el plano del
pensamiento cientfico-histrico.
Los diferentes mtodos y teoras estudiados hasta aqu muestran cmo, segn
las etapas histricas, fueron diversas las
soluciones que se dieron al anlisis de la
historia.
Inicialmente, con Herodoto la historia
aparece como una descripcin simple y
despegada de toda realidad; con San
Agustn la historia se interpreta como
producto de agentes sobrenaturales o
predeterminados por Dios, no hay anlisis.
En el siglo XVIII, la filosofa de la historia se plante problemas como existen
leyes positivas e inmutables del desarrollo
histrico de la sociedad humana? Si
existen cuales son? Es necesario precisar
que plantear el problema de las leyes inmutables del desenvolvimiento social es
una concepcin antihistrica, no pueden
darse leyes inmutables para la sociedad,
la sociedad se desenvuelve conforme a leyes sociales.
No obstante, el hombre ya se propone
buscar las leyes que mueven a la historia,
considera a la sociedad humana como una

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parte de la naturaleza, se esfuerza por


encontrar leyes para la historia, en aplicar al proceso histrico el concepto de
causalidad, tomado de las ciencias naturales y librarlo de los milagros teolgicos y
las revelaciones.
Sobre la base de la idea de la ley natural
de la historia, los promotores del iluminismo en el siglo XVIII elaboraron la teora del progreso y consideraron que el
desarrollo social era un avance de lo inferior a lo superior, propugnaron la idea de
la unidad del proceso histrico, establecieron los fundamentos de la historia de
la cultura, fundamentaron la Influencia
del medio geogrfico y social sobre el
hombre sostuvieron la concepcin de la
historia universal como proceso general y
nico del desarrollo de la humanidad; finalmente, aportaron los primeros pasos en
lo referente a un mtodo relativamente
histrico.
Sin embargo, el nivel del desarrollo no
permiti descubrir leyes histricas reales. Al Considerar al hombre como producto del medio social, al pasar por alto
que este medio es producto a su vez de la
actividad humana, los filsofos le concedieron prioridad al medio, que ocup el
lugar de la providencia. Cuando se hablaba
de cambiar las Condiciones sociales invocaban los sentimientos, las pasiones. Al
proceder as, substituan la trabazn real
inherente a los hechos mismos por otra
inventada por los filsofos es decir: la
causa real de los hechos se suplantaba
por una nueva providencia misteriosa (pasiones, ambiciones, poder), la historia careca de importancia propia, era utilizada
nicamente como fuente de demostraciones de una tesis previa.

En sntesis, el problema central aqu, como


en algunos otros campos del conocimiento,
es el del relativismo. Las antiguas concepciones, por el desconocimiento de las contradicciones y dificultades a que se enfrentaba el conocimiento cientfico, socavaban las bases mismas de la ciencia histrica. Estas concepciones o visiones negaban en principio la posibilidad de una
verdad objetiva de la ciencia histrica,
ponan en tela de juicio la posibilidad de
formular leyes histricas y condenaban al
historiador, como incluso lo hacen en la
actualidad, a la simple descripcin de
hechos singulares.
Consideramos que propiciar un tratamiento subjetivo de la teora del conocimiento
histrico anula las bases mismas del conocimiento cientfico; el conocimiento real
no se obtiene mediante la sistematizacin
y el ptimo uso de aquella, tambin puede
realizarse sin expresarlo en exactas frmulas cientficas.
16.3 BIBLIOGRAFA
Collingwood R. G., Ideas de la historia,
tercera edicin, Fondo de cultura econmica, Mxico 1972.
Marx, Carlos y Federico Engels obras escogidas sobre el Cristianismo primitivo
Mosc, sin fecha.
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Kon I. s. El idealismo filosfico y la crisis
del pensamiento histrico, segunda edicin, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1974.

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Novack, George, para comprender la historia, Editorial Plumas, Buenos Aires,
1975.
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historiografa, primera edicin 1965.
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UNAM, Mxico, 1958.
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Vico, Juan Bautista, Principios de una
ciencia nueva sobre la naturaleza de las
naciones, Aguilar, Buenos Aires, 1964.
Vico, Juan Bautista, Sabidura primitiva
de los italianas, Filosofa y Letras, Buenos
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Karataev, Historia de las doctrinas econmicas, Editorial Grijalbo

91/130

CAPITULO IV
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA.
(SEGUNDA PARTE).
INTRODUCCIN.
El hombre de la ilustracin careca de
todo concepto acerca de los orgenes o de
los procesos histricos que explicara el
que para ello era el hecho fundamental de
la historia, a saber, la gnesis del espritu
cientfico moderno. En ellos tambin el
error consisti en tratar de explicar los
procesos histricos como producto de los
mviles del individuo, en sntesis: las pasiones humanas eran la fuerza motriz de
la historia. El hombre de la ilustracin
vuelve a incurrir en el mismo error, niega
el papel de las masas en el curso de la historia y nuevamente subraya el papel de la
personalidad.
Con Hegel el problema cambia, ser hasta
entonces cuando la historia adquiera un
carcter dialctico. Segn Engels, Hegel
fue el primero que intent poner de relieve en la historia un proceso de desarrollo
regido por leyes y una conexin interna.
Hegel subray el carcter progresivo del
desarrollo de la sociedad, vio en l un ascenso en la conciencia de la libertad, y no
solo un simple cambio. Su descubrimiento
de la negacin le permiti resolver acertadamente (claro esta solo en forma terico abstracta). "La contradiccin entre el
carcter progresivo del movimiento y la
repeticin como una vuelta a lo antiguo, y
el profundo concepto de la dialctica de
los cambios cuantitativos y cualitativos le
dio la posibilidad de comprender como

surge lo nuevo de lo viejo y como, a su vez,


envejece y cede el Lugar a otro".130
El proceso histrico no es un simple ciclo
de acontecimientos sino un movimiento
progresivo en el cual lo viejo sirve de material para la comprensin de la libertad.
Segn I.S. Kon, al considerar la historia
como un proceso sujeto a leyes, Hegel intento unir esta necesidad histrica general con el reconocimiento de la actividad
humana Libre.
Sin embargo, la historia es para Hegel nada ms que el desenvolvimiento infinito de
la razn, de la idea. En el lugar de la necesidad histrica objetiva, ubicaba el, el desarrollo del espritu abstracto o absoluto
que en el curso de su evolucin hace que la
humanidad, que no es ms que una masa se
convierte en portadora conciente e inconciente de ese espritu. De aqu proviene el
carcter abstracto de la filosofa de la
historia y su total inadecuacin para explicar la marcha concreta de la historia.
La activad practica de los hombres que
hablando con propiedad hace la historia,
aparece as subordinada a la simple realizacin mstica de la voluntad del espritu
absoluto.
El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia por Marx, present
un planteamiento distinto al problema de
la historia como ciencia. La concepcin
materialista de la historia estaba libre de
apriorismos teolgicos y plenamente basada en la historia real. Eliminaba todo
elemento sobrenatural, trascendental,
metahistorico. Desde el punto de vista de
Marx, los propios hombres crean su his130

I.S. Kon, El idealismo filosfico y la crisis en el


pensamiento histrico, segunda edicin, Ediciones de
Cultura popular. 1974, Pg. 28

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toria, son al mismo tiempo actores y autores de su drama histrico universal, y detrs del proceso histrico no acechan ninguna fuerza en forma de providencia divina. En la sociedad humana actan seres
humanos, dotados de conciencia, que se
conducen de tal o cual forma influencia de
determinados fines.
Marx sostiene, que es errneo reducir la
historia de la humanidad a motivos y estmulos nicamente subjetivos. En primera instancia, cualesquiera que sean las finalidades y empresas humanas siempre
estn determinadas por algunas causas
sin las cuales no se pueden comprender el
porque de los intereses contradictorios
entre unos y otros. Por ejemplo: si queremos entender los intereses de los obreros
por recibir mejores salarios, la respuesta
la dar el estudio de su situacin material,
all en la superficie de las cocas, donde
parece gobernar la casualidad, esta se
halla gobernada por leyes internas ocultas, y de lo que se trata es de descubrirlas. En consecuencia, pese a la complejidad del desarrollo social, este es un proceso tan rigurosamente regido por leyes y
tan necesario como el desarrollo de la naturaleza.
Los fundadores del marxismo demostraron que el papel decisivo en el desarrollo
histrico lo desempean los factores materiales econmicos.
La historia deja de existir como un mero
conocimiento descriptivo que aspira al
simple relato de los hechos pasados, no se
trata de de asumir una actitud descripcionista sino de destacar las condiciones
de existencia que los determinan. Es en
base a las contradicciones de la vida material como se explican los fenmenos sociales como un proceso unitario, como

parte de la totalidad el modo de produccin es el que determina en ltima instancia, la superestructura de la sociedad,
(ideas polticas, jurdicas, morales, religiosas, etc.) as como a las instituciones correspondientes, la estructura de clases y
el rgimen social".131
En suma, la explicacin de los fenmenos
sociales que haban aludido algunos pensadores, entre ellos Hegel, no se obtiene
por medio de un espritu abstracto sino a
travs, de las condiciones materiales de
existencia. As mismo las pasiones juegan
un papel secundario en el proceso histrico por consiguiente no son las personalidades o los grandes hombres lo que impulsan el desarrollo histrico, coma pensaba
Voltaire y otros, sino las masas, que se
constituyen en la fuerza productiva de la
sociedad, por lo cual se en su fuerza motriz. De tal suerte que las grandes Personalidades influyen en el proceso histrico
pero no en forma determinante, pueden
acelerar o retardar el proceso, ms en
todo ' momento son las masas la fuerza
motriz de la historia.
Con el positivismo se vuelve a negar el carcter de la historia (mediados del siglo
XIX). Si bien el positivismo se opone al
descripcionismo y a la actitud terica que
consideraba a los "grandes hombres" como los principales protagonistas de la historia, no alcanza a obtener una visin correcta de la historia. Con gran sentido
analtico, I.S. Kon seala las limitaciones
de la posicin positivista.
Incapaz de descubrir las leyes del desenvolvimiento social en la misma historia, y
esforzndose por alcanzar leyes "eternas
131

Konstantinov, fundamentos de la filosofa marxista Editor Grijalbo' Mxico, 1960, p. 614

93/130

e inmutables, la sociologa positivista intentaba muchas veces encontrar estas


leyes en el terreno de la fsica y la biologa".132 Al lanzarse contra la metafsica, el
positivismo sostiene Kon no libera a la
ciencia histrica del idealismo. Desde el
punto de vista de Comte, el factor decisivo del desenvolvimiento social es el autodesarrollo del espritu humano, y la llave
del entendimiento de 'la historia esta en
la sicologa.
En sntesis los positivistas consideraban a
la historia como un depsito de "material
en bruto" que la sociologa deba sintetizar; o como una ciencia "subdesarrollada".
Para los positivistas, pues, el papel de la
historia consista, en recabar el mxima
de informacin posible y sistematizarla.
132 I.S. Kon, op. cit., p. 42

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TEMA 17
17.0. Siglo XIX
Subtema
17.1. Contexto histrico.
17.2. Hegel: mtodo.
SIGLO XIX
17.1. Contexto histrico
Cual era la situacin socio-econmica y
poltica que rega en el siglo XIX?
El orden social vigente se haba determinado por el desarrollo y afianzamiento del
capitalismo industrial.
Nuevas y revolucionarias ideas precedieron y acompaaron al surgimiento de la
economa capitalista y al fermento de las
revoluciones democrtico-burguesas.
Las ciencias exactas, matemticas, mecnica y astronoma, avanzaban a pasos agigantados, al igual que la geologa, geografa, biologa y anatoma.
Las ciencias sociales revivieron y se
transformaron, surgi la ciencia poltica, y
en el seno de estas, los grandes problemas planteados por las revoluciones francesas e inglesas, dieron un poderoso impulso a la ciencia histrica.
Ahora bien, la situacin socioeconmica
era un tanto distinta en Alemania, esto es
quizs comprensible si captamos el hecho
de que el capitalismo se introdujo tardamente en este pas. Debido al atraso de
las condiciones sociales, la burguesa alemana se mostr incapaz de producir o
completar, al menos en ese momento, una
revolucin en la vida individual o poltica.
A diferencia de Francia que atacaba a la
ciencia oficial, a la iglesia y al Estado, en
Alemania se consagraba el respeto al Es-

tado y los textos sagrados, el sistema


mismo de Hegel fue "elevado incluso, en
cierto grado al rango de filosofa oficial
del Estado monrquico-prusiano.133
No obstante, los idelogos de la burguesa
alemana intentaban compensar la inferioridad econmica y poltica con una aguda
visin, en el mbito del pensamiento llevaron adelante una revolucin en las ideas,
tal fue la concepcin dialctica del mundo
desarrollada por Hegel.
Con el desarrollo de la ciencia histrica los
idelogos se plantearon una primera interrogante: existen leyes inmutables del
desarrollo histrico de la sociedad? Si
existen cuales son?
Fijmonos en el concepto inmutable. Este
planteamiento de "leyes inmutables" del
desarrollo social era errneo. Sin Embargo, el punto de considerar a la sociedad
como parte de la naturaleza, introdujo en
la filosofa de la historia, un esfuerzo por
aplicar al proceso histrico el concepto de
casualidad y librarlo de los milagros teolgicos. Tal fue el intento de Hegel (aunque
no lo logro) al tratar de explicar la dinmica de la evolucin histrica.
El menester para nuestro anlisis aclarar
que Hegel era idealista, es decir que para
el "las ideas no eran imgenes ms o menos abstractas de los objetos y fenmenos' de la realidad, sino que estas cosas y
su desarrollo se le antojaban, por el contrario, proyecciones realizadas por la
idea, que ya exista no se sabe como, antes de que existiese el mundo", As, de tal
suerte que todo quedaba de cabeza.
133 Federico Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana, Editorial Progreso, Mosc, 1967, p. 5.

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Surge una nueva interrogante cmo consideraba Hegel a la historia? De tres


formas: 1, La simple historia. "Su materia
esencial es lo que estaba presente y viva
en el circulo de sus autores. El autor describe lo que el mismo, ms o menos, ha
contribuido a pacer, o por lo menos ha vivido. Tratase de breves periodos, de figuras individuales, hombres y acontecimientos".134
2. "La historia reflexionada es la historia
que est ms all del presente, no en relacin al tiempo sino respecto al espritu"...
"A tal efecto, sern especialmente importantes los principios que adopte el autor
mismo, motivado en parte, por el asunto y
finalidades de las acciones y acontecimientos que describe y en parte, por el
modo como pretende componer la historia.135
3. La historia filosfica. Es a la que hemos
dedicado nuestra atencin. Mediante ella
"el nico pensamiento que filosofa aporta
es el simple pensamiento de la razn: que
la razn domina al mundo y, que por lo
mismo tambin en la historia universal ha
ocurrido todo segn la razn".136
Dicho de otra forma, anlisis de las razones por las cuales acontecieron los hechos
tales como se presentaron.
Su historia filosfica es una historia universal de la humanidad, pero una historia
que se desenvuelve en el terreno de lo espiritual, como lo dijramos anteriormente,
por cuanto la razn, la idea gobierna a la
historia, incluso al mundo.
134 Federico Engels, del socialismo utpico al socialismo cientfico, Ediciones Cultura Popular, p. 429.
135
Hegel, Filosofa de la historia, Editorial Podium,
primera edicin, Espaa, P. 34
136
Fritz Wagner, La ciencia de la historia. UNAM,
Mxico, 1958, p. 221. 38.

La historia universal tiene lugar en el terreno de lo espiritual, "por tanto de la reflexin sabre la historia universal debe
resultar tan solo que en ello ocurre todo
segn la razn137
Hegel presenta el desenvolvimiento
humano como un proceso. La divisin de la
historia universal nos ofrece una visin de
conjunto que, al mismo tiempo, tiene la finalidad de hacer resaltar la conexin
tambin segn la idea, segn la necesidad
interna".
La historia universal va de Oriente a Occidente. El mundo oriental, el mundo grecorromano y el mundo moderno o germnico son los tres grandes momentos de la
historia.
En el mundo oriental el espritu dormita, y
en consecuencia, ignora que la libertad es
su esencia propia; por eso se somete al
despotismo civil religioso de suerte que
solo un hombre es libre y los de hechos
individuales son desconocidos138
"En el mundo grecorromano el espritu
despierta y reconoce esos derechos; pero
lo hace solamente bajo alguna de sus formas; tiene conciencia parcial de su verdadera naturaleza y entonces; all son algunos libres, pero no todos".
En el mundo moderno el espritu se conoce as mismo como libre y todos tienen
derecho a la libertad racional.
Es evidente que Hegel caracteriza los
distintos momentos de la historia con diferentes valores especficos, sin embargo, es el valor del podero o del "poder", el
que cada vez reclama ms su atencin.
137
138

9 Hegel, Ibd., p. 36.


10 Ibd. , p. 247,

96/130

El asunto de esta historia es el desarrollo


de la libertad, sta es el fin ltimo del
mundo y de la historia, Y solo se consolida
a travs del Estado. La libertad dice:
Concluye siendo espontnea sumisin al
Estado. En el Estado Prusiano, en su momento final, haba desembocado la historia; segn esto la historia universal estaba
determinada a desembocado en una ineludible de descubrir. y prefijada etapa final
que tuvo el privilegio
Cual es, pues, su concepcin axiolgica?
"La idea rectora en esta doctrina es que
"la historia universal no es, bajo apariencia de espectculo cambiante, ms que el
curso de desenvolvimiento y devenir real
del Espritu de donde resulta que el
mundo es necesariamente como debe ser,
puesto que es la realizacin de la razn
divina universal
Como para Hegel la historia es el despliegue universal en el tiempo, se deduce lo
racional es real y lo real es racional por
tanto, el mundo real es tal como debe ser
y ningn temerario puede aspirar a cambiarlo.
Qu significa esto? Ni ms ni menos que,
en el fondo, Hegel da un carcter esttico
a la historia.
Segn Ferrater Mora conquistar la libertad, replegarse sabre s misma para llegar
a ser verdaderamente ella misma, sin enajenamiento sin alteraciones, es la misin
de la historia, cuyo protagonista es lo que
surge de la naturaleza en el instante en
que hay en ella algo mas que mera existencia vegetativa: el espritu.139
139

Jos Ferrater mora, cuatro visiones de la historia, editorial sudamericana, buenos aires, sexta edicin, 1971, p. 136

Lo social, los intereses, los egosmos no


son excluidos de la historia segn Hegel,
estos han sido astutamente calculados
por la idea. El espritu, que es sustancia de
la historia, forma los individuos que necesita para realizar su fin.
El objeto de la historia es para Hegel, la
presencia del espritu, que va constantemente de un Lugar a otro, de un pueblo a
otro, de uno a otro Estado.
En realidad la concepcin axiolgica de la
historia qued reducida a la peregrinacin
de su espritu que va en busca de su libertad, en la historia todo es a priori.
En suma, historia es para Hegel la evolucin del espritu y su lucha para llegar a
ser s mismo, para desvincularse de la
oprimente naturaleza y hacerse libre.
Segn I.S. Kon, la historia es para Hegel
nada ms que el desenvolvimiento infinito
de la razn o de la idea. Consideramos que
en Lugar de una explicacin objetiva de
los hechos, ubico en el desarrollo de la razn la ley que determinaba los hechos histricos. He aqu el carcter abstracto de
la filosofa hegeliana y su inadecuacin para explicar las causas objetivas de la historia. La actividad prctica de los hombres, que en realidad hace la historia,
aparece subordinada a la voluntad del espritu absoluto.
De tal suerte que, sin negar el papel del
hombre en la historia Hegel se rehsa a
considerarlo autor de la misma.
17.2. Hegel: Mtodo
"Hegel fue el primero en concebir el desarrollo del conocimiento como un proceso
histrico sometido a leyes independientes
de la voluntad y de la conciencia de los
hombres. El descubrimiento la ley de la

97/130

elevacin de lo abstracto y lo concreto,


ley que dirige todo el curso del desarrollo
de Las conciencias".
Ilenkov, El capital, teora, estructura y
mtodo.
El filosofo o historiador que aborda el estudio de Hegel se ve sumido en una cruel
confusin cuan-do intenta exponer de una
manera inteligible su sistema.
Dcese de un discpulo que vino a preguntarle por el sentido de una formula de su
obra, que Hegel respondi "cuando la escrib ramos dos a comprender, el buen
Dios y yo; ahora temo que solo la comprende el buen Dios.140 Esto nos ilustra de
una forma fcil, lo difcil que resulta interpretar y an ms exponer sintticamente el fin y el sentido de su obra.
Como es de nuestro conocimiento, en el
siglo XIX se desarrolla la llamada filosofa de la historia, como contrapartida de
la tendencia al simple relato de los hechos
de los cronistas medievales, por un lado, y
del providencialismo de los telogos catlicos, por el otro. Dentro de este contexto, un momento cumbre lo constituye la
concepcin que condena el empirismo chato de la historia inicial y la critica, la filosofa de la historia, segn su pensamiento
no es una abstraccin arbitraria, sino una
generalizacin terica del proceso histrico real.
Al condenar la acumulacin de hechos como el apriorismo abstracto, Hegel plantea
agudamente el papel de la abstraccin en
la ciencia histrica.
Mtodo
140 Jacques Chevalier historia del pensamiento, t.
IV, El pensamiento de Hegel a Bergson", Cultura e
Historia, editorial Aguilar Espaa, 1968, p

Ahora bien, adentrmonos en el problema.


Hegel plante en su ltima conferencia
dos proposiciones que a nuestro modo de
ver proporcionan el anlisis de su metodologa la verdad es concreta y todo lo que
es real es racional141
Qu significa esto? De .acuerdo con
Chevalier: "Con esto intenta establecer la
identidad del pensamiento y del ser, de lo
racional y lo real, que, con la pulsacin didctica trinitaria de la contradiccin la
negacin que se niega as misma para
afirmarse, constituye la parte original, y
esencial de la sntesis hegeliana a mismo
tiempo que el fundamento de su idealismo
absoluto, el lo que tiene de mas caracterstico y, por lo dems, discutible.142 Detengmonos en este prrafo, descubrimos
aqu un aspecto revolucionario y uno idealista, analicemos el primero.
En la obra Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana Engels seala que
para Hegel no todo lo que existe es real
por el solo hecho de existir. "En su doctrina, el atributo de la realidad solo corresponde a lo que, adems de existir es
necesario, la realidad al desplegarse se
revela como necesidad".143 Y es que para
Hegel "la existencia es en mera parte
apariencia y solo es en parte realidad".
Hegel dividi la existencia en elemental y
necesaria, en aspectos opuestos de apariencia y esencia, es decir, una cosa es anticriticamente real si es necesaria, si su
apariencia corresponde a su esencia, pero,
de tal suerte que apariencia y esencia son
contradictorias.
141 George Novack, Introduccin a la lgica marxista Editorial puma Buenos Aires, 1975, p. 76
142 Jacques Chevalier, op. cit./ p. 33
143 Federico Engels, op. Li f p, 12

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Hegel ve el desarrollo dialctico, la contradiccin "solo en la conciencia y en ninguna otra parte ms. De all, sostiene
llienkov, la estrechez de su concepcin de
lo concreto, que se extiende seguidamente, con todo su estrechez, a todo el dominio de la naturaleza". 144
En concreto, Hegel "se interesa no por la
lgica de las cosas sino por las cosas de la
lgica considera el pensamiento no como
una de las aptitudes del hombre, sino como fuente primaria de todas las aptitudes
humanas. La modificacin del mundo exterior es interpretada por el como manifestacin de la idea del hombre.
Para Hegel hombre y naturaleza son producto del pensamiento miento, de tal modo que la ley del desarrollo del pensamiento se convierte en la ley del desarrollo del
mundo real.
El problema de Hegel es que considera
que Este es un rasgo exclusivo del mundo
del espritu e intenta transportar en forma mecnica algunas leyes del pensamiento a la naturaleza humana, veamos un
ejemplo: Una partcula que posee propiedades mecnicas sigue idntica en si misma cualquiera que sea la ligazn que la une
con otras partculas idnticas, privada de
esta esencia, sigue siendo igual y no se
pudre como lo hace una mano que es cortada del cuerpo y que cambia incluso su
forma externa.
El idealismo hegeliano presenta una falsedad en su construccin: el hecho de que la
naturaleza, incluido el hombre, presente
movimientos e interrelaciones no significa
que puedan absolutizarse en forma mecnica las leyes del pensamiento y mucho
144 Ilienkov, op. cit. p. 44.

menos aplicarlas, tal cual, a la naturaleza


humana.

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TEMA 18
18.0. El positivismo
Subtema
18.1. Metodologa.
18.2. Concepcin axiolgica
El positivismo
Al considerar todas las teoras cientficas, hechos lgicos solamente como grandes hechos lgicos solamente con la profunda observacin de los hechos se puede
llegar al conocimiento de las leyes lgicas.
Comte. Filosofa positivista.
La explosin revolucionaria de 1789, sostiene Ramn Xirau, y las fallidas tentativas napolenicas por imponer un nuevo orden imperial a toda Europa, contribuyeron
a fomentar entre los europeos un fuerte
sentimiento de desazn y de crisis. En general se sinti la necesidad de reorganizar
las sociedades europeas en una poca en
que el hombre es concebido como ser histrico capaz de progresos ilimitados, de
ah que la filosofa de principios del siglo
XIX acente una preocupacin social, poltica y moral.
Despus del largo dominio de las especulaciones abstractas del idealismo alemn,
el positivismo apareca como la restauracin de una concepcin realista del mundo,
encaminada a averiguar qu son las cosas
concretas? o a Comprender al mundo real.
18.1. Metodologa.
Comte conserv el concepto tomado de
Saint-Simon, de la ley natural de la historia, pero empobreci y esquematiz el

cuadro del desarrollo histrico. El rasgo


principal de la filosofa positiva, escribi
Comte, consiste en que considera que todos los fenmenos estn supeditados a
leyes naturales invariables, y que el exacto descubrimiento de stos y su reduccin al mnimo posible constituye el fin de
todos nuestros esfuerzos145 Comte, para quien la ciencia es ante todo experimental, parte de los hechos particulares,
pero da ms importancia a los hechos generales (leyes fsicas, qumicas o biolgicas), de tal suerte se lanza a la bsqueda
de una ley fundamental que explique los
hechos de la naturaleza, de la historia Y la
cultura, a ella le denomina ley de los tres
estados.
En sta hay que saber encontrar tanto
una idea de la historia como la posibilidad
de que la historia acabara por producir un
estado de cosas perfecto que l denomina
el estado positivo
El hecho general, plantea Comte, es la explicacin universalizada denomina de los
hechos particulares, pero porque existen
leyes generales o hechos generales es necesario que stos sean verificables en la
experiencia. Esta verificacin es posible si
los fenmenos se presentan de manera
repetida, de ser los fenmenos variables
no existe ley posible para determinarlos,
sostiene.
Comte niega con esto la objetividad de la
historia, al plantear la invariabilidad de los
hechos, niega la posibilidad de verificar o
comprobar los hechos histricos. Las
ciencias sciales son por naturaleza Variables.
145

Augusto Comte, curso de filosofa positiva, primera y segunda lecciones, Editorial Aguilar, Argentina,
1973, p. 35.

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En su ley del estado positivo Comte asegura que el espritu humano reconociendo
la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo. Y a conocer las causas
ntimas de los fenmenos, para dedicarse
nicamente a descubrir, con el uso combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y de similitud146
Observemos: el concepto de ley de Comte
se reduce a una simple comprobacin de la
existencia y continuidad de un fenmeno,
niega as la bsqueda de causa en la historia.
Esta concepcin de descubrir leyes permanentes sin comprender la dialctica de
lo general, lo particular y lo singular, genera en Comte una actividad desdeosa
hacia la historia, a consecuencia de lo cual
se producir una ruptura entre historia y
sociologa.
La sociologa positivista no libr de sus
deficiencias a la filosofa de la historia; al
lanzarse contra la metafsica, el positivismo liber a la ciencia histrica del idealismo.
Desde el punto de vista de Comte, el factor decisivo del desenvolvimiento social es
el auto-desarrollo del espritu humano, y
la llave del entendimiento humano esta en
la sicologa147
Con el positivismo se vuelve a negar el carcter cientfico de la historia, si bien se
opone a la actitud terica que consideraba
a los grandes hombres como los principales protagonistas de la historia, no alcanzan a obtener una visin objetiva de la
146 Comte, Ibd., P. 36.
147 I.S. Kon, op. P. 42

historia. Para los positivistas el papel de la


historia consista simplemente en recabar el mximo de informacin posible y
sistematizarla.
En bsqueda de las leyes eternas e inmutables los positivistas intentaron encontrarlas en el terreno de la fsica y la biologa tal es el caso de la teora de la evolucin orgnica de Spencer y Darwin.
La gran laguna del positivismo segn Chevalier, es que Comte se encamin hacia
una especie de positivismo espiritual o
metafsico, es decir hacia una teora de la
vida subjetiva que concede importancia a
la causa que primitivamente haba rechazado y en particular a la causa final, intencional, el querer y el amar... se atiene
solo a la observacin de los casos desde
fuera,y que nos presentan, aunque alteradamente , nuestra propia imagen148
18.2. Concepcin axiolgica
La influencia del positivismo sobre el pensamiento histrico tuvo su aspecto negativo. Por un lado, el positivismo esquematizado inmovilizaba el proceso histrico y su
desdn por lo particular y lo singular engendr la concepcin de la falta de valor
de la historiografa concreta, como si sta
fuera un simple depsito de materia prima.
Segn I.S. Kon, Comte conserv el concepto, tomado de Saint-Simon, de la ley
natural de la historia, pero empobreci y
empequeeci el cuadro del desarrollo
histrico.
El rasgo principal de la filosofa positiva
escribi Comte consiste en que considera
que todos los fenmenos est supeditados
a leyes naturales invariables, y que el
148 Jacques Chevalier, op. cit., p. 316.

101/130

exacto descubrimiento de stas y su reduccin al mnimo posible constituye el fin


de todos nuestros esfuerzos149
Comte consideraba la historia racional y
positiva como una ciencia verdadera, que
expona la multiplicidad de los hechos
humanos en series ordenadas, que mostraban la trabazn que los una.
Con la primaca de lo sistemtico o de leyes permanentes Comte renunciaba a
Comprender la dialctica de lo general
generando una actitud desdeosa hacia la
historia concreta y emprica.
149 Augusto Comte, op. cit., pp. 11-12

102/130

TEMA 19
Subtemas
19.1. Contexto histrico.
19.2. Concepcin axiolgica.
19.3. El historicismo de Benedetto Croce:
mtodo, concepcin axiolgica.
Historicismo
la verdad y el valor son hijos del tiempo,
hijos de la historia.
Alfredo Stern
19.1. Con texto histrico
El historicismo se desarroll a fines del
siglo XVIII como una, reaccin contra la
filosofa social del racionalismo
A las reformas polticas propuestas por
algunos autores del Renacimiento del siglo
XVIII, opuso un programa de Conservacin de las instituciones existentes e incluso de regreso a las ya desaparecidas.
Frente a los postulados de la razn, invocaba la tradicin
El objetivo de sus crticas giraba en torno
a las ideas que haba inspirado la revolucin americana, la francesa y movimientos
afines en otros pases. Sus lderes se
hicieron llamar antirrevolucionarios, y
subrayaron su posicin conservadora
En aos posteriores la orientacin poltica
del historicismo cambi, de tal suerte que
el capitalismo y el libre comercio fue considerado como el peor mal. El historicismo
se uni a los enemigos del capitalismo, es
decir, al nacionalismo agresivo por un lado,
y por el otro al socialismo revolucionario,
segn sostiene Von Mises.
19.2. Concepcin axiolgica

La tesis fundamental del historicismo es


la proposicin que, fuera de las ciencias
naturales, matemticas y lgica, no hay
ms conocimiento que el proporcionado
por la historia. No hay regularidad en la
concatenacin y secuencia de fenmenos
y sucesos en la esfera de la accin humana. Por consiguiente las tentativas para
desarrollar una ciencia de la economa y
descubrir leyes econmicas son vanas. El
nico mtodo razonable para tratar de las
acciones hazaas e instituciones humanas
es el mtodo histrico.150
En sntesis, las normas y reglas que utiliza
el historicismo al tratar con el material
histrico tiene que ser sacado de l mismo, no puede tomarse en prstamo de
ninguna otra fuente. Sometiendo a anlisis estos planteamientos nos damos cuenta de lo exagerado del papel del mtodo
histrico.
Lo exagerado de la descripcin extrema
del mtodo histrico fue limitado por los
planteamientos de Ditthey sobre el papel
de la sicologa en el trabajo del historiador de tal suerte que los representantes
del historicismo aceptaron esa restriccin y no insistieron sobre el papel extremo del mtodo histrico.
En pocas palabras: el historicismo es un
relativismo histrico que considera a la
verdad, el derecho, las costumbres, tica
y, en general, a todas las ideas y valores,
como productos de una poca histrica
dada, o de una civilizacin especfica por
consiguiente stas ideas y valores como
150 Ludwins Von Mises, Teora de la historia, Editorial colofn, Mxico 1964, p. 208

103/130

para pocas y civilizaciones que los han


producido151

Croce intent efectuar una defensa del


historicismo.

El problema de estos planteamientos es


que s las verdes y los valores son hijos de
la historia no pueden haber verdades que
sirvan para juzgar los valores y verdades
creadas en el curso de la historia. Es imposible, por ende, descubrir algn progreso en la historia.

Intenta zanjar la ruptura entre lo histrico y lo histrico y lo filosfico, histrico y


cientfico. En su Intento subraya acertadamente el carcter histrico de todo lo
existente (sociedad-naturaleza), pero
comete un error gravsimo: mistific el
concepto cientfico, considerndolo un esquema y no un reflejo la objetiva (Marx).

A diferencia del marxismo, el historicismo niega la validez eterna y suprahistrica de las verdades filosficas y cientficas, sostiene que todos los pensamientos
son histricos y por eso estn destinados
a perecer.
19.3. El historicismo de Benedetto
Croce Mtodo, concepcin,
axiolgica.
Entre las figuras representativas de sta
corriente histrica, tenemos al italiano
Benedetto Croce (1866-1952).
Croce da nueva vida a la filosofa del espritu de Hegel, es decir al idealismo objetivo; rechaza la contraposicin de lo general y lo particular, proclama la identidad
de la historia y la filosofa, el escepticismo en relacin con el conocimiento histrico y la tesis sobre el carcter incognoscible del pasado histrico. Croce plantea
la racionalidad del proceso histrico y
demuestra el carcter progresivo del desarrollo social, no obstante su filosofa es
vacilante, llega al escepticismo, a las conclusiones irracionalistas que sacaran los
fundamentos del conocimiento histrico,
en las escuelas de idealismo subjetivo.
151 Alfred Stern, La filosofa de la historia y el problema de los valores Editorial Universitaria, Buenos
Aires, 1970, P. 161

Croce nos habla del historicismo: la vida


y la realidad son historia, y nada ms que
historia.152
Pero qu es para Croce la realidad? No
es ms que el espritu eterno en su autodesarrollo, sostiene I.S. Kon, intenta as
eliminar a Dios, pero slo logra convertirlo en espritu
Si la historia es la actividad de un espritu
dinmico que se autodesenvuelve, quin
es el sujeto de la historia? Croce extrae
una conclusin falsa: el hombre sera nicamente, no el creador de la historia sino
un representante, no autor sino smbolo
de sus actos, el desarrollo histrico es
manifestacin del espritu absoluto
(Hegel). Croce, sostiene Gramsci, quiso
librar a la historia de todo teologismo, pero fracasa, porque no deslinda la realidad
objetiva de su reflejo en la conciencia
humana y reduce la historia a la historia
de las ideas, de donde resulta la interrogante cmo es posible que sta llegue a
ser conocida por el hombre? Croce niega
categricamente posibilidad de crear una
historia objetiva, basada en el estudio de
fuentes histricas, su tesis es el espritu
mismo es historia. Elimina de la historia
152 Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la
filosofa de B Croce, Juan Pablo. Editor, Mxico,
1975, p. 220

104/130

la causalidad y el tiempo, as como la explicacin cientfica de los hechos, sostiene


que el concepto de causa es y debe ser,
seguir siendo ajeno a la historia; pues ha
nacido en el terreno de las ciencias naturales. Si se prescinde de la causalidad no
queda lugar para la repeticin y las leyes
objetivas. La realidad del pensamiento
histrico, segn Croce, no puede atarse a
ley, ni frmula alguna en cuanto se excluyen los conceptos de tiempo y espacios se
excluye el problema de la periodicidad de
los hechos histricos.
Dejando a un lado la causalidad y las leyes
objetivas Croce admite la Imposibilidad
de estudiar el proceso de desarrollo de la
humanidad como un todo nico.
Al Igual que Hegel la historia es para Croce, la del desarrollo de la libertad, pues
sta es concebida como incondicional, es
decir, no depende de ninguna condicin de
hecho, todos los hombres son libres por el
hecho de vivir y pensar.
Concepta que todo acontecimiento est
justificado por su realidad histrica, la
cual es expresin de una necesidad lgica,
por cuanto que Croce entenda, al igual
que Hegel, que todo lo real era siempre
racional.
En cuanto a la filosofa, crea que era inadmisible que las filosofas fueran encaradas como programas de vida, ideales de
accin;153 afirmaba que la filosofa es la
luz que se introduce en las oscuridades o
confusiones mentales.
Croce establece una diferencia entre historia y ciencia. La primera es la captacin
de fenmenos mediante una interioriza153 Ibd.., p. 16

cin, un revivir la situacin como si fuera


propia.
El mtodo de la ciencia lo explica como el
anlisis y la clasificacin de los fenmenos
desde el exterior.
En conclusin, Croce reduce la historia de
la humanidad a la historia del espritu, con
lo cual despoja de su contenido objetivo al
proceso histrico, empobrecindolo y limitndolo en forma extrema.
Segn Gramsci, hay que reconocer que
Croce se esforz Por acercar la filosofa
idealista a la realidad, no obstante la filosofa de Croce sigue siendo una filosofa
especulativa.
Concepcin axiolgica
Para Croce la historia es positiva y racional, en ella todo es necesario. El proceso
histrico, sostiene, es progreso pero este
es entendido como fe.

105/130

TEMA 20.
20.0 Historicismo II
Subtemas
20.1. Collingwood: mtodo, concepcin
axiolgica, crtica.
20.0 Historicismo
El objeto de la historia es averiguar actos de seres humanos que han sido realizados en el pasado.
20.1 Collingwood: mtodo, concepcin
axiolgica, crtica.
Entre los numerosos seguidores de la escuela de Croce esta el filsofo ingls, Collingwood; sus ideas estn Contenidas en
su obra Idea de la historia. Su merit estriba en que intenta vincular la filosofa a
la vida.
Mtodo
Collingwood sostiene que el objeto de la
historia es averiguar ser gestae, es decir actos, de seres humanos que han sido
realizados en el pasado.154
En cuanto al mtodo asevera que la historia procede a interpretar los testimonios..., por tanto Su mtodo, consiste
esencialmente en la interpretacin de
testimonios.155
Contrapone la historia a las ciencias naturales, El hombre de ciencia se ocupa de
hechos, el historiador de pensamientos.
La tarea del historiador es comprender el
pensamiento que se ha expresado en el
acto correspondiente. La nica fuerza en
el proceso histrico es la libre voluntad de
las personalidades aisladas. Con estos
154 R.C. Collingwood, Idea de la historia, tercera
edicin, Mxico 1972, P. 19
155 loc. cit

planteamientos rompe con las relaciones


de causa y efecto.
Para Collingwood todo el proceso histrico
se reduce a averiguar qu pensaban los
hombres en el pasado, si se quiere entender por qu motivos cruz Csar el
Rubicn, hay que ponerse en el lugar de
Csar,156 y pensar como l hubiera Pensado. Llam la atencin sobre el papel de
la imaginacin histrica, niega la teora
materialista del reflejo (fuera de la conciencia humana existe un mundo objetivo).
Segn Toynbee, Collingwood profesa un
fetichismo al pensamiento, por ello no llega a ver el criterio objetivo de la verdad
histrica. Sera absurdo preguntarse si
tal o cual periodo histrico, tomado en su
totalidad, revela progreso en relacin con
el periodo precedente. Pues el historiador
nunca puede abarcar un periodo histrico
como un todo.
Como el historiador Charles Beard, sostiene: es imposible aplicar el mtodo de
Collingwood, aunque no podamos conocer
toda la historia, es evidente que si podemos llegar a la verdad objetiva, mediante
el anlisis y la reflexin.
20.2. Concepcin axiolgica.
Plantendose la interrogante de para qu
sirve la historia? el mismo Collingwood nos
contesta: Mi contestacin es que la historia es para el autoconocimiento humano..., entendiendo por ese conocerse as
mismo..., primero, qu es ser hombre; segundo, qu es ser el tipo de hombre que
se es, y tercero, que es ser el hombre que
uno es y no otro..., el valor de la historia,
por consiguiente consiste en que nos en156 loc. cit

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sea lo que el hombre ha hecho y en ese


sentido lo que es el hombre.157
Crtica
El historicismo niega la validez eterna y
suprahistrica de las verdades filosficas
y cientficas, de tal suerte que expresa
nicamente teoras no comprobables.
Al afirmar que todo pensamiento humano
es histrico, cualquiera que sea el periodo
histrico de que se trate, el historicismo
esta reclamando una validez transhistrica para su propia tesis, con la cual la sujeta.
157 loc. cit

107/130

TEMA 21.
21.0. Teora marxista
Subtemas
21.1. Contexto histrico.
21.2. Historia y sociedad, la dinmica inicial, concepcin materialista de la historia.
21.3. Dialctica e historia.
21.1. Contexto histrico
El marxismo surgi en la dcada de 1840,
cuando el capitalismo haba triunfado en
los pases de Europa Occidental la clase
obrera intervena en los acontecimientos
histrico como fuerza poltica.
La aparicin del sistema capitalista de
produccin se realiz en forma desigual.
En el siglo XVII, en Inglaterra se llev a
cabo la revolucin burguesa, crendose
condiciones favorables que impulsaron el
desarrollo del capitalismo y la revolucin
agraria, cuya consecuencia fue la disminucin de los campesinos y su transformacin en proletarios. En el siglo XVI, el capitalismo tuvo sus inicios en Francia. En la
primera mitad del siglo XIX, Inglaterra y
Francia eran los pases capitalistas ms
desarrollados. Los dems se encontraban
en condiciones de retraso respecto a su
nivel econmico social.
En Alemania, en 1835 se acelera el ritmo
del desarrollo del capitalismo, con el inicio
de la Revolucin Industrial.
En 1830, la industria rusa se inicia en el
uso de la maquinaria en forma sistemtica. Igualmente, en Amrica del Norte el
desarrollo del capitalismo dio un gran salto en l siglo XIX, momento en el que se
gesta la transicin a la produccin mecnica.

Con el capitalismo surge y crece la contradiccin entre el carcter social de la


produccin y la apropiacin privada capitalista de los beneficios, en la depauperacin de la clase obrera y campesina.
El desarrollo del capitalismo en diversos
pases cre las condiciones objetivas para
estudiar las leyes que rigen a ste sistema econmico y las contradicciones que
las caracterizan.
El capitalismo fue la premisa ms importante para la aparicin del marxismo que
contiene el anlisis cientfico del rgimen
produccin capitalista.
Con el capitalismo surgi la clase obrera,
Marx y Engel surgieron como sus dirigentes e idelogos.
La aparicin del marxismo estuvo preparada por el desarrollo de las ciencias sociales.
Lenin seala que el marxismo es un verdadero suceso de lo mejor que cre la
humanidad: la filosofa alemana, la economa poltica burguesa inglesa y el socialismo Frances tres fuentes bsicas del
marxismo.
La filosofa burguesa alcanz su mayor
desarrollo en Alemania figuras ms destacadas fueron Hegel y Feuerbach. El logro mas importante de la filosofa alemana como dijeran pginas anteriores es la
dialctica, que constituye la doctrina del
desarrollo en su forma ms completa. Pero Hegel, autor de esta doctrina, era
idealista y no dio preponderancia desarrollo de los hechos reales, sino al espritu.
A respecto seala Marx en su prlogo al
tomo I del capital: Mi mtodo dialctico
no slo es fundamentalmente distinto del
mtodo de Hegel, sino que es en todo y

108/130

por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el


proceso de pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto vida propia, es el demiurgo de lo real,
y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mi, lo ideal no es, por el
contrario, ms que lo material traducido y
traspuesto a la cabeza del hombre.158
La primera fuente del marxismo fue el
materialismo dialctico, Marx lo llev a su
trmino e hizo extensivo su conocimiento
de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. Marx sostiene que Del
mismo modo que el conocimiento del hombre refleja la naturaleza que existe independientemente de l, es decir la materia
en desarrollo, el conocimiento social del
hombre (es decir, las diversas opiniones y
doctrinas filosficas, religiosas, polticas,
etctera) refleja el rgimen econmico
de la sociedad.159
La segunda fuente del marxismo, la economa poltica burguesa clsica alcanz su
punto culminante en Inglaterra con Smith
y David. Ricardo; ambos haban sentado
los fundamentos de la teora del trabajo
base del valor. Marx prosigui su obra,
fundamentando la teora de la plusvala
segn la cual la fuerza de trabajo del
hombre se transforma en mercanca: el
obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de la fbrica o de los instrumentos de trabajo160 una parte de la jornada es empleada por el obrero para cubrir su sustento,
durante la otra trabaja gratis, creando la
158 Carlos Marx, El capital, critica de la economa
poltica, t. I Fondo de cultura Econmica, Mxico,
1972, p. XXIII
159 Lenin, Tres fuentes y tres partes integrantes
del marxismo Obras Escogidas, Editorial Progreso,
Mosc, pp. 21-22
160 Ibd., p. 21

plusvala fuente de la ganancia del capitalista.


La tercera fuente del marxismo fue el
socialismo utpico.
Los socialistas utpicos criticaban al capitalismo Y Soaban con su destruccin pero no planteaban una salida real a los problemas de la explotacin.
Como teora cognoscitiva el utopismo se
reduce a un conocimiento terico idealista
desvinculado de la realidad se fundament en una interpretacin imaginaria de lo
real; preocupados por la bsqueda de paliativos al problema de la miseria obrera,
se interesaron ms por la justicia social
que por el descubrimiento de las leyes
particulares que provocaban las transformaciones sociales.
Para convertir el socialismo en un ciencia161 seala Engels, era indispensable, ante todo, situarlo en el terreno de la realidad.
Los socialistas utpicos, no pudieron establecer un nexo entre la esencia y el fenmeno, la forma y el contenido, no pudieron descubrir, las contradicciones internas de la produccin capitalista, se requera de un nuevo mtodo de investigacin:
el materialismo histrico, que no parta de
la existencia de dogmas o frmulas petrificadas, sino que por el contrario se basaba en el anlisis de los fenmenos en el
proceso de desarrollo real La importancia de Marx, sostiene Lenin, est en
haber sabido aplicar la conclusin implcita
en la historia universal, la doctrina de la
lucha de clases, mediante la cual explic al
161 Para Gramsci, la ciencia es un movimiento en
perpetuo desarrollo la lucha por la objetividad Consiste en liberarse de las ideologas particulares y falsas

109/130

proletariado su situacin en el rgimen


general del capitalismo y los inst a luchar.
21.2. Historia y Sociedad. La dinmica
inicial. Concepcin materialista
de la historia.
Segn la concepcin materialista de la
historia, en primer lugar somos nosotros
mismos los que hacemos nuestra historia,
con arreglo a premisas y condiciones muy
concretas; en segundo lugar la historia se
hace de tal modo, que el resultado final
siempre deriva de los conflictos entre
muchas voluntades individuales, cada una
de las cuales, a su vez, es lo que es por
efecto de una multitud de condiciones especiales de vida son, pues, innumerables
fuerzas que se entrecruzan las unas con
las otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de los que surge un
resultante el acontecimiento histrico.162
Qu significa esto? Segn esta teora,
somos nosotros los que hacemos nuestra
historia con arreglo a premisas y condiciones muy concretas.
En el prlogo a contribucin a la crtica de
la economa Marx sostiene Como los individuos producen en sociedad, la produccin de los individuos socialmente determinada es naturalmente el punto de partida. El cazador o individual o aislado, por
el cual comienza Smith pertenecen a las
triviales imaginaciones del siglo XVIII163
21.3. Dialctica e historia
162 V, I. Lenin, et. al., El materialismo histrico, segn los grandes Marxistas, Cartas de Engels a Joseph Bloch, Ediciones Roca, Mxico, 1973, p. 29
163 Carlos Marx, Prlogo a contribucin a la crtica
de la economa poltica Ediciones Quinto Sol, 1980, p.
247

Como ya hemos sealado Hegel y sus continuadores enfocaban la realidad como


una de las manifestaciones de la idea absoluta, en contraposicin Marx formula
otra, materialista: el mundo existente es
lo primario, de donde llega a la conclusin
de que es necesario iniciar la investigacin
pertinente de la realidad concreta y no de
los conceptos. Marx hace extensivos estos principios al estudio de los fenmenos
sociales, con los que desarrolla los fundamentos del materialismo histrico: La
base del desarrollo de la sociedad es la
produccin de bienes materiales, apoyndose en ste principio, Marx analiza las
contradicciones antagnicas de la sociedad capitalista, es decir que utiliza el materialismo dialctico para fundamentar
sus conclusiones sobre el materialismo
histrico. Starkenburg, seala, Nosotros
vemos en las condiciones econmicas lo
que condiciona en ltima instancia el desarrollo histrico. Pero la raza es, de suyo,
un factor econmico.164.
Qu significa esto? Segn Marx el desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religiosos literario, etctera, descansa en el desarrollo econmico, bien es cierto que todos ellos repercuten a su vez los unos sobre los otros, as como sobre su base econmica. Hay en realidad un juego de acciones y reacciones, sobre la base de la
necesidad econmica.
El mtodo dialctico permite, pues, entender las relaciones de la teora econmica y de la historia. Segn Maurice Godelier, en la medida en que se explicita la
relacin especfica de la produccin con
las dems estructuras del sistema, el mtodo dialctico aclara el Conjunto de los
164 V. I: Lenin, e.t. al., OP. Cit., Cartas de Engels a
Heinz Starkenburg P 42

110/130

advenimientos histricos, descubre estructuras comunes y una significacin histrica al capitalismo.

111/130

TEMA 22
22.0. Materialismo histrico
Subtemas
22.1. Mtodo de anlisis e interpretacin
de la historia.
22.2. Totalidad social.
22.3. Ley de la correspondencia entre la
estructura econmica y la superestructura.
22.4. Modos de produccin.
22.5. Formacin social.
22.6. La lucha de clases.
22.7. Concepcin axiolgica.
22.1. Mtodo de anlisis e interpretacin de la historia.
22.2 totalidad social
El mrito fundamental de Marx consiste
en haber Utilizado el mtodo dialctico
para estudiar la realidad econmica.
Marx plantea: lo concreto es concreto
porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso.165
Cmo poder interpretar esta tesis?
En primer lugar, las relaciones econmicas, o relaciones que se establecen entre
los hombres en el proceso productivo, son
concebidas como un sistema de relaciones
ligadas entre s para conformar un todo.
El anlisis de nuestra realidad entendida
por el marxismo como sistema de relaciones de produccin, implica el anlisis de
las caractersticas histricas de una sociedad determinada, o lo que es ms es165 Carlos Marx, introduccin general a la crtica de
la economa poltica /1857, Ediciones Quinto Sol,
Mxico, 1980, p.259.

pecfico, el anlisis de los aspectos individuales considerados como partes de un


todo, slo as aparece el autntico significado de los problemas econmicos, sostiene Gino Lngo.
De acuerdo con estos planteamientos y
considerando que la realidad puede ser
explicada slo por ella misma, podemos
clarificar que el sistema de relaciones
econmicas, que constituye la base de una
determinada forma social, pasa a ser concebido aade Gino Lngo (la aplicacin
del mtodo dialctico) como un sistema
de carcter histrico.
Por sistema econmico-social entiende el
marxismo un organismo social ntegro, la
unidad de todas las relaciones econmicosociales, polticas y espirituales de la sociedad, en un momento dado de su desarrollo.
Tenemos entonces que la produccin en
un estadio determinado del desarrollo social, con sus respectivas determinaciones,
conforman la totalidad.
El modo de produccin de vida material de
la sociedad se caracteriza por la unidad
de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. Partiendo de estos
factores Marx y Engels hacen todo un
anlisis de los elementos que conforman la
totalidad o formacin econmico-social.
El resultado a que llegamos, sostienen, no
es que la produccin la distribucin, el intercambio y el consumo sean idnticos sino que constituyen las articulaciones de
una totalidad, diferenciaciones dentro de
una unidad....166
166 Loc. Ct

112/130

Toda forma de produccin engendra sus


propias instrucciones jurdicas su propia
forma de gobierno, etctera.
Las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin son dos aspectos necesarios del modo de produccin Y como tales
se encuentran en una unidad dialctica de
contenido y forma.
Las fuerzas productivas se dividen en materiales y sociales, dentro de las primeras
hallamos las materiales de la naturaleza
(fuerza de los saltos de agua, viento), dentro de la segunda, Marx afirmaba que:
Los obreros, los trabajadores, son la
primordial fuerza productiva de toda la
humanidad.167
Las relaciones sociales se dividen en materiales e ideolgicas. Dentro de las primeras, las relaciones de propiedad constituyen el factor determinante. Estas pueden ser d cooperacin y ayuda mutua sobre la base de la propiedad social sobre
los medios de produccin. Estas corresponden al rgimen de la sociedad primitiva, al socialista y al comunista.
Las relaciones de produccin pueden ser
tambin de dominacin y explotacin, tales son la sociedad esclavista, feudal y capitalista.
Lenin explic que las relaciones sociales
materiales se forman al margen de la voluntad y la conciencia social de los hombres.
A diferencia de las relaciones materiales,
las ideolgicas pasan por la conciencia de
los hombres. Primero surgen las ideas polticas, jurdicas, morales, y ms tarde se
167 V.I. Lenin, Obras Escogidas, Editorial progreso,
Moscu, p. 334

convierten en relaciones jurdicas, polticas, morales.168


Finalmente, no olvidemos que siempre
habr una correspondencia entre las
fuerzas productivas y las relaciones de
produccin.
En sntesis podemos esquematizar los
planteamientos hechos hasta aqu de la
siguiente manera:
Superestructura169:
Instituciones jurdico-polticas.
Formas de conciencia social (religin, filosofa, ciencia).
Estructura170:
Socio-econmicas
Base fundamental de un modo de produccin
1. Fuerza productivas y relaciones de produccin
2. Produccin-distribucin-consumo
acumulacin.

22.3. Ley de la correspondencia entre


la estructura econmica y la superestructura
Segn Marx En la produccin social de su
existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, estas relaciones
corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas
168 V. Rozhin, Introduccin a la sociologa marxista,
Ediciones de Cultura Popular cuarta edicin Mxico,
1977, p. 142
169
La superestructura esta constituida por las instituciones polticas y jurdicas y por determinadas
formas de la conciencia social, que corresponden a la
base dada
170
La base es el conjunto de las relaciones de produccin que corresponden a un estadio determinado
del desarrollo de las fuerzas productivas.

113/130

materiales... El conjunto de stas relaciones de produccin forma la estructura


econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de la conciencia social.171
Queda sin duda claro, el papel determinante en ltima instancia de las condiciones econmicas del ser social sobre la superestructura.
Ahora bien, los hombres establecen con
mayor o menor autonoma las relaciones
ideolgicas y polticas, que siendo producto de su voluntad, son relaciones ideales y
subjetivas en contraposicin de las econmicas que son objetivas y materiales.
Sin embargo, la concepcin materialista
de la historia no se reduce a sta conclusin, el materialismo dialctico, en oposicin al materialismo mecanicista, reconoce la independencia relativa de las superestructuras y su accin a la vez, sobre la
base econmica.
A este respecto en su carta a Joseph
Bloch, Engels se manifiesta con absoluta
claridad:
... las condiciones econmicas son finalmente los determinantes, pero las condiciones polticas, incluso las tradiciones
presentes en los cerebros de los hombres, juegan igualmente su papel, si bien
no decisivo.172
En su carta a Conrad Smith, Engels sostiene el mismo enfoque al hablar del papel
del estado, especfica:
171 Carlos Marx, contribucin a la critica de la economia politica ediciones Quinto Sol, Mxico, 1980,
p.277
172 42 Federico Engels, op. c.it,, 714-718

la repercusin desde el poder del Estado sobre el desarrollo econmico puede


ser de tres clases. Puede actuar en la
misma direccin entonces todo marchar
ms rpido. Puede actuar en sentido inverso del desarrollo econmico, o por ultimo puede asentar vas al desarrollo econmico y prescribirle otros Pero est
claro que en el segundo y en el tercer caso, el poder poltico puede causar un gran
prejuicio al desarrollo econmico y producir un derroche extraordinario de energa
y materiales.173
Es indudable que Engels reconoca la relativa independencia de la superestructura
sobre la base, pero sin poner en duda el
papel de la base econmica.
Es conveniente prevenimos de no caer en
las concepciones idealistas y subjetivistas
del voluntarismo y del fatalismo, porque si
bien es cierto que en la sociedad todo es
producto de los hombres, tambin es
cierto que la voluntad del hombre no puede actuar por encima de las leyes objetivas y de la necesidad histrica. No debemos perder de vista que es la vida material como sostienen Marx y Engels, la que
determina la conciencia.
22.4. Modos de produccin
Con el desarrollo de la economa poltica,
Marx y Engels sentaron las bases de la
ciencia histrica, que estudia histricamente un determinado modo de produccin y determinadas relaciones de produccin.
La primera premisa de toda historia
humana, es naturalmente la existencia del
hombre. Poder distinguir al hombre de los
173 Carlos Marx y Federico Engels, obras escogidas,
Carta a Conrad Edicin de Cultura Popular, pp.
719725

114/130

animales por la conciencia, pero el hombre


mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que produce sus medios de vida.
El modo como el hombre produce sus
medios de vida depende ante todo, de la
naturaleza de los medios de vida con que
se encuentra y que trata de reproducir.
Este modo de produccin no debe considerarse solamente en cuanto es ya la reproduccin de la existencia fsica de los
individuos, sino ms bien un determinado
modo de la actividad de estos mismos, un
determinado modo de manifestar su vida,
un determinado modo de vida. Tal y como
los individuos manifiestan su vida, as son.
Lo que son coincide, por consiguiente, con
su produccin, tanto con lo que producen
como el modo como producen.174
Entendemos por modo de produccin, las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin ligadas a ellos que se
basan en un determinado tipo de propiedad de los medios de produccin175
Partiendo del anlisis del desarrollo histrico de la Sociedad, se pueden distinguir
cinco modos fundamentales de produccin.
Cabe especificar que cada etapa de la divisin del trabajo determina la relacin de
los individuos entre s, en lo tocante al
material, instrumento y producto del trabajo.
El primer modo de produccin es la comunidad primitiva, en la que la mayor parte
de los medios de produccin, y especialmente la tierra son propiedad comn.
174 Carlos Federico Engels, Ediciones de Cultura
Popular, Mxico, 1977, p. 19
175 Oscar Lange, Economa poltica, Fondo de Cultura Econmica 1966, P. 25

En la esclavitud, los medios de produccin


como los hombres son propiedad de otros
hombres: los propietarios de esclavos; stos pueden ser propiedad privada o estatal.
El tercer modo de produccin es el feudalismo. La tierra es aqu propiedad privada
y propiedad del estado en parte, o bien
pertenecen a ciertas asociaciones religiosas. La forma fundamental de la propiedad era la propiedad territorial con el
trabajo de los siervos, los que se ven obligados a entregarles a los propietarios en
calidad de cambio, una parte de lo que
produce la tierra que trabajan para s
mismos.
El capitalismo es el cuarto modo de produccin: la produccin capitalista est
destinada al cambio, es una produccin de
mercancas, los medios de produccin son
propiedad privada, la gran mayora de la
poblacin es desposeda de sus medios de
produccin, la produccin se realiza en las
fbricas, en las que se emplea trabajadores asalariados. En estas condiciones, los
propietarios de los medios de produccin
se apropian parte del producto obtenido
en el curso del proceso social de trabajo.
Por ltimo, el quinto modo de produccin
es la produccin socialista.
Aqu es necesario hacer un parntesis para clasificar que como sostienen Marx y
Engels en el Manifiesto del partido Comunista, La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa
es la acumulacin de la riqueza en manos
particulares, la formacin y el acrecentamiento del capital. La Condicin de

115/130

existencia del capital es el trabajo asalariado...176

modo de produccin asitico, el antiguo, el


feudal y moderno burgus.179

En este sentido, Marx y Engels plantearon como paso inicial del socialismo la
abolicin de la propiedad privada, los proletarios sostienen para hacerse valer personalmente, necesitan acabar con su propia condicin de existencia anterior... necesitan derrocar al Estado, para imponer
su personalidad.177

Segn Oscar Lange Designamos con el


nombre de formacin social o sistema social, al modo de produccin acompaado
de la superestructura correspondiente,
mientras que las relaciones de produccin
peculiares de una formacin social dada
constituyen la que llamamos su base econmica180

Regresando al punto inicial, podemos sostener que los medios de produccin son
propiedad social, que en ciertas condiciones una parte de stos pueden ser propiedad comn de cooperativas, Comunidades rurales, municipios y ciudades; el proceso de produccin aparece planificado
En sntesis, podemos sostener que los
modos de produccin asitico, antiguo,
feudal y burgus pueden ser designados
con la poca que marca el progreso de la
respectiva formacin econmica de la sociedad.

Entendemos por tanto, que la formacin


social constituye un todo equilibrado un
hecho histrico que existe objetivamente.
Recordemos que la ciencia histrica estudia las formas histricas concretas de la
produccin social en diferentes pases.

22.5. Formacin social.

Las causas ltimas de la aparicin de las


clases hay que buscarlas en las relaciones
econmicas y sobre todo en la divisin social del trabajo. Con el incremento de la
productividad se aceler la divisin social
del trabajo, surgieron seores y esclavos,
explotados y explotadores.

Sostiene Marx en su prefacio que ninguna formacin social desaparece antes de


que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams
aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes de que las condiciones
materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad
antigua.178
A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la
formacin econmica de la sociedad, el
176 Marx y Engels, manifiesto del Partido Comunista. Ediciones Quinto Sol, Xico, p. 43.
177 Carlos Marx y Federico Engels, cp. cit. p. 90.
178 Carlos Marx, cp. cit., p.9

Toda la historia desde la disolucin del


rgimen primitivo de propiedad comn de
la tierra, ha sido una historia de lucha de
clases, de lucha entre clases explotadoras
y explotadas, dominantes y dominadas, en
las diferentes fases del desarrollo social.181

En estas condiciones la propiedad de los


medios de produccin es privilegio o monopolio de cierta parte de la Sociedad, de
all se deriva que la divisin en clases sociales provoca un modo de produccin antagnico: La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de
179 Loc. cit.
180 Oscar Lange, op. cit., p. 32
181 Marx y Engels, op. cit., p. 9.

La moderna sociedad burguesa ha encrudecido las contradicciones de clase. All


donde la mquina conquista el campo de la
produccin, sostiene Smelses Nel, provoca la miseria crnica en las cases obreras
que compiten con ella pero con ello sostiene Marx han forjado las armas que deben
darles muerte.
Por qu? Porque los obreros, obligados a
vender su fuerza de trabajo, son sobre
explotados por la burguesa, acentuando
las colisiones entre ambas clases.

RELACIONES
DE
PRODUCCIN

FUERZAS
PRODUCTIVAS

ORGANIZACIN

LUCHA DE CLASES
(EXPLOTADOSEXPLOTADORE
PROPIEDAD PRIVADA

RECOLEXIN

DESAPARICIN DE
LA PROPIEDAD
PRIVADA Y DE LA
LUCHA DE CLASES

Hombres libres y esclavos, patricios y


plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra opresores y
oprimidos se han enfrentado siempre
unas veces veladamente y en otras en
forma franca y abierta, luchas que segn
Marx y Engels han terminado siempre
con la transformacin revolucionaria de
toda la sociedad o el hundimiento de las
clases en pugna.

AGRICULTURA
Y GANADERIA

La historia de todas las sociedades hasta


nuestros das es, asegura Marx, la historia de la lucha de clases.

PRODUCCIN
INDUSTRIAL

22.6. La lucha de clases

MODOS DE
PRODUCCN

los medios para la produccin espiritual...,182 por lo cual las ideas de las clases
sometidas son las ideas de las clases dominantes, consecuentemente se comprende que en cuanto dominan como clase,
determinan todo el mbito de una poca
histrica, y por tanto entre otros casos
se convierten en productores de ideas
que regulan la produccin y distribucin
de las ideas de su tiempo.

116/130

mar asociaciones permanentes para asegurarse los medios necesarios, en previsin de estos choques eventuales Aqu y
all la lucha estalla en sublevacin183
22.7. Concepcin axiolgica.

Los obreros forman coaliciones contra los


burgueses actuando en comn para la defensa de sus salarios. Llegan hasta for-

Debido al surgimiento del materialismo


dialctico, el materialismo filosfico, segn V. Rozhin, se extendi a la explicacin
de los fenmenos sociales, de tal suerte

182 Carlos Marx y Federico Engels, op. cit., p. 50.

183 Marx y Engels, op. cit., p. 39.

117/130

que la historia y la vida social fueron concebidas de un modo materialista.

fuerzo por satisfacer sus necesidades.188

La aplicacin del materialismo dialctico


permiti superar los defectos de las viejas teoras histricas, y al mismo tiempo
condujo a la creacin del materialismo filosfico marxista y con l a la filosofa de
la praxis. Al respecto surge una interrogante: La filosofa de la praxis no es especficamente una teora de la historia? a
ello contesta Gramsci que si, pero que por
lo mismo no pueden separarse de la historia, la poltica y la economa, ni tampoco de
sus fases especializadas de ciencia y arte
de la poltica, y de la ciencia y poltica
econmica.184

En ultima instancia, la misin del materialismo histrico al descubrimiento de las


leyes generales del movimiento que se impone como dominante en la historia de la
sociedad humana.189

Dicho en otras palabras: la filosofa de la


praxis viene a ser la ciencia de la dialctica o gnoseologa, en la cual los conceptos
generales de historia, de poltica, de economa se anudan en unidad orgnica.185
Segn la concepcin materialista de la
historia el factor que en ltima instancia
determina la historia es la produccin y
reproduccin de la vida real.186
All donde cesa la especulacin, en la vida
real comienza pues la ciencia real y positiva, la represtacin de la activad practica
de desarrollo de los hombres.187
Son los hombres los que hacen su propia
historia pero que ejecuten un plan predeterminado, como seala John Lewis, sino
simplemente como resultado de un es184 Alessandro Pizzoro et. al., Gramsci y las ciencias
sociales, Pasado y Presente, Buenos Aires, 1974, p.
107.
185 Loc. cit.
186 V.I. 1. Lenin et. al., op. cft,, p. 28.
187 Marx y Engels, escritos sobre arte, Editorial
Futura, p. 29.

Esta ley nos vuelve a plantear afinidad con


el materialismo dialctico que estudia las
leyes generales del movimiento desarrollo
de la naturaleza, sociedad, pensamiento y
conocimiento.
Tenemos entonces que as como el conocimiento del hombre refleja la materia en
movimiento, as el conocimiento social refleja el rgimen econmico de la sociedad.
Por consiguiente las fuerzas econmicas
juegan un papel creador y dinmico en la
historia.
En suma, las grandes aportaciones de
Marx a la historia son:
1. Introduce a la filosofa pasiva del idealismo, el elemento de accin, el elemento
revolucionario.
2. Conjuga la teora y la practica.
3. Sostiene que para comprender la historia es necesario conocer las condiciones
concretas de la produccin, las condiciones materiales.
4. Plantea que debe existir correspondencia entre la estructura econmico-social y
la superestructura.
188 John Lewis, Ciencia, fe y escepticismo, Editorial
Grijalbo, Mxico, p. 122
189 Federico Engel, op. cit., p. 364.

118/130

TEMA 23
23.0. Funcionalismo. Estructuralismo
Subtemas
23.1. El funcionalismo y el estructuralismo.
23.2. Postulados bsicos del estructuralfuncionalismo.
23.3. Talcott Parsons: un enfoque del estructural-funcionalismo.
23.4. Funcionalismo: concepcin axiolgica.
23.5. Estructuralismo: Louis Althusser,
concepcin axiolgica.
23.6. Conclusiones.
23.7. BIBLIOGRAFA.
23.1. Funcionalismo y el Estructuralismo
1. Los posibles orgenes: el funcionalismo
y el estructuralismo
Durante los siglos XVIII y XIX las ciencias naturales tuvieron aceleradsimo desarrollo: Newton y las leyes de la mecnica; Darwin y Lamarck realizan sus estudios sobre la evolucin humana y el origen
de las especies; Coprnico y Kepler retornaron de la quema eclesistica y cobraron
nueva vigencia. Estos hechos permitieron
que el clima intelectual del siglo XIX estuviese unificado, se senta un gran orgullo por el desarrollo de las ciencias naturales y las matemticas ya que el marxismo
no tomaba an carta de cientificidad en
los centros de estudio de la poca.
La teora sociolgica nace dentro de ste
clima intelectual: la obra de Augusto Comte retorna todos estos principios de las
ciencias naturales y funda una nueva ciencia que nos explica la ley del progreso o

desarrollo inevitable como un smil entre


la sociedad y las teoras evolucionistas;
marca tambin que el objeto de esta nueva ciencia, la sociologa, es buscar las leyes generales de la sociedad como una
analoga a las leyes de las ciencias naturales.
El nacimiento del funcionalismo est ligado a la obra de Herbert Spencer, que
parte tambin de un principio analgico
entre las ciencias naturales y las ciencias
sociales. Afirma que la sociedad es un organismo donde cada parte cumple una
funcin especfica,190 as, por ejemplo: el
cerebro cumple una funcin de direccincoordinacin del cuerpo humano, el Estado tiene funciones anlogas con aqul. Simultneamente, Spencer nos dice que los
cambios en la sociedad son solo cuantitativos, es decir, a mayor nmero de habitantes mayor complejidad del organismo
social, existiendo una relacin directamente proporcional entre el nmero de integrantes y la complejidad del organismo.
La concepcin espenceriana de la sociedad
dar como el modelo bsico del funcionalismo:
RGANO FUNCIN
INDIVIDUOSFUNCIONES
Fig. 1 modelo bsico del funcionalismo que
extrapola las ciencias naturales a las ciencias sociales.
Fig. 2 la corriente
funcionalista
tiene
como objeto el estudio de la funcin,
(contribucin
que
190

Juch Rummey, Spencer, Fondo De Cultura


Econmica, Mxico.

119/130

aporta un elemento a la organizacin accin del conjunto del que forma parte).
Fig. 3 el estructuralismo estudia las
partes que forman
el todo sin tomar en
cuenta su relacin.
Fig. 4 el estructural-funcionalismo
estudia las parte y
las funciones que
cumplen estas en el
todo.
II. Postulados bsicos del estructuralfuncionalismo
Una vez recogida la tradicin cientfica de
la que emana la corriente estructural
funcionalista, las obras de Spencer y
Saussure, un grupo de cientistas avanzarn en este terreno. Pareto (1848-1923),
Boas (1858-1920), Weber (1864-1923),
Parsons (n-1902) y Malinowski (18841942).
Los postulados bsicos del estructuralfuncionalismo Son:
1. Establecer un smil entre la vida orgnica y la vida social tomando como modelo
las funciones de los organismos biolgicos
para aplicarlas a organismos sociales.
2. Para Talcott Parsons y los dems estructural-funcionalistas, la funcin social
es una serie de actividades realizadas por
un grupo y/o individuo en una sociedad en
cumplimiento de un servicio a sus integrantes. Las funciones realizadas como
servicios orgnicos por grupos sociales
tienden a hacerse ms especializadas, interdependientes y eficaces en la medida
en que la sociedad se vuelve ms complicada, extensa y organizadamente unida.

3. Para la corriente estructuralfuncionalista son las acciones concientes e


inconcientes por las que los individuos tienen una movilidad y una funcin dentro de
la sociedad. Para esta corriente, por lo
tanto, lo importante no es el movimiento
de la sociedad a travs de una contradiccin entre dos clases fundamentales, que
se genera por las relaciones de produccin, sino la movilidad a las acciones que
puede realizar un determinado individuo
en los diferentes estratos de la sociedad.
Movilidad, accin, determinada por el papel, funcin o conducta esperada de, un
individuo en los diferentes estratos de la
sociedad; accin definida por el grupo al
que pertenece el individuo y la cultura imperante. Por ejemplo, las conductas de los
hijos ante los padres: obediencia, respeto,
lealtad, etctera, y estatus al que pertenece, siendo ste la posicin del individuo
respecto a los estratos de la sociedad o a
su relacin con el poder en el seno de sta. Por ejemplo: el .dueo de una fabrica
(clase alta), el presidente de la repblica
(dirigente).
Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo, en contradiccin
con el marxismo ya que para el hombre es
una relacin social, como lo deca Marx el
hombre es el mundo de los hombres.
(Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel)
23.2. Postulados bsicos del estructural-funcionalismo
Una vez recogida la tradicin cientfica de
la que emana la corriente estructural
funcionalista, las obras de Spencer y
Saussure, un grupo de cientistas avanzarn en este terreno. Pareto (1848-1923),
Boas (1858-1920), Weber (1864-1923),

120/130

Parsons (n-1902) y Malinowski (18841942).


Los postulados bsicos del estructuralfuncionalismo Son:
1. Establecer un smil entre la vida orgnica y la vida social tomando como modelo
las funciones de los organismos biolgicos
para aplicarlas a organismos sociales.
2. Para Talcott Parsons y los dems estructural-funcionalistas, la funcin social
es una serie de actividades realizadas por
un grupo y/o individuo en una sociedad en
cumplimiento de un servicio a sus integrantes. Las funciones realizadas como
servicios orgnicos por grupos sociales
tienden a hacerse ms especializadas, interdependientes y eficaces en la medida
en que la sociedad se vuelve ms complicada, extensa y organizadamente unida.
3. Para la corriente estructuralfuncionalista son las acciones concientes e
inconcientes por las que los individuos tienen una movilidad y una funcin dentro de
la sociedad. Para esta corriente, por lo
tanto, lo importante no es el movimiento
de la sociedad a travs de una contradiccin entre dos clases fundamentales, que
se genera por las relaciones de produccin, sino la movilidad a las acciones que
puede realizar un determinado individuo
en los diferentes estratos de la sociedad.
Movilidad, accin, determinada por el papel, funcin o conducta esperada de, un
individuo en los diferentes estratos de la
sociedad; accin definida por el grupo al
que pertenece el individuo y la cultura imperante. Por ejemplo, las conductas de los
hijos ante los padres: obediencia, respeto,
lealtad, etctera, y estatus al que pertenece, siendo ste la posicin del individuo
respecto a los estratos de la sociedad o a

su relacin con el poder en el seno de sta. Por ejemplo: el .dueo de una fabrica
(clase alta), el presidente de la repblica
(dirigente).
Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo, en contradiccin
con el marxismo ya que para el hombre es
una relacin social, como lo deca Marx el
hombre es el mundo de los hombres.
(Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel)
23.3. Talcott Parsons: Un enfoque del
estructural-funcionalismo
Revisemos con mayor, detenimiento las
proposiciones tericas de esta corriente
cientfica en Uno de sus Principales exponentes el norteamericano Talcott Parsons, cuyas ideas sirvan de manantial a sus
actuales exponentes: Darendorf, Touraine y Buckley, entre otros.
Simultneamente las obras de Weber,
Durkheim Y Pareto influyeron en sus posteriores concepciones.
La teora de la accin.

Para Parsons la accin se nos revela como


una conducta voluntaria que a travs de
ciertos medios, pretende llegar a determinados fines.191
MEDIOSFINES
Fig. 4 La accin social para Parsons.
191

Talcott Parsons, la estructura de la accin


social, Ediciones Guadarrama Madrid, 1968.

121/130

Esta accin supone un acto, una situacin,


y una orientacin del actor hacia la situacin, de tal suerte que todas las conductas humanas quedarn englobadas en el
anterior esquema.
Para el estructural-funcionalismo de Parsons ser fundamental la orientacin esquematizada de la siguiente forma:
ACTORSITUACIN
Fig. 5 La orientacin de la accin en la
teora de Parsons.
Fig. 6 Componentes de la orientacin en la
teora de Parsons.
La orientacin por motivos: Proporciona la
energa que ha de emplearse en la accin
y que puede ser: Cognoscitiva, aquella que
percibe el actor de la situacin en relacin
sistema de necesidades-disposiciones;
Cattica, es el proceso por el cual el actor
da un sentido afectivo-emotivo a la situacin. Evaluativa, por medio de la cual el actor dirige su energa a varios intereses
entre los que tiene que elegir.
La orientacin de un actor hacia la situacin estar condicionada y ser analizada
por los tres sistemas analticos de la conducta social:
SISTEMA SOCIAL
CONDUCTA
CULTURAL

SOCIAL

SISTEMA

SISTEMA DE LA PERSONALIDAD
Fig. 7 Sistemas de anlisis de la conducta
de Parsons.
Al sistema social, Parsons lo identifica
como una pluralidad de individuos movidos
por la tendencia a la satisfaccin ptima
de sus necesidades y cuya relacin se define de acuerdo a un sistema de normas

culturalmente estructuradas y compartidas; esquematizando:


NECESIDADACCIN FIN
INDIVIDUOSNECESIDADES
SATISFACCIONES
SISTEMA CULTURAL
Fig. 8 El sistema social segn Parsons.
El sistema cultural es, por una parte, el
producto, y por otra., el determinante de
sistemas de interaccin social. La cultura
es aprendida transmitida y compartida.
Segn Parsons la orientacin, por motivos
distingue tres tipos de normas culturales:
Fig. 9 Fin de las instituciones y la institucionalizacin en la sociedad para Parsons.
El anlisis estructural-funcionalista requiere un tratamiento de las posiciones y
los papeles en una situacin social, as como de las normas institucionales implicadas.
La posicin se refiere al actor, en su lugar
dentro de un sistema de relaciones sociales considerado como estructura.
El papel es inseparable de la posicin y representa el aspecto dinmico de sta (posicin-papel) y se refiere a la conducta del
actor en su relacin con otros actores
Las normas institucionales son expectativas normales que definen culturalmente la
conducta apropiada de personas que representan diversos papeles sociales. Como
consecuencia de lo anterior tenemos que
una pluralidad de normas interdependientes forman una institucin. Para Talcott

Estructural- funciomalismo

122/130
SOCIEDAD
SOCIEDAD

CONCEPTO
DE
ESTRUCTURA

ORGANIZACIN
SOCIAL

ORGANIZACIN
SOCIAL

INSTITUCIn
SOCIAL

DESORGANIZACIN
SOCIAL

CONCEPTO
DE FUNCIN

GRUPOS
PRIMARIOS

FUNCION
MANIFIESTA
Y LATENTE

FACTORES DE
LO SOCIAL

GRUPOS
SECUNDARIOS

1.1.1. Sociedad
1.1.1.2. Factores de lo social
ESTRATIFICA 1.1.2. Concepto de estructura
CIN
- SOCIAL 1.1.3. Grupos Primarios
1.1.4. Grupos Secundarios
1.1.5. Institucin Social
1.1.6. Estratificacin Social
1.1.7. Organizacin Social
1.1.8. Concepto de Funcin
1.1.9. Funcin manifiesta ylatente
1.1.10. Rol Social
ROL SOCIAL 1.1.11. Desorganizacin Social

Parsons las instituciones son el punto focal de la sociologa, respecto a los sistemas sociales hablaremos de su institucionalizacin, ya que ste es el mecanismo
unificador de los sistemas sociales.
La institucionalizacin comprende la estructuracin o la conversin en normas de
conducta de las orientaciones por valores
del sistema, y la interiorizacin de los valores en la personalidad humana, a saber:
INSTITUCIONALIZACIN

INTEGRACIN
Y ESTABILIDAD
DEL SISTEMA

Fig. 10 Fin de las instituciones y la institucionalizaci6fl en la sociedad para Parsons.


23.4. Funcionalismo. Concepcin axiolgica.
Por principio es necesario clarificar que el
concepto de funcin posee multiplicidad
de significados, aqu solo vamos a enfocar
el aspecto axiolgico.
Al igual que el estructuralismo el funcionalismo plantea modelos a seguir.
En esta teora no existe un nfasis evolucionista (cronolgicamente hablando)

puesto que la interpretacin se hace sobre la funciones existentes y actuales,


dado que interesan fundamentalmente los
fenmenos presentes.
Se pierde inters por los hechos que tuvieron relevancia y que ya no la tienen, no
es necesario el pasado para analizar el
presente Se elimina el tiempo como base
necesaria de la interpretacin social (condiciones concretas de una poca dada), no
interesa el futuro.
Las ciencias sociales se reducen a valores,
o entendimiento subjetivo que se hagan
de ellas.
La realidad social se puede analizar de
manera intuitiva.
Plantea conceptos de tipo ideal para reflejar la realidad, pero estos conceptos
por ser subjetivos son configuraciones intelectuales a las que no corresponde ninguna accin social en la historia.
En suma, el funcionalismo busca la adaptacin de individuos y grupos a una estructura dominante dada, sin considerar
situaciones de conflicto originados en caractersticas estructurales del propio sistema social192
23.5. Estructuralismo. Louis Althusser
concepcin axiolgica
En el cuadro del movimiento estructuralista, Althusser ocupa una posicin bastante original.
A diferencia de otros estructuralistas
Althusser pretende presentar al estructuralismo como el resultado de una lectura correcta de Marx.
192

Gabriel Pantoja Gutirrez, metodologa de


las Ciencias Sociales I Coleccin de Textos
Universitarios en Ciencias Sociales UNAM,
Mxico, 1984, p. 194

123/130

Toda la obra de Althusser, concretamente Para leer El capital, se nos presenta


como una exgesis aparentemente rigurosa de los textos marxistas, lo que se agudiza an ms con su adhesin al Partido
Comunista Francs.
Segn Carlos Nelson, Althusser intenta
ser un verdadero marxista y pretende
separarse del estructuralismo pero las
intenciones no son la realidad; al intentar
distinguir el autntico marxismo de sus
innumerables falsificaciones modernas
Althusser termina por vaciarlo completamente, por colocar en el lugar de la riqueza del pensamiento de Marx una nueva
versin del estructuralismo.193
Veamos los planteamientos althusseriamos. Seala, entre otros puntos, La doctrina cientfica marxista presenta la Siguiente particularidad: la de estar constituida por dos disciplinas cientficas, unidas la una a la otra por razones de principio, pero efectivamente distintas una de
otra, tambin, ya que sus objetos son distintos: el materialismo histrico y el materialismo dialctico194
Cul es el problema? Segn Nelson, la
tentativa de Althusser de transformar el
mtodo marxista en disciplinas diversas e,
incluso, dotadas de objetos diferentes.
Marx no lo plantea as, en realidad nos
podemos encontrar frente a dos aspectos
de un mismo mtodo, no frente a dos disciplinas distintas, ante una misma realidad
que es simultneamente histrica, sistemtica, gentica y ontolgica. La distribucin practicada por nuestro autor rompe
193

Carlos Nelson, El estructuralismo y la miseria de la razn, Ediciones Era, Mxico, 1973, p.


136
194
Louis Althusser et. al., Marxismo, ciencia e
ideologa San Paulo pp. 13-15.

con esta integracin y revela un rasgo


idealista, una posicin antimaterialista.
Otros de sus planteamientos es que el
concepto, segn Althusser, que constituira la clave de El capital y de la teora
marxista de la historia es el de la eficacia de una estructura sobre sus elementos.195 En opinin de Nelson este concepto superara las nociones ideolgicas o
empricas de totalidad concreta, de lo real como sntesis de mltiples determinaciones, tal concepto establecera, por el
contrario, que lo real est constituido por
un conjunto de datos o elementos, confinados por una estructura invisible, que slo se manifiesta a travs de sus efectos.
Esta estructura, por lo dems, aparecera
como un producto del pensamiento y no
como producto de lo concreto-real. Debemos subrayar que lo qu sostuvo Marx,
fue que el pensamiento reproduce el sistema de leyes que son externas al pensamiento, por lo tanto el objeto del pensamiento es el mismo objeto real.
El anlisis de los planteamientos de Althusser, supone la tesis estructuralista
general: La realidad se compone de datos
singulares, al paso que lo universal surge
en el nivel de la estructura o sea en el sistema de reglas mentales formalizadas.
Podemos considerar que Althusser sustituye la gnoseologa marxista por una nueva versin epistemolgica neopositivistaestructuralista, colocando en el lugar de
la razn dialctica un fetiche del intelecto
manipulador, la realidad pierde su valor y
se convierte en materia prima, manipulada
por un pensamiento formalizado.
195

Louis Althusser, Para leer el capital Siglo


XXI Editores Mxico p. 34

124/130

Por otro lado, Althusser maneja ciertas


categoras que revelan su naturaleza estructuralista, al definir el modo de produccin dej en claro que parte del intelecto manipulador.
Un modo de produccin de conocimientos
dice Althusser est constituido por una
estructura que confirma el tipo de objeto
(materia prima) sobre el cual trabaja, los
medios produccin terica de que dispone...66
Es claro que segn esto la realidad objetiva (econmica y poltica) como materia
prima, el pensamiento como estructura
que confirma datos de acuerdo con reglas
formales o medios de produccin terica,
la transformacin de la estructura mental
en algo objetivo, material, superior a los
hombres y capaz de determinar aquello
que pueden pensar, son aspectos sin lugar
a dudas manejados no slo por Althusser
sino por Levi-Strauss.
Como empirista Althusser considera las
categoras dialcticas del autntico historicismo de Marx: la historia como totalidad concreta, como sntesis de lo continuo
y lo discontinuo; en lugar de estos puntos
coloca la tesis estructuralista que establece totalidades parciales, discontinuas y
formalizadas.
En sntesis, Althusser opera con reduccin del tiempo, el precedente es tachado
de la historia, cada estructura posee una
eficacia propia.
No aprehende, por ejemplo, cada modo de
produccin como un momento de la historia del desarrolle de las fuerzas productivas, sino en s mismo, lo cual no es un planteamiento marxista.
C. MARXCAPTADA POR LA IDEA
REALIDAD CONCRETA

ALTHUSSERREALIDADMANIPULADA POR
EL INTELECTO
Vase la divergencia.
Concepcin axiolgica.
El mdulo estructural se presenta como
sistema que Contiene elementos dependientes. Dentro de este mdulo existen
varias nociones, una de ellas es la totalidad, pero no una totalidad a la manera
marxista, sino una totalidad en donde la
estructura est formada por elementos
que son independientes del todo, pero se
encuentran subordinados a leyes que caracterizan el sistema como una estructura.196
Para Althusser el hecho histrico no es un
objeto dado sino construido. Cierto, dice,
que el hecho histrico no es una construccin subjetiva sino objetiva, en cuanto que
es fruto de una metodologa objetiva, sin
embargo, dada esa situacin el hecho histrico no es un continuo sino un discontinuo. El historiador se encuentra ante muchos hechos histricos a los que tiene que
darles un orden jerarquiza, selecciona,
privilegia, selecciona, introduciendo causalidad entre ellos, sta es producto del historiador, ms bien que de algo objetivo,
sostiene Althusser.
En sntesis, para Althusser la historia
continua es obra de la conciencia subjetiva, ms que de ciencia objetiva.
La historia como ciencia es un cdigo y las
caractersticas principales del hecho histrico son:
1. Su carcter discontinuo.
196

Jean Piaget, El estructuralismo, Editorial


Proteo, Argentinas 1971, p. 9

125/130

2. Su carcter clasificatorio.
Cul es el cdigo de la historia? La cronologa, pero no ciertamente en fechas,
sino en clases de fechas, en donde cada
fecha tiene significado en subclase y no
en otra.
Segn esto la historia es un conjunto disESTRUCTURALISMO
ESQUEMA GENERAL

A) Procedimiento en fisica
H2O

AGUA

Estructura Social
RELACIONES
SOCIALES
Modelo Teorico
Serie de categoras de
la experiencia e
imaginaria
Espritu Humano
Inconscientemente
estructurado

Por ltimo es necesario aclarar que si bien


las estructuras son una parte importante
en el anlisis de los hechos sociales, tambin es cierto que stos no pueden estar
restringidos a modelos especficos, dado
el carcter mvil de las ciencias sociales.
Estructuralismo.

(Abstraccin)

B) En ciencias sociales
Aparente
Manifiesto

continuo formado por dominios histricos,


cada uno de los cuales es definido por un
cdigo diferente del antes y despus.

1. El objeto de los estudios estructurales


son los modelos estructurales.
2. Las relaciones sociales son materia
prima de los modelos, gracias a los cuales
descubro la estructura social de las relaciones sociales.
3. mi manera de conocer, lo manifiesto,
relaciones sociales no es por medio de una
abstraccin, como en ciencias empricas,
sino por medio de modelos, que tienen que
cumplir un cierto nmero de condiciones
(A.5, p. 2512) para ser estructurales.
4. Que mi manera de conocer las relaciones sociales como estructuradas socialmente y que esa manera de conocer sea
posible gracias a modelos estructurales,
se debe a que el espritu humano esta
inconcientemente estructurado.
23.6. Conclusiones.
La primera premisa de toda historia
humana es, naturalmente, la existencia de
individuos humanos vivientes. El primer
estado de hecho comprobable es, por
tanto, la organizacin corprea de estos
individuos y, como consecuencia de ello, su
comportamiento hacia el resto de la naturaleza.
Marx y Engels, La ideologa alemana.

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Dada la naturaleza de nuestro tema Gestacin de la historia como ciencia, hemos


intentado analizar en primer instancia las
concepciones y teoras surgidas desde la
antigedad hasta nuestros das. A su turno, como dijramos en el mdulo anterior
los diferentes mtodos y teoras estudiados muestran las divergencias de opiniones en cuanto al anlisis de la historia como ciencia.
A diferencia de la filosofa de la historia
del siglo XVIII, en donde la historia careca de importancia por si misma y era
utilizada nicamente como fuente de demostraciones de una tesis previa, la filosofa de la historia de la poca del imperialismo (mediados del siglo XIX e inicios
del XX) concentra la atencin en la gnoseologa y metodologa de la investigacin
histrica, se plantea como fin la investigacin del proceso histrico objetivo y la
crtica del pensamiento sobre la historia.
No obstante, encontramos que la concepcin de la historia a mediados del siglo
XIX adopta an numerosas formas y variados argumentos que vuelven a negar el
carcter cientfico de la historia.
El historicismo de Collingwood por ejemplo, profesa su fetichismo del pensamiento que engendra contradicciones insolubles en sus propios planteamientos Collingwood resalta la importancia de la imaginacin histrica, que crea la historia.
Con el positivismo se vuelve a negar la objetividad de la historia, esquematiza e inmoviliza el proceso histrico mediante la
bsqueda de leyes eternas e inmutables,
El Concepto de ley de Comte se reduca a
una simple comprobacin de la existencia
y continuidad de un fenmeno.

Con el funcionalismo se vuelve a caer en


ciertas limitaciones, no existe un nfasis
evolucionista ya que las interpretaciones
se, hacen sobre los funcionales existentes
y actuales, pues interesan los fenmenos
presentes y se pierde inters por los
hechos pasados se eliminan el pasado y el
futuro, solo interesa el presente.
Con el estructuralismo se vuelven a plantear errores, para el mtodo estructural
hay invariabilidad de la estructura, y por
tanto sustitucin del principio de contradiccin por el principio de bipolarizacin
paralizado y esttico de los opuestos el
proceso de contradiccin no es caracterstico de la estructura, Sin contar que,
como sostiene Adam Schaff, el trmino
es interpretado por diversas teoras con
distinto significado.
Por otro lado, los analistas funcionalistas
y estructuralistas organizan sus presupuestos en torno a modelos determinados
de cambio, como si los cambios sociales
pudieran estar determinados por modelos
a seguir.
Finalmente, con el surgimiento del materialismo histrico se dio una justa resolucin a los problemas planteados por la historia.
En primer lugar, Marx trata de demostrar que la historia no es un simple conocimiento descriptivo que aspire al simple
relato de hechos, el criterio de desarrollo
social debe ser buscado all, donde, estn
las bases de las leyes objetivas del desarrollo histrico, es decir en el terreno de
la produccin material. De los dos aspectos del modo de produccin, las relaciones
de produccin son las que expresan de
manera evidente el carcter discontinuo y
discreto del proceso histrico y las pecu-

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liaridades de sus formas sociales. El desarrollo de las fuerzas productivas demuestra, por el contrario, el carcter ininterrumpido y acumulativo del desarrollo histrico.

tad del hombre, lo cual no obsta para que


puedan ser conocidas y utilizadas por el
hombre, pero al igual que las naturales
(leyes de la gravedad) no pueden ser suprimidas ni aniquiladas.

Con la aplicacin del mtodo dialctico,


Marx plantea que el sistema de relaciones
econmicas, que constituye la base de una
determinada forma social, pasa a ser concebido como un sistema de carcter histrico, con su principio y fin en el tiempo y
ligado al sistema que le precede y al que le
seguir. Las fuerzas motrices de este desarrollo son fuerzas internas y ah es
donde hay que buscarlas, de all que Marx
vea los fenmenos de la realidad como un
proceso histrico natural.

Ahora bien, dada la naturaleza de sus


efectos, las leyes sociales se diferencian
de las naturales.

De acuerdo con estos planteamientos el


mtodo dialctico marxista afirma que
toda investigacin ha de iniciarse con el
estudio de las formas sociales concretas,
por que slo as el investigador podr
acercarse al conocimiento de las leyes
ms generales. El descubrimiento que
hizo Marx de la concepcin materialista
de la historia, elimina todo elemento sobrenatural trascendental, metahistorico,
son los hombres los que crean su historia,
actores y autores de su drama histrico
universal sin que detrs del proceso histrico aceche ninguna fuerza trasmundo.
La historia de la humanidad no se puede
reducir los nicamente subjetivos, cualquier empresa humana esta determinada
por causas materiales.
En cuanto a la concepcin de leyes naturales inmutables aplicables a la historia, el
materialismo histrico plante que al igual
que las leyes naturales, las leyes del desarrollo social son objetivas, es decir, que
existen independientemente de la volun-

En la naturaleza nos encontramos con


procesos que pueden ser manipuladas, no
as en la historia humana en donde los fenmenos no se repiten en circunstancias
iguales. Las leyes sociales se manifiestan
nicamente a travs de la actividad de los
hombres, siendo sta la lucha de clases.
Al descubrir la interdependencia real de
los distintos elementos de la vida social, el
marxismo mostr ser una metodologa
cientfica de la investigacin histrica.
En conclusin, Marx nos plante un principio metodolgico importante: el del historicismo, que exige que todo fenmeno sea
examinado en su aparicin, desarrollo y
transformaciones, vinculado con otros fenmenos y condiciones de una poca dada.
Es necesario aclarar que los historiadores
relativistas intentan refutar la teora
marxista con declaraciones sobre la imposibilidad del conocimiento objetivo, a ello
podemos agregar que an cuando los idealistas persistan en demostrar que la historia no est subordinada a la ley de la
causalidad, ningn historiador podr dejar
de hacer uso de una ley causal de los
acontecimientos histricos.
As, concepciones como son las pasiones
del hombre, los hroes, fuerzas metafsicas que son las que dominan el hecho caen
por s mismas; el problema de la objetividad de la historia es cuestin de una metodologa cientfica, la historia no es ni

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puede ser un conocimiento descriptivo, no


pretende relatar nicamente hechos pasados la historia al Igual que las ciencias
naturales debe partir de leyes generales
del desarrollo social para destacar los
hechos esenciales y significativos, a fin de
ubicar la totalidad concreta en un sistema
de relaciones que nos indiquen las leyes
que rigen su proceso de desarrollo.
Intentamos ante todo exponer las diversas propuestas metodologicas que surgieron a partir de diversas experiencias, las
formas en que el sujeto pueda aprehender la realidad, en este caso la social.
Entendida as la metodologa es una cosmovisin del mundo que conlleva una toma
de posicin epistemolgica y axiolgica
para identificar, aceptar, rechazar o reflexionar sobre el mundo externo.
La metodologa no es una receta que nos
sirva para investigaciones, sino la forma
en que podemos reflexionar sobre la realidad a partir de nosotros mismos.
Marco conceptual de la unidad.
Idealismo objetivo.
Hegel.
Los objetos y fenmenos de la realidad
son considerados por Hegel como proyecciones de la idea.
Su historia filosfica es una historia de la
humanidad, que se desenvolva en el terreno de lo espiritual, de donde resulta
que el mundo es la realizacin de la razn
divina universal.
Dialctica. Mtodo.
Aportacin:
Establece la identidad del pensamiento y
del ser, de lo racional y de lo real, con el

pulso de la dialctica, de la Contradiccin,


de la negacin de lo inmediato y mediato.
Falla:
Ve el desarrollo dialctico, la contradiccin, slo en la conciencia y en ninguna
otra parte.
Positivismo.
Comte.
Mtodo:
Los fenmenos estn supeditados a leyes
naturales invariables, parte de hechos
particulares, para llegar a hechos generales (leyes fsicas, qumicas). Las leyes generales deben ser verificadas por la experiencia pero slo es posible si el fenmeno es repetible. No busca causas en la
historia.
Concepcin axiolgica:
Niega la objetividad de la historia, al no
poder experimentar con los hechos histricos (las ciencias sociales son por naturaleza invariables). El papel de la historia es
recibir informacin y sistematizarla.
Historicismo.
Mtodo:
Las normas y reglas para el anlisis de los
hechos deben ser obtenidas de la misma
historia. Niega las verdades filosficas y
cientficas. Sostiene que los pensamientos
son histricos y estn destinados a perecer.
Concepcin axiolgica:
Sobrevala el mtodo histrico, considera
a la verdad, al derecho, a las costumbres,
etc., como producto de una poca histrica dada o de una civilizacin especfica.
Sobrevalora pocas y civilizaciones especficas.

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Todos los pensamientos son histricos y


por ello estn destinados a perecear.

Althusser.

Materialismo histrico.

Plantea la eficacia de una estructura sobre sus elementos, con esto elimina la nocin marxista de totalidad.

Mtodo:
Somos nosotros los que hacemos nuestra
historia, de acuerdo a condiciones concretas.
El mundo existente es lo primario y de all
se deriva la idea.
Totalidad social.
Lo real es real porque es la sntesis de
mltiples determinaciones, por tanto unidad de lo diverso. Unidad e Interrelacin
de todos los aspectos (relaciones econmicas, sociales, polticas etctera).
Correspondencia entre la estructura econmica y la superestructura y a la inversa.
Modos de produccin.
El modo como el hombre produce sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza de los medios de vida con que se
encuentra y trata de reproducirse. Este
modo de produccin es un modo de la actividad de estos individuos, un modo de
manifestar su vida; un determinado modo
de vida de los mismos.
Concepcin axiolgica:
Se implanta una filosofa de la praxis. All
donde cesa la especulacin en la vida real
comienza la ciencia real, la actividad prctica del desarrollo de los hombres.
La historia es accin, es teora y praxis.
Descubre la ley general que mueve a la
historia, la lucha de clases. La historia es
el conocimiento de las condiciones materiales.
Estructuralismo.

Mtodo:

Establece la primaca del intelecto manipulador, la realidad pierde su valor y se


convierte en materia prima del pensamiento formalizado.
Es necesario aclarar que la estructura es
un sistema compuesto por diversas partes, pero stas adquieren relevancia en
relacin al todo, el cual es algo superior a
la suma de sus partes, lo importante es la
totalidad integrada.
El precedente es borrado, tachado de la
historia un sistema no se aprehende en
relacin a su gnesis, en su devenir histrico. Cada estructura posee una eficacia
propia y autosuficiente. Hay invariabilidad
en la estructura y por tanto sustitucin
del principio de contradiccin por un principio paralizado de los opuestos.
Funcionalismo Las interpretaciones se
hacen sobre las funciones existentes y
actuales, se pierde inters por los hechos
que tuvieron relevancia.
La realidad social se analiza de manera intuitiva.
Cual es su punto de referencia?.
El sistema, entendido no como totalidad
sino como una parte, como a la estructura
dominante o institucional adoptada como
punto de referencia fijo.
Para ellos el cambio es control, ordenamiento e integracin de la dispersin.
23.7. BIBLIOGRAFA.

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DIGITALIZADO POR GAMA S.A.