You are on page 1of 8

Os Segredos das Catedrais SUZANA LAKATOS

Uma viagem pelos smbolos e ensinamentos esotricos


que transformam as igrejas gticas em templos
ecumnicos, nos quais o cristianismo convive ao lado
de antigas tradies, como a Cabala e a alquimia
Parada obrigatria para milhares de ocultistas do mundo inteiro, as catedrais
e castelos de estilo gtico fascinam por sua grandiosidade e riqueza de
detalhes. Diante de Chartres, Notre Dame de Paris, Amiens, Colnia ou o
Duomo de Milo, o olhar se eleva e acompanha as delgadas agulhas que
apontam para o infinito, como um lembrete mstico do destino maior do homem.
E, ao transpor o grandioso prtico central, a respirao fica suspensa. A
impresso que se tem a de estar num bosque petrificado: altas colunas de
mrmore, encimadas por capitis e arcos, sustentam o teto abobadado como
se fossem rvores gigantescas. A luz, filtrada por vitrais coloridos, envolve a
nave numa atmosfera de tranqilidade e convida reflexo. impossvel no
lembrar a reverncia com que os antigos druidas (sacerdotes celtas)
penetravam nas florestas, espaos sagrados que imaginavam povoados pelos
espritos da natureza. E, apesar de questionvel, tambm tentador pensar
que, ao se converter ao cristianismo, aqueles filhos do druidismo tenham visto
na arquitetura gtica um meio de recriar suas florestas sagradas.
Surgido no incio do milnio, no norte da Frana, coincidentemente antigo
territrio celta, o estilo gtico rapidamente se espalhou pela Itlia, Alemanha,
Inglaterra, Espanha e ustria, tornando-se o produto arquitetnico mais
autntico da Idade Mdia. Para os ocultistas, desvendar seus mistrios
corresponde a uma iniciao nos ensinamentos mais sagrados das grandes
tradies da humanidade. A Cabala, a alquimia, a astrologia, os ensinamentos
drudicos e os principais fundamentos da teologia crist encontram expresso
nesses suntuosos livros de pedra, cuja leitura exige uma boa dose de
conhecimento esotrico e tambm uma apurada capacidade de enxergar alm
da realidade.
O mistrio comea na prpria origem das tcnicas que permitiram sua
construo. At o surgimento das catedrais gticas, as igrejas eram erguidas
seguindo os princpios romnicos cuja base est no alicerce e todo o peso se
apia nas paredes, que, por isso, so muito largas. Ao transferir essa
sustentao para as abbadas - portanto, para o teto -, o gtico inverteu a
regra bsica de construo da poca. Tal inverso coincidiu com a volta dos
primeiros templrios da Terra Santa, o que permite estabelecer uma ligao
entre os fatos, principalmente se lembrarmos que esses nobres tiveram acesso
a todo o conhecimento reunido na biblioteca do rei Salomo. Alm disso, eram

iniciados nos mistrios gregos e egpcios, de onde tiraram a noo da Divina


Proporo", explica Victor Francis ou prncipe Asklepius D'Sparta, gro, mestre
da Ordem Civil e Militar dos Cavaleiros do Templo, em So Paul De acordo
com ele, a Divina Proporo se baseia no nmero 0,618, representado pela
letra grega Pi. Est presente nas pirmides egpcias, na escola musical e nas
catedrais gticas, particularmente em Chartres e Notre Dame de Paris, ambas
na Frana, que formam tringulos eqilteros (pitagricos), cujas medidas so
sempre proporcionais a 0,61 metro.
Difcil acreditar que esse jogo de formas seja casual, pois desde sua origem,
a geometria sempre esteve de mos dadas com a magia, e muitos dos seus
smbolos foram adotados para exprimir conceitos esotricos, como o tringulo,
que, entre outras coisas, um emblema da Trindade Crist. Esse tipo de
associao com o sagrado transformou vrias figuras geomtricas em
egrgoras (centros de energia) de grande poder, capazes de agir sobre o
inconsciente do homem, despertando-lhe a energia interior.
Outro efeito sutil - mas intencional - do estilo gtico a sensao de xtase
que ele provoca. Enquanto as igrejas romnicas eram escuras, lembrando
cavernas, as catedrais gticas so exuberantes, convidam a olhar para o alto e
do um sentido ascensional ao ato de estar na igreja, diz o telogo Edmundo
Pellizari. Em sua interpretao, as igrejas romnicas traduzem a influncia dos
elementos terra e gua, fazendo o homem se voltar para dentro de si mesmo.
J o gtico um smbolo da verticalizao da f e convida a uma unio com o
divino. Seus elementos seriam o fogo e o ar - purificao inicitica e elevao
espiritual -, que se expressam em vitrais e torres, cujas formas lembram
labaredas. Sem falar nas cores das rosceas (vitrais circulares, geralmente
localizados sobre o prtico central), em que o vermelho se destaca. A inteno
era que, durante as Vsperas e na Hora Mariana (horrios cannicos
correspondentes a 6 e 18 horas), a luminosidade filtrada criasse a sensao de
um incndio, verdadeiro fogo inicitico", completa Pellizari.
Consideradas pantculos (espcies de talisms) do cristianismo, as
rosceas so a principal fonte de entrada de luz no interior das catedrais
gticas. Geralmente, h duas delas nas laterais e outra, a principal, sobre o
prtico central, marcando a fronteira entre o sagrado e o profano. Para o
ocultista Lo Reisler, essas rosceas so mandalas perfeitos e funcionam
como "um mapa" das tradies que esto sendo passadas: "Uma das chaves
para sua interpretao so as cores usadas, que se limitam quelas que
compem o arco-ris, pois, arquetipicamente, simbolizam a aliana de Deus
com o homem, no fim do dilvio. Tambm os alquimistas do grande
importncia a esse elemento da arquitetura gtica. E, at o final da Idade
Mdia, a roscea central era chamada de A Roda, que, na alquimia, simboliza o
tempo necessrio para o fogo agir sobre a matria, transmutando-a. Viso
reforada pelo esquema de incidncia de luz sobre elas. A roscea da lateral
esquerda, por exemplo, nunca iluminada pelo sol. Representa, por isso, a cor
negra, que a matria em seu estado bruto, a morte. J a da direita se ilumina
com o sol do meio-dia e irradia uma luminosidade branca, que a cor do
iniciado que acaba de abandonar as trevas. Finalmente, a roscea central, ao
receber a luz do pr-do-sol, parece incendiar-se e banha o templo com um tom

rubro, sinnimo da perfeio absoluta, da predominncia do esprito sobre a


matria. H, ainda, uma terceira corrente de pensadores que compara as
rosceas a flores, smbolos da pureza, da castidade e do feminino - qualidades
valorizadas na era medieval, que, acima de tudo, cultuou a Virgem Maria.
Evocada como intermediadora entre o terreno e o divino, eleita advogada da
humanidade, a Virgem Maria inspirou, entre 1170 e 1270, a construo de nada
menos que 80 catedrais e 500 igrejas em sua homenagem, s na Frana.
Segundo Cesare Marchi, autor de Grandes Pecadores, Grandes Catedrais,
nascia naquela poca a idia do amor romntico, com suas donzelas
inatingveis, cuja imagem idealizada assemelhava-as a deusas. A Virgem Me
de Deus era o modelo, mas um modelo ambguo, que esbarrava na realidade
de seu passado pago. Acontece que a maioria das igrejas em honra da
Virgem foram erguidas em lugares antes dedicados a uma Madonna.
Curiosamente, a uma Madonna negra, cujos atributos estavam associados
sexualidade, procriao e fertilidade. No fundo, muitas dessas Madonnas
negras eram representaes das antigas deusas ctnias (ligadas s foras da
terra) do paganismo. Outras estavam associadas Lua ou a Vnus. Em outras
palavras, eram herdeias da antiga crena em uma Deusa-Criadora,
predominante nas concepes religiosas mais arcaicas e retornada com fora
na Idade Mdia. que, ao ser Noiva de Deus, Me de Cristo e Rainha dos
Cus - inclusive todas essas expresses foram cunhadas na poca, a Virgem
se revestiu de um poder que suplantava o prprio Deus. Sem falar que o gtico
acabou revivendo um dos elementos mais fortemente ligados quelas
ancestrais deusas ctnias. Como divindades subterrneas, seu poder
concentra-se na morte e no renascimento. Assim, ao figurarem nas criptas das
catedrais gticas, essas Madonnas fazem reviver, no imaginrio coletivo, o
sentido inicitico de fertilidade e morte a que se relacionam e que est
representado por mitos como os de Cibele, sis, Ceres e Ra. Em Chantres,
por exemplo, havia uma dessas Madonnas, a Nossa Senhora dos
Subterrneos, que era cultuada pelos templrios. Tratava-se de uma esttua de
bano, representando uma jovem com uma criana nos braos. No pedestal, a
inscrio Virgini Paritures chama a ateno para uma virgem que iria parir. J
na viso da alquimia, essas Madonnas negras representam side Egzia,
aquela que casou com Amnael, o anjo cado, e recebeu em troca o segredo da
magia. Corresponde Papisa, do Tar, muito bem representada em Notre
Dame de Paris. Ali, a escultura de uma mulher com um cetro numa das mos,
e dois livros, um deles fechado, na outra, o smbolo da alquimia e do saber
esotrico.
Alis, um saber de que os construtores gticos, empenhados em fazer dos
seus templos verdadeiras antenas em sintonia com as foras do Universo, no
abriram mo. A carioca Marlia Accioly, uma estudiosa da alquimia, lembra, por
exemplo, que a nave central dessas construes sempre aparece ligada a
ortotenias: So veios de energia telrica, que se unem a campos de radiao
csmica, negativos ou positivos. E s por meio da radiestesia possvel
identificar onde os veios positivos predominam. fcil deduzir, ento, que os
construtores gticos, assim como os druidas, conheciam as tcnicas de
radiestesia. Marlia acrescenta, ainda, que cada uma das catedrais gticas
funciona como um centro psquico da Terra, seguindo um mapeamento feito

pelo pensador catlico Bernard Clairveaux, fundador da Ordem Cisterciense,


de monges beneditinos.
Alm disso, a maioria delas fica prxima de antigos menires (pedras
sagradas) ou de montes, elevaes que os antigos filsofos gregos
consideravam como centros de energia, omphals (umbigo) do mundo. Em
outras palavras, pontos primordiais, de onde tudo se origina e para onde tudo
retorna.
Tambm a estrutura das catedrais gticas no parece resultado de meros
clculos arquitetnicos. De acordo com Fulcanelli, o grande alquimista que nos
anos vinte escreveu O Mistrio elas Catedrais, o plano dessas igrejas tem a
forma de uma cruz latina estendida no solo. Dentro da alquimia, essa cruz
smbolo do crisol, ou seja, do ponto em que uma determinada matria perde
suas caractersticas iniciais para se transmutar em outra completamente
diferente. Simbolicamente, a igreja teria ento o objetivo inicitico de fazer com
que o homem comum, ao penetrar nos seus mistrios, renascesse para uma
nova forma de existncia, mais espiritualizada. Ainda segundo Fulcanelli, essa
inteno reforada pelo faro de a entrada desses templos estar sempre
voltada para o Ocidente. Assim, ao caminhar na direo do santurio. a pessoa
se volta obrigatoriamente para o Oriente, o lugar onde nasce o sol ou seja, sai
das trevas e fuma para a Luz, em direo ao bero das grandes tradies
espirituais. Esse convite iniciao est presente at mesmo no piso, em que
costuma haver a representao de um labirinto. Chamados de Labirinto de
Salomo, eles costumam se localizar no ponto em que a nave e os transeptos
(os braos da cruz) se unem. Seu sentido alqumico o mesmo do mito grego
de Teseu, o heri que entra num labirinto a fim de combater o Minotauro e,
aps vencer o terrvel monstro, consegue voltar, graas ao fio que Ariadne
(aranha) lhe dera. Filosoficamente, o labirinto so os inmeros caminhos que o
homem tem sua disposio. Cedo ou tarde, ele entrar em contato com seu
monstro interior, sua falta de luz. Aquele que consegue combater e vencer as
prprias imperfeies (o Minotauro) pode voltar vida. Mas s os que possuem
o fio de Ariadne (smbolo do conhecimento inicitico) que conseguem
efetivamente retornar Luz. Em Amiens, norte da Frana, essa alegoria fica
completa, graas existncia de uma grande laje com a representao de um
sol de ouro bem no centro do labirinto. J em Chartres, havia antigamente uma
pintura que mostrava o prprio mito de Teseu. Feito com pedras brancas e
azuis, esse labirinto est junto ao terceiro pilar da nave central e, linearmente,
corresponde a 294 metros de comprimento.
Apesar de sua profunda ortodoxia, tambm o escritor francs Joris-Karl
Huysmans, um positivista convertido ao cristianismo, percebeu um sentido
alegrico na estrutura gtica e procurou traduzi-lo em termos de doutrina
catlica. Para ele, o teto abobadado era smbolo da caridade infinita. As quatro
paredes principais representavam os quatro evangelhos, e os vitrais, assim
como as escrituras, deixavam passar a luz (f) e detinham os ventos
(heresias). Finalmente, os trs prticos de entrada eram um emblema da
Trindade Crist. Essa idia foi levada ainda mais longe pelos construtores
gticos, que definiam as medidas dos altares, a quantidade de medalhes, a
disposio e a dimenso das esttuas etc., seguindo sempre mltiplos de um

dos onze nmeros sagrados do cristianismo. Segundo essa matemtica


teolgica, 1 era igual a Deus; 2 referia-se aos Testamentos; 3 dizia respeito s
virtude teolgicas (castidade, f e caridade); 4 correspondia aos evangelhos; 5
tinham sido as chagas de Cristo; 6 foram os dias gastos na Criao do mundo;
7 eram os sacramentos da igreja (batismo, confisso, comunho, casamento,
confirmao, ordenao e extrema uno); 8 correspondia s beatitudes (amor,
f, caridade, piedade, humildade, perdo, honestidade e justia); 9 lembrava os
coros angelicais (anjos, arcanjos, virtudes, tronos, principados, querubins,
serafins, dominaes e potencias); 10 tinham sido os Mandamentos recebidos
por Moiss na Tbua da Lei; e 12 foram os apstolos de Cristo.
Independente da interpretao que se faa dessas combinaes numricas,
a constante repetio das mesmas disposies espaciais, sem uma razo
tcnica que a justifique, faz muitos estudiosos suporem a ao de algum tipo
de sociedade secreta por trs dessas construes. E no faltam argumentos
aos defensores dessa tese. Primeiro, porque as obras demoravam at
centenas de anos para serem concludas e, mesmo assim, mantinham sua
unidade. Dois bons exemplos so as catedrais de Colnia, na Alemanha, e o
Duomo de Milo, no norte da Itlia, cujas obras arrastaram-se por sculos.
Ainda assim, todas as caractersticas que identificam o gtico - em especial, a
Divina Proporo - esto conservadas. O mais intrigante que nenhuma das
construes gticas possui autor, algum que assine o projeto. At hoje o nico
tipo de identificao encontrada so marcas gravavas nas pedras. Essas
marcas representam geralmente instrumentos de trabalho estilizados como
martelos e compassos, e eram um tipo de identificao profissional que o
mestre-de-obras usava para controlar o trabalho de cada um. Todo arteso
possua uma marca prpria que passava de pai para filho, de mestre para
discpulo - e a repetia sempre, em todo lugar onde trabalhasse. Em funo de
guerras, pestes e outros flagelos, muitas vezes as obras das igrejas ficavam
temporariamente interrompidas, e os trabalhadores viajavam, oferecendo os
seus servios em outras cidades e pases. Ganharam, assim, o nome de franc
maon, ou pedreiros livres, cujas associaes acabaram resultando na
Maonaria. Mas esta, embora detenha antigos conhecimentos esotricos, se
consolidou como ordem inicitica apenas em 1792.
Se a busca dos idealizadores do gtico ainda permanece um enigma, o
estudo da origem da expresso arte gtica apenas refora idia de que sua
inspirao totalmente mstica. Estudos etimolgicos remetem s palavras
gregas gos-gots, de bruxo, bruxaria, que sugere a idia de uma arte mgica.
O alquimista Fulcanelli prefere associar arte gtica a argol, que significa
idioma particular, oculto, uma espcie de cabala falada, cujos praticantes
seriam os argotiers (argticos), descendentes dos argonautas, que, no mito
grego de Jaso, dirigiam o navio Argos, viajando em busca do Toso de Ouro.
Para os ocultistas, Jaso teria sido um grande mestre, que iniciava seus
discpulos gregos rios mistrios egpcios, inclusive na geometria sagrada, que
uma das chaves da arquitetura gtica.
Prova dessa herana egpcia est no fato de os Construtores gticos
disporem os smbolos que aparecem nos entalhes, nas esttuas, nos
medalhes e vitrais de maneira que obedeam sempre a uma seqncia que

torna inevitvel a associao de uns com os outros: Este um recurso egpcio


de memorizao e permite a apreenso de um grande nmero de informaes,
pois a pessoa, sem perceber, levada a relacionar cada coisa ao local onde
ela se encontra. E, assim, nunca mais esquece o que viu, explica Lo Reisler.
Talvez seja este o motivo pelo qual, muitas vezes, o zodaco est representado,
dentro das catedrais, fora de sua ordem convencional, apesar de normalmente
aparecer na entrada. Longe de ser aleatrio, esse desmembramento est
relacionado ao sentido mais esotrico de cada signo, como se v a seguir.
ries - Geralmente sua figura a de uni carneiro, que simboliza o incio do
caminho na busca da elevao espiritual.
Touro - Representado pelo prprio Touro, s vezes est associado ao
evangelista So Lucas; s vezes, ao prprio Cristo.
Gmeos - Sua representao usual de duas figuras humanas abraadas,
que expressam a Capacidade de elevar espiritualmente o prximo por meio da
transmisso de conhecimentos. Em Chartres, este signo aparece junto a uma
das portas e mostra dois cavaleiros atrs de um grande escudo.
Cncer Na forma de um caranguejo ou de um lagostim, costuma estar
prximo da pia batismal, junte de uma representao do arcanjo Gabriel. Com
certeza, trata-se de uma influncia da Cabala, que associa a Lua, regente de
Cncer, a Gabriel, o emissrio dos nascimentos. A inteno mostrar que, por
meio do batismo (um ritual inicitico), o homem pode se re-ligar s esferas
espirituais das quais se origina.
Leo Com a mesma representao de hoje, emblema do evangelista
So Marcos, a quem emprestaria seus atributos de persistncia e fora de
vontade na busca da espiritualizao.
Virgem - Algumas vezes aparece como uma jovem segurando uma espiga
de milho. Mas pode tambm estar representado por uma esttua da prpria
Virgem Maria, com uma estrela na cabea. um dos signos mais ricos de
significados nas igrejas gticas, j que a maioria delas foi dedicada justamente
Me de Cristo. Em Amiens, por exemplo, ela se encontra entre duas rvores.
Na iconografia crist, uma delas representaria a rvore pela qual a humanidade
caiu - numa referncia ao mito de Eva e da serpente tentadora enroscada
numa rvore - enquanto a outra remete cruz de Cristo, pela qual a
humanidade foi redimida.
Libra - Quase sempre aparece como uma mulher segurando uma balana
desproporcionalmente grande, no interior da qual h uma pessoa envolta num
halo de luz. Seria um lembrete para o homem de que ele tambm faz parte do
divino.
Escorpio - Sua imagem pode ser traduzida por uma guia (smbolo de
elevao espiritual) e representa o evangelista So Joo. Ou, ento, aparece
como um escorpio mesmo, j com um sentido de regresso espiritual. S que,
como no havia escorpies na Europa, muitas das suas representaes tm

pouqussimo a ver com a realidade. Em ambas as formas, o signo est


localizado onde a luz do sol chega por ltimo.
Sagitrio - Este signo costuma ser representado por um centauro prestes a
disparar sua flecha. Na catedral de Amiens, porm, ele aparece na forma de
um stiro. Mas ambos os simbolismos traduzem a luta que o homem precisa
travar no sentido de vencer sua natureza material, a fim de ascender a planos
mais elevados.
Capricrnio - Meio cabra, meio peixe, este signo indica as oposies que o
homem tem de enfrentar em sua busca de espiritualizao.
Aqurio - Representado por um homem segurando um livro ou um
pergaminho, foi adotado como emblema do prprio cristianismo e do
evangelista So Mateus. Esotericamente, seria o ar csmico, que permeia
todas as formas de vida.
Peixes - Rico em significados esotricos, aparece normalmente como dois
peixes unidos por um cordo, nadando em direes opostas. O cordo seria o
fio de prata que une o esprito e a alma durante a vida, mas que se rompe na
morte. Um dos peixes corresponde, portanto, ao esprito, que permanece
acima do plano fsico, enquanto o outro, a alma, seria um intermedirio direto
com a matria. Por fora desse contato, pode perder sua pureza e ser atrada
para a Terra. Essa natureza dual, mas elevada, foi associada pelos cristos
primitivos a Cristo, que, segundo os Evangelhos, teria chegado a duvidar da
prpria fora para realizar sua misso sagrada. Em Chartres, o signo aparece
como um nico peixe, uma carpa, guardada pelos guerreiros da representao
de Gmeos. Outra ligao importante feita entre Cristo e Peixes deriva da
associao do nome grego deste signo - Ichths -, que, na viso da poca,
corresponderia s iniciais da frase: Jesus Cristo, filho de Deus Salvador.
Uma curiosidade do cristianismo medieval que, com exceo do peixe, a
maioria dos outros animais eram considerados funestos, embora fosse comum
encontr-los nas catedrais gticas. Dessa fauna maldita faziam parte o drago
e o grifo, figura mitolgica meio leo, meio pssaro (invlucros do demnio), o
cavalo (usado pelas foras das trevas), o bode (luxria), a loba (avareza), o
tigre (arrogncia), o escorpio (traio), o leo (violncia), o corvo (malcia), a
raposa (heresia), a aranha (o diabo), os sapos (pecados) e at a avestruz
(impureza).
Mas a figura mais temida na fauna que povoava o imaginrio medieval era o
Bafom, que aparece com destaque na porta de todas as igrejas gticas.
Metade homem, metade bode, por muito tempo foi confundido com o demnio
cristo. Mas seu sentido bem outro, como explica Victor Franco: O Bafom
um smbolo templrio, que expressa a necessidade humana de transcender
seus instintos bsicos, a fim de ascender espiritualmente e cumprir seu papel
evolutivo. Ser parte de Deus, at se confundir com Ele, o sentido da
verdadeira humanizao. E este era o ensinamento maior dos idealizadores do
gtico, que criaram uma arquitetura viva. Suas catedrais esto to
perfeitamente integradas ao cosmo, que so praticamente foras da natureza.

COLABOROU PARA A REPORTAGEM FERNANDO ZAIDER


Estrelas Nas Trevas
Romanceada e incompreendida, a Idade Mdia foi, por muito tempo,
considerada um perodo de trevas. Para muitos, esses quase mil anos que
separam a desagregao do Imprio Romano (em 622) da queda de
Costantinopla (em 1453) representam o auge de um obscurantismo que levou
o saber para as bibliotecas dos mosteiros, guardando-o sob as garras afiadas
da Inquisio. Um perodo negro pelas guerras, pestes e misria. Mas brilhante
pelos inventos - como o moinho de vento e a carriola -, pelo surgimento das
cidades e do comrcio.
Em nome da f (e de novas terras), o homem medieval aventurou-se no
Oriente e organizou as Cruzadas. Viagens perigosas, que no era prudente
enfrentar com ouro nas algibeiras. E, assim, surgiram tambm as letras de
cmbio e os contratos de seguro. As razes da poesia trovadoresca tambm
vieram na bagagem dos primeiros cruzados e resultaram em obras grandiosas,
como a annima Chonson de Rolond. Mas a Idade Mdia foi, acima de tudo,
alusiva. Poucos sabiam ler, mas todos dominavam a imagem como ferramenta
de comunicao, buscavam significados por trs da realidade visvel, Assim,
aquilo que aos olhos modernos pareceu obscurantismo era o apogeu da
linguagem dos smbolos, E talvez o saber humano nunca tenha estado to
revelado e acessvel quanto naquela longa noite estrelada.
OS HERDEIROS DE SALOMO
No ano de 1099, a Europa crist comemorou a tomada de Jerusalm das
mos dos "infiis" e transformou-a numa espcie de posto avanado do
cristianismo. Apenas vinte anos mais tarde, um grupo de nobres cavaleiros
consagrava-se como ordem religiosa e militar e seguia para l. Dotados de
grande esprito ecumnico, coragem e ambio, partiam a fim de proteger os
lugares santos. Mas tambm de se apoderar do tesouro do rei Salomo, que
estaria dividido em tneis secretos do grande Templo localizado no Monte
Moria. Segundo a tradio, esses cavaleiros, comandados por Hughes de
Payns, teriam conseguido descobrir o fabuloso tesouro, juntamente com uma
imensa biblioteca, o Santo Graal e a Arca da Aliana. Historiadores mais
cautelosos, porm, limitam-se a descrev-los como aventureiros, um tanto
mercenrios, que vendiam sua habilidade com as armas aos peregrinos de
passagem. Seja como for, ao retornarem para a Europa no incio de 1200,
constituram uma ordem poderosa e riqussima, que passou para a histria
como Ordem dos Templrios, cujos participantes s deviam obedincia a seu
Gro-Mestre. Tamanha independncia logo foi encarada como uma ameaa
pela monarquia. E, em 1307, o rei francs Felipe IV convence o papa Fernando
a persegui-los por heresia, A perseguio comeou em Avignon, na Frana,
mas bastaram quatro anos para que a Inquisio exterminasse a Ordem.