RÍOS Y VALLÉS, FERNANDO El Servicio Sacerdotal en La Obra de Jon Sobrino

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
FACULTAD DE TEOLOGA
SECCIN DE TEOLOGA PASTORAL
EL SERVICIO SACERDOTAL EN LA OBRA DE JON SOBRINO

Valoracin crtica y consecuencias pastorales
para la construccin del pueblo sacerdotal
AUTOR: FERNANDO ROS Y VALLES BOYSSELLE, MSPS

DIRECTOR DE TESINA: JUAN PABLO GARCA MAESTRO, OSST
Madrid-Junio 2009
Mira la morada de Dios entre los hombres: morar

con ellos; ellos sern sus pueblos y Dios mismo
estar con ellos. Les enjugar las lgrimas de los
ojos. Ya no habr muerte ni pena ni llanto ni dolor.
Todo lo antiguo ha pasado. El que estaba sentado en
el trono dijo: Mira, renuevo el universo. Y aadi:
Escribe, que estas palabras mas son verdaderas y
fidedignas. Y me dijo: Se acab. Yo soy el alfa y el
fin. Al sediento le dar a beber de balde del
manantial de la vida. El vencedor heredar todo esto.
Yo ser su Dios y l ser mi hijo.
Ap 21, 3-7
Qu hermoso ser el da en que cada bautizado

comprenda que su profesin, su trabajo, es un trabajo
sacerdotal; cada albail, cada profesional, la seora del
mercado estn haciendo un oficio sacerdotal.
Cuntos motoristas s que escuchan esta palabra all
en sus taxis.
Pues t, querido motorista, junto a tu volante, eres
un sacerdote si trabajas con honradez, consagrando a
Dios tu taxi, llevando un mensaje de paz y de amor a
tus clientes que van en tu carro.
Mons. O. A. Romero
20/XI/1977
NDICE DE CONTENIDO
NDICE DE CONTENIDO .............................................................................................. ii

SIGLAS Y ABREVIATURAS ....................................................................................... iv
INTRODUCCIN............................................................................................................ 1
CAPTULO I
DIMENSIN BBLICA DE LA FUNCIN SACERDOTAL........................................ 5
1. LA FUNCIN SACERDOTAL EN EL PRXIMO ORIENTE ANTIGUO ................................. 6
2. LA FUNCIN SACERDOTAL DE ISRAEL EN EL AT ........................................................ 7
3. LA FUNCIN SACERDOTAL EN EL NT ....................................................................... 15
4. VALORACIN SOBRE LA FUNCIN SACERDOTAL ...................................................... 31
CAPTULO II
DESARROLLO HISTRICO DE LA FUNCIN SACERDOTAL DE LOS FIELES ........... 34
1. LA FUNCIN SACERDOTAL EN LA IGLESIA PRIMITIVA............................................... 35

2. LA FUNCIN SACERDOTAL EN LOS PADRES DE LA IGLESIA ...................................... 39
3. LA SACRALIZACIN DE LOS MINISTERIOS: DE PRESBTEROS
A SACERDOTES .............. 44
4. LA FUNCIN SACERDOTAL DE LA IGLESIA EN SANTO TOMS DE AQUINO................ 47

5. EL SILENCIO SOBRE EL SACERDOCIO DE LOS FIELES EN EL CONCILIO DE TRENTO .... 49
6. EL IMPULSO RENOVADOR DEL S. XX........................................................................ 51
7. LA FUNCIN SACERDOTAL DE LA IGLESIA EN EL CONCILIO VATICANO II ................ 54
8. VALORACIN SOBRE EL DESARROLLO HISTRICO DE LA FUNCIN SACERDOTAL DE
LOS FIELES ................................................................................................................... 64
CAPTULO III
LA DETERMINACIN DE LO SACERDOTAL EN LA OBRA DE J. SOBRINO ... 67
1. CONTEXTO DE LA OBRA DE J. SOBRINO .................................................................... 68
2. LA PROBLEMTICA DE LO SACERDOTAL: TENTACIONES Y CONSTATACIONES........... 75
3. LA VALORACIN CRTICA
A LA APORTACIN DEL CONCILIO VATICANO II.............. 79
4. LA NECESIDAD DE DETERMINAR LO SACERDOTAL DESDE SUS RACES ...................... 82

5. OPCIONES METODOLGICAS PARA DETERMINAR LO SACERDOTAL ........................... 83
6. LA DIMENSIN TEO-LGICA: LA REVOLUCIN EN LA REALIDAD DE DIOS................. 85
7. LA DIMENSIN CRISTO-LGICA DE LO SACERDOTAL ................................................ 97
8. CONSECUENCIAS PARA LA TEOLOGA DEL SACERDOCIO Y DE LOS MINISTERIOS ..... 109
9. CONSECUENCIAS PARA LA DETERMINACIN DE LA NDOLE SACERDOTAL DE LA
IGLESIA...................................................................................................................... 110
10. SNTESIS DE LA APORTACIN DE J. SOBRINO ........................................................ 116
CAPTULO IV
VALORACIN DE LA APORTACIN DE J. SOBRINO........................................ 119
1. APORTACIN ORIGINAL DE J. SOBRINO .................................................................. 120
2. PERTINENCIA ACTUAL DE LA APORTACIN DE J. SOBRINO ..................................... 121
3. CRTICAS A LA APORTACIN DE J. SOBRINO ........................................................... 127
4. IMPLICACIONES PASTORALES PARA UNA IGLESIA PUEBLO SACERDOTAL ................. 141
CONCLUSIN ............................................................................................................ 146

BIBLIOGRAFA .......................................................................................................... 152
NDICE GENERAL ..................................................................................................... 161
SIGLAS Y ABREVIATURAS
Documentos del Concilio Vaticano II

AA
Apostolicam actuositatem. Decreto sobre el apostolado de los seglares.
AG
Ad gentes. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
CD
Christus Dominus. Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos.
DV
Dei Verbum. Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin.
GS
Gaudium et spes. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo

actual.
LG
Lumen gentium. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia.
NA
Nostra aetate. Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las

religiones no cristianas.
OT
Optatam totius. Decreto sobre la formacin sacerdotal.
PC
Perfectae caritatis. Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida

religiosa.
PO
Presbyterorum ordinis. Decreto sobre el ministerio y vida de los

presbteros.
SC
Sacrosanctum Concilium. Constitucin sobre la sagrada liturgia.
Otras siglas y abreviaturas

AA.VV.
Autores varios.
AAS
Acta Apostolicae Sedis. Comentarium offciale, Roma 1909 (tomo I) ss.
Aparecida
V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LATINOAMERICANO,

Discpulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l
tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 16,4). Documento
conclusivo, Aparecida, Brasil 2007.
AT
Antiguo Testamento.
BAC
Biblioteca de Autores Cristianos.
DDB
Editorial Descle de Brouwer.
iv
Denzinger
E. DENZINGER (ed.), Enchiridion Symbolorum. Manual de los smbolos,

definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres.
EN
PABLO VI, Evangelii nuntiandi. Exhortacin apostlica al episcopado, al

clero y a los fieles de toda la Iglesia acerca de la evangelizacin en el
mundo contemporneo, 8 de diciembre de 1975.
EVD
Editorial Verbo Divino.
Med. Dei.
PO XII, Mediator Dei. Carta encclica sobre la sagrada liturgia, 20 de

noviembre de 1947.
Medelln
II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO.

Documentos finales, Medelln, Colombia 1968.
NT
Nuevo Testamento.
PG
J. P. MIGNE, Patrologiae graecae cursus completus. Series Graeca (Pars

1857-1886).
PL
J. P. MIGNE, Patrologiae latinae cursus completus. Series Latina (Pars

1844-1864).
Puebla
III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. La

evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, Puebla de
los ngeles, Mxico 1979.
RLAT
Revista Latinoamericana de Teologa, Universidad

Jos Simen Caas, San Salvador, El Salvador.
Suma T.
S. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica.
Centroamericana
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
La motivacin principal y ltima de nuestra tesina es la interpelacin personal y

eclesial de la existencia, en nuestros das, de millones de personas que viven y padecen
a diario el mundo de la exclusin. Los 11,4 millones de refugiados que actualmente se
han visto obligados a abandonar sus pases de origen, debido a conflictos blicos,
hambrunas o a la falta de un empleo que les permita sobrevivir con dignidad. Los
pueblos africanos donde mueren 5 millones de nios al ao (unos 14.000 al da) a causa
de enfermedades curables actualmente, como la malaria, las enfermedades transmitidas
por el agua no potable, las diarreas y la desnutricin alimentaria. Los millones de
latinoamericanos, paisanos nuestros, que se han visto en la necesidad de emigrar de
manera ilegal a otro pas, a causa de las polticas neoliberales que no tienen en cuenta la
dignidad y el sufrimiento de los campesinos y de los pueblos indgenas. Todos los
pueblos que a lo largo y ancho de nuestra aldea global, adems de vivir bajo el umbral
de la pobreza, se ven traspasados por el SIDA, el narcotrfico, la contaminacin
ambiental, la guerrilla, la corrupcin y la explotacin laboral
Segn el informe de 2007 del Programa de las Naciones Unidas para el

Desarrollo, Amrica Latina tiene actualmente una poblacin de 545 millones de
habitantes. De ellos 218 millones viven en pobreza y 87 millones en pobreza extrema,
es decir en la miseria. El diez por ciento de la poblacin goza del 48 de la riqueza, los
ms pobres solamente del 1,4 por ciento. Ms de la mitad de la poblacin est
desempleada o no tiene un trabajo asegurado. El 9,1 por ciento de los nios estn
desnutridos y sufren hambre. Las 500 personas ms ricas disponen de un ingreso
superior al de la mitad de la poblacin total. La pauperizacin se ha acelerado en aos
recientes y ha aumentado la concentracin de la riqueza.
En palabras de I. Ellacura y de J. B. Metz, nos confronta y nos mueve el clamor

que brota del prolongado e injusto sufrimiento de estos pueblos crucificados, desde sus
ansias legtimas de vida, esperanza y dignidad. Un fuerte grito en el que se conjunta con
fuerza el clamor de intercesin, por el cual la parroquia de Guadalupe, aqu en Madrid,
las Religiosas de la Cruz y los Misioneros del Espritu Santo estamos convocados a
INTRODUCCIN
vivir intensamente como propio el espritu de Cristo Sacerdote y Vctima1, que nos
lanza a sumarnos activamente, bajo el impulso del Espritu, a continuar a travs del
tiempo y del espacio el clamor de intercesin que fue nuestro origen: JESS,
SALVADOR DE LOS HOMBRES, SLVALOS!
Ante la interpelacin existencial de estos clamores, nos preguntamos: Qu significa

hoy continuar ese clamor de intercesin sacerdotal? Qu significa hacer memoria
viviente del modo de interceder, reaccionar y acercar la salvacin del sumo sacerdote de
la carta a los Hebreos: con una gran misericordia y con entera fidelidad a la voluntad del
Padre? Cmo ejercer hoy el servicio sacerdotal de la Iglesia, que acerque
histricamente la salvacin de Dios a los pueblos crucificados de nuestra Amrica
Latina y de toda la aldea global?
Con estas inquietudes de fondo, consideramos que un anlisis crtico de la

aportacin sobre la determinacin de la realidad sacerdotal, del telogo J. Sobrino, que
propone como anallogatum princeps de lo sacerdotal el acercamiento salvfico de Dios
a los mundos necesitados de salvacin, nos puede aportar las luces necesarias para
comprender mejor el mensaje de esos clamores, y para profundizar en el
esclarecimiento de las concreciones histricas que ha de tener el sacerdocio eclesial, a la
luz del Vaticano II y de la teologa latinoamericana.
Somos conscientes de la fuerte problemtica que hoy en da conlleva casi todo lo

relacionado con el trmino sacerdotal, porque con mucha frecuencia es un trmino
que se presta a equvocos prcticos y tericos. Actualmente con el trmino sacerdotal se
encubren o promueven formas de pensar y de actuar que no cuadran con el sentido
original de la revelacin cristiana. Ejemplo claro de esto es el clericalismo y la
identificacin casi automtica del sacerdocio cristiano con la figura de los presbteros, o
la promocin de una accin pastoral de corte individualista e intraeclesialista, centrada
en la celebracin del culto, sin la necesaria conexin con la entrega de la vida cotidiana
al estilo de Jess y con la transformacin evanglica de la realidad. Tambin, la
vivencia y el ejercicio del ministerio presbiteral desde la concentracin de poder y la
MISIONEROS DEL ESPRITU SANTO, Constituciones y Determinaciones (Mxico 1994), n. 36.
INTRODUCCIN
ostentacin de privilegios que separan a los ministros de las preocupaciones y

sufrimientos del comn de los fieles.
Sin embrago, a pesar de la amplia y compleja problemtica del trmino

sacerdotal, consideramos que el sacerdocio de todos los creyentes no slo es una
dimensin fundamental de la Iglesia del Vaticano II, sino que constituye un paradigma
eclesial que recoge la originalidad misma de la fe cristiana, en contraposicin a las
religiones paganas y al mismo Antiguo Testamento.
Por tanto, la necesidad de recuperar el significado y la puesta en prctica de la

identificacin conciliar de la Iglesia como Pueblo todo l sacerdotal y del servicio que
ste debe realizar en el mundo actual, es de gran importancia para nosotros, ya que,
como lo seala el eclesilogo R. Velasco: la prosecucin, estancamiento, o retroceso,
del cambio histrico de la Iglesia puesto en marcha por el Concilio Vaticano II
dependen, en gran medida, de la irrupcin o no de la nueva conciencia sobre la
originalidad radical del sacerdocio cristiano2.
Por todo lo expuesto hasta ahora, con la elaboracin de nuestra tesina queremos
responder al siguiente interrogante: Qu realidad y qu tipo de accin hacen que la
Iglesia sea un verdadero Pueblo sacerdotal y qu implicaciones en la pastoral de la
Iglesia tiene esto en nuestros das?
Para responder a esta pregunta nos acercaremos en el primer captulo a

recuperar, con la ayuda de la teologa bblica, las races, los elementos caractersticos y
el sentido de la funcin sacerdotal en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Intentaremos
resaltar la peculiaridad y la importancia de la funcin sacerdotal en el pueblo de Israel,
as como la originalidad del sacerdocio de Cristo respecto del sacerdocio antiguo, con
las implicaciones que esta novedad tiene para la identidad y la praxis de la comunidad
cristiana, en cuanto que es denominada pueblo sacerdotal.
En el segundo captulo, ubicaremos los grandes hitos del desarrollo histrico de

la funcin sacerdotal de los cristianos en el periodo que abarca desde la Iglesia primitiva
R. VELASCO, La Iglesia de Jess. Proceso histrico de la conciencia eclesial (EVD, Estella 1992), 343.
INTRODUCCIN
hasta el Concilio Vaticano II. Intentaremos resaltar las principales aportaciones

doctrinales sobre el sacerdocio de los fieles y la prctica de la funcin sacerdotal que de
l se deriva. Dentro del desarrollo histrico, en contraste con la sacralizacin del
presbiterado a partir del siglo III y del silencio doctrinal al que se confin el sacerdocio
de los fieles desde la sesin XXIII del Concilio de Trento hasta el siglo XX, pondremos
de manifiesto la importancia de la recuperacin del sacerdocio comn por parte del
Vaticano II, as como la sntesis doctrinal que ste nos ofrece.
En el tercer captulo expondremos, de manera analtica, la determinacin de la

realidad y el servicio sacerdotal que realiza el telogo J. Sobrino, quien tiene como
trasfondo la realidad de la accin de la Iglesia en Amrica Latina. En esta exposicin,
despus de situar brevemente al autor y su obra, ubicaremos las problemticas y
tentaciones eclesiales a las que responde su reflexin, observaremos las opciones
metodolgicas y el anlisis que realiza sobre la dimensin teo-lgica y cristo-lgica de
la realidad sacerdotal. Recogeremos sus conclusiones sobre la determinacin de lo que
se ha de entender por realidad, existencia y servicio sacerdotal y, finalmente,
expondremos los criterios teolgico-pastorales que consideramos son utilizados por J.
Sobrino al determinar que una Iglesia latinoamericana ha logrado ser consecuentemente
sacerdotal desde Cristo.
En el cuarto captulo, realizaremos una valoracin de la aportacin de J.

Sobrino, resaltando la originalidad y pertinencia actual de su reflexin. Haremos una
crtica a su determinacin de la realidad sacerdotal, observando el silencio sobre la
dimensin pneumatolgica, eclesiolgica y mariolgica. Por ltimo, tomaremos en
consideracin el anlisis sobre la determinacin de la realidad sacerdotal y los criterios
teolgico-pastorales para determinar que una Iglesia es sacerdotal desde Cristo, y
expondremos las implicaciones que consideramos se desprenden para la accin pastoral
de la Iglesia.
Esperamos que este trabajo de reflexin teolgica pueda contribuir, dentro de

sus mltiples limitaciones, a seguir impulsando la construccin y el servicio del pueblo
sacerdotal, frente al clamor de nuestros pueblos crucificados.
CAP I: DIMENSIN BBLICA DE LA FUNCIN SACERDOTAL
CAPTULO I
DIMENSIN BBLICA
DE LA FUNCIN SACERDOTAL
1. La funcin sacerdotal en el Prximo Oriente antiguo

Diversos investigadores observan que el sacerdocio instituido est presente en la
mayora de las sociedades religiosas primitivas que circundaron al mundo bblico. En
todas ellas hay personajes que realizan funciones rituales muy importantes, que estn
vinculadas con la esfera de lo sagrado y que tienen la funcin esencial de asegurar la
mediacin entre Dios y los hombres1. Estas funciones, aunque diversas, pueden ser
agrupadas en imgenes arquetpicas que expresan necesidades innatas, y anhelos del
alma humana de acercarse y vivir en comunin con lo divino2.
Al analizar los sacerdocios de las diversas religiones que circundaron el mundo

bblico, se afirma que el sacerdocio cumpla una funcin de mediacin y su accin era
una necesidad vital para el equilibrio de la sociedad3. Tambin se observa un vnculo
muy estrecho entre el culto tributado a las divinidades y un estado de necesidad radical
del hombre que, sintindose entregado a la miseria y a la muerte, rodeado de fuerzas
hostiles, se vuelve hacia Dios como hacia aquel que dispone del poder soberano de
satisfacer todas sus necesidades, y de liberarle de todos esos peligros a condicin de
implorarle, de honrarle y de obedecerle 4 .
En lo que respecta a las funciones sacerdotales, stas se configuraban desde la

relacin hombre-dioses, en la que el hombre, al ser dbil frente a los embates de la
1
El sacerdocio ha sido analizado desde diversas disciplinas. En la Biblia: R. DE VAUX, Instituciones del
Antiguo Testamento (Herder, Barcelona 21976); A. CODY, A history of old testament priesthood (IPB,
Roma 1969); J. AUNEAU, El sacerdocio en la Biblia (EVD, Estella 1990); A. VANHOYE, Prtes anciens,
prte nouveau selon le Nouveau Testament (Du Seuil, Pars 1980). En la historia de las religiones: Cf. J.
SOUSTELLE, Sacerdotes egipcios; Sacerdotes en Mesopotamia en: P. Poupard (dir.) Diccionario de
las Religiones (Herder, Barcelona 1987), 1557-1559; M. ELIADE, Especialistas de lo sagrado:
hechiceros, msticos y fundadores en: AA.VV., Historia de las creencias y de las ideas religiosas, vol.
IV (Cristiandad, Madrid 1980), 437-507; A. DI NOLA, Sacerdote e sacerdozio, vol. V (Vallecchi, Firenza
1970), 637-643. En el estudio comparado de las religiones: Cf. L. SABOURIN, Priesthood. A comparative
Study (E.J.Brill, Leiden 1973), 267-276. En la sociologa de la religin: A. BERTHOLET, Priesthood en:
Encyclopedia of Social Sciences, vol. XII (Nueva York, 151963), 388-395; M. WEBER, Gods, Magicians
and Priests en: R. Robertson (ed.), The Sociology of Religion (Beacon Press, Boston 1963), cap. II; J.
WACH, Sociologie de la religion (Payot, Pars 1955), 324-334.
2
A. GRN, El arquetipo del sacerdote: El orden sacerdotal. Vida sacerdotal (San Pablo, Madrid
2002), 8-15, propone las siguientes imgenes arquetpicas: 1) El que expulsa a los demonios; 2) Maestro,
intrprete de sueos, adivino; 3) Mdico y terapeuta; 4) Intermediario entre Dios y el hombre; 5)
Plaidero, cantor, exorcista; 6) Guardianes y guardianas de santuarios; 7) Sacerdotisas. J. AUNEAU, op.
cit., 7-8, reconoce los siguientes arquetipos: 1) Adivinos y videntes; 2) Magos y hechiceros; 3) Reyes y
administradores de santuarios.
2
J. AUNEAU, El sacerdocio en la Biblia, op.cit., 57.
Cf. J. MOINGT, El hombre que vena de Dios, vol. II (DDB, Bilbao 1995), 190.
naturaleza, carente de poder y, sobre todo, de inters para los dioses poderosos, le era
menester desplegar medios y dones, y emprender acciones y sacrificios para llegar
como sea a las divinidades, y hacerles reaccionar y actuar a favor de la salvacin del
pueblo, so pena de que permanezcan insensibles ante sus sufrimientos5.
En este sentido, de manera sinttica y muy bella, el biblista J. Auneau recoge la

funcin y la importancia del sacerdocio en las religiones del Prximo Oriente antiguo:
En los tiempos ms remotos el hombre intent conciliarse con las fuerzas que le
superaban e intervenan en su existencia. Los antiguos pedan a sus mltiples
divinidades una palabra para guiar su vida, una asistencia en la desventura, el
favor de una vida feliz y prspera y el perdn de sus pecados para poder
acercarse de nuevo a la divinidad. Esta se hace presente en el santuario que ha
escogido, en donde le sirve un sacerdocio autorizado y competente. El
sacerdocio cumpla una funcin de mediacin y su accin era una necesidad
vital para el equilibrio de la sociedad6.
2. La funcin sacerdotal de Israel en el AT

No es posible, ni es nuestra intencin tratar en este lugar el tema en todos sus
detalles y complejidad; nos limitamos a trazar las lneas generales de la funcin
sacerdotal en Israel, buscando exponer sus rasgos ms caractersticos y el sentido en que
march la evolucin en el AT7.
En la Biblia hebrea se designa con el trmino Kohn a los personajes encargados

de las funciones religiosas. Para algunos investigadores esta palabra se relaciona con la
raz Kn que encierra la idea de firmeza y solidez, y se utiliza para el establecimiento de
un santuario. Para traducir Kohn, los Setenta adoptaron el trmino griego hierus, que
se relaciona por su origen con la nocin de sagrado (hiers). En su origen est la idea
de una fuerza religiosa vinculada al santuario8.
Ibid.,18.
J. AUNEAU, El sacerdocio en la Biblia, op.cit., 57.
Para una visin ms amplia del sacerdocio, remitimos a los estudios analticos de: R.
Instituciones del Antiguo Testamento, op.cit.; J. AUNEAU, El sacerdocio en la Biblia, op. cit.
DE
VAUX,
Cf. R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, op.cit., 450; A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos,
sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento (Sgueme, Salamanca 1984), 36.
Ms que la etimologa del ttulo, son las atribuciones concretas del Kohn las
que permiten definir el sentido de la funcin sacerdotal. Las principales atribuciones del
sacerdocio en el AT son las siguientes:
a) La funcin oracular y de enseanza: el sacerdote tena la funcin de determinar la
conducta a seguir ante una situacin difcil, as como de revelar la voluntad de Dios
y de poner la existencia de los hombres en relacin con l9.
b) Ser hombres del santuario: el sacerdote cumpla la funcin de cuidar y estar al
servicio de un santuario, asegurando su culto y cuidando los objetos sagrados10.
c) Ofrecer sacrificios en el santuario: el sacerdote tena la funcin de ofrecer y de
manipular la sangre de los sacrificios expiatorios en nombre de la comunidad11.
d) Velar por la pureza ritual del culto y del santuario: el sacerdote era el encargado de
prohibir o permitir la participacin en el culto a Yahvh ante la presencia de
enfermedades o situaciones catalogadas de impuras (Lv13). Tambin era el
encargado de realizar los ritos necesarios para la purificacin del santuario y del
pueblo12.
e) Bendecir al pueblo: el sacerdote tena la funcin de bendecir al pueblo invocando el
nombre de Dios (Nm 6,27; Eclo 45,15-19).
9
Ibid., 38. El sacerdote, por medio del efod y de los urim y tummim, consultaba al Seor (1 Sam 14). La
funcin oracular conoci una evolucin que va de la mano del progreso en la conciencia religiosa del
pueblo de Israel. De echar suertes para consultar al Seor se evoluciona a la funcin de ensear y
transmitir la instruccin que vena de Dios, especialmente en materia de culto. Despus del exilio, esta
funcin adquiere una competencia jurdica para resolver todo litigio y toda violencia (Dt 21, 1-9; Nm
5, 11-31). Los sacerdotes deban intervenir en caso de delito grave, como el caso del homicidio, cuando
faltaban indicios para descubrir al autor. Para profundizar sobre la funcin oracular, vase: R. DE VAUX,
El sacerdote y el orculo divino; El sacerdote y la enseanza: Instituciones del Antiguo Testamento,
op.cit., 454-459.
10
Cf. J. AUNEAU, Los sacerdocios de los santuarios locales: El sacerdocio en la Biblia, op.cit., 11-15;
R. DE VAUX, Los primeros santuarios de Israel; El templo de Jerusaln; La centralizacin del culto;
El sacerdote y el santuario: Instituciones del Antiguo Testamento, op.cit., 382-453.
11
Cf. A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 41-42; R. DE VAUX, El ritual de los
sacrificios; Historia del sacrificio israelita: Instituciones del Antiguo Testamento, op.cit., 528-549.
Para una visin actual del sentido del sacrificio de expiacin (kapper), vase: A. MARX, Les recherches
sur le Lvitique et leur impact thologique en: Rvue dHistorie et de Philosophie Religieuses 87 (2007),
415-433.
12
Para un estudio sobre el origen, el sentido y la puesta en prctica de los rituales de purificacin, vase:
R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, op.cit., 528-645.
Para descubrir el sentido de la funcin sacerdotal en el AT nos remitimos a los

estudios de R. de Vaux, quien al terminar de presentar la institucin sacerdotal de
Israel afirma:
Estas diferentes atribuciones tienen un fundamento comn:
Cuando el sacerdote transmite un orculo, comunica una respuesta de Dios;
cuando da una instruccin, una torh y ms tarde cuando explica la ley, la
torh, transmite e interpreta una enseanza que viene de Dios;
cuando lleva al altar la sangre y las carnes de las vctimas y cuando hace
humear el incienso, presenta a Dios las oraciones y las peticiones de los
fieles.
Es el representante de Dios cerca de los hombres en las dos primeras funciones;
representante de los hombres cerca de Dios en la tercera; es todo un
intermediario. Lo que Hebreos dir sobre el sumo sacerdote se aplica a todo el
sacerdocio: todo sumo sacerdote, tomado de entre los hombres, est
establecido para intervenir a favor de los hombres en sus relaciones con Dios
(Heb 5,1). El sacerdote es un mediador, como lo son tambin el rey y el profeta.
Pero estos ltimos lo son por un carisma personal, como elegidos de Dios; el
sacerdote lo es por estado; el sacerdocio es una institucin de mediacin13.
Toda la funcin sacerdotal del pueblo de Israel se descubre particularmente

configurada desde las siguientes caractersticas:
a) La relacin de comunin con Dios es de vital importancia para el pueblo de Israel,
ya que ella asegura a todos la vida prspera, la paz, la fecundidad y el xito14.
b) Toda la organizacin del culto se basaba en la idea de santidad y en la conviccin de
que es preciso ser santo para poder acercarse a Dios15.
13
Ibid., 462. Los subrayados son nuestros.
14
A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 48.
15
Ibid., 44. Vanhoye seala que la mentalidad antigua no pensaba en vincular la santidad a la perfeccin.
Para los antiguos, santo no se opona a imperfecto, sino a profano. La santidad define ante todo el ser
mismo de Dios, a quien se percibe como una presencia sumamente fuerte e impresionante que suscita al
mismo tiempo en el ser humano admiracin y espanto, gratitud enamorada y deseo de desaparecer. Ante
Dios, el hombre percibe una tremenda diferencia de calidad y se reconoce indigno de entrar en relacin
con el Dios tres veces santo. Por ello se necesita una transformacin radical que se concibe como el paso
del nivel profano de la existencia ordinaria al nivel santo o sagrado, que es el que corresponde a la
relacin con Dios. Para llevarlo a cabo se requiere una accin divina de separacin y de elevacin, por
medio de la cual se colme la distancia entre el hombre y Dios, al menos en cierta medida, y se atene la
diferencia cualitativa. Es lo que se designa con el nombre de santificacin o consagracin.
c) Para obtener la santificacin necesaria para el encuentro con Dios, el culto antiguo
presenta una solucin ritual, que consista en un sistema de separaciones rituales,
entre las que jugaba un papel de primer orden la institucin del sacerdocio 16.
d) En el sistema de separaciones se hace del sacerdote un intermediario consagrado
para las relaciones entre Dios y los hombres. Se recurre a l para presentar ante Dios
ofrendas y peticiones; y es el que se encarga a continuacin de comunicar al pueblo
las respuestas y las gracias divinas17.
e) El conjunto de la funcin sacrificial responde a una aspiracin profunda: el deseo de
vivir en comunin. El papel del sacerdote consiste en abrir al pueblo la posibilidad
de comunin con Dios y de comunin entre todos, ya que la una no se realiza sin la
otra. El sacerdote ejerce una empresa de mediacin y representa en ella a la
comunidad entera. Es en nombre de la comunidad como se pone en relacin con
Dios18.
f) La mediacin sacerdotal en el AT presenta un largo proceso evolutivo en su
comprensin, estructuracin y vivencia. En la etapa final de este proceso se resaltan
las siguientes caractersticas:
16
Ibidem. Para elevarse hasta el Dios tres veces santo se edificaba una especie de pirmide que, partiendo
de la multitud de naciones y subiendo por sucesivos escalones (un pueblo separado de los dems, una
tribu escogida, una familia privilegiada) desembocaba finalmente en un hombre consagrado, el sacerdote
y, por encima de l, en un animal ofrecido en sacrificio para que lleve a culmen la etapa final de la
separacin radical del mundo profano. El encuentro del sacerdote con Dios exige, adems, otros ritos de
separacin respecto del espacio y del tiempo para ofrecer el sacrificio: El lugar es el santuario, un terreno
separado del espacio profano y reservado para el culto. El tiempo es el separado de las actividades
ordinarias y que es consagrado especialmente para los ritos litrgicos. J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de
la comunidad, op.cit., 13, nota 2, seala que este sistema de separaciones tiene una lgica inmanente:
se presupone desde la tradicin sacerdotal (P), que la santidad de Dios consiste mucho ms en su lejana
de los hombres que en su Misericordia. Desde este presupuesto, la experiencia religiosa de que Dios es
santo y el hombre profano y pecador lleva a la conclusin de que slo separndose de los hombres, de lo
profano y de lo impuro es posible acercarse a Dios sin morir (Ex 12,12; 33, 3.20).
17
Cf. A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 46-47. Esta consagracin para las
relaciones con Dios se realizaba por medio de ceremonias simblicas sealadas en la ley de Moiss (Ex
29): un bao ritual para purificarlos del contacto con el mundo profano, una uncin que les impregna de
santidad, unas vestiduras sagradas que expresan su pertenencia a Dios, unos sacrificios de expiacin y de
consagracin. Esta santidad que se ha obtenido de forma ritual deba ser conservada y preservada
mediante la observancia de unos preceptos minuciosos (Lev 21), para evitar caer de nuevo en el mundo
profano y con ello hacerse ineptos para presentarse de nuevo ante Dios.
18
Ibid., 48; R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, op. cit., 462.
10
Hay una atencin, cada vez ms acentuada desde la tradicin sacerdotal,

sobre la exigencia de santidad: santidad sacral, ritual, ms que santidad de
orden moral. De aqu se deriva una limitacin cada vez ms estricta de la
relacin con Dios y la implantacin de un sistema de santificacin basado en
separaciones rituales19.
La supresin de los santuarios locales y la exclusivizacin del culto

sacrificial al Dios nico en el santuario nico de Jerusaln. De aqu se deriva
la unificacin y jerarquizacin del sacerdocio en funcin de sus relaciones
con el santuario nico20.
En el culto sacrificial, el aspecto de expiacin (kapper) toma un papel

preponderante desde la preocupacin y exigencia ritual de santidad21.
La liturgia del Kippur se constituye como la conclusin nica y decisiva del

sistema sacerdotal. Si ese contacto con Dios era autntico y positivo, la
empresa haba tenido buen fin y su xito justificaba todo el aparato que lo
haba hecho posible. En caso contrario, era preciso confesar el fracaso de
todo el sistema 22.
Dado que el culto sacerdotal del AT se haba fijado de manera exclusiva en

un nico santuario, la destruccin de ese santuario en el ao 70 d.C. llev
consigo la supresin del culto sacerdotal23.
19
Cf. A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 52; A. CODY, A history of old
testament priesthood, op.cit., 191.
20
A propsito de los santuarios, el AT manifiesta una clara evolucin histrica que repercute en la
organizacin de la institucin sacerdotal de Israel: de una diversidad de lugares sagrados se llega a la
exclusividad del santuario de Jerusaln y la centralizacin del culto, donde se da una clara estratificacin
de los sacerdotes. Para una mayor profundidad sobre la evolucin histrica de los santuarios en Israel y la
estructuracin del sacerdocio en ellos, vase: J. AUNEAU, Los sacerdocios de los santuarios locales: El
sacerdocio en la Biblia, op.cit., 11-15; R. DE VAUX, Los primeros santuarios de Israel; El templo de
Jerusaln; La centralizacin del culto; El sacerdote y el santuario: Instituciones del Antiguo
Testamento, op.cit., 382-453.
21
Cf. A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 52.
22
Ibid., 53.
23
Ibid., 54. Desde la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 d.C. el pueblo judo no tuvo ya ni
templo ni altar, dejando de ofrecer los sacrificios prescritos por la ley de Moiss. No se celebra ya la
liturgia sacrificial del Kippur, sino que solamente se la conmemora. No se ejerce ya la mediacin del
sumo sacerdote.
11
2.1 La peculiaridad y la importancia de la funcin sacerdotal

Como refiere el cardenal A. Vanhoye, en contraste con las religiones paganas y los
primeros pensadores griegos, la atencin que se pone en las relaciones interpersonales
constituye efectivamente la aportacin ms caracterstica y la ms preciosa- de la
revelacin bblica24. La relacin del hombre con Dios es concebida y estructurada en el
pueblo de Israel como una relacin de alianza que es la base de toda la existencia. Es el
punto de referencia y de orientacin absoluta respecto de la relacin con Dios y del
resto de las relaciones del pueblo.
Es gracias a su relacin de alianza con Yahvh como el pueblo de Israel encuentra

su origen, su verdadera dignidad, su identidad y su vocacin. Esta relacin, por tanto,
constituye la base de todas las dems y ha de ejercer sobre ellas una influencia
decisiva 25. En este sentido, para vivir en plenitud su identidad y vocacin, el pueblo
de Israel recurre a la funcin sacerdotal para mantener su relacin de comunin con
Dios y para dejar que sta vivifique todas sus otras relaciones.
Desde esta perspectiva relacional, la funcin mediadora del sacerdocio hebreo
aparece como una funcin de vital importancia para la realizacin de la vocacin
humana y social en Israel, pues como sintetiza A. Vanhoye:
al poner en manos del sacerdote sus ofrendas y sacrificios, el pueblo reconoce
que todo le viene de Dios y que todo debe volver a Dios (Dt 26, 9-10). Al pedir
al sacerdote orculos e instrucciones, el pueblo reconoce que la luz de Dios le es
necesaria para acertar con el camino justo en medio de las perplejidades de la
existencia y se dispone a seguir entonces los caminos del Seor. Al recibir la
bendicin sacerdotal se abre a la irradiacin universal de la relacin positiva con
Dios y reconoce que fuera de ella no puede encontrar ninguna realidad su plena
consistencia. Y todo esto, socialmente, constituyndose en comunidad26.
Por tanto, la funcin sacerdotal, en cuanto empresa de mediacin para intervenir a

favor de los hombres en sus relaciones con Dios (Heb 5,1), se configura de manera
particular por estar al servicio del pueblo para el cumplimiento de la alianza pactada con
el Dios misericordioso y tres veces santo. Por eso, en el modo de ser del Dios de
24
Ibid., 49.
25
Cf. Ibid., 50.
26
Ibid., 51-52.
12
Israel y en la alianza que establece con Israel es donde se descubre la originalidad y la

evolucin del sacerdocio hebreo.
2.2 El sacerdocio prometido al pueblo de la alianza: Ex 19,4-6
Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he

llevado sobre alas de guila y os he trado a m. Ahora, pues, si de veras
escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal
entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 4-6).
Esta promesa del sacerdocio hecha al pueblo de Israel se sita en el contexto del
establecimiento de la primera alianza en el Sina (Ex 19-24). Ya sea que este pasaje de
Ex 19,4-6 sea de origen elohsta, o una inclusin sacerdotal con sus respectivos desafos
histricos27, es un texto de gran fuerza y calado en la experiencia religiosa de Israel28.
En l se descubre el sentido del xodo y de la alianza con Yahvh: la liberacin no se
agota en la libertad, sino que mira al compromiso con Dios y los hermanos, a la
constitucin de un pueblo testigo, profeta, sacerdote y templo a la vez29.
En este pacto se articulan la gracia y las exigencias: Yahvh revela su proyecto

de salvacin universal y todo Israel es invitado a ser el mediador30. La eleccin no es un
27
Cf. L. A. GARCA DVALOS, El carcter sacerdotal del pueblo de Dios: paradigma para una
comprensin eclesial (Universidad Iberoamericana, Mxico D.F. 2000), 60; Cf. A. VANHOYE, Sacerdotes
antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 254.
28
J. GUILLN TORRALBA, Ex 19, 1-15. El Seor propone la alianza en: S. Guijarro M. Garca (eds.),
Comentario al Antiguo Testamento, vol. I (La Casa de la Biblia, Estella 42000), 149-150. Desde los
anlisis bblicos se observa que la promesa divina (Ex 19, 4-6) es la clave interpretativa del ciclo de la
alianza en el Sina (Ex 19, 1-24,18). En esta promesa se revela el aspecto dialogal: el Seor considera al
pueblo como un t-vosotros, capaz de una relacin personal y libre; por eso la propuesta es condicional.
Dios invita a los hombres libres a ser sus aliados. Si ellos cumplen lo pactado en la alianza, el seor de
toda la tierra los tomar como posesin propia, los convertir en un reino de sacerdotes y en una nacin
santa. Un reino de sacerdotes quiere decir que este pueblo no una lite- ser el ministro de la presencia
divina; tendr en el mundo la funcin que la tribu de Lev tiene en el pueblo. Esta tarea sacerdotal se
suma a la misin proftico-evangelizadora de ser testigos mensajeros de la salvacin (Cf. Is 61,6). Nacin
santa significa que Israel constituir un espacio separado de lo profano y consagrado al nico Santo con
unas instituciones por las que ser ms fcil el acceso a l (Cf. Dt 7,6; 26,19; Jr 2,3). Por ser una nacin
en la historia, su comportamiento exigir una revisin y renovacin continuas al comps de los tiempos.
29
Ibid., 150.
30
L. A. GARCA DVALOS, El carcter sacerdotal del pueblo de Dios, op.cit., 60. Para una
comprensin del significado de la gracia y las exigencias de la alianza en el AT, vase: E.
13
privilegio, sino un servicio que se concreta en la misin proftico-evangelizadora de ser

testigo del Dios de la libertad y la salvacin (Cf. Is 61,6). Desde esta ptica, el biblista
X. Alegre resume muy bien el sentido y la funcin que tiene el sacerdocio prometido al
pueblo de la alianza:
Segn el AT, Dios muestra que reina en el mundo en el hecho de que, siendo
bueno y misericordioso con todas sus criaturas, transforma una realidad
histrico-social injusta en otra justa, en la que reina la solidaridad y en la cual
ya no hay pobres y afligidos. Pero, para poder realizar este proyecto, Dios
necesita un pueblo que viva de acuerdo con lo que pide la alianza que l,
paradigmticamente, ha establecido con Israel (Cf. Dt 7,6-11).
Con ello, la eleccin de Israel como pueblo de Dios no comporta un privilegio
de exclusin de los otros pueblos, sino que le confa una tarea para que se
convierta en bendicin para todos los pueblos de la tierra, tal como Dios le
haba prometido al patriarca Abraham (Cf. Gn 12,1-3). Por ello, viviendo el
proyecto de vida alternativa que Dios le propone en la alianza, el pueblo de
Dios recibe la promesa de convertirse en un reino sacerdotal, porque ser el
instrumento del reinado de Dios en el mundo31.
Es importante resaltar que la promesa de Dios en el xodo era condicional:

Haremos todo cuanto ha dicho Yahvh (Ex 19,8; 24,7). Su realizacin tena que
depender de la docilidad del pueblo y de su fidelidad a la alianza (Ex 19,5).
Desgraciadamente, a pesar de los compromisos adquiridos, esas condiciones no llegaron
a observarse jams32. Los profetas tuvieron que reprochar continuamente a Israel sus
infidelidades y constatar la ruptura de la alianza (Cf. Os 1,9). Dios, sin embargo, no
renunciaba a su designio; anunciaba que habra de cambiar la situacin: Amar a Nohay-compasin, y dir a No-mi-pueblo: T, Mi-pueblo, y l dir: Mi Dios! (Os 2,25).
En buena lgica, se sigue entonces que el sacerdocio prometido al pueblo se ha

quedado en el AT en un estado de ideal de los tiempos mesinicos, nunca alcanzado. Y
como seala tan lcidamente la teloga feminista E. Schssler Fiorenza, en los tiempos
mesinicos, esta promesa llegar a su cumplimiento en la comunidad eclesial
cristiana33.
SCHILLEBEECKX, Nocin de gracia en el Tenak: Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin
(Cristiandad, Madrid 1983), 78-106.
31
X. ALEGRE, El reino de Dios y las parbolas en Marcos en: Selecciones de Teologa 184 (2007),
245-246.
32
33
Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, Priester fr Gott. Studien Zum Herrschafts-Und Priestermotiv in Der
Apokalypse (Aschendorff, Mnster 1972), 151, citado en: A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote
nuevo, op.cit., 254.
14
Por otra parte, A. Vanhoye observa que los ritos sacrificiales del santuario en el
culto antiguo no alcanzaban su fin, pues no tenan la eficacia positiva para unir
realmente al sumo sacerdote con Dios y con los hombres (Heb 9,9; 10,4). La nica
eficacia de las prescripciones rituales era negativa: separaban al sumo sacerdote de los
dems hombres; pero en definitiva, el sumo sacerdote, separado de los dems e
impotente para abrirse camino hasta Dios -por su condicin profana y su participacin
en el pecado del pueblo- , no poda cumplir plenamente con la tarea de mediador34.
Esta problemtica es sintetizada afirmando lo siguiente:

La institucin sacerdotal revelaba a travs de las acciones repetidas la necesidad
en que se encontraban los hombres, para responder plenamente a su vocacin,
de encontrar la justa relacin con Dios. Pero esta institucin era impotente para
satisfacer la aspiracin que se expresaba por medio de ella. No lograba llenar
verdaderamente de realidad los actos que ejecutaba, ni tampoco por
consiguiente las frmulas que utilizaba. Ofrecer a Dios, purificar, hacer
perfecto, establecer una alianza-testamento, entrar en el santuario, entrar
en la presencia de Dios35.
Los ritos antiguos eran ceremonias separadas de la vida concreta y carentes de
una eficacia real. Eran expresin de una aspiracin religiosa que no podan
satisfacer36.
3. La funcin sacerdotal en el NT
En tiempos de Jess y en los inicios del cristianismo la institucin sacerdotal era un
hecho de sobra conocido y aceptado, lo mismo en la religin juda que en las otras
grandes religiones, concretamente en las religiones del imperio romano. El sacerdocio
era una pieza clave y absolutamente bsica en el funcionamiento de la religin juda y
de las relaciones polticas con el poder romano37.
34
Cf. A. VANHOYE, La crtica del culto antiguo: Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 186219.
35
Ibid., 218.
36
A. VANHOYE, Sacramentalidad del Ministerio y su repercusin en la persona ordenada en: AA.VV.,

Espiritualidad del Presbtero Diocesano Secular (CEC, Sevilla 1987), 11-12.
37
Cf. V. GROSSI, Sacerdocio de los fieles en: A. Di Berardino (dir.), Diccionario Patrstico y de la
Antigedad cristiana, vol. II (Sgueme, Salamanca 1992), 1923.
15
El hecho del sacerdocio judo y romano plante un problema muy serio a las
primeras generaciones de cristianos: los primeros cristianos se tuvieron que preguntar si
entre ellos tena o no tena que haber un sacerdocio, lo mismo que lo haba en Israel y
en las otras grandes religiones. Se deduce que se hicieron esa pregunta por las siguientes
razones:
nunca se utiliza el trmino hierus (sacerdote) al hablar de los dirigentes o
lderes de las comunidades, nunca se habla de templos o santuarios a los que
tales dirigentes estuvieran adscritos, nunca se mencionan leyes rituales que los
mismos dirigentes tuvieran que observar, nunca se hace referencia a una
sacralidad, una pureza ritual, unos ceremoniales o un celibato al que estuvieran
obligados aquellos dirigentes. En definitiva, el Nuevo Testamento desconoce
por completo la existencia de sacerdotes, como personal especializado o como
cuerpo de expertos religiosos, en el interior de la Iglesia. Pero no se trata slo
de un argumento de silencio... Lo ms significativo de la cuestin est en que
esos autores evitan expresamente aplicar a los dirigentes eclesisticos la
terminologa sacerdotal38.
Estas constataciones llevan a las siguientes observaciones39:
En el NT se entenda el cristianismo de una manera completamente distinta a

como se comprendan a s mismas las dems religiones de esa poca.
Su manera de entender a Dios y de practicar la fe y la relacin con Dios tuvieron

que ser cosas profundamente revolucionarias en aquel tiempo y en aquella
sociedad. Hasta el punto que, en aquel contexto, los cristianos eran tenidos por
ateos.
El sacerdocio era una cuestin muy seria y muy profunda que afectaba a la
naturaleza misma del hecho cristiano.
38
J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn-J. J. Tamayo (coors. y eds.), Conceptos Fundamentales

de Pastoral (Cristiandad, Madrid 1983), 889; Cf. E. SCHILLEBEECKX, El ministerio eclesial, op.cit., 94;
Cf. R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 327.
39
Cf. J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn-J. J. Tamayo (coors. y eds.), Conceptos

Fundamentales de Pastoral, op.cit., 887; Cf. R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 327; J. M.
GONZLEZ RUZ, Los cristianos y el culto imperial en los siglos II, III y IV: Apocalipsis de Juan,
op.cit., 41-48.
16
3.1 El sacerdocio de Cristo

Los anlisis bblicos consideran que durante la vida histrica de Jess de Nazaret,
no se percibi sociolgicamente ninguna relacin entre el modo de vivir de Jess y la
institucin sacerdotal oficial de la poca, y del pueblo de Israel40. En efecto, como
esquemticamente ha escrito A. Vanhoye: histrica y socialmente la persona de Jess
no se presentaba como sacerdotal; el ministerio de Jess no haba tenido el carcter de
un ministerio sacerdotal; y la misma muerte de Jess no apareca como un sacrificio
ritual41.
En los relatos evanglicos se observa que, entre las opiniones de la gente sobre
Jess, ninguno lo relaciona con el sacerdocio, ni l mismo lo hace. Jess no pertenece ni
a la tribu ni a la familia sacerdotal (Heb 7,13-14), y su actividad no tena nada de
sacerdotal (desde el punto de vista judo)42, era ms bien proftica: ataca el culto formal,
el sacrificio ritual, la separacin de los sacerdotes de las cargas del pueblo, el uso del
Templo (Mt 9,10-13; 12,1-13; Mc 12,33; Jn 5, 16-18; 9,16). El mismo Jess se sita
entre los profetas (Lc 4,24; 13,33; Mt 13,57) y as es reconocido por muchos (Lc
7,16.39; Mt 21,11.46; Jn 4,19; 7,46).
Adems, las esperanzas mesinicas suscitadas por Jess aparecen orientadas hacia
un mesianismo real y no sacerdotal (Jn 6,15; 7,26; 12,34; Mt 27,11). Como advierte R.
Velasco: en tiempos de Jess exista entre los judos una gran expectacin del gran
sacerdote que iba a venir, pero lo curioso es que jams se refleja en los evangelios esa
expectacin. Acerca de Jess, la gente se pregunta si es el mesas, si es el profeta
definitivo (Mt 16,14 y par.), pero nadie se pregunta si es el gran sacerdote que el pueblo
esperaba43.
40
R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, op.cit., 450-452 y 465-466.
41
C. M. MARTINI A. VANHOYE, Bibbia e vocazione (EDB, Brescia 1982), 154.
42
Comprese R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, op.cit., 452, con los textos en los que se
habla de Jess que beba, se acercaba a los leprosos y difuntos, conviva con los pecadores, etc.
43
R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 327; J. D. DUNN, Jess recordado. El cristianismo en sus
comienzos, t. I (EVD, Estella 2009), 738-739; AA.VV. (MISIONEROS DEL ESPRITU SANTO), El
sacerdocio de Cristo en el Nuevo Testamento, (La Cruz, Mxico D.F. 2004), 11-12, seala que la espera
del Sacerdote Ungido, el Sacerdote Mesas, aparece poco en el AT: 1 Sam 2,35; Jer 33,14-26; Zac
6,11. Sin embargo, esta espera se halla fuertemente testimoniada en los documentos de Qumrn. Estos
17
En su contexto histrico, el fuerte conflicto que Jess mantuvo con el poder

religioso y poltico de su poca desemboc en una sentencia emitida por los tribunales
legtimamente constituidos en Jerusaln. As es como a Jess se le condena y ejecuta
mediante una muerte que no slo lo alejaba aparentemente de cualquier posible
comprensin sacerdotal de su existencia, sino que incluso lo exclua del sacerdotal
pueblo de Israel. Como sintetiza A. Vanhoye:
El acontecimiento del Calvario no tuvo nada de sacrificio ritual. Ms bien se
present como lo contrario, lo opuesto a un sacrificio. Un sacrificio, en la
concepcin antigua, es un acto ritual, glorificante, que une a Dios. La vctima se
ofrece entre ceremonias santas, y as entra simblicamente en Dios. Una pena
legal, por el contrario, es un acto jurdico, no ritual; no es glorificante, sino
infamante; separa del pueblo de Dios y del mismo Dios. As pues, visto desde
fuera, el acontecimiento del Calvario no tena nada de ritual ni de sacerdotal.
Aumentaba la distancia entre Jess y el sacerdocio antiguo44.
3.2 La resurreccin: un cambio de perspectiva

El acontecimiento de la Resurreccin del Seor promueve lo que ha designado la
Teologa como el paso del Jess de la historia al Cristo de la fe, ofreciendo a la
comunidad creyente una nueva perspectiva que le permite una nueva interpretacin y
comprensin de la globalidad de la persona e historia del acontecimiento del Reino de
Dios en Jess de Nazaret, al mismo tiempo que afirma que Dios resucit a este Jess
(..y), exaltado as por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo que
estaba prometido, y lo ha derramado (Hch 2,32-33).
Desde esta nueva perspectiva, las comunidades cristianas fueron realizando una
serie de descubrimientos sobre la persona y el ser de Jess, que se despliegan en los
denominados nombres o ttulos de Cristo que, segn E. Schillebeeckx, tienen ante
todo un carcter salvfico o funcional45.
textos hablan de dos Mesas, dos Ungidos: uno real, otro sacerdotal. En la Regla de la Congregacin se
menciona: Por los decretos antiguos se regirn hasta la llegada del Profeta y de los Mesas de Aarn e
Israel (9,10-11). El Mesas de Israel es el Mesas Rey; el Mesas de Aarn es el Mesas sacerdote. En los
Testamentos de los Doce patriarcas se encuentra el anuncio de un Mesas-Sacerdote que vendr de la
tribu de Jud. En el Documento de Damasco, en vez del plural los ungidos, se usa el singular: el
ungido de Aarn de Israel.
44
C. M. MARTINI A. VANHOYE, Bibbia e vocazione, op.cit., 156-157.
45
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un viviente (Cristiandad, Madrid 1981), 511.
18
Dentro de este apasionante dinamismo, en el que las comunidades cristianas iban

haciendo nuevos descubrimientos de la realidad de Cristo, ya en un momento tardo y
despus de haberse escrito los Evangelios, el autor de la carta a los Hebreos har una
novedosa y desconcertante interpretacin y profesin de fe en el misterio de Cristo
como: Sumo Sacerdote de nuestra fe (Heb 3,1) 46.
El contenido y el sentido de esta profesin de fe sobre el misterio sacerdotal de

Cristo es sintetizado por A. Vanhoye de la siguiente manera:
El misterio de Cristo es un misterio sacerdotal, de mediacin entre los seres
humanos y Dios. Con su pasin y su resurreccin Cristo ha sido constituido
mediador perfecto poseyendo en plenitud las dos cualidades fundamentales para
el ejercicio de la mediacin sacerdotal: la misericordia y la autoridad. Est
plenamente autorizado para las relaciones con Dios. Como hermano de los seres
humanos, solidario hasta el extremo, adquiri la ms grande capacidad de
comprensin y de compasin para las relaciones con nosotros. As es como
Cristo llega a ser sumo sacerdote misericordioso y digno de fe.
Estos dos adjetivos no se refieren a dos virtudes individuales, sino que ambos
ataen a las relaciones entre las personas, por eso designan dos cualidades
sacerdotales necesarias para ejercer la mediacin sacerdotal entre las personas y
Dios. Digno de fe desvela la capacidad de poner al pueblo en relacin con
Dios. Misericordioso, la capacidad de comprensin y de ayuda fraterna para
los seres humanos, que son miserables.
En un sacerdote esas dos cualidades deben estar presentes. Esta unin existe en
Cristo y es estrechsima, porque Cristo obtuvo la plena gloria filial para su
naturaleza humana gracias a la ms perfecta solidaridad con sus hermanos47.
46
J. I. GONZLEZ FAUS, El rostro humano de Dios. De la revolucin de Jess a la divinidad de Jess

(Sal Terrae, Santander 2007), 119, menciona que la reflexin de la carta a los Hebreos no es una visin
personal de su autor, sino una experiencia creyente que brotaba del Jess histrico y haba ido
germinando y vivindose a lo largo del NT. En este sentido mencionamos que el contenido de la carta es
una profesin de fe.
47
A. VANHOYE, Aspectos fundamentales del sacerdocio en el Nuevo Testamento en: Selecciones de

Teologa 173 (2005), 29-30. Para una sntesis de mayor extensin y profundidad, vase: Id., La structure
littraire de lptre aux Hbreux (DDB, Clamecy 121976); Id., El mensaje de la carta a los Hebreos
(EVD, Estella 61990).
19
3.3 La aportacin de la carta a los Hebreos

Como es sabido, la carta a los Hebreos es el nico escrito del Nuevo Testamento en
el que se llama a Cristo sacerdote48. Se trata de un escrito dirigido al parecer a unos
judeo-cristianos de la dispora49. Lo ms interesante es que no se trata de unas
afirmaciones de fe desnudas, sino de toda una cristologa sacerdotal desarrollada y
explicada de tal manera, que nos ofrece una comprensin nueva de la globalidad
unitaria del Jess histrico y del Cristo glorioso, estableciendo al mismo tiempo unas
slidas bases para determinar lo que es la dimensin y funcin sacerdotal en la
comunidad cristiana. Recogemos ahora sus elementos ms importantes para una mejor
comprensin del sacerdocio de Jess y de la dimensin sacerdotal de la Iglesia.
a) Un sacerdocio nuevo fuera de las categoras judas

La tesis central de la carta a los Hebreos es la siguiente: el sacerdocio de Jesucristo
es una realidad enteramente nueva. Y hasta tal punto es cuestin decisiva precisar esa
novedad, que expresamente se define la categora absolutamente original que
contradistingue este sacerdocio de cualquier otro: Jess fue sacerdote segn la fuerza
de una vida indestructible (7,16).
Es decir, se trata de un sacerdocio que no es ritual, sino existencial; donde la
realizacin de su sacerdocio no consisti en la puesta en prctica de una serie de ritos
sagrados, sino de su existencia entera entregada a los dems y, sobre todo, en su muerte
por fidelidad a Dios y por bien del hombre.
48
Es cierto que la reflexin cristiana -antes de la elaboracin de la carta a los Hebreos- ya haba
empezado a utilizar trminos cultuales para expresar el misterio de Cristo (1Cor 5,7) y daba un sentido
sacrificial y victimal a la muerte y resurreccin de Jess (Rom 3,25; 1Jn 2,2; 4,10; 1Pe 1,18-19; Ef 5,2).
Tambin es verdad que algunos textos evanglicos establecen cierta relacin entre el misterio de Cristo y
el sacerdocio antiguo: vinculacin del mesianismo real con el Templo (2 Sam 7,1-5.13) que los cuatro
evangelios retoman al relacionar a Jess con el Templo (Lc 19,41-46; Mt 24,1-3; Mc 15,29.37-38),
relacin entre la muerte de Jess y un rito sacrificial en los relatos de la ltima Cena (Mc 14,22-25 y
par.), presentacin de Jess en la Ascensin con una actitud tpicamente sacerdotal (alzando las manos,
los bendijo, Lc 24,50-51), etc Pero ms all de estos indicios la carta a los Hebreos es el nico escrito
del NT que habla explcita y sistemticamente sobre el sacerdocio de Cristo, presentndolo como el
objetivo final de toda la existencia de Jess: tuvo que para ser sumo sacerdote (Heb 2,17).
49
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., op.cit., 227-231. La investigacin actual atribuye este
escrito-homila ms que carta- a un judo de la Dispora convertido al cristianismo. En cuanto a su
datacin, se apunta como fecha ms tarda entre los aos 93 y 97. Parece que la comunidad a la que va
destinada vive una situacin social difcil, se enfrenta al peligro de la apostasa (Heb 6,6; 10,25) y espera
una inminente persecucin de la Iglesia.
20
Para el autor de la carta a los Hebreos, esta nueva categora de sacerdocio deroga el
sacerdocio precedente por ser ineficaz e intil, pues la ley no consigui transformar
nada, y, en cambio, introduce una esperanza superior, por la cual nos acercamos a Dios
(7,1819). Adems esa nueva categora sacerdotal remite directamente a la vida histrica
de Jess: Jess hizo de su vida tal ofrenda de s mismo (7,27), una entrega tan radical
por la liberacin de su pueblo, que termin en la cruz; pero la muerte de Jess no fue su
destruccin, sino al revs: la que consum su vida como realidad indestructible, la que
le convirti en el hombre consumado para siempre (7,28).
Es evidente que llamar a sto sacerdocio obliga a salirse de las categoras judas
habituales con relacin a este tema, y a acercarse a l como a una realidad
absolutamente nueva.
b) Los rasgos fundamentales del sacerdocio de Jess

Los dos rasgos constitutivos del sacerdocio de Jess que destaca la carta a los
Hebreos son: Hacerse en todo semejante a sus hermanos y su entrega hasta la
muerte.
En el primer rasgo, hacerse en todo semejante a sus hermanos, se expresa la

contraposicin mayor del sacerdocio de Jess a cualquier otro tipo de sacerdocio, tanto
al de otras religiones como al sacerdocio judo. El autor de la carta a los Hebreos lo
formula de la siguiente manera:
Jess tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos para ser sumo sacerdote
compasivo y fidedigno en lo que toca a Dios y expiar as los pecados del
pueblo. Pues por haber pasado l la prueba del sufrimiento, puede auxiliar a los
que la estn pasando (2,1718). Por haber ofrecido en los das de su vida mortal
oraciones y splicas a gritos y con lgrimas, sucedi que sufriendo aprendi a
obedecer y, as consumado, se convirti en causa de salvacin eterna para todos
los que le obedecen a l, pues Dios le proclam sumo sacerdote en la lnea de
Melquisedec (5,710).
21
Es decir, Jess no es sacerdote retirndose del mbito de lo profano para entrar en

el mbito de lo sagrado. Al contrario, hay un primer momento constitutivo de su
sacerdocio que consiste en identificarse con su pueblo, por lo cual no se avergenza de
llamarles hermanos (2,11) y, por su sufrimiento, identificarse ante todo con los que
sufren. Lo cual viene a indicar sustancialmente dos cosas:
La condicin que Jess cumple para llegar a ser sacerdote no se entiende en la

lnea de la separacin y segregacin de lo profano (para entrar as en el mbito
de lo sagrado), sino exactamente al revs.
El acceso de Cristo al sacerdocio no se realiz mediante unos determinados ritos

o ceremonias sagradas que se practicaron ante l o por l, sino por medio de su
existencia entera destrozada por su forma de vivir, de relacionarse con los
dems, por su estilo de vida y, especialmente, por la muerte dramtica con que
acab aquella vida, ofrecida a Dios en la oracin (Cf. Mc 14,36; Jn 12,27).
Pero la mayor novedad y originalidad de este rasgo del sacerdocio de Jess consiste
en lo siguiente: lo que aparece en Jesucristo es que el sacerdocio no es cuestin de
acceso del hombre a Dios, sino de acercamiento de Dios al hombre50. De manera que
esta cuestin afecta a Dios mismo y a la imagen que tenemos de l: no se trata de un
Dios separado y lejano, al que el hombre tiene que buscar la forma de acceder, o de
salir a su encuentro; se trata de que Dios mismo es el que accede y sale al encuentro del
hombre51.
En palabras del telogo J. Moingt: el camino que lleva a Dios ya no es el que va

de la tierra al cielo pasando por el Templo, es el camino que Jess ha tomado para ir a
los vencidos de la historia52.
He aqu la novedad sorprendente del sacerdocio de Jess, y la concrecin de ese
hacerse en todo semejante a sus hermanos como rasgo constitutivo de su sacerdocio.
50
Cf. R. VELASCO, La Iglesia de Jess..., op.cit., 328.
51
Ibid., 331.
52
J. MOINGT, Lhomme qui venait de Dieu (Cerf, Pars 1994), 491. La traduccin es nuestra.
22
El segundo rasgo fundamental del sacerdocio de Jess es su entrega hasta la

muerte. Difcilmente se podr describir con mayor patetismo el significado sacerdotal
de la muerte de Jess, que como lo hace esta carta: Jess es el echado fuera de la
ciudad, el arrojado al lugar del oprobio, desechado como inmundo y expulsado al
lugar inmundo: Los cadveres de los animales, cuya sangre lleva el sumo sacerdote al
santuario para el rito de la expiacin, se queman fuera del campamento; y por eso Jess,
para consagrar al pueblo con su propia sangre, muri fuera de las murallas (13,1112).
A Jess le arrojaron fuera de la ciudad como los sacerdotes arrojaban al lugar

inmundo los cadveres de los animales que ya no serva para los ritos sagrados. Con lo
cual se expresa que Jess culmina el proceso de su constitucin como sacerdote en el
polo opuesto al lugar sagrado. En este sentido se observa que no poda contraponerse
de manera ms radical el sacerdocio de Jess al sacerdocio que funcionaba dentro de su
pueblo, y an a cualquier otro tipo de sacerdocio53. Conviene, por sto, hacer algunas
precisiones sobre la entrega de Jess hasta la muerte:
No se puede desligar la muerte de Jess de las pretensiones bsicas de su vida.

Lo que Jess quera, y a lo que se entreg sin reservas, fue a abrir paso al
reinar de Dios para la liberacin del pueblo, y por esta causa estaba dispuesto
incondicionalmente a todo, incluso a la muerte. Su entrega no fue propiamente
entrega a la muerte, sino entrega hasta la muerte54.
La existencia de Jess fue profundamente conflictiva: Jess choc violentamente

con los poderes de este mundo, sobre todo con el poder sagrado de su
pueblo, y por eso la culminacin de su carrera sacerdotal es la de un echado
53
R. VELASCO, La Iglesia de Jess...,op.cit., 332; A. VANHOYE, Jess y el sacerdocio antiguo: El

mensaje de la carta a los Hebreos, op.cit.,15-16, resalta lo siguiente: la muerte de Cristo no tuvo lugar
en el templo ni tuvo nada que ver con una ceremonia litrgica. Fue todo lo contrario: la ejecucin de un
condenado. Entre la ejecucin de un condenado y el cumplimiento de un sacrificio ritual, los israelitas y
por consiguiente los primeros cristianos- perciban un contraste total. Los ritos del sacrificio constituan
un acto solemne, un acto de glorificacin, de santificacin, que una con Dios y era una fuente de
bendiciones. La muerte sufrida por un condenado, por el contrario, se vea no solamente como el peor de
los castigos, sino tambin como una execracin, como lo contrario de una consagracin. Apartado del
pueblo de Dios (Cf. Nm 15,30), el condenado era una persona maldita y fuente de maldicin (Dt 21,23;
Gal 3,13).
54
R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 332. Para profundizar sobre este punto, remitimos a los
estudios de: M. A. FJER CARDONA, Jess sacerdote y el conflicto (Instituto Teolgico de la Compaa
de Jess, Mxico 1992), I. ELLACURA, Por qu muere Jess y por qu le matan en: Diakona 8 (1978),
65-75.
23
fuera al lugar ms profano, la de un Crucificado. Y lo es, precisamente, por su

identificacin y misericordia con los echados fuera del sistema, o del orden
establecido55.
En la muerte de Jess aparece con toda claridad la abolicin de la diferencia

entre sacerdote y vctima, propia de todo sacerdocio. Sobre esta conjuncin de
Jess como sacerdote y vctima, la carta a los Hebreos resalta lo siguiente:
este sacrificio (el de Cristo) es distinto de los dems; aqu el sacerdote se

confunde con la vctima, y esta ltima no es sacralizada por lo que tiene de
deteriorada, sino por lo que ofrece de vida perenne: Jess es el resucitado,
que est sentado a la derecha de Dios, mientras los sacerdotes levticos estn
de pie al lado de la vctima (Heb 8,1; 10,11). Esta contraposicin entre
sentado y de pie indica la unicidad del sacrificio de Cristo y a la vez su
diferencia radical: Jess, convertido en sacerdote de s mismo, es el smbolo
total y absoluto de la noviolencia: l no ha inmolado a nadie; ha querido que
todos los golpes de la violencia, incluso sacrificial, se pararan en seco contra l
y, en vez de divinizar su propia muerte, ha elevado su superacin de la muerte
la resurreccinal supremo grado de las aspiraciones humanas... Por
consiguiente, su sacrificio no tiene que ver con las acciones sangrantes en que
se inmolan vctimas para sacralizarlas en vistas a una superacin de los males
de la humanidad... Jess, con su autoinmolacin, anula por completo esta ley
de la violencia sacralizada... Su sacrificio es el sacrificio eliminador de todo
sacrificio56.
La entrega de Jess hasta la muerte fue posible por la accin del Espritu
Santo: Jess por el Espritu eterno se ofreci a s mismo (9,14). Lo cual
significa que el Espritu Santo, el Espritu de amor, es el nico capaz de realizar
la verdadera transformacin sacrificial, que consiste no en consumir vctimas
animales para hacerlas subir hacia el cielo en humo, sino en suscitar una ofrenda
de la persona misma57. Esta fuerza del Espritu Santo se manifiesta, segn el
autor de la carta a los Hebreos, de dos maneras: en la adhesin perfecta a la
55
Cf. C. BRAVO GALLARDO, Jess hombre en conflicto. El relato de Marcos en Amrica Latina (Sal
Terrae, Santander 1986), especialmente las pginas 273-277.
56
J. M. GONZLEZ RUIZ, La Iglesia a la intemperie. Reflexiones posmodernas sobre la Iglesia (Sal

Terrae, Santander 1986), 112-114.
57
AA.VV. (MISIONEROS DEL ESPRITU SANTO), El sacerdocio de Cristo en el Nuevo Testamento, op.cit.,
26. En esta misma lnea, A. VANHOYE, La Eucarista, fuente y cumbre de la vida consagrada en:
Manresa 77 (2005), 301-302, afirma: Slo el Espritu Santo es capaz de efectuar la verdadera
transformacin sacrificial, es decir, de hacer pasar la ofrenda a la esfera de la santidad de Dios Para
acercarse a Dios el hombre no tiene necesidad de un movimiento externo sino de un cambio interno, de
una transformacin del corazn, transformacin que se hace posible y efectiva slo por el Espritu Santo.
Por lo tanto el sacrificio de Cristo no acontece por medio del fuego que arda continuamente sobre el altar
del templo, sino por medio del Espritu eterno. Este es el secreto del dinamismo interno de su ofrenda.
24
voluntad de Dios (5,8; 10,4-10) y en la solidaridad fraterna con los hermanos

(2,14-18), todo sto llevado por la fuerza del amor hasta las ltimas
consecuencias, hasta la muerte.
Por tanto, tambin es importante precisar que la obra sacerdotal de Jess revela
que el Espritu eterno acta animando y consumando la entrega existencial con
el fuego del amor que une al Hijo con el Padre en la comunin trinitaria. El
Espritu Santo, amor de comunin y alteridad, acta en lo profundo del misterio
pascual y sacerdotal como fuente del poder salvfico que se revela en el
escndalo y la locura de la cruz (1Cor 1,23). Poder salvfico del amor trinitario,
que reconcilia a los seres humanos y ofrece el don de la vida libre y eterna que
rompe toda espiral de violencia, el temor a la muerte y el inters egosta del ser
humano.
Por todo lo hasta ahora sealado, se afirma que este Jess, sacerdote y vctima,
es en s mismo el final de la necesidad y de la eficacia de todo sacrificio ritual. Las
consecuencias que se deducen para la comunidad cristiana de todo el planteamiento de
la carta a los Hebreos son las siguientes58:
A partir de la muerte y glorificacin de Cristo, el sistema de relacin del

hombre con Dios ha quedado modificado radicalmente. La solucin ritual,
que los antiguos dieron al problema del acceso a Dios, ha quedado anulada.
En su lugar se levanta la solucin existencial, que es posible gracias a la
mediacin sacerdotal de Cristo.
Lo que caracteriza la mediacin sacerdotal de Cristo es que l no es un

intermediario exterior entre el hombre y Dios, que se esfuerza con sus
buenos oficios para restablecer la comunin entre dos partes. La unin
completa entre el hombre y Dios la realiz Cristo en su propia persona, en
beneficio de todos los hombres. Por este hecho, el sacerdocio de Cristo est
fundamentalmente abierto a la participacin. El que se adhiere a Cristo se
58
Seguimos de cerca la reflexin de: AA.VV. (MISIONEROS

Cristo en el Nuevo Testamento, op.cit., 56-57.
DEL
ESPRITU SANTO), El sacerdocio de
25
asocia a su sacerdocio, ya que encuentra en Cristo una relacin inmediata

con Dios.
En el sacerdocio de Cristo, lo que en tiempos antiguos era privilegio

exclusivo del sumo sacerdote una vez al ao, se ha convertido en una
posibilidad abierta a todos en todo tiempo. Ahora todos los creyentes son
invitados a acercarse a Dios con confianza (Heb 4,16; 10,19-22) y a
presentarle sus sacrificios (Heb 13,15-16). Estos sacrificios no sern ya
ritos separados de la vida sino, a ejemplo del sacrificio de Cristo, ofrendas
existenciales.
Esta ofrenda existencial consiste en vivir como Cristo en la obediencia filial,

cumpliendo la voluntad de Dios (Heb 10,36; 13,21; Cf. 5,8; 10,7-9) y
progresando en el amor fraterno gracias a una solidaridad efectiva (Heb
10,24). En esto consiste el nuevo culto segn la interpretacin que hace el
autor de la carta a los Hebreos; por eso, exhorta a los creyentes a ofrecer a
Dios un sacrificio de alabanza, a hacer el bien y a ayudarse mutuamente;
estos son los sacrificios que agradan a Dios (Heb 13, 15-16).
Por todo lo hasta ahora sealado, A. Vanhoye considera que la cristologa

sacerdotal de la carta a los Hebreos pone fuertemente en evidencia el punto ms
importante de la posicin cristiana en materia de sacerdocio, a saber:
No existe ms que un solo sacerdote en el pleno sentido de la palabra,
Jesucristo. Slo Cristo ha sido capaz de cumplir la funcin esencial del
sacerdote, que consiste en establecer una mediacin entre Dios y los hombres.
l es el nico mediador. Para llegar a una relacin autntica con Dios es
menester pasar necesariamente por l y ms concretamente por su sacrificio.
Ningn hombre puede prescindir de la mediacin de Cristo y ninguno puede
sustituir a Cristo para cumplir esta funcin respecto a otras personas. As, pues,
un solo sacerdote nuevo sucede a la muchedumbre de sacerdotes antiguos59.
59
A.VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 319.
26
3.4 El sacerdocio del pueblo creyente60

La carta a los Hebreos no aplica a los creyentes, ni a la comunidad cristiana en su
conjunto, el ttulo de sacerdote (Hierus), pero s les atribuye una participacin en la
condicin sacerdotal de Cristo y supone en ellos funciones sacerdotales cuando les
invita a acercarse con confianza a Dios (Heb 4,16; 10,19-22) y a ofrecerle sus sacrificios
(Heb 13,15-16), que consisten en una vida de obediencia a Dios y de amor fraterno. Una
idea semejante queda reflejada en Rom 12,1-2, donde Pablo exhorta a los cristianos a
ofrecer sus cuerpos (sto es, sus personas) como sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Otros pasajes de las cartas paulinas se refieren
tambin a la vida cristiana como un servicio litrgico: Rom 15,16; Flp 2,17; Ef 5,2.
Estos textos sugieren una consideracin sacerdotal del existir cristiano, si bien no
utilizan los trminos sacerdote ni sacerdocio61.
Hay dos escritos del NT que s utilizan estos trminos para caracterizar a los
creyentes: la primera carta de Pedro (1Pe 2,4-10) y el Apocalipsis(Ap 1,6; 5,10; 20,6).
a) La primera carta de Pedro (2,4-10): el Pueblo sacerdotal

El texto ms explcito y ms expresivo de lo que es el sacerdocio eclesial es sin
duda ste de la primera carta de Pedro:
Al acercaros a l [al Seor Jess], piedra viva desechada por los hombres, pero
elegida y digna de honor a los ojos de Dios, tambin vosotros, como piedras
vivas, vais entrando en la construccin de un templo espiritual, formando un
sacerdocio santo, destinado a ofrecer sacrificios espirituales que acepta Dios
por Jess el mesas... Para los incrdulos, es la piedra que haban desechado los
constructores la que se ha convertido en piedra angular; ms, en piedra para
tropezar y en roca para estrellarse... Vosotros, en cambio, sois linaje elegido,
sacerdocio regio, nacin consagrada, pueblo adquirido por Dios, para publicar
las proezas del que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Los que antes
no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios, los que no habais alcanzado
misericordia, ahora habis alcanzado misericordia (1 Pe 2,4-10).
60
En este apartado seguiremos de cerca el aporte de R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 334-339.
Para profundizar en el tema desde una visin ms exegtica, vase: A. VANHOYE, La Iglesia de Cristo,
organismo sacerdotal: Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 250-285; L. A. GARCA
DVALOS, El carcter sacerdotal del pueblo de Dios, op.cit., 98-164.
61
T. OTERO LZARO, Nuevo Testamento (sacerdocio en el) en: Profesores de la Facultad de Teologa
de Burgos (dirs.), Diccionario del Sacerdocio (BAC, Madrid 2005), 511-512.
27
En este texto se predica de la comunidad de los creyentes el ttulo hierateuma

(sacerdocio, organismo sacerdotal)62. Esta es la palabra griega utilizada por los
traductores del AT para la expresin reino de sacerdotes de aquella promesa
sacerdotal hecha al pueblo de la alianza en el Sina (Ex 19,6). En la primera carta de
Pedro se recurre a dicha expresin para afirmar la funcin sacerdotal y la dignidad real
de la Iglesia, pues el autor de esta carta ve a la Iglesia de Cristo como el pueblo de la
nueva alianza, en el que se cumple la promesa hecha a Israel. Por esta razn la
condicin sacerdotal se afirma del conjunto de la Iglesia, no de cada uno de los
creyentes individualmente.
Hay en este texto (1 Pe 2,4-10) un gran paralelismo con lo que la carta a los Hebreos
deca sobre el sacerdocio de Jess: lo que era all el cadver de los animales que se
arroja al lugar inmundo, como figura para expresar al arrojado fuera de la ciudad, al
lugar del oprobio, es aqu la piedra desechada por los constructores y convertida en
piedra angular de un templo nuevo.
Naturalmente que, si la piedra angular ha sido colocada fuera, en el lugar inmundo,
todo el edificio construido sobre ella ser de las afueras, de los arrojados fuera de la
ciudad. Es decir, todo el nuevo pueblo ser un pueblo de forasteros y emigrantes (1 Pe
2,11) y, slo desde ese presupuesto, pueblo sacerdotal. Lo cual se corresponde
perfectamente tambin con lo que deca la carta a los Hebreos: si Jess fue arrojado
fuera de la ciudad, salgamos, pues, donde l fuera del campamento, cargando con su
oprobio, pues no tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la
futura (Heb 13,1314).
En este sentido, hay un salir fuera, consustancial a este sacerdocio que es, en el
fondo, lo que quiere decir la palabra Iglesia (ekklesa, la asamblea de los llamados a
salir fuera), y que la identifica con los echados fuera, con los crucificados de la tierra63.
62
Cf. A. VANHOYE, El sentido de la palabra hirateuma: Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo,

op.cit., 257-260 y 272-273. En esta primera carta de Pedro se aplica a los fieles cristianos dos veces la
cualificacin de sacerdocio (hierateuma): ellos son un sacerdocio santo (1Pe 2,5) y un sacerdocio real
(1Pe 2,9). En estos dos casos el trmino sacerdocio (hierateuma) se aplica a las personas, pero no
consideradas una a una, sino en cuanto que forman un grupo. Se trata de un sentido personal, corporativo
y funcional.
63
R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 334; Cf. L. A. GARCA DVALOS, El carcter sacerdotal
del pueblo de Dios, op.cit., 178; Cf. I. ELLACURA, El pueblo crucificado en: Id.-J. Sobrino (eds.),
Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin, vol. II (Trotta, Madrid
1990), 213-216.
28
Cuando se habla, por tanto, del sacerdocio del pueblo creyente, se est tratando en
realidad del mismo sacerdocio de Cristo, en cuanto que ha de ser proseguido
histricamente por los que creen en l, como piedras vivas que slo lo son en tanto
que edificadas sobre la piedra angular del edificio. No se trata de vivir de los mritos
del sacerdocio de Cristo asumidos en provecho propio en el culto y en la liturgia.
Para no escaparnos del fondo de la cuestin, cuando se habla del pueblo sacerdotal
es necesario centrar la atencin en este punto crucial: la Iglesia de Jess es sacerdotal
en cuanto Iglesia del Crucificado, en cuanto llamada a proseguir en la historia el camino
de Jess que le llev a la cruz64.
As pues, asumir en la Iglesia el tema de la condicin sacerdotal del Pueblo de Dios
es algo similar a: hacer presente en el mundo, como pueblo creyente, la fuerza de Dios
y sabidura de Dios que acta en el escndalo y en la locura de la cruz65. Escaparse de
esta realidad al hablar del pueblo sacerdotal es sumamente peligroso, pues se vuelve
entonces con toda facilidad al sacerdocio del AT y de las religiones paganas, es decir, a
entender el sacerdocio con categoras sacrales y cultuales que encubren la originalidad
radical del sacerdocio cristiano66.
b) Los cristianos, reyes y sacerdotes: el libro del Apocalipsis

Inspirndose, lo mismo que la primera carta de Pedro, en la promesa que haba
recogido el xodo (19,6), el Apocalipsis aplica en tres ocasiones (1,6; 5,10; 20,6) a los
cristianos el ttulo sacerdotes (hiris)67. Adems, basndose en una traduccin literal
64
R. VELASCO, La Iglesia ante el tercer milenio (Nueva utopa, Madrid 2002), 140.
65
Id., La Iglesia de Jess, op.cit., 335.
66
Ibidem.
67
Cf. AA.VV. (MISIONEROS DEL ESPRITU SANTO), El sacerdocio de Cristo en el Nuevo Testamento,
op.cit., 61. En el libro del Apocalipsis ya no hay solamente un sacerdocio colectivo del conjunto de los
cristianos; hay una pluralidad de sacerdotes, cada uno de los cuales tiene que ser capaz de rendir culto a
Dios. De aqu no se sigue que favorezca una dispersin individualista. La comunidad que ah se define,
repitiendo en cuatro ocasiones el pronombre nosotros, seala un aspecto de funcin ejercido en comn,
en consonancia con la otra expresin corporativa linaje real, ah mismo utilizada. Para un estudio
exegtico de los textos Ap 1,6; 5,10; 20,6, vase: E. SCHSSLER FIORENZA, Priester fr Gott, op.cit.; J.
C. SACK, nos hizo un reino, unos sacerdotes para su Dios y padre. En qu sentido los cristianos son
llamados hiris en Ap 1,6, 5,10 y 20,6 (UPG, Roma 2002).
29
de la versin hebrea del xodo, manifiesta igual inters por la afirmacin de la realeza,
mientras 1 Pe no muestra especial atencin a este segundo aspecto68.
En medio de unas circunstancias difciles que ponan a los cristianos en una

situacin de vctimas y de condenados, la contribucin especfica del Apocalipsis
consiste en sealar la unin de la dignidad real con la sacerdotal. Esta unin
corresponde a un rasgo esencial de la perspectiva del Apocalipsis, que consiste en
establecer una conexin muy fuerte entre el culto y la vida, entre la liturgia celestial y la
conflictiva historia terrena69.
En el libro del Apocalipsis la realeza cristiana es una consecuencia del
sacerdocio. Juan no acepta la idea de una historia del mundo que se desarrolle
independientemente de la relacin de los cristianos con Dios. Para l, el elemento
determinante de la historia es precisamente esta relacin, que hace de todos los
cristianos unos sacerdotes. Para explicar de qu forma se ejerce en este mundo el
sacerdocio de los cristianos, el Apocalipsis no utiliza el vocabulario sacrificial. Prefiere
un vocabulario realista, que habla de paciencia y de fidelidad, de tribulacin, de
degello y de decapitacin, de victoria sobre todo. Por eso, especialmente a los mrtires
cristianos se los llama tambin sacerdotes de Dios y de Cristo (Ap 20,6).
En este sentido, el sacerdocio regio de los cristianos se presenta en el

Apocalipsis como el punto culminante de la obra salvfica de Cristo (1,6; 5,10). La
plena realizacin de esta doble dignidad se presenta como la cima de la alegra y de la
santidad cristianas (20,6). Se anima a alcanzarla instaurando el reinar de Dios en la
historia conflictiva del presente, siguiendo el ejemplo modlico del Cordero degollado,
del sacrificio que se realiza en el mutuo servicio, en la prestacin de ayuda y en el
amor, y que halla su consumacin en el sufrimiento testificador (en el martirio) con
Cristo y para Cristo 70.
68
Cf. A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 287.
69
Cf. J. COMBLIN, Le peuple sacerdotal: Le Christ dans lApocalypse (Descle, Blgica 1965), 175-176.
70
G. GRESHAKE, Ser sacerdote hoy. Teologa, praxis pastoral y espiritualidad (Sgueme, Salamanca
2006), 94; Cf. L. CERFAUX-J. CAMBIER, El Apocalipsis de San Juan ledo a los cristianos (Fax, Madrid
1968), 215-216.
2
30
Desde esta ptica, en el Apocalipsis se proclama que Jesucristo ha hecho a los

cristianos un reino de sacerdotes para su Dios y Padre (1,6). La corte celestial dirige
al Cordero un canto nuevo que lo alaba por esta obra (5,9-10). Finalmente, una
bienaventuranza que se refiere a los mrtires proclama que sern sacerdotes de Dios y
de Cristo, con el que reinarn mil aos (20,6).
En consecuencia, el culto de los cristianos no se presenta como algo optativo o

un sacerdocio de mera dignidad, puesto que de la eficacia del ejercicio sacerdotal de los
cristianos depende la implementacin del reino de Cristo. La capacidad que l tiene para
realizar eficazmente los planes de Dios en la conflictiva historia humana est en
relacin directa con la accin que realicen los creyentes, hechos por l reino y
sacerdotes para reinar. Son ellos los que deben reinar para que el reino de Cristo se
implemente; en este sentido son llamados (nica vez en todas las Escrituras cristianas)
sacerdotes de Cristo (20,6).
4. Valoracin sobre la funcin sacerdotal

A partir del recorrido bblico que hemos realizado, valoramos que la funcin
sacerdotal se muestra como el conjunto de conocimientos y de acciones por las que se
hace posible entrar en relacin de comunin con el Dios revelado y obtener de l la
salvacin que necesita el pueblo. Constatamos que la funcin sacerdotal se comprende y
se hace compleja a partir de la revelacin que se tiene de la imagen de Dios, de las
condiciones necesarias para entrar en relacin con la divinidad, y de la salvacin que se
ofrece ante las necesidades del pueblo. Observamos que la finalidad y la eficacia de la
funcin sacerdotal estriban en lograr:
Un pacto salvador (retributivo) de los hombres con las divinidades paganas

en el caso de las religiones del Prximo Oriente antiguo.
Lograr el cumplimiento de las condiciones de la alianza para mantener la

relacin (salvfica) de comunin entre Yahvh y su pueblo, en el caso de
Israel.
31
Permitir y favorecer el acercamiento salvador de Dios (en Jesucristo por la

accin del Espritu) a los hombres esclavizados por el mal, el pecado o el
temor a la muerte, en el caso del NT.
Consideramos que la funcin sacerdotal resulta una pieza clave para comprender
la particularidad y autenticidad de la revelacin juda y cristiana, as como la respuesta a
las preguntas que se han planteado los hombres religiosos de todos los tiempos: Es
posible la relacin del hombre con Dios? La relacin con ese Dios es salvfica? Cmo
es posible esa relacin? Dentro de qu condiciones se puede llevar a cabo?
En la funcin sacerdotal de la comunidad cristiana del NT descubrimos los

siguientes elementos teolgicos que marcan una ruptura y discontinuidad, a pesar de
algunos vnculos comunes, respecto a las religiones del Prximo Oriente antiguo y de
Israel, a saber:
La visin de Dios: en la funcin sacerdotal del NT subyace la visin de un

Dios trinitario, que misericordiosamente sale al encuentro del hombre en la
encarnacin de Jesucristo. Esta visin se distancia radicalmente de la
pluralidad de divinidades paganas que eran misteriosas y colricas, y del
monotesmo judo con un Dios misericordioso pero inaccesiblemente santo.
La manera de comprender la actuacin salvfica de Dios en la historia: en la

funcin sacerdotal del NT subyace la accin de un Dios crucificado, que
acta inmanentemente en la historia y desde la misma humanidad. No se
impone violentamente y se nos ofrece desde la entrega amorosa hasta el
exceso de la Cruz. Esta forma de comprender la actuacin de Dios se
distancia de las divinidades omnipotentes y violentas de las religiones
paganas, y de YHWH Sebaot: Dios de los ejrcitos todopoderoso y siempre
trascendente.
El acceso y la forma de relacionarse con Dios: en la funcin sacerdotal del

NT subyace la idea de un pueblo que tiene acceso directo a Dios,
experimenta su Espritu y tiene con l una relacin confiada y cercana. Esta
relacin se da desde una existencia consagrada (por el Espritu del Amor),
32
vivida en el mundo y determinada por la relacin con Cristo en el prjimo

necesitado, que es el pobre y el echado fuera. Esta visin del NT supera y
desplaza (para los cristianos) la relacin de sometimiento o de inters ante un
Dios trascendente, misterioso y temido (como era el caso de las religiones
paganas y, en muchas ocasiones, tambin el caso de Israel).
33
CAP II: DESARROLLO HISTRICO DE LA FUNCIN SACERDOTAL
CAPTULO II
DESARROLLO HISTRICO
DE LA FUNCIN SACERDOTAL DE LOS FIELES
34
La funcin sacerdotal de todos los fieles, afirmada en el NT, es un patrimonio de

la Iglesia a todo lo largo de su historia1. Pero no siempre ha sido expresada o
desarrollada con la misma firmeza y claridad, ha tenido sus altos y sus bajos. Exponer la
lnea de desarrollo que sigui es la finalidad de este captulo.
1. La funcin sacerdotal en la Iglesia primitiva

Hasta el siglo II se tuvo claro que el concepto sacerdocio se poda aplicar a
Cristo y a la comunidad sin distincin, pero nunca a los ministros o dirigentes de las
comunidades2. Adems, el concepto de sacerdote que se aplicaba a Cristo y a la
comunidad de los cristianos era radicalmente distinto del concepto pagano y judo,
segn vimos en el captulo anterior.
Los cristianos de esa poca tienen clara la idea de conformar un nuevo pueblo
que, gracias a Jesucristo, tiene acceso directo a Dios, experimenta su Espritu y tiene
con l una relacin confiada y cercana. Esta relacin se establece desde una existencia
consagrada por el bautismo, vivida en el mundo y determinada por la entrega a los
dems desde una relacin de fraternidad comunitaria y de solidaridad misericordiosa
con el prjimo necesitado3. En este sentido, A. Grn observa que:
La Iglesia primitiva llama a Jess una y otra vez el verdadero sacerdote. As
asume sobre todo las afirmaciones de la carta a los Hebreos, que ya en los
primeros siglos goza de gran popularidad. Segn san Justino, los cristianos
forman el verdadero pueblo sacerdotal. Es su misin presentar a Dios la
propia vida. Su sacerdocio consiste sobre todo en asemejarse a Cristo en su
estilo de vida y en participar en la celebracin de la eucarista, donde se
presentan a s mismos como ofrenda4.
Por estas razones, durante los dos primeros siglos de nuestra era, los cristianos
no tenan templos, ni hacan ofrendas al estilo de las religiones de la poca; adems
Cf. E. SARRE IGUNIZ, El sacerdocio de los fieles en los Padres de la Iglesia: Todos, sacerdotes en
Cristo! El sacerdocio comn de los Bautizados, su evolucin desde el Nuevo Testamento hasta el
Concilio Vaticano II, y su relacin con el sacerdocio ministerial (Edilibros, Mxico D.F. 1984), 63.
2
P. GRELOT, Sacerdocio en: P. Poupard (dir.) Diccionario de las Religiones (Herder, Barcelona 1987),
1555; L. A. GARCA DVALOS, El carcter sacerdotal del pueblo de Dios..., op.cit., 161.
3
Cf. A. GRN, El orden sacerdotal, op.cit., 20-21.
Ibid., 20.
35
afirmaban creer en un Dios que fue crucificado, lo que dio lugar a la gran acusacin de
ser ateos y les oblig muchas veces a vivir una situacin de rechazo, martirio y
exclusin social5.
En este contexto, la Iglesia se configur como comunidad toda ella sacerdotal,

por ser Iglesia del crucificado y sociedad de contraste. Al interpretar y actualizar el
mensaje de Jess y la sabidura de la Cruz se esforz por mostrar que haba una
alternativa posible a la situacin de no-salvacin del sistema imperante en su vivencia
comunitaria de la fraternidad y de la caridad6. Este pueblo sacerdotal anunci y mostr
con su testimonio, en medio del Imperio Romano, que en Cristo Jess ya no hay seor
ni esclavo, ni varn ni mujer, ni judo ni griego, etc. (Cf. Gal 4,28) 7.
Esta vivencia sacerdotal de las comunidades cristianas se convirti en una

sociedad de contraste que trataba a las masas no como proletariado, sino como seres
humanos, poseedores de alma; mostraba la consideracin que tena por ellas de manera
prctica al cuidar de viudas y hurfanos, de enfermos y ancianos a quienes ni los
gobiernos municipales de los Estados-ciudades ni el gobierno ecumnico del Imperio
haban prestado nunca servicios semejantes; y el cristianismo haca todo esto
desinteresadamente, respondiendo a la inspiracin de los ideales cristianos y no con el
ulterior propsito de ganar sostenedores8.
J. A. ESTRADA, Una eclesiologa desde los laicos: laicado, comunidad y sacerdocio (Frontera-Hegian,
Vitoria 2008), 96-97. Lo novedoso del cristianismo estriba precisamente en esa apertura universal
operada por Jess, segn la cual todos estn consagrados a Dios y ungidos por el Espritu, y la comunidad
es toda ella sacerdotal. Desde esta perspectiva resulta comprensible que el cristianismo se viera como una
religin diferente y excepcional, que se les rechazara y les acusaran de atesmo. Una religin sin templos
ni sacerdotes, sin un culto establecido y perseguida por la religin madre de la que provenan, el
judasmo, no poda menos de suscitar escndalo. Y los cristianos eran conscientes de ello. Por eso, ya
desde Justino se presenta al cristianismo como la verdadera filosofa, no como una religin. Y adems
el cristianismo asume las crticas de los filsofos griegos a la religiosidad popular y a las mitologas y
corrientes religiosas de la poca, porque se siente diferente a esas religiones El cristianismo se acerca a
la filosofa y se aleja de las religiones establecidas, porque el mbito de lo sagrado en que se mueven
estas ltimas no es el suyo. Tambin porque su comportamiento y filosofa de la vida estn cercanas a
algunas de los filsofos platnicos, estoicos y epicreos, en lo que concierne a la sobriedad de vida y al
rechazo de la sociedad romana. En esta lnea, la apologa del cristianismo de Minucio Flix es muy
ilustrativa. Cf. M. FLIX, Octavio (Ciudad Nueva, Madrid 2000), especialmente las pginas 122-137.
Cf. G. LOHFINK, La Iglesia antigua en el seguimiento de Jess: La Iglesia que Jess quera (DDB,
Bilbao 21986), 159-189.
7
Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad, op.cit., 77-78.
J. M. GONZLEZ RUZ, Apocalipsis de Juan, op.cit., 47. En esta misma lnea, vase: A. G. HAMMAN,
La vida cotidiana de los primeros cristianos (Palabra, Madrid 1988), 151-171.
36
En este contexto teolgico-eclesial se constata, desde sus orgenes ms remotos,

la existencia de una diversidad de carismas, servicios y cargos directivos en las
diferentes comunidades cristianas9. Este dinamismo carismtico-ministerial surge en y
al servicio de toda la comunidad pueblo sacerdotal. Las comunidades tenan plena
conciencia de poder darse a s mismas aquellas formas ministeriales que necesitaban, en
orden a ser fieles a la misin sacerdotal de anunciar y visibilizar la salvacin en Cristo,
en el contexto social en el que se desarrollaban10. Eran conscientes, adems, de que la
raz de cualquier nuevo ministerio radicaba en los dones y carismas que el Espritu
suscitaba y conceda para la edificacin de todos en Cristo, la piedra angular (1 Pe 2,45; Hch 6,1; 1 Cor 12,11; Heb 2,4). Estos ministerios eran considerados como dones de
Dios al servicio de la edificacin de la comunidad, y no como adquisiciones debidas al
derecho o al poder y sabidura de los sujetos11.
Los desafos y las tareas que se fueron imponiendo a los primeros ministros
eclesiales pueden agruparse en tres grandes campos12:
a) Ensear, que significaba a la vez transmitir y salvaguardar, conservar y
actualizar, mantener y traducir el mensaje del evangelio de Jess recibido
por los apstoles.
b) Ayudar, era una tarea integral que implicaba tanto a la ayuda material
como a la espiritual.
c) Coordinar, era una funcin de liderazgo cuya misin decisiva era la de
mantener la unidad y la caridad de la comunidad en medio de la
inevitable y necesaria pluralidad de sus miembros, as como de los retos
histricos que cada comunidad tena que afrontar en su contexto.
Cf. E. SCHILLEBEECKX, El ministerio eclesial, op.cit., 17-25.
10
Cf. Ibid., 65-68; Cf. J. A. ESTRADA, La identidad de los laicos. Ensayo de eclesiologa (Paulinas,
Madrid 21990), 238.
11
J. BOSCH, Ministerios en: J. J. Tamayo (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa (Trotta, Madrid 2005),
601.
12
Seguimos de cerca: J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad, op.cit., 86.
37
En el desempeo de estas tareas y desde un dinamismo carismtico-ministerial

se fue universalizando la existencia de las funciones de supervisin, de direccin y de
servicio a los pobres. La supervisin (el oficio del obispo) se refera a la organizacin y
liderazgo de la comunidad cristiana. La enseanza (presbtero) se resaltaba en la
eucarista. El servicio (dicono) se reflejaba en la atencin de los pobres y las viudas13.
Este modelo organizativo en torno a la direccin de un obispo, un grupo de

presbteros y un grupo de diconos, es ampliamente referido en las epstolas pastorales
y se fue haciendo normativa a partir de la situacin indefinida y cambiante de los
tiempos neotestamentarios14. A finales del siglo II se observa que la Iglesia mantiene
su apostolicidad de forma ministerial, desde una eclesiologa de comunin,
participacin y corresponsabilidad15, donde la ministerialidad tiene una base
carismtica que subsiste en las comunidades. Se observa el binomio comunidadpluralidad de carismas y ministerios, a partir de la cual todos los creyentes eran
corresponsables y protagonistas de una ministerialidad que sirve al protagonismo de la
comunidad16.
Finalmente, conviene resaltar que en la Iglesia de los dos primeros siglos hay
una diversidad de cargos directivos, funciones y ministerios, pero ninguno reclama para
s el ttulo de sacerdocio. La antigua funcin sacerdotal de Israel (Ex 19,6) se convierte
en la de todo un pueblo sacerdotal desde el nico sacerdocio de Cristo (1 Pe 2,9; Ap 1,6;
5,10; 20,6), sin que esto se obstculo para que el gobierno de la comunidad sea el de los
obispos y presbteros (Hch 20,29; 2 Tim 3,1; 1 Pe 5,1-5; 1 Clem 44,1ss), a los que
nunca se llama sacerdotes y cuya autoridad se vincula a Pedro17.
13
Cf. A. GRN, El orden sacerdotal, op.cit., 18; Cf. A.

Revue thologique de Louvain 18 (1987), 295-304.
DE
HALLEUX, Ministre et Sacerdoce en:
14
Cf. S. PI-NINOT, Sacerdocio ministerial y presbiterado en: Id.- C. ODonell, Diccionario de

Eclesiologa (San Pablo, Madrid 2001), 950; J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad, op.cit.,
31, advierte que el NT no ofrece ningn modelo nico y obligatorio del modo de estructurar la Iglesia (y
mucho menos un modelo entregado por el propio Jess o por los Apstoles), sino que ofrece ms bien
diversos ejemplos de cmo fueron estructurndose distintas iglesias, respondiendo a las necesidades y
demandas de diferentes momentos histricos.
15
J. A. ESTRADA, La identidad de los laicos, op.cit., 239; Cf. J. GAUDEMET, Los laicos en los primeros
siglos de la Iglesia en: Communio 6 (1985), 507.
16
Cf. E. SCHILLEBEECKX, El ministerio en la poca posapostlica: El ministerio eclesial, op.cit., 2650.

17
J. A. ESTRADA, La identidad de los laicos, op.cit., 109, al respecto refiere que, en el contexto de las
cartas Pastorales, Pedro no es slo un personaje histrico, sino el modelo de todos los ministros cristianos
38
En la Iglesia primitiva se constata que no hay un estilo de vida sacerdotal

ministerial diferenciado18. Al respecto, es significativo que los ttulos que se escogen
para todos los cargos y ministerios sean todos profanos, como tambin lo es su estilo de
vida y sus conductas. No se descubre que haya un estilo sacerdotal que diferencie a
unos miembros de otros de la comunidad. La distincin posterior entre sacerdotes y
laicos es desconocida durante los dos primeros siglos19.
2. La funcin sacerdotal en los Padres de la Iglesia

Para los Padres de la Iglesia, tanto griegos como latinos, la afirmacin del
sacerdocio de los fieles y de su funcin sacerdotal est estrechamente ligada a la
revelacin bblica. Los textos escritursticos, utilizados en la patrstica para el
sacerdocio de los cristianos, pueden agruparse en dos series20:
a) Los que estn vinculados a la vida humana, vivida en la lnea religiosa de

Jess, en particular Jn 4,23; Rom 1,6; 5,10; 12,1;15,16; 20,6; Flp 2,17. Los comentarios
de estos textos se encuentran en contextos apologticos, donde se explica el vnculo que
existe entre la vida y el culto. Basados en estos textos se consideraba a los cristianos
sacerdotes de paz, ya que se oponan a las violencias del circo. Tambin se hablaba del
sacerdocio de la viudez y del sacerdocio del martirio en orden al testimonio de Cristo.
b) Los relativos al regale sacerdotium 1 Pe 2, 4-10; Ex 19,6; Ap 1,6; 5,10; 20,6,

que se presentan en un doble contexto, el de los sacramentos especialmente el
bautismal- y a veces el de contestacin frente al ministerio jerrquico, que pareca
reservarse ya el ttulo de sacerdocio. A partir de estos textos, el cristiano era definido
y se le llama tambin co-presbtero (1 Pe 5,1), del mismo modo que hay referencias a Cristo como
episcopo (1 Pe 2,25). Cristo y los grandes apstoles son los prototipos no slo para todos los discpulos
sino tambin para sus autoridades. Los personajes histricos se convierten en referencias teolgicas y
simblicas en las que se proyecta el ideal de autoridad de los cristianos.
18
Ibid.
19
Cf. Ibidem.
20
Cf. V. GROSSI, Sacerdocio de los fieles en: A. Di Berardino (dir.), Diccionario Patrstico y de la
Antigedad cristiana, vol. II (Sgueme, Salamanca 1992), 1923-1924. Para una visin ms amplia sobre
los textos bblicos en los que se fundamentan los Padres de la Iglesia al hablar del sacerdocio de los fieles,
vase: J. ESPEJA, El sacerdocio del pueblo cristiano en: La Ciencia Tomista 91 (1964), 77-130. En la p.
97 de ese artculo se dan varios ejemplos de los textos en que se apoyan los Padres para afirmar el
sacerdocio de los fieles.
39
como aquel que accede directamente a Dios, sin que haya ninguna necesidad de
mediacin ulterior. En este sentido, en el contexto bautismal se explicaba que el
cristiano era sacerdote, dotado de un regale sacerdotium.
Para los Padres de la Iglesia, Cristo centra en s el sacerdocio, profetismo y realeza

del AT. El cristiano, al ser revestido de Cristo por el bautismo, participa de sus tres
funciones; esto por razn de la inclusin de toda la humanidad en la humanidad
asumida por el Verbo21. En esta doctrina bautismal, la teologa paulina sobre la
comunidad como cuerpo de Cristo (Cf. 1 Cor 12, 12-13) juega un papel fundamental. A
partir de ella, los Padres sostienen la incorporacin de todos los cristianos a Cristo por
el sacramento del bautismo, formando con l un solo cuerpo regio y sacerdotal. Desde
esta perspectiva la uncin bautismal o postbautismal (confirmacin) es vista como una
participacin de la uncin sacerdotal de Cristo. A modo de ejemplo presentamos los
siguientes textos:
S. Juan Crisstomo (+ 407): Gracias al bautismo eres rey, sacerdote y profeta:

rey porque has rechazado en ti las malas acciones y has matado en ti los
pecados; sacerdote porque te has ofrecido a Dios y has inmolado a l tu cuerpo
como Cristo fue inmolado22.
S. Len Magno (+ 461): En la unidad de la fe y del bautismo, toda dignidad es

comn: el signo de la cruz hace reyes a todos los que han sido regenerados en
Cristo, y la uncin del Espritu Santo los consagra a todos sacerdotes, a fin de
que adems del servicio especial de nuestro ministerio, todos los cristianos
reconozcan que son estirpe real y partcipes del oficio sacerdotal23.
Otra caracterstica muy importante en la doctrina sobre el sacerdocio comn en los

Padres de la Iglesia es la constante utilizacin de categoras cultuales del AT para
exponer y profundizar en la funcin sacerdotal de la Iglesia, en la celebracin de la
Eucarista y en la identidad y funcin del ministerio presbiteral. Los Padres exponen la
originalidad del sacerdocio cristiano presentndole desde la lgica y con las categoras
del AT, incluso de las religiones paganas -quiz para hacerle ms comprensible a sus
21
Cf. S. GREGORIO NACIANCENO, Ad Cledonium presbyterum contra Apollinarium, 1: PG 37, 181; Cf. S.
CIRILO DE ALEJANDRA, Commentariorum in Joannem. Lib. VII et VIII fragmenta: PG 74, 89.
22
S. JUAN CRISSTOMO, In Epistolam ad Corinthios, Hom. 4: PG 61, 418.
23
S. LEO MAGNUS, Sermo IV, cap. I: PL 54, 148-149.
40
oyentes-. En esta lnea, S. Agustn expone el sacerdocio de los fieles y su funcin

cultual:
A este gran Dios debemos nosotros tributar el culto, ya sea en algunos
sacramentos, ya sea en nosotros mismos, porque todos juntos, unidos por la
caridad en la sociedad cristiana, somos y representamos su templo, y cada uno
de por s mismo sus verdaderos templos. () Cuando tenemos nuestro corazn
levantado y puesto en Dios, entonces nuestro corazn es un verdadero altar,
aplacamos su justa indignacin por la mediacin de un sacerdote, que es su
unignito; le ofrecemos sangrientas vctimas cuando peleamos valerosamente en
defensa de las verdades de fe hasta derramar la sangre y rendir la vida en
testimonio de estas verdades indefectibles; quemamos y le ofrecemos un
suavsimo incienso cuando, postrados ante su divina presencia, nos abrasamos
en su santo e inefable amor; ofrecmosle sus dones en nosotros y a nosotros
mismos, y en esta oblacin piadosa le volvemos lo que realmente es suyo;()
le sacrificamos, una hostia de humildad y alabanza en el ara o templo vivo de
24
nuestra alma, con el ardiente fuego de una caridad fervorosa .
2.1 Visin sobre la funcin sacerdotal de todos los fieles

La visin sobre la funcin sacerdotal de todos los fieles se puede sintetizar en los
siguientes puntos25:
Formar una sola ofrenda con Cristo. Desde la visin de que todo sacerdocio se
orienta a un culto o sacrificio, los Padres consideran que toda la Iglesia es un
sacrificio con Jesucristo; y los cristianos, con su entrega personal a Dios, son las
hostias del mismo. Los miembros de Cristo, ofrecindose a s mismos con l,
son tambin sacerdotes, pues son ofrecidos y se ofrecen como Cristo Sacerdote y
Vctima se ofreci y fue ofrecido. A modo de ejemplo presentamos el siguiente
texto representativo:
S. Pedro Crislogo (+ 450): Oh inaudito oficio del pontificado cristiano,

cuando un hombre es por s mismo vctima y sacerdote; cuando el hombre no
busca exteriormente lo que tenga que ofrecer a Dios; cuando el hombre lleva
consigo mismo, para sacrificarlo a Dios, lo que es en s y lo que es para s:
cuando uno mismo es la hostia y el sacerdote26.
24
S. AGUSTN. De civitate Dei, lib.X, cap.4: J. C. Daz de Beyral (trad.) (Poblet, Buenos Aires 1942),
568-569.
25
Seguimos de cerca el aporte de E. SARRE IGUNIZ, El sacerdocio de los fieles en los padres de la
Iglesia: Todos sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 64-72.
26
S. PEDRO CRISLOGO, Sermo 108: PL 52, 500.
41
Ofrecer sacrificios unidos al sacrificio de Cristo. Referidos a la doctrina paulina

sobre el culto cristiano, los Padres ven en la oblacin que cada uno hace de s
mismo a Dios, el culto que es propio de este sacerdocio. He aqu una sntesis de
los sacrificios:
S. Juan Crisstomo (+ 407): El primer sacrificio es el don de s mismo; el

segundo, el martirio; tercero, la oracin; cuarto, la alegra; quinto, la justicia;
sexto, la limosna; sptimo, la alabanza; octavo, la compuncin o humildad;
noveno, la predicacin; y el dcimo, el sacrificio de la beneficencia27.
Ser un sacerdocio regio mediante el ejercicio de las virtudes. Para los Padres,
servir a Dios es reinar sobre el pecado por medio de las virtudes. En este sentido
se plantean el sacerdocio regio: la Iglesia, cuerpo de Cristo, que ejerce su realeza
en el mundo y sobre el pecado, por medio de la gracia y el ejercicio de las
virtudes. La manifestacin suprema del ejercicio de este sacerdocio regio es el
testimonio del martirio28. A continuacin presentamos un texto representativo:
27
Orgenes (+ 253-254): No sabes que tambin a ti, como a toda la Iglesia y a

todo el pueblo creyente, es conferido el sacerdocio? Este os obliga a ofrecer a
Dios una vctima de alabanza, vctima de oracin, de misericordia, de castidad,
de justicia, de santidad si yo renuncio a todo lo que poseo, si llevo mi cruz y
sigo a Cristo, he ofrecido un holocausto en el altar de Dios. Si entrego mi
cuerpo para que arda en el fuego de la caridad, si obtengo la gloria del martirio,
me he ofrecido a mi mismo en holocausto sobre el altar de Dios. Si amo a mis
hermanos hasta dar mi vida por ellos, si lucho hasta la muerte por la justicia y la
verdad, si mortifico mi cuerpo abstenindome de toda concupiscencia carnal, si
el mundo est para m crucificado y yo para el mundo, he ofrecido un
holocausto sobre el altar del Seor, y soy yo el sacerdote de mi propio
sacrificio29.
S. JUAN CRISSTOMO, Ad hom. in ps. 95, n.3: PG 55, 623-624.
28
Cf. P. DE ALCNTARA MARTNEZ, La Iglesia, Comunidad Sacerdotal: Gran Enciclopedia Rialp:

Humanidades y Ciencia (Canal Social, 1991), disponible en: <http://www.canalsocial.net> [consulta: 18III-2009]. Respecto del martirio, la Tradicin desde los primeros siglos observa una participacin activa
de los fieles en la cruz de Cristo con valor expiatorio de los pecados propios y ajenos (TERTULIANO, De
paenit. 10,5-6: PL 1,1356). En el martirio se descubre la forma ms alta de asociacin con Cristo redentor
(ORGENES, Exhort. ad martyr. 36 y 50: PG 11,609 y 636; con referencia a Col 1,14), de donde se
consideraba le vena al mrtir su poder intercesor en la cuestin de la penitencia, y del que gozan tambin
los confesores. Para Orgenes y S. Cipriano la virginidad es tambin un martirio, sacrificio que une al de
Cristo crucificado. Terminada la poca de las persecuciones, en el siglo IV, la ascesis en general toma el
puesto del martirio y los monjes son considerados mrtires vivientes, confesores, reconocindoseles el
consiguiente poder intercesor; la vida monstica es como un segundo Bautismo; la virginidad sigue
siendo considerada victimariamente, a la par que la pobreza y la obediencia.
29
ORGENES, In Lev. hom. 9, n.1-2; 8-9: PG 12, 508-510; 519-522.
42
Este sacerdocio regio, que poda llevar al martirio mediante el ejercicio de la

caridad, actualizaba con elocuencia la Iglesia del Crucificado y la memoria viviente de
Cristo Sacerdote y Vctima. Uno de los textos donde se refleja el ejercicio histrico de
esta funcin sacerdotal es el siguiente:
Dionisio (+260) [Cuando la peste asol Alejandra]: Puesto que

muchsimos de nuestros hermanos, en amor y benevolencia eximios, no
pensaron en s mismos, sino que aceptaron sin temor a los enfermos, los
atendieron solcitamente y los sirvieron en Cristo, murieron como stos, muy
alegres, contagiados por el sufrimiento de otros, contrayendo la enfermedad de
sus semejantes, aceptando voluntariamente sus dolores De esta manera
perdieron la vida los ms hbiles de nuestros hermanos: sacerdotes, diconos,
seglaresPorque tomaron en sus brazos y en sus regazos los cuerpos de los
santos, cerraron sus ojos y su boca, cargaron a hombros con ellos, y los
enterraron tras haberlos lavado, vestido y abrazado cordialmente, ellos mismos
fueron objeto de idnticos cuidados al poco tiempo. Y los supervivientes
pasaban a ocupar el puesto que dejaban libre sus predecesores. Completamente
distinta era la situacin entre los gentiles. Echaban de la casa a los que caan
enfermos, huan de sus deudos allegados, los abandonaban medio muertos en
las calles y dejaban a sus muertos insepultos como carroa30.
Orientacin litrgica del sacerdocio de los fieles: los Padres no desligan de los
sacramentos y de la liturgia la funcin sacerdotal de todos los cristianos. Al
contrario, S. Agustn mismo, que insiste en el sacerdocio y sacrificio de los
fieles como ordenacin personal a Dios, reconoce que la cualidad sacerdotal
proviene del bautismo. Y no slo en su adquisicin, sino tambin su ejercicio,
cuyo culmen se propona en la unin con el sacrificio de Cristo en la
Eucarista31. Incluso las liturgias orientales llegan a relacionar el sacerdocio de
los fieles no slo con el bautismo, sino tambin con la uncin de los enfermos y
el matrimonio32.
30
EUSEBIO, Historia eclesistica VII 22, citado en: G. LOHFINK, La Iglesia antigua en el seguimiento de
Jess: op.cit., 171-172. En esta misma lnea vase otros ejemplos como: el captulo 15 de la Apologa de
Arstides, el final de la vida del peregrino de Luciano de Samosata (Peregrinus 12 ss.), la carta de
Juliano el Apstata (Juliano, Epistula as Arsaciumm en Sozomenos V 15 ss.). Fragmentos selectos de
todos estos textos pueden encontrarse en esta misma obra de G. LOHFINK, pp. 173-175.
31
Cf. J. CASTELLANO, sacerdocio de los fieles en: E. Ancilli (dir)., Diccionario de espiritualidad, vol.
III (Herder, Barcelona 1984), 314.
32
Cf. E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 72.
43
3. La sacralizacin de los ministerios: de presbteros a sacerdotes

Los estudiosos de la Iglesia no acaban de ponerse de acuerdo en las razones por
las cuales la Iglesia de los primeros siglos fue adoptando progresivamente conceptos
sacerdotales para hablar de sus dirigentes. Unos dicen que este desarrollo fue el
resultado de la presin social sobre la Iglesia, porque las religiones en la antigedad y
en el Imperio romano necesitaban un orden sacerdotal. Otros opinan que las luchas
contra las herejas y cismas llevaron a los obispos y presbteros a tener un significado
creciente33.
Lo cierto es que el paso decisivo en el inicio de todo un proceso de sacralizacin
del ministerio eclesistico se produce en el siglo III, cuando en occidente los presbteros
son considerados sacerdotes y se empieza a hablar de orden y de ordenacin, conceptos
que en aquel tiempo eran considerados clave en la organizacin de la sociedad y del
Imperio, porque eran los trminos clsicos para designar el nombramiento de los
funcionarios imperiales, sobre todo cuando se trataba del emperador mismo34.
La doctrina y los escritos de Cipriano de Cartago en este proceso de progresiva
sacralizacin tuvieron un lugar muy importante, ya que es el primer autor en afirmar
que la diferencia entre los sacerdotes ordenados y la plebe no es una simple disposicin
eclesistica, sino una ley divina. Tambin es el primero en afirmar que el sacerdos, es
decir el obispo, en cuanto presidente de la comunidad y, por tanto, de la eucarista,
desempea tal funcin vice Christi, representando a Cristo35. Desde entonces, al
33
Cf. A. GRN, El orden sacerdotal, op.cit., 21; J.M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn-J. J.
Tamayo (coors. y eds.), Conceptos Fundamentales de Pastoral, op.cit., 131, opina que la situacin de
exclusin y rechazo -provocada por la acusacin de ser ateos y rechazar el sistema cultual- no se poda
mantener por mucho tiempo. De ah que pronto los apologistas del siglo II empezaron a defenderse
afirmando que los cristianos tambin crean en el Dios vivo y varadero, y utilizan la terminologa
sacerdotal para designar al obispo como una manera de dialogar con la cultura ambiente. J. I. GONZLEZ
FAUS, Hombres de la comunidad, op.cit., 25, opina que quiz pueda haber una razn de orden ms
psicolgica: an luego de Jesucristo, la comunidad necesita servidores, la gente necesita testigos; y
tender a sacralizarlos, a convertirlos en puentes ontolgicos entre Dios y los hombres y, por tanto, en
sacerdotes segn el significado antiguo. La gente necesita expresiones exteriores, solemnes,
ceremoniosas, y tender a magnificarlas y a sacralizarlas. sta es una necesidad del psiquismo humano
que puede ser requerida por la pedagoga para con los hombres, pero no por el culto debido a Dios.
34
J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn (dir.), Nuevo Diccionario de Pastoral (San Pablo,
Madrid 2002), 1314, seala que el ordo tena tambin, en el imperio romano, la significacin de clase
social, de manera que haban tres ordines: el de los senadores (ordo senatorum), el de los caballeros (ordo
equitum) y el de la plebe o pueblo llano (ordo plebeius).
35
Cf. S. CIPRIANO, Sacerdos vice Christi fungitur, Litt. 63: PL 4, 386.
44
mencionar a los sacerdotes de la Iglesia ya no se habla de servicio, sino de honor,

dignitas y potestas (honor, dignidad y potestad) 36.
De esta manera, se fue estableciendo a partir del siglo III la divisin en la
Iglesia: de una parte, los sacerdotes, los ordenados; de otra parte, la plebe, el pueblo
(los), que era la gente sin una cualificacin especial. Esto condujo a un fuerte cambio
en la idea de que la dignidad cristiana ya no provena del bautismo, que tena su origen
en Jess, sino del orden, que tena su origen en el ordo de los funcionarios imperiales37.
Se piensa que esta sacralizacin de los ministerios se produjo de manera ms
acentuada en Oriente, ya que el ministerio apostlico no slo fue sacralizado, sino
tambin divinizado. Esto es lo que se muestra en la Didaskala, una recopilacin
cannica de las prcticas eclesisticas de la primera mitad del siglo III, donde el origen
del episcopado no se pone en Jess, sino en los sacerdotes y levitas del AT; incluso el
obispo es comparado y situado en el lugar de Dios: El primer sacerdote y levita para
vosotros es el obispo; l es el que os imparte la palabra y es vuestro mediador; l
reina en lugar de Dios y ha de ser venerado como Dios, porque el obispo os preside en
representacin de Dios38.
Es as que telogos como J. A. Estrada opinan que en el s. III se pusieron las

bases de lo que se desarroll en el Medioevo:
la Iglesia se transform en el clero en la misma medida en que la sociedad
romana se identific con la sociedad cristiana, y el laicado devino objeto de la
misin pastoral de la jerarqua. El clero monopoliz el protagonismo y el papel
activo como sujeto de la Iglesia, y el laico dej de verse como sinnimo de
cristiano. La eclesiologa se bas en el sacramento del orden, no del bautismo, y
las competencias, derechos y potestades ministeriales formaban parte de la
carrera clerical39.
36
Esta manera de comprender el sacerdocio ministerial se ve reflejada con claridad en: S. JUAN
CRISSTOMO, Los seis libros sobre el sacerdocio (Aspas, Madrid 1945).
37
Cf. E. SCHILLEBEECKX, El ministerio eclesial, op.cit., 78-80, seala que Tertuliano fue el primero
que utiliz el trmino en sentido cristiano y lo puso en relacin con el ministerio eclesistico. Cipriano
sistematiza este concepto, que unindolo a los influjos veterotestamentarios, contribuy a marcar la
notable diferencia entre el clero y el pueblo (=laicos).
38
J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn (dir.), Nuevo Diccionario de Pastoral, op.cit., 1314; Cf.
Id., Sacerdocio, episcopado, papado en: I. Ellacura-J. Sobrino (eds.), Mysterium Liberationis..., op.cit.,
309-310.
39
J. A. ESTRADA DAZ, Laicos en: Id. (dir.), 10 palabras clave sobre la Iglesia (EVD, Estella 2007),
126-127; Cf. B. FORTE, La Iglesia en situacin de cristiandad: prevalece el polo jerrquico en la poca
constantiniana: Laicado y laicidad (Sgueme, Salamanca 1987), 35-38.
45
Este proceso de sacralizacin, donde la imagen del sacerdote estaba troquelada

por la idea veterotestamentaria del sacerdote oferente40, se fue acentuando en la poca
de los padres de la Iglesia y en la alta Edad Media. Por esta razn los as llamados
sacerdotes de la Iglesia terminaron constituyndose en casta aparte y separados del
resto de los fieles, como mediadores entre Dios y los hombres41.
El proceso de progresiva asimilacin entre clrigos y monjes, y de creciente

separacin entre ellos y los laicos, est atestiguado en la famosa distincin de los duo
genera christianorum que acepta Graciano (por el ao 1140) en un canon cuya
paternidad atribuye l a san Jernimo:
Hay dos gneros de cristianos. Uno, ligado al servicio divino y entregado a la
contemplacin y a la oracin, se abstiene de toda bulla de realidades temporales
y est constituido por clrigos El otro es el gnero de los cristianos al que
pertenecen los laicos. En efecto, los significa pueblo. A stos se les permite
tener bienes temporales, pero slo para sus necesidades. En efecto, no hay nada
tan miserable como despreciar a Dios por el dinero. A stos se les permite
casarse, cultivar la tierra, hacer de rbitros en los juicios, defender sus propias
causas, depositar ofrendas en los altares, pagar los diezmos: as podrn salvarse,
con tal que eviten los vicios y obren bien42.
En el siglo XII, con la aportacin de Pedro Lombardo y su teologa del orden

sacerdotal, se advierte que el proceso de sacralizacin de los presbteros est en
relacin con el hecho de que el Cuerpo de Cristo, que hasta entonces eran la iglesia y la
eucarista, se empieza a aplicar exclusivamente a la eucarista. El sacerdote que estaba
al servicio del Cuerpo de Cristo (la iglesia) ahora se ve ordenado para el servicio de la
eucarista43. Esta comprensin cultual fue ms lejos al ser ratificada oficialmente en el
ao 1215 por el Concilio IV de Letrn, en el que se declara que solamente puede
celebrar la eucarista un sacerdote vlida y lcitamente ordenado44. Posteriormente los
telogos escolsticos que ensearon durante el siglo XIII interpretaron la doctrina del
40
A. GRN, El orden sacerdotal, op.cit., 22.
41
J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn (dir.), Nuevo Diccionario de Pastoral, op.cit., 1315.
Tambin seala que en este proceso de sacralizacin de los presbteros, uno de los autores que ms
influyeron, fue Isidoro de Sevilla, quien deduce la definicin de sacerdote, no ya de la tipologa del AT,
sino de la definicin de los sacerdotes paganos: El sacerdote es como el que da lo sagrado, as consagra y
santifica (ISIDORO DE SEVILLA, Etymol., VII, 12,12: PL 82, 438).
42
Citado en: B. FORTE, Laicado y laicidad, op.cit., 37.
43
J. MATTAM, Sacerdotes para hoy en: Selecciones de Teologa 179 (2006), 231.
44
DENZINGER, n. 430.
46
concilio como si se tratase de una definicin de la esencia del sacerdocio en la Iglesia.

El concilio no pretendi semejante cosa. Pero el hecho es que, a partir de los grandes
telogos del siglo XIII, el ministerio presbiteral se entendi como sacerdocio al
servicio del templo y del altar45. Comprensin y prctica eclesial que estn ms
cercanas al AT que a la novedad del sacerdocio de Cristo y a la prctica de la Iglesia
primitiva.
4. La funcin sacerdotal de la Iglesia en Santo Toms de Aquino

En el desarrollo teolgico de la doctrina sobre el sacerdocio de la Iglesia, una
aportacin fundamental es la de S. Toms de Aquino. Su reflexin significar un
progreso en la sistematizacin teolgica, aunque est supeditado al mbito de la teologa
sacramentaria. En su doctrina se distinguen: un sacerdocio mstico, en la lnea del culto
personal y relacionado con el bautismo, y un sacerdocio sacramental, relacionado con el
orden, que otorga al ministro la facultad y el poder de ser instrumento del ofrecimiento
que la Iglesia hace del sacrifico de Cristo46.
En la doctrina del Aquinate se observa que ambos sacerdocios no existen como

dos realidades independientes entre s, sino como dos aspectos que se anan en su
origen y en su realizacin47:
En su origen: porque los dos sacerdocios son derivados del sacerdocio y
sacrificio de Cristo, aunque de distinto modo (el mstico por el bautismo
y la confirmacin, el sacramental por el orden).
En su realizacin: porque ambos consisten en un culto que se realiza en
la Iglesia y es renovacin del sacrificio de Cristo, que se ofrece junto con
su cuerpo mstico.
45
J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn (dir.), Nuevo Diccionario de Pastoral, op.cit., 1315.
46
Cf. H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia (DDB, Pamplona 31961), 131-132, especialmente la nota
34.
47
47
Desde esta racionalidad teolgica, para S. Toms la funcin sacerdotal del seglar
consiste en ofrecerse a s mismo en mstico sacrificio interior a Dios (por medio de la gracia
y la prctica de las virtudes), pero ese ofrecimiento slo puede realizarse eficazmente
unindolo y participando de la oblacin de Cristo en el sacrificio del culto eucarstico. A

continuacin presentamos algunos textos que reflejan la doctrina del santo de Aquino
sobre el sacerdocio mstico y la funcin sacerdotal que se debe ejercer:
Todo laico, si es bueno, es sacerdote; y a todos los fieles es dicho -1 Pe 2,9- sois
linaje escogido, sacerdocio real48.
Todo hombre bueno puede ser msticamente llamado sacerdote porque se
ofrece a s mismo en mstico sacrificio a Dios, es decir, como hostia viva a
Dios49.
El seglar justo se une a Cristo en unin espiritual mediante la fe y la caridad, y
no mediante el poder sacramental. Por lo tanto posee un sacerdocio espiritual
para ofrecer hostias espirituales, de las que dice el Salmo: Sacrificio es para
Dios el espritu atribulado; y el Apstol: Ofreced vuestros cuerpos cual hostia
viva. Por eso dice San Pedro: Sacerdocio santo, que ofrece hostias
espirituales50.
En estos textos se observa que el ejercicio del sacerdocio mstico est en

relacin con la vida moral de los fieles cristianos, abarcando toda la actividad moral y la
prctica de las virtudes en relacin con la fe y la caridad. De este modo, el sacerdocio
mstico se ejerce como continuacin interior del sacrificio de Cristo sacerdote en la
oblacin de cuanto somos y hacemos51. Para S. Toms el modo ejemplar de esta
oblacin se realiza de modo especial en la vida consagrada52.
Con la aportacin del Aquinate, la Escolstica posterior definir el sacerdocio

por su relacin con el sacrificio eucarstico. El sacerdocio comn, si bien fue resaltado
en la liturgia (Cf. Canon Romano: ofrecer con el sacerdote, ofrecerse en Cristo como
hostia viva), sin embargo, ser calificado de analgico e impropio, dado su carcter
mstico, quedando relegado al campo interior de la vida espiritual. En las rdenes
48
Cf. Suma T. in IV Sent. d. 13, q.I, 1, ad 2m.
49
Ibid., IV Sent. D. 13, 1, 1, qla. II ad. 1.
50
Suma T. III, q. 82, 1 ad 2.
51
52
Puesto que para S. Toms, la profesin religiosa requiere que alguien ofrezca a Dios todo lo que vive.
Cf. Suma T. II-II, 186, 6 ad 2.
48
mendicantes, especialmente algunas, se resaltar la prctica de este concepto de

sacerdocio mstico, manteniendo visiblemente la tradicin victimaria y expiatoria del
monasticismo53.
5. El silencio sobre el sacerdocio de los fieles en el Concilio de Trento

El concilio de Trento, en la sesin XXIII del 15 de julio de 1563, en contra de la
doctrina de Lutero54, acentu el hecho de que en la Iglesia exista un sacerdocio
particular, visible y externo, que haba asumido la tradicin sacrificial del AT, y destac
la oblacin del sacrificio de la misa como munus sacerdotale, el oficio sacerdotal por
excelencia. Con ello, surge la polmica catlico-protestante que conduce a la negacin
del sacerdocio ministerial por parte de los reformados, y al olvido que no la negacinpor la parte catlica del sacerdocio de los fieles55.
Concretamente, Trento no dice nada56 sobre el sacerdocio de los fieles. Este
silencio no es porque la cuestin fuese inactual o ignorada, sino porque los decreta
trentina persiguen otra meta57. Su intencin fundamental era, ante todo, reafirmar la
doctrina catlica sobre el sacramento del orden, lo cual conlleva la condenacin de los
errores que se perciban en la doctrina protestante. Sin embargo, historiadores como E.
Royn58 advierten que haba ideas favorables sobre el sacerdocio de los fieles que
estaban en el ambiente conciliar, que pueden considerarse como doctrina del Concilio,
pero que no llegaron a ser aprobadas por causas ajenas a los problemas estrictamente
53
Cf. P.
op.cit.
DE
ALCNTARA MARTNEZ, La Iglesia, Comunidad Sacerdotal: Gran Enciclopedia Rialp,
54
Para un estudio de la doctrina de Lutero sobre el sacerdocio comn, vase: E. ROYN, La doctrina
luterana sobre el sacerdocio de los fieles: Sacerdocio: Culto o ministerio? (UPCO-EAPSA, Madrid
1976), 150-158; L. ARIAS, El sacerdocio comn de los creyentes en la teologa de Lutero:
Salmanticensis 12 (1965), 175-182.
55
Cf. DENZINGER, n. 956a-968; Cf. R. BERZOSA MARTNEZ, Sacerdocio bautismal en: Profesores de la
Facultad de Teologa de Burgos (dirs.), Diccionario del Sacerdocio, op.cit., 708. Para una visin ms
amplia, vese: AA.VV., El ministerio en el dilogo interconfesional. Estudios y documentos (Sgueme,
Salamanca 1976).
56
E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 79.
57
Ibidem.
58
E. ROYN, El sacerdocio de los fieles segn el Concilio de Trento en: Miscelnea Comillas 31
(1973), 252.
49
doctrinales. Estas ideas quedaron expresadas en el Catecismo de Trento59. En lo que se

refiere al sacerdocio de los fieles y su funcin sacrificial, el catecismo afirma lo
siguiente:
Pero ya que se describe un doble sacerdocio en las Sagradas Escrituras: uno
interno, otro externo: Ambos deben distinguirse, para que pueda ser explicado
por los Pastores cul se entienda en este lugar. As pues por lo que toca al
Sacerdocio interior, todos los fieles se dicen sacerdotes despus de que han sido
purificados por el agua salvfica; sin embargo principalmente los justos, que
tienen el Espritu de Dios, son hechos miembros vivos por el beneficio de la
divina gracia de Jesucristo Sumo Sacerdote. Pues ellos, por la fe que se
enciende con la caridad, inmolan a Dios hostias espirituales en el altar de su
mente; por lo que deben contarse en general todas las obras buenas y honestas
que hacen referencia a la gloria de Dios60.
Histricamente, a pesar del estmulo de la exposicin del catecismo de Trento

sobre la doctrina de los dos sacerdocios, la sesin XXIII del concilio de Trento fue
interpretada de manera muy rgida en la tradicin postridentina, por lo que la reflexin
sobre el sacerdocio de los fieles no fue desarrollada y se fue entendiendo como simple
metfora, adems de conferirle un valor meramente pasivo (capacidad de recibir
sacramentos, escuchar la predicacin, ser guiados por la jerarqua). Esta lnea de
interpretacin, unida a las negaciones frontales del protestantismo, hicieron inviable
cualquier evolucin o acercamiento de posiciones con el aporte de la doctrina
protestante hasta bien entrado el siglo XX61.
Al respecto, E. Sarre opina que slo cuando el contexto social y eclesial cambi
y hubo un cambio de perspectivas, cobr un nuevo inters la teologa del laicado y
volvi a resurgir vivamente y a recuperar su equilibrio en la teologa el tema del
sacerdocio de los fieles62. Seal clara es el surgimiento de varios movimientos de
59
Impreso en 1556, tres aos despus de la clausura del Concilio, este catecismo responda a peticiones
que se haban hecho con insistencia en el Concilio de que se redactase un manual de teologa y un
catecismo, con la finalidad de exponer la verdad catlica para ensearla a los nios y al pueblo sencillo.
60
Catechismus ex Decreto Concilii Tridentini ad Prrocos S. Pii V pontificis max. et Clementis XIII iussu
editus (Nova editio romana, Roma 1556), Cap. VI, [Intr. n. 23]. En traduccin al castellano: A. M.
GUBIANAS (trad.), Catecismo Romano promulgado por el Concilio de Trento, (Editorial litrgica
espaola, Barcelona 1926), Cap. VI, [Intr. n. 23], 266. El Catecismo de Trento reafirma tanto el valor
satisfactorio y meritorio de las buenas obras, como la posibilidad de satisfacer por los dems (Cf. Cap.V,
n. 71 ss.), todo derivado de la unin mstica con Cristo Cabeza.
61
Cf. J. BOSCH NAVARRO, sacerdocio: Diccionario de ecumenismo (EVD, Estella 1998), 355.
62
Cf. E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 83-84.
50
espiritualidad laical y los documentos del magisterio de la Iglesia (Po XI y Po XII), as

como la reflexin sobre la teologa del laicado del telogo francs Y. Congar63.
6. El impulso renovador del s. XX

En el siglo XX se constata un impulso renovador ante la situacin de pasividad a
la que haba estado confinado al laicado. Este impulso surge en el interior de la Iglesia
gracias a los movimientos devocionales expiatorios (apariciones marianas, Sagrado
Corazn), los diversos movimientos de espiritualidad laical y la participacin del
laicado en el apostolado jerrquico (Accin Catlica). Todo ello aunado al espritu
misional, la renovacin bblica y litrgica, el desarrollo de la teologa de los carismas y
de las dimensiones espirituales y eclesiolgicas de la sacramentaria, el movimiento
ecumnico, y una ms honda concepcin del mundo y de sus realidades. Este conjunto
de factores lleva a una consideracin renovada de la Iglesia, puesta en el primer plano
de la actualidad teolgica64.
En este contexto de renovacin eclesial se considera que el movimiento litrgico

que llena Europa a partir de la guerra de 1914 reaviva la reflexin del sacerdocio comn
por su relacin directa con el culto, especialmente eucarstico. A partir de los aos 30 la
doctrina del Cuerpo Mstico condujo a una exaltacin del sacerdocio comn que,
aunado al impulso renovador de los movimientos laicales, provoc que se comenzara a
estudiar, no ya el aspecto histrico-apologtico de la Iglesia, sino el estrictamente
mistrico-teolgico de sus relaciones con la Trinidad, de su entidad como Cuerpo
Mstico de Cristo y de su caracterstica complementaria de Pueblo de Dios, que pone en
primer plano sus aspectos comunes y fundamentales, llegando as a poner las bases para
la sntesis del Concilio Vaticano II, que abre nuevos caminos al estudio de la dimensin
y funcin sacerdotal de toda la Iglesia.
63
Cf. Y. M. CONGAR, Jalons pour une Thologie du lacat (Du Cerf, Pars 1953).
64
Cf. P. DE ALCNTARA MARTNEZ, La Iglesia, Comunidad Sacerdotal: Gran Enciclopedia

Rialpop.cit.; Cf. B. FORTE, La edad moderna y contempornea: progresiva recuperacin del polo
comunitario: Laicado y laicidad, op.cit., 38-42.
51
6.1 Reflexiones previas al Vaticano II sobre el sacerdocio de los fieles

Despus del silencio de varios siglos, el resurgimiento de la teologa sobre el
sacerdocio los fieles en el siglo XX se ve reflejado en los documentos de la Iglesia. Los
pontfices que desarrollaron esta doctrina fueron Po XI y Po XII, y los documentos en
que aparece este resurgimiento, en orden cronolgico, son:
Po XI: Ubi Arcano (1922); Miserentissimus Redemptor (1928);
Firmissimam constantiam (1937).
Po XII: Mystici Corporis Christi (1943); Mediator Dei (1947).
Magnificate Dominum (1954).
Presentamos una sntesis de las afirmaciones esenciales que aportan estos
documentos del Magisterio sobre el sacerdocio de los fieles65:
Se afirma la existencia del sacerdocio de los bautizados.
El sacerdocio comn es ordenado al culto de la Iglesia, pero es diferente en

su esencia del jerrquico66.
El culto litrgico incluye la vida santa o sacerdocio mstico, donde las

disposiciones personales y la virtud del misterio litrgico deben integrarse y
completarse.
No hay autntica liturgia sin vida de gracia ordenada a Dios. La unidad a la

que tiende la vida cristiana es: culto divino y santificacin personal.
65
Para profundizar en la teologa sobre el sacerdocio de los fieles en esta poca, vase: F. J. AYALA,
Teologa del sacerdocio en: AA.VV., Pensamiento sacerdotal de Po XII (San Esteban, Salamanca
1959), 41-58.
66
La razn de la diferencia est en la orientacin del sacerdocio al sacrificio. Siendo diferente la

intervencin de los fieles y de los sacerdotes en la oblacin del sacrificio cristiano: el sacerdote ofrece
representando la persona de Cristo, en cuanto cabeza; el fiel lo hace como miembro del Cuerpo Mstico
de Cristo. Por tanto, la participacin del sacerdocio se considera que tambin es diferente, proporcionada
al papel de cada uno en el organismo eclesial. Cf. Med. Dei, nn. 104, 107, 114.
52
6.2 La aportacin de Y. M. Congar: Jalones para una teologa del laicado

En el ao de 1953 aparece una de las obras clsicas del telogo dominico Y. M.
Congar: Jalons pour une thlogie du laicat 67. Este estudio que se publica en Pars, se
convierte en una fuerte aportacin para sealar la igualdad fundamental de todos los
cristianos en la Iglesia a partir del sacerdocio comn de los fieles, en un momento en
que toda la eclesiologa se centra ms bien en el sacerdocio jerrquico, haciendo de la
eclesiologa pura jerarcologa68. En su reflexin, Congar advierte sobre la dignidad
comn de todos los fieles cristianos, cualquiera que sea el lugar que ocupen en la
Iglesia, as como el papel activo que el laico debe tener en la triple funcin o munus:
sacerdotal, real y proftica. Tambin resalta que el sacerdocio comn es un sacerdocio
de toda la Iglesia, que implica una funcin sacerdotal ejercida orgnicamente por toda la
comunidad. Esta funcin sacerdotal consiste en orientar hacia Dios todas las acciones
humanas y cristianas en la Iglesia y en el mundo69.
De manera novedosa, Congar no define la identidad del laico contraponindola a
la del monje o a la del eclesistico (una definicin puramente negativa), sino indicando
las tareas que son propias del laicado: tareas que no se refieren directamente a los otros
miembros de la Iglesia (como en el caso del clrigo) ni se refieren directamente a Dios
(como en el caso del monje), sino al mundo: tarea especfica del laico es la consecratio
mundi (la consagracin del mundo)70. Por tanto, se advierte que los laicos tienen la
misma dignidad y son llamados al mismo fin que los clrigos y los monjes es decir, al
gozo de nuestra herencia de hijos de Dios, pero su condicin consiste en buscar y en
alcanzar tal fin sin abstenerse del compromiso del movimiento del mundo terreno, en
las realidades de la primera creacin, en las etapas y en los medios de la historia71. Con
esta perspectiva, se abren las puertas a una eclesiologa de comunin, donde los laicos,
67
(Du Cerf, Pars 1953). En su traduccin al castellano: Jalones para una Teologa del laicado (Estela,
Barcelona 1961).
68
M. A. GIBAUD V., Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial en Yves Congar y en el Vaticano II,
(Pontificia Studiorum Universitas a S. Thoma AQ. In urbe, Roma 1983), 108.
69
Cf. Y. M. CONGAR, cap. IV Los laicos y la funcin sacerdotal de la Iglesia: Jalones para una
Teologa del laicado, op.cit., 140- 270.
70
Cf. Ibid., cap. IX En el mundo y no del mundo, 489-549.
71
Ibid., cap. I Qu es un laico?, 38.
53
en igual dignidad y vocacin a la santidad, son de la Iglesia y hacen Iglesia, y su

funcin en la realizacin de la misin eclesial tiene un carcter propio e irremplazable72.
7. La funcin sacerdotal de la Iglesia en el Concilio Vaticano II73

El Concilio Vaticano II, que surge como un concilio ecumnico, asumi algunas
solicitudes de la Reforma y recogi las aportaciones de la Tradicin, as como de la
renovacin bblica y de la reflexin de Y. Congar sobre la teologa del laicado. As,
remitindose a los textos sacerdotales del NT, la Iglesia catlica vuelve a recobrar la
expresin sacerdocio comn de todos los creyentes (sacerdotium commune)74. Una
muestra de esto se refleja en el siguiente texto:
Cristo, Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (Hb 5,1-5), de su nuevo
pueblo hizoun reino de sacerdotes para Dios, su Padre (AP 1,6; Cf. 5,9-10).
Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del
Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo para que, por medio de
toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el
poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz (1 Pe 2,4-10)
(LG10).
Los estudios realizados especficamente sobre la doctrina del sacerdocio comn

en el Vaticano II concluyen que la Constitucin Lumen Gentium es el documento
central, histrica y doctrinalmente, donde se afronta el tema; lo anterior fue
preparacin y lo posterior consecuencia75. En concreto, es el captulo II de la LG donde
la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios, es presentada ante todo como un Pueblo sacerdotal,
siendo sta la primera cualidad comn que se reconoce a todos los que forman el Pueblo
de Dios. Tambin se observa que la doctrina sobre el sacerdocio comn tiene una
estructura donde se parte de lo ms general, para despus hacer una aplicacin a los
diferentes miembros y actividades en que se diversifica el Pueblo de Dios76.
72
Cf. Ibid., cap. VII Los laicos y la vida comunitaria de la Iglesia, 396-423.
73
Para este apartado seguimos de cerca la investigacin de E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en
Cristo!..., op.cit., 13-28 y 93-126.
74
Cf. LG 9-11, 26, 34; SC 14, 48; AA 3; PO 3; AG 15.
75
E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 18; Cf. S. PI-NINOT, Sacerdocio comn
en: Id.- C. ODonell, Diccionario de Eclesiologa, op.cit., 948.
76
E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 19.
54
Analistas como E. Sarre nos ofrecen una visin sinttica y esquemtica sobre las
afirmaciones esenciales de los textos sacerdotales77, en correspondencia con los
captulos de los documentos en que se encuentran. En estos esquemas se puede observar
la estructuracin de los textos y su progresiva aplicacin a los diferentes miembros y
actividades en que se diversifica el Pueblo de Dios78:
a) El Pueblo de Dios
LG 9:
- Existencia del sacerdocio real en el Pueblo de Dios.
LG 10a:
- Existencia del Pueblo sacerdotal.

- Fundamento de ese sacerdocio santo: el bautismo.
o
En orden a:
Ofrecer sacrificios,
y anunciar las maravillas de Dios.
Su ejercicio consiste en:
Ofrecerse a s mismos
y dar testimonio.
LG 10b:
- Relacin entre las dos participaciones del sacerdocio de Cristo:

o
Difieren y se ordenan. Ejercicio de cada uno:

* Ministerial.
* Real:
LG 11:
Oblacin de la Eucarista,
sacramentos,
oracin y accin de gracias,
testimonio de vida.
- Ejercicio del sacerdocio comn:
* Bautismo: destinados al culto, confesar.

o Sacramentos:
Vctima divina.
* Eucarista: ofrecer:
a s mismos.
Virtudes.
77
En la doctrina conciliar del sacerdocio comn, se reconocen dos tipos de textos: aquellos en que se
habla explcitamente de la participacin del sacerdocio que es comn a todo el Pueblo de Dios; y aquellos
que pueden completar la doctrina del sacerdocio de los fieles, aunque no se refieran explcitamente al
mismo pero s a alguno de los aspectos que lo constituyen, como lo es el culto que se da a Dios en virtud
del sacerdocio y el ofrecimiento de sacrificios. Para facilitar su anlisis, al primer tipo de textos algunos
telogos los denominan sacerdotales (SC 14a; LG 9. 10. 11. 31a. 34. 62; PO 2a; AA 2b. 3a. 10a; AG 15),
mientras que a los otros cultuales o sacrificiales: (LG 5b. 12. 17. 28b. 41b. 45c.; SC 7. 12. 48. 59. 61.
83a.b. 104; GS 32c. 38. 67b; CD 15a; PO 2a. b. d. 4b. 5b. c. 13c. d; PC 7. 14a; AG 23b).
78
El siguiente esquema se encuentra en: E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 2021.
55
b) Los laicos:
LG 31a:
- Participacin de las tres funciones de Cristo y su ejercicio en la Iglesia

y en el mundo por parte de los laicos.
LG 34:
- Participan en el oficio sacerdotal de Cristo,

- en orden al ejercicio del culto espiritual,
- cuyo fin es:
La gloria de Dios,
y la salvacin de los hombres.
- Precisa su ejercicio en el laico: consagracin del mundo:

o
Con la oblacin del Cuerpo del Seor.
Ofreciendo hostias espirituales:
obras,
oraciones,
trabajo
c) Mara:
LG 62:
- Cristo participa su sacerdocio
a los ministros.
al pueblo fiel.
de igual modo que su mediacin, y en particular a Mara.
d) Vocacin de los seglares al apostolado:

AA 2b:
- Participacin del ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo por

parte de los laicos, y su ejercicio en la Iglesia y en el mundo.
AA 3a:
- Destinados al apostolado por
el bautismo.
la confirmacin.
Se consagran como sacerdocio real para:

ofrecer hostias espirituales, por sus obras, y dar testimonio.
e) Los varios campos del apostolado:

AA 10a:
- Los seglares son partcipes del oficio de Cristo sacerdote, profeta y rey
f) La obra misionera en s:
AG 15:
- El Espritu Santo, por el bautismo, congrega al Pueblo de Dios, que es

sacerdotal,
- y ejerce las funciones sacerdotal, proftica y real.
56

g) El presbiterado y la misin de la Iglesia:
PO 2a:
- Todos los fieles se constituyen en sacerdocio santo y real en Cristo,

- para:
ofrecer sacrificios espirituales,

y anunciar el poder
- y ms precisamente
glorificar a Jess en su corazn

y dar testimonio de l.
h) Principios generales:
SC 14a:
- El pueblo cristiano, en virtud del bautismo, participa en la liturgia

como sacerdocio real.
7.1 Lo esencial del sacerdocio comn de todos los bautizados: LG 10-11

En la doctrina conciliar lo esencial del sacerdocio comn es la oblacin de la
propia existencia, con la cual se da un culto a travs y a imagen del culto dado por
Cristo a Dios. Ese culto establece una relacin de unin con Dios, que se realiza a travs
de un modo de existencia que abarca la vida entera79. El modelo y la fuente de esta
oblacin de s mismo es Cristo Sacerdote. l es el modelo de ese modo de existencia
(LG 34).
En la doctrina conciliar se advierte que el ofrecimiento que hace de s mismo el

cristiano no es algo aislado, sino que es hecho en cuanto miembro del cuerpo del Cristo
total, cabeza y miembros. El cristiano, que ha sido incorporado por el bautismo a la
Iglesia (cuerpo de Cristo), se puede ofrecer a s mismo unido al sacrificio de Cristo (PO
2). Esta incorporacin al sacrificio de Cristo, para formar una sola Vctima con l, se
realiza en la Eucarista80.
79
Cf. Ibid., 109.
80
Cf. Ibidem.
57
7.2 Finalidad del sacerdocio comn: LG 31; AA 2b. 10a. 15

En la perspectiva teolgica y pastoral del Concilio la finalidad del sacerdocio
comn se logra cuando cada obra y toda la existencia del cristiano sean una oblacin
unida a la Jess y den fruto para la gloria de Dios y la salvacin de los hombres (LG
31). Las diferentes obras por las que el Concilio invita a ejercer el sacerdocio comn se
plantean desde dos campos de accin ntimamente unidos: uno extralitrgico, la vida
del cristiano, y otro litrgico, la Eucarista. En su conjunto, la invitacin del Concilio
puede esquematizarse as81:
Interiores
(personales):
ExtraLitrgicas
VIDA SANTA, VIRTUDES.

TESTIMONIO, CARIDAD
OPERANTE, SERVICIO.
Exteriores
(comunitarias):
CONFESIN DE FE, MARTIRIO,

SUFRIMIENTO, MUERTE.
Obras
Extrasacramentales:
ORACIN, ACCIN DE
GRACIAS, ALABANZA.
Litrgicas
Sacramentales:
SACRAMENTOS.
EUCARISTA.
Por medio de estas obras o acciones la existencia del cristiano se convierte en
don de s a Dios y al prjimo, y por lo mismo, en instrumento de unin y ofrecimiento

de s mismo a Dios (AA 2b. 10a. 15). A continuacin recogemos la perspectiva que el
Concilio nos plantea sobre el ejercicio de estas obras:
a) Virtudes, vida santa, vida moral: todo el campo de las virtudes adquiere una
iluminacin y motivacin en el sacerdocio comn, en cuanto llevan a discernir la
voluntad de Dios y a tener la misma actitud de Cristo. La transformacin de s mismo en
Cristo, dando muerte al propio egosmo, tiene un valor de oblacin. La caridad es la
fuente que vivifica todas las virtudes y convierte toda obra virtuosa en oblacin.
81
Seguimos el esquema presentado en: Ibid., 112.
58
b) Testimonio, caridad operante, servicio: un signo o expresin exterior de la

vida sacerdotal, es el testimonio que se da de Jesucristo, especialmente mediante la
caridad operante y el servicio. El testimonio, considerado como expresin de las
virtudes, tiene el valor de ofrecimiento sacerdotal de s mismo.
c) Confesin de fe, martirio, sufrimiento, muerte: un modo particular de
configurarse con Cristo y dar testimonio es la confesin de fe y la adhesin vital a la
voluntad de Dios. En este sentido, el ms eminente testimonio cristiano es el martirio
(Cf. LG 42). Tambin el cristiano est llamado a dar un sentido a su sufrimiento
mediante su unin al sacrificio de Cristo, ejerciendo as su sacerdocio comn. El dolor,
la mortificacin y la misma muerte si son expresiones de adhesin a la voluntad de
Dios, son formas de ejercer el sacerdocio.
d) Oracin, accin de gracias, alabanza: el bautizado tambin ejerce su
sacerdocio ofreciendo a Dios su oracin y accin de gracias; ponindose a su
disposicin y abrindose a su voluntad.
e) Sacramentos: los actos que el cristiano realiza y la recepcin de cada
sacramento son sacerdotales, son actos de culto que glorifican a Dios y santifican a los
hombres. Cada sacramento requiere un acto especfico que tiene sentido de oblacin,
no slo en el momento en que se recibe el sacramento, sino mientras ste dura y se
actualiza, por ejemplo el del matrimonio que incluye toda la vida matrimonial.
f) Eucarista: el ejercicio del sacerdocio bautismal, que abarca toda la vida por
ser un culto existencial, se ordena y culmina en la unin con el sacrificio de Cristo, cuya
actualizacin es la Eucarista. De esta manera los fieles ofrecen a Dios la Vctima
Divina y se ofrecen ellos mismos en su unin. Ah sintetizan o concentran los actos de
oblacin y testimonio realizados en su vida, que se convierten en sacrificios agradables
a Dios por Jesucristo.
59
7.3 Modos de vivir el sacerdocio comn

A todos los bautizados les pertenece el sacerdocio comn, pero al ser diversas
las funciones de los miembros de Cristo, son tambin diferentes las exigencias prcticas
y el modo de vivirlo. Desde esta ptica, el Concilio, habiendo hablado en general del
sacerdocio comn, lo hace despus aplicndolo a las diversas situaciones de los
bautizados:
a) Los laicos82: el concilio define el sacerdocio laical como un sacerdocio
existencial, por el que toda la vida del cristiano se convierte en un culto espiritual (Cf.
LG 34). Debido a su situacin y modo de vida, los laicos son especialmente llamados a
consagrar el mundo a Dios: as tambin los laicos, como adoradores en todo lugar y
obrando santamente consagran a Dios el mundo entero (LG 34). De aqu se desprende
lo que debe ser la tarea bsica y la puesta en prctica del sacerdocio de los laicos: la
misin de testimonio que consiste, ms que estar-en el mundo, en estar-para que el
mundo, viendo sus obras, encuentre la gloria de Dios y la salvacin de los hombres83.
Desde esta ptica, los laicos deben hacer presente y operante la salvacin de
Dios en toda su vida cotidiana: en todas las obras, preces y proyectos apostlicos, la
vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso de alma y de cuerpo (LG
34), y en los lugares donde es indispensable su mediacin para que la gloria de Dios
brille: en la profesin y el trabajo, as como en los compromisos polticos y sociales (Cf.
LG 36). En todos estos mbitos deben ejercer su sacerdocio, sin que por esto pierdan su
autonoma en cada uno de los terrenos en los que actan y viven.
b) La jerarqua: los diconos, presbteros, obispos y el mismo Papa son
bautizados y tienen un modo especfico de vivir su sacerdocio bautismal, juntamente
con su sacerdocio ministerial. La jerarqua de la Iglesia tambin est llamada a unirse al
sacrificio de Cristo por la ofrenda de toda su vida. Los dos sacerdocios de los que
participa, aunque en la vida y vocacin concretas no se separan, se distinguen
doctrinalmente para mayor claridad84. En este sentido, los miembros de la jerarqua son
82
Laico en el sentido de la LG cap. IV, n. 31a.
83
84
Cf. Ibidem.
60
llamados a vivir siempre su sacerdocio comn, ofreciendo todos los actos de su vida,
que en gran parte consisten en actos de ministerio bajo el aspecto de su cooperacin
personal85.
Al darse en la misma persona los dos sacerdocios se debe tener clara la mutua
exigencia y ordenacin. Se debe tener en cuenta que su sacerdocio ministerial no
siempre lo ejercen, pues no en todo momento son signos e instrumento de Cristo
mediador, o de Cristo Cabeza86.
Por tanto lo que debe invadir su existencia, hacindola sacerdotal, es su

sacerdocio comn. Sus mismos actos ministeriales deben ser ejercicio de su sacerdocio
comn, en cuanto que tienen un doble aspecto: el sacramental, ligado al sacerdocio
ministerial, y el personal no ministerial, por el sacerdocio bautismal. Por el primero en
trminos escolsticos- son instrumentos por los que pasa la virtud de la causa principal,
por el segundo ejercen su virtud y oblacin propia87.
Desde esta perspectiva, los tres aspectos del sacerdocio ministerial que seala el
Concilio: sacramental, transmisin de la palabra y pastoral (PO 4-6) tienen el aspecto
propiamente ministerial y el personal, pero la intervencin personal en el ministerio
sacerdotal, pastoral y proftico requiere una santidad de vida y una preparacin
adecuada (PO 18-19), para que se manifieste ms claramente el misterio que Cristo
85
Cf. Ibid., 120.
86
En este punto, en el que el Concilio no fue tan explcito, nos parece iluminadora la voz autorizada de A.
VANHOYE, Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial. Diferencias y relaciones: Cristologa integral
para un mundo en desarrollo (Renovabis, Mxico D.F. 1977) 69-70, quien al respecto de la tentacin de
ver el sacerdocio comn como algo impropio o metafrico para los presbteros, afirm lo siguiente:
Antes del Snodo de 1971 se expresaron puntos de vista opuestos a la distincin [sacerdocio ministerialsacerdocio comn]. El informe de la Comisin Teolgica por ejemplo deca: Todos los actos del
sacerdote estn cualificados, en virtud de su ordenacin, por su ministerio sacerdotalYa insistimos
antes: no hay que concebir momentos en que el sacerdote por el hecho de que est en su iglesia o en un
servicio que se le pide, acta como sacerdote, mientras que el resto de su vida debera sentirse como
todos los dems hombres. Nada de lo que haga es meramente laico. Posicin confusa e impugnable,
porque no tiene en cuenta el sacerdocio comn. Por el contrario, parece necesario distinguir: el sacerdote
est llamado a vivir siempre en el sacerdocio comn, porque todo cristiano est llamado a ofrecer toda su
vida, ya sea que coma, ya sea que beba, haga lo que haga (Cf. 1 Cor 10,31; Col 3,17). Pero no siempre
ejercita su sacerdocio ministerial; cuando come, cuando descansa, no ejercita su ministerio, no es signo ni
instrumento de Cristo mediador; sin embargo, debe estar unido a Dios por Cristo, lo cual corresponde al
sacerdocio comn.
87
Cf. E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 120-121.
61
realiza en su persona por el sacerdote ministerial88. En este sentido, el mismo ministerio

es fuente de santificacin para el sacerdote, pues slo as el sacerdote ministerial
realizar la invitacin del Concilio a imitar lo que administran (PO 13c). Como
menciona E. Sarre: slo as el sacerdocio comn es verdaderamente comn a todos los
miembros de la Iglesia. Y el sacerdocio ministerial, siendo de esencia diferente, no es
un grado ms que anule al otro89.
c) Los religiosos: el Concilio refiere que los religiosos ofrecen a Dios la total
entrega de su voluntad como sacrificio de s mismos. Su entrega es un sacrificio de
alabanza. Por la virginidad consagrada, el hombre une el sacrificio de su cuerpo y de su
corazn al sacrificio de Cristo. Los tres votos, siendo sequela Christi, son asimilacin
a Cristo y ejercicio del sacerdocio comn. En el momento de la consagracin religiosa
son ofrecidos a Dios por la Iglesia, en ntima unin al sacrificio Eucarstico. Y da tras
da este ofrecimiento se hace realidad y se renueva constantemente. En este sentido, los
dos aspectos del sacerdocio comn se realizan en la consagracin religiosa: la oblacin
a Dios y el testimonio de las obras de Dios, y la finalidad es la del sacrificio de Cristo:
dar gloria a Dios y la salvacin de los hombres90.
d) Mara: por su unin tan ntima a Cristo, Sacerdote y Vctima, Mara es el
modelo y la Madre de todos los cristianos que ejercen su sacerdocio bautismal. Es
modelo del laico y especialmente del sacerdote ministerial en la vivencia de su
sacerdocio comn, por el que es llamado a entrar en las disposiciones sacrificiales y
victimales de Aqul que representa. Mara hizo suyas estas disposiciones de manera
eminente, sobre todo en su unin a la Cruz de Cristo. Otro aspecto en el que Mara es
modelo es en el ejercicio del sacerdocio comn de la mujer, que lleva a descubrir su
papel en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia91.
88
Ibid. 121. Sarre menciona que, con esto, el Concilio no quiere decir que el sacerdocio ministerial no es
permanente y constante en la vida de quien lo recibe, sino que el significado de esta permanencia: la
capacidad de actuar como ministro (es decir, como signo e instrumento de Cristo mediador), se basa en el
carcter que imprime el sacramento del Orden, y es permanente y constante; en este sentido el sacerdocio
ministerial penetra toda la existencia de quien lo recibe, y siempre es sacerdote. Pero el ejercicio de esa
capacidad, en cambio, no es constante, pues no toda sus acciones son ministeriales.
89
Ibid., 119.
90
Cf. Ibid., 121-122.
91
Cf. Ibid., 122. Para una profundizacin en este aspecto, vase: I. PEROLLI, La presenza e la dignit
della donna nel ministerio sacerdotale en: AA.VV., Il sacerdocio comune nellinsegamento del Concilio
Vaticano II (Oficcium libri catholici, Roma 1977), 112 ss.
62
7.4 La diferencia entre sacerdocio comn y sacerdocio ministerial

El Concilio hace las siguientes diferencias92:
a) El ministerial: pertenece al orden de los medios porque, como los
sacramentos, est destinado a garantizar la presencia permanente de Cristo Sacerdote.
Los sacerdotes son consagrados para ser instrumentos de Cristo, Sacerdote y Vctima.
b) El comn: pertenece al orden de los fines, porque consiste en la comunin
misma con Cristo, Sacerdote y Vctima, que es el corazn de la existencia cristiana. Los
bautizados son consagrados para ofrecerse ellos mismos, imitar y participar en la
oblacin de Cristo Sacerdote.
c) El sacerdote ministerial: en cuanto tal, es sacerdote de un sacrificio que no es
el suyo. Se trata del sacrificio nico, por ser perfecto y plenamente eficaz, de la Nueva
Alianza.
d) Los bautizados: son sacerdotes y vctimas del sacrificio que ellos ofrecen.
Pero este sacrificio es incorporado al nico y eficaz sacrificio de Cristo.
Conviene resaltar que, en el espritu del Concilio, prcticamente no existen

personas con un tipo de sacerdocio y personas con el otro tipo de sacerdocio, sino
personas con uno el comn- y personas con los dos. De ah que estas ltimas debern
vivir los dos y no solamente uno, lo que sera ilgico. Es decir, que ofreciendo el
sacrificio de Cristo, u ofrecindose Cristo por su ministerio, no se ofrecieran a s
mismos con l y no imitaran la oblacin de Cristo. Pero an as la mediacin ministerial
se realizara, pues sta no depende del ministro sino de la gracia ex opere operato- de
Cristo93.
92
Seguimos de cerca la reflexin de E. SARRE IGUNIZ, Todos, sacerdotes en Cristo!..., op.cit., 123.
93
Cf. Ibid., 123-124. A este tipo de ministros que desde su sacerdocio bautismal no se ofrecieran a s
mismos junto con Cristo, habra que recordarles lo que seala el Concilio: No se salva, sin embargo,
aunque est incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la
Iglesia en cuerpo, pero no en corazn. Pero no olviden todos los hijos de la Iglesia que su excelente
condicin no deben atribuirla a los mritos propios, sino a una gracia singular de Cristo, a la que, si no
responden con pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad (LG
63
La intencin del Concilio al distinguir los dos modos de sacerdocio (an cuando
se den en la misma persona) es evitar dos extremos94:
La separacin: que lleva a la negacin del sacerdocio comn, vindolo como

metafrico o impropio.
La confusin: que lleva a dos posibles errores:

-
atribuir a los laicos todos los ministerios.
o decir que los laicos, siendo plenamente sacerdotes, no tienen

necesidad de ministros. En ambos casos el sacerdocio ministerial
perdera su razn de ser.
En esta lnea de distincin doctrinal, el Concilio invita a todos los cristianos,

laicos y jerarqua, a tomar conciencia de la propia misin y responsabilidad en la
edificacin y misin del Pueblo sacerdotal de Dios, mediante una actitud de servicio:
actitud propia de quien participa del sacerdocio del Siervo de Yahvh, a quien tan
fielmente se asemej la Sierva del Seor95.
8. Valoracin sobre el desarrollo histrico de la funcin sacerdotal de

los fieles
A partir del recorrido histrico de la funcin sacerdotal de los fieles valoramos que
el sacerdocio comn ha sido siempre una realidad viva en la Iglesia -a veces silenciada
pero nunca olvidada-, desde su origen en Cristo hasta el Vaticano II. En la raz de esta
conviccin descubrimos los siguientes principios:
14b). Adems este texto conciliar remite a Lc 12,48: Mucho se exigir al que ha recibido mucho.
Tambin en esta lnea, haciendo referencia a S. Agustn (Sermo 96, n.9: PL, 38, 588), H. DE LUBAC,
Meditacin sobre la Iglesia, op.cit., 135-136: El cristianismo no reconoce entre sus miembros
discriminaciones anlogas a las que establecan las sectas gnsticas o maniqueas: nada de psquicos y de
espirituales divididos en dos clases, nada de oyentes y de elegidos, nada de creyentes y de perfectos. En la
diversidad de sus cargas y de sus deberes de estado, todos estn regidos por la misma ley espiritual en el
seguimiento del mismo Cristo todos forman de igual manera parte de la fraternidad, porque en Dios
no hay acepcin de personas .
94
95
Cf. Ibid., 125-126.
64
Siempre se parte o se tiene como trasfondo la revelacin de los textos bblicos

de la primera carta de Pedro (2, 4-11) y del Apocalipsis (1,6; 5,10; 20,6), donde
se atribuye a la comunidad cristiana una dignidad sacerdotal.
La entrega sacrificial y sacerdotal de Cristo es recordada y celebrada a lo largo

de la Tradicin como memorial en el bautismo y en la eucarista; por medio de
estos sacramentos se comprende que el cristiano participa del sacerdocio
existencial y nico de Cristo.
En la celebracin del memorial del Seor y en la oracin, la comunidad cristiana

actualiza sacramentalmente su carcter sacerdotal y se une al sacrificio de
Cristo.
La doble perspectiva existencial y cultual del sacerdocio de los fieles es la clave

constante de comprensin del misterio de comunin sacerdotal con Cristo, por
parte de todos los bautizados, en su vida y en el culto litrgico.
A lo largo de la Tradicin de la Iglesia se perciben distintos acentos sobre la

comprensin del sacerdocio comn y por ende, sobre el ejercicio de la funcin
sacerdotal de los fieles. Cada acento no niega el anterior, sino que muchas veces lo
incluye y lo enriquece:
Un primer acento se percibe en el descubrimiento que se da en la Iglesia

primitiva de que toda la actividad y existencia del cristiano pueden ser un
sacrificio, es decir, pueden unirlas a Dios. El acento se pone en la oblacin
que el cristiano debe hacer de s mismo al estilo de Jess Sacerdote y
Vctima.
En un segundo momento, se resalta el nexo entre la vida existencial y la

sacramental. El acento se pone en la unin que se realiza con la Oblacin de
Cristo en los sacramentos.
65
Finalmente, en la poca moderna se resalta la dimensin trinitaria y eclesial

del sacerdocio comn, donde cada cristiano, de cualquier estado o condicin,
est llamado en virtud de su sacerdocio bautismal (por la gracia y el
ministerio que le confiere el Espritu), a ofrecerse con Cristo Sacerdote y
vctima, y a transformarse en l, para realizar la nica misin de la Iglesia,
pueblo de Dios: ser sacramento e instrumento de la gloria del Padre y de la
salvacin de toda la humanidad.
A lo largo del recorrido histrico, tambin observamos la constante tentacin por

deshistorizar las implicaciones que conlleva el seguimiento de Cristo Sacerdote y la
construccin de la Iglesia del Crucificado, segn se desprenden de la revelacin bblica
del NT.
Nos resulta evidente que la sacralizacin del ministerio presbiteral y la reduccin del
laicado a una actividad pasiva o secundaria en la edificacin de la Iglesia no actualizan
la revelacin bblica sobre el sacerdocio cristiano, al contrario, la pervierten.
66
CAP III: LA DETERMINACIN DE LO SACERDOTAL EN LA OBRA DE J. SOBRINO
CAPTULO III
LA DETERMINACIN DE LO SACERDOTAL
EN LA OBRA DE J. SOBRINO
67
1. Contexto de la obra de J. Sobrino
1.1 Presentacin biogrfica

Jon Sobrino naci en Barcelona durante la guerra civil, en el seno de una familia
vasca. En 1956, a los 18 aos ingres a la Compaa de Jess en Ordua (Vizcaya).
Contina su noviciado en Santa Tecla (El Salvador). En 1969 fue ordenado presbtero.
Desde 1974 reside en San Salvador1, pas donde ha escrito la mayor parte de su obra,
casi siempre circunscrita en las tesis de la Teologa de la Liberacin2.
El telogo jesuita fue estrecho colaborador de Mons. Romero y compaero de

los mrtires de la Universidad Centroamericana (UCA). Licenciado en Filosofa y
Letras por St. Louis University. Master en Ingeniera mecnica por la misma
universidad. Licenciado y Doctor en Teologa por la Hochschule de S. Georgen en
Frankfurt del Meno (Alemania), con la tesis Significado de la cruz y resurreccin de
Jess en las cristologas sistemticas de Wolfhart Pannenberg y Jrgen Moltmann. Es
doctor honoris causa por las universidades de Lovaina, Blgica (1989), y de Santa
Clara, en California (1989). Ha sido profesor de Teologa, desde 1974 en la UCA, de
San Salvador. Fue director del departamento de Teologa, as como miembro de la Junta
de Directores de la Institucin y director del Centro Pastoral de la misma. En la
actualidad es director del Centro Teolgico Monseor Romero, director de Cartas a las
Iglesias, co-director de la Revista Latinoamericana de Teologa y miembro del Consejo
de Direccin de Concilium.
La experiencia vital y pastoral de J. Sobrino en El Salvador es un elemento clave en su reflexin

teolgica, vase: J. SOBRINO, Despertar del sueo de la cruel inhumanidad: El principio misericordia.
Bajar a los crucificados de la cruz (Sal Terrae, Santander 1992), 11-28.
2
Sus principales obras son: Cristologa desde Amrica Latina (CRT, Mxico 1976); Monseor Romero,
verdadero profeta (IHCA-CAV, Managua 1981); Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar
teolgico de la eclesiologa (Sal Terrae, Santander 1981); Jess en Amrica Latina. Su significado para la
fe y la cristologa (Sal Terrae, Santander 1982); Liberacin con Espritu. Apuntes para una nueva
espiritualidad (Sal Terrae, Santander 1985); Compaeros de Jess. El asesinato-martirio de los jesuitas
salvadoreos (Sal Terrae, Santander 1990); Monseor Oscar A. Romero. Un obispo con su pueblo (Sal
Terrae, Santander 1990); Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin
(ed. con I. Ellacura), op.cit.; Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret
(Trotta, Madrid 1991); El principio misericordia, op.cit.; La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas
(Trotta, Madrid 1999); Ignacio Ellacura, aquella libertad esclarecida (ed. con R. Alvarado) (Sal
Terrae, Santander 1999); Terremoto, terrorismo, barbarie. El Salvador, Nueva York, Afganistn (Trotta,
Madrid 2002); Cartas a Ellacura (Trotta, Madrid 2004); Fuera de los pobres no hay salvacin.
Pequeos ensayos utpicos-profticos (Trotta, Madrid 2007).
68
J. Sobrino es considerado uno de los ms representativos telogos

latinoamericanos de la liberacin 3. Su pensamiento se ve influido por los telogos K.
Rahner y J. Moltmann y por la filosofa de X. Zubiri a travs de I. Ellacura4. Su
principal aportacin radica en la historificacin de los contenidos teolgicos, y su reubicacin y recategorizacin en el contexto de los oprimidos y desde la perspectiva de
las vctimas5.
El asesinato de seis compaeros jesuitas y de dos mujeres salvadoreas a manos
de miembros del Ejrcito en noviembre de 1989, estableci un antes y un despus en la
vida y la obra de Sobrino, marcadas desde entonces por el sello del martirio 6.
1.2 Ubicacin de su teologa

Los cinco campos de reflexin en los que ha hecho aportaciones relevantes son:
el mtodo teolgico, la reflexin sobre Jess de Nazaret, la concepcin de la Iglesia, la
espiritualidad y Dios. Todo ello en el horizonte de la teologa de la liberacin.
La reflexin de Sobrino tiene una ubicacin bien definida: las mayoras
populares empobrecidas de Amrica Latina, y muy especialmente de El Salvador,
pequeo pas centroamericano desangrado por una guerra de casi veinte aos, con ms
de 80.000 muertos y cientos de miles de desplazados y exiliados7. El horizonte de su
reflexin es el principio-misericordia8, ya que, para Sobrino, la teologa no puede
limitarse a ser una fra y objetivista inteligencia de la fe, que pase de largo ante el
Cf. J. J. TAMAYO ACOSTA, Sobrino, Jon en: J. Bosch (dir.), Diccionario de Telogos/as
Contemporneos (Monte Carmelo, Burgos 2004), 884.
Esta influencia se ve reflejada de manera especial en las siguientes obras: J. SOBRINO-R. ALVARADO
(eds.), Ignacio Ellacura, Aquella libertad esclarecida, op.cit., 11-16; Id., Reflexiones sobre Karl
Rahner en: AA.VV., Karl Rahner. La actualidad de su pensamiento (Herder, Barcelona 2004).
5
Cf. J. SOBRINO, La perspectiva de las vctimas: La fe en Jesucristo, op.cit., 14-32.
J. J. TAMAYO ACOSTA, Sobrino, Jon en: J. Bosch (dir.), Diccionario de Telogos/as Contemporneos,
op.cit., 886; Cf. J. SOBRINO, La herencia de los mrtires de El Salvador en: Sal Terrae 929 (1990), 867880; Id., El martirio de las religiosas norteamericanas Maura, Ita, Dorothy y Jean: Liberacin con
espritu, op.cit., 185-188; Id., Ataques y amenazas. Sangre derramada y resurreccin: Monseor
Oscar A. Romero..., op.cit., 61-68; Id., Monseor Romero: exigencia, juicio y buena noticia. En el XX
aniversario de su martirio en: RLAT 50 (2000), 191-207.
7
J. J. TAMAYO ACOSTA, Jon Sobrino, entre el martirio y la liberacin en: El pas (13 de marzo de
2007).
Cf. J. SOBRINO, El principio misericordia, op.cit., 25-80.
69
sufrimiento de los seres humanos, sino que ha de entenderse como inteligencia del amor
y de la misericordia, que se hace cargo del dolor de las vctimas desde la com-pasin,
denuncia a quienes lo provocan y toma partido por los empobrecidos a favor de su
dignificacin y deificacin9.
En su teologa se resalta que la misericordia no es slo un sentimiento que se ha
de quedar en las obras piadoso-caritativas, sino que debe estructurar todas las
dimensiones del ser humano y de la existencia cristiana: conocimiento, esperanza,
praxis, celebracin, etc. El referente de esta teologa misericorde y compasiva es el
Buen Samaritano, en quien se descubre al ser humano cabal 10.
1.3 Cristologa
Junto con otros telogos de la liberacin, como L. Boff y J. L. Segundo, J.
Sobrino ha contribuido de manera decisiva al desarrollo de una cristologa
latinoamericana ubicada histricamente y construida desde la situacin de opresin,
injusticia y explotacin de los pases latinoamericanos11. Esta ubicacin en el mundo
de los pobres y desde la perspectiva de las vctimas es considerada como un lugar
eclesial y social-teologal que da qu pensar, capacita a pensar, ensea a pensar y lleva
directamente a Jess de Nazaret, el Cristo Liberador. Se trata de una cristologa guiada
por el principio tico de la parcialidad a favor de los empobrecidos y por los principios
hermenuticos de la esperanza y la praxis de la liberacin12.
En su reflexin cristolgica, que fundamentalmente ha sido desarrollada en
cuatro obras13, se intenta recuperar al Jess histrico y lo ms histrico de Jess de
Cf. Id., Teologa en un mundo sufriente. La teologa de la liberacin como intellectus amoris en:
RLAT 15 (1998), 243-266.
10
Cf. Id., La Iglesia samaritana y el principio-misericordia en: Sal Terrae 927 (1990), 665-678.
11
J. SOBRINO, Cristologa desde Amrica Latina..., op.cit., cap. VIII.
12
Cf. Id., El lugar social-teologal: el mundo de los pobres: Jesucristo Liberador,op.cit., 51-55.
13
Su primera obra cristolgica data de 1976: Cristologa desde Amrica Latina. La segunda obra aparece
seis aos ms tarde: Jess en Amrica Latina. La tercera obra de su corpus cristolgico es Jesucristo
liberador, publicada en 1991. La cuarta y ltima es La fe en Jesucristo, publicada en 1998.
70
Nazaret: su prctica liberadora, que constituye el mbito privilegiado para acceder a

Jess en su totalidad y para elaborar una cristologa histricamente significativa14.
Se subraya el carcter relacional de Jess con respecto a Dios y su Reino,
donde Jess no es para s lo absolutamente ltimo. Su persona est siempre referida al
Reino, como utopa de la liberacin integral que va historizndose, y a Dios, en quien
tiene puesta su confianza15.
Se pone el acento en la cruz y la resurreccin. De la primera se destacan tres
aspectos inseparables: el histrico, que intenta responder a la pregunta por qu matan a
Jess; el teolgico, que concierne al sentido de esa muerte y responde a la pregunta por
qu muere Jess; y la unin de ambos, que relaciona la muerte de Cristo con el Dios
crucificado y con los pueblos crucificados de la tierra. La reflexin sobre la resurreccin
se centra en el Dios de Jess que hace justicia a las vctimas ponindose de su lado y
devolvindoles la vida16.
El tema central de esta cristologa es el seguimiento de Jess, que representa la
exigencia especfica del propio Jess, la condicin epistemolgica para su conocimiento
y el principio estructurante y jerarquizador de la vida cristiana17.
1.4 Eclesiologa
J. Sobrino ha desarrollado una amplia produccin eclesiolgica, que se articula
en torno a los pobres. Ellos son el principio de la constitucin, estructuracin,
organizacin y misin de la Iglesia, mediacin ltima de la realidad trascendental, as
como la encarnacin y la manifestacin del Espritu de Jess. Los pobres sealan la
14
Cf. J. SOBRINO, El Jess histrico, punto de partida de la cristologa: Jesucristo Liberador,

op.cit., 59-92; Id., Significado del Jess histrico en la cristologa latinoamericana: Jess en Amrica
Latina..., op.cit., 95-128.
15
Cf. Id., Jess y el reino de Dios: Jesucristo Liberador op.cit., 93- 120; Id., Jess, reino de Dios y
vida de los pobres: Jess en Amrica Latina... op.cit., 129-155; Id., La centralidad del reino de Dios
en la Teologa de la Liberacin en: RLAT 9 (1986), 247-282.
16
Cf. Id., La muerte de Jess (IV). El pueblo crucificado: Jesucristo Liberador, op.cit., 321-342; Cf.
Id., El resucitado es el crucificado. Lectura de la resurreccin de Jess desde los crucificados del
mundo: Jess en Amrica Latinaop.cit., 235-250; Cf. Id., La fe en Jesucristo, op.cit., 123-136.
17
Cf. J. J. TAMAYO ACOSTA, Jon Sobrino. Dios de vida versus dolos de muerte: Para comprender la
teologa de la liberacin (EVD, Estella 1989), 270; Cf. J. SOBRINO., Vivir el seguimiento de Jess como
resucitados: La fe en Jesucristo, op.cit., 27-29.
71
direccin a seguir por las estructuras administrativas, cultuales y dogmticas. En esta

nueva forma de ser Iglesia se realiza la Iglesia de los pobres que frente a otras formas
eclesiales, refleja mejor las notas caractersticas de la Iglesia cristiana: unidad, santidad,
catolicidad y apostolicidad. As lo pone de manifiesto en su obra Resurreccin de la
verdadera Iglesia 18.
1.5 Espiritualidad cristiana

La espiritualidad es otro de los campos de la reflexin teolgica de J. Sobrino.
Aqu saca la espiritualidad cristiana del mundo de la asctica y la sita en el horizonte
de la antropologa unitaria, integrndole en la teologa y, en concreto, en una teologa
liberadora. La espiritualidad no se presenta como una actividad autnoma del sujeto,
sino que est relacionada con la totalidad de lo real. Es constitutiva del ser humano,
como lo son la corporeidad, la socialidad y la practicidad, y se convierte en una
dimensin tan primigenia y necesaria del ser cristiano como la liberacin19.
En el mbito de la espiritualidad, Sobrino destaca la conexin entre espritu y

prctica, liberacin y seguimiento de Jess, vida espiritual y existencia histrica. La
liberacin necesita tanto de la prctica como del espritu, pues sin espritu, la prctica se
ve amenazada de degeneracin; sin prctica, el espritu permanece vago, indefinido, con
tendencia a generar alienacin20. La vida espiritual ha de verificarse histricamente en
la prctica de la justicia. La santidad no ha de quedarse en la esfera privada, sino que
debe influir en el cambio de las estructuras. El encuentro entre espiritualidad y
liberacin da como resultado la santidad poltica21.
18
Cf. J. SOBRINO, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa,
op.cit.; Id., La Iglesia de los pobres, concrecin latinoamericana del Vaticano II en: RLAT 5 (1985),
115-146; Cf. Id., La Iglesia de los pobres, concrecin del Vaticano II. Ante el prximo snodo
extraordinario en: RLAT 5 (1985), 130-140.
19
Id., Espiritualidad y teologa: Liberacin con espritu, op.cit., 59-97.
20
Cf. Id., Espiritualidad y liberacin en: Sal Terrae 849 (1984), 139-162; Id., Presupuestos y
fundamentos de espiritualidad: Liberacin con espritu, op.cit., 23-33.
21
Cf. Id., Perfil de una santidad poltica: Liberacin con Espritu..., op.cit. 99-108.
72
1.6 La reflexin sobre Dios

En su reflexin sobre Dios parte de la experiencia religiosa latinoamericana, que
lleva a descubrir tres dimensiones fundamentales: el Dios de la vida, el Dios de la
historia y el Dios del misterio. En un continente donde la vida de las mayoras
oprimidas se ve amenazada a diario, Dios aparece constitutivamente como generador,
defensor y garante de la vida, y es experimentado como protesta ltima contra la muerte
de sus criaturas22.
En Amrica Latina se percibe que lo opuesto a la fe en Dios no es el atesmo,

sino la idolatra, el culto a los dolos de la muerte. La afirmacin del Dios de la vida
lleva directamente a optar por la vida de los pobres e incluso a dar la propia vida como
hizo Jess23. Aun cuando Dios no puede historificarse de forma adecuada, s pone en
marcha realidades histricas a las que da una direccin y un significado ltimo. La fe en
Dios da forma histrica a la utopa de Dios. En este sentido, Sobrino menciona que la
fe en un Dios desde las vctimas incluye como algo esencial el no dejar de caminar con
una praxis para bajar de la cruz a las vctimas24. El Dios de Jess, que se revela como
Dios de los pobres y desde las vctimas, sigue siendo misterio que, en su cercana a los
seres humanos, es mayor que las ideas y expectativas que podamos forjarnos de l;
misterio inmanipulable que desenmascara las falsificaciones y manipulaciones de la
religin25.
1.7 Notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

El 26 de noviembre de 2006 la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF)
public la Notificacin sobre las obras del P. Jon Sobrino S.J. 26. En esta notificacin
22
Cf. Id., Dios en: J. J. Tamayo (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa, op.cit., 252-264.
23
Id., La cuestin de Dios: Dios de vida e dolos de muerte: Jesucristo Liberador, op.cit., 235-250.
24
Id., La fe en Jesucristo, op.cit., 475.
25
Cf. Id., Dios en: J. J. Tamayo (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa, op.cit., 264.
26
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Notificacin sobre las obras del P. Jon
SOBRINO S.J, Roma, 26 de noviembre de 2006. La notificacin se encuentra publicada en: G. LOBO
MNDEZ (comp.), Documenta. Congregacin para la Doctrina de la Fe. Documentos publicados desde el
Concilio Vaticano II hasta nuestros das (Palabra, Madrid 2007), 528-540. Tambin se puede acceder a la
notificacin en la pgina web del Vaticano: <http://www.vatican.va>.
73
no se quera juzgar las intenciones subjetivas del autor, sino slo sealar que
determinados enunciados no estn de acuerdo con la fe de la Iglesia27. En este sentido,
se enumeran seis puntos en las dos obras centrales y ms difundidas del jesuita de El
Salvador. Se trata de Jesucristo Liberador, y La fe en Jesucristo. Los puntos sealados
son: 1) presupuestos metodolgicos del autor; 2) la divinidad de Jesucristo; 3) la
encarnacin del Hijo de Dios; 4) la relacin entre Jesucristo y el Reino de Dios; 5) la
autoconciencia de Jesucristo; 6) el valor salvfico de su muerte.
Ante esta notificacin, varios telogos de diversas latitudes han reaccionado en

defensa de nuestro autor, contestando cada uno de los puntos sealados y evidenciando
que la CDF utiliza los esquemas conceptuales de la cristologa neoescolstica como
criterio para evaluar la teologa actual28. Ante esto, telogos europeos como P.
Hnermann se preguntan es este tipo de teologa el portal por el que ha de pasar
necesariamente el camino de la investigacin teolgica en el futuro?29. Otros telogos
de Amrica Latina y Espaa cuestionan lo siguiente:
- Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo:
Las obras de Jon Sobrino son parte de un debate histrico que llen todo el siglo
XX, y, sobre todo la segunda mitad del siglo. Por lo tanto, no est en juego
solamente la obra de Jon Sobrino, sino todo un conjunto de estudios bblicos y
teolgicos. Entonces viene la pregunta: Por qu una notificacin solamente
sobre la obra de Jon Sobrino y no toda la corriente cristolgica de la que forma
parte? Por qu ha sido escogido l personalmente mejor que otros? No habra
una intencin de colocar sospechas sobre la UCA de San Salvador y la teologa
latinoamericana en general? Hay otra pregunta: Por qu esa notificacin se
hace pblica pocas semanas antes de la Conferencia de Aparecida? Habra
alguna intencin no expresada en la publicacin de ese documento exactamente
27
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Notificacin sobre las obras del P. Jon
SOBRINO S.J en: G. LOBO MNDEZ (comp.), Documenta..., op.cit., 528
28
Cf. P. HNERMANN, Qualitssicherung? Der Fall Jon Sobrino ist eine Anfrage an die Arbeit der
Glaubenskongregation en: Herder Korrespondenz 61 (2007), 184-188; Cf. J.M. CASTILLO, La
cristologa de la teologa de la liberacin en: AA.VV., Teologas del Tercer Mundo (PPC, Madrid 2008)
47-69; Cf., AA. VV., Bajar de la cruz a los pobres: cristologa de la Liberacin (Comisin Teolgica
Internacional de la Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo ASETT/EATWOT, 22007),
disponible en: <http://www.servicioskoinonia.org/LibrosDigitales>; AA.VV., Comentario a la
notificacin sobre Jon Sobrino en: Cristianisme i Justcia 148 (2007); ASOCIACIN DE TELOGOS Y
TELOGAS JUAN XXIII, Declaracin de la Junta directiva de la Asociacin de Telogos y Telogas Juan
XXIII ante la 'Notificacin' de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a Jon Sobrino, Madrid, 18 de
marzo de 2007, disponible en: <http://www.amerindiaenlared.org>, [Consulta 25-IV-2009].
29
P. HNERMANN, Los escritos de Jon Sobrino condenados en: Selecciones de teologa 184 (2007),
274.
74

ahora, y exactamente sobre las obras de un autor que tiene una notoriedad
indiscutible en Amrica latina? 30
- Declaracin de varios telogos europeos en Cristianisme i Justcia:

Si, como dice la CDF, la teologa es ciencia de la fe, puede afirmarse tambin
que en la Notificacin se echa de menos, adems, la competencia teolgica
requerida para juzgar desde la mirada universal de la ciencia y no desde una
visin particular, como la de cualquier telogo, que ha perdido de vista la
panormica global del estado de la investigacin. Slo as se comprende que
Sobrino sea condenado por opiniones expresadas hoy en da por infinidad de
telogos que no fueron llamados al orden31.
Asociacin de telogos y telogas Juan XXIII:

Nos parece que el anlisis que la Congregacin hace de la obra cristolgica de
Sobrino opera con categoras no radicadas en la historia y descuida uno de los
datos fundamentales del Nuevo Testamento, cual es la dimensin liberadora de
la vida, del mensaje y de la praxis de Jess. Igualmente desconoce o, al menos
no tiene en cuenta, las aportaciones de los mtodos histrico-crticos,
sociolgicos y de la antropologa cultural, aplicados al estudio del Nuevo
Testamento y a la figura de Jess en las ltimas dcadas. La Notificacin extrae
de los libros de Sobrino afirmaciones sacadas de contexto, que desfiguran su
pensamiento32.
2. La problemtica de lo sacerdotal: tentaciones y constataciones

En 1984, en el primer nmero de la Revista Latinoamericana de Teologa33, J.
Sobrino seala la necesidad de establecer el contenido teo-lgico y cristo-lgico que hay
que poner en la Iglesia al abundante lenguaje de lo sacerdotal, pues observa en la
prctica eclesistica las siguientes tentaciones34:
30
J. COMBLIN, Reflexiones sobre la notificacin enviada a Jon Sobrino en: AA. VV., Bajar de la cruz a
los pobres, op.cit., 61.
31
AA.VV., Comentario a la notificacin sobre Jon Sobrino: op.cit., 41. Esta reflexin es firmada por
los siguientes telogos/as: Xavier Alegre Santamara, Dolores Aleixandre, Antoni Bada Graells, Antoni
Blanch Xir, Joan Carrera i Carrera, Antoni Comn i Oliveres, Elvira Durn Farell, Jaume Flaquer Garca.
32
ASOCIACIN
n.4.
DE TELOGOS Y TELOGAS JUAN
XXIII, Declaracin de la Junta directiva, art.cit.,
33
J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal. El servicio al acercamiento salvfico

de Dios a los hombres en: RLAT 1 (1984), 47-81. Este mismo artculo se incluy en la posterior obra de
carcter eclesiolgico: Id., El principio-misericordia, op.cit., 161-210.
34
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 56-68.
75
Comprender el sacerdocio intraeclesial desde las religiones y no desde el de

Cristo.
Apelar ms eficazmente a la tradicin intraeclesial que a la carta a los Hebreos

para determinar la esencia y la funcin del sacerdocio.
Fundamentar la posibilidad del sacerdocio actual nicamente en que haya

sacerdocio verdadero desde Cristo, sin recordar el aspecto fundamental del
seguimiento real de ese sacerdote verdadero.
Comenzar metodolgicamente con el ejercicio del sacerdocio intraeclesial por

necesario e importante que sea- para comprender su esencia, y no con el envo
al mundo, tal como lo expone el Vaticano II al presentar el sacerdocio de Cristo
(PO 2)35.
La innata tendencia a religiosizar la vida cristiana y as a deshistorizarla, sobre

todo, cuando hay miedo y una comprensible tentacin al intraeclesialismo que
se despierta frente a ciertos grupos humanos que, por el contrario, constituyen
todo un mundo que se le ofrece a la Iglesia para realizar su servicio sacerdotal, a
saber:
los millones de seres humanos en el llamado primer mundo, deshumanizados
por la abundancia, desresponsabilizados de la miseria de la humanidad, con sus
subproductos de sin sentido o angustia. [En el tercer mundo] los millones de
seres humanos que viven en un mundo de miseria y opresin. Los grupos sociopolticos que se presentan como salvadores, revolucionarios o liberadores, que
por su novedad, su radicalismo, su peligrosidad, su antagonismo o su
desentendimiento, y tambin por el desenmascaramiento que hacen de la
Iglesia, segn los casos, suponen una seria dificultad para la Iglesia36.
35
Conviene resaltar que para J. Sobrino, la apostolicidad de lo sacerdotal se deriva de la misma naturaleza
del asunto, de la misma realidad de Dios y no se decide slo a partir de unos textos aunque haya muchos
en el NT que lo recalquen- como si fuese una arbitraria decisin de Dios. Cf. Ibid., 57.
36
Ibid., 57-58. Para J. Sobrino, estos mundos son los que se ofrecen al servicio sacerdotal, opinando que:
abandonarlos, por cualquier razn, sera profundamente a-sacerdotal; refugiarse en la Iglesia para
defenderse de ellos sera anti-sacerdotal. La Iglesia no puede desentenderse de los grupos liberadores o
revolucionarios del tercer mundo y no puede hacerlo apelando a lo sacerdotal.
76
Percibe las siguientes problemticas de la prctica eclesial37:
En Europa, la dificultad de acercarse a Dios entre los intelectuales, el mundo

obrero y, ahora cada vez ms, incluso entre las clases medias. Preocupa que la
Iglesia siga aplicando a lo sacerdotal el antiguo dicho: fiat iustitia, pereat
mundus, cuya traduccin equivalente sera: hgase lo sacerdotal como ya
sabemos, aunque cada vez sea ms irrelevante para el mundo38.
Desde la realidad de lo ocurrido en Amrica Latina despus del Vaticano II y de

Medelln surgen una plyade de fuertes y problemticas preguntas hacia el
sacerdocio tanto ministerial como comn, sea cual fuere el modo como se
resuelven en la prctica. El problema fundamental que se advierte no es otro
que resolver qu es lo sacerdotal39.
Con la revaloracin del sacerdocio comn ha aumentado la participacin de los

laicos dentro de la Iglesia, se les ha dado ms responsabilidad pastoral y mayor
participacin en la liturgia, pero no se ha avanzado mucho en reconocerlos
37
Cf. Ibid., 47-48 y 64-76.
38
Ibid., 64-65. En contraste con Europa, Sobrino observa que varias Iglesias en Amrica Latina han
acercado a Dios a muchos pobres, han reafirmado la fe de dubitantes o, por lo menos han devuelto
seriedad al problema de Dios entre intelectuales alejados o agnsticos.
39
Ibid., 47-49. La plyade de preguntas a las que se refiere son las siguientes: a) Respecto del sacerdocio
ministerial: 1) qu significa ser sacerdote en un mundo de miseria e injusticia, de esperanza y
movimientos de liberacin; cmo integrar su pacfica existencia sacerdotal anterior en un mundo
convulsionado; cmo traducir creativamente las antiguas funciones sacerdotales de modo que sean
relevantes y crebles en esta nueva realidad. 2) qu significa, intraeclesialmente, dirigir, ser responsable
de una comunidad cuando los laicos toman conciencia de su lugar y misin dentro de la Iglesia y cuando
el ministerio de direccin y liderazgo intraeclesiales, aunque mantenga formalmente su necesidad, cambia
muy sustancialmente en su contenido. 3) qu consecuencias tiene participar en lo sacerdotal de la Iglesia
desde la jerarqua, sobre todo cuando la jerarqua no es vista como salvfica, sino como opresora; qu
significa espiritualidad sacerdotal, la cual tiene que aunar hoy elementos tan dispares como lo jerrquico
y lo popular de la base, lo religioso y lo secular, el trabajo personal y el trabajo integrado en toda una
pastoral de conjunto. 4) cmo se determinan y jerarquizan las funciones sacerdotales; cules son
estrictamente sacerdotales y cules son convergentes y/o acompaantes; cul es la relacin del
sacerdote con el mundo de la poltica y de las revoluciones; qu le est permitido y qu no; cmo llevar a
cabo un dilogo con las comunidades y con la jerarqua; cundo se llega a la situacin de una legtima
denuncia proftica dentro de la Iglesia, cuya institucionalidad ellos mismos tambin representan. 5)
Respecto de la problemtica de la formacin de los futuros sacerdotes en los seminarios: quin la
determina, qu participacin tienen los sacerdotes y los fieles en su configuracin y evaluacin. b)
Respecto del sacerdocio comn: qu es lo suyo sacerdotal; qu es lo verdaderamente comn al
sacerdocio ministerial y comn; cul es la relacin entre sacerdocio y vida religiosa; por qu no se ha
avanzado mucho en reconocer a los laicos como el lugar eclesial de la fe y a quienes la Iglesia jerrquica
debe atender tambin al elaborar su doctrina (Cf. LG 12); por qu se les anima a los laicos a que se
introduzcan y se comprometan en el mundo de la historia y la poltica como campo de su sacerdocio, si en
la prctica, por parte de la jerarqua se les abandona o no se les acompaa en esos mbitos.
77
tambin como el lugar eclesial de la fe (Cf. LG 12), y a quienes la Iglesia

jerrquica debe atender tambin al elaborar su doctrina.
Al nivel de la prctica de la caridad, la Iglesia anima a los seglares a que se

introduzcan y trabajen en el mundo de la ciencia, de la poltica, los partidos y las
organizaciones populares; pero con frecuencia se encuentran abandonados por la
jerarqua y los sacerdotes. Pocos obispos han exigido consecuentemente, como
Mons. Romero, la pastoral de acompaamiento en esos difciles campos.
Todava hoy, de manera frecuente, lo sacerdotal es usado como uno de los

modos de encubrir desviacionismos evanglicos, de atacar acciones novedosas y
arriesgadas de la Iglesia y de defenderse contra ellas. A veces, en nombre de lo
sacerdotal se suelen desprestigiar acciones autnticamente cristianas.
Y tambin seala los siguientes problemas de orden terico que subsisten an

despus del Vaticano II40:
Subsiste la tensin terica entre la potestad sagrada excluyente que se otorga por
el sacramento del orden lo cual parecera remitir lo sacerdotal ministerial
directamente a la esfera del culto- y la primaca prctica que se le da al
ministerio de la palabra (Cf. PO 4).
Sigue sin esclarecerse tericamente por qu unas actividades seculares pueden

ser exigidas o, al menos, permitidas a los sacerdotes y otras no.
Sigue sin esclarecerse lo verdaderamente comn al sacerdocio ministerial y

comn, de modo que las diferencias se comprendan desde lo que abarcan ambos.
Sigue sin esclarecerse la relacin entre sacerdocio y vida religiosa, en el caso del
religioso ordenado, y persiste la tensin terica entre lo que de proftico le
compete a la vida religiosa por su esencia y lo que de ministerial le compete al
sacerdocio.
40
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 48.
78
En la teologa latinoamericana no se ha abordado en directo y sistemticamente

el sacerdocio, pero no cabe duda de que la teologa de la liberacin ha
replanteado su realidad, aun sin nombrarlo, y ha dado pistas para responder a su
problemtica41.
3. La valoracin crtica de J. Sobrino a la aportacin del Concilio

Vaticano II, sobre la determinacin de lo sacerdotal
J. Sobrino considera que, alrededor del Vaticano II la reflexin de algunos
telogos como K. Rahner, J. Ratzinger H. Urs von Baltasar, W. Kasper y H. Schlier
intent superar una teologa del sacerdocio desde el culto y la separacin del mundo que
se vena arrastrando desde antao, a favor de una teologa planteada desde la palabra y
la encarnacin, siguiendo sobre todo una metodologa cristolgica para determinar la
realidad sacerdotal42. Sin embargo, esta innovadora reflexin y metodologa sobre la
determinacin de lo sacerdotal no alcanz a tener un impacto tan decisivo en la doctrina
final del Concilio43.
Partiendo de las observaciones de F. Wulf en su comentario al decreto conciliar

sobre el servicio y la vida de los presbteros44, J. Sobrino critica que en el Vaticano II lo
sacerdotal es tratado ms regionalmente dentro de lo que el sacerdote ordenado es en
la Iglesia, que de forma totalizante. Considera que el Concilio no fundament
consecuentemente el sacerdocio ministerial en el sacerdocio ms abarcador de todo el
pueblo de Dios. Tambin critica que no se haya puesto lo sacerdotal en ntima relacin
con la salvacin totalizante de la que se habla en la LG y GS. Al respecto, afirma lo
siguiente:
41
Cf. Ibid., 80, nota 6. Estas pistas son presentadas ms adelante en el mismo artculo en las pginas 7579.
42
Cf. Ibid., 80, nota 3. Sobrino remite a los siguientes artculos: K. RAHNER, Escritos de Teologa III y IV
(Taurus, Madrid 1961 y 1964); J. RATZINGER, Zur Frage nach dem Sinn des priesterlichen Dienstes en:
Geist und Leben 41 (1968), 347-356; W. KASPER, Die Funktion des Priesters in der Kirche en: Geist
und Leben 42 (1969), 102-106; H. URS VON BALTHASAR, Der Priester im Neuen Testament. Eine
Erganzung en: Geist und Leben 43 (1970), 39-45; H. SCHLIER, Grundelemente des priesterlichen Amtes
in Neuen Testament en: Theologie und Philosophie 44 (1969), 167-180.
43
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 50.
44
F. WULF, Das Zweite Vatikanische Konzil: Lexikon fr Theologie und Kirche, Vol. III (Herder,
Friburgo 1968), 142-169.
79

Es cierto que el concilio fundamenta todo sacerdocio en el de Cristo (PO 2), y
que ms novedosamente- revaloriz el sacerdocio de todos los bautizados (LG
2; PO 2) y el ministerio de la palabra sin reducir lo sacerdotal ministerial a lo
cltico (PO 4). Pero en el anlisis concreto de lo sacerdotal, ste es tratado ms
regionalmente dentro de lo que el sacerdote ordenado es en la Iglesia que de
forma totalizante. Y, paradjicamente, la salvacin globalizante est mejor
expuesta en la LG y la GS que en la PO, de modo que cuando se habla de la
total salvacin de Dios no se menciona de modo importante lo sacerdotal y
cuando se menciona ste no se menciona de forma importante la salvacin total
de Dios45.
Aade que pueden ser varias las razones por las que el Concilio abord la
realidad sacerdotal de esta manera. En concreto su opinin es la siguiente:
No se puede negar que la Iglesia muestra en general mucha mayor reserva y
pusilanimidad al tratar problemas teolgicos concretos que tienen que ver con
ella misma y, sobre todo, con sus aspectos institucionales (sacerdocio
ministerial, ministro de los sacramentos, posible ordenacin de mujeres, etc.)
que al tratar los grandes temas teolgicos, como Cristo, Dios, la evangelizacin,
etc. Est aqu actuando consciente o inconscientemente un mecanismo de
autodefensa de lo institucional y jerrquico46.
Pero ms all de esas razones centra su crtica en resaltar que el problema

teolgico de lo sacerdotal fue abordado por el Concilio con un modo teolgico de
proceder distinto al modo de abordar otros temas importantes de la Iglesia. Se refiere a
un modo de proceder teolgico no meramente intraeclesial o a partir slo de la
eclesiologa, sino de la cristo-loga y la teo-loga; un modo de proceder que toma en
serio los signos de los tiempos y est guiado por el inters de salvar al hombre47. Para
ejemplificar su crtica menciona lo siguiente:
Podemos recordar que la Iglesia ya posea importantes conceptos sistemticos
sobre la misma Iglesia y sobre la revelacin, y sin embargo profundiz en ellos
y los renov por el mtodo teolgico de fondo del que hizo uso: comprender
ambas realidades desde Cristo y desde el Dios que se hizo presente
concretamente en Jess. Si la misma Iglesia es considerada como sacramento de
salvacin es porque Cristo es sacramento (LG 1); si la Iglesia tiene como misin
anunciar e instaurar el reino de Dios en todos los pueblos, es porque Jess lo
anunci e instaur (LG 5); si la Iglesia concibe novedosamente y, en la
45
J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 50.
46
Ibid., 80, nota 5.
47
Ibid., 51. Para J. Sobrino, gracias a este modo teolgico de proceder es que se ha hecho posible la
reelaboracin de conceptos sistemticos de realidades sumamente importantes para la Iglesia y que la
Iglesia no haba llevado acabo. Opina que estas reelaboraciones recogen lo mejor de la tradicin eclesial,
pero la enriquece insospechadamente; ya que esos nuevos conceptos sistemticos son ms ricos, tienen
mayor densidad, generan ms creatividad intraeclesial, poseen ms relevancia histrica y otorgan mayor
credibilidad a la Iglesia.
80

prctica, contrariamente- su relacin con el mundo como relacin de servicio, es
porque Cristo vino para servir y no para ser servido (GS 3); si aparece ya una
incipiente opcin eclesial por los pobres y una llamada a la pobreza (GS 1; LG
8), es porque Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres y
levantar a los oprimidos (Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido
(Lc 19,19) (LG 8). Y lo mismo puede decirse de la comprensin sistemtica de
la revelacin. Si se supera una concepcin ms bien doctrinaria de la revelacin
a travs de enunciados verdaderos a favor de una revelacin de Dios en s
mismo que se comunica al hombre a travs de hechos y palabras, es porque
Cristo habla palabras de Dios (Jn 3,34) y lleva a cabo la obra de salvacin
(DV 4)48.
J. Sobrino concluye su crtica afirmando que en la aportacin del Vaticano II no

hay suficiente anlisis de la realidad de Dios cuando se habla y determina lo sacerdotal,
de modo que lo sacerdotal pueda remitirse concreta y consecuentemente a Dios49. Esta
crtica la sustenta con las siguientes afirmaciones y ejemplos:
es cierto que se afirma que el nico sacerdocio verdadero es el de Cristo; pero
en el anlisis concreto del sacerdocio aqul queda como un presupuesto terico
que no incide grandemente en ste. Dicho con toda sencillez: se puede afirmar
que la Iglesia, al determinar la existencia sacerdotal, la verificacin de si ha
habido o no realidad sacerdotal, se fija consecuentemente en el sumo sacerdote
de la Carta a los Hebreos? No da ms bien la sensacin de que ya sabe
suficientemente lo que son y deben hacer los sacerdotes, cmo ha de ser su
existencia, qu virtudes deben fomentar, etc., con anterioridad lgica a la carta?
Y algo semejante debe decirse de la determinacin sistemtica de la realidad
sacerdotal. Es cierto que el concilio ofrece en dos ocasiones una definicin
totalizante de esa realidad. Al hablar de los presbteros dice que su misin
consiste en procurar la gloria de Dios Padre en Cristo, la cual consiste en que
los hombres reciban consciente, libremente y con gratitud la obra divina
realizada en Cristo y la manifiesten en toda su vida (PO 2); y al hablar del
sacerdocio comn de los bautizados dice que por medio de toda obra buena del
hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de Aquel
que los llam de las tinieblas a su admirable luz (LG 10; PO 2). Pero estas
determinaciones permanecen genricas, no analizan a fondo ni en relacin con
los signos de los tiempos lo que sea la gloria de Dios o los sacrificios
espirituales. De nuevo, no hay suficiente anlisis de la realidad de Dios cuando
se habla de lo sacerdotal, de modo que lo sacerdotal pueda remitirse
concretamente a Dios50
48
Ibid., 50-51. Sobrino extiende esta reflexin a la Evangelii Nuntiandi y al tema de la solidaridad de la
Iglesia con los pobres y de su opcin preferencial por ellos, en los documentos de Medelln y de Puebla.
49
Cf. Ibid., 52.
50
Ibid., 51-52.
81
A la par de sus crticas, reconoce que el Vaticano II pudo reafirmar el sacerdocio

comn de todos los bautizados desde una profunda razn teolgica y cristolgica aunque no haya sido explicitada por el Concilio-, pero que considera de mucha
importancia: portador de lo sacerdotal es quien acerque a Dios prosiguiendo la obra de
Jess51. De lo cual se deducen tres consecuencias recogidas en el espritu de la LG, GS
y PO 2:
a) La Iglesia debe plantear lo sacerdotal no slo desde los sacerdotes en
cuanto individuos sino desde ella misma en cuanto comunidad y pueblo
de Dios, donde su servicio al acercamiento salvfico de Dios al mundo es
lo que hace a la Iglesia verdaderamente sacerdotal52.
b) El portador de lo sacerdotal debe comprenderse desde lo que realmente
hace el servicio del acercamiento de Dios y no a la inversa.
c) La determinacin de lo sacerdotal apostlico de toda la Iglesia, con su
envo al mundo necesitado de salvacin (PO 2), debe ser el punto de
partida para que se renueve lo sacerdotal intraeclesial y no al revs.
4. La necesidad de determinar lo sacerdotal desde sus races

Ante las tentaciones y limitaciones antes sealadas- al determinar lo sacerdotal, y
teniendo como punto de partida y como finalidad la observacin de lo que ha hecho la
Iglesia en Amrica Latina53, J. Sobrino aporta lo siguiente54:
51
Ibid., 58.
52
Ibid., 76. Sobrino considera que dicho presupuesto que es conocido y aceptado tericamente, ha dejado
de ser lo meramente supuesto para convertirse en algo central debido a la realidad de la Iglesia en
Amrica Latina. Cf. Id., La Iglesia de los pobres, concrecin latinoamericana del Vaticano II en:
art.cit., 131-134.
53
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 80, nota 6. Sobrino
refiere que la renovacin sacerdotal en Amrica Latina se ha realizado ms a partir desde el espritu de
Medelln con una prctica comprometida con el mundo de la miseria y esperanza que a partir de textos
doctrinales.
54
Cf. Ibid., 52.
82
a) Determinar la realidad sacerdotal desde sus races ms profundas,

desde la teo-loga y la cristo-loga55.
b) Deducir y exponer la sustancia, por as decirlo, del servicio
sacerdotal, que deber estar presente en cualquier forma de su
ejercicio eclesial.
c) Ofrecer un concepto sistemtico del servicio y existencia
sacerdotales,
partiendo
del
esclarecimiento
terico
la
reinterpretacin que se hace debido a la realidad de la accin de la

Iglesia en Amrica Latina.
d) Animar con su reflexin a que la Iglesia Latinoamericana no sea
menos sino ms sacerdotal ante la realidad dolorosa y necesitada de
salvacin de los pueblos crucificados56.
5. Opciones metodolgicas para determinar lo sacerdotal

Para alcanzar su objetivo J. Sobrino considera importante esclarecer dos
problemas previos: a) la finalidad de lo sacerdotal, y b) el modo teolgico de abordar lo
sacerdotal.
a) Respecto de la finalidad de lo sacerdotal, es decir, a qu realidad humana e
histrica ha respondido lo sacerdotal y lo ha hecho necesario, establece que lo
55
Para Sobrino esta labor es muy importante, ya que si se esclarece la realidad sacerdotal entonces se
presentar aquel mnimo o mximo- que no debe faltar como criterio en ninguna configuracin histrica
del ejercicio sacerdotal, ministerial y comn.
56
Ibid., 76. Con esta intencin, Sobrino publica su obra El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los
pueblos crucificados, op.cit., donde incluye en las pginas 161-210, el artculo Hacia una determinacin
de la realidad sacerdotal, publicado 9 aos atrs en el primer nmero de la Revista Latinoamericana de
Teologa (1984). En 1996, publica un artculo titulado reflexiones sobre evangelizacin en la actualidad
en: RLAT 39 (1996), 281-305, en el que asocia la existencia sacerdotal al contenido del testimonio
evangelizador (Cf. pp. 299-302). En este artculo recoge la intuicin que haba formulado aos atrs de
que la misin sacerdotal de Jess es la misin evangelizadora de la Iglesia. Esta intuicin aparece en su
artculo La evangelizacin como misin de la Iglesia: Resurreccin de la verdadera Iglesia, op.cit.,
300.
83
sacerdotal, a lo largo de las religiones histricas, ha expresado la realidad de una

humanidad necesitada de salvacin y con la esperanza de conseguirla57.
Desde este presupuesto, asume en su anlisis, como eje rector de la reflexin, el

principio de que el servicio a la salvacin es lo que hace a la Iglesia verdaderamente
sacerdotal58. Ahora bien, aclara lo que entiende por salvacin en su obra La fe en
Jesucristo:
Entendemos por salvacin una realidad globalizante. En lenguaje antropolgico,
salvar significa superar la deshumanizacin de lo humano. En conceptualizacin
religiosa, supone superar la distancia entre Dios y los seres humanos, distancia
que se ahonda ticamente por el pecado, pero que es ocasionada ms
profundamente por la radical diferencia entre la realidad de lo divino y de lo
humano. En positivo, salvacin significa llegar a la humanizacin y a la
deificacin59.
b) Respecto al modo teolgico de abordar lo sacerdotal, en coherencia con sus

crticas, Sobrino hace una opcin previa por tratar de comprender consecuentemente la
realidad sacerdotal y el servicio sacerdotal desde Dios y desde Cristo y no desde lo
intraeclesial. Para ello, decide comenzar desde lo teologal y no desde lo cristolgico,
advirtiendo que el comenzar con lo teologal tiene algo de artificioso, ya que la
realidad de Dios en el NT presupone su manifestacin en Jess.
De esta forma, por razones metodolgicas, empieza su planteamiento desde el

plano teologal ya que as se puede determinar con mayor radicalidad terica en qu
consiste el concepto de lo sacerdotal, el problema de la salvacin y su solucin.
57
J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 49. Detrs de esta
afirmacin, J. Sobrino observa que a lo largo de la historia humana, la pregunta por la salvacin,
formulada explcita o implcitamente, religiosa o secularmente, siempre ha estado ah. Expresada
religiosamente, siempre se ha relacionado con Dios []. Las necesidades o la conciencia de ellas- han
podido cambiar a lo largo de la historia, pero el remitirse a Dios para solucionarlas ha estado siempre en
el marco de la salvacin.
58
Ibid., 76. Sobrino menciona que dicho principio ha dejado de ser lo meramente supuesto para
convertirse en algo central debido a la realidad de la Iglesia en Amrica Latina. Esta realidad se trata de:
pueblos enteros que necesitan urgentemente la salvacin y la esperan activamente. La miseria colectiva,
la injusticia y la opresin, la aniquilacin de culturas y pueblos indgenas, la represin, las torturas, los
desaparecidos, los asesinados, las masacres, los refugiados, etc., muestran la urgencia de salvacin. Esa
realidad se ha convertido en poderoso clamor de los pueblos que tienen una gran esperanza: poder vivir y
vivir con dignidad Esta realidad y esta esperanza es lo que hace necesario y posible el servicio
sacerdotal y el desafo fundamental al sacerdocio de la Iglesia.
59
Id., La fe en Jesucristo..., op.cit., 186.
84
Para establecer desde Dios (contenido teo-lgico) la determinacin de la realidad

y del servicio sacerdotal en la Iglesia, Sobrino utiliza un mtodo deductivo y
sistemtico, en el que la relacin de la realidad y el servicio sacerdotal con Dios
encuentren la suficiente concrecin para dar cuenta de por qu se les llama sacerdotal.
Ahora bien, para ofrecer una posterior determinacin sistemtica de la realidad
sacerdotal en cuanto cristiana, utiliza un mtodo deductivo a partir de Cristo Sacerdote
teniendo en cuenta el contenido y el mtodo de la carta a los Hebreos, ya que considera
que esta va es necesaria y es la nica manera de determinar la existencia sacerdotal en
cuanto cristiana60.
6. La dimensin teo-lgica: la revolucin en la realidad de Dios

Para determinar lo sacerdotal al nivel teo-lgico, J. Sobrino parte de algo que
considera bien tradicional: el ser humano es un ser necesitado de salvacin, donde
subsiste el siguiente presupuesto antropolgico:
Dios y los hombres son realidades distintas y separadas, distancia que se
consuma con el pecado, y separacin que es ausencia de salvacin o positiva
condenacin. El problema del hombre es entonces cmo salvar esa distancia,
cmo acceder a Dios y encontrar en ello salvacin61.
Para Sobrino la solucin dada a este problema por las religiones circundantes al
mundo bblico es una solucin ritual, donde el sacerdote es pieza clave y decisiva.
Observa que el AT propone la solucin cltica al problema, aunque en tensin con otro
tipo de solucin representada en las diversas alianzas que Dios hace con su pueblo. Sin
embargo, el NT propone una solucin radicalmente distinta y contraria al problema del
hombre62. La razn de ese cambio es teologal:
en Jess se manifiesta un Dios muy distinto al que se ha manifestado en las
religiones y, en buena medida, tambin distinto al del AT. Por ello, lo que sea o
60
Ibidem.
61
Id., Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 53.
62
Ibidem. El NT cambia radicalmente el presupuesto y la realidad de lo sacerdotal, ya que Dios mismo,

para acercarse salvficamente a los hombres, se ha proporcionado para s una expresin histrica de ese
acercamiento que es Jess y ha tenido que proporcionrsela para acceder a los hombres en su historia e
historicidad. Jess es la expresin histrica por antonomasia del acercamiento salvador de Dios y por ello
mismo toda su realidad es sacerdotal.
85

no sacerdotal, lo que sea o no mediador, habr que descubrirlo, en primer lugar,
desde la novedad de ese Dios63.
Las caractersticas fundamentales del Dios que se revela en Jess que llevan a
trastocar el significado de lo sacerdotal- son las siguientes64:
a) El Dios trascendente no es ya un Dios separado y lejano, sino que es el
Dios que se ha acercado en Jess y es un Dios cercano a los hombres. Es
Dios-con-nosotros (Mt 1,23).
b) Dios se da a conocer acercndose al ser humano y da a conocer que parte
esencial de su realidad consiste precisamente en ese acercrsele. Dios no
es ya sin ese su acercamiento (que se dice radical y sistemticamente en la
encarnacin).
c) Ese acercamiento de Dios es bueno para el ser humano y es lo sumamente
bueno65.
d) Las caractersticas formales de ese acercamiento son las siguientes:
- Ese acercamiento de Dios es libre y gratuito (1 Jn 4,10), activo
(Lc 15,20), e irrevocable (Rom 5,8).
- El acercamiento, tal como ha acaecido, es parcial. Esta
parcialidad se presenta como misericordia y ternura, por dirigirse
a los pequeos, y como justicia, por dirigirse a los que son
pequeos por ser oprimidos.
63
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., op.cit., 187.
64
Cf. Ibid., 187-189. Con las siguientes caractersticas, que conforman lo que denomina revolucin en la
realidad de Dios, Sobrino menciona que tiene en cuenta la totalidad del NT. Y seala que esto le parece
importante porque, al hablar de mediacin, normalmente se suele aducir, con razn, la carta a los
Hebreos, en la que el mediador es radicalmente distinto al de las religiones. Se argumenta, entonces, con
la novedad del mediador, pero no se suele argumentar con la novedad de Dios, que es ms primigenia y,
en definitiva, ms decisiva para comprender la realidad sacerdotal.
65
Ibid., 189. Basndose en Rom 1,16-17 y en la teologa de K. Rahner (Dios ha roto para siempre la
simetra de ser posiblemente salvacin o posiblemente condenacin), Sobrino advierte que el acercarse
de Dios no es para poder juzgar mejor, sino para salvar, y por ello su acercamiento es en s mismo
salvfico; es signo de benevolencia primigenia. Esto se corrobora en que Jess presenta el acercamiento
de Dios como lo sumamente bueno para el hombre: el acercamiento en un reino y el acercamiento como
Padre, expresiones ambas de un Dios bueno, que perdona el pecado, sana el corazn, humaniza y
plenifica.
86
e) El mbito del acercamiento de Dios es la vida y la historia de los seres

humanos en todo lo que stos tienen de necesitados. Dios no se acerca
separado de esa vida y de esa historia, sino en ellas; ni otorga la salvacin
separando al ser humano de esa vida y de esa historia 66.
f) Al acercamiento salvador de Dios se opone el mundo de pecado67.
g) El Dios que se acerca sigue siendo el Dios santo y trascendente68.
Con esta novedad del acercamiento salvador de Dios en Jess cambia

radicalmente el problema del acceso del hombre a Dios y la estructura del encuentro del
hombre con Dios. No es el hombre el que accede a Dios en busca de salvacin, sino que
es Dios el que se abaja al hombre para ofrecrsela.
Este encuentro con Dios incluye una activa respuesta de parte del ser humano,
pero no es logro prometico. Y esta respuesta se da en una doble dimensin de alteridad
y afinidad, de responder y corresponder al Dios acercado. En la realizacin de ambas
cosas se lleva a cabo la salvacin:
a) Responder a Dios en agradecimiento, en fe y esperanza, cuyo contenido
central es la aceptacin de que Dios se ha acercado gratuitamente como
salvacin.
b) Corresponder a la realidad del Dios acercado, convirtindose el mismo
hombre en buena noticia y salvacin para otros, siendo l mismo expresin
del acercamiento de Dios a los hombres.
66
Ibidem.
67
Ibidem. En esta caracterstica explica que el mundo de pecado se rebela activamente contra el
acercamiento de Dios. Por qu sea esto as es el mysterium iniquitatis. Pero Dios mismo ha asumido en su
acercamiento lo que el mundo de pecado haga contra l, lo cual culmina en la cruz de Jess. La cruz
muestra que hay oposicin a muerte al acercamiento de Dios, pero muestra tambin que el acercamiento
de Dios es incondicional, que Dios no slo quiere ofrecer salvacin, lo cual es escndalo para judos y
locura para gentiles (1 Cor 1,23).
68
Ibidem. Pero aclara que su santidad no es distanciamiento de lo histrico, sino mxima encarnacin
para que los seres humanos puedan llegar a ser buenos del todo como lo es el Padre celestial (Mt 5,48).
Y su trascendencia no consiste slo en estar ms all de la historia para relativizarla- sino en un activo
atraimiento de la historia hacia s para que se mantenga siempre la esperanza y la historia d ms de s
(Ap 21, 1; 1 Cor 15,28).
87
6.1 La revolucin en la realidad sacerdotal

Con lo hasta ahora sealado, se corrobora que la realidad mediadora y sacerdotal de
las religiones y del AT ha cambiado, porque ha evolucionado su presupuesto bsico: la
comprensin de la realidad de Dios. A partir de aqu pueden hacerse las siguientes
afirmaciones sobre la revolucin de la realidad sacerdotal69:
a) No hay nada creado que cause a la manera de la causa eficiente el
acercamiento salvfico de Dios ni es necesario que lo haya.
b) El sacerdocio antiguo es, por lo tanto, superfluo y atentatorio contra la
realidad de Dios.
c) La realidad sacerdotal al nivel teo-lgico sigue siendo necesaria y posible:
-
Es necesaria: porque Dios quiere seguir acercndose a los

hombres y sigue necesitando expresiones histricas de ese
acercamiento salvador.
Es posible: porque posible es a lo largo de la historia que los

seres humanos pro-sigan a Jess y re-hagan la vida de Jess.
6.2 La determinacin de la realidad sacerdotal a nivel teo-lgico

A partir de los rasgos de la revolucin en la realidad sacerdotal se puede ofrecer
la siguiente determinacin teologal de la mediacin sacerdotal70:
a) En directo, esa mediacin es la expresin histrica del acercamiento de Dios
a los seres humanos. Acciones sacerdotales sern todas aquellas que lo
expresen. Sacerdotes sern todas las personas y/o grupos que realicen esas
acciones.
69
Cf. Id., Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 56.
70
Cf. Ibidem.
88
b) Derivadamente, sacerdotal y mediador ser todo aquello que ayude a que los
seres humanos respondan y correspondan al Dios que se acerca71.
A partir de esta determinacin de la mediacin sacerdotal, J. Sobrino deduce de

manera consecuente los siguientes criterios para la prctica pastoral de la mediacin
sacerdotal:
En la mediacin sacerdotal se debern usar diversos medios y argumentar de
diversas formas para que el ser humano consume la salvacin, pero no deber
faltar ni se deber relativizar como argumento supremo la bondad de Dios y su
historizacin-, para que sea so en definitiva lo que mueva a los seres humanos
a aceptar al Dios que se acerca72.
En Amrica Latina es evidente que difcilmente se podr hablar de
acercamiento de Dios si no se ponen signos de que ese Dios quiere la vida y no
la muerte de los pobres. Y los pobres captan y sienten que Dios se les ha
73
acercado cuando ven esos signos .
6.3 Las determinaciones del servicio sacerdotal a nivel teo-lgico

Para J. Sobrino el servicio sacerdotal a nivel teo-lgico es el servicio de expresar y
realizar histricamente la buena noticia del acercamiento salvador de Dios a los
hombres y la respuesta de los hombres al Dios que se acerca. Este planteamiento
conlleva las siguientes determinaciones fundamentales que, por ser teolgicas, van ms
all y engloban la distincin convencional entre sacerdocio comn y sacerdocio
ministerial74:
a) El servicio sacerdotal debe ser formalmente evanglico

El servicio sacerdotal debe ser formalmente evanglico en el sentido originario del
trmino: comunicacin y realizacin de una buena noticia. En concreto, Sobrino plantea
71
Ibidem. Sobrino aclara que la intencin al utilizar el trmino derivadamente, no es otra que mantener
la fuerza de lo que ha denominado revolucin teologal, donde el acercamiento de Dios a los seres
humanos tiene prioridad lgica sobre la bsqueda que stos hacen de Dios.
72
Ibidem.
73
Ibid., 61.
74
Cf. Ibid., 65.
89
que servir al acercamiento de Dios a los hombres es realizar lo bueno y lo sumamente

bueno75, que consiste en hacer el bien comunicando lo bueno de Dios. Este servicio al
acercamiento bueno de Dios es la formalidad del servicio sacerdotal.
J. Sobrino aclara el significado y las implicaciones de lo bueno de Dios :
Que ese Dios acercado sea bueno para el hombre aparece en los dos trminos
claves que usa Jess: Dios se acerca como Padre, suma bondad, misericordia y
ternura, y ese Dios se acerca en un reino cuyo contenido es la utopa de la
humanidad: justicia, paz, libertad, fraternidad. Acercar a Dios es llevar lo bueno
al corazn del hombre y de la sociedad, sanarlos, humanizarlos y potenciarlos.
Pero tambin es bueno para el hombre que el Padre se acerque como Dios y el
reino acercado sea el reino de Dios. Se le acerca una bondad plena, que no
puede por lo tanto ser acogida adecuadamente; pero que en su plenitud anima al
hombre siempre a no pactar con su creaturidad, a que d siempre cada vez ms
de s, a que la trascendencia de Dios y la utopa del reino lo muevan siempre a
una mayor plenificacin. Ese acercamiento de Dios-Padre y de un reino-de-Dios
es lo que sana, potencia y plenifica al hombre; le humaniza y le anima a una
siempre mayor humanizacin, a recibir lo bueno y a realizarlo, sin poner lmites
ni a la recepcin ni a la realizacin76.
En definitiva, que el servicio sacerdotal sea formalmente evanglico significa en

ltimo trmino que quiere comunicar la bondad de Dios y que esa bondad es su ltima
argumentacin y motivacin. Que tenga xito o no es otra cosa, pero si el servicio
quiere ser sacerdotal, la comunicacin de la bondad de Dios debe estar presente en las
actividades pastorales, parenticas, litrgicas y teolgicas77.
b) El servicio sacerdotal debe ser primariamente y en directo apostlico
Para el jesuita de El Salvador, el destinatario del servicio sacerdotal es el mundo

necesitado de salvacin como correlato ltimo de la revelacin de Dios. Por esta razn
plantea que a nivel teo-lgico el analogatum princeps del servicio sacerdotal est en el
servicio al mundo necesitado de salvacin78. Teniendo en cuenta la realidad
75
Ibid., 59.
76
Ibidem.
77
Ibidem.
78
Ibid., 58.
90
latinoamericana, considera que es necesario precisar tres cosas del destinatario del
servicio sacerdotal79:
Por su esencia se debe dirigir al mundo de los necesitados, de los que ms

necesitan salvacin, juzgando desde Dios quines y porqu son necesitados,
jerarquizando desde Dios esa necesidad.
El servicio sacerdotal debe dirigirse a los necesitados, no slo en cuanto

personas individuales sino tambin en cuanto mundo de los necesitados, es
decir, necesidades que configuran todo un mundo, en el sentido en que se habla
del pecado del mundo.
Hay que acercarse con una actitud sacerdotal a los grupos socio-polticos que se
presentan como salvadores en el Tercer Mundo, ya que sacerdotal tambin
significa analizar desde la realidad de Dios, la afinidad y convergencia y
tambin las diferencias entre la salvacin que ofrecen esos grupos y la salvacin
de Dios. Trabajar para que la salvacin que desean traer esos grupos sea
convergente con la salvacin de Dios, e intentar evangelizar sus proyectos desde
dentro.
c) El servicio sacerdotal se debe realizar en todos los mbitos en que Dios se acerca al
hombre y el hombre responde a Dios
J. Sobrino considera que, guiados por la descripcin del AT y el NT, puede decirse
que el servicio sacerdotal acaece en mbitos diversos y complementarios80: en el
mbito de lo personal, de lo histrico-social y de lo total. Estos mbitos se remiten
dialcticamente el uno al otro. Afirma que el lugar del servicio sacerdotal es la historia
real y no un lugar separado de esa historia, puesto que segn lo que se muestra en los
evangelios y en la carta a los Hebreos- Dios se acerca a los hombres en su vida e
historia concretas; lo cual vale para su realidad material y social81.
79
Cf. Ibid., 57.
80
Ibid., 60.
81
Cf. Ibid.,65-66.
91
Con la aclaracin anterior, Sobrino especifica que el servicio sacerdotal se debe

realizar en todos los mbitos en los que Dios se acerca al hombre y el hombre responde
a Dios. Ms en concreto, a travs de:
(1) la palabra que enuncia y anuncia la realidad salvadora de Dios, sacando al
hombre de su duda sobre Dios, de su posible angustia o desesperacin acerca de
Dios y desenmascarando su innata tendencia a fabricar sus propios dioses;
(2) la realizacin del contenido de esa palabra, del amor de Dios que se acerca
como Padre y que se acerca en un reino;
(3) la liturgia en la que se escuche y explicite la palabra, antigua y nueva, del
Dios que se acerca.
Del otro lado, el servicio sacerdotal se realiza,
(1) en la mystagogia para que los hombres acepten esa nueva, inesperada y
escandalosa noticia de Dios, pero tambin transformante y buena;
(2) en la invitacin/exigencia a que los hombres respondan y correspondan al
amor de Dios en el amor a los hermanos, en todos los niveles en que stos
necesitan salvacin;
(3) en la ayuda a expresar litrgicamente la respuesta al Dios acercado, con
gozo cuando se ha realizado ese acercamiento, con arrepentimiento cuando se
ha viciado por culpa del hombre, con humildad pidiendo que se acerque82.
Tambin advierte que ambos servicios deben realizarse con la parcialidad hacia
los pobres y dbiles, tal como el mismo Dios se acerca, con la disponibilidad a
introducirse en los conflictos histricos que ese servicio origina y con la fortaleza de
mantenerse en la persecucin que los dioses de las malas realidades llevan a cabo contra
los que hacen presente al Dios de la buena nueva83.
82
Ibid., 65-66.
83
Ibid., 66.
92
d) El servicio sacerdotal tiene que ser histrico y mundanal, pero apuntando

asintnicamente a la bondad de Dios
Dado que acercar al Dios bueno para el hombre slo puede hacerse a travs de
bondades concretas, cosas y acciones que muestren que hay bondad en Dios84,
Sobrino plantea que el servicio sacerdotal tiene que ser histrico y mundanal. Este
planteamiento es referido a la prctica de Jess, donde Dios se acerca conjuntamente
con realidades histricas: el perdn y el pan, los signos de misericordia y las prcticas
de justicia, las muestras de esperanza y la invitacin/exigencia a la propia conversin, a
una nueva vida, etc.. De aqu concluye, que sin eso histrico concreto no se puede
comunicar la salvacin de Dios.
Advierte que en la historia el servicio sacerdotal se va haciendo de servicios
parciales: hay que acercar a Dios al corazn del hombre y hay que acercarlo a su
realidad material y social. Pero en este acercamiento histrico, concreto y parcial aade
un rasgo fundamental:
no es cualquier bondad ni cualquier salvacin la que se quiere comunicar, sino
la bondad y la salvacin de Dios, lo bueno concreto tiene, por tanto, que ser
realizado como abierto siempre al ms, y de ah la necesidad de que lo bueno
concreto vaya acompaado de alguna palabra o gesto que exprese esa apertura
a una bondad siempre mayor; y abierta a todos los mbitos en que Dios quiere
acercarse85.
En el planteamiento de J. Sobrino esa es la forma histrica a travs de la cual se

puede hacer presente una mayor bondad que apunte asintnicamente a la bondad de
Dios, y a la finalidad ltima del servicio sacerdotal: el acercamiento absoluto de Dios,
cuando Cristo entregue el reino al Padre (1Cor 15,25) y Dios sea todo en todo (1 Cor
15,28).
Debido a que el servicio sacerdotal es histrico y mundanal, pero apuntando
asintnicamente a la bondad de Dios, el jesuita de origen vasco deduce como
consecuencias necesarias y determinantes- las siguientes caractersticas86:
84
Ibidem.
85
Ibid., 61.
86
Cf. Ibid., 62.
93
El servicio sacerdotal no puede ser religiosista, en el sentido de propiciar una

comunicacin con Dios mecnicamente.
El servicio sacerdotal no puede ser cltico, en el sentido de propiciar una

comunicacin con Dios en un lugar separado. Sin embargo puede y debe ser
religioso y expresarse en una liturgia.
El servicio sacerdotal puede y debe ser religioso en cuanto: abierto a la mayor

bondad y sin ponerle lmites en nombre de las bondades concretas. Puede y debe
ser religioso, porque tiene la finalidad de acercar a un Dios que es Padre y, por
tanto, bueno para el hombre. Acerca a un Padre que sigue siendo Dios y, por lo
tanto, mayor que las bondades concretas en las cuales necesariamente tiene que
acercarse.
e) El servicio sacerdotal posibilita y exige una determinada existencia y espiritualidad
Para J. Sobrino el servicio sacerdotal posibilita y exige una determinada existencia y

espiritualidad, que deben estar concretadas desde Cristo, pero que se desprenden de lo
ya dicho en las determinaciones teo-lgicas de lo sacerdotal.
Respecto de la existencia sacerdotal, refiere lo siguiente:

Existencia sacerdotal es la que hace presente la bondad de Dios y que esa bondad
est presente en todas las funciones litrgicas, doctrinales, parenticas, seculares, etc.,
sin que stas adquieran total autonoma en base a su estructura87.
Respecto de las caractersticas determinantes de la espiritualidad, se mencionan las

siguientes88:
Ser formalmente apostlica y misionera para llevar a Dios a los hombres, con el
importante matiz de salir a buscar a los hombres y a los ms necesitados.
87
Ibid., 56.
88
Ibidem.
94
Tener en cuenta a los ms necesitados de salvacin, a los pobres, a los perdidos

de la casa de Israel o a los paganos del tiempo de Pablo, con las traducciones
actuales de pobres, perdidos y paganos.
Superar la tentacin del intraeclesialismo y mucho ms la de abandonar al

mundo a su miseria, bien por incapacidad o miedo, bien por temor a no
contaminarse con el mundo real de la poltica, de los conflictos y las
revoluciones.
Estar basada en la honda conviccin de que el acercamiento de Dios es bueno

para el hombre y la historia, que con Dios se humaniza ms y mejor el hombre y
la historia. Lo cual implica dos cosas:
-
El descentramiento de la propia persona o de los grupos sacerdotales,

pues no desean comunicarse a s mismos sino a Dios.
El desvivirse para que ese sumo bien que es Dios se acerque

realmente a los hombres hasta los excesos de Pablo: Quisiera ser
anatema por la salvacin de mis hermanos (Rom 9,3).
Ser una espiritualidad testimonial, de modo que el portador de lo sacerdotal

pueda ofrecer ya en s mismo, con toda modestia y humildad, que es bueno que
Dios se haya acercado; y de modo que pueda generar credibilidad, ayudando as
a que el Dios que se acerca pueda ser captado y correspondido, pueda invitar a y
exigir esa respuesta89.
Generar un servicio sacerdotal hacia personas concretas, pero tambin hacia

mundos enteros necesitados de salvacin; por lo tanto, debe generar una mirada
de misericordia y una respuesta eficaz a las necesidades de personas concretas,
pero tambin de pueblos enteros90.
89
Cf. Ibid., 63. En este punto afirma que la credibilidad es cada vez ms piedra de toque del servicio
sacerdotal.
90
Cf. Ibid., 64. De esta caracterstica, J. Sobrino deduce la disponibilidad a trabajar no aisladamente,
sino dentro del colegio sacerdotal en el sentido restringido y en el sentido amplio de toda una Iglesia
sacerdotal- para poder acercar a Dios ms eficazmente. De ah, la grandeza de corazn para relativizar los
95
6.4 La pertinencia de la verificacin histrica del servicio sacerdotal

J. Sobrino seala que el servicio sacerdotal puede fracasar. El fracaso se puede
deber a los destinatarios o a los portadores de lo sacerdotal o a ambos. Por esta razn,
no se puede presuponer sin ms que ya se conocen los modos la pastoral en sentido
amplio para acercar a Dios, sino que hay que aprender lo que realmente ocurre. Por
ello, es necesario e importante verificar el xito del servicio sacerdotal y no presuponer
que se da automticamente porque ya se sabe cmo alcanzarlo.
Es sumamente importante para la pastoral analizar a fondo los resultados de una

determinada actividad sacerdotal y examinar porqu ha tenido xito o ha fracasado. Esta
verificacin a posteriori es sumamente importante por honradez hacia Dios y para
desarrollar una pastoral sacerdotal eficaz91.
En esta verificacin que busca la honradez hacia Dios y la eficacia pastoral, J.
Sobrino aade que hay que tener en cuenta que el acercamiento salvador de Dios ocurre
cuando ocurre. Slo Dios sabe si y cundo l se ha acercado a los hombres. Pero
tambin se debe tener en cuenta que, juzgado exteriormente, tampoco se puede
suspender indefinidamente un juicio porque, como en toda verificacin, lo positivo se
descubre tambin desde su contrario. Por tanto, para preguntarse si hay servicio
sacerdotal eficaz hay que preguntarse cundo hay un servicio a-sacerdotal o antisacerdotal, an en medio de muchas actividades convencionalmente sacerdotales.
En este sentido, el telogo latinoamericano deduce y ofrece los siguientes

criterios de verificacin92:
a) El servicio es a-sacerdotal si se extiende el desinters por Dios y su
acercamiento, si el anuncio de Dios no es captado como buena noticia.
propios xitos y fracasos a favor del xito de toda una Iglesia sacerdotal o a la luz del fracaso
fundamental.
91
Ibid., 65.
92
Cf. Ibidem.
96
b) El servicio es anti-sacerdotal si la reaccin a ese servicio fuese lo que se repite

en la Escritura: Por vuestra causa es blasfemado el nombre de Dios entre las
naciones (Rom 2,24).
7. La dimensin cristo-lgica de lo sacerdotal

Todo lo determinado anteriormente desde la dimensin teo-lgica presupone la
realidad de Cristo. Sin embargo, Sobrino considera importante explicitar el sacerdocio
de Cristo y la dimensin cristo-lgica de la realidad sacerdotal, que refiere al servicio
sacerdotal in actu. La importancia de este paso metodolgico estriba en dos motivos93:
a) La necesidad de esclarecer todo lo anterior (la realidad y el servicio sacerdotal a
nivel teo-lgico), verificando o corrigiendo si lo dicho antes ha sido correcto o
excesivamente apriorista desde la realidad de Dios.
b) La necesidad de poder determinar normativamente la existencia sacerdotal y
comprender el sacerdocio intraeclesial desde el de Cristo.
Para lograr lo anterior Sobrino realiza un anlisis sistemtico de la persona y

misin de Jess en las narraciones evanglicas y de la carta a los Hebreos, pensando que
en todo ello aparecer lo que antes ha determinado como servicio sacerdotal teo-lgico.
Segn l, en el anlisis bblico ser importante constatar si coincide y hasta qu punto
con su propia sistematizacin, aunque no se pueda esperar un paralelismo exacto ni se
deban forzar los textos para conseguirlo.
7.1 La revolucin teologal de lo sacerdotal en trminos del mediador

Realizando un anlisis sistemtico de la persona y misin de Jess en las
narraciones evanglicas, J. Sobrino concluye que si del Dios que se acerca pasamos al
mediador, en el NT ste es Jess [], por ser sacramento de Dios con respecto a
93
Cf. Ibid., 66
97
nosotros, y por ser camino para nosotros con respecto a Dios94. Las afirmaciones que
sustentan esta conclusin son las siguientes95:
Jess es a la vez- la expresin del acceso de Dios a los seres humanos y el

camino de los seres humanos para acceder a Dios. Este doble movimiento se
expresa con claridad en los evangelios96.
Jess es la expresin de cmo la criatura puede acceder a Dios en confianza y

fidelidad, en misericordia y entrega, en oracin y amor.
En la perspectiva y el lenguaje jonico se descubre que: Jess es, en primer

lugar, palabra del Padre, llegada a nosotros por iniciativa suya, no por voluntad
de carne (Jn 1,13) (acceso descendente). Y en segundo lugar, Jess es camino al
Padre (Jn 14,6) (acceso ascendente).
7.2 El servicio y la existencia sacerdotal de Jess en las narraciones

evanglicas
Como se ha sealado antes, J. Sobrino realiza un anlisis sistemtico de la
persona y misin de Jess en las narraciones evanglicas para poder corroborar y
determinar cmo es el servicio y la existencia sacerdotal desde Cristo. En este anlisis
tiene como gua las determinaciones sobre el servicio sacerdotal a nivel teo-lgico. La
conclusin acerca del servicio sacerdotal de Jess, segn se muestra en los evangelios,
es la siguiente:
94
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., op.cit., 191-192. Respecto de la sacramentalidad de Jess, J. Sobrino

advierte que la eficacia del mediador, que histricamente ha sido comprendida ms en la lnea de la
causa eficiente (la accin de Cristo llega a poner juntas dos realidades separadas: Dios y ser humanos),
es comprendida por l, en la lnea de la causa simblica (el descenso de Dios a nosotros en Jess) y de la
causa ejemplar (el acceso nuestro a Dios en Jess).
95
Cf. Ibid., 192.
96
Ibidem. J. Sobrino complementa esta afirmacin mencionando que Jess es, ante todo, la expresin
histrica del acceso del Dios bueno a los seres humanos, pues, antes de que stos hagan nada, el reino de
Dios se acerca, y stos se pueden dirigir a Dios con confianza llamndolo Padre. Y esa bondad previa
del Dios que se acerca ser el argumento supremo de Jess para llamar a la conversin, como se ve en las
parbolas.
98
Para acercar a Dios a los hombres, l mismo se acerc a los hombres y a lo ms

dbil de ellos. l mismo se acerc a Dios en la oracin y en la obediencia,
mantenindose fiel hasta el final. Esta fidelidad a Dios y a los hombres fue lo
que le desgast, lo que hizo de su vida una vida sacrificada; y, al final, lo que le
llev al sacrificio de su propia vida, a ser l mismo vctima Toda esta
actividad configur lo ntimo de la persona de Jess, su existencia sacerdotal97.
Para establecer esta conclusin, las afirmaciones centrales que ofrece en su

anlisis sobre el servicio sacerdotal de Jess son las siguientes98:
Jess aparece anunciando el acercamiento del reino de Dios como buena noticia
y el acercamiento de Dios como Padre bondadoso, lo cual ocurre graciosamente
y como pura iniciativa de Dios.
En palabra y obra recalca que ese acercamiento del reino y del Padre es para los
pobres y pequeos y para los pecadores segn la ley.
Toda la actividad de Jess est guiada por el servicio a ese acercamiento de

Dios.
Jess se desvive para mostrar que Dios se acerca en su reino y se acerca como
Padre.
La actividad de Jess est guiada por el deseo de ayudar a que los hombres
respondan y correspondan al acercamiento de Dios.
Jess celebra el que Dios sea as y el que se acerque, y pone gestos festivos de
ese acercamiento en sus comidas.
En todo lo anterior, Jess no hace diferencia entre lo secular y lo cltico.
Jess no vi lo cltico como lugar de acceso privilegiado a Dios y se opuso a

una concepcin ritual de la relacin del hombre con Dios y a una manera externa
de entender la santificacin.
97
98
Cf. Ibid., 67-68.
99
Sacerdotal fue en Jess hacer presente a la gente el amor de Dios, que la gente lo
supiera y lo sintiera cercano y salvador.
Sacerdotal fue la actividad de Jess cuando perdon y devolvi la paz, cuando se

acerc a los leprosos para mostrarles que al menos Dios no los haba
abandonado, cuando ense a orar llamando a Dios Padre, cuando di de comer
a los hambrientos y cur a los enfermos, cuando atac a los opresores para que
abrieran camino a Dios, etc.
Sacerdotal fue tambin cuando invit y exigi a los hombres que respondieran a
Dios y que no hiciesen como el leproso curado desagradecido o el joven rico
cobarde o, mucho menos, como los poderosos que manipulaban a Dios en su
propio inters.
7.3 Importancia del anlisis de la carta a los Hebreos

J. Sobrino observa que, despus de su resurreccin, la vida de Jess fue creda e
interpretada teolgicamente como verdaderamente mediadora y como salvacin, pues
en ella se acerc Dios en plenitud y para siempre, perdonando, sanando, salvando y
plenificando a los hombres. Esta interpretacin soteriolgica se realiz sin apelar a la
conceptualidad y terminologa sacerdotales. En este sentido, se puede corroborar que las
narraciones
evanglicas
admiten
una
lectura
sacerdotal
de
Cristo,
que
sistemticamente pueden ser suficientes para establecer la realidad y la existencia

sacerdotales, an sin mencionar para nada la carta a los Hebreos99.
Pero, a pesar de que las narraciones evanglicas pudieran ser suficientes, J. Sobrino
considera que es importante tener en cuenta el anlisis de la carta a los Hebreos, por los
siguientes motivos100:
99
Cf. Ibid., 68.
100
Cf. Ibidem.
100
a) Es el nico escrito del N.T. que analiza sistemticamente el sacerdocio de Cristo

aun conociendo ya los ministerios intraeclesiales, y apela a la vida de Jess para
establecer la realidad sacerdotal101.
b) No afirma que Jess sea sacerdote, como si ya supiese con anterioridad a l lo
que era el sacerdocio, sino lo contrario: define sacerdote, se es Jess.
c) Esclarece el sacerdocio positiva, pero tambin polmicamente, aclarando lo que
es y desenmascarando lo que no es.
d) Presenta el sacerdocio de Cristo ante la tentacin de la comunidad de volver a
una comprensin ms cultual y religiosista de la fe cristiana.
e) Es desenmascaradora de cualquier comprensin de lo sacerdotal que, sutil o

burdamente, quiera orientarse segn el modelo de las religiones.
f) El autor de la carta afirma en qu consiste la salvacin y cules son las
caractersticas del verdadero mediador.
Por todas estas razones, nuestro autor valora que, ante la problemtica de lo
sacerdotal expuesta al inicio de este captulo, la carta sigue siendo de gran actualidad
para determinar la realidad sacerdotal a partir de Cristo y no a partir de la tradicin
intraeclesial, y tambin para superar la innata tendencia a religiosizar la vida cristiana y
as a deshistorizarla.
J. Sobrino asume algunos anlisis exegticos102 y realiza un anlisis sistemtico
para corroborar y concretar la existencia y el servicio sacerdotal en cuanto cristianos.
Los dos puntos de inters sobre los que construye su anlisis son los siguientes103:
101
Ibid., 68. En este punto, a J. Sobrino le llama la atencin que la carta a los Hebreos conoce los
ministerios intraeclesiales (los anunciadores y testigos de la fe, 2,3s y 12,1; los dirigentes de la comunidad
13,7.17), los alaba y los juzga muy importantes, pues les han dicho la palabra de Dios (13,7) y velan
por sus almas (13,17), los hace tambin normativos pues a esos ministros hay que obedecer e imitar en la
fe (13,7.17). Pero no los nombra sacerdotes ni intenta deducir de ellos la realidad sacerdotal.
102
Por lo que se refleja en el aparato crtico de sus obras donde analiza algn aspecto de la carta a los
Hebreos, Sobrino recurre a los siguientes anlisis exegticos: A. VANHOYE, El mensaje de la carta a los
Hebreos (EVD, Estella 1978); Id., Le Christ est notre prtre (Cerf, Pars 1969); Id., Sacerdotes antiguos,
101
a) El contenido que se le da al servicio sacerdotal.

b) La sistematizacin que la carta hace de la existencia sacerdotal y del
sacrificio sacerdotal.
a) El contenido que se le da al servicio sacerdotal
La carta a los Hebreos declara la nulidad e ineficacia del sacerdocio antiguo y de

la reinterpretacin de la existencia sacerdotal, del culto y del sacrificio. Partiendo de
aqu, a Sobrino le parece necesario:
1) Analizar al servicio de qu existe esa nueva existencia sacerdotal y ese nuevo
sacrificio, es decir, la relacionalidad constitutiva del sacerdote, que tanto en la carta a
los Hebreos como en todo el NT es un supuesto bsico104.
2) Explicitar esa relacionalidad constitutiva del sacerdote, para no confundir
servicio sacerdotal con existencia sacerdotal, por muy importante que sta sea para
aqul.
Respecto del anlisis de la relacionalidad constitutiva de Jess como sacerdote,

se vale del estudio bblico de G. Baena105 y descubre que la misericordia es lo que
sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento, op.cit. Tambin recurre a otros autores: O. TU, Jess en
la Carta a los Hebreos en: RLAT 9 (1986), 284ss; G. BAENA, El Sacerdocio de Cristo en: Diakona 26
(1983), 123-134; O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento (Methopress, Buenos Aires 1965).
103
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art. cit., 69. Estos dos
puntos los escoge porque le parece que iluminan la tentacin de establecer la realidad sacerdotal a partir
de lo intraeclesial y no a partir de Cristo, y la innata tendencia a religiosizar la vida cristiana y as a
deshistorizarla.
104
Ibidem. Este anlisis consiste en determinar la relacionalidad constitutiva de Cristo como sacerdote
lo cual en la carta como en todo el NT es un supuesto bsico- y explicitarla para no confundir servicio
sacerdotal con existencia sacerdotal, por muy importante que sta sea para aqul.
105
G. BAENA, El Sacerdocio de Cristo en: art.cit., 123-134. En este artculo de teologa bblica, J.
Sobrino descubre que el servicio de Jess al acercamiento del Padre y del reino de Dios tiene su
equivalente, en la carta a los Hebreos, en la misericordia del sumo sacerdote, donde la activa misericordia
es lo que mueve a acercar la salvacin, y el ejercicio de la misericordia es la realizacin de dicha
salvacin. Esta perspectiva del jesuita colombiano G. Baena es corroborada y enriquecida con el aporte de
cristologa bblica de A. NOLAN, Quin es este hombre? Jess antes del cristianismo (Sal Terrae,
Santander 41991), donde el telogo sudafricano hace de esa misericordia de Jess algo central para
comprender su misin y lo especfico de ella.
102
relaciona sistemticamente a Jess con el Padre y el reino de Dios106. El sacerdocio de

Cristo est al servicio del acercamiento de Dios; lo central de ese servicio es el ejercicio de la
misericordia de Dios, quien se inclina hacia el dbil, en lo que tiene de dbil, pecador,
angustiado, probado, etc.107. A esta conclusin llega tras haber analizado que:
El servicio de Jess al acercamiento del Padre y del reino de Dios tiene su

equivalente en la carta a los Hebreos en la misericordia del sumo sacerdote.
Si la carta llama sacerdote a Cristo es porque ve en Jess al hombre de la

misericordia, que la siente y la practica. Ese es el servicio mediador entre Dios y
los hombres.
La activa misericordia es lo que mueve a Jess a acercar la salvacin y el

ejercicio de la misericordia es la realizacin de la salvacin.
En esa misericordia realiza Jess el acercamiento salvador de Dios, y el mbito

de esa misericordia es globalizante y no regional, tal como se muestra en las
narraciones evanglicas.
Y resume, de esta forma, la realidad sacerdotal de Jess:
Jess es la misericordia de Dios en persona que llega a este mundo, se acerca
concretamente, fsicamente al hombre, lo toca en su temporalidad y en su carne,
para que se entregue confiado e incondicional a esa misma accin de Dios y lo
convierte en lo que Dios es, misericordia. El hombre perdonado es, a su vez,
capaz de misericordia108.
b) La existencia sacerdotal y el sacrificio sacerdotal
Con respecto a las caractersticas fundamentales de la existencia sacerdotal, es

decir, cmo ha de ser y hacer el sacerdote en lo fundamental, cmo ha de relacionarse el
sacerdote con Dios y con los hombres, Sobrino advierte lo siguiente109:
106
107
Ibid., 74.
108
Ibid. 71, esta cita es tomada de G. BAENA, El Sacerdocio de Cristo en: art.cit., 133.
109
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 72-73.
103
1) Por lo que toca a la relacin con Dios:
La carta describe la relacin teologal del sacerdote con Dios, no slo como
respuesta a la primera llamada que posibilita y configura su existencia, sino
como obediencia (5,8;10,5-10), como disponibilidad permanente a la
voluntad de Dios110.
La carta afirma que Cristo fue sacerdote verdadero porque fue fiel a Dios
(2,17; 3,2), se mantuvo obediente a la voluntad de Dios, como lo muestran
las narraciones evanglicas en los pasajes de la oracin y de las tentaciones
de Jess.
2) En cuanto a la relacin con los hombres:
En las narraciones evanglicas aparece concretamente lo que la carta a los

Hebreos dice sistemticamente del sacerdocio de Cristo: que fue en todo
igual a los hombres menos en el pecado (4,15)111.
La humanidad de Cristo es parte de la existencia sacerdotal en cuanto

relacionada con los dems hombres y de forma bien precisa: Cristo no fue
slo hombre, sino hermano. As se dice en la carta que no se avergenza de
llamarles hermanos (2,11).
Ms an, la carta muestra la participacin de Cristo en lo dbil e imperfecto

de la humanidad, pues menciona su angustia (5,7), su sufrimiento (2,10; 5,8).
De esa forma, al ser probado en todo como ellos (4,15), su cercana y
semejanza se convierten en posibilidad y principio de solidaridad: porque l
tambin sufri puede ayudar a los que sufren (2,18), porque l tambin
estuvo envuelto en flaqueza puede sentir compasin (5,2).
110
Sobrino resalta que esa voluntad de Dios es novedosa, inmanipulable, a la cual no se le puede poner
lmites ni causes preestablecidos, ni siquiera en el mbito de lo sacerdotal.
111
Esta fundamental cercana a los hombres, trastoca la categora de separacin que era fundamental en el
antiguo sacerdocio.
104
3) En cuanto al proceso de constitucin de Jess en sacerdote:
Las dos caractersticas, fidelidad a Dios y solidaridad con los hermanos, son
histricas en sus contenidos descriptibles, pero son tambin histricas en
cuanto procesuales. La carta se recrea en afirmar que Cristo lleg a ser
sacerdote mediante un proceso histrico: tuvo que asemejarse en todo a sus
hermanos (2,17), tuvo que pasar por el aprendizaje (5,8), Cristo fue
perfeccionado (2,10).
La carta lleva a la conclusin de que la existencia sacerdotal no se da de una

vez para siempre, sino que se llega a ser sacerdote. Y ese llegar a ser
realizado es lo que hace de Cristo no slo hermano, sino primognito,
posibilidad realizada de la sacerdotalidad de todo hombre. Por ello, en la
carta el sumo sacerdote es descrito tambin como precursor (6,20) y pionero
(12,2). Cristo se convierte en ejemplaridad de una existencia que se realiza
de manera procesual y que se verifica en la historia en el mbito relacional.
En la carta, la existencia sacerdotal se recalca como contraria a la tradicional;

aquella se realiza y verifica en la historia, no en el mbito separado del culto.
La carta recalca la diferencia respecto de los antiguos sacerdotes (separados,
rigurosos con los hombres, pecadores, incapaces de entrar en la intimidad
con
Dios)
Cristo,
cercano,
misericordioso,
santo,
inocente,
incontaminado (7,27); entre el santuario y la ciudad donde Cristo muere;

entre los ritos cultuales y la existencia de Cristo.
De esta manera, Sobrino concluye que la existencia sacerdotal de Jess se realiza

desde una determinada existencia teologal y antropolgica, en obediencia fiel a Dios y
en solidaridad con los hermanos. Esta existencia teologal no se da de una vez para
siempre, ni se puede definir en abstracto. Se llega a ser sacerdote a travs de un proceso,
en fidelidad y solidaridad, que tiene una culminacin en la entrega de la propia vida112.
112
Ibid., 73. Para llegar a esta conclusin, J. Sobrino informa que se ha valido del anlisis exegtico
realizado por el cardenal A. Vanhoye, en su obra Le Christ est notre prte (Pars 1969).
105
Con respecto a las caractersticas fundamentales del sacrificio sacerdotal,

Sobrino concluye que la existencia sacerdotal de Cristo, en obediencia fiel a Dios y en
solidaridad con los hermanos, es histricamente sacrificante por esa doble caracterstica,
conduce a dar de la propia vida y al sacrificio supremo de dar la vida. El que as sea no
se puede decir a priori, pero una vez ocurrido se puede reinterpretar como la mxima
expresin de fidelidad a Dios y a los hombres y, por otra parte, como lo que otorga
credibilidad al Dios que se acerca113. A esta conclusin llega tras haber analizado los
siguientes elementos:
Para la lgica de la carta es evidente que no puede existir sacerdocio sin

ofrenda sacrificial (5,1; 8,3). El sacrificio es la esencia de la mediacin. El
problema est en la relacin entre ambos.
El ofrecimiento que hace Cristo es inseparable de su propia existencia. La

carta menciona que se ofreci a s mismo (9,14.25). Los ritos que
acompaan su sacrificio son su propia vida y destino (5,7-8; 9,15.26).
En la carta, el sacrificio de Cristo es lo ms histrico de su sacerdocio y lo

ms sacerdotal de su vida histrica.
La relacin entre sacrificio y sacerdocio est en que el servicio al

acercamiento de Dios implica dar de la propia vida, y lleva o puede llevar
hasta el sacrificio de la propia vida.
El sacrificio de Cristo no es otra cosa que la consecuencia de una existencia

sacerdotal verdaderamente proexistencial en favor de los hombres;
mantenerse en el sacrificio no es otra cosa que decir de forma humana que en
verdad se ama a los hombres y se busca su salvacin.
La eficacia del sacrificio de Cristo est en relacionar lo negativo del

sacrificio con lo positivo del Dios que se acerca. Lo que dice la muerte de
Cristo es que en Dios hay un gran amor, que ese amor es tan grande que, en
lenguaje humano, entrega al Hijo (Rom 8,31; Jn 3,16); que la muerte de
113
Ibid., 74-75.
106
Cristo por amor histrico a los hombres es expresin del amor a Dios, donde
al menos una cosa queda clara: es verdad que Dios se acerc a los hombres
hasta el final y sin condiciones.
En ltimo trmino, es el amor lo que explica el sacrificio: el amor histrico a

los hombres hasta el sacrificio que expresa el amor absoluto e incondicional
de Dios114.
7.4 La revolucin cristolgica de lo sacerdotal: lo humano sin aadidos,

pero con concreciones
Con los datos bblicos anteriores, J. Sobrino en su obra La fe en Jesucristo115
concluye que Jess es mediador de Dios por ser humano, y no por ninguna otra realidad
aadida y menos separante, aunque en la realizacin de su humanidad s necesit
concreciones: unas fueron naturales e inevitables pero no esenciales a su capacidad de
ser mediador- pertenecer a un gnero: varn, y a una etnia: juda; y otras histricas,
fruto de la libertad y, por ello, con capacidad para mediar a Dios: la misericordia, la
fidelidad, la entrega y la fraternidad desde la solidaridad116.
En este sentido, seala que el ttulo de Sumo sacerdote, con el que la carta a
los Hebreos remite a la obra terrestre de Jess para expresar su significado salvfico117,
recalca la humanidad de Cristo y, adems, la precisa en dos sentidos:
114
Para corroborar la solidez de esta afirmacin, J. Sobrino remite al lector a las siguientes obras: L.
BOFF, Pasin de Cristo, pasin del mundo (Sal Terrae, Santander 31987), sobre todo las pginas 199-213;
I. ELLACURA, Por qu muere Jess y por qu le matan? en: Diakona 8 (1978), 65-75; J. SOBRINO,
Jess de Nazaret en: C. Floristn-J.J. Tamayo (coors. y eds.), Conceptos fundamentales de pastoral,
op.cit., 496-501.
115
J. SOBRINO, La humanidad verdadera: misericordia, fidelidad, entrega, solidaridad en: La fe en

Jesucristo, op.cit., 199-205. Esta reflexin sobre la existencia mediadora de Jess y sus rasgos
caractersticos es heredera de lo que J. Sobrino haba expresado tres aos antes en la ponencia que tuvo en
el Congreso de teologa sobre Iglesia y evangelizacin, celebrado en Madrid del 4 al 8 de septiembre de
1996, y que luego dio lugar al artculo Reflexiones sobre evangelizacin en la actualidad en: art.cit.,
300-302, donde el apartado 4.1 es titulado Lo humano sin aadidos, pero con concreciones.
116
Cf. J. SOBRINO, El sumo sacerdote. El mediador: lo humano sin aadidos, pero con
concreciones: La fe en Jesucristo, op.cit., 185-205.
117
Cf. Ibid., 185.
107

-
La primera precisin es que la carta no se contenta con afirmar lo que

sera el equivalente al vere homo, Jess es verdaderamente un ser
humano porque participa de la naturaleza humana donde el vere
cualifica como adverbio el hecho de poseer tal naturaleza-,
Presenta a Cristo como el homo verus, el ser humano verdadero, por el

ejercicio concreto de la humanidad de Cristo [la misericordia, la
fidelidad, la entrega, y la fraternidad desde la solidaridad]118.
En este ejercicio concreto de la humanidad que realiza Cristo de manera

ejemplar, se precisa el ejercicio de lo verdaderamente humano. En esta precisin se
advierte un gran valor salvfico, pues tiene el valor de sacar al ser humano de la eterna
duda y angustia sobre lo que l es y facilita vencer la tentacin de encubrirlo y definirse
a s mismo prometicamente. Adems es salvfico en otro sentido, relacionado con el
anterior. En efecto, la carta establece la relacionalidad constitutiva de Jess con Dios: el
Hijo (el primer ttulo que se le da en 1,1). Pero tambin establece la relacionalidad
constitutiva con los seres humanos: es hermano.
Sobrino sintetiza estas precisiones cristolgicas de la carta a los Hebreos

afirmando que Jess no es slo vere homo, sino homo verus. Y no slo eso, sino que es
frater verus 119. Con lo cual, se establece lo que denomina la revolucin cristolgica:
no hay cristologa slo con una relacionalidad (vertical) constitutiva hacia Dios, si
no se asienta, simultneamente, la relacionalidad (horizontal) constitutiva hacia los seres
humanos120. Esta revolucin cristolgica tiene consecuencias importantes para la
prctica de la Iglesia y para la teologa del sacerdocio y de los ministerios121.
118
Ibid., 204.
119
Ibidem.
120
Ibid., 205.
121
Cf. Ibid., 199, nota 11; J. SOBRINO, Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad en: art.cit.,
299-302.
108
8. Consecuencias para la teologa del sacerdocio y de los ministerios

Las consecuencias que se deducen para la teologa del sacerdocio y de los
ministerios son las siguientes:
En primer lugar, la determinacin del sacerdocio (comn y ministerial) debe
tener en cuenta que Jess es mediador por ser humano verdadero, y no por ninguna otra
realidad aadida, y menos separante. En consecuencia, el sacerdocio y cualquier
ministerio sacerdotal no se deben realizar a partir de una determinacin sociolgica o de
alguna dignidad sobrehumana (como normalmente se suele realizar y comprenderse el
sacerdocio en las religiones)122.
En segundo lugar, la teologa del sacerdocio y de los ministerios debe tener en

cuenta, por fidelidad al evangelio, que Jess vivi y realiz su sacerdocio al vivir en
cercana a los hombres, no en separacin; con misericordia hacia ellos, no con rigor; en
inocencia y cercana a Dios, no en pecado y distanciamiento de Dios; ofreciendo su
propia vida, no ofrendas rituales (Cf. Heb 2,17; 4,15). En consecuencia, toda identidad y
ministerio sacerdotal se deben remitir a la realizacin de las concreciones histricas de
lo humano en Jess: la misericordia, la fidelidad a Dios, y la entrega de la propia vida al
estilo de Jess sacerdote y vctima123.
En tercer lugar, la teologa del sacerdocio y de los ministerios debe tener en

cuenta que Cristo es Hijo desde su origen y lo ser para siempre, como tambin su
sacerdocio mediador, pero no debe hacer a un lado que ese siempre tiene una historia,
un camino y un proceso humano de fe, en el que se ha expresado la fidelidad y la
obediencia humana de Jess a la voluntad del Padre (Heb 5,8)124. A esta fidelidad le
competi la procesualidad, el tener que caminar humildemente en la historia a pesar de
todo, an en tiempos de oscuridad y desolacin, para llegar a ser humano verdadero y,
en ello, Hijo y Hermano. En consecuencia, la teologa del sacerdocio y de los
ministerios debe plantear el sacerdocio cristiano y los ministerios sacerdotales desde la
122
Cf. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo, op.cit., 200.
123
Cf. Ibid., 202-203.
124
Cf. Ibid., 202; Cf. Id., Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad en: art.cit., 303; Cf. J.
SOBRINO, Jess de Nazaret en: C. Floristn-J. J. Tamayo (coors. y eds.), Conceptos fundamentales de
pastoral, op.cit., 493-495.
109
religin del humilde caminar (Miq 6,8)125, desde ese caminar histrico en humilde
fidelidad creatural, volviendo al testimonio de mantenerse en el anuncio y la espera de
la buena noticia a pesar de todo no rutinariamente ni como gracia barata-, dejando a
Dios ser Dios, manteniendo la direccin del caminar que proviene de Jess sacerdote,
y queriendo superar tres tentaciones126:
a) Dejar de caminar, sobre todo en tiempos de oscuridad, sin saber

exactamente hacia dnde va el mundo.
b) Caminar en otra direccin diferente a la lnea del Concilio Vaticano II
y de la Conferencia de Medelln, donde se invita a evangelizar como
creaturas, es decir, caminando humildemente con Dios, humanizando a
nuestro mundo y haciendo presente a Dios en l.
c) Rehur el caminar humildemente en la historia, como si la Iglesia lo
supiera todo o quisiera anclarse en las glorias del pasado, repitiendo
mecnica y mimticamente sus mejores momentos.
9. Consecuencias para la determinacin de la ndole y del servicio

sacerdotal de la Iglesia
J. Sobrino reconoce la obvia limitacin de no haber considerado la dimensin
eclesiolgica de la existencia y del servicio sacerdotal, pero comparte un anlisis a partir
de su propia experiencia y praxis eclesial, en donde considera que toda una Iglesia ha
sido sacerdotal e incluso que se ha renovado lo sacerdotal intraeclesial desde lo
sacerdotal apostlico, teniendo en cuenta los rasgos fundamentales del sacerdocio de
Cristo127. A continuacin presentamos una sntesis de dicho anlisis.
125
Cf. Id., Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad en: art.cit., 303; Cf. Id., Caminar: La
fe en Jesucristo, op.cit., 472-473.
126
Cf. Id., Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad en: art.cit., 302-303.
127
Cf. Id., Hay servicio sacerdotal en Amrica Latina?: El principio-misericordia, op.cit., 203- 210.
110
9.1 La necesidad y el desafo del servicio sacerdotal en Amrica Latina

J. Sobrino seala que Amrica Latina ofrece un lugar ptimo para el servicio
sacerdotal y su realidad histrica lo hace absolutamente necesario por las razones
siguientes128:
Hay pueblos enteros que necesitan urgentemente salvacin y la esperan

activamente.
La urgencia de salvacin de esos pueblos se experimenta en la realidad

de la miseria colectiva, la injusticia y la opresin, la aniquilacin de
culturas y pueblos indgenas, la represin, las torturas, los desaparecidos,
los asesinados, las masacres, los refugiados, etc.
Esa realidad se ha convertido en poderoso clamor de los pueblos que

tienen una gran esperanza: poder vivir y vivir con dignidad.
Esta esperanza de salvacin la pueden describir en trminos no

religiosos, pero la expresan tambin religiosamente: la voluntad de Dios
no es que el hombre muera, sino que viva, y ese Dios es capaz de darles
vida. Adems, en su bsqueda de salvacin, los pobres del continente se
han vuelto tambin hacia la Iglesia expresin, implcita quizs, pero
eficaz, de que la salvacin esperada sea tambin de Dios-, de modo que
ellos han hecho una opcin por la Iglesia antes de que la Iglesia hiciese
una opcin por ellos.
Para Sobrino esta realidad y esta esperanza son las que hacen necesario y posible
el servicio sacerdotal y el desafo fundamental al sacerdocio de la Iglesia. Observa que
el servicio sacerdotal, que debe extenderse a todos los mbitos antes descritos, no debe
perder de vista que su gran desafo est en que su gran mbito, dentro del cual cobrarn
relevancia los mbitos concretos, es el mbito de la vida: que tengan vida y vida en
128
111
abundancia. Fuera o independientemente de ese mbito sera vano el ejercicio parcial

del sacerdocio, pues no se alimentara de su ms profunda savia teologal129.
9.2 Hay servicio sacerdotal en Amrica Latina?

Desde su estancia y experiencia pastoral en El Salvador, J. Sobrino considera
que en la Iglesia latinoamericana ha habido una Iglesia sacerdotal en la que se renov lo
sacerdotal intraeclesial desde lo sacerdotal apostlico130. Esta consideracin la
fundamenta en lo siguiente:
a pesar de que ha habido retrocesos, no se puede dudar de que muchos desde
cardenales y obispos hasta delegados de la palabra y miembros de comunidades,
como cristianos individuales y como grupos eclesiales, como comunidades,
dicesis y hasta conferencias episcopales- han reaccionado como el sumo
sacerdote de la carta a los Hebreos: con una gran misericordia. Han sido tocados
por la miseria y la esperanza de vivir, y han dado verdadera primaca a esa
miseria y a esa esperanza. Han cambiado sus ojos para ver este mundo con los
ojos de Dios; han cambiado su corazn para sentir el dolor de este mundo como
lo siente Dios. Esto ha hecho que sus pies como los de quien anuncia la buena
nueva- hayan recorrido caminos diferentes, los caminos que llevan a los pobres,
y sus manos se hayan puesto a trabajar en su defensa. Esta gran misericordia es
la que est detrs de los movimientos de insercin entre los pobres, en el trabajo
por defender los derechos humanos, en las luchas por propiciar la justicia, en la
entrega por crear comunidades vivas. Dicho en palabras de Mons. Romero, la
misericordia ha surgido de y propiciado lo fundamental: Es preciso defender lo
mnimo que es el mximo don de Dios: la vida131.
Esa actitud sacerdotal fundamental ha sido as percibida e interpretada por los

pobres. Ellos han podido captar con la primariedad de quienes viven y sufren la
realidad, lo siguiente:
que en ese movimiento eclesial se ha acercado la salvacin y Dios con

ella.
que el Dios del xodo ha bajado una vez ms a liberarlos, que el Dios de
los cuarenta aos del Sina les sigue acompaando, que el Dios de los
129
Ibidem.
130
Cf. Ibid., 79.
131
Ibid., 77.
112
profetas ha salido de nuevo en su defensa, que el Dios de Jess les

ofrece de nuevo un reino, que el Dios de la cruz est con ellos hasta el
final y que el Dios de la resurreccin vuelve a producir el milagro de la
esperanza y de la vida.
que salvacin e Iglesia se han vuelto a encontrar, y que esto se capta y

se hace notar ambientalmente y en la historia.
Para el jesuita de El Salvador, otro rasgo fundamental donde tambin se percibe

que la Iglesia ha sido verdaderamente sacerdotal es que se ha revivido lo ms
fundamental de su fe para poder ser sacerdotal: la fe en un Dios que en verdad quiere
salvar y la fe en la fuerza de Dios para poder salvar. Al respecto, advierte que esa
profunda fe en un Dios salvador es lo que ha movido a hacer presente a Dios, -sin
reduccionismo- en la historia y tambin en el corazn del hombre, ya que esta fe se vive
y se comparte desde la conviccin de que as es y as se hace notar en la historia. En este
sentido, afirma:
Porque se cree realmente en un Dios salvador se ha trabajado por
instaurar su reino, pero tambin para que ese reino sea de Dios; se ha
trabajado por la fraternidad, pero tambin para que los hombres se
encuentren con el Padre. En muchas comunidades, de pobres sobre todo,
hay trabajo por la liberacin, pero hay tambin un honrado y gozoso
ponerse delante de Dios para convertirse, para abrirse a Dios, pero pedir
que les llene del espritu de las bienaventuranzas, para realizar cosas tan
importantes y difciles como la reconciliacin o el perdn, para irse
haciendo como Jess hijos del Padre celestial132.
Una verificacin histrica de que en la Iglesia latinoamericana ha habido
servicio sacerdotal que quiere realmente llevar la plena salvacin de Dios es la
conviccin profunda de que Dios es bueno para los hombres133. Y que se haya
revalorizado la fe y la esperanza en Dios. Se ha revalorizado el reino de Dios y el Dios
del reino, el amor del Padre y el Padre que ama a sus hijos. Para subrayar esto, J.
Sobrino aade:
132
Ibid., 77.
133
Ibidem.
113
no cabe duda de que cuando la Iglesia ha realizado ese servicio sacerdotal ha

crecido la fe entre los creyentes, se ha robustecido la de los dubitantes y los no
creyentes han tomado en serio al menos lo que antes les tena sin cuidado o
consideraban como pura alienacin. Se ha revalorizado a Dios a travs del
trabajo de acercar su salvacin134.
Otro rasgo que verifica que ha habido servicio sacerdotal es que en la Iglesia
latinoamericana se ha generado una existencia sacerdotal que reproduce los rasgos que
presenta la carta a los Hebreos. Por un lado, la apertura a Dios, la bsqueda de su
voluntad; por otro lado, el acercamiento solidario y fraternal a los hombres.
Con respecto de la apertura a Dios y la bsqueda de su voluntad, J. Sobrino

ejemplifica:
no se pueden ignorar o reducir a simple funcin doctrinal los ingentes esfuerzos
por descubrir la actual voluntad de Dios, desde los grandes discernimientos de
Medelln hasta las reuniones de las comunidades de base; la bsqueda de los
signos de los tiempos en la miseria y en la esperanza, pero tambin cosas tan
concretas como la organizacin popular de los campesinos, como lo
reconocieron Mons. Romero y Mons. Rivera en una carta pastoral; las jornadas
de reflexin, tantsimas reuniones, la misma teologa, etc. Desde un punto de
vista sacerdotal, todo ello muestra la apertura a Dios y la fidelidad a la voluntad
de Dios, buscada y discernida continuamente, la disponibilidad a nuevos
mecanismos para encontrarla, como el dilogo entre jerarqua y bases, entre
telogos, cientficos sociales y agentes de pastoral, etc. Estas actividades que
aparecen en la publicidad, presuponen tambin la oracin, personal o colectiva,
gozosa o angustiada, ante Dios y se expresan tambin en la liturgia, en la
celebracin de la palabra, etc. De esta forma la Iglesia se ha hecho sacerdote
fiel.135.
En esta misma lnea, menciona y resalta la revaloracin in actu del sacerdocio

comn por parte de Mons. Romero:
ste fue potenciando [a los laicos] a los ms diversos niveles de participacin
pastoral, litrgica, administrativa, al decisivo nivel de la prctica de la
salvacin. Pero la raz de todo ello estaba en la aceptacin de que la misma fe,
la captacin de la manifestacin de Dios en el presente, la realizaba la Iglesia en
su totalidad (Cf. LG 12). De ah que Mons. Romero hiciese participar a todos en
la Iglesia, en la aclaracin de los signos de los tiempos y en cmo responder a
ellos. Antes de escribir su cuarta carta pastoral y de presentar su informe a
Puebla consult al pueblo de Dios con seriedad. De ese modo, no reserv para
134
Ibid., 78.
135
Ibidem.
114

la jerarqua aquello que en ltimo trmino suele diferenciar su sacerdocio del de
los fieles: la captacin de la manifestacin y la voluntad de Dios136.
Por lo que toca al acercamiento a los hermanos:

despus de mucho tiempo, la Iglesia ha perdido el carcter de cierta exterioridad
con relacin al continente y se ha latinoamericanizado. Esto significa no solo
compartir la naturaleza o la cultura de los hombres y mujeres del continente,
sino sobre todo lo que en ellos hay de dbil y necesitado. La insercin entre los
pobres, su solidaridad hacia ellos, su opcin por ellos es la solidaridad
sacerdotal de la carta a los Hebreos, efecto y causa a la vez de la misericordia
sacerdotal137.
Por ltimo, considera que la produccin de innumerables mrtires en el ejercicio

del servicio sacerdotal es otra verificacin de que ha habido servicio y existencia
sacerdotal consumada con la ofrenda de la propia vida como la del sumo sacerdote. En
esa lnea constata que:
existen por una parte millones de seres humanos que mueren lenta o
violentamente, pueblos enteros crucificados, que ms se asemejan al siervo de
Yavh que al sumo sacerdote, pero pueblos crucificados que en difcil
afirmacin de la fe- salvarn a muchos. Pero adems existen miles de
cristianos que sufren la muerte como destino aceptado a causa de su servicio
sacerdotal. Muchos han sido amenazados, capturados, desaparecidos, torturados
y asesinados138.
136
Ibid., 80, nota 2.
137
Ibid., 78.
138
Ibidem. Frente a la casustica que se ha levantado respecto si son o no son verdaderos mrtires, J.
Sobrino menciona su postura: si la casustica es planteada de buena fe, entonces se llega a la conclusin
de que ha corrido abundante sangre sacerdotal. Y si fuese planteada de mala fe, entonces no slo habra
una gravsima injusticia a tantos mrtires, sino que metodolgicamente con la ms poderosa
metodologa de la prctica puramente terica- se estara de nuevo en una pista equivocada para
determinar la realidad sacerdotal y contraria a su esencia ms profunda. Si se ignora tanta sangre
derramada, si desde el final sacerdotal del proceso no se aprende a reconocer lo que de sacerdotal hubo en
el servicio, si en la entrega generosa de la vida no se descubre la gran misericordia sacerdotal y la
fidelidad a Dios, si no se hace de todo eso algo iluminador y central en la determinacin de lo sacerdotal,
entonces no vemos cmo se pueda llegar a comprender lo que es sacerdotal; pero entonces tampoco se
podra apelar a la carta a los Hebreos para su comprensin. Si cuando los cristianos se parecen ms a
Jess no se descubre ese parecido, es que entonces a pesar de muchas declaraciones en contrario- la
esencia de lo sacerdotal ya se ha establecido con anterioridad lgica al anlisis del sacerdocio concreto de
Cristo. Cf. J. SOBRINO, La persecucin en la Arquidicesis de San Salvador: Resurreccin de la
verdadera Iglesia, op.cit., 259-266; Cf. Id., Espiritualidad de la persecucin y del martirio en: Misiones
extranjeras 75 (1983), 315-328, en este artculo se presenta un listado de todos los perseguidos y
asesinados en Centroamrica entre 1971 y 1982.
115
A manera de conclusin, acudiendo a una afirmacin de S. Ireneo con la que el

Vaticano II recoge la finalidad del sacerdocio de Cristo, J. Sobrino corrobora con el
testimonio y la doctrina de Mons. Romero que ha habido servicio y existencia
sacerdotal en la Iglesia de El Salvador y que se sigue necesitando una Iglesia que no
sea menos, sino ms sacerdotal139.
Puede resumirse en una palabra la realidad sacerdotal? El Vaticano II recuerda
que es procurar la gloria de Dios. Por coincidencia o por fortuna, tambin en
Amrica Latina se ha usado ese lenguaje. Mons. Romero cit el conocido texto
de Ireneo: Gloria Dei vivens homo; cita autem hominis viso Dei. La primera
parte la reinterpret vigorosamente: la gloria de Dios es el pobre que llega a
vivir. La segunda parte la parafrase en la realidad, aun sin aludir
explcitamente a ella, cuando afirm que ningn hombre se conoce mientras no
se haya encontrado con Dios. Toda su misin, como la de tantos otros,
consisti en acercar a Dios, acercando vida a los pobres y en hacer que todos,
especialmente los pobres, se acercaran a Dios para vivir en plenitud.
Eso es lo que hizo que toda una Iglesia fuese sacerdotal e incluso que se
renovase lo sacerdotal intraeclesial desde lo sacerdotal apostlico. Pero el
origen de todo estuvo en la gran misericordia que sinti por los pobres de este
mundo, en la fidelidad a Dios para encontrar salvacin para esos pobres y en el
vaciamiento interno y crucificante de s mismo para poder ser mediador y
sacerdote. Muchos otros han sido y son como Mons. Romero, y por ello ha
habido y hay realidad sacerdotal en Amrica Latina. Lo que se sigue
necesitando es una Iglesia que sea no menos, sino ms sacerdotal140.
10. Sntesis de la aportacin de J. Sobrino

Los puntos fundamentales de la propuesta de J. Sobrino respecto de la
determinacin de la realidad sacerdotal son los siguientes:
En Jess, la realidad de Dios y por tanto la realidad y la problemtica

sacerdotal ha cambiado radicalmente. La novedad no solo est en el
Mediador sino, de manera radical, est en la realidad del Dios que se acerca
en el Mediador.
El encuentro del hombre con el Dios revelado en Jess tiene la estructura de

activa respuesta, pero no de logro prometico. Esta respuesta se da en una
doble dimensin. Por una parte, el hombre debe responder a Dios en
139
140
Ibidem; Cf. Id., La gloria de Dios es que viva el pobre: Monseor Oscar A. Romero, op.cit., 23-
25.
116
agradecimiento, en fe y esperanza. Por otra parte, el hombre debe

corresponder a la realidad del Dios acercado, convirtindose l mismo en
buena noticia y salvacin para otros, siendo l mismo expresin del
acercamiento de Dios a los hombres.
La posibilidad de ser Mediador no le corresponde a Jess a partir de una

realidad que fuera aadida a su humanidad, sino a travs de la concrecin de
lo humano en el ejercicio de la misericordia, la humilde fidelidad a Dios en
la historia, la pro-existencia y la fraternidad desde la solidaridad. Por el
ejercicio histrico de estas concreciones humanas, en Jess emerge y brilla
de la manera ms profunda y perfecta lo humano escatolgico (el homo y
frater verus) como aquello que trae la salvacin.
El sacerdocio en Cristo no se trata de un poder especial que se aade a la

humanidad, sino de un proceso humano de concretar con libertad la propia
existencia desde el proseguimiento de Jess.
El servicio sacerdotal consiste en expresar y realizar histricamente la buena

noticia del acercamiento salvador de Dios a los seres humanos y la respuesta
de stos al Dios que se acerca. Este servicio conlleva las siguientes
concreciones que deben ser histricas:
-
Ser formalmente evanglico comunicando la bondad de Dios y

que esa bondad sea su ltima argumentacin y motivacin.
Ser primariamente y en directo apostlico, estando al servicio del

mundo ms necesitado de salvacin.
Realizarse en todos los mbitos en que Dios se acerca al hombre

y el hombre responde a Dios; con la parcialidad hacia los pobres
y dbiles, con la disponibilidad a introducirse en los conflictos
histricos que ese servicio origina y con la fortaleza de
mantenerse en la persecucin que se origine.
117
Ser histrico y mundanal pero apuntando asintnicamente a la

bondad de Dios.
Los criterios teolgico-pastorales que utiliza J. Sobrino para determinar que

una Iglesia es sacerdotal desde Cristo son los siguientes:
a) La primaca de la actitud sacerdotal fundamental: la misericordia
consecuente con los pueblos crucificados de la historia.
b) La vivencia profunda de la fe en un Dios que en verdad quiere salvar
y la fe en la fuerza de Dios para poder salvar.
c) El encuentro ambiental e histrico entre salvacin e Iglesia.
d) La generacin de la existencia sacerdotal que reproduce en el pueblo
de Dios los rasgos que presenta la carta a los Hebreos: la apertura a
Dios y la fidelidad a su voluntad, el acercamiento solidario y
fraternal a los hombres, y la entrega de la vida al estilo de Jess.
118
CAP IV: VALORACIN DEL APORTE DE J. SOBRINO
CAPTULO IV
VALORACIN DE LA APORTACIN DE J. SOBRINO
119
1. Aportacin original de J. Sobrino

Consideramos que la aportacin original sobre el esclarecimiento de lo
sacerdotal consiste en aplicar de manera consecuente el modo de proceder teolgico
utilizado en algunos temas por el Concilio Vaticano II. J. Sobrino lo define as: un
modo de proceder no meramente intraeclesial o a partir slo de la eclesiologa, sino de
la cristo-loga y la teo-loga; un modo de proceder que toma en serio los signos de los
tiempos y est guiado por el inters de salvar al hombre1.
Reconocemos que este modo teolgico de proceder no es una aportacin original
de J. Sobrino, pero s lo es su aplicacin para determinar, en directo y de manera
sistemtica, el contenido de lo sacerdotal desde y para la accin histrica de la Iglesia
latinoamericana, desde la perspectiva de las vctimas 2.
En la determinacin de la realidad sacerdotal, Sobrino aporta de manera original

que no solo se debe argumentar con la novedad del mediador, sino que es necesario
argumentar con la novedad del Dios que se acerca en el mediador, ya que esta novedad
de Dios es ms primigenia y, en definitiva, ms decisiva para comprender a fondo la
realidad sacerdotal3. En esta novedad teologal, que se expresa en la encarnacin, se
encuentra lo central para comprender a fondo lo sacerdotal y mediador de Jess y de
todos.
De la comprensin de esta revolucin teologal, donde el acercamiento de Dios a
los seres humanos tiene prioridad lgica sobre la bsqueda que stos hacen de Dios, es
de donde J. Sobrino deduce la profunda y original consecuencia prctica, que no deber
faltar ni se deber relativizar en cualquier mediacin sacerdotal: la bondad de Dios
como argumento supremo. Esta bondad misericordiosa4, que es primordial y primigenia
en el acercamiento de Dios a los seres humanos, tambin le impone una obvia exigencia
Para profundizar en la forma de asumir el modo teolgico del Vaticano II desde la Iglesia
latinoamericana, vase: Id., El Vaticano II y la Iglesia latinoamericana en: C. Floristn-J.J. Tamayo
(eds.), El Vaticano II, veinte aos despus (Cristiandad, Madrid 1985), 105-134; Id. El vaticano II desde
Amrica Latina en: Vida Nueva 1.501 (1985), 23-30.
3
Id., La fe en Jesucristo, op.cit., 188-189.
En su obra, El principio misericordia..., op.cit., 23, Sobrino aclara que la bondad de Dios se concreta
en que Dios est a favor de la vida de los pobres, en que ama con ternura a los privados de vida, en que se
identifica con las vctimas de este mundo.
120
a la existencia sacerdotal: hacer presente la bondad de Dios y que esa bondad est
presente en todas las funciones litrgicas, doctrinales, parenticas, seculares, etc.5.
De la misma naturaleza de la revolucin teologal se deriva que lo sacerdotal es

primariamente y en directo apostlico. La apostolicidad de lo sacerdotal no se decide
slo a partir de unos textos aunque haya muchos en el NT que lo recalquen- como si
fuese una arbitraria decisin de Dios, sino que se deriva como correlato ltimo del Dios
que ya no es sin ese su acercamiento salvfico a los seres humanos.
Otro elemento de la aportacin original de J. Sobrino es ubicar y resaltar que la

ms profunda savia teologal de lo sacerdotal se encuentra en el mbito de la vida. En
este gran mbito es donde cobra verdadera relevancia el servicio sacerdotal y responde a
su gran desafo en la realidad latinoamericana: que el pueblo crucificado tenga vida y
vida en abundancia.
2. Pertinencia actual de la aportacin de J. Sobrino
La aportacin sobre la determinacin de la realidad sacerdotal y los criterios

teolgico-pastorales que se desprenden de dicha determinacin nos parecen de gran
actualidad por responder a los siguientes desafos:
2.1 Acercar la salvacin en Amrica latina, siguiendo a Jess

J. Sobrino establece como eje rector de su anlisis y reflexin que el servicio al
acercamiento salvfico de Dios es lo que hace verdaderamente sacerdotal a la Iglesia. En
este eje se asumen las races profundas (antropolgicas, religiosas y bblicas) del origen
y la finalidad del sacerdocio en su ntima relacin con el hombre necesitado de
salvacin, segn se muestra en las antiguas religiones histricas6.
Id., El principio-misericordia, op.cit., 177.
La validez de este planteamiento se puede corroborar con la investigacin de: M. ELIADE, Especialistas
de lo sagrado: hechiceros, msticos y fundadores en: AA. VV., Historia de las creencias y de las ideas
religiosas, op.cit., 437-507; J. AUNEAU, En los orgenes del sacerdocio: El sacerdocio en la Biblia,
121
Tambin recoge el espritu eclesiolgico del Vaticano II y de la EN, donde la Iglesia

es convocada para evangelizar y servir a la humanidad como signo e instrumento de
salvacin7. Ahora bien, si el servicio a la humanidad y la evangelizacin se comprenden
en la lnea de EN, Medelln, Puebla y Aparecida, en cuanto promocin de una liberacin
integral y desde una opcin por los pobres8, entonces el eje rector propuesto por Sobrino
tambin asume el ms fuerte desafo a la significatividad y misin de la Iglesia en
Amrica latina: la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los pobres, la
promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana9.
A la luz de la V Conferencia Episcopal Latinoamericana, en Aparecida,

consideramos que los criterios teolgico-pastorales (con sus respectivas implicaciones)
que se deducen de la reflexin de J. Sobrino sobre la realidad sacerdotal son
consecuentes con la invitacin de nuestros obispos a discernir, desde el seguimiento de
Jess, lo que nosotros debemos hacer en las actuales circunstancias para que nuestros
pueblos en l tengan Vida. Sobre todo, cuando esas circunstancias de la realidad
latinoamericana claman por la salvacin integral, en trminos de vida digna y plena para
todos los pueblos. Como afirman el Papa Benedicto XVI y el documento final de
Aparecida:
Los pueblos latinoamericanos y caribeos tienen derecho a una vida plena,
propia de los hijos de Dios, con unas condiciones ms humanas: libres de las
amenazas del hambre y de toda forma de violencia Estos pueblos anhelan,
sobre todo, la plenitud de vida que Cristo nos ha trado: Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). Con esta vida divina se
desarrolla tambin en plenitud la existencia humana, en su dimensin personal,
familiar, social y cultural10.
La situacin de injusticia nos hace reflexionar sobre el gran desafo que tiene
nuestra pastoral para ayudar al hombre a pasar de situaciones menos humanas a
ms humanas. Las profundas diferencias sociales, la extrema pobreza y la
op.cit.; J. MOINGT, El hombre que vena de Dios, op.cit., 190-192; J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C.
Floristn-J. J. Tamayo (coors. y eds.), Conceptos fundamentales de Pastoral, op.cit., 887-888; A. GRN,
El arquetipo del sacerdote: El orden sacerdotal, op.cit., 8-9.
7
LG 3, 5; GS 3; PO 2; EN 13-16.
EN 9; Medelln, Justicia, n.3; Puebla nn. 320-328 y 1153-1156; Aparecida, nn. 391-399.
Aparecida, n.146; Cf. J. SOBRINO, Evangelizacin y seguimiento de Jess: Liberacin con espritu,
op.cit., 161-170.
10
BENEDICTO XVI, Discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y

del Caribe, 13 de mayo de 2007, Aparecida, Brasil: V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO
LATINOAMERICANO, Discpulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida.
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 16,4). Documento conclusivo (CELAM, Bogot 22007), 15.
122

violacin de derechos humanos que se dan en muchas partes son retos a la
evangelizacin. Nuestra misin de llevar a Dios a los hombres y los hombres a
Dios implica tambin construir entre ellos una sociedad ms fraterna11.
En estas afirmaciones del Papa y de los obispos, corroboramos la insistencia de

que el servicio sacerdotal en Amrica latina se site en el gran mbito de la vida
humana. All es donde encuentra su ms profunda savia teologal y donde responde al
gran desafo de la realidad latinoamericana: que el pueblo crucificado tenga vida y vida
en abundancia, as como lo anuncia Jess (Jn 10,10) y lo quiere el Abb Bueno de la
Buena Noticia. En esta misma lnea, se corrobora como un acierto en el planteamiento
de J. Sobrino la comprensin de la salvacin histrica como una realidad globalizante,
que significa: superar la deshumanizacin de lo humano, llegar a la humanizacin y a
la deificacin 12.
2.2 Caminar hacia una comprensin y una prctica totalizante del

sacerdocio
R. Velasco afirma que la prosecucin, estancamiento o retroceso del cambio
histrico puesto en marcha por el concilio [Vaticano II] dependen en gran medida de la
irrupcin o no de la nueva conciencia sobre la originalidad del sacerdocio cristiano13.
En esta lnea, la determinacin de la realidad sacerdotal y los criterios teolgicopastorales que se desprenden de ella resultan pertinentes y valiosos, no slo para
difundir la conciencia sobre la originalidad del sacerdocio desde Cristo, sino tambin
para impulsar la prctica pastoral del cambio eclesiolgico propuesto por el Concilio,
donde se destaca la ndole sacerdotal de todo el pueblo de Dios y su misin de servicio
en el mundo.
11
Aparecida, n.90.
12
Cf. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo, op.cit., 186-187.
13
R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 343.
123
En profunda comunin con el giro copernicano de la LG14, Sobrino promueve

que la Iglesia se plantee y analice lo sacerdotal no de manera regional, sino de manera
totalizante, desde ella misma en cuanto comunidad y pueblo de Dios. No disociando el
vnculo entre lo sacerdotal y la salvacin expuesta en la LG, sino tomando en serio a los
laicos como el lugar eclesial de la fe (Cf. LG 12), incluyndoles en la aclaracin de los
signos de los tiempos y en cmo responder a ellos.
2.3 Caminar hacia la superacin del clericalismo

Guiados por el anlisis de G. Greshake, reconocemos que el clericalismo es una
perversin de lo sacerdotal que se deja sentir con mucha frecuencia en la Iglesia cuando
el servicio se convierte en dominio, cuando el encargo sacramental se pervierte para
ejercer poder personal, para situarse all arriba, ocupando el primer lugar; para obtener
ventajas, para celebrarse a s mismo; donde se pretende saberlo todo y mejor, donde se
rechazan las crticas, se moraliza desde lo alto o se hace ostentacin de un paternalismo
sentimentalista que infantiliza o genera dependencias15.
Para Greshake, actualmente es una exigencia espiritual de primer orden el

mantener despierto en s mismo ese sentimiento, esa extrema sensibilidad contra la
perversin [del clericalismo], contra la inversin del servicio prestado con autoridad,
convirtindolo en ejercicio de dominio y poder16. En esta lnea, J. Sobrino realiza en su
obra una aguda crtica a las perversiones de lo sacerdotal en la prctica de la Iglesia17, a
partir de lo cual y de manera coherente con sus crticas, hace una opcin por analizar y
determinar la realidad sacerdotal y el servicio sacerdotal desde sus races ms
14
Por giro copernicano de la LG se entiende el cambio que supuso anteponer el captulo II dedicado al
pueblo de Dios al captulo dedicado a la jerarqua de la Iglesia. Al respecto, el cardenal Suenes mencion
lo siguiente: se ha dicho que, al invertir el captulo, inicialmente previsto como tercero, para ponerlo
como segundo, es decir, al tratar primero del conjunto de la Iglesia como pueblo de Dios y a continuacin
de la jerarqua como servicio a este pueblo, hemos hecho una revolucin copernicana. Creo que es
verdad: esta inversin nos impone como una especie de constante revolucin mental, cuyas consecuencias
no hemos terminado an de medir. Pero hay que reconocer que la inversin del orden de los captulos no
ha hecho valer todas sus implicaciones en el captulo tercero, consagrado a la jerarqua. Cardenal L.
SUENENS, Algunas tareas teolgicas de la hora actual en: Concilium 60 (1970), 185.
15
Cf. G. GRESHAKE, Ser sacerdote hoy, op.cit., especialmente las pginas 426-442 que corresponden al
anlisis sobre El clericalismo. Aqu, pp. 426-427.
16
Ibid., 427.
17
J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 64-65.
124
profundas: desde Dios y desde Cristo y no desde lo intraeclesial, por necesario y

legtimo que esto sea18. En la motivacin de esto ltimo, Sobrino refleja precisamente
esa exigencia espiritual de primer orden y esa extrema sensibilidad contra la
perversin a la que alude G. Greshake.
Ante esta necesidad de combatir el clericalismo, la propuesta de J. Sobrino

asume la necesidad de verificar histricamente si la prctica del servicio sacerdotal est
resultando eficaz o ms bien resulta a-sacerdotal o anti-sacerdotal, teniendo como
criterio irrenunciable: historizar la bondad de Dios.
2.4 Evidenciar las tentaciones que impiden solucionar la crisis de lo

sacerdotal en la Iglesia
En la actualidad, ante la profunda crisis de lo sacerdotal en la Iglesia catlica, es
voz comn entre telogos de diversas latitudes que, cuantos esfuerzos se han hecho
hasta ahora en crculos oficiales para intentar superar [la profunda crisis del sacerdocio],
han resultado ineficaces19. Ante esta ineficacia, J. Sobrino evidencia varias tentaciones
que impiden avanzar hacia una solucin ms significativa y eficaz con fidelidad
creativa.
Por una parte, la tentacin de comprender el sacerdocio intraeclesial desde las

religiones y no desde el de Cristo20. Apelar ms eficazmente a la tradicin posterior al
siglo II que a la carta a los Hebreos para determinar lo fundamental del sacerdocio y su
ejercicio eclesial21. Comenzar metodolgicamente con el ejercicio del sacerdocio
18
Ibid., 75.
19
H. HAAG, Qu Iglesia quera Jess? (Herder, Barcelona 1998), 98; Cf. G. GRESHAKE, El
ministerio sacerdotal en crisis: Ser sacerdote hoy, op.cit., 19-24; Cf. H. KNG, Sacerdotes Para
qu? (Herder, Barcelona 1972), 9-17.
20
En esta misma lnea de pensamiento, vase: J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn-J. J.

Tamayo (coors. y eds.), Conceptos Fundamentales de Pastoral, op.cit., 895.
21
En la importancia de evidenciar y luchar contra esta tentacin, encontramos coincidencia con el

planteamiento que hacen los siguientes telogos: E. SCHILLEBEECKX, El ministerio eclesial, op.cit., 121
y 137; L. A. GARCA DVALOS, Hacia una reconstruccin de la identidad ministerial: La misin en
tiempos de globalizacin. Un modelo alternativo de ser Pueblo de Dios e Iglesia incluyente (Centro de
Estudios Ecumnicos, Mxico 2008), 101-103; R. VELASCO, ndole sacerdotal de la Iglesia: La
Iglesia de Jess.., op.cit., 340 y 343; R. PARENT, Una Iglesia de bautizados (Sal Terrae, Santander
125
intraeclesial para comprender y justificar su esencia, y no con el envo al mundo

necesitado de salvacin22.
Por otra parte, la tentacin de no revertir la innata tendencia a religiosizar la vida

cristiana y as a deshistorizarla, especialmente en lo tocante al culto23. Seguir afirmando
como fundamentales algunas de las concreciones del sacerdocio en Jess que no
resultan fundamentales a su capacidad de ser mediador, por ejemplo el ser varn o el ser
judo24. La tentacin de presuponer que el servicio sacerdotal se da automticamente
porque ya se sabe cmo alcanzarlo y, por ello, no se verifica histricamente si su
prctica est resultando eficaz o ms bien a-sacerdotal o anti-sacerdotal25.
La simple mencin de estas tentaciones no soluciona la crisis que atraviesa lo
sacerdotal en la Iglesia, pero consideramos que el hecho de evidenciarlas puede dar pie
a un proceso de reflexin y conversin que ayude a ir encontrando soluciones ms
creativas y significativas en el presente, sin dejar de ser fieles en el responder y
corresponder a la realidad sacerdotal manifestada y ofrecida bondadosamente en Jess.
1987),117; H. LEGRAND, Les ministres de lglise locale en: AA.VV., Initiation la pratique de la
thologie (Cerf, Pars 1983), 224.
22
En consonancia con este planteamiento, descubrimos la reflexin de: J.I. GONZLEZ FAUS, Hombres de
la comunidad, op.cit., 157-158; R. VELASCO, ndole sacerdotal de la Iglesia: la Iglesia de
Jess, op.cit., 325; J. MARTNEZ GORDO, Pluralidad de formas presbiterales: Los laicos y el futuro de
la Iglesia. Una revolucin silenciosa (PPC, Madrid 2002), 329-331.
23
Cf. J.M. CASTILLO, La crisis de la prctica religiosa: Smbolos de libertad. Teologa de los
sacramentos (sgueme, Salamanca 31981), 11-30; F. MARTNEZ DEZ, Iglesia Sacerdotal Iglesia Proftica
(Sgueme, Salamanca 1992), 223-239; Cf. D. BOROBIO, Balance sobre liturgia y sacramentos despus
del Vaticano II en: AA.VV., 25 aos de Teologa: Balance y perspectivas (PPC, Madrid 2006), 335.
24
Esta tentacin es descrita y analizada en: J. LOIS, Hacia una eclesiologa total en: AA. VV., Hablan
los laicos. XVII Semana de Estudios de Teologa Pastoral (EVD, Estella 2006), 166-172; Ma. P. AQUINO,
Una vida en estado de justicia en: J. J. Tamayo (ed.), Cristianismo y liberacin. Homenaje a Casiano
Floristn (Trotta, Madrid 1996), 141-158; E. SCHSSLER FIORENZA, Discipleship of Equals. A critical
Feminist Ekklesia-logy of Liberation (Crossroad, Nueva York 1993); H. KNG, El servicio eclesial no
debe ser exclusivamente masculino: Sacerdotes Para qu?, op.cit., 83-84; J. MARTNEZ GORDO, La
mujer y su acceso al ministerio: Los laicos y el futuro de la Iglesia, op.cit., 335-338.
25
En sintona con esta tentacin, J. MARTNEZ GORDO, Los laicos y el futuro de la Iglesia, op.cit., 345,
constata que en la actualidad hace falta un gobierno de la Iglesia ms cuidadoso de escrutar juntamente
con todo el Pueblo de Dios- los signos de los tiempos, y menos preocupado en preservar celosamente sus
competencias, hasta el punto de dar la impresin de estar condenando a los obispos y a las diferentes
Conferencias Episcopales a meros ejecutores de directrices diseadas en la curia romana. Cf. Id., La
reforma del gobierno eclesial: una cuestin pendiente: XX Semana de Estudios de Teologa Pastoral.
Cuatro prioridades de la Iglesia en Espaa (Instituto Superior de Teologa Pastoral de la Universidad
Pontificia de Salamanca (Madrid, 28 de enero de 2009), indito.
126
3. Crticas a la aportacin de J. Sobrino
3.1. No se menciona explcitamente la accin del Espritu Santo

A nivel teolgico, echamos en falta una palabra sobre la dimensin
pneumatolgica de la realidad y el servicio sacerdotal. Nos sorprende el silencio
permanente sobre la accin del Espritu Santo, tanto en la determinacin de la realidad y
del servicio sacerdotal, como en la relectura del ttulo El Sumo Sacerdote.
Este silencio contrasta con la referencia explcita a la accin del Espritu Santo
que se hace en la carta a los Hebreos (9,14) y tambin en la Tradicin, donde dicha
accin es un elemento fundamental que posibilita la participacin en el sacerdocio de
Cristo y lo contina en la Iglesia26. En este sentido, el telogo I. Oatibia confirma que
la realidad sacerdotal est enteramente como transida por la presencia y la energa del
[Espritu Santo] que es protagonista de esa historia. No es posible profundizar en su
comprensin sin ahondar en esa dimensin pneumatolgica27, ya que ni la misin ni
la persona ni el ministerio ni el sacerdocio de Cristo se pueden separar del Espritu
Santo28.
El cardenal A. Vanhoye, que es considerado el principal perito en la exgesis

bblica de la carta a los Hebreos (y en cuyos estudios se ha fundamentado J. Sobrino29),
26
En este sentido, M. GUERRA GMEZ, Padres de la Iglesia en: Profesores de la Facultad de Teologa
de Burgos (dirs.), Diccionario del Sacerdocio, op.cit., 570, al analizar la doctrina sobre el sacerdocio
comn en los escritos de los Padres de la Iglesia afirma: su oblacin y su sacerdocio [de los cristianos]
son espirituales porque ms que l, cristiano o cristiana, debe dejar que sea el Espritu Santo,
inhabitante en l, templo espiritual suyo, el que inspire, mueva y haga la oblacin en y desde l. Es lo
que expresa el NT cuando califica el culto y los sacrificios del sacerdocio comn como logik (Rom
12,1) y pneumatik (1 Pe 2,5) (rationabile/spiritualia en la Vulgata), o sea, espirituales, existenciales.
La unanimidad de los santos padres en esto, especialmente al comentar estos dos textos de la Escritura,
hace innecesaria cualquier cita concreta. En los documentos del Concilio Vaticano II, la accin del
Espritu Santo tambin aparece unida indisolublemente a la ndole y funcin sacerdotal de la Iglesia. Esto
se menciona explcitamente en: LG 9. 10a. 11. 34; PO 2; AA 3a; AG 15.
27
I. OATIBIA, Sacerdocio en: X. Pikaza-N. Silanes (dirs.), Diccionario teolgico. El Dios cristiano
(Secretariado Trinitario, Salamanca 1992), 1271.
28
Ibidem. Esta afirmacin se puede corroborar en: JUAN PABLO II, Dominum et vivificantem. Encclica
sobre el Espritu Santo en la Vida de la Iglesia y del Mundo, 18 de mayo de 1986, nn. 40-41; AA.VV.
(MISIONEROS DEL ESPRITU SANTO), El sacerdocio de Cristo en el Nuevo Testamento (La Cruz, Mxico
D.F. 2004), 26-27; J. A. ESTRADA, Jess y el Espritu: Una eclesiologa desde los laicos, op.cit., 44.
29
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo, op.cit., 192, nota 4; Id., Hacia una determinacin de la realidad
sacerdotal en: art.cit., 81, nota 14.
127
afirma de manera conclusiva: Cristo fue ese sacerdote capaz por haber estado lleno de
la fuerza del Espritu santo, fuerza de la caridad, sin la menor sombra de egosmo30. A
esta conclusin ha llegado tras observar en la carta a los Hebreos (2,14-18; 4,15; 5, 7-8;
9,14; 10,4-10), que la fuerza del Espritu Santo se manifiesta en Jess sacerdote de dos
maneras estrechamente ligadas entre s: inspirndole una adhesin perfecta a la
voluntad de Dios y llevndolo a la solidaridad fraternal con los hombres hasta la
muerte31.
En su anlisis, J. Sobrino tiene en cuenta la necesidad de esos rasgos

fundamentales para la realizacin de la existencia sacerdotal en Jess, la fidelidad a la
voluntad de Dios y la solidaridad fraternal32, pero no hace ninguna mencin a la
necesidad ni a la accin del Espritu Santo para concretar con esos rasgos su existencia
humana. Quiz sea por temor a contradecir o a complicar la expresin lo humano sin
aadidos, que polmicamente pone en el subttulo con el que engloba su reflexin
cristolgica sobre el Sumo Sacerdote: El mediador: lo humano sin aadidos, pero
con concreciones 33.
Nosotros consideramos que en la obra de J. Sobrino, el as denominado

principio-misericordia34 puede ser un sinnimo vlido y una clave para descubrir la
presencia activa del Espritu Santo en la realidad y en la existencia sacerdotal. La razn
en la que nos basamos es la siguiente:
J. Sobrino comprende el principio-misericordia como el dinamismo amoroso

que activa, impulsa y direcciona en el ser humano un determinado proceso de
realizacin y salvacin humana mediante la prctica de la misericordia. Este dinamismo
amoroso es el principio dinmico, por as decirlo, que impulsa y dirige ese tipo de
humanidad misericordiosa, es decir, un ser humano que escucha y asume el clamor de
las vctimas que brota del sufrimiento injustamente infligido (hacindose cargo de la
30
31
Ibidem.
32
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit.,72-74 (recogido en:
El principio-misericordia, op.cit., 190-203); Id., La fe en Jesucrito, op.cit., 200-204; Id., El
crucificado en: J. J. Tamayo (dir.), 10 palabras clave sobre Jess de Nazaret (EVD, Estella 1999), 329336.
33
Id., La fe en Jesucristo, op.cit., 185-206.
34
Id., El principio-misericordia, op.cit., 32-38.
128
realidad), que ante ese sufrimiento re-acciona de manera compasiva, erradicndolo sin
ms motivos para ello que el mero hecho del herido en el camino (encargndose de la
realidad), asumiendo de manera libre y bondadosa el costo que implica todo este
proceso (dejando que la realidad cargue consigo mismo)35.
Ahora bien, Sobrino valora que este principio-misericordia es algo realmente

fundamental en el misterio de Dios y del ser humano: es el amor, podr decirse con
toda la tradicin cristiana, como si fuese lo ya sabido; pero hay que aadir que es una
especfica forma del amor: el amor prxico36. Amor prxico y bondadosamente libre,
que est presente en el origen del proceso salvfico del pueblo de Israel (x 3,7ss)37.
Recordamos ahora que, en el anlisis de la relacionalidad constitutiva de Jess

como sacerdote, Sobrino plante: la misericordia es lo que relaciona sistemticamente
a Jess con el Padre y el reino de Dios38, y que, por lo tanto, el ejercicio de la
misericordia de Dios se reconoce como lo que describe lo humano verdadero, a Cristo y
a Dios39. A la vez, la misericordia se reconoce como lo central del servicio mediador
entre Dios y los hombres40. Por tanto, el dinamismo amoroso que genera, impulsa,
acompaa y direcciona esa misericordia: el principio-misericodia, es un dinamismo
fundamental para la existencia y la realizacin del servicio sacerdotal, sin el cual no
seran posibles41.
Este dinamismo amoroso del principio-misericordia hace posible, por tanto, lo

que en la carta a los Hebreos realiza en Jess la fuerza de la caridad, sin la menor
sombra de egosmo42, que interiormente lo impulsa, movindolo a una adhesin a la
35
Ibid., 25-26 y 35.
36
Ibid., 35.
37
Cf. Ibid., 33.
38
39
Id., El principio-misericordia, op.cit., 37. Aqu se menciona: Quien vive segn el principio
misericordia realiza lo ms hondo del ser humano, se hace afn a Jess el homo verus del dogma- y
al Padre celestial. En Id., Fuera de los pobres no hay salvacin, op.cit., 149-150, se afirma: en el
ejercicio de la misericordia hacia el pueblo sufriente se decide el vivir ya humanamente (Lc 10, 29-37,
el samaritano) y el vivir salvadamente (Mt 25, 34.41, el juicio final).
40
41
Cf. Id., El principio-misericordia, op.cit., 197-198; Id., La fe en Jesucristo, op.cit., 201; Id., El
crucificado en: J.J. Tamayo (dir.), 10 palabras clave sobre Jess de Nazaret, op.cit., 330.
42
A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, op.cit., 208- 209.
129
voluntad del Padre y a la solidaridad fraternal con los hombres hasta la entrega de su
propia vida. Entrega existencial por la que acontece la salvacin para sus hermanos.
Esta fuerza de la caridad es, en el interior de Jess, el Espritu Santo actuando y
llevando a cabo lo sacerdotal (Heb 9,14).
La similitud entre el dinamismo referido por J. Sobrino en el principiomisericordia y el dinamismo asociado a la accin del Espritu Santo, tambin se
advierte en la reflexin de V. Codina y de I. Oatibia: en el clamor de los pobres se
discierne, pues, la accin del Espritu, que clama a travs de ellos pidiendo justicia y
liberacin43. All donde se realiza histricamente el designio salvador de Dios est
activamente presente el Espritu Santo44.
Desde esta ptica, proponemos que la accin del Espritu, s est presente
implcitamente en la determinacin que hace J. Sobrino de la realidad y el servicio
sacerdotal. Consideramos que est presente y actuando a modo de principio dinmico,
estructurante y rector de la misericordia. En otras palabras, est en el principio
amoroso-prxico: el principio-misericordia, que impulsa y configura toda la
existencia y la accin sacerdotal en Jess.
Esta misma accin amorosa del Espritu Santo es la que implora el pueblo
sacerdotal en la Eucarista:
Danos entraas de misericordia ante toda miseria humana, inspranos el gesto y
la palabra oportuna frente al hermano solo y desamparado, aydanos a
mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y deprimido.
Que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de
justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir
esperando45.
Ahora bien, consideramos que la presencia activa del Espritu Santo, que hace
posible e impulsa la existencia y la accin sacerdotal en Jess es tambin de capital
importancia como condicin fundamental para la existencia y el servicio sacerdotal de
43
V. CODINA, Creo en el Espritu Santo. Pneumatologa narrativa (Sal Terrae, Santander 1994), 84. En
esta misma lnea peneumatolgica, remitimos a la obra de J. COMBLIN, El Espritu Santo y la liberacin
(Paulinas, Madrid 1986), 75ss.
44
I. OATIBIA, Sacerdocio en: X. Pikaza-N. Silanes (dirs.), Diccionario teolgico. El Dios cristiano,
op.cit., 1269.
45
MISAL ROMANO, Plegaria eucarstica V/b.
130
la Iglesia. En el punto culminante de su anlisis teo-lgico sobre la realidad sacerdotal,

Sobrino afirm que la expresin histrica del acercamiento de Dios sigue siendo
necesaria y posible. Es necesaria porque Dios quiere seguir acercndose a los hombres y
sigue necesitando expresiones histricas de ese acercamiento salvador. Es posible
porque posible es a lo largo de la historia que los seres humanos pro-sigan a Jess y rehagan la vida de Jess46.
En sintona con el conjunto de su obra teolgica, nos vuelve a sorprender el

silencio sobre la accin y la necesidad del Espritu Santo en esta determinacin de la
realidad sacerdotal teologal, pues consideramos que sin la accin del Espritu Santo no
es posible que los seres humanos pro-sigan a Jess y re-hagan la vida de Jess. No slo
porque as lo expresan varios relatos evanglicos (Lc 24,49; Jn 14,16-17;16,24; 20,1923) donde es necesaria la accin del Espritu Santo para superar el temor y el escndalo
de la cruz, sino tambin, porque en su definicin de la identidad cristiana como
seguimiento de Jess47, J. Sobrino afirma con rotunda claridad la importancia de no
perder de vista la relacin seguimiento-Espritu. Consideramos, por tanto, que en su
propia reflexin se confirma nuestra observacin y la posible razn de su silencio:
El seguimiento de Jess hay que realizarlo en el Espritu y con espritu.
Anteriormente he insistido en el seguimiento para que la apelacin al Espritu
no degenere en lo entusistico y alienante. Pero hay tambin que analizar otra
direccin de la relacin seguimiento-Espritu. Hoy se reconoce con razn, y as
aparece en la teologa trinitaria, que la absolutizacin del seguimiento de Jess
la absolutizacin del Hijo- puede llevar al sectarismo y al voluntarismo, con
sus consecuencias de dogmatismos, intolerancias, endurecimiento.
Esto es verdad y aparece en la realizacin histrica del seguimiento. Se necesita
Espritu, en primer lugar, para optar por el seguimiento y permanecer en l,
cosas ambas que no deben darse por supuestas; pero tambin para configurarlo,
para potenciarlo y para que d ms de s, y para subsanar los subproductos
negativos que la prctica del seguimiento puede generar. El seguimiento debe
ser llevado a cabo con el espritu de bsqueda de la verdad, del corazn limpio
para ver las cosas -y a Dios como son; con el espritu de misericordia, que no
pacte con el sufrimiento humano y lo pueda reducir a necesario costo social de
los movimientos liberadores o a mero desencadenante de la protesta
gratificante; con el espritu de fortaleza para mantenerse en los inevitables
conflictos; con el espritu de fiesta, para que el seguimiento no sea puro
kantianismo y menos puro ascetismo o masoquismo; con el espritu de
agradecimiento y humildad que lleve a liberar como quien antes ha sido
liberado, que lleve a erradicar el pecado objetivo como quien antes ha sido
46
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo, op.cit., 191.
47
Id., Identidad cristiana en: J. J. Tamayo (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa, op.cit., 445-458.
131

perdonado de su propio pecado. Con ese espritu se potencia la prctica del
seguimiento y se sanan las tendencias pecaminosas que toda prctica, aun justa
y buena, tiende a generar: hybris, protagonismo, dogmatismo, prepotencia,
mstica del poder, etctera48.
3.2 No se considera la dimensin eclesiolgica del servicio sacerdotal

En nuestro anlisis constatamos lo que el mismo J. Sobrino advierte como una
limitacin en su investigacin: no haber considerado la dimensin eclesiolgica del
servicio sacerdotal49. Resulta evidente que no se tienen en cuenta los textos del NT
donde se menciona la ndole y la funcin sacerdotal de la primitiva comunidad cristiana
(1 Pe, 2, 4-11; Ap 1,6; 5,10; 20,6). Tampoco se tiene en cuenta la aportacin que los
Padres de la Iglesia hacen sobre el sacerdocio eclesial a partir de estos textos.
Recurriendo a nuestra investigacin expuesta en el primer captulo y al anlisis

de algunos investigadores50, observamos que la dimensin eclesiolgica del servicio
sacerdotal en la primitiva comunidad cristiana ofrece un par de elementos que estn
presentes en la obra de J. Sobrino, pero que no han sido vinculados en la determinacin
de la realidad sacerdotal.
a) El pueblo sacerdotal es la asamblea de los llamados a salir fuera
Hay un salir fuera en las exhortaciones de la carta a los Hebreos y de la primera

carta de Pedro (Heb 13,13-14 y 1 Pe 2,11), que resulta consustancial al ttulo que se le
da a la comunidad cristiana como pueblo sacerdotal, y que es, en el fondo, lo que
significa e implica la palabra Iglesia (ek-klesa, la asamblea de los llamados a salir
48
Ibid., 453. Esta reflexin sobre el seguimiento de Jess y su ntima relacin con el Espritu Santo,
tambin se encuentra en: Id., Fuera de los pobres no hay salvacin, op.cit., 120-121; Id., El Theos de
la teo-loga ante el Foro Mundial social en: RLAT 71 (2007), 213.
49
50
R. VELASCO, El sacerdocio eclesial: La Iglesia de Jess, op.cit., 334-339; Id., La Iglesia ante el
tercer milenio, op.cit., 135-145; Cf. E. SCHILLEBEECKX, Pueblo de Dios santo, real y sacerdotal: Cristo
y los cristianos, op.cit., 224-227; F. MARTNEZ, Iglesia Sacerdotal Iglesia Proftica, op.cit., 241-266;
L. A. GARCA DVALOS, El carcter sacerdotal del pueblo de Dios, op.cit., 98-179; J. C. SACK, nos
hizo un reino, unos sacerdotes para su Dios y padre..., op.cit.
132
fuera)51. En esta llamada comunitaria a salir fuera: salgamos, pues, donde l [Cristo]
fuera del campamento, cargando con su oprobio, pues no tenemos aqu ciudad
permanente, sino que andamos buscando la futura (Heb 13, 13-14), se advierte que el
sacerdocio del pueblo creyente es un sacerdocio que se origina y fundamenta a partir
del mismo y nico sacerdocio de Cristo, en cuanto que ha de ser proseguido
histricamente y en comunidad por los que creen en l, como piedras vivas que slo lo
son en tanto edificadas sobre la piedra angular del edificio (1 Pe 2,4).
Acaso la mejor descripcin de esta realidad eclesiolgica sea el texto de LG 8:
Como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la Iglesia es
llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la
salvacin. Esta realidad se confirma y se resalta con los textos sacerdotales del
Apocalipsis (1,6; 5,10; 20,6), donde se menciona que los cristianos son hechos por el
Cordero degollado reino y sacerdotes para reinar, para seguir implementando en la
historia presente el reino de Dios en medio del anti-reino de Satans, en medio del
conflicto y la persecucin (14,4). Son ellos los que deben reinar para que el reino de
Cristo se implemente; en este sentido son llamados (nica vez en todas las Escrituras
cristianas) sacerdotes de Cristo (20,6). Pero este ttulo no constituye un privilegio sino
una misin que pasa por afrontar, en comunin y continuidad con el Cordero degollado,
el martirio.
Nosotros consideramos que esta perspectiva eclesiolgica del salir fuera hacia
los echados fuera, cargando con su oprobio, que es consustancial al ttulo pueblo
sacerdotal, est ausente en el anlisis de J. Sobrino, pero aparece con meridiana claridad
en su reflexin sobre la Iglesia samaritana52. Ah la Iglesia tambin se constituye por
una llamada que le convoca a des-centrarse, a ejercer la misericordia de manera
consecuente con el herido del camino y en gran sintona con Heb 13, 13-14-, a cargar
con el pecado del mundo, sin quedarse mirndolo slo desde fuera53. Tambin esta
Iglesia samaritana, en consonancia con 1 Pe 2, 4-11, es una Iglesia en la que se da
testimonio de que los que no haban obtenido misericordia han obtenido misericordia
51
Cf. G. LOHFINK, La Iglesia que Jess quera, op.cit., 87; Cf. Y.M. CONGAR, Jalones para una teologa
del laicado (Estela, Barcelona 1961), 44-45.
52
J. SOBRINO, La Iglesia samaritana y el principio-misericordia en: art.cit., 665-678 (recogido en: El

principio-misericordia, op.cit., 31-45).
53
Id., El principio-misericordia, op.cit., 31.
133
(1 Pe 2,10). Es una Iglesia donde su identidad, misin y destino es la configuracin con

Jess Sacerdote: el Homo y Frater verus, pues al estar movida y configurada por el
principio-misericordia se realiza lo ms hondo del ser humano, se hace afn a Jess el
homo verus del dogma- y al Padre celestial54.
Por otra parte, al igual que en el planteamiento sacerdotal del Apocalipsis (1,6;
5,10; 20,6), la Iglesia samaritana pro-sigue en la historia la causa del reino de Dios
acercando la misericordia consecuente a los crucificados de la tierra que, como ya se ha
visto, es lo esencial del servicio sacerdotal de Jess55, y tambin es lo esencial de la
identidad y misin de la Iglesia en cuanto Iglesia samaritana.
b) Desde los crucificados de la tierra y de la historia
Un segundo elemento que se descubre en los textos donde se afirma la ndole

sacerdotal de la comunidad cristiana, es la conjuncin de la cruz de Cristo con el pueblo
crucificado. Se descubre que en esta conjuncin est la clave para entender en su
dimensin ms honda la ndole sacerdotal de la Iglesia, donde la llamada a la comunin
con el Crucificado la define como pueblo sacerdotal56. Esta comunin con el
Crucificado, como afirma J. Moltmann en su anlisis sobre la Iglesia, es practicada all
donde los cristianos se sienten solidarios con los hombres que, en la sociedad, viven
manifiestamente a la sombra de la cruz: los pobres, los impedidos, los marginados, los
prisioneros y los perseguidos57.
En esta identificacin de Cristo con los echados fuera, la aportacin de la

teologa patrstica juega un papel muy importante. Los Padres resaltan la dimensin
colectiva, envolvente o inclusiva de la humanidad de Jesucristo en el plano de la
54
Ibid., 37.
55
Cf. Ibid., 196.
56
Cf. Ibid.; J. M. GONZLEZ RUZ, Apocalipsis de Juan..., op.cit., 79, afirma: El sacerdocio de la Iglesia
consiste en estar en Cristo para el mundo, entregndose, sufriendo e intercediendo por el mundo. E.
SCHILLEBEECKX, Pueblo de Dios santo, real y sacerdotal: Cristo y los cristianos, op.cit., 226-227,
menciona que en 1 Pe 2, 4-8 se realiza una fuerte identificacin entre Cristo la piedra angular y la
comunidad despreciada, perseguida y desechada, en quien se actualiza la figura de Jess, el Siervo
sufriente. Tambin menciona que la primera carta de Pedro tiene en comn con la carta a los Hebreos
estar centrada en la doctrina cristiana sobre el Siervo sufriente, donde se observa la predileccin que
Dios muestra por los justos que sufren, denigrados y oprimidos.
57
J. MOLTMANN, La Iglesia, fuerza del Espritu (Sgueme, Salamanca 1978), 125-126.
134
salvacin. Esa dimensin por la que en el misterio de la encarnacin, va incluida la

asuncin de toda la humanidad en l. Los Padres hablaban de la asuncin de todo el
hombre, o de la la humanidad de todos. De donde deducan este gran principio
soteriolgico: lo que no ha sido asumido, no ha sido sanado; lo que no ha sido
asumido, no ha sido salvado58. Que para R. Velasco es como decir:
no se puede entender bien la vida histrica de Jess, su pasin, su muerte, su
resurreccin, sino viendo asumida en l la situacin, pasin, muerte y
resurreccin del pueblo. Porque asumi la situacin real de su pueblo y, vista
desde los pobres, asumi en directo la historia de sufrimiento de su pueblo,
Jess se puso en contra de los causantes de ese sufrimiento y termin en la cruz.
As se constituy plenamente como sacerdote, como gran pontfice tomado de
entre los hombresque, por estar l tambin envuelto en flaqueza, pudo sentir
compasin de los que sufren (Heb 5,1-5)59.
En esta dimensin envolvente y solidaria de la encarnacin, que tambin se

refleja en Mt 25, 35-45, se descubre que hay siempre un pueblo crucificado del que hay
que partir para entender la cruz de Cristo, y slo as la cruz de Cristo es punto de partida
para entender desde Dios el sentido ltimo de los echados fuera, de los crucificados de
la historia, y la lucha que hay que hacer para bajarles de la cruz60.
En esta lnea, los telogos de la liberacin como I. Ellacura observan que el

pueblo crucificado es la continuacin histrica del siervo de Yahv, al que el pecado del
mundo sigue despojando de todo, le sigue arrebatando hasta la vida, sobre todo la
vida61. Y as, como afirmaba Mons. Romero, en Cristo encontramos el modelo del
liberador, hombre que se identifica con el pueblo, hasta llegar los intrpretes de la Biblia
a no saber si el siervo de Yahv que proclama Isaas es el pueblo sufriendo o es Cristo
que viene a redimirnos62.
58
Cf. S. GREGORIO NACIANCENO, Ad Cledonium presbyterum contra Apollinarium, 1: PG 37, 181; S.

CIRILO DE ALEJANDRA, Commentariorum in Joannem. Lib. VII et VIII fragmenta: PG 74, 89.
59
R. VELASCO, La Iglesia de Jess, op.cit., 338.
60
Cf. Ibidem.
61
I. ELLACURA, Discernir el signo de los tiempos en: Diakona 17 (1981), 58.
62
O. A. ROMERO, Homila del 21 de octubre de 1979 en: J. Sobrino-I. Martn Baro-R.Cardenal, La voz
de los sin voz, op.cit., 366.
135
Nosotros consideramos que esta perspectiva eclesiolgica que brota de los textos
sobre el sacerdocio de la comunidad cristiana no es incluida en la determinacin de lo
sacerdotal en la obra de J. Sobrino. Sin embargo es un elemento fundamental que
aparece en varias de sus reflexiones, como Los pueblos crucificados, actual siervo
sufriente de Yahv63, La fe en el Hijo de Dios desde un pueblo crucificado64 y Ante
la resurreccin de un Crucificado. Una esperanza y un modo de vivir65, donde Sobrino
examina y manifiesta la semejanza que existe entre un pueblo crucificado y el Hijo de
Dios a la manera de siervo, tal como lo presenta Isaas en los cantos del siervo66.
En estas reflexiones se observa que si un pueblo crucificado, creyendo en el Hijo

de Dios desde la opresin, concibe y vive su condicin, su causa y su destino [de
pueblo crucificado] como seguimiento de Jess67, entonces ese pueblo en su conjunto
reproduce los rasgos de Jess porque se asemeja al Hijo bajo la condicin del siervo
sufriente de Isaas, y en ese hacerse hijos en el Hijo, el pueblo crucificado emerge en la
historia como pueblo mediador de salvacin para el mundo68.
Ese pueblo acerca la salvacin, porque su misma existencia concientizada se

convierte en palabra de desenmascaramiento de los falsos dioses polticos y
econmicos-, en cuyo nombre se justifica ideolgicamente la opresin. Adems, su
prctica de liberacin, al ser vivida desde el seguimiento de Jess y con el espritu de las
63
J. SOBRINO, Los pueblos crucificados, actual siervo sufriente de Yahv: El principio- misericordia,
op.cit., 42-95.
64
Id., La fe en el Hijo de Dios desde un pueblo crucificado: Jess en Amrica Latina, op.cit., 251261.
65
Id., Ante la resurreccin de un Crucificado en: Concilium 318 (2006), 107-117. Esta misma temtica
sobre el pueblo crucificado es abordada en los siguientes artculos: Id., Cristo y el doulos: La fe en
Jesucristo, op.cit., 261-264; Id. Despertar del sueo de la cruel inhumanidad: El principio
misericordia op.cit., 18-19; Id., El crucificadoen: J.J. Tamayo (dir.), 10 palabras clave sobre Jess de
Nazaret, op.cit., 349-354; Id., Reflexin-meditacin cristiana sobre el terremoto en: RLAT 54 (2001),
83; Id., Nuestro mundo. Crueldad y compasin en: Concilium 299 (2003), 15-24; Id., Eplogo.
Revertir la historia en: Concilium 308 (2004), 815-816; Id., El pueblo crucificado y la civilizacin de la
pobreza: Fuera de los pobres no hay salvacin, op.cit., 17-38; Id., Jess de Galilea desde el contexto
salvadoreo. Compasin, esperanza y seguimiento a la luz de la cruz en: RLAT 75 (2008), 320-321.
66
Esta amplia veta de reflexin en la obra de J. Sobrino es deudora del pensamiento de I. Ellacura,
especialmente de lo expresado en los artculos: El pueblo crucificado. Ensayo de soteriologa histrica
en: art.cit., 305-333; Discernir el signo de los tiempos: art.cit., 57-59. Para un estudio sobre el pueblo
crucificado en la obra de I. Ellacura, enviamos a: J. SOLS LUCA, El pueblo crucificado: La teologa
histrica de Ignacio Ellacura (Trotta, Madrid 1999), 245-279.
67
J. SOBRINO, La fe en el Hijo de Dios desde un pueblo crucificado: Jess en Amrica Latina..., op.cit.,
256.
68
Para profundizar sobre la teologa del pueblo crucificado en J. Sobrino, remitimos a: M. MAIER,
Teologa del pueblo crucificado. En el 70 aniversario de Jon Sobrino en: RLAT 75 (2008), 279-294.
136
Bienaventuranzas, mantiene la esperanza y el amor, ya que, aunque esa prctica genera

serios y graves conflictos, su primer dinamismo le viene del amor a los otros, no del
odio o de la venganza69. Por esta razn, en su lucha justa por pasar de su infraexistencia
a su existencia, el pueblo crucificado mantiene la pro-existencia en su lucha por la
salvacin del otro. Ese otro es, en primer lugar, la totalidad del mundo de los
oprimidos, pero es, adems, el opresor, cuya salvacin se busca tambin en la prctica
de la liberacin70.
As J. Sobrino observa que ese pueblo crucificado -que sufre la indignidad, la

injusticia, la tortura y el asesinato-, mirando a Cristo crucificado se reconoce mejor a s
mismo, y mirndose a s mismos conocen mejor a Cristo crucificado. Se hace entonces
realidad espontneamente lo que afirma la carta a los Hebreos: Tanto el santificador
como los santificados tienen todos el mismo origen. Por eso no se avergenza de
llamarles hermanos (2,11)71. Y ese pueblo que se identifica y sigue a Jess, es el que
histricamente completa lo que le falta a la pasin de Cristo (Col 1,24)72.
Por tanto, consideramos que en este planteamiento de J. Sobrino se recoge el

sentido y la funcin ms profundas de 1 Pe 2,4-11, que a su vez, recoge la promesa
sacerdotal y mesinica del pueblo de Israel (Ex 19, 4-6). Promesa donde el pueblo fiel a
la alianza era llamado a ser un pueblo testigo, profeta, sacerdote y templo a la vez73.
Esta promesa nos parece que se actualiza cuando los pueblos crucificados, al estilo de
Jess, cargan con el pecado del mundo para liberarlo y ofrecen el perdn, lo que abre el
futuro del reino de Dios en la historia. En trminos de J. Sobrino, esto ha sido expresado
en la siguiente afirmacin:
Si los pueblos crucificados hacen descubrir el pecado del mundo, si estos
pueblos estn dispuestos a ofrecer el perdn y a acoger al mundo pecador para
humanizarlo en su conciencia desgarrada, si invitan a todos a luchar contra el
pecado objetivo para humanizar la realidad, si ese descubrimiento, esa acogida
y esa invitacin son aceptados, entonces ser posibles la reconciliacin, la
69
Cf. Id., Amrica Latina: lugar de pecado, lugar de perdn: El principio-misericordia, op.cit., 97111.
70
Cf. Id., La fe en el Hijo de Dios desde un pueblo crucificado: Jess en Amrica Latina..., op.cit., 257.
71
Ibid., 256.
72
Ibid., 255.
73
Cf. J. GUILLN TORRALBA, Ex 19, 1-15. El Seor propone la alianza en: S. Guijarro M. Garca
(eds.), Comentario al Antiguo Testamento, op.cit., 150
137

solidaridad y el futuro del reino de Dios en la historia. Y esto es, en ltimo
trmino, lo que est en juego para la humanidad actual en la espiritualidad del
perdn74.
Consideramos por tanto, que el planteamiento de J. Sobrino sobre la funcin

salvfica de un pueblo crucificado, que se identifica con Jess y le sigue, recoge la
dimensin eclesiolgica del pueblo sacerdotal e ilumina el planteamiento de LG 8:
Como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la Iglesia es
llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la
salvacin75.
De modo que, asumir en la Iglesia lo ms difcil de asimilar: eso que es
escndalo para los judos, locura para los paganos (1Cor 1,23), pero que es tambin
escndalo y locura para los cristianos y para la Iglesia, es a lo que alude la condicin
sacerdotal del pueblo de Dios, en cuanto identificacin y seguimiento con el
Crucificado, desde los pueblos crucificados.
Esto es lo que J. Sobrino advierte cuando menciona que en la Iglesia de El

Salvador ha habido servicio y existencia sacerdotales consumada con la ofrenda de la
propia vida como la del sumo sacerdote, puesto que:
existen por una parte millones de seres humanos que mueren lenta o
violentamente, pueblos enteros crucificados, que ms se asemejan al siervo de
Yavh que al sumo sacerdote, pero pueblos crucificados que en difcil
afirmacin de la fe- salvarn a muchos. Pero adems existen miles de
cristianos que sufren la muerte como destino aceptado a causa de su servicio
sacerdotal. Muchos han sido amenazados, capturados, desaparecidos, torturados
y asesinados76.
74
J. SOBRINO, Amrica Latina: lugar de pecado, lugar de perdn: El principio-misericordia, op.cit.,

111.
75
La perspectiva de una Iglesia martirial que acerca la salvacin ha sido ampliamente reflexionada por J.
Sobrino, remitimos a los siguientes artculos como ejemplo: Repensar el martirio en: Concilium 299
(2003), 7-11 y 15-24; Id., De una Teologa slo de la Liberacin a una Teologa del Martirio en: J.
Comblin-J. I. Gonzlez Faus (eds.), Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina (Trotta,
Madrid 1993), 101-121; Id., Los mrtires jesanicos en el Tercer Mundo en: RLAT 48 (1999), 237-255;
Id., Rutilio Grande. El nacimiento de una Iglesia nueva, salvadorea y evanglica en: RLAT 70 (2007),
3-12; Id., La causa de los mrtires. Agradecimiento a Pedro Casaldliga en: RLAT 73 (2008), 3-19.
76
J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal... en: art.cit., 78.
138
En la obra de J. Sobrino, el martirio a causa del servicio sacerdotal es

considerado como el clmax del seguimiento de Jess, ya que estos mrtires son los
consecuentemente misericordiosos como Jess hasta la cruz77, son gente que
quisieron salvar y liberar. Se hicieron eco de las palabras de Dios: He visto sus
sufrimientos y he escuchado los clamores que les arrancan sus capataces en Egipto. He
bajado a liberarlos. Prosiguieron el camino de Jess: compasin, denuncia y fortaleza.
Fueron gente de amor78. Este martirio, en continuidad con el sacerdocio de Jess,
manifiesta:
la desmesura del amor al proclamar con radicalidad su amor a las vctimas, y en
decir que con ellas quieren solidarizarse hasta el final. Esto mismo es lo que se
ve en Jess el hermano mayor, primognito de la resurreccin, pero antes
primognito de la fe y primognito en la entrega y el amor79.
3.3 El silencio sobre Mara, una deuda con el pueblo pobre y sencillo
Hacemos evidente el silencio sobre la figura de Mara desde la perspectiva
sacerdotal que fue mencionada explcitamente en el Vaticano II (LG 62)-. Este silencio
nos parece una deuda con el pueblo pobre y sencillo de Amrica latina, para quienes la
Madre de Dios es una figura muy importante en los procesos de evangelizacin y
liberacin histrica. Como constata V. Elizondo:
es un hecho innegable que la devocin a Mara es la caracterstica del
cristianismo latinoamericano ms popular, persistente y original. Ella est
presente en los propios orgenes del cristianismo del Nuevo Mundo. Desde el
principio, la presencia de Mara confiri dignidad a los esclavizados, esperanza
a los explotados y motivacin para todos los movimientos de liberacin.
Igualmente, dejando a un lado su interpretacin, no se puede negar el hecho de
la devocin a Mara80.
77
Id., Humanizar una civilizacin enferma en: Concilium 329 (2009), 87-88.
78
Id., La causa de los mrtires. Agradecimiento a Pedro Casaldliga en: RLAT 73 (2008), 12.
79
Ibid., 6.
80
Cf. V. ELIZONDO, Mara e os pobres: um modelo de ecumenismo evangelizador en: AA.VV., A

mulher pobre na histria da Igreja latino-americana (Sao Paulo 1984), 22; Cf. D. IRARRAZAVAL, Mara
en el cristianismo latinoamericano en: Concilium 327 (2008), 591.
139
Consideramos que el aporte de Sobrino sobre la determinacin de la realidad y el

servicio sacerdotal podra aportar una luz importante para esclarecer la figura de Mara,
como mediadora de la salvacin y figura escatolgica del pueblo sacerdotal (Cf. LG
cap.VIII), lo cual ha sido un problema para los telogos y pastoralistas, pues ellos tienen
que justificar cmo, sin restar ni aadir nada a la dignidad y eficacia de Cristo el nico
Mediador, Mara sea invocada por el pueblo con los ttulos de Abogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora81. Esto es cierto y complejo en Amrica latina, donde el pueblo
reconoce y celebra que en Mara se acerca la misericordia de Dios, y que en su
compaa e intercesin se hace presente la bondad y se acrecientan la fe, la dignidad y
la esperanza82. Como observa F. Martnez Dez:
El pueblo fiel toma distancia de lo sagrado que se encarna en el culto oficial y
organiza su propia liturgia paralela Busca mediaciones y mediadores para
conseguir el acceso a lo ms santo y sagrado y para procurarse influencias
benficas. Mara es la mediacin ms segura. Mediadora de todas las gracias y
plena de afecto maternal, es el camino ms seguro para acercarse a Dios y para
conseguir los beneficios divinos. Su amor y proteccin maternales suscitan los
ms vivos sentimientos filiales en la religiosidad popular. Esta es esencialmente
mariana, particularmente entre los fieles ms pobres y ms hurfanos de la
sociedad. Los santuarios marianos tejen la geografa del pueblo cristiano; las
fiestas marianas pueblan el calendario litrgico popular 83.
Por tanto, si Mara es reconocida por el pueblo sencillo como una clara presencia
de la bondad materna y la misericordia de Dios en medio de su constante sufrimiento y,
adems, si para Latinoamrica ella es modelo, fiel cumplidora de la voluntad de
Dios84, consideramos que Mara puede ser un modelo vlido de existencia y servicio
sacerdotal segn la reflexin y los criterios de verificacin que propone J. Sobrino85.
81
LG 62a.
82
Cf. V. ELIZONDO, Mara e os pobres: um modelo de ecumenismo evangelizador en: AA.VV., A

mulher pobre na histria da Igreja latino-americana, op.cit., 22.
83
F. MARTNEZ, Iglesia sacerdotal Iglesia Proftica, op.cit., 234. En esta misma lnea se encuentra la
reflexin de D. IRARRAZAVAL, Mara en el cristianismo latinoamericano en: art.cit., 591-600. Aqu,
592-593.
84
Puebla, n. 1144. Aqu Juan Pablo II afirma que para Latinoamrica, Mara es modelo, fiel cumplidora
de la voluntad de Dios, para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida
personal y social, ni son vctimas de la alienacin, sino que proclaman con ella que Dios es vindicador
de los humildes y, si es el caso depone del trono a los soberbios (Juan Pablo II, Homila Zapopan, 4).
85
Cf. J. SOBRINO, Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal en: art.cit., 64-65. Podra ser
sugerente poner en relacin el homo y frater verus de la reflexin de J. Sobrino, con la figura de Mara
como verdadera hermana nuestra, que propone la teloga E. A. Johnson desde una hermenutica
histrico-liberacionista feminista de las Escrituras en el contexto de la teologa trinitaria. Cf. E. A.
JHONSON, Verdadera hermana nuestra. Teologa de Mara en la comunin de los santos (Herder,
140
La figura sacerdotal de Mara puede aportar a la prctica de la liberacin

histrica, que promueve la teologa de la liberacin, una palabra sobre esos rasgos de
ternura
entraable,
consuelo,
escucha
personalizada,
perdn,
gratuidad
incondicionalidad amorosa por cada persona, que son tan necesarios y difciles de
encontrar para el pueblo crucificado en los procesos revolucionarios. De hecho, as ha
ocurrido en la historia de la liberacin de muchos de nuestros pueblos oprimidos86.
4. Implicaciones pastorales para una Iglesia pueblo sacerdotal

Teniendo en consideracin el anlisis sobre la realidad sacerdotal y los criterios
teolgico-pastorales para determinar que una Iglesia es sacerdotal desde Cristo, las
implicaciones pastorales que se desprenden son las siguientes:
La supremaca de la misericordia sobre el egocentrismo personal e institucional

y sobre los riesgos y consecuencias que esto conlleva para la Iglesia:
-
Salir de s misma para ir y encarnarse en la realidad de los pueblos

crucificados.
Barcelona 2005); Cf. Id., Nuestra hermana de verdad. Una aproximacin hermenutica feminista en:
Concilium 327 (2008), 495-503.
86
Cf. A. GONZLEZ DORADO, La incorporacin de Mara en Amrica latina: De Mara conquistadora a

Mara liberadora. Mariologa popular latinoamericana (Sal Terrae, Santander 1988), 60-61. No es
nuestro objetivo desarrollar este tema, ya tratado por otros. Tan slo recordamos, con ayuda de Gonzlez
Dorado algunos ejemplos preclaros de la importancia de Mara en los procesos de liberacin histrica: El
General Belgrano, despus de la batalla de Tucumn, en gratitud a la Virgen de las Mercedes, la nombra
Generala del Ejrcito, haciendo constar en el parte de combate que la victoria era debida a Nuestra
Seora de las Mercedes, bajo cuya proteccin nos pusimos.
El General San Martn, antes de emprender el paso de los Andes, determin elegir como
Generala de su Ejrcito a la Virgen del Carmen, del convento de los Franciscanos de Mendoza, y como a
tal le entreg su bastn de mando, en la solemne fiesta religiosa que con este motivo orden se celebrara.
En la independencia de Mxico, es conocida la figura del cura Hidalgo con los primeros
insurgentes marchando al Santuario de Atotonilco y tomando de la sacrista un lienzo con la imagen de
Nuestra Seora de Guadalupe, que la coloc en el asta de una lanza, y la enarbol como ensea delante de
su ejrcito. Con ella y el grito de Viva la Virgen de Guadalupe, emprende su marcha sobre S. Miguel el
Grande, hasta entrar en triunfo en Celaya, llevando siempre consigo el cuadro de Nuestra Seora.
Bolvar, en repetidas ocasiones, rinde honores a la Virgen. Y cuantas veces llega a Chiquinquir,
uno de los primeros actos era postrarse ante la imagen de la Virgen de Nuestra Seora. Para profundizar
sobre este tema, vase: R. VARGAS UGARTE, Historia del culto de Mara en Iberoamrica y de sus
imgenes y santuarios ms celebrados vol. I (Talleres grficos Jura, Madrid 31956), 102-115; C. BOFF,
Por una mariologa social en: Concilium 327 (2008), 535-547; J. RODRGUEZ, Tonantzin Guadalupe:
desde la pasin y la muerte a la resurreccin en: Concilium 327 (2008), 601-611.
141
Revisar y organizar todo lo eclesial en funcin de la misericordia

consecuente.
Pensar desde el herido del camino, desde el pueblo crucificado, desde la

verdad que se revela en las vctimas de la historia, desde all y con esa
verdad, ser aguijn proftico en la sociedad contempornea.
Ir a las races de la exclusin y denunciar las estructuras sociales y

econmicas que impiden que los pueblos crucificados sean nombrados y
tengan vida digna.
Deslegitimar el sistema liberal-capitalista por su exacerbacin del

individualismo, la mercantilizacin de las relaciones humanas y la
fragmentacin del tejido social.
Perder fama y beneficios en el mundo de la anti-misericordia.
Ser buena con los crucificados de la historia, aunque por ello le llamen
samaritana 87.
La necesaria realizacin histrica de los signos de humanizacin y fraternidad

que demanda el signo de los tiempos: el pueblo crucificado88.
-
Reclamar y promover el respeto a los derechos humanos en los pueblos

crucificados y tambin en el interior de la Iglesia.
Dar prioridad efectiva, en todas las iglesias locales, a sanar la herida

mayor y fundamental del mundo en su globalidad que es la pobreza, que
87
Al respecto, J. SOBRINO, El principio-misericordia, op.cit., 43-44, aclara que la ultimidad de la

misericordia solo se realiza en presencia de aquello que le hace contra, y que la ultimidad supone la
disponibilidad a ser llamado samaritano. En la actualidad, la palabra suena bien, precisamente porque
as llam Jess al hombre misericordioso; pero entonces sonaba muy mal, y precisamente por ello la us
Jess, para enfatizar la supremaca de la misericordia sobre concepciones religiosas y para atacar a los
religiosos sin misericordia.
88
Cf. I. ELLACURA, Discernir el signo de los tiempos en: art.cit., 57-59; Cf. J. SOBRINO, Los
signos de los tiempos en la Teologa de la Liberacin en: Estudios Eclesisticos 64 (1989), 249-269.
Aqu pp. 254-256.
142
lleva como consecuencia aneja la muerte y la indignidad de millones de

seres humanos.
-
Frente al sistema liberal-capitalista cambiar el egosmo en generosidad,

la mentira en verdad, la arrogancia en gracia. Y dejar que los pobres y las
vctimas sean los protagonistas estelares.
Promover la dignificacin de la persona y de los ambientes en que se

desarrolla la vida humana.
Promover la fraternidad universal desde los pueblos crucificados de la

tierra.
Ser espacio y signo elocuente, en el mundo de hoy, de humanizacin y

fraternidad desde el paradigma de Jess sacerdote (el homo y frater
verus) y vctima (el Hijo que es siervo sufriente, vctima no resentida que
ofrece el perdn y rompe la espiral de la violencia).
El seguimiento histrico de Jess como eje fundamental y estructural de la

identidad e iniciacin cristiana.
-
Promover la lectura de la Biblia y la catequesis centradas en el

seguimiento de Jess.
Favorecer la creacin y desarrollo de comunidades de talla humana,

donde la persona se dignifica y se hermana, donde se abre a la
solidaridad y misericordia consecuente con los ms pobres y con el
planeta herido. En definitiva, comunidades donde se aprende a hacerse
cargo de la realidad, a encargarse de ella y a que la realidad cargue con la
comunidad.
En los procesos de iniciacin cristiana abordar la pregunta de lo que

significa ser humano desde el paradigma de Jess: homo y frater verus
ante la verdad del mundo marcado por la existencia de pueblos
crucificados.
143
Resignificar la iniciacin cristiana desde la configuracin con el

principio-misericordia. Lo cual sugiere aprender a ver a Dios desde
este mundo de vctimas y aprender a ver este mundo de vctimas desde
Dios. Aprender a ejercitar la misericordia y a tener en ello gozo y sentido
de la vida. Aprender que no hay nada ms esencial para vivir como un
ser humano que el ejercicio de la misericordia ante un pueblo
crucificado, y que no hay nada ms humano y humanizante ante ese
mundo de vctimas que la fe en el Dios de Jess.
Acompaar y capacitar a las comunidades para el ejercicio consecuente

de la misericordia en este mundo de vctimas y excluidos, desde una
mstica de ojos abiertos a la realidad89.
Tener en cuenta que Jess es mediador por ser humano y hermano verdadero, y
no por ninguna otra realidad aadida, y menos separante.
-
Toda identidad y ministerio sacerdotal se deben remitir a la realizacin

de las concreciones histricas de lo humano en Jess: la misericordia, la
fidelidad a Dios, y la entrega de la propia vida.
El presbiterado y cualquier ministerio sacerdotal no se deben realizar a

partir de una determinacin sociolgica o de alguna dignidad
sobrehumana, sino a partir de un servicio que acerque con bondad la
misericordia de Dios.
Cualquier ministerio sacerdotal se debe realizar en cercana a las

personas, no en separacin; con misericordia hacia ellos, no con rigor; en
cercana a Dios, no en pecado y distanciamiento de Dios; ofreciendo su
propia vida con amor y no rutinariamente ni como gracia barata, no con
rituales sin conexin con la propia entrega existencial.
89
El concepto de mstica de ojos abiertos a la realidad no es nuestro, lo asumimos de J. B. METZ,

Memoria passionis. Una evocacin provocadora en una sociedad pluralista (Sal Terrae, Santander 2007),
especialmente pp. 39 y 174-178.
144
El sacerdocio cristiano y los ministerios sacerdotales se deben plantear y

realizar desde el caminar histrico en humilde fidelidad creatural, siendo
honestos con la realidad y con Dios, mantenindose en el anuncio y la
espera de la buena noticia a pesar de todo, dejando a Dios ser Dios,
manteniendo la direccin del caminar liberador que proviene de Jess
sacerdote y vctima.
Plantear el sacerdocio cristiano de manera totalizante, desde toda la comunidad.

-
Tomar en cuenta, seria y unificadamente, al pueblo y al pueblo de Dios de

modo que no se hable de pueblo de Dios sin pueblo, ni de pueblo que no est
abierto al pueblo de Dios90.
Aceptar que la misma fe, la captacin de la manifestacin de Dios en el

presente, la realiza el pueblo de Dios en su totalidad (Cf. LG 12).
Involucrar a todo el pueblo de Dios en el anlisis y discernimiento de los

signos de los tiempos, y en cmo responder a ellos.
Tener disponibilidad y apertura a nuevos mecanismos para encontrar la

llamada del Espritu y la voluntad de Dios, como el dilogo entre jerarqua y
bases, entre telogos, cientficos sociales y agentes de pastoral, presuponiendo
tambin la oracin, personal y eclesial.
Potenciar de manera decisiva y efectiva la participacin de los laicos a los ms

diversos niveles de la accin pastoral, litrgica, administrativa, al decisivo nivel
de la prctica de la salvacin histrica.
Acercarse con una actitud sacerdotal a los grupos socio-polticos que se

presentan como salvadores en el Tercer Mundo, trabajando para que la
salvacin que desean traer esos grupos sea convergente con la salvacin
de Dios, e intentando evangelizar sus proyectos desde dentro.
90
En este punto seguimos la reflexin de J. SOBRINO, Ayudas para poner a producir en las iglesias la
herencia de Jess: Fuera de los pobres no hay salvacin..., op.cit., 142-150.
145
CONCLUSIN
CONCLUSIN
146
CONCLUSIN
CONCLUSIN
A partir del recorrido bblico realizado en el primer captulo, concluimos que la
funcin sacerdotal resulta una pieza clave para comprender la particularidad y
autenticidad de la revelacin juda y cristiana, as como la respuesta a las preguntas que
se han planteado los hombres religiosos de todos los tiempos: Es posible la relacin del
hombre con Dios? La relacin con ese Dios es salvfica? Cmo es posible esa
relacin? Dentro de qu condiciones se puede llevar a cabo?
En el segundo captulo, a partir del recorrido histrico de la funcin sacerdotal de

los fieles, constatamos que el sacerdocio comn ha sido siempre una realidad viva en la
Iglesia, a veces silenciada pero nunca olvidada. Percibimos distintos acentos sobre la
comprensin del sacerdocio comn, y por ende, sobre el ejercicio de la funcin
sacerdotal de los fieles. Cada acento no niega el anterior, sino que muchas veces lo
incluye y lo enriquece. Tambin se observa una constante tentacin por deshistorizar las
implicaciones que conlleva el seguimiento de Cristo Sacerdote y la construccin de la
Iglesia del Crucificado, segn se desprenden de la revelacin bblica del NT. En esta
lnea, consideramos que la sacralizacin del ministerio presbiteral y la reduccin del
laicado a una actividad pasiva o secundaria en la edificacin de la Iglesia, no actualizan
la revelacin bblica sobre el sacerdocio cristiano, al contrario, la pervierten.
A partir del anlisis del tercer captulo sobre la determinacin de la realidad

sacerdotal que realiza J. Sobrino, consideramos que su aportacin original es ubicar y
resaltar que la ms profunda savia teologal de lo sacerdotal se encuentra en el mbito de
la vida humana. En este gran mbito es donde el servicio sacerdotal cobra relevancia y
responde a su gran desafo en la realidad latinoamericana: que el pueblo crucificado
tenga vida y vida en abundancia.
Hemos notado que su reflexin es pertinente y valiosa porque toma en serio el

seguimiento histrico de Jess con los rasgos que se mencionan en la carta a los
Hebreos; favorece el caminar de la Iglesia hacia una comprensin y una prctica
totalizante del sacerdocio; estimula la superacin del clericalismo y, evidencia las
tentaciones que impiden solucionar la actual crisis de lo sacerdotal en la Iglesia.
147
CONCLUSIN
Desde una mirada crtica, observamos que la funcin y la accin del Espritu
Santo no se mencionan explcitamente en la determinacin de la realidad y el servicio
sacerdotal. Sin embargo, consideramos que el dinamismo del Espritu puede estar
presente de manera implcita en lo que J. Sobrino denomina el principiomisericordia, que impulsa y configura toda la existencia y la accin sacerdotal.
Corroboramos que la accin del Espritu Santo es un elemento fundamental, pues hace
posible que los seres humanos pro-sigan a Jess y re-hagan la vida, misin y destino de
Jess. Sin esto, el sacerdocio cristiano no es posible. En este punto, reconocemos que la
Tradicin de la Iglesia siempre ha vinculado la participacin del sacerdocio de Cristo
con los sacramentos, donde se celebra la uncin o la epclesis del Espritu.
Constatamos como una limitacin en la reflexin de J. Sobrino el no haber

tenido en cuenta la perspectiva eclesiolgica sobre el sacerdocio de la comunidad
cristiana (1 Pe 2, 4-11), donde al ttulo pueblo sacerdotal le es consustancial el llamado
a salir fuera como asamblea, hacia los echados fuera, ejerciendo con ellos la
misericordia y cargando con su oprobio, entrando as en comunin solidaria con el
Crucificado que se identifica con los echados fuera. Desde esta perspectiva
eclesiolgica se observa que la Iglesia es sacerdotal en cuanto Iglesia del Crucificado y
en cuanto que actualiza en la historia la sabidura de la Cruz, la salvacin del Siervo
sufriente y del Cordero degollado (Ap 1,6; 5,10; 20,6; LG 8).
Observamos que estas perspectivas eclesiolgicas, que en la obra de J. Sobrino

no son incluidas en el anlisis y la determinacin de lo sacerdotal, sin embargo se
pueden reconocer de manera analgica en su reflexin eclesiolgica sobre la Iglesia
samaritana y en sus mltiples reflexiones sobre los pueblos crucificados y los mrtires
de Latinoamrica como actual siervo sufriente de Yahvh, donde hay salvacin para el
mundo actual.
El silencio sobre la figura de Mara desde la perspectiva sacerdotal nos parece

una deuda con el pueblo pobre y sencillo de Amrica latina. Consideramos que el aporte
de Sobrino sobre la determinacin de la realidad y el servicio sacerdotal podra aportar
una luz importante para esclarecer la figura de Mara como mediadora de la salvacin y
figura escatolgica del pueblo sacerdotal.
148
CONCLUSIN
Tambin consideramos que la figura sacerdotal de Mara puede aportar a la

prctica de la liberacin histrica, que promueve la teologa de la liberacin, una
palabra sobre esos rasgos de ternura entraable, consuelo, escucha personalizada,
perdn, gratuidad e incondicionalidad amorosa por cada persona, que
son tan
necesarios para el pueblo crucificado en los procesos de liberacin histrica.
Finalmente, con el anlisis realizado en el conjunto de esta tesina y teniendo en

consideracin los criterios teolgico-pastorales para determinar que una Iglesia es
sacerdotal desde Cristo, respondemos a nuestra interrogante inicial: Qu realidad y qu
tipo de accin hacen que la Iglesia sea un verdadero Pueblo sacerdotal, y qu
implicaciones tienen en la pastoral de la Iglesia?
La realidad que convoca a la Iglesia como pueblo sacerdotal es la realidad del

Dios encarnado que, a travs del clamor de los pueblos crucificados, nos enva como
asamblea hacia ellos, para solidarizarnos y ejercer la misericordia consecuente del Sumo
Sacerdote de nuestra fe segn se muestra en la carta a los Hebreos, y en ello,
deificarnos, hacindonos cada vez ms humanos y hermanos, humanizando nuestro
mundo y hacindolo ms habitable.
Esta realidad y estas acciones son las que hacen que la Iglesia responda y
corresponda como un verdadero pueblo sacerdotal. Algunas de las implicaciones ms
importantes que se desprenden para la accin pastoral son:
Comprender que el servicio sacerdotal de toda la Iglesia, en cuanto pueblo

sacerdotal, consiste en acercar la salvacin a nuestro mundo y, por tanto, se trata
de la tarea de luchar afanosamente por conseguir que este mundo se humanice,
es decir, se haga ms humano, ms digno de los seres humanos, ms habitable,
ms acogedor y menos violento. Aqu interesa caer en la cuenta de que no se
trata, primordialmente, de divinizar el mundo, sino de humanizarlo. No porque
lo humano sea ms importante que lo divino, sino porque el medio para alcanzar
lo divino es la coherencia y la fidelidad a lo humano, superando y desterrando
las enormes dosis de inhumanidad que se dan en la humana condicin de los
mortales. A fin de cuentas, como nos ensea la realidad sacerdotal revelada en
Cristo, Dios mismo, para divinizar a los humanos, se humaniz hasta fundirse y
149
CONCLUSIN
confundirse con uno de tantos y como uno de tantos, pero realizando su

existencia de una manera concreta1.
Mantenerse en el anuncio y la espera de la buena noticia a pesar de todo,

manteniendo la direccin del caminar histrico y humano que proviene de
Jess Sacerdote: caminando humildemente con Dios en la historia como Iglesia
samaritana, concretando la humanidad y fraternidad verdadera desde la
misericordia consecuente con los crucificados de la historia, humanizando a
nuestro mundo y haciendo presente a Dios en l. Hacer esto realidad es
acercarnos a la realidad escatolgica expresada por el Apocalipsis:
Mira la morada de Dios entre los hombres: morar con ellos; ellos sern sus
pueblos y Dios mismo estar con ellos. Les enjugar las lgrimas de los ojos.
Ya no habr muerte ni pena ni llanto ni dolor. Todo lo antiguo ha pasado. El que
estaba sentado en el trono dijo: Mira, renuevo el universo. Y aadi: Escribe,
que estas palabras mas son verdaderas y fidedignas. Y me dijo: Se acab. Yo
soy el alfa y el fin. Al sediento le dar a beber de balde del manantial de la vida.
El vencedor heredar todo esto. Yo ser su Dios y l ser mi hijo (Ap 21, 3-7).
Dadas las limitaciones de nuestro trabajo, queda pendiente analizar en una

investigacin posterior la relacin que existe entre la Iglesia samaritana y el pueblo
sacerdotal, entre la figura del Buen samaritano de la parbola de Lc considerado como
el ser humano cabal, y el homo verus que J. Sobrino resalta en su anlisis del ttulo El
Sumo Sacerdote. Conviene que en este anlisis comparativo se tenga en cuenta el aporte
de la teologa bblica sobre el concepto prjimo que se propone en la parbola del Buen
samaritano (Lc 10,25-37) y que J. Sobrino no ha tenido en cuenta2.
Resulta pertinente profundizar en clave ecumnica el valor de la determinacin

de la realidad y el servicio sacerdotal de J. Sobrino, asumiendo como eje de la reflexin
la compasin hacia el sufrimiento de las vctimas, presente en la mayora de las
religiones.
Cf. J. M. CASTILLO, Sacerdocio en: C. Floristn (dir.), Nuevo Diccionario de Pastoral, op.cit., 1318.
Enviamos al anlisis de J. P. GARCA MAESTRO, Anlisis teolgico-bblico del pasaje del Buen
Samaritano (Lc 10,25-37): La Teologa del siglo XXI. Hacia una teologa en dilogo (PPC, Madrid
2009), 282-287.
150
CONCLUSIN
Otra lnea de investigacin que nos parece importante realizar es el

esclarecimiento de la dimensin sacerdotal de Jess en cuanto Siervo sufriente. La
presencia de esta dimensin en los relatos evanglicos y en los textos sacerdotales de la
primitiva comunidad cristiana, as como su repercusin eclesiolgica en el contexto
actual, ante un mundo de vctimas y de pueblos crucificados.
Queda pendiente un anlisis sobre la identidad y funcin de las diferentes formas

de vida cristiana a la luz de la determinacin de la realidad y el servicio sacerdotal que
ha realizado J. Sobrino.
151
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160
NDICE GENERAL
NDICE DE CONTENIDO ...............................................................................................ii

SIGLAS Y ABREVIATURAS ....................................................................................... iv
INTRODUCCIN............................................................................................................ 1
CAPTULO I
DIMENSIN BBLICA DE LA FUNCIN SACERDOTAL ............................................... 5
1. LA FUNCIN SACERDOTAL EN EL PRXIMO ORIENTE ANTIGUO ................................. 6

2. LA FUNCIN SACERDOTAL DE ISRAEL EN EL AT........................................................ 7
2.2 El sacerdocio prometido al pueblo de la alianza: Ex 19,4-6 ........................... 13
3. LA FUNCIN SACERDOTAL EN EL NT ....................................................................... 15
3.2 La resurreccin: un cambio de perspectiva ..................................................... 18
3.3 La aportacin de la carta a los Hebreos......................................................... 20
3.4 El sacerdocio del pueblo creyente.................................................................... 27
4. VALORACIN SOBRE LA FUNCIN SACERDOTAL ...................................................... 31
CAPTULO II
DESARROLLO HISTRICO DE LA FUNCIN SACERDOTAL DE LOS FIELES ........... 34
1. LA FUNCIN SACERDOTAL EN LA IGLESIA PRIMITIVA............................................... 35

2. LA FUNCIN SACERDOTAL EN LOS PADRES DE LA IGLESIA ...................................... 39
2.1 Visin sobre la funcin sacerdotal de todos los fieles ..................................... 41
3. LA SACRALIZACIN DE LOS MINISTERIOS: DE PRESBTEROS A SACERDOTES ............. 44
4. LA FUNCIN SACERDOTAL DE LA IGLESIA EN SANTO TOMS DE AQUINO................ 47
5. EL SILENCIO SOBRE EL SACERDOCIO DE LOS FIELES EN EL CONCILIO DE TRENTO .... 49
6. EL IMPULSO RENOVADOR DEL S. XX........................................................................ 51
6.1 Reflexiones previas al Vaticano II sobre el sacerdocio de los fieles................ 52
6.2 La aportacin de Y. M. Congar: Jalones para una teologa del laicado........ 53
161
7. LA FUNCIN SACERDOTAL DE LA IGLESIA EN EL CONCILIO VATICANO II ................ 54

7.1 Lo esencial del sacerdocio comn de todos los bautizados: LG 10-11 ........... 57
7.2 Finalidad del sacerdocio comn: LG 31; AA 2b. 10a. 15................................ 58
7.3 Modos de vivir el sacerdocio comn ............................................................... 60
7.4 La diferencia entre sacerdocio comn y sacerdocio ministerial.............. 63
8. VALORACIN SOBRE EL DESARROLLO HISTRICO DE LA FUNCIN SACERDOTAL .... 64
CAPTULO III
LA DETERMINACIN DE LO SACERDOTAL EN LA OBRA DE J. SOBRINO .............. 67
1. CONTEXTO DE LA OBRA DE J. SOBRINO .................................................................... 68

1.1 Presentacin biogrfica ................................................................................... 68
1.2 Ubicacin de su teologa .................................................................................. 69
1.3 Cristologa........................................................................................................ 70
1.4 Eclesiologa ...................................................................................................... 71
1.5 Espiritualidad cristiana.................................................................................... 72
1.6 La reflexin sobre Dios .................................................................................... 73
1.7 Notificacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe ........................... 73
2. LA PROBLEMTICA DE LO SACERDOTAL: TENTACIONES Y CONSTATACIONES ............. 75
3. LA VALORACIN CRTICA
A LA APORTACIN DEL CONCILIO VATICANO II ................. 79
4. LA NECESIDAD DE DETERMINAR LO SACERDOTAL DESDE SUS RACES ........................... 82

5. OPCIONES METODOLGICAS PARA DETERMINAR LO SACERDOTAL ................................ 83
6. LA DIMENSIN TEO-LGICA: LA REVOLUCIN EN LA REALIDAD DE DIOS .................... 85
6.1 La revolucin en la realidad sacerdotal........................................................... 88
6.2 La determinacin de la realidad sacerdotal a nivel teo-lgico.................... 88
6.3 Las determinaciones del servicio sacerdotal a nivel teo-lgico....................... 89
6.4 La pertinencia de la verificacin histrica del servicio sacerdotal ................. 96
7. LA DIMENSIN CRISTO-LGICA DE LO SACERDOTAL .......................................................... 97
7.1 La revolucin teologal de lo sacerdotal en trminos del mediador ................. 97
7.2 La existencia sacerdotal de Jess en las narraciones evanglicas .................. 98
7.3 Importancia del anlisis de la carta a los Hebreos........................................ 100
7.4 La revolucin cristolgica de lo sacerdotal: lo humano sin aadidos ........ 107
8. CONSECUENCIAS PARA LA TEOLOGA DEL SACERDOCIO Y DE LOS MINISTERIOS ....... 109
162
9. CONSECUENCIAS PARA LA DETERMINACIN DE LA NDOLE Y DEL SERVICIO

SACERDOTAL DE LA IGLESIA ....................................................................................................... 110
9.1 La necesidad y el desafo del servicio sacerdotal en Amrica Latina........... 111
9.2 Hay servicio sacerdotal en Amrica Latina? ............................................... 112
10. SNTESIS DE LA APORTACIN DE J. SOBRINO ........................................................ 116
CAPTULO IV
VALORACIN DE LA APORTACIN DE J. SOBRINO........................................ 119
1. APORTACIN ORIGINAL DE J. SOBRINO .................................................................. 120
2. PERTINENCIA ACTUAL DE LA APORTACIN DE J. SOBRINO ..................................... 121
2.1 Acercar la salvacin en Amrica latina, siguiendo a Jess .......................... 121
2.2 Caminar hacia una comprensin y una prctica totalizante del sacerdocio . 123
2.3 Caminar hacia la superacin del clericalismo .............................................. 124
2.4 Evidenciar las tentaciones que impiden solucionar la crisis ......................... 125
3. CRTICAS A LA APORTACIN DE J. SOBRINO ........................................................... 127
3.1. No se menciona explcitamente la accin del Espritu Santo........................ 127
3.2 No se considera la dimensin eclesiolgica del servicio sacerdotal ............. 132
3.3 El silencio sobre Mara, una deuda con el pueblo pobre y sencillo .............. 139
4. IMPLICACIONES PASTORALES PARA UNA IGLESIA PUEBLO SACERDOTAL ................ 141
CONCLUSIN ............................................................................................................ 146
BIBLIOGRAFA .......................................................................................................... 152
NDICE GENERAL ..................................................................................................... 161
163

RÍOS Y VALLÉS, FERNANDO El Servicio Sacerdotal en La Obra de Jon Sobrino

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

EL SERVICIO SACERDOTAL EN LA OBRA DE JON SOBRINO

AUTOR: FERNANDO ROS Y VALLES BOYSSELLE, MSPS

Mira la morada de Dios entre los hombres: morar

Qu hermoso ser el da en que cada bautizado

NDICE DE CONTENIDO .............................................................................................. ii

1. LA FUNCIN SACERDOTAL EN LA IGLESIA PRIMITIVA............................................... 35

4. LA FUNCIN SACERDOTAL DE LA IGLESIA EN SANTO TOMS DE AQUINO................ 47

A LA APORTACIN DEL CONCILIO VATICANO II.............. 79

4. LA NECESIDAD DE DETERMINAR LO SACERDOTAL DESDE SUS RACES ...................... 82

CONCLUSIN ............................................................................................................ 146

Documentos del Concilio Vaticano II

Apostolicam actuositatem. Decreto sobre el apostolado de los seglares.

Ad gentes. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.

Christus Dominus. Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos.

Dei Verbum. Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin.

Gaudium et spes. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo

Lumen gentium. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia.

Nostra aetate. Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las

Optatam totius. Decreto sobre la formacin sacerdotal.

Perfectae caritatis. Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida

Presbyterorum ordinis. Decreto sobre el ministerio y vida de los

Sacrosanctum Concilium. Constitucin sobre la sagrada liturgia.

Otras siglas y abreviaturas

Acta Apostolicae Sedis. Comentarium offciale, Roma 1909 (tomo I) ss.

V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LATINOAMERICANO,

Biblioteca de Autores Cristianos.

Editorial Descle de Brouwer.

E. DENZINGER (ed.), Enchiridion Symbolorum. Manual de los smbolos,

PABLO VI, Evangelii nuntiandi. Exhortacin apostlica al episcopado, al

Editorial Verbo Divino.

PO XII, Mediator Dei. Carta encclica sobre la sagrada liturgia, 20 de

II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO.

J. P. MIGNE, Patrologiae graecae cursus completus. Series Graeca (Pars

J. P. MIGNE, Patrologiae latinae cursus completus. Series Latina (Pars

III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. La

Revista Latinoamericana de Teologa, Universidad

S. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica.

La motivacin principal y ltima de nuestra tesina es la interpelacin personal y

Segn el informe de 2007 del Programa de las Naciones Unidas para el

En palabras de I. Ellacura y de J. B. Metz, nos confronta y nos mueve el clamor

Ante la interpelacin existencial de estos clamores, nos preguntamos: Qu significa

Con estas inquietudes de fondo, consideramos que un anlisis crtico de la

Somos conscientes de la fuerte problemtica que hoy en da conlleva casi todo lo

MISIONEROS DEL ESPRITU SANTO, Constituciones y Determinaciones (Mxico 1994), n. 36.

ostentacin de privilegios que separan a los ministros de las preocupaciones y

Sin embrago, a pesar de la amplia y compleja problemtica del trmino

Por tanto, la necesidad de recuperar el significado y la puesta en prctica de la

Para responder a esta pregunta nos acercaremos en el primer captulo a

En el segundo captulo, ubicaremos los grandes hitos del desarrollo histrico de

hasta el Concilio Vaticano II. Intentaremos resaltar las principales aportaciones

En el tercer captulo expondremos, de manera analtica, la determinacin de la

En el cuarto captulo, realizaremos una valoracin de la aportacin de J.

Esperamos que este trabajo de reflexin teolgica pueda contribuir, dentro de

CAP I: DIMENSIN BBLICA DE LA FUNCIN SACERDOTAL

CAP I: DIMENSIN BBLICA DE LA FUNCIN SACERDOTAL

1. La funcin sacerdotal en el Prximo Oriente antiguo

Al analizar los sacerdocios de las diversas religiones que circundaron el mundo

En lo que respecta a las funciones sacerdotales, stas se configuraban desde la

J. AUNEAU, El sacerdocio en la Biblia, op.cit., 57.

CAP I: DIMENSIN BBLICA DE LA FUNCIN SACERDOTAL

En este sentido, de manera sinttica y muy bella, el biblista J. Auneau recoge la

2. La funcin sacerdotal de Israel en el AT

En la Biblia hebrea se designa con el trmino Kohn a los personajes encargados