IDEALISMO Y LAS MATEMATICAS.

IDEALISMO.
El idealismo es el aspecto filosfio del romanticismo.
En el idealismo, el yo es el creador de la realidad.
Se exaltan los valores de lo irracional, del sentimiento y de la tradicin.
Las ideas de proceso, sistema, juego de tesis-anttesis-sntesis, son
aportaciones importantes de este periodo.
La confianza en el poder de la razn alcanza una de sus cotas ms elevadas en el
idealismo alemn.
Orientacin
General.

Juan Tefilo FICHTE (1762-1814)

Para Fichte, el yo es la conciencia universal. El yo es pensamiento que se crea a
s mismo inconscientemente. Es actividad infinita.
El no-yo es producto de la actividad infinita del yo. El no-yo es inmanente al
espritu mismo.
Los individuos empricos derivan de la oposicin entre el yo y el no-yo, mediante la
dialctica y deduccin trascendental.
Primer momento: el yo se opone a s mismo
Segundo momento: el yo se opone a s mismo como no-yo. Es la naturaleza.
Tercer momento: El yo individual se opone a s mismo y deviene un no-yo
emprico.
La esencia del hombre es el obrar (y en este obrar reside su valor tico
fundamental).
La conciencia moral es el obrar y el mal moral, no obrar.
La libertad consiste en estar en continua tensin, en obrar sin descanso. El
hombre es libre en s mismo y en la sociedad cuando lucha por la libertad de
Sus semejantes. La ley y el derecho garantizan la libertad de todos.
El Estado surge de un contrato social para garantizar la libertad de todos. Es un
Estado comercial y polica, pero no es soberano ni autnomo: un tribunal

Ha de vigilar sus funciones.

Federico Guillermo Jos SCHELLING (1775-1854)

Su filosofa puede calificarse de idealismo objetivo y esttico.
Para Schelling el yo (entendido como absoluto y autoconciencia) es todo. El yo
produce inconscientemente el no-yo: la naturaleza.
El espritu absoluto, que es un principio inmanente, inteligente, de orden espiritual,
unidad indiferenciada del yo y el no-yo, se manifiesta como naturaleza
Y espritu, objeto y sujeto.
La naturaleza es energa ilimitada en perenne devenir. Vista desde la conciencia
se presenta como proceso histrico y progresivo, hasta llegar a la
Autoconciencia plena. Entonces contempla su propia actividad y tiene lugar la
experiencia esttica.
El sujeto (conciencia) y el objeto (naturaleza) se constituyen como tales en la
razn. La razn es lo absoluto.
El principio de identidad rige y gua a la razn. La identidad es, pues, el principio
de toda la multiplicidad.
El absoluto tambin es vida, es voluntad. En un momento determinado, se
manifiesta como Dios (espritu absoluto racional y voluntad, que genera el bien
Y el mal). Dios es accesible tambin por la fe.
El hombre, con su libertad da conciencia moral a todo. El amor es el medio ms
adecuado para el progreso histrico.
Hasta ahora la filosofa ha sido negativa. La filosofa positiva se dedica a
aprehender el absoluto como existente, mediante un acto volitivo.
Las mitologas y la revelacin manifiestan el absoluto. Su filosofa se califica como
idealismo absoluto.
Identidad entre lgica y metafsica.
Todo lo que es real, es racional. La realidad es el absoluto. Es proceso dinmico,
es devenir, se desarrolla dialcticamente y tiende a la
Completa y absoluta conciencia de s misma.
La realidad es historia y su fundamento, el pensamiento.
En cada momento del proceso, ser y deber ser coinciden.

Lo concreto, particular, individual, son momentos del absoluto. Lo concreto no

existe ni es autnomo fuera del absoluto.
El espritu es el desarrollo de la Idea:
Idea en s: Lgica. Son los elementos conceptuales de la realidad.
Idea fuera de s: Naturaleza. Es la alienacin de la Idea.
Idea que retorna a s: Espritu. La Idea toma conciencia de su propio desarrollo
dialctico.
El Espritu se desarrolla en tres momentos:
1. Espritu subjetivo: El hombre, a travs de la autoconciencia y la razn, alcanza
valores absolutos de lo verdadero, que son los
Fundamentos de la libertad.
2. Espritu objetivo: El Espritu se objetiva mediante normas jurdicas, morales y
ticas, en instituciones humanas (familia, sociedad,
Estado). El Estado es el supremo organismo tico, encarnacin de la razn. La
libertad consiste en someterse al Estado. La historia
Es la historia de los Estados, que objetivan la racionalidad, es decir, la libertad. La
historia es el tribunal del mundo.
3. Espritu absoluto: El Espritu se manifiesta absolutamente: intuitivamente en el
arte; como representacin en la religin;
Conceptualizado en la filosofa, que, en cuanto es el proceso de desarrollo del
pensamiento, es historia de la filosofa.
Jorge Guillermo Federico HEGEL (1770-1831)
http://www.mmur.net/filo2bat/idealismo.pdf
NOTA: Tengo entendido que la informacin recopilada si se puede plasmar tal y
como est en la fuente investigada.

2. fuente de investigacin.
El idealismo, para el comn de la gente, es un sistema filosfico muy relacionado
con la idea platnica, es bastante parecido a una utopa y

tienecomo principales representantes a Platn y Kant. Nosotros, comoestudiantes

de Filosofa, no podemos quedarnos con una interpretacin tan escueta. Es por
ello que nos damos a la tarea de investigar seriamente acerca del concepto de
Idealismo
. Buscamos en cinco distintos diccionarios de Filosofa el significado de este
concepto. A continuacin mencionamos el resultado.
1.
Etimolgicamente, idealismo es aquella concepcin que asigna a las ideas, y con
ello al espritu, una posicin dominante en el conjunto del ser: el ser est
determinado desde las ideas, desde el espritu. [] En la filosofa cristiana este
idealismo se realiza de la manera ms pura. El ser primero es, en efecto, el Ser
puramente espiritual de Dios, en quien se identifican por completo ser y conocer
espiritual y conforme a cuyas ideas est formado todo ente no divino; as, todo ser
est desde su origen penetrado por la luz del espritu siendo, por lo tanto,
verdadero y cognoscible []
1
En el diccionario de Walter, el idealismo metafsico no se realiz en forma pura ni
en la teora de las ideas de Platn, ni en la idea de Aristteles del primer motor,
pues ambas teoras se incluye una materia originaria. Ser hasta la escolstica
que se proponga resueltamente que todo ser
1
Walter, BRUGGER,
Diccionario de filosofa
, Ed. Herder 10 edicin, Barcelona, 1983, 291Objetivo depende de la manera del
pensar humano. Se llega as a un idealismo gnoseolgico. Por lo tanto, el conocer
humano no significa una asimilacin al ente como objeto previamente dado, sino
una produccin del objeto.
2
Hay distintos tipos de idealismo. Est, por ejemplo, el
Idealismo emprico o psicolgico
, que funda el objeto a la conciencia (
Ese est percipi
), Slo el propio yo es cognoscible. El
Idealismo acosmista

De Berkeley que niega absolutamente la existencia independiente del pensar. El

Idealismo trascendental
De Kant, en donde el sujeto trascendental con sus formas de la intuicin y del
pensamiento, universales y a priori son leyes incondicionalmente vlidas para todo
ser pensante. El
Idealismo lgico
Del neokantismo ya no considera las formas de pensamiento
comocontenidos de la conciencia de un sujeto real pensante, sino comofundament
o de toda validez que se basta a s mismo. El
Idealismo absoluto
De Hegel y Schelling, que reconocen la realidad de la naturaleza, pero la conciben
como estadios evolutivos del movimiento dialctico del absoluto: un idealismo
metafsico pero pantesta. El
Idealismo subjetivo
De Fichteque considera el objeto no personal como mera posicin del sujeto
trascendental; y el
Idealismo objetivo
En donde sujeto y objeto son idnticos de antemano.
Cfr. Walter, BRUGGER,
Diccionario de filosofa
, Ed. Herder 10 edicin, Barcelona, 1983, 292
3
Cfr. Ibdem, 293
http://es.scribd.com/doc/63779448/CONCEPTO-DE-IDEALISMO#scribd

3 fuentes de investigacin.
I. Kant en Reale Este pensador brasilero asume este tema desde una verdadera
actitud de bsqueda de la verdad, por ello es posible encontrar diferencias entre
los escritos. Para comprender mejor el alcance de sus afirmaciones sobre la
filosofa kantiana hemos considerado conveniente comenzar por el escrito ms
importante. En Verdad y Conjetura, expone la sntesis de su pensamiento
filosfico, reasume la ontognoseologa, su propuesta metafsica, y propone la

conjetura como conocimiento del ser de las cosas. A continuacin expondremos

los textos de Reale, para luego hacer un esfuerzo de comprensin del alcance de
sus afirmaciones. ISSN 1514-2469
www.centrodefilosofia.org.ar/investigacionydocencia43.htmINVESTIGACIN Y
DOCENCIA 129 Nuestro filsofo en el prefacio de este ensayo filosfico establece
de entrada su posicin respecto de la cuestin ontolgica, la experiencia
metafsica, dice, slo es posible en un sentido conjetural o analgico, puesto que
la cosa en s es inaccesible a la razn como ha demostrado Kant1 . Se trata de un
tipo de conocimiento que intenta edificar un puente entre las dudas o espacios
vacos que siempre quedan en el intento de hombre por conocer los seres. En
realidad, agrega, se trata de una forma propia de nuestro modo de entender la
realidad, y que cubre los vacos espacios que deja la metafsica. Es un
conocimiento diferente de la investigacin positiva, pero complementario a la ella.
Consiste en una suposicin con fundamento, pues se apoya en un conjunto de
elementos que la legitiman. Reale propone rescatar esta forma de conocimiento
que haba sido ya propuesta por algunos pensadores en la historia del
pensamiento, como Nicols de Cusa, Pedro Hispano, Bertrand de Jouvenel, Karl
Popper. Para ste ltimo, afirma Reale, la conjetura es una parte del proceso de
conocimiento cientfico, son los plpitos y tentativas de soluciones gracias a los
cuales la ciencia puede progresar, puesto que la ciencia avanza en la medida que
se contratan las conjeturas con las refutaciones a partir de nuevos
descubrimientos. As la conjetura se presenta como una forma de verosimilitud o
de aproximacin a la verdad, y es precisamente esto lo que Reale lamenta en
Popper, que no haya avanzado ms y que haya pensado la conjetura slo como el
momento inicial del proceso de conocimiento, como algo provisorio, destinado a
ser superado en la investigacin2. Reale coincide con Popper en el punto de
partida, no en el de llegada, su propsito es ms bien demostrar en este ensayo
que la conjetura es el modo propio de la experiencia metafsica y que ella tiene
valor en s como conocimiento. Por eso l pretende construir una metafsica que
comience por preguntarse sobre las posibilidades que tiene el conocimiento de
conocer el ser. En este sentido, Reale se distancia de todos aquellos que o niegan
tal posibilidad, o bien, la dan por supuesta sin justificarla racionalmente. Son,
stas, actitudes que califica de dogmticas y contrapuestas a su proyecto
intelectual y que conviene tener presente para comprender su pensamiento. Reale
se propone recorrer una va intermedia entre el idealismo y el realismo, por eso
considera valioso el aporte de la relectura de Kant que hace Heidegger, esto es, la
perspectiva nueva que asume el conocimiento metafsico desde el enfoque
existencial del Dasein. La conclusin de Reale distingue dos metafsicas en Kant:
1 Cf. REALE, Miguel, Verdade e Conjetura, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2001,
pgs. 10 y s. 2 d, pgs. 22-25. ISSN 1514-2469
www.centrodefilosofia.org.ar/investigacionydocencia43.htmNSTOR ALEJANDRO
RAMOS 130 Hay, pienso, dos metafsicas en la Crtica de la Razn pura: una
positiva, que es una metafsica del conocimiento, o sea, una teora general del
conocimiento en funcin de sus presupuestos trascendentales; y otra negativa, a

la cual no se le ha dado la misma atencin, a pesar de la revisin heideggariana.

Me refiero a la metafsica del pensamiento problemtico en la que se resuelve la
dialctica trascendental. Los problemas esenciales de la metafsica clsica, los de
Dios, de la libertad individual o de la finitud e infinitud del cosmos; etc, son
convertidos por Kant en problemas abiertos, respecto de los cuales es imposible,
con apoyo en la experiencia, esto es en la lnea de lo demostrable, responder si, o
responder no3. En este plano, de la metafsica negativa se halla la conjetura
sobre el ser. Reale encuentra en Kant el fundamento de su teora sobre el
conocimiento conjetural que los hombres pueden tener respecto del ser. La
gnoseologa kantiana tiene las tesis que Reale asume como punto de partida y
enumera as: En primer lugar, las cosas se pueden pensar, pero no se puede
conocer los objetos en s mismos, sino que el objeto de conocimiento es la
experiencia que de ellos se tiene. Por esto, el conocimiento del ser entra en el
campo de las proposiciones problemticas, se conoce los fenmenos. Ese es el
lmite de la experiencia. En segundo lugar, una vez que la razn humana asume
sus lmites especulativos dirige sus especulaciones al mbito de las experiencia,
por lo cual este tipo de conocimiento tiene la ventaja de pensar desde la
perspectiva prctica o tica. En tercer lugar, los temas que trascienden este
campo experiencial no corresponden al saber, sino a la fe. En consecuencia,
concluye Reale, hay en Kant, una metafsica problemtica que admite que la
intuicin sensible es limitada y que hace del noumeno un concepto problemtico
de un objeto, es decir, un conocimiento que no tiene contradicciones, que se
puede relacionar con otros conocimientos, pero cuya verdad no puede ser
conocida de ninguna manera. Se trata de una experiencia cognitiva necesaria,
porque nuestra inteligencia tiene necesidad de pensar algo ms que fenmenos.
El razonamiento se presenta como ideas, como principios regulativos de la razn
pura. De esta manera, concluye Reale, Kant fija las grandes lneas de una
metafsica problemtica4. Metafsica que Reale sintetiza de la siguiente manera:
La conjetura se legitima cuando se siente la necesidad de comprender algo que no
podemos determinar analticamente a partir de las evidencias, ni mediante
conceptos. Toda conjetura parte de la experiencia, pero la trasciende y busca una
solucin posible, que no est en contra- 3 REALE, M., op. cit., pg. 31. 4 d., pg.
40. ISSN 1514-2469
www.centrodefilosofia.org.ar/investigacionydocencia43.htmINVESTIGACIN Y
DOCENCIA 131 diccin con la realidad. La conjetura como verosimilitud o
posibilidad se desarrolla en el plano de las ideas, como esquema regulativo y
ordenador. Esta perspectiva kantiana se perdi en sus continuadores, agrega, y es
lo que habra que rescatar actualmente. Ella es el punto lmite de la experiencia y
el punto de partida de la ontognoseologa, la que genera la pregunta por el ser: el
reconocimiento de la frontera de lo que no se puede experimentar, como punto en
el que se encuentran la infinitud del ser y la finitud del que osa intuirlo entre la
nebulosa de las suposiciones y conjeturas5. Reale define, entonces, a la
conjetura de la siguiente manera: Conjeturar es siempre, una tentativa de pensar
ms all de aquello que es conceptualmente verificable, an en la lnea de lo

probable, por admitir la necesidad de pensar de algo relacionado, que venga a

completar lo que se ha experimentado, sin prdida del sentido de experimentable
que condiciona la totalidad del raciocinio. Ese ir ms all slo puede valer en
cuanto suposicin o presuposicin, en un discurso crtico, fuera de la naturaleza
diferente de los discursos demostrativo y probabilstica, para culminar no en
soluciones axiomticas, o tambin relativamente certificables, sino apenas en
soluciones posibles6 . Para Reale, la dialctica trascendental de Kant, es el
mayor ejemplo de un discurso metafsico de orden conjetural, como lo demuestra
cuando resuelve los grandes problemas de la metafsica en antinomias que dejan
en suspenso la respuesta. Nuestro pensador ve en esta filosofa la base de la
conjetura porque asume la tesis de que no hay forma de demostrar las verdades
trascendentales que se ponen de afuera y no se fundan en la experiencia misma
del sujeto. De all que, como dice Reale, la metafsica tiene que ser una metafsica
crtica, una metafsica del conocimiento, o mejor dicho, una teora general del
conocimiento. Es un tipo de conocimiento que se sustenta en intuiciones, es decir,
en captaciones directas e inmediatas de lo real, que se constituyen en
presupuestos hipotticos y que permiten superar los lmites de la
ontognoseologa en cuanto por medio de dichas intuiciones se puede llegar a las
verdades trascendentales que provienen de afuera de la conciencia. Es importante
tener en cuenta aqu el juicio de valor que Reale hace respecto de estas verdades
trascendentales, pues l las considera el conocimiento ms alto al que todo
hombre aspira, puesto que todo ser humano busca siempre trascenderse. Por eso,
se trata de un conocimiento que no puede estar ausente en la vida humana y que,
quizs, slo haya que comprender su naturaleza especfica. No es un
conocimiento 5 d., pg. 45. 6 d., pg. 47. ISSN 1514-2469
www.centrodefilosofia.org.ar/investigacionydocencia43.htmNSTOR ALEJANDRO
RAMOS 132 cientfico en el que la razn tiene que justificar sus propios principios.
La metafsica, esta metafsica crtica (como l la denomina) asume como
presupuesto la existencia de presupuestos que son sus condiciones
trascendentales, que no son verificables y que tienen validez en la confirmacin de
las consecuencias de lo que ensean. Para Reale, ste es un camino abierto por
Kant, por eso reconoce el aporte de su reflexin filosfica, sin embargo, se
distancia del filsofo de Knisberg cuando critica que slo le haya atribuido un
valor provisorio a las verdades conjeturales7. De todas maneras, una concepcin
actual de la metafsica no puede dejar de lado los principios establecidos por la
filosofa kantiana: Si, por lo tanto, indiferentes a los lmites trazados por el
pensamiento crtico, desde Kant hasta nuestros das, se sigue aceptando
determinados puntos de partida, dndolos como ciertos o evidentes, en lo que se
refiere al Ser en s, es seal de que se presupone, consciente o
inconscientemente, una conjetura. As sucede, por ejemplo, cuando el filsofo est
convencido de haber encontrado una verdad inconclusa, fruto del conocimiento
revestido de todo rigor, al afirmar que se prueba (la existencia de) Dios por la
armona de las leyes csmicas, o la libertad, como un dato inmediato de la
conciencia. Lo que as se hace, en ltimo anlisis, es la conversin de una

conjetura en una verdad que se quiere que sea verdad8. Para comprender
mejor el alcance de las afirmaciones de Reale, es conveniente recurrir a la
valoracin de la filosofa kantiana que realiza nuestro pensador en su exposicin
sinttica de la introduccin a la filosofa: A nuestro parecer, lo que tiene de
esencial la Gnoseologa de Kant, representando una contribucin positiva para el
pensamiento posterior, es esa concepcin del espritu humano como
trascendentalmente capaz de establecer enlaces lgicos, sintticamente
superadores y necesariamente vlidos, respecto de los datos de la experiencia en
que se basan 9 . A continuacin Reale explica en qu sentido debe entenderse el
a priori kantiano, es decir, no como algo que preceden el tiempo a la experiencia.
El a priori es independiente de la experiencia, aunque representa la forma legal o
constitutiva de la misma porque es la conciencia que conoce que, en cierta
manera, crea los objetos, segn las leyes que son anteriores y propias, ordenando
as el mundo disperso e informe de las sensaciones recibidas segn las formas de
espacio y tiempo. Para nuestro filsofo lo esencial de la gnoseologa kantiana no
es el innatismo de estas leyes del conocimiento, sino el carcter trascendental
sinttico de los enlaces 7 d., pg. 57. 8 d., pg. 58. 9 REALE, Miguel, Introduao
a Filosofa, Sao Paolo, Saraiva, 2007, pg. 88. ISSN 1514-2469
www.centrodefilosofia.org.ar/investigacionydocencia43.htmINVESTIGACIN Y
DOCENCIA 133 gracias a los cuales pensamos. Dichas leyes no son ideas
innatas, sino categoras puras que condicionan la experiencia nocional. Sin
embargo, el mismo Reale admite otra perspectiva dentro del criticismo
gnoseolgico. Aquella que en lugar de resaltar las formas a priori en el sujeto,
destacan las formas a priori del objeto o de lo real, algo que tambin es un
presupuesto necesario para que se d la experiencia del conocimiento. Esta lnea
de investigacin filosfica es la que siguen algunos filsofos contemporneos que
afirman la existencia de un a priori material, un a priori ptico, ya que sin ellos el
conocimiento estara produciendo objetos ex nihilo. Reale se distancia de la
gnoseologa kantiana en este punto, o mejor dicho, complementa con esta
incorporacin del a priori realista, lo que l considera una visin sinttica y
superadora del antiguo conflicto entre realismo e idealismo. Su ontognoseloga es
la expresin de esa sntesis con la que pretende asumir los criterios del idealismo
en su dimensin ms exacta. La conclusin de Reale no deja lugar a dudas, se
trata, dice, de la orientacin crtica implcita en todas las formas de neo-realismo,
inclusive en el ontognoseolgico que corresponde propiamente a su
pensamiento10. A partir de esta perspectiva Reale avanza con una crtica a la
gnoseologa kantiana, hecha dentro del mbito mismo del idealismo: Por otro
lado, observamos que Kant investig sobre las condiciones trascendentales del
sujeto cognoscente, pero las proyecto en la abstraccin de un yo puro, esttico,
presupuesto idntico e inmutable en todos los seres humanos. Ese yo
trascendental fue absolutizado por l segn un modelo determinado, como algo
fundamentalmente a-histrico, como un punto lgico e inmutable de referencia
universal.Kant esquematiz el sujeto cognoscente, encerrndose en las formas
puras de la sensibilidad y en nuestros conceptos rgidos del entendimiento, no

atendiendo a las condiciones sociales e histricas de todo conocimiento, esto es, a

la no eliminable naturaleza histrica de todo ser humano11. Para Reale hay,
adems, otro aspecto incompleto de la gnoseologa kantiana, su limitacin al
campo especulativo, dejando de lado el aspecto de lo valioso, el cual tambin
debera tener en cuenta la investigacin crtica-trascendental. Esta ausencia es la
explica, dice nuestro filsofo, el contraste en su sistema, entre la experiencia
cognoscitiva y la experiencia tica, no aplicando a la segunda las conclusiones
gnoseolgicas de la primera. El hecho de que exista la exigencia de un plano
trascendental del conocimiento, no implica la subordinacin absoluta del objeto al
yo trascendental, dejando en 10 d, pg. 90. 11 d. ISSN 1514-2469
www.centrodefilosofia.org.ar/investigacionydocencia43.htmNSTOR ALEJANDRO
RAMOS 134 el olvido la trascendentalidad objetiva. Si algo no se puede conocer
con abstraccin de espacio y de tiempo, tampoco se puede pensar que el sujeto
que conoce est abstrado de sus circunstancias histricos-sociales. El esquema
kantiano con su rigidez responde a un modelo creado a partir de la imagen de la
ciencia de su tiempo, pero se trata de una limitacin de orden contingente y
emprica impuesta al poder sinttico a priori. Reale sintetiza as sus acuerdos y
desacuerdos con el pensamiento kantiano: En conclusin, no estamos de
acuerdo con la concepcin que Kant tena del espritu, que era por dems formal y
esttica, pero reconocemos l vio bien cuando ense que no podemos conocer a
no ser en la medida de nuestra capacidad y segn los moldes.
http://www.centrodefilosofia.org.ar/IyD/IyD43_11.pdf

CLASIFICACION DE LA INFORMACION.
1
Su filosofa puede calificarse de idealismo objetivo y
esttico.
Para Schelling el yo (entendido como absoluto y
autoconciencia) es todo. El yo produce inconscientemente el
no-yo: la naturaleza.
El espritu absoluto, que es un principio inmanente,
inteligente, de orden espiritual, unidad indiferenciada del yo
y el no-yo, se manifiesta como naturaleza
Y espritu, objeto y sujeto.
La naturaleza es energa ilimitada en perenne devenir. Vista
desde la conciencia se presenta como proceso histrico y
progresivo, hasta llegar a la
Autoconciencia plena. Entonces contempla
actividad y tiene lugar la experiencia esttica.

su

propia

El sujeto (conciencia) y el objeto (naturaleza) se constituyen

como tales en la razn. La razn es lo absoluto.
El principio de identidad rige y gua a la razn. La identidad
es, pues, el principio de toda la multiplicidad.

Para comprender un poco de lo que tenemos miraremos la filosofa de Kant y

Reale y comprenderemos el sujeto como objeto, Reale nos expresa en el texto
un referente del cual se parte, estando conectado con la filosofa de Kant el cual
el cual tiene como mtodo principal el estudio del conocimiento, su naturaleza y
posibilidades, sin embargo tiene varios giros que tiene como punto de partida un
nuevo objeto de la filosofa, el cual tomara un pensamiento nuevo concentrado
en el sujeto, como el mismo Reale lamenta respecto a la filosofa Kantiana.
Al comienzo de la crtica de la razn para Kant este manifiesta que no todos
nuestros conocimientos provienen de la experiencia, con lo que ocurre con lo
emprico, teniendo en cuenta que algunos se forman con reglas estndares del
conocimiento. Son aquellos juicios o usos de razn que no hacen parte de la
experiencia sensible. Son ideas que se tienen y se piensas con carcter de
necesidad y no pertenecen al conocimiento emprico por ser universales, ejemplo
brillante de este tipo de conocimiento son los que donan las matemticas. En
realidad, a nosotros nos imaginamos que adquirimos nuevos conocimientos,
pero claro est que solo son explicaciones y aclaraciones que tenemos en
nuestro uso de razn.
Los conocimientos de Kant empiezan con el diferenciar de los dos tipos de juicios
con lo que ejerce la razn, los juicios analticos y los juicios sintticos. Los juicios
analticos son verdaderos puesto que el predicado est contenido en el sujeto,
como un desdoblamiento. Lo que hace verdadero estos juicios por si mismos es
que expresan realidad en cambio los juicios en los que el predicado no est
contenido en el sujeto no son verdaderos por que no se sabe si llegan a un
absurdo, estos juicios sintticos necesitan algo veraz que los respalde, algo veraz
que no puede estar en la precepcin sensible. Los juicios analticos son
universales y necesarios, los sintticos son contingentes, los juicios de la
experiencia como tales son todos sintticos.
Por qu no sera correcto hace un juicio analtico con la experiencia, puesto que
no es necesario mi testimonio basado en la experiencia, que un contenido sea
largo con una proposicin apresurada y no en un juicio de la experiencia porque
antes de escrudiar en la experiencia tengo antes bases acerca del juicio solo
me resta segn el principio de llegar a una contradiccin.
Segn lo trabajado en esta primera parte es que en nuestro uso de razn se
encuentran varios factores que hacen de los juicios pre pociones verdaderas o
pocos veraces, en las cuales entra a jugar la experiencia, la conciencia, el yo el
no yo la naturaleza del ser humano, lo que nos expresa que segn nuestra
experiencia, hay como una base de datos el cual despliega la informacin para

darnos un juicio final acerca de la accin que vamos a ejercer a continuacin

vamos a ir mirando poco a poco lo que el idealismo nos quiere mostrar El
idealismo, para el comn de la gente, es un sistema filosfico muy relacionado con
la idea platnica, es bastante parecido a una utopa y
tienecomo principales representantes a Platn y Kant. Nosotros, comoestudiantes
de Filosofa, no podemos quedarnos con una interpretacin tan escueta. Es por
ello que nos damos a la tarea de investigar seriamente acerca del concepto de
Idealismo.
Etimolgicamente, idealismo es aquella concepcin que asigna a
las ideas, y con ello al espritu, una posicin dominante en el
conjunto del ser: el ser est determinado desde las ideas, desde el
espritu. [] En la filosofa cristiana este idealismo se realiza de la
manera ms pura. El ser primero es, en efecto, el Ser puramente
espiritual de Dios, en quien se identifican por completo ser y
conocer espiritual y conforme a cuyas ideas est formado todo
ente no divino; as, todo ser est desde su origen penetrado por
la luz del espritu siendo, por lo tanto, verdadero y cognoscible
[]

El idealismo nos quiere dar a mostrar la forma como el ser humano piensa,
conecta sus ideas con el espritu, en el cual dominan las ideas, hacen parte de
ellos las experiencias vividas de este, en el cual como antes lo haba expresado
salen a flote para dar juicios, teniendo en cuenta las experiencias de los
argumentos analticos cosas muy distintas, cuando comprendemos la diferencias
entre el sujeto y el objeto, analizando las dos posiciones que se tienen acerca
como el sujeto trasciende al objeto o como identifica, como da juicios acerca de
este claro est, con conocimientos previos.
Podemos ver como el idealismo lo que trata es hacer de nosotros entes
pensantes abarcando desde lo ms mnimo hasta lo ms complejo, teniendo en
cuanta los sentidos, las percepciones sensibles.

El idealismo es el aspecto filosfio del romanticismo.

En el idealismo, el yo es el creador de la realidad.
Se exaltan los valores de lo irracional, del sentimiento y de
la tradicin.
Las ideas de proceso, sistema, juego de tesis-anttesissntesis, son aportaciones importantes de este periodo.
La confianza en el poder de la razn alcanza una de sus
cotas ms elevadas en el idealismo alemn.
Orientacin

General.

Segn para Juan Tefilo FICHTE (1762-1814), el yo es la razn universal es la

luz que hace crea as misma sin saberlo, el no yo es la naturaleza por as decirlo
de la actividad del yo. Los pensadores empricos llegan a una conclusin que
pone en balanza el yo y el no-yo mediante la dialctica y deduccin
trascendental. en primero monto: el yo se opone as mismo el segundo momento:
el yo se opone a s mismo como no-yo es la naturaleza y el tercer momento: el yo
individual se opone a s mismo y deviene un no-yo emprico, cuya naturaleza
del hombre es hacer (y en este obrar esta su valor tico fundamental). El
pensamientos yo es el hacer y el mal moral, no obrar.
La libertad representa estar en continua tensin en hacer sin descanso. El
hombre es libre as mismo y en la comunidad cuando lucha por la libertad de su
gente, representado por su idealismo, entrando a jugar lo antes dicho con la
naturaleza del yo pensante, basado en conocimientos crticos o experiencias es
como se envuelve en un papel respaldado por sus ideales y su claridad en
formar juicios acerca de la realidad que viva el sujeto y con relacin a los objetos,
teniendo en cuanta las percepciones sensibles, el estado se funda de una
interaccin con lo social para velar por la libertad de todos, claro entrando un
poco en materia tenemos que el idealismo es la rama fundamental del yo, del ser
pensante que hace que tengamos juicios basados nicamente en experiencias y
conocimientos antes adquiridos.
Con lo anterior tenemos que para mi concepto el idealismos nos lleva a un nivel
alto de conciencia y razonamientos tomando este ltimo como luz conocimiento,
claro cuyo conocimiento lo adquirimos mediante la experiencia y los estudios los
anlisis que se forman en nuestros proceso de formacin, sin dejar a un lado
el mundo que nos rodea y las percepciones que tenemos de este (objetos, sujetos
representaciones de ellos tal y como son, experiencias vividas etc.)

LAS MATEMATICAS.

Matemticas, estudio de las relaciones entre cantidades, magnitudes y

propiedades, y de las operaciones lgicas utilizadas para deducir cantidades,
magnitudes y propiedades desconocidas. En el pasado las matemticas eran
consideradas como la ciencia de la cantidad, referida a las magnitudes (como en
la geometra), a los nmeros (como en la aritmtica), o a la generalizacin de
ambos (como en el lgebra). Hacia mediados del siglo XIX las matemticas se
empezaron a considerar como la ciencia de las relaciones, o como la ciencia que
produce condiciones necesarias. Esta ltima nocin abarca la lgica matemtica o
simblica ciencia que consiste en utilizar smbolos para generar una teora
exacta de deduccin e inferencia lgica basada en definiciones, axiomas,
postulados y reglas que transforman elementos primitivos en relaciones y
teoremas ms complejos. Trataremos la evolucin de los conceptos e ideas
matemticas siguiendo su desarrollo histrico. En realidad, las matemticas son
tan antiguas como la propia humanidad: en los diseos prehistricos de cermica,
tejidos y en las pinturas rupestres se pueden encontrar evidencias del sentido
geomtrico y del inters en figuras geomtricas. Los sistemas de clculo primitivos
estaban basados, seguramente, en el uso de los dedos de una o dos manos, lo
que resulta evidente por la gran abundancia de sistemas numricos en los que las
bases son los nmeros 5 y 10. Las matemticas en la antigedad Las primeras
referencias a matemticas avanzadas y organizadas datan del tercer milenio a.C.,
en Babilonia y Egipto. Estas matemticas estaban dominadas por la aritmtica,
con cierto inters en medidas y clculos geomtricos y sin mencin de conceptos
matemticos como los axiomas o las demostraciones. Los primeros libros
egipcios, escritos hacia el ao 1800 a.C., muestran un sistema de numeracin
decimal con distintos smbolos para las sucesivas potencias de 10 (1, 10, 100),
similar al sistema utilizado por los romanos. Los nmeros se representaban
escribiendo el smbolo del 1 tantas veces como unidades tena el nmero dado, el
smbolo del 10 tantas veces como decenas haba en el nmero, y as
sucesivamente. Para sumar nmeros, se sumaban por separado las unidades, las
decenas, las centenas de cada nmero. La multiplicacin estaba basada en
duplicaciones sucesivas y la divisin era el proceso inverso. Los egipcios
utilizaban sumas de fracciones unidad (:), junto con la fraccin, para expresar
todas las fracciones. Por ejemplo, - era la suma de las fracciones y. Utilizando
este sistema, los egipcios fueron capaces de resolver problemas aritmticos con
fracciones, as como problemas algebraicos elementales. En geometra
encontraron las reglas correctas para calcular el rea de tringulos, rectngulos y
trapecios, y el volumen de figuras como ortoedros, cilindros y, por supuesto,
pirmides. Para calcular el rea de un crculo, los egipcios utilizaban un cuadrado
de lado. Del dimetro del crculo, valor muy cercano al que se obtiene utilizando la
constante pi (3,14). El sistema babilnico de numeracin era bastante diferente del
egipcio. En el babilnico se utilizaban tablillas con varias muescas o marcas en
forma de cua (cuneiforme); una cua sencilla representaba al 1 y una marca en
forma de flecha representaba al 10 (vase tabla adjunta). Los nmeros menores
que 59 estaban formados por estos smbolos utilizando un proceso aditivo, como

en las matemticas egipcias. El nmero 60, sin embargo, se representaba con el

mismo smbolo que el 1, y a partir de ah, el valor de un smbolo vena dado por su
posicin en el nmero completo. Por ejemplo, un nmero compuesto por el
smbolo del 2, seguido por el del 27 y terminado con el del 10, representaba 2
602 + 27 60 + 10. Este 1mismo principio fue ampliado a la representacin de
fracciones, de manera que el ejemplo anterior poda tambin representar 2 60 +
27 + 10 (\), o 2 + 27 (\) + 10 (\)-2. Este sistema, denominado sexagesimal
(base 60), resultaba tan til como el sistema decimal (base 10).
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/anonimos/Anonimo%20%20Historia%20de%20las%20Matematicas.pdf

2 fuente consultada
PREFACIO DEL AUTOR Estimada amiga, estimado amigo: El libro que usted tiene
en sus manos, busca ofrecer una visin panormica de la historia y filosofa de las
matemticas. Se trata apenas de una introduccin a los mltiples temas que estas
disciplinas contienen y provocan. En algunos casos, no obstante, daremos un
tratamiento ms detallado; en otros buscaremos extraer las implicaciones
filosficas o pedaggicas. Pero en general preservaremos un sentido muy amplio.
A quines va dirigido? A todo pblico. Los requisitos tericos o tcnicos son
deliberadamente pocos para permitir que est al alcance de la mayora de las
personas interesadas. No es un libro para especialistas. Tratamos de brindar una
perspectiva cultural de la evolucin de los quehaceres matemticos. No obstante,
probablemente, los estudiantes, profesores o estudiosos de las matemticas
podrn obtener un provecho mayor de esta obra. Ms an, las secciones de
sntesis, anlisis e investigacin que acompaan cada captulo permiten realizar
profundizaciones importantes para quien as lo desee. Depender de los
profesores o de las instituciones, o de los deseos de cada cual, el uso que se le d
a esta obra. De hecho, se pueden seguir varias secuencias de lectura o estudio
vlidas plenamente. Nuestro libro integra desde el tratamiento propiamente
matemtico y el histrico de las matemticas, pasando por la interpretacin de
entornos socio histrico o cultural ms amplios, hasta referencias biogrficas
especficas. Se trata de una obra polifactica y multidimensional. El libro est
dividido en partes, captulos, secciones y subsecciones, para favorecer la
estructura de los contenidos y el manejo didctico de la obra. No obstante, se
puede notar la existencia de asuntos que tocan varios captulos, aunque dentro de
objetivos intelectuales distintos. Pusimos al final dos partes de filosofa, pero,
tambin, debo decirlo, de muchas maneras: hay filosofa en todas partes. Esta
obra posee una vocacin filosfica. Hemos querido transmitir una visin de las
matemticas (y de los problemas filosficos que stas plantean) estimulante,
crtica, y, debemos enfatizarlo, inacabada. Buscamos persistentemente mostrar el
carcter humano y social, terrenal, vital, de las matemticas. En toda la obra,

usted encontrar la oportunidad para acompaarnos en este viaje con sus propias
opiniones y comentarios. 11Espero que nuestro libro pueda ser un valioso
instrumento para motivarle en el estudio de las matemticas, en su enseanza
aprendizaje, y sobre todo en su aprecio por estas disciplinas; las matemticas son
una de las ms importantes aventuras intelectuales que ha realizado la
humanidad, se trata de un derrotero lleno siempre de avances y retrocesos,
angustias, xitos, fracasos, ilusiones y esperanzas; como todo en la vida. Y,
adems, espero que esta experiencia pueda ser un dilogo. No dude en
comunicarse y conversar conmigo. Aprovechemos el entorno tecnolgico que nos
proporciona esta compleja y rica poca; vivimos un extraordinario escenario que,
sin duda, nos aleja precipitadamente de la Modernidad hacia un nuevo universo de
posibilidades y retos.
3 fuente consultada.
Brousseau ha mostrado la importancia de la situacin para la actualizacin y
funcionalizacin de los conocimientos escolares. Por ejemplo, hay nios que, al
inicio de la escuela primaria, saben contar hasta determinado nmero y que, sin
embargo, son incapaces de utilizar este conocimiento para constituir una coleccin
de objetos equipo tente a una coleccin dada, bajo una consigna del tipo: Ve al
fondo del saln a buscar las tapas que hagan falta para tapar todas estas botellas
(de Villegas, 1983). Estos nios saben asignar un trmino de una serie ordenada a
cada objeto de una coleccin, sin repetir ni omitir ninguno: poseen un saber
cultural del cmputo numrico. No obstante, no han aprendido a utilizar este saber
cmo medio para controlar una situacin o para resolver un problema (no lo han
funcionariado). Brousseau plantea que es preciso disear situaciones didcticas
que hagan funcionar el saber, a partir de los saberes definidos culturalmente en
los programas escolares. Este planteamiento se apoya en la tesis de que el sujeto
que aprende necesita construir por s mismo sus conocimientos mediante un
proceso adaptativo (Piaget, 1975) similar al que realizaron los productores
originales de los conocimientos que se quiere ensear. Se trata, entonces, de
producir una gnesis artificial de los conocimientos, de que los alumnos aprendan
haciendo funcionar el saber o, ms bien, de que el saber aparezca, para el
alumno, como un medio de seleccionar, anticipar, ejecutar y controlar las
estrategias que aplica a la resolucin del problema planteado por la situacin
didctica. Peres (1982) caracteriza esta gnesis artificial de la siguiente manera:
El camino que hemos seguido consiste en construir un proceso de aprendizaje en
el que el conocimiento no es ni directa ni indirectamente enseado por el maestro,
sino que debe aparecer progresivamente en el nio a partir de mltiples
condicionantes estructurales: es el resultado de confrontaciones con cierto tipo de
obstculos encontrados durante la actividad. Son las mltiples interacciones en el
seno de la situacin las que deben provocar las modificaciones en el alumno y
favorecer la aparicin de los conceptos deseados... Si el conocimiento que se
quiere que los alumnos aprendan debe aparecer en la exacta medida en que llega
a ser un instrumento necesario para adaptarse a una situacin problemtica (las

estrategias utilizadas espontneamente se revelan ineficaces), todo el esfuerzo

del anlisis en didctica debe concentrarse en esta situacin. El nfasis en la
interaccin sujeto-situacin corresponde a una primera etapa de los trabajos
realizados o dirigidos por Brousseau, a la experimentacin de situaciones cuasi
aisladas, en las que los alumnos se enfrentan a una situacin problemtica
mientras que el maestro prcticamente no interviene. Las caractersticas
principales de estas situaciones son: Los alumnos se responsabilizan de la
organizacin de su actividad para tratar de resolver el problema propuesto, es
decir, formulan proyectos personales. La actividad de los alumnos est orientada
hacia la obtencin de un resultado preciso, previamente explicitado y que puede
ser identificado fcilmente por los propios alumnos. Los alumnos deben anticipar y
luego verificar los resultados de su actividad. La resolucin del problema
planteado implica la toma de mltiples decisiones por parte de los alumnos, y la
posibilidad de conocer directamente las consecuencias de sus decisiones a fin de
modificarlas, para adecuarlas al logro del objetivo perseguido. Es decir, se permite
que los alumnos intenten resolver el problema varias veces. Los alumnos pueden
recurrir a diferentes estrategias para resolver el problema planteado, estrategias
que corresponden a diversos puntos de vista sobre el problema. Es indispensable
que, en el momento de plantear el problema, los alumnos dispongan al menos de
una estrategia (estrategia de base) para que puedan comprender la consigna y
comenzar su actividad de bsqueda de la solucin. La manipulacin de las
variables de comando permite modificar las situaciones didcticas bloqueando el
uso de algunas estrategias y generando condiciones para la aparicin y
estabilizacin de otras (subyacentes al conocimiento que se quiere ensear).7
Los alumnos establecen relaciones sociales diversas: comunicaciones, debates o
negociaciones con otros alumnos y con el maestro, etctera. En sntesis, se trata
de enfrentar a los alumnos a una situacin que evolucione de tal manera que el
conocimiento que se quiere que aprendan sea el nico medio eficaz para controlar
dicha situacin. La situacin proporciona la significacin del conocimiento para el
alumno, en la medida en que lo convierte en un instrumento de control de los
resultados de su actividad. El alumno construye, as, un conocimiento
contextualizado, a diferencia de la secuenciacin escolar habitual, donde la
bsqueda de aplicaciones de los conocimientos sucede a su presentacin,
descontextualizada.

Clasificar la informacin.

El camino que hemos seguido consiste en construir un

proceso de aprendizaje en el que el conocimiento no es ni
directa ni indirectamente enseado por el maestro, sino que
debe aparecer progresivamente en el nio a partir de
mltiples condicionantes estructurales: es el resultado de

confrontaciones con cierto tipo de obstculos encontrados

durante la actividad. Son las mltiples interacciones en el
seno de la situacin las que deben provocar las
modificaciones en el alumno y favorecer la aparicin de los
conceptos deseados... Si el conocimiento que se quiere que
los alumnos aprendan debe aparecer en la exacta medida
en que llega a ser un instrumento necesario para adaptarse
a una situacin problemtica (las estrategias utilizadas
espontneamente se revelan ineficaces), todo el esfuerzo
del anlisis en didctica debe concentrarse en esta
situacin.

Esta situacin nos remite a la primera etapa en el cual el sujeto situacin nos da
la experimentacin de la situacin y el modo como actuar , en las que
observamos el alumno como interpreta la situacin y como le da solucin, y en el
cual el maestro no interviene, el cual nos da a entender que el alumno solo tiene
que interpretar la situacin y la forma de resolver el ejercicio propuesto, en el cual
se hace con una idea de que el alumno valla a prendiendo a reaccionar frente a
las actividades y esta implica que genere mltiples opciones ante un problema
ya planteado, en las matemticas como en la vida se comienza por la actividad
y la bsqueda de soluciones, la manipulacin de la informacin y las condiciones
en que el alumno se encuentra para extraer los datos necesarios. Entra a jugar un
papel importante como lo es la comprensin lectora, est comprobado que
muchos estudiantes por no saber leer, no saben interpretar a cabalidad el
ejercicio propuesto, entonces es la forma como idear planes de estudio en torno
a las asignaturas que toca esta rama, las matemticas surgen a travs de las
necesidades mercantiles de la antigedad, y vemos como el idealismo surge de
una u otra forma de acuerdo con las necesidades del sujeto. Y como el
idealismo hoy en da cobre vida en las matemticas, formando debates o
negociaciones con otros alumnos y maestros acerca de la solucin y el anlisis de
problemas matemticos.
Logro percibir que las matemticas estn estrechamente ligadas con la forma de
razonar y la habilidad de pensar en la forma de resolver problemas, idear la
forma, razonar y poco a poco ir cogiendo lo que llamamos vulgarmente cancha.

Las matemticas tiene una forma de emplearse y es mediante la razn la lgica

con ciertos conocimientos previos acerca de ellos, idear la forma de hacerlo ms
prctico. A quines va dirigido? A todo pblico. Los requisitos tericos o tcnicos
son deliberadamente pocos para permitir que est al alcance de la mayora de las
personas interesadas. No es un libro para especialistas. Tratamos de brindar una
perspectiva cultural de la evolucin de los quehaceres matemticos. No obstante,
probablemente, los estudiantes, profesores o estudiosos de las matemticas
podrn obtener un provecho mayor de esta obra. Ms an, las secciones de

sntesis, anlisis e investigacin que acompaan cada captulo permiten realizar

profundizaciones importantes para quien as lo desee. Depender de los
profesores o de las instituciones, o de los deseos de cada cual, el uso que se le d
a esta obra. De hecho, se pueden seguir varias secuencias de lectura o estudio
vlidas plenamente.
En esta primera parte nos interesa hacer un bosquejo de la
historia las matemticas en la Antigedad. Vamos a
concentrarnos en los aportes de la Grecia Antigua, una gran
civilizacin que constituye un fundamento de la cultura
occidental y de la sociedad mundial que vivimos. Iniciamos
con los aportes las caractersticas intelectuales y
matemticas de los egipcios y mesopotmicos, cuya
influencia en los desarrollos griegos se dar de una forma
permanente, aunque con grados distintos en las diferentes
etapas de su evolucin. Ms an, en las grandes
civilizaciones de la Edad del Bronce encontramos los
primeros elementos del desenvolvimiento de una visin
cientfica y cultural que constituye una importante herencia
para la humanidad. En lo que se refiere a las matemticas y
las ciencias en general, la civilizacin griega, ya parte de la
Edad del Hierro, represent un salto cualitativo. Un nfasis
en la bsqueda de explicaciones naturalistas, fue un primer
paso. Actitudes y mtodos deductivos y demostrativos en
las matemticas, es otro elemento. Hay que aadir
importantes resultados en la mecnica, la cosmologa, la
hidrosttica, la ptica y otras partes del conocimiento. Estos
aportes van a estar siempre rodeados de dimensiones
religiosas, msticas, ideolgicas y filosficas. En muchas
ocasiones, es imposible separar la indagacin de carcter
cientfico de aquellas derivadas de otras fuentes de la
cultura social. 13Concentramos nuestra descripcin
primeramente en lo que hemos llamado el mundo
presocrtico. Aqu nos interesa repasar algunas de las
actitudes naturalistas jnicas, pero sobre todo, puesto que
se trata de la historia de las matemticas, los asuntos en
torno a la escuela pitagrica y la eletica. En segundo lugar,
seguimos a la evolucin socio poltica, histrica, de la
civilizacin griega, y estudiamos las matemticas en la
ciudad -Estado de Atenas. sta misma vivi diferentes
momentos, lo que a veces no se consigna con precisin. No
obstante, lo que nos va a interesar sobre todo van a ser los
aportes o las ideas de dos grandes filsofos: Platn y
Aristteles. Nos parece ms apropiado en ese contexto
inscribir la obra de ese gran matemtico llamado Eudoxo.
Para dar fin a esta etapa clsica de la civilizacin griega no
podemos dejar de darle relevancia a los trabajos de Euclides

y Apolonio, que de muchas maneras tuvieron un papel

paradigmtico en torno a la prctica de las matemticas. El
siguiente periodo es el del mundo alejandrino o helenstico,
que emerge despus de la conquista macedonia y la muerte
de Alejandro el Grande. El inters para las ciencias y las
matemticas nos refiere fundamentalmente a aquella parte
del imperio de Alejandro en Egipto, aunque debe
mencionarse que en el mundo selucida se desarrollaron
importantes tradiciones culturales. De primera entrada,
deber subrayarse el hecho de que la cultura alrededor de
la ciudad de Alejandra se desarroll exactamente en un
lugar que fue el mismo de una gran civilizacin de la Edad
del Bronce. Las influencias interacciones culturales que esto
puede suponer son muchas. Tambin, es posible establecer
diferente fase en este perodo. Son muchas las figuras
importantes de las matemticas de esta poca, pero nos
concentraremos en la de Arqumedes, Ptolomeo, Diofanto y
Pappus. Y, repetimos, queremos trasmitir una visin general
de lo que fue el periodo. Mucho de las matemticas de la
antigedad griega podra decirse que fue, ms que nada,
astronoma, tanto por la fuente de sus problemas, sus
mtodos, sus motivaciones, como por el influjo de las
visiones del universo y la realidad que la condicionaron. Tal
vez deba hablarse de cosmo matemticas o astro
matemticos. El nfasis en la geometra hara ms bien
decir astro geometra o cosmo geometra. Por eso mismo,
hemos destinado un captulo a algunas de las visiones
cosmolgicas de la antigedad griega, por supuesto,
rematando en ese importante resultado, desde un punto de
vista astronmico y matemtico, que fue el trabajo de
Ptolomeo. Con la visin que buscamos en esta parte ya
podremos entonces empezar el camino intelectual para
estudiar la historia de las matemticas en la sociedad
moderna. Antes, sin embargo, tendremos que incursionar en
el influjo de otras culturas del planeta y, tambin, en las
caractersticas del escenario cultural y matemtico de la
Europa medieval.

En donde nacen las matemticas es una gran pregunta que nos hacemos
muchos, claro surgen varios interrogantes pero hay uno que me interesa ms,
que son las matemticas? Claro est que se puede responder esta ltima, la
primera no, porque se escuchan varias historias acerca de donde nacieron las
matemticas, claro que la respuesta a que son las matemticas no es fcil.
Las matemticas en la civilizaciones antiguas se constata que nacen a travs de
la necesidad de tallar cermica, decorarla, hacer clculos de terrenos, y al
comercio a los modelos y diseos den la ropa, las matemticas orientales se

formaron a la necesidad de plasmar el calendario y la administracin de las

cosechas, la organizacin de trabajos pblicos y la recolecta de impuestos. Las
matemticas estaban enfocadas principalmente en la aritmtica bsica, claro es
una ciencia cultivada durante siglos, respaldada en la aparicin de problemas
cotidianos frecuentes, y la cual es una ciencia que se estudia en s misma ,
Dos de las civilizaciones de la Edad del Bronce relevantes para la historia de las
ciencias y las matemticas, importantes nutrientes de las matemticas griegas,
fueron la egipcia y la babilnica, pueblos que ocuparon regiones alrededor de
importantes ros: respectivamente, alrededor del Nilo y alrededor del Tigris y
ufrates. En el caso de estos ltimos, es necesario decir que no se trataba de una
sola civilizacin sino, ms bien, de varios pueblos alrededor de las regiones
mencionadas. A pesar de ello, se considera que, en relacin con las matemticas,
hubo cierta continuidad y una tradicin desde los tiempos ms remotos hasta la
conquista de esos territorios por parte de los macedonios. Las matemticas nos
dejan atnito en la antigedad como lo es la construccin de las pirmides.
Con en la vida cotidiana vemos cosas que nos asombran como lo es la aparicin
de ingeniera matemtica avanzada en pocas que no lo son, La historia de las
matemticas en Egipto, aunque diferente de la de los babilonios, no trascendi los
lmites prcticos y la evidencia emprica en sus construcciones tericas el cmo
pudieron hacer tal construcciones teniendo en cuanta que se tienen precisin
casi inexplicable con relacin al espacio y es cmo podemos ver que las
matemticas y sus mtodos empleados, segn varios historiadores, Egipto nace
alrededor del ao cuatro mil a.C y alcanzo la cspide alrededor del ao 2.500 a.C
al igual que con Mesopotamia sigui sus costumbres que se notaran muy
alteradas solo hasta la conquista de macedonia.
Las principales evidencias que se tienen sombre las matemticas de Egipto son
escritos hechos sobre papiro, un material muy frgil por lo que no se tiene una
precisa base de la naturaleza y los lmites de la cultura y las matemticas de esa
civilizacin.
Mis opiniones sobre este recuento que hice es cmo podemos observar que las
matemticas estn estrictamente ligada con la necesidad del hombre en relacin
a la vida que lleva a diario, como antes lo haba dicho en medicin de baldosas,
decoraciones, diseos es como las matemticas hacen parte de nuestra vida
para darle una mujer calidad y desempeo a lo que hacemos.

RELACION DEL IDEALISMO CON LAS MATEMATICAS.

Tanto las matemticas como el idealismo van ligados de la mano, en el aspecto

que toda ideologa representas ideas basadas en experiencia pero no siempre,
por lo que el hombre de ciencia en la antigedad, empez a buscar una frmula
matemtica que le permita entender todo el universo, podemos observar como el
razonamiento humano basado en una necesidad, crea juicios, analiza y trata de
dar solucin a problemas que se le presentan en una primera instancia a las
necesidades de este, la razn que es la luz, conocimiento consiste en que toda
idea se estructura desde las matemticas por el hecho de razonar ante
necesidades dar solucin La actitud idealista se basa en la intuicin del yo pensante y
termina con la idea del ser en s podemos observar como el ideal del sujeto se divide
en dos secciones, la intuicin y la idea, relaciones un poco esto con las
matemticas, en la antigedad las matemticas aparecen a travs de una
necesidad del hombre por disear ropa, paredes, recortar baldosas y en el
mbito del comercio con el trueque, todo esto surge a travs de una necesidad
del hombre pasando por una intuicin acerca de qu hacer para solucionar dicha
necesidad y con la idea de hacer algo al respecto, las matemticas requieren de
estas dos premisas la intuicin de cmo abarcar un problema y la idea clara de
cmo darle solucin X o Y problema.
La filosofa de Gottfried Wilhelm Leibniz (1844-1900) es la ms alta expresin del
racionalismo que luego es adoptado por la ciencia y por la filosofa de Europa.
La diferencia entre verdades de razn y verdades he hecho significa que el ideal
de la ciencia es estructurar su contenido como verdades de razn.

Lo que se comprueba en la experiencia se convierte en juicios, con el fundamento

de haber sido demostrado.

El ideal del racionalismo es que todo conocimiento se estructura como la

matemtica, la geometra, el lgebra, la aritmtica, el clculo diferencial y el
integral.
Es el momento en que el hombre de ciencia comienza a vislumbrar la posibilidad
de descubrir una frmula matemtica que le permita entender todo el universo.
En el racionalismo de Leibniz existe una metafsica espiritualista, representando al
universo construido por substancias espirituales que denomina mnadas.
El universo tiene as dos aspectos, uno material con sus leyes y sus fenmenos,
tal como los percibimos y sentimos y otro ms profundo, donde se encuentran las
verdaderas realidades en s y por si, que son las mnadas.
El mundo sensible representa las ideas confusas de la realidad profunda que son
las mnadas espirituales.
De esta forma, con Leibniz contina la idea de los dos mundos que ya aparece en
la filosofa de Parmnides.
En Leibniz se encuentra an el residuo del realismo aristotlico, al considerar la
mnada substancia en s.
La mnada no es objeto de conocimiento cientfico porque trasciende el mundo
fenomenolgico.
Emmanuel Kant (1724-1804) es el encargado de lograr terminar lo iniciado por la
actitud idealista abandonando el residuo de realismo que se esforzaba en
encontrar el elemento en s y por si de la verdadera realidad.
La actitud idealista se basa en la intuicin del yo pensante y termina con la idea
del ser en s.
Para Kant, en la relacin de conocimiento el objeto es un ser para ser conocido,
pero no en s y por s, como una realidad trascendente.
De esta manera Kant ofrece la formulacin ms completa y perfecta del idealismo
trascendental, dando paso a una nueva filosofa que es la que llega hasta nuestros
das.
Kant se ubica en la confluencia de tres grandes corrientes filosficas: el
racionalismo de Leibniz, el empirismo de Hum y la ciencia fsico matemtica de
Newton.
De esas tres grandes corrientes de pensamiento extrae Kant los elementos
fundamentales para plantear la teora del conocimiento y el problema de la
metafsica.

Kant, un hombre que vivi toda su vida en Knygberg, una ciudad perdida en el
Este Septentrional de Europa, en los lmites de Rusia y Finlandia, era hijo de una
muy modesta familia muy religiosa.
Tuvo que dar clases particulares para subsistir hasta que aos despus comenz
a trabajar como docente en la universidad, sin ttulo de profesor, logrando recin
mucho ms tarde el cargo de profesor ordinario.
Era un hombre de estructura menuda, muy rutinario, meticuloso y moderado en
todo, que se destacaba por su puntualidad y que lleg a vivir ochenta aos a pesar
de no gozar de buena salud y que se vio obligado diez aos antes de morir a
abandonar sus clases en la universidad debido a su agotamiento por los grandes
esfuerzos mentales realizados.

Kant expone en sus obras su sistema filosfico, principalmente en Crtica de la

razn pura.
Fuente: Lecciones preliminares de filosofa, Manuel Garca Morente.

INTRODUCCION

A continuacin se les presenta el trabajo el idealismo y las matemticas el cual

representa mediante los razonamientos, los juicios, la experiencia y los sentidos
la forma de ir mano a mano con las matemticas, la cual se estructura de una
forma muy similar en el mbito del conocimiento abarcando temas muy
especficos como lo son mtodos para la consecucin de una solucin a
problemas planteados haciendo uso de los subtemas antes mencionados, el
trabajo se realiza pensando en dar una explicacin ms clara y con el fin de
abarcar tanto un punto de vista del idealismo con sus referentes como las
matemticas con sus respectivos respaldos y unir de tal forma que se pueda
mostrar como las matemticas y el idealismo van ligados por temas muy
comunes para ambos, el trabajo est pensado que sea fcil de entender para
todo pblico, utilizando palabras concretas pero que digan mucho haciendo ms
fcil la comprensin un mtodo que se utiliz para el trabajo fue el aporte de tres
fuentes distintas confiables para respaldar las cuales se copiaron textualmente
como lo indico las pautas para realizarlo y una clasificacin de la informacin la
cual se deriva en tres secciones tres citas una por cada fuente consultada, dos
parafrasear y tres opiniones personales. El trabajo tuvo ciertas limitaciones en
cuanto al contenido, no todo se pudo extraer, se trat de hacerlo la forma ms
comprensible posible y espero que sea de su agrado.

CONCLUCIONES

Se realiza con el fin de hacer ms fcil la comprensin de los temas

ideologa y matemticas
Me cost al principio relacionar dicha informacin por lo que era muy
extensa pero todo es de ajustarse y tratar de conectar
Hay muchos referentes y documentos, base de datos de ambos, por lo que
es difcil recopilar toda la informacin.
Se me hizo duro el trabajo por lo elaborado que se encuentra y como
antes lo haba dicho por tanta informacin de donde se trat que fuera lo
ms claro posible.
Problemas del trabajo que resultaron fue la consecucin de fuentes
confiables y que sean fcil de entender para todo pblico.
Me parece interesante por parte del profesor el hacer estos trabajos por el
hecho de irnos abriendo a la investigacin y no solo por los temas dados
si no porque representan para nosotros el investigar y dar solucin
problemas o temas propuestos a investigar, hacen de nosotros sujetos
ms crticos.

BIBLIOGRAFIA.

http://www.mmur.net/filo2bat/idealismo.pdf
http://es.scribd.com/doc/63779448/CONCEPTO-DE-IDEALISMO#scribd
http://www.centrodefilosofia.org.ar/IyD/IyD43_11.pdf
http://www.ugr.es/~jgodino/edumat-maestros/manual/1_Fundamentos.pdf
http://www.chubut.edu.ar/descargas/secundaria/congreso/COMPETENCIASBASIC
AS/RLE3162_Aragon.pdf
http://www.uruguayeduca.edu.uy/Userfiles/P0001%5CFile
%5CFundamentosBrousseau.pdf
www.chubut.edu.ar/descargas/secundaria/.../RLE3162_Aragon.pdf

IDEALISMO Y MATEMATICAS

OSCAR JAIME AREIZA GONZALEZ

TEORIA DEL CONOCIMIENTO
PROFESOR:

26 DE FEBRERO DE 2015.

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULDAD DE CIENCIAS EXACACTAS Y NATURALES
MEDELLIN
2015