Vivncia Religiosa e sua Anlise em destaque

Prof. Tommy Akira Goto

(PUC-Minas)
1. Algumas Palavras:

O termo vivncia, vem do latim viventia e do alemo Erlebnis, que significa o que se vive. Nos
escritos fenomenolgicos esse termo se refere tambm aos atos, atividades, caractersticos da
interioridade do ser humano, tais como: percepo, imaginao, recordao, pensamentos,
entre outros. Os filsofos E. Husserl e E. Stein analisaram as peculiaridades dos atos
(vivncias), identificando trs dimenses (camadas constitutivas) do ser humano: a corprea, a
psquica e a espiritual.
Em destaque, Stein em sua antropologia filosfica, analisa a dimenso espiritual (Intellectus,
mens, spiritus). Descreve-a sendo a parte psquica que decide, avalia, reflete e que est ligada
aos atos da compreenso, da deciso, da avaliao e do refletir. por esta via que se
manifesta no humano a cultura, a filosofia, a cincia, a arte a e religio. Questiona, tambm, S.
Kierkgaard (1968): Qual , portanto, a relao do homem com esta potncia ambgua? Qual ,
portanto a relao do esprito com ele mesmo e com sua condio? A relao a angstia
(p.47)
Ento, observamos que a vivncia humana no se resume exclusivamente na vivencial
relacional (mundo, outro, grupo social) ou individual (construo do projeto existencial). Ainda,
no se resume em vivncias corpreo-psquicas, mas tambm nas vivncias espirituais,
religiosas. Complementa Kierkgaard (1968): O esprito no pode estar contente com ele
mesmo, nem apreender-se, enquanto seu eu se conservar exterior a si mesmo; menos ainda o
homem pode naufragar na existncia vegetativa (...) (.47)
A vida do homem no mundo acontece sempre de maneira fragmentada, incompleta, em partes;
contudo, tende sempre a totalidade do ser, tanto em seus projetos quanto em suas realizaes.
Isso ocorre pelo ser humano encontrar-se em uma situao existencial de limitao, finitude e
experincias sem sentidos (contingncia da vida). Diz a palavra de Deus:

1.Penosa ocupao foi dada a todos os mortais e pesado jugo oprime os filhos de Ado,
desde o dia em que saem do ventre de sua me at o dia da volta para a me comum;
2.objeto de suas reflexes e temor do seu corao a descoberta do que os espera, o dia
do seu fim. 3.Desde aquele que est sentado em trono glorioso at o humilhado na terra e
na cinza; 4.desde quem veste prpura e cinge a coroa at quem est coberto de linho cru:
tudo furor, inveja, inquietao, agitao, temor da morte, ressentimento, discrdia. 5.At
no tempo do repouso, sobre a cama, o sono da noite apenas alterna os cuidados. 6.Um
pouco de repouso, quase nada e logo, em sonho, esto aflitos como se fosse de dia.
7.Perturbam-se com as vises do corao, como quem tivesse escapado da batalha;7.no
tempo do sono necessrio despertam e se admiram do vo temor. (Ecles. 40:1-7)

, no momento de angstia que temos a possibilidade de irrupo da instncia religiosa, isto ,

a possibilidade da vivncia com o sagrado. Paul Tillich destaca que o ser do homem est
sempre em conflito com o noser. O homem em sua existncia um ser finito, ambguo
(ser/no-ser), porm seus projetos se entrelaam no caminho da infinitude, da noambiguidade e, neste estado, que se manifesta o conflito de sua angstia existencial perante
todo significado do vivido.

O ser finito, a existncia autocontraditria e a vida ambgua (Tillich, 2005,

p.95).

A vida humana passa a sentir e a ser tocado pelo terror de perder sua vida. A conscincia da
finitude faz surgir a angstia ontolgica: ser finito estar ameaado. As condies
existenciais (principalmente a da finitude, impermanncia e a ambigidade) possibilitam para a
revelao e a pergunta sobre Deus. Explica P. Tillich: A vida sempre inclui elementos
essenciais [bondade criada] e existenciais [alienao]; esta a raiz de sua ambigidade
(p.563).
O choque existencial do no-ser conduz a pergunta pelo fundamento do Ser. A ontologia
desemboca no mistrio do ser. Tillich complementa: s os que experimentam o choque da
transitoriedade, a angstia na qual se tornam conscientes de sua finitude, e a ameaa do no
ser, podem entender o que significa a palavra Deus. (Tillich, 2005, p.95) Tillich usa a
expresso Fundamento do Ser para caracterizar Deus, indicando-O como o SER que
transcende todo ser e a totalidade dos seres (a criao).
Ainda, referindo-se a vivncia religiosa propriamente dita, P. Tillich (2005) comenta que a
experincia religiosa nasce na experincia em geral, podendo ser distintas, porm no
separadas. aqui que podemos fundar a vivncia religiosa como constituinte e originria na
vivncia do homem, pois essa vivncia adquire um status existencial no sentido de ser a
relao experiencial entre ns e o mundo.

Todas as criaturas anseiam pela realizao no-ambgua de suas

possibilidades essenciais, mas somente no ser humano, como portador do
esprito, as ambigidades da vida e a pergunta pela vida sem ambigidades se
tornam conscientes. Ela experimenta a ambigidade da vida em todas as
dimenses, j que participa em todas elas, e as experimenta imediatamente
dentro de si mesmo como a ambigidade das funes do esprito: da
moralidade, da cultura e da religio. A busca da vida sem ambigidades resulta
destas experincias (Tillich, 2005, p.95).

Assim, a superao (resignificao) da vivncia corpreo-psquico vem com a possvel a

vivncia religiosa (Presena Espiritual), na qual faz o homem abrir-se para a infinitude de seu
ser. O ser-humano penetra em uma relao direta com o sagrado, passando a vivenciar o seu
religioso.

Surge a necessidade de curar esta angstia ontolgica. E para responder a esta indagao
existencial, humano encontra a religio, porque s nela temos a afirmao fundamental
(Fundamento do Ser)para o sentido da vida. Ao entrar na experincia religiosa o homem
ressurge apoiando-se na fora da esperana, transformando sua covardia de viver em coragem
de ser (que segundo Tillich, a auto-afirmao do ser a despeito do fato do no-ser). Os
laos rgidos de seu egosmo so rompidos pelo sabor a gratificao que o desprendimento
traz. A alegria brota e inunda sua dor. E o amor entra na vida do homem para aniquilar sua
solido. (...) Tal a transformao da neurose na sade da personalidade e, paralelamente,
isso que significa viver a religio. (MAY, 1977, p.192) Na sua radicalidade o homem possui um
apelo ao transcendental, ao Divino, pois a que encontra a soluo existencial de sua vida
humana.

2. Algumas reflexes dessas palavras:

Foi com a Fenomenologia da Religio que se sistematizou a descrio dos tipos de experincia
e de manifestaes religiosas no panorama histrico-existencial do homem. Por isso, para a
Fenomenologia da Religio, a vivencia o ponto de partida para as questes ontolgicoreligiosas. Ainda, pela vivncia religiosa que se tm condies para a revelao. "A verdade
de Deus como ser no se limita experincia, mas dada na experincia". (Josgrilberg, 1995)
O primeiro autor a fazer essa anlise a partir da Fenomenologia da Religio propriamente dita,
foi G. van der Leeuw, que desenvolveu sua obra nas orientaes husserlianas. Teve tambm
uma grande influncia de W. Dilthey na questo da anlise histrico-cultural. Van der Leeuw
desenvolveu um grande trabalho, porque no foi fcil a tarefa de congregar dois autores,
devido a certas diferenas metodolgicas. Contudo, pela sua genialidade, conseguiu juntar os
aspectos mais significativos dos dois pensadores.
Van der Leeuw destacou o caminho de Dilthey, segundo o qual necessrio ao pesquisador
que o objeto de estudo em questo seja tambm o objeto de sua experincia vital (vivncia).
Bello (1998) comenta que "precisamos viver aquele contedo particular de experincia a fim de
poder, em seguida, entender como um outro ser humano por sua vez poderia experimentlo."(p.107) De Husserl, utilizou a metodologia fenomenolgica na busca e no examine do
fenmeno religioso nas suas estruturas essenciais (redues fenomenolgicas).
Em suas anlises, Van der Leeuw chega a um conceito importante: a idia de Poder. O ser
humano busca sentido no plano existencial, manifestando essa procura nas suas capacidades.
Deste modo que nascem, ento, a cultura, a organizao econmica e a poltica. No entanto,
essas produes no esgotam o potencial humano e, muitas vezes, no satisfazem a sua
busca de sentido, por se tratarem, fundamentalmente de manifestaes finitas. Ocorre, ento,
a busca pelo sentido ltimo, ou seja, "o extremo significado o religioso, por ser aquele alm
do qual no pode haver outro sentido mais amplo e mais profundo, porm, um sentido que se
apresenta e se oculta, que est sempre no alm."(Bello, 1998, p.109)
Assim, o homem religioso (homo religiosus) procura por poderes superiores (poder supremo)
para entender e dominar os vrios aspectos da vida. A idia de poder vem do fato do homem
no se limitar a finitude da vida, solicitando, assim, o poder. Dessa maneira, "procura fazer
entrar na sua vida o poder em que acredita, isto , procura elevar a sua vida, aument-la,
conquistar-lhe um sentido mais amplo e mais profundo."(Bello, 1998, p.109)

Outra descrio da vivncia religiosa foi feita pelo telogo Rudolf Otto que sintetizou
claramente o contedo especfico dessa vivncia, deixando de lado as implicaes
totalizadoras da razo. Esclarece que nessa anlise fundamental estudar o elemento noracional (vivencial) na idia do divino e sua relao com o racional. Neste contexto que se
manifesta a vivncia do Sagrado entendendo como uma experincia que est envolto
do Numinoso, isto , do Divino - ou seja, que se manifesta o sentimento (significado)
religioso. Deste modo, a fenomenologia de Otto no apenas descreve a experincia religiosa,
mas tambm a compreende como uma experincia intencionada ao sagrado.

Seja como for [crtica ao racionalismo], est crtica um estmulo salutar;

incita-nos a observar que a religio no se esgota nos seus enunciados
racionais e a esclarecer a relao entre os seus elementos, de tal modo que
claramente ganha conscincia de si prpria. o que procuramos fazer,
examinando a categoria especial do sagrado. (Otto, 1992, p.12)

Ainda, adverte-nos Otto:

Convidamos o leitor a fixar a ateno num momento em que experimentou uma

emoo religiosa profunda e, na medida do possvel, exclusivamente religiosa.
Se no for capaz ou se at no conhece tais momentos, pedimos-lhe que
termine aqui a sua leitura. (...) Com tal homem difcil tratar de religio (Otto,
1992, p.12)

Outro pesquisador da vivncia religiosa foi Mircea Eliade, na qual encontramos uma
significativa contribuio na descrio da vivncia religiosa. Ele parte do entendimento que "o
objeto da fenomenologia religiosa o sujeito mesmo da experincia religiosa! Por isso as
experincias religiosas no podem ser reduzidas a formas de condutas no religiosas".
(Croatto, 1994, p.46)
Em sua obra "O Sagrado e o Profano", ele descreve a vivncia do sagrado da mesma maneira
que Otto, mas diz que a primeira definio do Sagrado no pode ser radicalizada no
sentimento religioso na qual Otto analisa. O sagrado tem como radicalizao (ou na sua
totalidade) a sua oposio ao profano. "O homem toma conhecimento do sagrado porque este
se manisfesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano". (Eliade, 1999, p.17)
Assim, na relao com o mundo que a vivncia do sagrado se ope ao do profano,
delimitando e diferenciando a experincia existencial da religiosidade do homem. Por exemplo,
aos olhos daquele que v a pedra como revelao sagrada, sua realidade se transmuta para
uma realidade sobrenatural, isto , "para aquele que tm a experincia religiosa, toda a
Natureza suscetvel de revelar-se como sacralidade csmica"(Eliade, 1999, p.18), neste
sentido deixando de ser profana.

Pode-se medir o precipcio que separa as duas modalidades de experincia

sagrada e profana lendo-se as descries concernentes ao espao sagrado e

a construo ritual da morada humana, ou s diversas experincias religiosas

do templo, ou s relaes do homem religioso com a Natureza e o mundo dos
utenslios, ou consagrao da prpria vida humana, sacralidade de que
podem ser carregadas suas funes vitais (alimentao, sexualidade, trabalho,
etc.)".(Eliade, 1999, p.18)

a partir dos dois modos-de-ser no mundo sagrado e profano que se constitui a vivncia
religiosa e, nos diversos outros modos-de-ser do homem diante o Universo. Mircea Eliade,
ento, relaciona a manifestao do sagrado (vivncia religiosa) como fundante na experincia
do mundo como mundo. Descreve a vivncia na questo da espacialidade, temporalidade,
sacralidade da Natureza (morada do ser), existncia humana e a vida santificada. A anlise
fenomenolgica que o autor faz recorre aos primrdios da experincia humana, tanto
existencial quanto coletiva, aproximando sua descrio comparativa a nveis ontolgicos do
homem.
Outro filsofo, telogo que destaca a vivncia religiosa como fundamento do existir humano
foi Paul Tillich. O telogo diz que para se falar de Deus temos que dizer Deus em termos de
experincia, implicando ou no a revelao. Tillich afirma que ns devemos comear com a
experincia (Erfahrung) que o homem faz de sua situao aqui e agora, e com a pergunta que
ele faz sobre seu fundamento (Grund) a partir da." (Tillich, 2005, p.133)
Tillich, partindo da compreenso fenomenolgica, evidencia que com a vivncia (condio
humana) que surgi a vivncia religiosa. Ao perguntar sobre sua condio existencial (perguntas
existenciais) a ltima resposta s pode ser teolgica, porque a experincia o ponto de partida
da questo ontolgica e das condies de recepo da revelao.
Nesse momento, o Buda levantou-se serenamente de sua meditao e dirigiuse a Shariputra, dizendo: "A sabedoria dos budas infinitamente profunda e
imensurvel. O portal dessa sabedoria difcil de compreender e de transpor.
Nenhum dos homens de erudio ou de absoro capaz de compreend-la.
(Sutra de Ltus, 2007, p.29)

Concluindo, vimos que h vrios autores dedicados descrio da vivncia religiosa e nas
suas manifestaes, porm "no pode ser considerada apenas como uma chave
hermenutica, de carter subjetivo, mas como um mtodo de estudo, de carter cientfico.
Ainda, a anlise da vivncia religiosa, de cunho fenomenolgico, no nega a estrutura racional
do fenmeno religioso, conforme estudado na Filosofia da Religio, nem despreza o seu
contexto histrico-cultural, que objeto da Histria das Religies, como tambm no procura
construir um sistema religioso, mas isenta de toda a preocupao filosfica e teolgica, procura
determinar as razes profundas que motivaram o homem a praticar certos ritos e a enunciar
certos mitos, para conhecer o significado prprio deles." (Piazza, 1986, p.29)

Bibliografia:
Bello, A A . Culturas e Religies Uma leitura fenomenolgica. Bauru: EDUSC, 1998.
Croatto, J.S. Los Lenguajes de la experiencia religiosa estudio de fenomenologia de la
Religin. Ed. Fundacion Universidad a distancia "Hernandarins", 1994.
Eclesiates. In: A Bblia: traduo ecumnica. So Paulo: Paulinas, 2002.
Eliade, M. O Sagrado e o Profano A essncia da Religio. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Josgrilberg, R de S. Ser e Deus - Como Deus recebido por revelao, em nossa
experincia?- Revista semestral de Estudos e Pesquisa em Religio Ano X, n* 10, julho de
1995.
Kierkgaard, S. O Conceito de Angstia. Portugal: Hemos, 1968.
Otto, R. O Sagrado. Portugal: Edies 70, 1992.
May, R. A arte do aconselhamento psiclogico. Petrpolis: Vozes, 1977.
Piazza, W.O. Introduo a Fenomenologia Religiosa. Petrpolis: Vozes, 1986.
Tillich, P. Teologia Sistemtica. Porto Alegre: Sinodal, 2005.