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1. Introduo
Apesar de constituda em uma poca remota, a democracia tem sido considerada
um modo deliberativo e poltico que caracteriza fortemente a modernidade. No
h praticamente Estado no mundo atual que no se intitule democrtico, no
obstante a diversidade de sistemas de governo que possam ser associados ao
termo (Giddens, 1991). Hoje a democracia decepciona por conta da degradao
das prticas democrticas, e um dos motivos o sentimento dos eleitores de
no estarem sendo devidamente representados (Demo, 2002a). Nesse sentido,
Dahl (2000) aponta para um paradoxo: apesar de ser constatado um declnio
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que muitas vezes adotam posturas polticas diversas , mas assumem uma
responsabilidade compartilhada em relao questo que d ensejo formao
do conselho (Costa, 2003). Com a dinmica e os procedimentos discursivos e
decisrios querendo ser a essncia do processo democrtico nos conselhos sociais, Costa (2003) recupera o entendimento de Dahl (2000) sobre democracia
procedimental para explicar quais seriam os critrios de igualdade que viabilizariam uma relao democrtica no-contraditria, ou seja, que atenderiam
ao requisito de igualdade sem se valer de mecanismos coercitivos, como ocorre
no modelo democrtico representativo do Estado burocrtico. De acordo com
Costa (2003:104-105),
a democracia procedimental pode ser entendida como um mtodo a ser seguido
quando as pessoas se associam com o objetivo de decidir sobre questes de interesse comum. O mtodo supe o compromisso para com as decises tomadas,
desde que sejam obedecidas as regras discutidas e estabelecidas em comum,
em torno da definio de uma agenda, para a tomada de decises relativas a
esta agenda. O mtodo ser democrtico, isto , conduzir a democracia, se
adotar procedimentos compatveis com os seguintes critrios: igualdade poltica,
participao efetiva, qualificao necessria escolha de decises adequadas
e controle final da agenda.
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A democracia deliberativa privilegia, sobretudo, o reconhecimento do outro como um sujeito com direito de fazer valer a sua vontade individual dentro de
um processo que visa ao acordo coletivo. Apesar de aparentemente utpica, essa
premissa se fundamenta na possibilidade de aceitao ou no da argumentao
dos outros falantes, e na reconsiderao dos prprios motivos e alegaes tendo
por base outros motivos mais razoveis que os nossos. Habermas (1987, 2002)
considera que, se no debate prevalece o reconhecimento dos sujeitos polticos
capazes dentro do processo deliberativo e se a argumentao tem por critrio
a racionalidade intersubjetivamente compartilhada, o consenso obtido sem
que se valha de algum recurso coercitivo. Mas o tipo de racionalidade que foi
predominante no processo de modernizao do mundo a razo de meios em
relao a fins, do clculo utilitrio de conseqncias no adequado como
critrio de racionalidade para a democracia do tipo deliberativo. Porque, para
Habermas (1987), apesar da razo instrumental fundamentar adequadamente
apenas o sentido teleolgico de uma ao, ela se torna inadequada no processo da intersubjetividade, justamente por no privilegiar todos os critrios de
validez presentes em uma relao interpessoal. Por considerar a comunicao
fundamento explicativo para os critrios da racionalidade plena, Habermas
(1987) denominou como racionalidade comunicativa a que permite o acordo
sem coero. Vejamos quais so os aspectos considerados por esse autor para a
elaborao conceitual da razo comunicativa.
De acordo com a perspectiva pragmtico-lingstica habermasiana, todo
ato de fala tem uma significao. Agir por meio da fala significa dizer que a
prxis do ponto de vista lingstico sempre tem um sentido do ponto de vista
do agente, uma inteno; do ponto de vista do ouvinte ou de um observador,
uma interpretao do ato. Em uma relao sujeito-objeto, o sujeito intervm
na realidade objetiva para satisfazer sua vontade ao monolgica. Em interaes entre sujeitos, se considerarmos todos os participantes como detentores
de vontade e capazes de prxis, existe pelo mais de uma orientao significante
ao dialgica e para que exista a plenitude das vontades satisfeitas e das
verdades aceitas, necessrio o acordo intersubjetivo.
De acordo com Habermas (1987), a estrutura universal do ato de fala
pressupe dois tipos distintos de inteno: o xito da ao lingisticamente
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mediada, quando se espera por meio da fala intervir e alterar algo na realidade
exterior ao sujeito; e o entendimento dos significados entre os sujeitos participantes que, de acordo com os analistas da estrutura do ato de fala, preliminar ao sentido teleolgico da comunicao. Sendo o ato de fala uma ao de
construo intersubjetiva de significados, a comunicao natural pressupe um
acordo entre os sujeitos quanto ao significados das proposies faladas. Nesse
sentido, Habermas (1990:71, grifo nosso) constitui dois tipos fundamentais de
ao social lingisticamente mediada:
os tipos de interao distinguem-se, em primeiro lugar, de acordo com o mecanismo de coordenao da ao; preciso saber, antes de mais nada, se a linguagem natural utilizada apenas como meio para transmisso de informaes
ou tambm como fonte de integrao social. No primeiro caso trata-se, no meu
entender, de agir estratgico; no segundo, de agir comunicativo. No segundo
caso, a fora consensual do entendimento lingstico, isto , as energias de ligao da prpria linguagem, tornam-se efetivas para a coordenao das aes,
ao passo que no primeiro caso o efeito de coordenao depende da influncia
dos atores uns sobre os outros e sobre a situao da ao, a qual veiculada
atravs de atividades no lingsticas.