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INTRODUCCIN
Como eruditos del NT, hemos sido instruidos en la lectura de
los evangelios no como relatos, sino como estratos de tradicin. La
llegada del anlisis narrativo al estudio acadmico de los evangelios
ha tenido, sin embargo, implicaciones hermenuticas a las que no es
posible renunciar. Con todo, la investigacin se ha mostrado influenciada en exceso por la literatura moderna de ficcin. Los evangelios estn escritos en una tradicin (AT) antes que en una forma literaria. De ah que, si es el texto el que rige al mtodo y no viceversa,
los evangelios deban considerarse en el marco de la narrativa bblica
y sus peculiaridades inalienables, teniendo en cuenta, al propio tiempo, lo que son categoras constitutivas e intemporales de toda narracin literaria (narrador, trama, personajes, punto de vista, audiencia,
marco...). stas expresan el mensaje narrativo de los evangelios
(como categoras semnticas y no slo literarias) por medio del recurso a patrones (tuvpoi) del AT que dan el sentido al relato (teologa, cristologa, eclesiologa...). El kerigma lo desarrollan, pues, los
sucesivos relatos, a travs de dichas categoras, por medio de la interpretacin tanto narrativa como exegtica del AT1. Su descodificacin
permitir hacer avanzar la comprensin tanto literaria como teolgica del relato jonico, puesto que slo as puede el lector entender
cmo le comunica el texto su mensaje.
Toda consideracin del AT en el Nuevo parte del hecho de que
la resurreccin de Cristo suscit y revel definitivamente la reinter1. Cfr. A. DEL AGUA, Interpretacin bblica en los Evangelios (procedimientos judos),
en F. FERNNDEZ RAMOS (ed.), Diccionario de Jess de Nazaret (Monte Carmelo, Burgos 2001), 622-37.
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pretacin cristiana del AT (cfr. Lc 24, 27) y, sobre todo, de la novedad absoluta del encuentro transformante con l. Los evangelios habiendo sido escritos como memoria (del Jess histrico) y presencia
(del Seor resucitado), simultneamente, reflejan (en su calidad de
narraciones) tanto la dimensin histrica como la kerigmtica del
acontecimiento de Jess. El relato del evangelio en sus cuatro versiones es reflejo, pues, de la identidad narrativa o experiencial de la fe
cristiana, que slo se comprende contando (y recontando) el acontecimiento de Jesucristo como la actuacin escatolgica de Dios en la
historia (su plena revelacin). Este modo narrativo de confesar la fe
en el NT est en continuidad con la fe narrativa de la tradicin veterotestamentaria. Como Israel recont su historia segn su proceso de
fe en la actuacin de Dios en ella, as tambin en los relatos de los
evangelios se percibe un proceso de fe que crece al recontar el acontecimiento de Cristo como la actuacin escatolgica de Dios en la
historia de salvacin. El hecho de recontar supone siempre nuevos
recursos al AT.
Se trata de considerar la mediacin que desempea el recurso a
la Escritura2 en la presentacin del camino de Jess y del creyente en
el discurso jonico del adis de Jess (Jn 13-17). Este ensayo se centra
en el uso de la Escritura por parte de los actores del relato, siguiendo
las categoras ya mencionadas de anlisis narrativo. Los recientes enfoques, sensibles al texto en s y al lector, permiten centrarse en el
modo en que la Escritura aporta su parte en el efecto dinmico de la
construccin del texto3. Dicho enfoque es diferente de aquellos estudios dedicados al seguimiento y anlisis de tradiciones exegticas del
AT presentes en el texto jonico4, as como de los que tratan de iden2. Cfr. J. LIEU, Narrative Analysis and Scripture in John, en S. MOYISE (ed.), The
Old Testament in the New Testament. Essays in Honour of J.L. North (JSNTSup. Series
189; Academic Press, Sheffield 2000), 144-63, 145 n. 4: Los estudios narrativos del
cuarto evangelio tienden a ignorar cuestiones como el uso de la Escritura, y ven el camino de Jess y el del creyente como accesible al lector sin mediacin; cfr., p. ej.,
R.A. CULPEPPER, F. SEGOVIA (eds.), The Fourth Gospel from a Literary Perspective (Semeia, 53; Scholars Press, Atlanta 1991).
3. Cfr. J. BEUTLER, The Use of Scripture in the Gospel of John, en R.A. CULPEPPER, C. BLACK (eds.), Exploring John: In Honor of D. Moody Smith (Westminster/John
Knox Press, Philadelphia 1966), 147-62.
4. As, p. ej., los estudios de H. MANESCHG, Die Erzhlung von der ehernen
Schlange (Num 21, 4-9) in der Auslegung der frhen jdischen Literatur. Eine traditionsgeschichtliche Studie (Peter D. Lang, Frankfurt am Main-Bern 1981), 385-426;
R. VICENT, La fiesta juda de las cabaas (Sukkot). Interpretaciones midrsicas en la Biblia y en el judasmo antiguo (Verbo Divino, Estella [Navarra] 1995), 223-33.
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tificar las versiones especficas y formas del texto bblico en las citas
del AT en el cuarto evangelio5. Sin excluir dichos estudios, este quiere
destacar la forma narrativa de interpretacin del AT en el Nuevo, que
se halla en el discurso jonico pronunciado por Jess en el marco de
la ltima Cena (Jn 13-17).
1. LTIMA CENA Y DISCURSO DE DESPEDIDA DE JESS (JN 13-17)
El tema de los caps. 13-20 est enunciado en 13, 1 con el
anuncio del narrador de que Jess era consciente de que le haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, manifestando en el
momento final su amor por los suyos que estaban en el mundo. En
los cinco captulos que la narracin dedica a la ltima Cena, slo
los suyos estn presentes para or hablar a Jess de su plan para
ellos, y, seguidamente, en los tres captulos que describen la pasin,
muerte y resurreccin, Jess es glorificado y asciende al Padre que
ahora es tambin Padre de ellos (20, 17). As, esta segunda parte del
relato ilustra el tema del prlogo (1, 12-13): Pero a todos los que le
recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, esto es, los nuevos
suyos son los que creen en su nombre, no los que fueron su propio pueblo por nacimiento. ltima Cena y discurso de despedida de
Jess (caps. 13-17) son, pues, una seccin bien delimitada del relato
del cuarto evangelio, que puede ser estudiada como trama episdica
que forma parte de la cadena narrativa conjunta o trama unificadora
del relato. Segn todos los evangelios, Jess habla en esta cena la noche de su muerte, pero en Juan el discurso dura mucho ms. Su amplio tiempo narrante (Erzhlzeit) es claro ndice del mensaje que el
narrador quiere transmitir al lector.
En el relato inicial de la ltima Cena (cap. 13), la narracin
jonica tiene paralelos con el material de los sinpticos, donde, a la
mesa, Jess habla de Judas y, a continuacin, predice la triple negacin de Pedro. En vez de las palabras sobre el pan y el vino, Juan narra el lavatorio de pies a los discpulos. Propia de Juan es tambin la
5. Tal como son analizadas y documentadas por M. MENKEN, Old Testament Quotations in the Fourth Gospel: Studies in Textual Form (Kok, Campen 1996); B. SCHUCHARD, Scripture within Scripture: The Interrelationship of Form and Function in the
Explicit Old Testament Citations in the Gospel of John (SBLDS, 133; Scholars Press,
Atlanta 1992).
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curso de Jess, porque la revelacin consiste en hechos y palabras intrnsecamente conexos. El narrador jonico emplea en el discurso de
adis de Jess (Jn 13-17) el modo mimtico de discurso narrado, para
recontar el kerigma de Jesucristo y presentarlo de un modo directo al
lector. Es Jess mismo el que se dirige a l. As, Jess se dirige a los
suyos, al contemplar cercana su partida. El flujo del discurso viene
promovido por los presentes que hacen preguntas que reflejan su incomprensin: Toms (14, 5), Felipe (14, 8), Judas [no el Iscariote]
(14, 22) y algunos discpulos (16, 17-18).
4. DISCURSO COMO ACONTECIMIENTO VERBAL Y TIPOLOGA DEL AT13
Como composicin discursiva14 (Redekomposition), la despedida de Jess segn Jn ha sido escenificada15, en trminos de forma y
contenido16, sobre la base del patrn (typos) narrativo de un testamento o discurso de adis con que un orador (a veces un padre a
sus hijos) anuncia la inminencia de su partida (13, 33; 14, 2-3; 16,
16), produce preocupacin (14, 1.27; 16, 6.22); recuerda su vida pasada, palabras y hechos (13, 33; 14, 10; 15, 3.20; 17, 4-8), estimulando a los destinatarios a emularlos e incluso superarlos (14, 12), a
guardar los mandamientos (14, 15.21.23; 15, 10.14), y a guardar la
unidad entre ellos (17, 11.21-23). Puede desearles paz y dicha (14,
27; 16, 22.33), rezar por ellos (17, 9), predecir que sern perseguidos
(15, 18.20; 16, 2-3), y nombrar un sucesor (pasajes del Parclito)17.
La tipologa o figura veterotestamentaria del discurso de adis18 da
13. Cfr. F. KERMODE, The Genesis of Secrecy. On the Interpretation of Narrative
(University Press, Harvard 1979), 101-23.
14. Cfr. R.E. BROWN, El Evangelio segn Juan XIII-XXI (Cristiandad, Madrid
1979), 821-23.
15. Se trata de un captulo fundamental de la forma narrativa de interpretacin del
AT en el NT segn los procedimientos de historiografa creadora cristiana, cuyo
mtodo consiste bsicamente en la escenificacin en forma episdica. Cfr. A. DEL
AGUA, Interpretacin bblica en los Evangelios (procedimientos judos), en F. FERNNDEZ
RAMOS (ed.), Diccionario de Jess de Nazaret, o.c., 624-30.
16. Cfr. R.E. BROWN, El Evangelio segn Juan XIII-XXI, o.c., 838-43; ID., An Introduction to the New Testament, o.c., 352.
17. Cfr. E. CORTS, Los discursos de adis de Gn 49 a Jn 13-17 (Herder, Barcelona
1976).
18. Discurso de este tipo es el de Jacob a sus doce hijos (Gn 49), el de Moiss a Israel
(Dt 33), el de Josu a Israel (Jos 23-24) y el de David (2 S 23, 1-7; 2 Cro 28-29). Este
gnero literario o patrn semntico/hermenutico se hizo muy popular en los ltimos si170
no slo forma literaria, sino sentido (dimensin semntica) hermenutico a un discurso escenificado (en estilo episdico) como relato
de semejanza histrica (history like narrative)19.
5. TRAMA UNIFICADORA Y TRAMA EPISDICA
A diferencia de una novela, un evangelio no tiene apenas accin, porque carece de intriga y suspense, al menos en el grado que
por tales entiende la novela actual. Los evangelistas, ms bien, tuvieron que configurar los materiales recibidos en un todo coherente. Para
ello, tuvieron que dar un sentido a los hechos y convencer al lector de
que dicho sentido estaba implcito a lo largo de todos ellos. La trama
interpreta los hechos colocndolos en una secuencia, un contexto, un
mundo narrativo, que define su sentido. Los hechos aislados son,
pues, secundarios para el relato o mensaje que les da sentido. Para dar
coherencia interna y transmitir el significado del relato, los evangelistas seleccionaron, configuraron y dispusieron el material de forma que
su secuencia creaba cierta progresin y causalidad. Narrador y personajes cooperan para transmitir sentido al relato.
Cada evangelista cuenta esencialmente la misma historia, pero las
tramas y acentos de los evangelios difieren entre s. La diferencia no se
debe slo a la creatividad de los evangelistas, sino tambin a la situacin y necesidades religiosas de sus lectores. La fluidez de las tradiciones evanglicas fue tal que los evangelistas fueron capaces de configurarlas en diferentes estructuras de trama. Por tanto, los evangelios
no slo tienen tramas, sino que la trama es, en cierto sentido, la interpretacin que el evangelista hace del relato, algo que ninguno de
ellos pudo evitar. Escribieron en orden a proponer su desarrollo (explicitacin) de la historia del evangelio.
Pues bien, algunos rasgos literarios apuntan la configuracin
de la trama jonica. Primero, los hechos se han dispuesto en orden
glos a.C., tal como lo podemos ver por la literatura apcrifa, p. ej., en Jubileos los discursos de adis de No (10), de Abrahn (20-21), y el de Rebeca e Isaac (35-36), y todo el
Testamento de los doce Patriarcas. En el NT se encuentra el de Pablo en Hch 20, 17-38 y
2 Tm 3, 1-4, 8, y uno de Pedro en 2 P. Paralelos del ltimo discurso de Juan en esta literatura se encuentran en R.E. BROWN, El Evangelio segn Juan XIII-XXI, o.c., 838-43.
19. Cfr. H.W. FREI, The Eclipse of Biblical Narrative. A Study in Eighteenth and
Nineteenth Century Hermeneutics (Yale University Press, New Haven-London 1974),
passim.
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para habitar con ellos en Espritu, y enviar al Parclito, que ensear, recordar, los confortar, dar testimonio de l, y convencer al
mundo. Los discpulos afrontarn un severo testimonio. Sern excluidos de la sinagoga, perseguidos y dispersados, pero tendrn alegra y paz. Antes de levantarse de la mesa, Jess ora por l, por los suyos, y los que seguirn unindose a la fe. De nuevo, Jess reconoce
que la hora ha llegado (17, 1; cfr. 12, 23; 13, 1; 16, 32) y ruega ser
glorificado, de forma que los discpulos sean apartados del mundo,
unidos al Padre, y enviados a continuar la obra de revelar a Jess ante
el mundo (17, 21-23)20.
Puesto que la trama es, en cierto sentido, la interpretacin que
el evangelista hace de la historia de Jess, lo dicho ha de completarse
con el estudio del marco y del punto de vista evaluativo.
6. EL MARCO DEL DISCURSO DE ADIS Y EL AT
El narrador comienza sealando el tiempo y el contexto vital21
(Sitz im Leben) de la accin: Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre,
tras haber amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta
el extremo. Durante la cena... (13, 1s.). El lector ha de situarse, por
tanto, en medio de la celebracin de la cena de Pascua, en cuyo amplio discurso de adis Jess va a manifestar a los suyos el sentido de
la hora, momento culminante en que el narrador concentra la revelacin de Dios como Amor a su Iglesia, a travs de la Alianza que
Dios sella con ella en la muerte y resurreccin de Jess y perpeta en
la Eucarista, de cuya institucin el narrador sabe ya conocedor a su
lector. El alto significado teolgico y religioso, acumulado por la tradicin juda de la fiesta de Pascua en tiempo de Jess, va a ser el medio providencial que habra de ayudar a despuntar la teologa de la
gran Redencin pascual cristiana. Conocer, pues, este marco [patrn
narrativo] es ineludible al lector, ya que Jn [y los escritores del NT]
han expresado la obra redentora de Jess en relacin explcita con el
ciclo del xodo, ms an, esta tradicin polivalente y rica es el medio sobre el que gravita la formulacin de la Pascua cristiana.
20. R.A. CULPEPPER, Anatomy of the Fourth Gospel, o.c., 77s.; cfr. D. MARGUERAT
e Yvan BOURQUIN, Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al anlisis narrativo, o.c.,
67s.; 90s.
21. Cfr. D. MARGUERAT e Yvan BOURQUIN, Cmo leer los relatos bblicos, o.c., 127s.
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la Pascua juda: Yahveh sac a Israel de Egipto, la Pascua ser tambin el acontecimiento fontal de la fe cristiana, que se resume en la
primitiva confesin de fe cristiana: [Jess] fue entregado por nuestros
pecados [cfr. Is 53, 6], y resucitado para nuestra justificacin [cfr. Is
53, 11] (Rm 4, 25). La Pascua, segn la etimologa popular juda,
era el paso de Yahveh; ahora, los suyos van a ver el paso de Jess (a travs de su muerte): sabiendo Jess que haba llegado su hora
de pasar de este mundo al Padre... (13, 1)24.
Ha comenzado la hora de la gran manifestacin de Dios. De
nuevo, Jn estructura esta teofana de Dios en dos momentos que
son, como la estructura de toda revelacin, signo y palabra. La cena
tiene un signo, el lavatorio de pies, y como interpretacin e iluminacin de este signo, aparece el discurso de despedida de Jess. Jn omite el relato de la institucin eucarstica25, pero el discurso de Jess
culmina el kerigma de la revelacin siguiendo el patrn narrativo veterotestamentario de la Alianza26 (Dt), tan vinculado a la cena de
Pascua. Revela la identidad de la Iglesia, nacida de la Pascua de Cristo, por transposicin narrativa de motivos de Alianza. As, el mandamiento nuevo (13, 34s.; cfr. 15, 12.17) recuerda la Nueva Alianza
de Lc 22, 20 y 1 Cor 11, 25 cumplimiento de Jr 31, 31-34, y
est en todo momento en parangn con el declogo, del que viene a
ser su resumen (cfr. Rm 13, 10: el amor es la plenitud de la Ley).
Las exigencias de amor de Jess a los suyos parecen estar tambin en paralelismo con las exigencias de amor exclusivo que Yahveh
exiga a su pueblo en el Sina (Dt 6, 5). Asimismo, el tema de la paz
(Jn 14, 27) pertenece a la ideologa de la Alianza. La propia insistencia en la observancia de los mandamientos (14, 15.21...; 15, 10.24...)
viene a ser la halak cristiana en parangn con el Deuteronomio y su
proyeccin a la Alianza. Los propios vnculos entre Dios y su Pueblo,
24. Se desconoce la etimologa de pesaj. Una tradicin juda interpretaba la palabra Pascua (cfr. Ex 12, 11s.) en sentido de Paso con referencia al paso del mar
Rojo, Ex 14. Cristo (y nosotros con l) va a pasar de este mundo al Padre, la Tierra
Prometida. La Vulg., que parece ser testigo de esta tradicin, lo explica: id est, transire (esto es, el paso), pero esto no tiene apoyo en el hebreo. Ex 12, 13.23.27 explica que Yahveh ha saltado u omitido o protegido las casas de los israelitas, pero
se trata de una explicacin secundaria.
25. Los sinpticos centran el relato de la ltima cena de Jess en la institucin de
la Eucarista (Lc 22, 21-38 esboza un cierto discurso) como banquete y memorial de
la Nueva Alianza (Lc 22, 20 y 1 Cor 11, 25) realizada en la sangre de Cristo. Por su
parte, Jn omite este relato y, en su lugar, cuenta el lavatorio de pies (13, 1-20).
26. Cfr. R.E. BROWN, El evangelio segn Juan XIII-XXI, o.c., 855s.
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28. Sobre la vid y los sarmientos, cfr. F. SEGOVIA, The Theology and Provenance of
John 15: 1-17, JBL 101 (1982) 115-28.
29. R.A. CULPEPPER, Anatomy of the Fourth Gospel, o.c., 205s.
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