UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
MESTRADO EM TICA E EPISTEMOLOGIA

O SELF NARRATIVO EM CHARLES TAYLOR E SHAUN GALLAGHER

Alexander Almeida Morais

Teresina-PI
2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
MESTRADO EM TICA E EPISTEMOLOGIA

O SELF NARRATIVO EM CHARLES TAYLOR E SHAUN GALLAGHER

Alexander Almeida Morais

Dissertao apresentada ao Mestrado em tica e
Epistemologia da Universidade Federal do Piau,
sob orientao do Prof. Dr. Jos Srgio Duarte da
Fonseca, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.

Teresina-PI
2012

FICHA CATALOGRFICA
Universidade Federal do Piau
Biblioteca Comunitria Jornalista Carlos Castello Branco
Servio de Processamento Tcnico

M827s

Morais, Alexander Almeida.

O Self narrativo em Charles Taylor e Shaun Gallagher /
Alexander Almeida Morais. -- 2012.
112f.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal do
Piau, Teresina, 2012.
Orientao: Prof. Dr. Jos Srgio Duarte da Fonseca.
1. Epistemologia. 2. Self Narrativo. 3. Narratividade.
4. Ttulo.
CDD: 121

TERMO DE APROVAO

ALEXANDER ALMEIDA MORAIS

O SELF NARRATIVO EM CHARLES TAYLOR E SHAUN GALLAGHER

Dissertao _______________ como requisito parcial obteno do ttulo

de Mestre, pelo Mestrado em tica e Epistemologia, Centro de Cincias
Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau, pela seguinte banca
examinadora:
_________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Srgio Duarte da Fonseca UFPI (orientador)

_________________________________________________________
Prof. Dr. Sofia Ins Albornoz Stein UNISINOS (examinadora externa)

_________________________________________________________
Prof. Dr. Luizir de Oliveira UFPI (examinador/MEE)

Teresina, _____/___/___

Agradecimentos
Ao Prof. Dr. Jos Srgio Duarte da Fonseca, pela orientao sempre rigorosa e no
grande incentivo dado a mim na execuo desta dissertao.
Aos professores e aos meus colegas do MEE, que propiciaram um ambiente de
aprendizagem enriquecedor que muito valeram na realizao dessa dissertao.
A Deus, por dar-me sade e paz para fazer este trabalho.
minha famlia, em especial meus pais pelo apoio e incentivo sempre constantes.
A CAPES, pelo apoio financeiro pesquisa.

RESUMO

A presente dissertao tem como objeto de pesquisa explicitar e confrontar dois

modelos de self narrativo o de Taylor e de Gallagher -, para vermos at que ponto a
posio de Gallagher (fenomenologia e cincias cognitivas) poderia ou no
complementar a posio de Taylor (centrada em uma postura hermenutica),
respondendo as questes que parecem, ao nosso entender, serem deixadas sem
resposta (ou pelo menos, no atendida nas preocupaes de Taylor) no modelo
narrativista de self proposto por Taylor. Entre essas questes esto: Como ns (os
animais autointerpretativos) adquirimos essa capacidade narrativa? Qual a relao
entre nossa capacidade intersubjetiva e a constituio do self narrativo? Quais so os
elementos cognitivos que contribuem para o desenvolvimento dessa competncia
narrativa? Nossa hiptese que uma descrio mais completa do self deve levar em
considerao no s o processo de constituio social, mas tambm explicar nossa
capacidade

de

interagir

compreensivamente

com

outro

(nossa

dimenso

intersubjetiva e de empatia), pois, caso contrrio, ficaramos com um conceito muito

abstrato de self.
Palavras-chave: Charles Taylor, Shaun Gallagher, Self, Narratividade.

ABSTRACT

The present dissertation aims at eliciting and confronting as well two models of
narrative self - Taylor's and Gallagher's - in order to examine to what extent Gallagher's
position (phenomenology and cognitive sciences) could complement Taylor's (whose
focus is based on an hermeneutic positioning), so as to propose an answer to questions
which do not seem to be responded, according to our analysis (or questions which,
nonetheless, are not reached in Taylor's horizon of discussion) in the narrative model of
self as proposed by Taylor. Amidst such questions we could adduce: how do we (the
self-interpreting animals) acquire our narrative capacity? What is the relation between
our inter-subjective capacity and the constitution of the narrative self? Which are the
cognitional elements that contribute to the enhancement of our narrativistic ability? Our
hypothesis states that a thoroughly description of the self should take into account not
only the process of social constitution, but it should also explain our capacity of
sympathetically interacting with others (our inter-subjective empathy-driven dimension ),
so as not risking, on the other way round, to remain with a very abstract conception of
self.
Key-words: Charles Taylor, Shaun Gallagher, Self, Narrativity.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................9
CAPTULO I: CHARLES TAYLOR E O SELF NARRATIVO ........................................13
1.1. A relao entre o self e a dimenso moral. .......................................................................................................15
1.2. A crtica de Taylor ao naturalismo ...................................................................................................................19
1.3. O homem como animal autointerpretativo e o processo de constituio narrativa do Self. ..............................26
1.4. A crtica de Taylor razo desprendida (disengaged reason) de Descartes e ao self pontual (punctual self) de
Locke. ......................................................................................................................................................................31
1.5. A concepo de self corporificado em Charles Taylor. ....................................................................................34
1.6. O status ontolgico do self narrativo em Taylor...............................................................................................38
1.7. Algumas observaes crticas preliminares sobre o self narrativo de Charles Taylor......................................42

CAPTULO II: A PERSPECTIVA INTERDISCIPLINAR DE SHAUN GALLAGHER:

FENOMENOLOGIA, HERMENUTICA, CINCIAS COGNITIVAS E O SELF
NARRATIVO ..................................................................................................................44
2.1. Teoria da Teoria e Teoria da Simulao ...........................................................................................................46
2.2. A Teoria da Interao de Gallagher: a intersubjetividade primria e secundria..............................................50
2.3. Percepo, corporificao e as perspectivas de primeira, segunda e terceira- pessoas. ....................................59
2.4. Competncia narrativa. .....................................................................................................................................64
2.5. A concepo de self narrativo em Shaun Gallagher .........................................................................................66
2.6. Dois modelos de self narrativo..........................................................................................................................69
2.7. Consideraes crticas preliminares sobre o self narrativo de Shaun Gallagher...............................................75

CAPTULO III: CHARLES TAYLOR E/OU SHAUN GALLAGHER ...............................78

3.1. Uma crtica interna teoria narrativista do self de Taylor: o problema ontolgico e intersubjetivo................78
3.2. Uma crtica externa a teoria narrativista do self de Taylor: crtica concepo de naturalismo (reducionista)
tayloriana. ................................................................................................................................................................85
3.3. Um exame crtico da teoria narrativista de self em Shaun Gallagher: o problema metodolgico. ...................88
3.4. Um exame crtico da teoria narrativista de self em Shaun Gallagher: o problema ontolgico. ........................90
3.5. A dimenso moral e o self narrativo em Shaun Gallagher................................................................................92

CONSIDERAES FINAIS. ........................................................................................101

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................105

INTRODUO
Esta dissertao tem como foco de pesquisa explicitar e confrontar dois modelos
de self narrativo o de Taylor e de Gallagher -, para investigarmos at que ponto a
posio de Gallagher (fenomenologia e cincias cognitivas) poderia ou no
complementar a posio de Taylor (centrada em uma postura hermenutica),
respondendo as questes que parecem ser deixadas sem resposta (ou pelo menos,
no atendidas nas preocupaes de Taylor em seu modelo narrativista de self). Nossa
hiptese que uma descrio mais completa do self narrativo deve levar em
considerao no s o processo de constituio social de nossas individualidades e o
papel que a autonarratividade desempenha em tal processo, mas tambm explicar
nossa capacidade de interagir compreensivamente com o outro (o fenmeno da
empatia) pois, caso contrrio, ficaramos com um conceito muito abstrato de self.
O primeiro filsofo que vamos estudar Charles Taylor. Este filsofo canadense
considerado um dos grandes pensadores da atualidade, que tem se dedicado a
estudar, adotando uma perspectiva hermenutica, vrias reas do saber, que se
estendem da tica e da filosofia poltica filosofia da linguagem e aspectos da filosofia
da mente. O exame de sua obra revela no uma disperso de interesses, mas uma
tentativa de produzir uma verdadeira antropologia filosfica1. Em um de seus livros mais
importantes, Sources of the self2, Taylor procura fazer um resgate dos elementos
constitutivos de nossa identidade moderna que permaneceram inarticulados ao longo
do desenvolvimento da histria moral e poltica da modernidade. Para isso, Taylor
desenvolve uma narrativa sobre as fontes de formao desse self moderno, que
desembocar, sintomaticamente, em uma abordagem narrativista sobre o self. Isto
pode ser notado quando Taylor procura mostrar como ns construmos nossas prprias
autointerpretaes enquanto agentes morais, articulando nossos padres avaliativos de
bens e valores. Isto tratado por Taylor em sua teoria das avaliaes fortes (strong
ARAUJO, P. R.M. de. Charles Taylor: para uma tica do reconhecimento. So Paulo: Edies Loyola,
2004.
2
TAYLOR, C. Sources of the self The making of the modern identity. Cambridge/Massachusetts:
Harvard University Press, 1989.
1

evaluations) e da hierarquia de bens que so constituintes de nossa identidade

moderna. As avaliaes fortes so aquilo que envolvem discriminaes acerca do certo
ou errado, melhor ou pior, mais elevado ou menos elevado, que so avaliados por
nossos desejos, inclinaes ou escolhas, mas existem independentemente destes e
oferecem padres pelos quais podem se julgados3.
Para Taylor, ns adquirimos essa capacidade autointerpretativa por estarmos
desde j inseridos em uma comunidade que possui um background (pano de fundo) de
valores e papis sociais. atravs disso, que ns compreendemos os outros e a ns
mesmos. Eles formam um horizonte ou estruturas morais inescapveis para ns. A
dimenso narrativista de nosso self, ou seja, a nossa condio ontolgica de sermos
animais autointerpretativos4 e que, por isso mesmo, constitumos nossas identidades de
forma narrativista, a explicao que Taylor d para a interiorizao da dimenso
espiritual de nossa comunidade. Taylor explica essa dimenso narrativista de nosso self
rejeitando qualquer recurso a aspectos sociobiolgicos e fisicalistas da animalidade
humana per se, postura essa que ele chama de naturalismo. Taylor criticar esta
postura mostrando as diferenas constitutivas entre o modelo de pesquisa das cincias
naturais e modelo de pesquisa nas cincias humanas.
No entanto, a nosso ver, permanecero algumas perguntas que precisam ser
respondidas no modelo narrativista de Taylor, por exemplo: como ns (os animais
autointerpretativos) adquirimos essa capacidade narrativista? Qual a relao entre
intersubjetividade (a relao entre meu self e o outro) e o self narrativo? Quais so os
elementos cognitivos que contribuem para o desenvolvimento dessa competncia
narrativa? Como as configuraes morais, que formam as bases das avaliaes
fortes, constituem nosso self?.
Em sua crtica ao naturalismo e sua influncia sobre a dimenso moral do
homem, Taylor no se d conta de explicar como seres constitudos biologicamente
como

ns

podem

adquirir

a capacidade

narrativa

se

tornarem

animais

autointerpretativos. Se o modelo de terceira pessoa (objetivista e desengajada) das

cincias naturais criticado por Taylor como insatisfatrio, parece que ele no percebe
3

Ibidem, p. 4. Falaremos mais sobre as avaliaes fortes no decorrer deste trabalho.

Mais abaixo explicaremos a dimenso ontolgica do self narrativista de Taylor e sua relao com sua
noo de seres humanos como animais autointerpretativos.

10

os problemas que o modelo de primeira pessoa (as anlises hermenuticas e

fenomenolgicas que ele faz sobre o self) tambm possui, quando se trata de explicar
como adquirirmos as configuraes morais a partir das quais nos autodescrevemos
narrativamente, principalmente no que diz respeito sua dimenso intersubjetiva (a
relao do self com os outros selves).
Parece que o modelo centrado em segunda pessoa resolveria melhor essa
problemtica5. Esta a postura assumida pelo filsofo da mente Shaun Gallagher para
explicar como ns chegamos a obter a habilidade narrativista.
Gallagher tambm pretende estabelecer uma teoria narrativista sobre o self
humano, levando em conta uma abordagem que trata tambm das questes biolgicas
de como esses seres humanos alcanaram essa habilidade narrativa, atravs das
capacidades corporificadas (embodied) do indivduo humano que Gallagher definir
como Intersubjetividade primria6. Para explicar isso, Gallagher propor um projeto
interdisciplinar que congrega a fenomenologia, a psicologia do desenvolvimento e as
cincias cognitivas7, no que diz respeito descrio e explicao de nossas
capacidades de autoconscincia e de compreenso das aes das outras pessoas (a
chamada empatia ou cognio social), para desenvolver um modelo mais completo do
self.
Gallagher adota uma perspectiva narrativista com relao ao self, considerando
a habilidade autonarrativa como constitutiva de nossa personalidade, de nossa
autocompreenso e da compreenso (das intenes, desejos, razes etc.,) dos outros.
Ao compararmos os modelos de self narrativo de Taylor e Gallagher, veremos
que este ltimo no aceita esta dimenso narrativista do ser humano como algo j
dado ontologicamente (como uma condio de nosso ser-no-mundo) e qual
poderamos dar uma explicao somente hermenutica e fenomenolgica das relaes
entre o indivduo e sua comunidade, tal como faz o primeiro. Ou seja, Gallagher quer
5

Esclareceremos mais abaixo em que consiste o modelo de segunda pessoa, quando estivermos
definindo o programa de pesquisa esboado por Shaun Gallagher no estudo da intersubjetividade.
6
No segundo captulo sobre Gallagher, explicaremos os conceitos de capacidades corporificadas e
intersubjetividade primria, bem como outros conceitos relacionados a estes, que nos ajudaro a
compreender o modelo narrativista de self em Gallagher.
7
Esta possui j em si um carter interdisciplinar, pois o que hoje chamado de cincias cognitivas
engloba os campos da filosofia da mente, neurocincia, psicologia do desenvolvimento e inteligncia
artificial. Cf. WILSON, R. A. e KEIL, C. F. (Eds) The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences.
Cambridge: The MIT Press, 1999.

11

produzir uma teoria que explique nossa habilidade narrativa, e no toma-l como dada,
como faz Taylor. Gallagher pretende compreender as condies de possibilidade,
entendidas em termos naturalistas (cognitivistas, conforme veremos) e no s
hermenuticas, que permitem ao homem compreender-se a si mesmo de forma
narrativista. Neste aspecto, Gallagher far algo um pouco controverso na filosofia atual,
ao unir anlises fenomenolgicas, hermenuticas e empricas (das cincias cognitivas),
para uma descrio mais completa, menos abstrata e mais contextualizada do self
humano.

12

CAPTULO I: Charles Taylor e o self narrativo

A tese de que os seres humanos so animais autointerpretativos8, defendida
por Taylor, teve um forte impacto na filosofia das cincias sociais, na filosofia
hermenutica, na historiografia e nos vrios ramos do saber que tratam de estudar o ser
humano e seu comportamento no mundo9. Esta concepo de autointerpretao
constitutiva do ser humano estabelecida por Taylor em contraposio s vrias
abordagens cientficas, que pretendem explicar o self e o comportamento humano.
Entre estas esto o Behaviorismo, os modelos de explicao da cognio humana
inspirado

nos

computadores

(funcionalismo)

teorias

sociobiolgicas

neurofisiolgicas sobre o comportamento humano.

Todas essas abordagens cientficas s quais Taylor nomeia como naturalismo,
tm em comum, na perspectiva dele, uma postura fisicalista redutiva, na qual os
fenmenos humanos (p.ex., o comportamento em geral, e o comportamento moral, em
particular) so explicados por meio de uma reduo ao aspecto fsico e biolgico do
desenvolvimento humano, explicao esta baseada na perspectiva objetivante de
terceira pessoa das cincias naturais10. Por isso, Taylor criticar a transposio dos
modelos de pesquisa baseados nas cincias naturais s cincias sociais, dadas as
diferenas essenciais entre estes dois domnios do conhecimento11, no que tange ao
objeto de pesquisa em questo.

TAYLOR, Charles. Human agency and language Philosophical papers I. Cambridge: Cambridge
University Press, 1985, p. 45.
9
Cf. BAYNES, Kenneth. Self, narrative and self-constitution: revisiting Taylors Self-interpreting
animals. In. The Philosophical Forum, Vol. 41, Issue 4, 2010, p. 441-457.
10
Esta caracterstica de reduo dimenso biolgica ou fisicalista no se adapta muito bem ao
funcionalismo, pois este pretende explicar o processo de cognio humana em termos computacionais,
sem levar muito em conta as caractersticas fsicas do homem, conforme a tese da mltipla
realizabilidade dos estados funcionais. As atividades superiores da cognio humana podem, segundo
esta tese, ser instanciadas em outros meios fsicos materialmente diferentes dos crebros humanos
(p.ex., computadores). Entretanto, j que o funcionalismo supe que possvel estudar a mente em
termos objetivos, em terceira pessoa, ele criticado por Taylor como uma concepo que descuida da
dimenso constitutiva e necessria da experincia de primeira pessoa na explicao do agir humano no
mundo e de sua relao com seus semelhantes.
11
TAYLOR, C. Philosophy and the human sciences Philosophical papers II. Cambridge: Cambridge
University Press, 1986.

13

Para Taylor, as idias de objetividade e neutralidade das cincias naturais no se

aplicam de modo adequado quando se trata de investigar os fenmenos humanos, pois
estes so constitudos por valores fundados em uma ontologia moral que possibilitam
explicar o agir humano no mundo em termos, por exemplo, da escolha do melhor tipo
de vida a ser aceito como o mais digno de ser vivido.
A explicao sociobiolgica do homem inspirado pelo modelo naturalista
criticada por Taylor, pois ela implica a rejeio a qualquer tipo de recurso a aspectos
ontolgicos na explicao do comportamento humano, sobretudo no campo moral.
Segundo Taylor, essa dimenso ontolgica que envolve necessariamente a moral,
imprescindvel para compreendermos as nossas prprias aes e as de outras
pessoas.
Essa ontologia moral o pano de fundo ao qual esto ligadas as noes do que
ser um agente humano, uma pessoa ou self (a maneira como nos autodescrevemos).
Isto , os conceitos de bem (ou da moralidade, de forma geral), de individualidade e
identidade, apresentam-se interligados de forma indissolvel no pensamento de Taylor:
Desejo examinar vrias facetas daquilo que vou chamar de a identidade
moderna. Uma boa primeira abordagem do que isso significa seria dizer que a
tarefa envolve o rastreamento de vrias vertentes de nossa concepo
moderna do que ser um agente humano, uma pessoa ou self. Contudo, o
processo dessa investigao logo mostra que no possvel formar uma idia
muito clara disso sem alguma compreenso adicional de como nossas
representaes do bem evoluram. A individualidade e o bem, ou, em outras
palavras, a identidade e a moralidade, apresentam-se como temas
12
inextricavelmente entrelaados .

O modo como me caracterizo com relao ao tipo de vida que estou levando
est vinculado a como eu avalio (bem ou mal, valiosa ou sem valor, digna ou
vergonhosa, etc.,) meu ser em relao distncia ou proximidade com relao ao um
bem objetivado. Para Taylor, o sujeito tem uma relao de orientao moral anloga
nossa orientao espacial com relao queles bens mais valiosos que do plenitude a
um modo de vida escolhido, sendo que essa caracterizao tomar necessariamente a
forma de uma narrativa. A tese de Taylor que compreendemos a ns mesmos e,
portanto, definimos nossos selves, na forma de uma busca (quest) pelo sentido de
nossas vidas no mundo. O self humano tem, assim, uma caracterstica narrativista de
12

TAYLOR, C. 1989, p. 3.

14

ser-no-mundo. A narrativa seria o modo pelo o qual o sujeito tornaria inteligvel para si
mesmo, como essa busca est sendo desenvolvida.
Agora vamos examinar cada ponto do que afirmamos acima, sobre a concepo
de self de Taylor, para termos uma compreenso acurada de sua concepo
narrativista de self e porque ela to contrria a qualquer forma de explicao
naturalizada sobre o comportamento humano.
Assim, no prximo captulo, quando estivermos examinando a concepo de
Shaun Gallagher sobre o self narrativo e sua proposta de dialogar com as cincias
cognitivas (em particular, a neurocincia e psicologia do desenvolvimento), j
estaremos em condies de entrever os pontos que separam e/ou aproximam
Gallagher e Taylor. No terceiro captulo tentaremos levantar alguns questionamentos s
teorias desses dois filsofos sobre o self, a fim de avaliarmos qual delas nos d uma
descrio mais completa sobre o tema em questo, ou se, quem sabe, podemos obter
uma terceira alternativa para caracterizarmos o self.

1.1. A relao entre o self e a dimenso moral.

Antes de comearmos a discutir os pontos que unem a noo de self em Taylor
com os aspectos relacionados dimenso moral, vamos abrir um parntese para
especificar melhor o conceito de self em relao aos conceitos de pessoa, sujeito,
identidade e agente. Estes termos so distintos dentro da terminologia filosfica
tradicional tanto em tica quanto na poltica. Entretanto, Taylor no se preocupa muito
em fazer distines terminolgicas sobre esses termos dentro de seu pensamento. s
vezes ele fala de identidade e self como termos intercambiveis ou muito prximos em
significado13. Em alguns momentos, no entanto, ele faz uma distino, como quando ele
13

Segundo Arto Laitinen: Charles Taylor usa alternadamente as noes de agncia humana,
subjetividade humana, pessoalidade, individualidade e identidade, na defesa da afirmao que as
avaliaes fortes so inescapveis [...] Entretanto, importante distinguir entre essas vrias noes. O
sentido no qual a avaliao forte inevitvel para pessoalidade e para a identidade diferente. [...] A
distino crucial que Taylor faz entre animais que so agentes, sujeitos e possivelmente eus (selves)
em algum sentido, mas que no so capazes de avaliao forte por um lado; e entre agentes, sujeitos e
eus, que so capazes de avaliao forte e, portanto, contam como pessoas, por outro lado. Pessoas so
sujeitos que se autodefinem em um sentido mais forte e diferente do que outros animais podem fazer, e
sua orientao na vida, sua identidade, est baseada na avaliao forte (Strong Evaluation without
Moral Sources: On Charles Taylors Philosophical Anthropology and Ethics. Berlin-New York: Walter de

15

vai discutir criticamente o problema da identidade pessoal em Locke e depois em Parfit.

Segundo Taylor, a ideia de identidade pessoal est ligada a noo de autoconscincia
em Locke. J para Parfit, a identidade est ligada ao aspecto da continuidade
psicolgica do mesmo indivduo. Mas Taylor argumenta que o que ele est chamando
de self se distingue dessas duas noes de identidades, pois o self s existe no
espao de indagaes morais14.
Taylor, s vezes, parece nos dizer que quem est nesse status de indagao
moral o que definiramos como uma pessoa. Uma pessoa um ser que possui
direitos, que capaz de responder moralmente as indagaes feitas sobre ele e que
possui inclusive um sentido de si mesmo como um self:
Uma pessoa um ser com um certo status moral, ou portador de direitos. Mas
subjacente ao status moral, como sua condio, esto certas capacidades.
Uma pessoa um ser que tem um sentido do self, tem uma noo do futuro e
do passado, que pode sustentar valores e fazer escolhas. Em resumo, pode
adotar planos de vida. Pelo menos, uma pessoa deve ser o tipo de ser, que em
princpio, capaz de fazer tudo isso, mesmo que na prtica algumas dessas
capacidades estejam danificadas. [...] Uma pessoa um ente que pode ser
questionado e que pode replicar. Vamos chamar este tipo de ser de
15
imputvel .

Dessa forma, deixaremos que os termos self, pessoa, agente e identidade, sejam
definidos de acordo com o contexto em que eles aparecerem nos textos de Taylor,
ressaltando que nossa preocupao com a caracterizao do conceito self narrativo
tayloriano.
Outra explicao inicial precisa ser feita sobre o procedimento de pesquisa que
Taylor utiliza para descrever o self. Existem dois planos que se complementam na
anlise hermenutica de Taylor. Vamos cham-los da dimenso ontolgica e histrica
Gruyter, 2008, p. 85 traduo nossa). Para Taylor a capacidade de perseguir e responder a exigncias
morais, atravs de normas e valores, algo constitutivo e distinto de agentes enquanto seres humanos.
Podemos tambm dizer que outros animais perseguem fins e objetivos em seus comportamentos, mas
at onde sabemos, apenas seres humanos orientam suas vidas em busca de um fim ou bem superior,
por meio de uma linguagem de avaliaes fortes (strong evaluations). No vamos nos demorar em
analisar a diferena entre agentes humanos e outros animais, pois nosso intuito aqui a caracterizao
do self narrativo em Taylor que diz respeito apenas aos seres humanos, j que a linguagem ter um
papel crucial na definio do self narrativo (a dimenso dialgica do self). Sobre a questo do que uma
pessoa humana para Taylor, Cf. The concept of a person. In. TAYLOR, C. 1985, pp. 97-114.
14
TAYLOR, 1989, pp. 49-50ss. Veremos mais abaixo em detalhes as crticas de Taylor noo de self
pontual de Locke, bem como a rejeio de Taylor ideia de self fundado em uma razo desengajada
(disengaged) de Descartes.
15
TAYLOR,1985, p. 97. Traduo nossa.

16

de constituio do self narrativo. Taylor faz uma escavao hermenutica e histrica

das fontes de nossa identidade moderna em seu livro Sources of the self. Nessa parte
histrica, ele analisa as intuies morais (ideais ticos, religiosos, polticos etc.) e as
instituies (modos de governo, de formao familiar, cincias etc.,) nas quais tais
intuies morais se cristalizaram ao longo do desenvolvimento de nossa sociedade
ocidental. J no plano ontolgico, esto as questes inerentes ao modo-de-ser-dohumano-no-mundo. no plano ontolgico que encontramos a ideia da constituio
narrativista do self16, visto que somos seres que se autointerpretam atravs de nossa
linguagem, e por meio dela, construmos narrativas que do sentido s nossas vidas.
Segundo Taylor, os seres humanos so o tipo de seres para quem as coisas
importam. Isto algo que distingue nossa identidade ou nossa autoidentidade (a
autodescrio narrativista de nosso self) de tudo o que existe no mundo. Procuramos
muitas vezes em nossas vidas dirias articular as coisas que importam para ns e isso
acontece por meio da linguagem. A afirmao de que ns somos seres
autointerpretativos implica tambm a exigncia de sermos seres de linguagem17.
atravs de nossos atos lingusticos e das discriminaes avaliativas
corporificadas nelas que podemos interpretar e articular o que importa para ns, o que
valioso e o que constitui uma vida boa. Baseando-se na bem conhecida tese de
Wittgenstein sobre a impossibilidade da linguagem privada18, Taylor afirma que somos
seres de uma dimenso lingustica pblica incontornvel. Em nossa linguagem esto
presentes termos que, segundo Taylor, so inevitveis, como valores, o bem, desejos,
emoes, aspiraes etc., que definem o que bom e ruim, valioso ou desprezvel, e
assim por diante.
O modo como nos autodefinimos tem um carter avaliativo e, portanto, est
ligado essencialmente ao campo moral. Taylor afirma que o estabelecimento de valores
s tem sentido atravs de uma linguagem de contrastes, isto , em comparar algo que
mais valioso, com outro que menos valioso. Surge a ideia de uma avaliao forte
(strong evaluation) para Taylor, na qual, o self julga e avalia aquilo que de primordial
16

Para mais comentrios sobre esses dois registros de pesquisa de Taylor, Cf. ABBEY, Ruth. Charles
Taylor. Princenton; Princenton University Press, 2000.
17
Cf. TAYLOR, C. 1985, pp. 215-290.
18
Cf. WITTGENSTEIN. Investigaes Filosficas. Trad. Pablo R. Mariconda. So Paulo: Nova Cultural,
1989.

17

importncia para ele. A avaliao forte diz respeito maneira como fao distines
qualitativas sobre modos de agir e de desejar alternativos, e maneira como decido
quais deles so melhores a seguir.
Taylor afirma que o self constitudo por suas autointerpretaes, mas, ao
mesmo tempo, essas interpretaes (por causa de sua dimenso lingustica pblica)
esto sempre em uma rede de interlocuo e, portanto, nosso self sempre dialgico.
Ou seja, nossas autointerpretaes levam em conta sempre o modo como os outros
nos descrevem. nessa rede de interlocuo em que eu ganho e afirmo minha
identidade:
Isto o sentido no qual no se pode ser um self por si mesmo. S sou um self
somente em relao a certos interlocutores: de um lado, em relao aos
parceiros de conversao que foram essenciais para que eu alcanasse minha
autodefinio; de outro, em relao aos que hoje so crucias para a
continuidade da minha apreenso da linguagem de autocompreenso e,
claro, essas classes podem sobrepor-se. S existe um self no mbito do que eu
19
chamo de redes de interlocuo .

Taylor nos afirma, apoiando-se nas anlises hermenuticas de Heidegger sobre

a dimenso intersubjetiva do Dasein com os outros no mundo (a ideia do Mitsein ou sercom), que sempre existe um background20, o qual se constitui como um horizonte ou
uma estrutura a partir da qual ns avaliamos nossos juzos, intuies ou reaes
morais. Ou seja, Taylor afirma que ns ao virmos ao mundo, j estamos desde sempre
inseridos em redes de significao a partir das quais avaliamos nossas vidas e nos
constitumos em nossas autointerpretaes. Podemos interpretar que esse background
formado pelas as orientaes do modo de vida, as escolhas de valores e regras etc.,
que se constituem como uma espcie de configurao moral de minha comunidade.
Procurar articular essas configuraes morais justamente buscar o sentido ou
significado que torna um tipo de vida melhor ou mais valiosa do que outra21. O processo
de articulao , para Taylor, o modo como ns identificamos, explicitamos,
empoderamos e tornamos presentes para o indivduo, os aspectos morais que

19

TAYLOR, C. 1989, p. 36.

Cf. TAYLOR, C. Engaged agency and background in Heidegger. In. The Cambridge companion to
Heidegger. Cambridge: Cambridge university press, 1993.
21
TAYLOR, C. 1989, p. 26.
20

18

constituem nossa comunidade. Essas configuraes so incontornveis para o self22.

Ao se perder essas configuraes se perdem tambm as dimenses essncias de
quem ns somos.
Taylor procura combater toda viso naturalista sobre o self. Essa concepo vem
do sucesso das cincias naturais e, passando a adentrar nas cincias humanas, busca
explicar o comportamento humano na perspectiva de terceira-pessoa. Algumas teorias
naturalistas pretendem inclusive reduzir ou mesmo eliminar muitos dos termos de nossa
linguagem avaliativa. Em contraposio a isso, Taylor argumenta que impossvel abrir
mo dessas estruturas ou horizontes avaliativos, pois viver nesses horizontes
constitutivo do agir humano em relao ao outro e com o mundo.
No podemos abrir mo dessas linguagens substantivas de nossos horizontes
morais, que envolvem tambm termos mentalistas como crena, desejo, razes etc.,
sem perder aquilo que conhecemos como sendo uma pessoa completa23.

1.2. A crtica de Taylor ao naturalismo

Em sua tese de doutorado, que foi publicada com o ttulo The explanation of
Behaviour24, Taylor j tinha como alvo de crtica a tendncia naturalista de explicao
do ser humano inspirada nos mtodos das cincias naturais (seus objetivos de
mensurao, objetividade e neutralidade). Seu alvo principal foi o Behaviorismo e os
tericos do estmulo-resposta (como B. F. Skinner, Ivan P. Pavlov e John B. Watson).
Taylor rejeita as explicaes fundadas em tentativas de explicar o comportamento
humano por simples movimentos (reflexos, aprendizagem mecnica por repetio etc.,)
regidos por leis no-teleolgicas e causais. Segundo Taylor, a explicao do
comportamento de seres animados, em particular os seres humanos25, s pode ser feita
22

Podemos discutir o contedo dessas configuraes, mas aqui no importante para o argumento de
Taylor. A incontornabilidade no est numa configurao de tipo particular a uma dada cultura. Mas, a
incontornabilidade est em que todas as culturas tm alguma configurao avaliativa.
23
TAYLOR, C. 1989, p. 27.
24
TAYLOR, C. The explanation of Behaviour. London: Routledge ,1964.
25
Em The explanation of Behaviour, Taylor tambm discute se podemos explicar o comportamento de
animais (pelo menos os superiores) tal como explicamos o comportamento humano (como
comportamento orientado a fins e objetivos, portanto, atravs de explicao teleolgica), ao contrrio das
explicaes que fornecemos sobre objetos inanimados. No vamos entrar nessa discusso pois no
interessa ao nosso objetivo aqui, a saber: a noo de self narrativo. Conferir nota 13 deste trabalho.

19

com base em termos teleolgicos, pois os seres humanos possuem fins e objetivos ao
agirem e, portanto, nossos movimentos no podem ser entendidos simplesmente em
termos causais e mecnicos, por serem orientados para a realizao de nossos
propsitos e intenes. Ou seja, os seres humanos no apenas se movimentam como
os outros objetos fsicos, mas eles agem. Seu proceder uma ao26.
Ao realizarmos uma ao, ns agimos para alcanar um fim objetivado. Isso
implica que somos seres intencionais. Assim sendo argumenta Taylor, a linguagem
mentalista (desejo, propsito, objetivo, intencionalidade etc.,) constitutiva de nossas
autocompreenses (de nossos selves) e no pode ser abandonada em favor de uma
linguagem objetivista e cientfica como querem alguns pensadores27. Taylor argumenta
que mesmo estes que pretendem eliminar nossa linguagem ordinria mentalista e
avaliativa com que nos descrevemos, no conseguem, eles mesmos, deixar de usar
esses termos em suas vidas cotidianas. Eles continuam a avaliar e a julgar o
comportamento dos outras pessoas, bem como as suas prprias aes, por meio
desses termos mentalistas.
Taylor argumenta que se eu no posso dar uma melhor descrio, uma que
substitua um conjunto de princpios por outros, por que ento eu deveria esforar-me a
adquirir uma linguagem objetivista e cientfica com relao aos meus hbitos de
discriminao, se eu continuo a usar a velha linguagem mentalista, que me orienta, de
forma muito mais efetiva, na minha vida cotidiana. Entre os termos da linguagem na
qual nos orientamos em nossas vidas dirias, esto aqueles segundo os quais
avaliamos nossa maneira de viver (e atravs disso definimos quem ns somos, ou seja,
nosso self), bem como avaliamos a vida dos outros que nos cercam. uma linguagem
discriminatria, na qual esto presentes nossas mais profundas intuies morais.
Segundo Taylor, em sua anlise das fontes da identidade moderna, muitas das
nossas intuies morais, que esto ligadas noo de avaliaes fortes (strong
26

Ibidem, pp. 3-53.

Entre estes pensadores que Taylor critica est B. F. Skinner. Este ltimo defende que referncias aos
estados mentais internos ao organismo so dispensveis. Pelo contrrio, Skinner quer eliminar esses
termos mentalistas (inobservveis) em favor da adoo de temos cientficos (considerados por ele) mais
adequados, fundados em uma psicologia digna deste nome, ou seja, uma psicologia que tem o
comportamento como objeto, e no pretensos estados mentais internos. Para uma viso maior dessa
perspectiva, Cf. SKINNER. B. F. Beyond freedom and dignity. USA: Penguin Books Ltd, 1971;
SKINNER. B.F. Science and behavior human. Cambrigde, Massachusetts: B.F. Skinner Foundation,
2005.
27

20

evaluations), esto arraigadas em nossa maneira de definirmos nossa prpria

identidade, como, p.ex., o respeito vida, integridade, ao bem-estar e tambm
prosperidade dos outros que esto unidos quase sempre a uma perspectiva que leva
em conta uma dada ontologia do humano. Esta ontologia explicaria porque algo digno
ou no de nossa aceitao moral:
Todo o modo pelo qual pensamos, refletimos, argumentamos e nos
questionamos sobre a moralidade supe que nossas reaes morais tm esses
dois lados: no so apenas sentimentos viscerais, mas tambm
reconhecimento implcito de enunciados concernentes a seus objetos.(...) As
explicaes ontolgicas tm o estatuto de articulaes de nossos instintos
morais. Elas articulam as afirmaes implcitas em nossas reaes. No mais
podemos argumentar sobre elas quando assumimos uma instncia neutra e
tentamos descrever os fatos tais como so, independentemente dessas
reaes, como fizemos nas cincias naturais desde o sculo XVII. claro que
existe uma objetividade moral. A evoluo da introviso moral requer com
frequncia que neutralizemos algumas de nossas reaes. Mas isso ocorre
para que as outras possam ser identificadas, percebidas e descobertas por
meio de cimes mesquinhos, egosmo ou outros sentimentos indignos. Nunca
28
se trata de prescindir por inteiro de nossas reaes .

A ontologia acima exposta implica na adoo, por parte de Taylor, de uma

concepo realista da moral, no qual os valores tm uma objetividade independente da
mera projeo de meus desejos e inclinaes, isto porque eles funcionam como
padres qualitativos de avaliao de minha conduta:
Falei no pargrafo anterior de nossas intuies morais e espirituais. (...) O que
elas tm em comum com questes morais, e o que merece o termo vago
espiritual, o fato de todas envolverem o que denominei alhures de avaliao
forte, isto , envolverem discriminaes acerca do certo ou errado, melhor ou
pior, mais elevado ou menos elevado, que so validadas por nossos desejos,
inclinaes ou escolhas, mas existem independentes destes e oferecem
padres pelos quais eles podem ser julgados. Assim, embora possa no ser
julgado um lapso moral o fato de eu levar uma vida que na verdade no vale a
pena e nem traz realizao, descrever-me nesses termos , de certo modo,
condenar-me em nome de um padro, independente de meus prprios gostos e
29
desejos, que eu deveria reconhecer .

Se o realismo moral proposto pela perspectiva tayloriana est correto, ento uma
teoria de tipo sociobiolgica ou externa de explicao do fenmeno moral seria
insuficiente para esclarecer como de fato ns discutimos, refletimos e deliberamos em
nossa vida prtica. Neste ponto, Taylor acha que termos como crena, emoo e
28
29

TAYLOR, 1989, pp. 7-9.

Ibidem, p. 4.

21

desejo (que so termos de nossa linguagem mentalista), que so importantes nessas

deliberaes e autodescries, so irredutveis a qualquer descrio fisicalista. Na viso
de Taylor, nossas emoes, crenas e desejos, so aspectos cruciais. Elas definem
algo como significativo para ns, como uma coisa com a qual definimos e avaliamos
aquilo que de alto valor para ns, a qual Taylor chama de import30. Taylor identifica
que um import aquilo que constitudo pelas as aspiraes e sentimentos mltiplos
do sujeito, que so necessrias para a definio do tipo de escolhas ou modos de vida
que so melhores do que outras. O import conceituado por Taylor como o ato mesmo
de compreender um sentimento em toda a sua profundidade:
Mas os imports tm uma lgica diferente. A minha primeira afirmao, portanto,
pode ser colocada desta maneira: que o experienciar de uma dada emoo
envolve a experincia de nossa situao como incorporando um certo import,
no qual, para a atribuio e definio desse import, no suficiente somente
que eu me sinta deste jeito, mas ao contrrio, o import d os fundamentos ou as
bases para o sentimento. E isto a mesma coisa como dizer que uma emoo
envolve a construo explcita de sentido da situao na qual ela se incorpora,
ou, em nossos termos presentes, o significado da situao como ns a
31
experienciamos .

De acordo com Taylor, ns s podemos articular nossas crenas, desejos e

sentimentos por meio da linguagem, pois, para ele, o homem por natureza um animal
autointerpretante. H, assim, uma relao indissolvel entre linguagem, sentimentos e
imports. pela linguagem que o homem capaz de articular seus sentimentos que se
encontram por vezes relacionado de uma forma fragmentria. Dessa forma, o ser
humano chega ao que Taylor define como as avaliaes fortes (strong evaluations), que
estabelecero os padres avaliativos de nossas escolhas mais significativas.
Entretanto, Taylor no quer dizer que nossas escolhas so subjetivas por
levarem em conta nossas emoes. Segundo ele, no se pode reduzir o plano moral
humano a uma perspectiva subjetivista e nem naturalizar as aes e escolhas humanas
na forma de uma emanao (epiphenomenon) da natureza emocional humana:
Eu queria apenas articular um pouco o padro de clareza e objetividade, isto ,
de uma descrio clara do que as coisas so objetivamente, contra a qual a
Import um termo que Taylor utiliza, oriundo do contexto da arte, que denota algo sublime e belo.
Import poderia ser traduzido por significado, importncia, sentido e algo de alto valor. Entretanto, todas
estas tradues esto embutidas no conceito de import, tal como Taylor utiliza. Assim, ns preferimos
deixar o termo no original para preservar todos esses sentidos.
31
TAYLOR, C. 1985, p. 46. Traduo nossa.
30

22

concepo do homem como autointerpretante tem de resistir sempre. Por isso,

essencialmente, esta concepo autointerpretativa do homem se ope
reduo da experincia a uma viso meramente subjetiva da realidade, ou um
epifenmeno, ou a uma descrio confusa. Pelo contrrio, a alegao que a
interpretao de ns mesmos e de nossa experincia constitutiva do que
somos e, portanto, no pode ser considerada como meramente uma viso
sobre a realidade, separvel da realidade, nem como um epifenmeno, que
32
poderia ser contornado em nossa compreenso da realidade .

Taylor afirma que qualquer proposta de naturalizao fracassaria, pois ela parte
de uma concepo errada do self como um eu desprendido (disengaged self). Taylor
usa aqui, mais uma vez, sua teoria das avaliaes fortes (strong evaluations) para
mostrar que parte de nossos desejos e aspiraes esto associados a uma
determinada configurao que atua como instncia avaliativa de nossos desejos e das
aes deles decorrentes. Essas configuraes permitem discriminar uma hierarquia de
bens e at a formular uma idia de hiperbens, que no dependem do indivduo em si
mesmo, mas j esto postos pelas formas avaliativas na cultura de determinada
comunidade:
O que venho chamando de configurao incorpora um conjunto crucial de
distines qualitativas. Pensar, sentir, julgar no mbito de tal configurao
operar com uma convico de que alguma ao ou modo de vida ou modo de
sentir incomparavelmente superior aos outros que esto mais imediatamente
ao nosso alcance (...) E esse o ponto em que a incomparabilidade vincula-se
ao que denominei avaliao forte: o fato de que esses fins ou bens tm
existncia independente de nossos desejos, inclinaes ou escolhas, de que
representam padres com base nos quais so julgados esses desejos e
escolhas. H obviamente duas facetas interligadas do mesmo sentido de valor
superior. Os bens que merecem nossa reverncia tambm tm de funcionar em
33
algum sentido como padres para ns .

Sobre as avaliaes fortes, Taylor se baseia na distino feita por Harry Frankfurt
sobre desejos de primeira ordem e desejos de segunda ordem34. Segundo essa
concepo, os desejos de primeira ordem so desejos que os homens compartilham
com os outros animais, como o desejo de comer, de acasalamento e de fugir do perigo,
por exemplo. Mas os seres humanos tm tambm um comportamento motivado por
sentimentos negativos ou positivos sobre os seus prprios desejos. Ou seja, os seres
humanos tm a capacidade de avaliar seus prprios desejos e, a partir dessas
32

Ibidem, p. 47.
TAYLOR, C. 1989, pp. 19-20.
34
Cf. FRANKFURT, H. G. Freedom of the will and the concept of a person In. WATSON, G. (Ed). Free
Will. Oxford: Oxford University Press, 1982, pp. 81-95.
33

23

avaliaes, eles podem agir (se sentem impelidos a agir pelo menos) com base nessas
avaliaes35.
Com base nessa ideia de Frankfurt, Taylor argumenta que nossas avaliaes e
escolhas que tm como base os desejos, digamos, de escolher entre dois tipos de
sabores de sorvetes, um dos quais favorecido com base apenas no desejo mais forte,
um tipo de escolha avaliativa que ele chama de avaliao fraca (weak evaluation).
Mas uma coisa completamente diferente quando estamos em uma situao de
avaliao na qual estamos julgando o valor de nossos prprios desejos em situaes
de alternativas contrrias ou contrastantes36. Esse tipo de avaliao o que Taylor
caracteriza como avaliao forte (strong evaluation) e ela que est na base dos
julgamentos morais, das escolhas dos bens mais significativos em nossa vida e,
tambm, do fundamento de qual tipo ou modo de vida mais digno ou valioso de ser
vivido. Este tipo de avaliao forte o que os seres humanos esto constantemente
fazendo em suas vidas.
As avaliaes fortes so imprescindveis para a constituio de nossa narrativa
pessoal, ou seja, so responsveis pela maneira como nos autocompreendemos e
compreendemos os outros e no podem, segundo Taylor, ser simplesmente deixadas
de lado, como apregoam certas correntes naturalistas:
Teorias como o comportamentalismo ou certas correntes da psicologia cognitiva
contempornea, influenciadas pelo computador, que declaram a
fenomenologia irrelevante em princpio, baseiam-se em um erro fatal. Elas
esto mudando de assunto na expresso adequada de Donald Davidson. O
que precisamos explicar so as pessoas vivendo suas vidas; os termos em que
elas no tm como evitar de viver no podem ser removidos do explanandum,
exceto se pudermos propor outros termos em que elas possam viver com mais
sabedoria. No podemos simplesmente nos livrar por inteiro desses termos com
base na idia de que sua lgica no se enquadra em algum modelo de cincia
e de que sabemos a priori que os seres humanos tm de ser explicados nessa
cincia. Isso exige a pergunta: De que maneira podemos saber que os seres
humanos podem ser explicados por alguma teoria cientfica at que
37
expliquemos de fato como eles vivem sua vida nos termos dessa teoria?

Na viso de Taylor, toda teoria cientfica que pretende explicar o comportamento

humano, principalmente o moral, a partir de um ponto de vista no-realista com relao
35

Ibidem, pp. 82, 83.

Cf. TAYLOR. What is Human Agency In. TAYLOR, C. Human agency and language Philosophical
papers I. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 16-44.
37
TAYLOR, 1989, p. 58.
36

24

aos valores de nossas avaliaes fortes, como meras projees de nossos desejos
sobre uma ordem neutra de coisas, uma teoria cientfica que pretende reduzir muitos
dos elementos constitutivos que compem o mundo espiritual da cultura humana ao
aspecto simplesmente fsico, ou seja, uma teoria reducionista e fisicalista da pessoa
humana. Por exemplo, se eu pretendo explicar o comportamento moral ou a ao
racional, apenas como um tipo de comportamento resultante do fato de o animal
humano necessitar dele para sua sobrevivncia durante seu processo evolutivo; ento,
estarei esvaziando esse aspecto do humano de seu valor intrnseco e de sua
importncia com relao definio de quem realmente somos e de nossa
singularidade em relao a todos os outros seres que compem a natureza.
Para Taylor, essa tendncia reducionista do naturalismo38, que pretende dar uma
explicao de terceira pessoa do fenmeno moral, fruto da predominncia da
concepo epistemolgica39 que vem de Descartes a Quine. O reducionismo naturalista
produziria, segundo Taylor, no apenas uma confuso para o conceito de razo prtica,
mas tambm uma viso distorcida da constituio do agente moral, concebendo-o
como um self desprendido (disengaged)40, que observa neutramente um mundo exterior
a ele. Esta confuso se deve ao fato de que as tentativas naturalistas de explicao do
comportamento humano possuem uma concepo inarticulada de valores e bens
implcitos em sua maneira de explicar o agir humano, ou seja, elas pressupem sem
saber ou sem poder articular, uma instncia qualitativa e hierrquica de valores

38

Entretanto, vale a pena observar que alguns autores j apontaram que as crticas de Taylor recaem
sobre um naturalismo que reducionista. Mas Taylor no se atentou para a possibilidade de uma espcie
de naturalismo no-redutivo. Por exemplo, Kennett Baynes aponta para modelos de explicao noreducionista de como o crebro gera a mente, como o de Joseph LeDoux. Richard Rorty tambm aponta
uma postura de fisicalismo no-redutivo que ele v em Donald Davidson. Como veremos, Shaun
Gallagher tambm, de certa forma, vai propor uma concepo do self narrativo que pode ser pesquisado
e complementarmente estudado pela hermenutica e fenomenologia, como pela psicologia do
desenvolvimento e neurocincias. O que Gallagher vai propor um modelo compatibilista entre
hermenutica e cincias cognitivas no estudo do self humano, o que seria uma espcie de naturalismo
no redutivo. Veremos como Gallagher faz isso no prximo captulo. Sobre os autores acima
mencionados, Cf. BAYNES, Kenneth. Self, narrative and self-constitution: revisiting Taylors Selfinterpreting animals. In. The Philosophical Forum, Vol. 41, Issue 4, 2010, p. 441-457 e RORTY, R.
Taylor on Self-celebration and gratitude. In. Philosophy and Phenomenological Research. 54, 1994,
pp. 197-201.
39
Vamos ver mais sobre isso logo abaixo, Ver. Seo 1.4 deste trabalho.
40
Falaremos mais na frente sobre isso, quando tratarmos das crticas que Taylor faz razo desprendida
de Descartes.

25

(apoiado naquilo que Taylor chama de configuraes) que servem de guia para o agir
humano.

1.3. O homem como animal autointerpretativo e o processo de constituio

narrativa do Self.
Como temos visto at aqui, na viso de Taylor, o self constitudo por meio de
um lao comunicativo e interativo com os outros e, por causa disso, o ser humano
consegue compreender a si prprio e aos outros41. As autointerpretaes que
constituem o self, na perspectiva de Taylor, indicam que o indivduo est
constantemente se engajando em prticas com os outros, a fim de reforar sua busca
por autenticidade.
Este processo acontece por meio da linguagem, que nos lana para um mundo
j pleno de significados, contendo horizontes valorativos com base nos quais o sujeito
vai se constituindo narrativamente e, portanto, definindo seu lugar nesses espaos
significativos, se posicionando com relao distncia do bem e da realizao de sua
vida.
J tocamos na questo da linguagem mais acima42, mas vamos voltar a este
assunto, pois ele crucial aqui. Para Taylor, a filosofia do sculo XX fez da linguagem o
problema principal. E a preocupao pela linguagem diz respeito questo do
significado. Da tambm a fora crescente do ramo da hermenutica dentro da
preocupao dos pensadores sobre a filosofia da linguagem43. Taylor tem a convico
de que a questo da linguagem tem a ver com o tema da natureza humana. A
41

Essa caracterstica chamada de empatia. Esta a nossa capacidade de nos colocarmos na situao
do outro e, assim, compreendermos suas crenas, desejos, aspiraes etc., como se estivssemos
passando pela mesma situao em que outra pessoa se encontra. As teorias dominantes na filosofia da
mente que tentam explicar como compreendemos os outros so a Teoria da teoria e a Teoria da
simulao. A primeira nos diz que usamos uma teoria sobre os estados mentais para podermos explicar e
prever os comportamentos dos outros. A segunda nos diz que executamos uma rotina de simulao
tendo como modelo nossas prprias mentes e, atravs disso, simulamos o que poderia estar
acontecendo na mente dos outros. Gallagher, por vrios motivos, vai criticar ambas as teorias, propondo
uma teoria prpria, a teoria da intersubjetividade primria, que uma forma no conceptual, corporificada
e engajada de nos relacionarmos com os outros. Deixemos para o prximo captulo sobre Gallagher,
para esclarecermos mais sobre estas idias e seus problemas. Por ora, levantamos o questionamento se
a teoria hermenutica e narrativista de Taylor tal como ns temos compreendido at agora consegue nos
dar uma explicao melhor para nossas prticas de nos engajarmos com os outros de forma inteligvel.
42
Ver pginas 16 e 17 desta dissertao.
43
Cf. TAYLOR, 1985, pp. 215, 216.

26

expresso lingustica o mbito no qual ns apreendemos o significado do mundo,

onde temos a conscincia do mundo, dos outros e de nosso lugar em relao a eles. A
teoria de Taylor sobre a linguagem que ela o locus essencial onde se constitui a
atividade de nossa autoconscincia e de nossa separao e diferenciao dos outros.
Isto se deve ao fato de que toda a linguagem se desenvolve sobre um pano de fundo
que j est l, o qual ns no dominamos completamente, mas que precisamos
desvelar e dar significado ao mesmo. Ou seja, a linguagem constitui as coisas que
esto diante do indivduo. Ela apresenta um mundo para ns. A linguagem se
desenvolve sempre em uma esfera pblica de significaes.
A linguagem tem um papel importante para ns, no sentido de que ela permite
que expressemos nossos sentimos e emoes perante os outros. Assim podemos
articul-las em um espao pblico, pois todos esto abertos a esta dimenso. Isto quer
dizer que muitas vezes no podemos entender nossas prprias emoes e reaes, at
que as articulemos perante os outros, no espao pblico de interrogaes e, atravs
disso, conseguimos obter clareza sobre ns mesmos. E a articulao da linguagem
implica que ns constituamos uma viso de mundo prprio, diferente da dos outros,
sendo importante para constituio e definio de nossa identidade, ou melhor, de
nosso self. A linguagem torna-se fundamental para nossa autodescrio.
Segundo Taylor, outro fator de fundamental relevncia da linguagem que,
atravs de sua articulao, o ser humano capaz de reconhecer interesses de suma
importncia para ele. Quer dizer, o ser humano capaz de reconhecer padres morais
e valorativos, de acordo com as quais, ele deve pautar sua vida:
Mas est aberto a este tipo de significncia, por exemplo, reconhecer que
alguns atos tm um status especial, porque eles preenchem algum tipo de
padro; para fazermos este tipo de reconhecimento necessrio termos
linguagem. Porque j no estamos falando de uma discriminao que seja
mostrada em nosso comportamento, somente porque tal discriminao seja
constituda no prprio comportamento. Um gato pode exibir determinado tipo de
comportamento. Mas nenhum mero padro de comportamento bastaria para
induzir-nos a chamar um dado ente (no caso, o gato) de um sujeito moral. O
44
que ns exigimos seu reconhecimento de padres .

No podemos, na viso de Taylor, conceder status moral a uma pessoa que no

possa expressar o reconhecimento de sua prpria ao, por meio de algum princpio
44

Ibidem, p. 262. Traduo nossa.

27

moral, ou de sua ao como orientado para algum bem que ele deve realizar. A
linguagem expressiva para Taylor no s porque ela capta os sentidos e significados
de algo, mas porque, ao articular as coisas em nosso entorno, ns tambm damos
significaes a elas. E no caso da dimenso moral, somente pela a articulao
lingustica pode o sujeito dizer o que importante e o que exige a sua conduta de
acordo com algum padro ou horizonte moral.
A linguagem tem trs caractersticas centrais para Taylor: primeiro, ela articula e
d significado s coisas e, portanto, nos proporciona uma autoconscincia em relao a
essas mesmas coisas. Segundo, ela instaura um espao pblico de indagaes e
significaes. E por fim, ela nos permite fazer discriminaes valorativas sobre
questes morais:
Existem trs coisas que se faz com a linguagem: construir articulaes e, dessa
forma, chegar conscincia explcita; pe as coisas no espao pblico, e por
meio disso constitui o espao pblico; fazer discriminaes as quais so
fundamentais para os interesses humanos e, portanto, abri-nos para esses
interesses. Estas so as funes para as quais a linguagem parece
45
indispensvel .

por meio da linguagem que ns somos inseridos na dimenso da comunidade

na qual nascemos. H assim uma estreita ligao entre essa dimenso lingustica e a
concepo de self que Taylor defende. O self , em parte pelo menos, constitudo
socialmente, atravs do dilogo constante com os outros. A narrao segundo qual
definimos nosso self no envolve s o modo como eu me compreendo (minha
autoimagem), mas ela leva em conta tambm sempre o que os outros dizem de mim (a
imagem que eles tm sobre mim). Vivemos desde sempre em mundo de significaes
que so possibilitadas em primeiro lugar na comunidade onde estamos inseridos.
A tese de Taylor que a linguagem no se desenvolve fora da comunidade. O
uso e desenvolvimento da linguagem acontecem por meio do uso e das significaes
que se adquirem na comunidade humana. Por exemplo, a elaborao de projetos a
serem realizados como significativos, s pode ser descrito como tal e buscado sob os
parmetros que nossa comunidade coloca ao nosso alcance, pois ela estabelece os
horizontes significativos segundo os quais devemos orientar nossa busca por realizao
pessoal.
45

Ibidem, p. 263. Traduo nossa.

28

A argumentao de Taylor que sem a comunidade no haveria a linguagem

sobre coisas significativas e no-significativas, pois a comunidade estabelece esses
parmetros. Mas sem a linguagem tambm no poderamos agir como seres morais,
pois no poderamos definir o que significativo ou no para ns e para os outros
tambm. Sem essa capacidade de discriminao no podemos definir nosso self e
nossa alteridade com relao aos outros. Portanto, em nossa comunidade inicial46 e
por meio da linguagem, que compreendemos quais so as coisas de importncia maior
(a questo do bem), que definimos nossa identidade e alteridade em relao aos outros
e podemos criar uma narrativa sobre quem somos.
Agora uma questo surge para ns: por que a forma narrativa parece ser a mais
adequada para expressarmos nosso self por meio do dilogo com os outros? Segundo
Taylor porque a estrutura da narrativa nos d a ideia de uma busca47 (e portanto,
ainda no realizada plenamente) que envolve a dimenso temporal e a possibilidade de
redefinies de quem ns somos. Afinal, com base nas opinies dos outros e com base
nas minhas prprias articulaes interiores, eu posso mudar de direo quanto ao bem
que eu estou buscando e ao tipo de vida que avalio por ser o mais proveitoso. Dessa
forma, a narratividade envolve a possibilidade, j que estou em dilogo com os outros,
de eu integrar as narraes (histrias de vida) de outras pessoas com a minha prpria,
dando uma articulao coerente no espao e tempo em que me encontro.
Taylor se apia nas anlises de Heidegger sobre as ekstaseis48, para mostrar
que a ligao entre a constituio narrativa de nosso self, a dimenso temporal e nossa
posio com relao ao bem no um fator contingente, mas necessrio:
Podemos ver isto em duas dimenses, a ekstaseis passada e futura de que fala
Heidegger. No tenho um sentido de onde estou/o que sou, conforme eu
argumentei acima, sem alguma compreenso de como cheguei onde estou ou
me tornei quem eu sou. Meu sentido de mim mesmo de um ser que est
evoluindo e se tornando. da prpria natureza das coisas que isso no possa
46

claro que eu posso sair de uma comunidade para outra. Ou mudar meu horizonte cultural. Mas isso
no muda o fato de que minha primeira formao e constituio com relao a minha identidade tenha
envolvido um dilogo com os da minha primeira comunidade. Alis, por meio disso, por exemplo, que
posso dialogar com outras formas de culturas e at mudar meu horizonte cultural. Mas isso se d agora,
tambm, no dilogo permanente com os outros dessa nova cultura.
47
Essa ideia de busca, Taylor assume de Alasdair MacIntyre, o qual tambm possui uma noo de um
self que se desenvolve no intercmbio comunicativo permanente com a sua comunidade. Cf.
MACINTYRE, A. Depois da virtude. Trad. Jussara Simes. Bauru-SP: EDUSC, 2001.
48
Cf. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S C. Schuback. Petrpolis: Vozes, 2009.

29

ser instantneo. No s que eu precise de tempo e de muitos incidentes para

separar o que realmente fixo e estvel em meu carter, em meu
temperamento e em meus desejos, daquilo que varivel e mutvel, se bem
que isso seja verdade. tambm que como um ser que evolui e se torna, s
posso conhecer a mim mesmo por meio da histria de minhas maturaes e
regresses, superaes e fracassos. Minha autocompreenso tem
49
necessariamente profundidade temporal e incorpora a narrativa .

Em outras palavras, o que Taylor quer afirmar so trs coisas: 1) Para que eu
compreenda a minha vida e minha identidade, eu necessito de uma orientao para o
bem. J vimos que h uma ligao indissolvel, no pensamento de Taylor, entre self e o
bem; 2) O significado do bem tem que ser corporificado na minha vida como uma
histria em andamento, como uma busca, pois eu estou indo em direo ao bem. A
ideia de busca requer os conceitos de florescimento e de desenvolvimento para aquele
objetivo ou meta. A vida feita de progressos e retrocessos. E por fim: 3) Essa busca,
j que de uma jornada de autodescobrimento e de (re)descries de si mesmo,
tomar a forma de uma narrativa, e o self ser o resultado dessa narrativa. Agora, o
self, tal como Taylor o descreve, no pode ser identificado com alguma verso de self
mnimo ou nem com uma concepo tal como a de Daniel Dennett que v o self como
centro de gravidade narrativa50, isto , concebendo o self como entidade apenas
ficcional. Ao contrrio, a concepo de Taylor ser de um self real, e os elementos que
fazem parte da constituio do self narrativo (os valores, os bens, os termos
mentalistas, as avaliaes fortes etc.,) so constituintes necessrios (ontolgicos) do
self narrativo.
Vamos agora abordar esses aspectos ontolgicos do self narrativo em Taylor
com mais detalhes, mas antes exporemos a diferena entre a noo de self em Taylor e
duas outras concepes sobre o sujeito humano, a saber: a ideia de razo desprendida

49

TAYLOR,1989, p. 50.
Cf. DENNETT, D. The self as Center of narrative gravity. In F. KESSEL, F, COLE P. AND JOHNSON,
D. (eds), Self and Consciousness: Multiple Perspectives, Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1992. No prximo
captulo sobre Shaun Gallagher iremos discutir algumas concepes filosficas em voga sobre o self, em
um artigo interessantssimo de Gallagher, intitulado Philosophical conceptions of the self: implications for
cognitive science. Assim, poderemos ver como Gallagher vai unir discusses narrativistas do self com
estudo emprico nas cincias cognitivas. Para uma crtica a Dennett, a partir da perspectiva de self
narrativo de Taylor, cf. FONSECA, J. S. D. Manipulao gentica e a crise da identidade moderna:
Taylor, Dennett e o naturalismo tardio In. Sntese Revista de Filosofia. Vol. 31, n. 99, 2004, pp. 6590. Tambm conferir a crtica do prprio Taylor Dennett, em: TAYLOR, C. Engaged agency and
background in Heidegger. In. The Cambridge companion to Heidegger. Cambridge: Cambridge
university press, 1993.
50

30

em Descartes e a concepo de self pontual em Locke, as quais Taylor criticar. Assim,

teremos uma viso mais prxima do que Taylor compreende como o modo de ser do
self narrativo.
1.4. A crtica de Taylor razo desprendida (disengaged reason) de Descartes e
ao self pontual (punctual self) de Locke.
Taylor totalmente contrrio noo de razo desprendida de Descartes,
segundo a qual, nosso eu estaria fundado em nada mais que em nossa razo (o eu
penso ou cogito de Descartes), abstrada de tudo o que h na natureza e do nosso
prprio corpo51. Para Descartes, o eu (ou self na terminologia de Taylor52) consiste
somente em uma coisa ou substncia que pensa e inextensa, abstrada de tudo o
mais que compe o mundo:
E, portanto, pelo prprio fato de que conheo com certeza que existo e que, no
entanto, noto que no pertence necessariamente nenhuma outra coisa minha
natureza ou minha essncia, a no ser que sou uma coisa que pensa,
concluo efetivamente que minha essncia consiste somente em que sou uma
coisa que pensa ou uma substancia da qual toda essncia ou natureza consiste
apenas em pensar. E, embora talvez (ou, antes, certamente, como direi logo
mais) eu tenha um corpo ao qual estou muito estreitamente conjugado, todavia,
j que, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida
em que sou apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho
uma ideia distinta do corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e
que no pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que
sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ele pode ser ou
53
existir sem ele .

Depreende-se da postura de Descartes que o eu consiste na razo e esta tem

como caracterstica essencial a funo de pensar. Esta funo, por sua vez, consiste
em ter ideias (algumas obscuras e outras claras e distintas) sobre as coisas que
compem o mundo. Dessa forma, Taylor identifica nessa teoria de Descartes, a viso
moderna de conhecimento como representao que definida como a capacidade de
51

Cf. DESCARTES. O Discurso do Mtodo; Meditaes Metafsicas. Trad. Bento P. Junior e J.

Guinsburg. (1ed) Abril Cultural, 1973, pp. 33-150.
52
S para lembrar o que j dissemos, Taylor s vezes no se preocupa muito em definir (e isso um
problema terminolgico que podemos apontar no prprio Taylor) os conceitos de self, pessoa, identidade,
eu e agente. s vezes, tais termos so usados de forma intercambiveis, ou englobados pela a noo de
self. Quando Taylor critica as ideias de eu (cogito) em Descartes e de identidade pessoal em Locke,
Taylor liga tais concepes desses dois filsofos como contrapostas sua prpria noo de self. Conferir
pginas 14 a 16 desta dissertao, sobre o problema de definio terminolgica dentro da prpria teoria
de Taylor em relao a sua concepo de self narrativo.
53
Ibidem, p. 142.

31

os seres humanos poderem representar ou objetificar em sua mente (atravs de ideias

e conceitos) os objetos exteriores a ele mesmo. Da a noo de uma razo desprendida
(disengaged).
Segundo Taylor, a razo desprendida de Descartes gera, por sua vez, uma
concepo de self abstrado da natureza e da prpria sociedade. Um sujeito ahistrico
e desvinculado de tudo, inclusive de seu prprio corpo. Em Descartes, Taylor interpreta
que temos a formulao mais lmpida do ideal da cincia moderna, de um
conhecimento fundado na postura representacionalista, na qual eu sou um self
descorporificado que pode objetificar o mundo, como se fosse um observador externo
(diramos em uma perspectiva de terceira-pessoa) e neutro em relao aos fenmenos
do mundo54.
Taylor tambm observa em Locke o representante da vertente empirista dessa
postura representacionalista e de objetificao do mundo. A anlise da teoria do
conhecimento de Locke, feita por Taylor, mais complicada do que em relao a
Descartes. Locke nos diz que nossa mente processa os dados sensoriais que vm de
nossos rgos dos sentidos. Taylor interpreta que o modelo representacionalista e
desprendido de self est presente em Locke, pois na teoria deste, a mente tem uma
funo passiva em relao s impresses que nos chegam pelos nossos rgos dos
sentidos. Locke define nosso conhecimento do mundo como snteses de ideias que
recebemos originalmente da sensao e da reflexo55.
Locke se prope (assim como Descartes) a fazer uma avaliao crtica de
nossas ideias, atravs da busca de suas verdadeiras origens e significados corretos. E
para isso pretende elaborar um cnone adequado pelo qual possamos distinguir as
ideias claras daquelas que so vagas e sem significado, muitas sendo adquiridas por
ns por meio dos costumes ou da educao56. Na viso de Taylor, a insistncia de
Locke de que eu me desprenda de minhas crenas e snteses espontneas com o
intuito de submet-las a exame, aponta para o que o sujeito deve fazer por si mesmo,
isto , na reflexo solitria. Taylor chama isso de self pontual (punctual self) de Locke:
54

TAYLOR, 1989, p. 145.

Cf. LOCKE, J. Ensaio sobre o entendimento humano.Trad. Eduardo A. de Soveral. Vol. 1. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2000.
56
Ibidem, p. 135-137.
55

32

O sujeito que pode adotar esse tipo de postura radical de desprendimento para
si mesmo com vistas reforma o que quero chamar de self pontual. Tomar
essa postura identificar-se com o poder de objetificar e refazer e, por meio
disso, distanciar-se de todas as caractersticas particulares que so objetos de
mudana potencial. O que somos essencialmente no nenhum destes
ltimos, mas o que capaz de consert-los e elabor-los. isso que a imagem
do ponto pretende comunicar, com base na definio geomtrica: o verdadeiro
self no tem extenso, no est em parte alguma que no nessa capacidade
57
de consertar as coisas como objetos .

Assim, a prpria definio de identidade pessoal em Locke est ligada noo

de conscincia e autoconscincia. Pois na nossa conscincia que representamos os
objetos do mundo, e, ao me identificar (ter a autoconscincia) como o sujeito possuidor
dessas representaes, eu posso definir quem eu sou (minha identidade). Assim, para
Taylor, a concepo de self em Locke est ligada viso subjetivista de pessoa
definida em termos de conscincia independente de sua incorporao ou que nossa
autopercepo poderia ser isolada de nossa constituio corporificada.58
Taylor vai rejeitar tanto a teoria de self desprendido quanto a de self pontual
mostrando que nossa autocompreenso nunca se d de forma separada ou isolada,
seja com relao ao mundo, seja com relao aos outros. Por tudo o que vimos at
aqui, depreendemos que, para Taylor, o self se constitui sempre em dilogo
permanente com sua comunidade. Isso implica que este self nunca indiferente ou
neutro em relao ao meio em que ele vive. O self s se constitui em um espao de
indagaes morais, segundo as quais ele constri sua identidade por meio de uma
narrativa que leva em conta os valores e bens de sua comunidade.
O argumento de Taylor (conforme j vimos) que no podemos ser um self
isoladamente. Nossa identidade em parte constituda pelos nossos interlocutores. o
que Taylor chama de redes de interlocuo59. A resposta pergunta quem eu sou,
envolve no s a referncia ao posicionamento em questes morais, mas tambm
minha relao a alguma comunidade a partir da qual me defino. assim que muitas

57

TAYLOR, 1989, pp. 171-172.

No iremos aqui, pois isto no essencial ao objetivo desta dissertao, discutir a argumentao de
Locke em defesa de sua viso da identidade pessoal, a partir da autoconscincia de nossas
experincias. Ele faz vrios experimentos mentais, como de uma mesma conscincia em corpos
diferentes, a de duas conscincias habitando o mesmo corpo e outras mais, para mostrar que a
identidade pessoal deve ser entendida em termos relacionais, e no em termos da identidade de uma
substncia mental. Cf. LOCKE, 2002, pp. 433-461.
59
TAYLOR, 1989, p. 36.
58

33

vezes queremos nos posicionar quando dizemos que somos brasileiros, catlicos,
anarquistas, socialistas e outras coisas mais.
Para Taylor, o self de Locke, assim como o de Descartes, neutro tanto quanto
natureza como sociedade. Ele deve se preocupar apenas com sua prpria
conscincia a fim de refletir de maneira clara e correta. Locke, ao propor o
desprendimento da dimenso humana no mundo, abriu espao para a concepo
mecanicista da natureza e para a ideia de controle da natureza de modo instrumental.
Esta concepo de controle instrumental estaria fundada na ideia de uma conscincia
que pode se destacar completamente da natureza e das outras pessoas no ideal
lockiano de autorreforma60.
Entretanto, Taylor recusa esta tese de Locke, pois a ideia de uma conscincia
distinguida e destacvel completamente de nossa corporificao uma iluso. Ao
contrrio, nossa percepo do mundo e de ns mesmos sempre uma percepo
corporifica e situada a partir de nosso ponto de vista. Essa a tese dos fenomenlogos
(da qual Taylor compartilha) de que nossa conscincia sempre intencional, ou seja,
nossa conscincia sempre conscincia de alguma coisa. Nunca somos neutros ou
isolados no mundo perceptivo. Pelo contrrio, da prpria natureza de nossa
percepo que sejamos seres corporificados tal como somos. Para entendermos
melhor essa postura de Taylor, vamos abordar em linhas mais gerais a sua tese de um
self corporificado, a partir da fonte na qual Taylor bebe, a saber: a teoria
fenomenolgica da percepo de Maurice Merleau-Ponty.

1.5. A concepo de self corporificado em Charles Taylor.

Taylor formula sua concepo de self corporificado (como tese contrria ao self
desprendido e pontual) inspirando-se na filosofia do fenomenlogo francs MerleauPonty, mais exatamente, na concepo deste de percepo corporificada61. MerleauPonty, ao analisar as condies transcendentais da percepo do sujeito sobre o

60

Ibidem, pp. 172-173.

Cf. SMITH, N. H. Charles Taylor: Meaning, Morals and Modernity. Cambridge: Polity Press, 2002, pp.
26-34 e SMITH, N. H. Taylor and the Hermeneutic Tradition. In. ABBEY, R. (Ed). Charles Taylor:
Contemporary Philosophy in Focus. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, pp. 32-33.
61

34

mundo e sobre si mesmo em seu livro A Fenomenologia de Percepo62, afirma que

nossa abertura inicial ao mundo sempre de sujeitos corporificados e engajados no
mundo. Nosso contato primeiro acontece pela nossa percepo que sempre orientada
intencionalmente para um objeto, a partir da situao ou posio na qual estamos no
mundo.
Nossa relao perceptiva atravs da intencionalidade da nossa conscincia
(nossa conscincia sempre conscincia de algo), molda o modo como o mundo
aparece para ns. Assim sendo, a ideia de self pontual, neutro e desprendido, deve ser
rejeitado por completo se aceitamos a teoria da percepo de Merleau-Ponty.
O corpo ter um papel central para Merleau-Ponty, pois por meio dele que ns
orientamos nossa intencionalidade perceptiva. Essa nossa relao primordial e
primria de conhecimento que temos com o mundo e com as outras pessoas. No
existe espao nesta teoria para as snteses de ideias realizadas por uma mente
descorporificada como em Locke e tambm em Descartes. Conforme Merleau-Ponty
afirma:
O movimento do corpo s pode desempenhar um papel na percepo do
mundo se ele prprio uma intencionalidade original, uma maneira de se
relacionar ao objeto distinto de conhecimento. preciso que o mundo esteja em
torno de ns, no como um sistema de objetos dos quais fazemos a sntese,
mas como um conjunto aberto de coisas em direo s quais ns nos
projetamos [...] Nosso corpo, enquanto se move a si mesmo, quer dizer,
enquanto inseparvel de uma viso do mundo e esta viso realizada, a
condio de possibilidade no apenas da sntese geomtrica, mas ainda de
todas as operaes expressivas e de todas as aquisies que constituem o
mundo cultural.63

Para Merleau-Ponty no existe um conhecimento realizado por uma mente

distinta da matria extensa, mas sim, conforme as anlises da percepo revelam, um
conhecimento que corporificado e que nos abre primeiramente um mundo para ns.
Existe uma relao intrnseca entre o mental e o corpo, que constitui o modo de ser-nomundo (tre-au-monde)64. a partir desta teoria de Merleau-Ponty que Taylor sustenta
que nossa maneira de sermos selves , falando amplamente, de seres ou agentes
corporificados:
62

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. (4 ed.)Trad. Carlos Alberto R. Moura. So

Paulo: Martins Fontes, 2011.
63
Ibidem, pp. 518-519.
64
Ibidem, p. 576.

35

Nossa alegao enuncia antes que nossa maneira de ser sujeitos , em seus
aspectos essenciais, a de agentes corporificados. uma afirmao sobre a
natureza de nossa experincia e pensamento, bem como de todas as funes
que so nossas qua sujeitos, em vez de acerca das condies empiricamente
necessrias a essas funes. Dizer que somos essencialmente sujeitos
corporificados dizer que essencial para nossa experincia e pensamento ser
65
a experincia e o pensamento de seres dotados de corpo .

Na opinio de Taylor, o agente corporificado est engajado no mundo e se

relaciona primariamente atravs da percepo que percepo de sujeitos dotados de
corpo. Mas isso, para Taylor, no implica que devemos fazer uma anlise emprica
(como, por exemplo, em neurofisiologia) das condies de possibilidade corporal que
fornecem nossa capacidade de percepo. Fazer este tipo de coisa equivaleria a tentar
dar uma explicao naturalizada sobre a pessoa humana. E j vimos acima na seo
1.2 deste trabalho que Taylor rejeita explicaes de carter naturalista sobre o
comportamento humano66.
Taylor descreve a percepo apenas em um nvel, poderamos dizer,
fenomenolgico, hermenutico e ontolgico. Essas caractersticas da percepo e da
corporificao so modos de ser dos agentes humanos no mundo. Taylor afirma que
nosso campo perceptual tem uma estrutura orientacional67, ou seja, tem um primeiro e
segundo planos, um alto e um baixo. Quando perdemos essa orientao no sabemos
onde estamos e no conseguimos nos situar68.
A estrutura orientacional, argumenta Taylor, no se relaciona apenas com os
objetos no mundo em relao aos quais me encontro, e nem apenas simplesmente com
a posio de meu corpo. Posso estar de cabea para baixo e, ainda assim, ter essa
orientao intacta. Assim, essa direcionalidade de alto e baixo no se relaciona com a
65

TAYLOR, C. Philosophical Arguments. Cambridge: Harvard University Press, 1995, p. 22.

Veremos no prximo captulo sobre Shaun Gallagher que este concorda (tal como Taylor) com a tese
da percepo corporificada como nosso modo primrio de acesso ao mundo e aos outros. No entanto,
ele se distancia de Taylor pois, para Gallagher, ser importante estudar, com o intuito de dar uma
explicao mais completa sobre o comportamento e o self humano, as caractersticas fsicas e/ou
neuronais responsveis por essa nossa percepo e autopercepo (o sentido proprioceptivo de ns
mesmos). Isso far Gallagher unir as anlises fenomenolgicas (Gallagher se inspira muito nos estudos
fenomenolgicos de Merleau-Ponty) com estudos em cincias cognitivas (nas reas de neurocincia e
psicologia do desenvolvimento), para descrever o self, conforme o prprio Gallagher diz, de uma forma
mais completa e menos abstrata. No prximo captulo observaremos como Gallagher faz isso.
67
Ibidem, p. 23.
68
Taylor no d um exemplo de como pode ser isso, mas podemos supor de casos motivados por
doena (fsica ou mental) e por acidentes. Pessoas que sofrem traumas psicolgicos, s vezes, podem
perder a noo de quem elas so.
66

36

posio de minha cabea. Essa direcionalidade tem a ver com o modo segundo o qual
nos movemos e agimos no mundo. porque sou o sujeito corporificado em um campo
gravitacional que as coisas adquirem sentido para mim, enquanto alto e baixo. Meu
campo perceptual tem um alto e baixo por ser ele o campo de um agente do tipo que eu
sou. Ele estruturado como um campo de ao possvel para mim69.
Embora esse exame de Taylor fique apenas no campo fenomenolgico, ou seja,
de nossa percepo e autopercepo (de nossos selves), enquanto sujeitos
corporificados, Taylor no afirma que essa explicao exclua a possibilidade de
qualquer tipo de explicao de carter naturalizado (que ele considera sempre
reducionista) sobre o comportamento humano baseado, por exemplo, na neurocincia:
Isso diz algo sobre a natureza de nossa vida como sujeitos. Diz, por exemplo,
que nossa experincia constituda por nosso sentido de ns mesmos como
agentes corporificados [...] Mas isso no nos assegura que no podemos dar
uma descrio do que subjaz esta experincia e pensamento em, digamos,
termos neurolgicos redutivos [...] Pois a possibilidade permanece aberta de
que o que ns somos em nossas autoconscincias possa ser, de um modo
crucial, algo enganoso. Um nvel mais profundo de explicao do
comportamento dos seres humanos poderia estar baseado em princpios
70
bastante diferentes .

Percebe-se que Taylor abre a possibilidade para que essa explicao sobre a
percepo, o comportamento humano e do self, possa ser dada em termos naturalistas.
No entanto, a aposta de Taylor que essas anlises sobre a percepo e sobre nossas
caractersticas de agentes corporificados nos fornecem a forma indispensvel que todo
o relato que diz respeito nossa autopercepo tem de ter71. Essa forma excluiria
todas as categorias mecanicistas (fundadas em leis causais) ou dualistas aplicadas a
compreender o funcionamento do pensamento e experincia humana no mundo72.

69

Ibidem, idem.
Ibidem, p. 26.
71
Ibidem, p. 27
72
Conforme veremos no captulo seguinte, Gallagher pretende justamente fazer essa descrio mais
profunda e menos abstrata do self, fazendo um dilogo interdisciplinar entre cincias cognitivas e
fenomenologia. Mas Gallagher pretende fazer isso de maneira no redutiva. Gallagher de nenhum modo
vai abandonar as anlises fenomenolgicas (como poderemos notar, Merleau-Ponty fornecer muitos
elementos que Gallagher vai reinterpretar e utilizar em sua filosofia), pois, seu objetivo ser uma
descrio compatibilista entre o que nossas experincias fenomenolgicas de primeira-pessoa nos
fornecem e aquilo que as cincias cognitivas tm descoberto sobre nosso comportamento e sobre nossa
autoconscincia. Assim, pensa Gallagher, poderemos chegar a uma explicao mais completa sobre o
self.
70

37

1.6. O status ontolgico do self narrativo em Taylor.

Viemos at aqui definindo os aspectos que constituem a concepo de self em
Taylor tais como: a autodescrio narrativista do self; o ser humano como um animal
autointerpretativo; o papel da linguagem nessa autointerpretao que o sujeito faz de si
mesmo; a dimenso moral inescapvel das avaliaes fortes; a ideia de pano de fundo
(background) e horizontes de sentido segundo os quais o sujeito constri sua
identidade; a rejeio de Taylor s explicaes de carter naturalista sobre o
comportamento humano, que pretendem fornecer leis causais baseada no modelo
mecanicistas das cincias naturais em voga. Todos estes aspectos da teoria de Taylor
foram debatidos acima, mas fica uma pergunta que ainda pode ser levantada: Qual a
concepo

de

self

narrativo

seu

estatuto

ontolgico

em

Taylor?

Esses

questionamentos surgem de forma clara se recordamos as crticas de Taylor noo

de self pontual e de self desprendido de Locke e Descartes respectivamente.
A concepo de self em Taylor no de um self narrativo meramente ficcional
(como seria para Dennett), mas de um self que possui caractersticas ontolgicas (como
sua dimenso inescapavelmente moral as avaliaes fortes) intrnsecas e reais em
sua autoconstituio narrativa. Assim, em Taylor, poderamos interpretar que o estatuto
ontolgico do self narrativo de uma dimenso realista (e no meramente ficcional,
como seria para Dennett) e constitutiva de nosso modo de ser no mundo. Isto , Taylor
toma uma posio realista com relao ao self e seu modo no contingente de se
apresentar numa forma narrativa. Vamos agora, ento, reunir os elementos at aqui
analisados na teoria de Taylor sobre o self, para podermos dar uma definio mais
acurada do estatuto ontolgico do self narrativo.
Segundo Taylor, o self est necessariamente ligado a alguma concepo do
bem, no sentido de que todo ser humano faz distines qualitativas e contrastantes,
entre o tipo de vida mais valiosa e a menos digna de ser vivido. Isso ficou claro quando
analisamos mais acima o papel das avaliaes fortes na autodefinio ou autodescrio
que o sujeito faz de si mesmo ou do curso de sua vida. Isso quer dizer que ns
avaliamos tambm a posio que nos encontramos em relao a esse bem ou fim mais
38

apreciado que tentamos alcanar em nossas vidas. Observamos tambm que nossa
orientao a esse bem leva em conta nossa dimenso temporal constitutiva, pois
tomamos essa busca do bem como envolvendo possibilidades de sofrer mudanas ou
ajustes conforme avanamos.
Essa dimenso temporal, bem como a caracterizao que fazemos de nossas
mudanas avaliativas sobre o tipo de vida que levamos e sua relao com o bem que
almejamos alcanar, capturada de forma singular e perfeita pela forma narrativa,
segundo a qual definimos nossa identidade. Assim, a dimenso narrativa de nosso self
no algo contingente, mas algo intrnseco s descries que fornecemos de ns em
relao ao bem que esperamos realizar. Comentando esse ponto, Nicholas H. Smith
observa:
Para Taylor a indispensabilidade do valor forte no a nica razo para supor
que a subjetividade humana tem uma dimenso moral inescapvel. Tambm
existe algo sobre a unidade de um self que necessariamente empresta-lhe um
significado moral. Taylor introduz esta ideia por meio da extenso da metfora
de uma vida conduzida no espao moral. Nosso sentido de quem ns somos
est ligado posio que tomamos sobre questes de interesse e para isto
necessitamos de pontos de referncia; os pontos de referncia fornecidos pelas
estruturas de contraste qualitativo. Mas no estamos fixados neste espao de
uma vez por todas. Nossas vidas e interesses mudam. Ningum est congelado
no tempo [...] Por conta do fato que a autocompreenso ocorre no tempo, exigese alguma sntese do presente, passado e futuro. As narrativas fornecem o
veculo de tal sntese. Assim, para Taylor, somente conforme o self e deve ser
orientado por uma estrutura, a qual traa um mapa do espao moral, ele deve
ser tambm localizado em uma narrativa a qual segue seu desenvolvimento no
73
tempo .

Na perspectiva de Taylor, a dimenso narrativa constitutiva do modo de ser de

seres como ns, que articulam uma descrio de si mesmos levando em conta sua
posio com relao ao bem74 que visam alcanar em suas vidas. na reconstruo
narrativa de nossa vida que ns definimos quem ns somos (nossa identidade) e
caracterizamos nossos compromissos em relao dimenso moral. Taylor v que
construir o sentido da prpria vida , ao mesmo tempo, fornecer uma narrativa que

73

SMITH, 2002, p. 97 Traduo nossa.

S pra lembrar, esse bem tem haver com as avaliaes fortes segundo as quais ns definimos o que
significativo (o import segundo Taylor) ou no em nossas vidas. A partir da, fazemos projetos de vida e
julgamos que tipo de caminho mais digno ou louvvel a ser seguido. Cf. pp. 14-15 desse trabalho.

74

39

tomar a forma inevitvel de uma busca75. Essa busca se desenvolve no sentido de

tentarmos realizar os bens ou valores que consideramos primordiais para uma vida
plena de significados:
Aqui, fazemos uma conexo com outra caracterstica inevitvel da vida
humana. Tenho argumentado que a fim de construir uma compreenso mnima
de nossas vidas, com o intuito de ter uma identidade, necessitamos de uma
orientao para o bem, o que significa algum sentido de discriminao
qualitativa, do incomparavelmente superior. Vemos agora que este sentido do
bem tem de ser corporificado minha compreenso de minha vida como uma
histria em andamento. Mas isso afirmar outra condio bsica do processo
de encontrar sentido em ns mesmos, a de que compreendamos nossas vidas
numa narrativa. [...] Tem-se observado com frequncia que a construo do
sentido da prpria vida como uma histria no , como na orientao para o
bem, um elemento extra opcional, que nossas vidas existem neste espao de
indagaes que s uma narrativa coerente pode responder. Para ter um sentido
de quem somos, temos de ter uma noo de como viemos a ser e para onde
estamos indo76.

Taylor reconhece que a forma narrativa a nica capaz de construir

coerentemente a unidade de uma vida (minha identidade ou self), ao longo de uma
trama temporal, na qual eu prossigo em alcanar a realizao de uma vida plena de
significado, sem descuidar das vicissitudes dessa mesma vida que podem impedir ou
retardar a realizao plena dessa vida. Isto quer dizer que eu me defino ao longo de
minha vida, conforme eu desenvolvo, realizo e, tambm, conforme eu fracasso em
realizar minhas mais caras aspiraes morais. Isto implica que a concepo narrativista
do self em Taylor, no substantiva77 no sentido de partir de uma essncia pr-definida
e completa do que seja o self humano. Nossa identidade construda e interpretada
conforme ns avanamos em alcanar nossos fins ou objetivos considerados de suma
importncia na vida.
O que foi dito acima se liga ideia hermenutica de Taylor de que ns
precisamos articular, enquanto agentes humanos, as fontes ou estruturas morais que
constituem o pano de fundo sob o qual nos definimos. Da a caracterstica
eminentemente dialgica do self para Taylor. Pois esse pano de fundo ser o mbito da
75

A ideia de busca em uma narrativa de vida, Taylor ir tomar emprestado de Alasdair MacIntyre. Cf.
MACINTYRE, 2001, pp. 367-369.
76
TAYLOR, 1989, p. 47.
77
Podemos dizer que o que marca a diferena da concepo de Taylor em relao ideia de um self
narrativo simplesmente ficcional com o para Dennett, por exemplo, que, em Taylor, o self narrativo
possui propriedades ontolgicas reais e necessrias como, por exemplo, a dimenso temporal e a
dimenso moral, que no podem ser tomado como algo meramente ficcional, ilusrias ou opcionais.

40

comunidade onde o sujeito nasce. E pelo transcurso dialgico que o sujeito, desde a
sua tenra infncia, trava com seus pares, que ele vai adquirir a linguagem, segundo a
qual ele comea a traar o que importar ou no, o que vale a pena ou no, o que
digno de honra ou no, etc., para sua vida enquanto membro dessa comunidade. a
partir da que esse sujeito poder construir sua identidade e o sentido de si mesmo,
mas sempre nesse dilogo com os outros de sua comunidade.
O self , assim, em parte construdo socialmente e em parte constitudo pelas
prprias articulaes que o indivduo faz dos valores e do que importante para ele e
de sua posio com relao quilo que se define para ele (o indivduo) como o maior
fim ou bem a ser realizado em sua vida.
Levando em conta as crticas de Taylor do self desprendido de Descartes e ao
self pontual de Locke, vemos que o self no neutro, pois ele possui a necessidade de
articular o que significativo para ele em relao ao meio em que vive. O self nunca
est fora das estruturas de significaes morais de sua comunidade. Como j vimos,
Taylor afirma que o self s existe dentro de um espao de indagaes que dizem
respeito natureza do bem e maneira como me oriento em relao a ele78. Assim, s
alcanamos nossa noo de self quando estamos em dilogo com os outros membros
de nossa comunidade.
Ao mesmo tempo, no podemos articular quem somos em nossa identidade
singular sem uma noo do bem e de nossa tentativa de realizao em relao a ele. E
essa articulao, devido dimenso constitutiva da temporalidade do self, ir tomar
invariavelmente a forma de uma narrativa dado que podemos avanar ou recuar no que
diz respeito realizao do bem. Dessa maneira, nossa vida tomar a forma de uma
busca, que s poder ser avaliada adequadamente por meio da anlise de uma vida
humana como um todo, ou seja, de sua histria de vida.
Portanto, segundo Taylor, j que ns no podemos determinar quem ns somos
sem fazer referncia nossa posio em relao ao bem, a caracterstica narrativista
de autodescrio do self ser uma estrutura inescapvel para explicar o agir humano e,
assim, para a definio de nossa identidade79.

78
79

Ibidem, p. 49.
Ibidem, pp. 51-52.

41

1.7. Algumas observaes crticas preliminares sobre o self narrativo de Charles

Taylor.
As consideraes crticas que vamos tecer aqui so preliminares, no sentido de
que so observaes gerais sobre a teoria do self narrativo de Taylor que deixaremos
em aberto, s quais voltaremos no terceiro captulo, depois de explicitarmos a filosofia
de Shaun Gallagher sobre o self narrativo (o que faremos no segundo captulo). Quanto
a Taylor, podemos fazer as seguintes observaes:
1) Vimos que Taylor elabora sua concepo narrativista de self de maneira que a
apresenta como uma dimenso ontolgica do indivduo ou sujeito. Mas ser que
ficaram claras as condies de possibilidade dessa capacidade narrativa? Taylor
afirma que adquirimos nossa linguagem autodescritiva de avaliaes fortes por
meio do engajamento em prticas narrativas com outros membros de nossa
comunidade. Mas, ainda assim, algum poderia perguntar quais so as
condies de possibilidade que permitem a estes sujeitos humanos justamente
poderem entrar nessa prtica comunicativa e narrativa com os outros;
2) Taylor estabelece que as explicaes que podemos dar sobre o comportamento
humano baseado em explicaes mecnicas e causais (como pretende fazer o
behaviorismo) no seriam corretas. Estas explicaes so redutivas e
negligenciam o fato de que os seres humanos so agentes intencionais. Mas o
prprio Taylor admite que a autodescrio fenomenolgica sobre nossa
percepo e autopercepo, no exclui, de uma vez por todas, a possibilidade
de explicaes naturalistas, mesmo sendo reducionistas. Ento, se poderia
pensar, que se ns pudssemos fornecer uma explicao naturalizada sobre o
comportamento e o self humano, que ao mesmo tempo no negligencie (ou seja,
no pretendam ser reducionistas ou eliminativistas) as dimenses ontolgicas
reais e necessrias do ser humano fornecidos pela anlise fenomenolgica e
hermenutica (tal como faz Taylor); ento, essa explicao seria mais adequada

42

e prefervel (por ser mais completa) do que a que fornecida pelo prprio Taylor,
e suas crticas de reducionismo ao naturalismo cairiam por terra;
3) Nossa dimenso corporificada, defendida por Taylor, assim, porque, de fato,
somos seres que possumos um corpo. E nosso crebro, por exemplo, faz parte
desse corpo. Mas Taylor se recusa a levar em conta qualquer anlise da
neurocincia sobre nosso crebro e sua relao com nossa percepo corporal,
justamente por causa de sua averso a qualquer forma de naturalismo nas
cincias humanas. Mas no nos parece que essas funes do corpo no
devessem ser levadas em conta se ns realmente queremos compreender mais
aprofundadamente a experincia humana no mundo. Talvez, essas anlises
envolvendo um intercmbio entre cincias cognitivas e fenomenologia, poderiam
nos fornecer uma viso mais completa sobre nossa percepo e nosso sentido
do self.

43

CAPTULO II: A perspectiva interdisciplinar de Shaun Gallagher: fenomenologia,

hermenutica, cincias cognitivas e o self narrativo
Shaun Gallagher pretende unir de forma interdisciplinar a filosofia da mente, a
fenomenologia e as cincias cognitivas80, com vistas a uma melhor caracterizao do
self, a partir de uma perspectiva narrativista da relao do self com os outros selves (o
chamado problema intersubjetivo da cognio social) e do papel que a conscincia tem
em tudo isso. Assim, o que Gallagher pretende relacionar e compatibilizar o
vocabulrio das cincias cognitivas (principalmente da neurocincia e da psicologia do
desenvolvimento) com o vocabulrio mentalista da fenomenologia e da filosofia da
mente.
Uma das preocupaes filosficas de Gallagher contribuir para o debate em
curso nas cincias cognitivas no tocante questo da correta descrio e explicao do
self. Segundo Gallagher existe a tendncia de se oferecer descries deflacionrias ou
redutivas sobre o self e da identidade. Tais descries tm como pano de fundo os
problemas sobre a identidade pessoal que surgem com Hume e seguem at Parfit.
Gallagher visa entrar em dilogo com os proponentes de abordagens recentes que
oferecem explicaes deflacionrias, redutivas e internalistas sobre o que o self. Para
dar uma caracterizao geral dessas alternativas de descries sobre self seguiremos a
prpria definio de Gallagher:
Uma descrio deflacionria do self qualquer tentativa de explicar o self como
simplesmente um produto da linguagem, por exemplo, o uso do pronome de
primeira pessoa. [...] Uma descrio internalista qualquer tentativa de explicar
o self como um produto de processos fsicos ou mentais estritamente definidos,
onde tal descrio excluiria ou ignoraria a ao corporificada em contextos
sociais. Uma descrio reducionista qualquer tentativa de explicar o self
inteiramente em termos de processos cerebrais. Estas distines e definies

80

As chamadas Cincias Cognitivas englobam uma vasta rea que vo da neurocincia at a inteligncia
artificial. J dissemos algo sobre isso na nota n 07 desta dissertao. Para uma maior caracterizao
das cincias cognitivas e sua relao com a filosofia da mente e a fenomenologia, Cf: GALLAGHER, S. e
ZAHAVI, D. The phenomenological mind: an introduction to philosophy of mind and cognitive science.
London-New York: Routledge, 2008.

44

so supersimplificadas; mas, no entanto, suficientes para os propsitos de meu

81
argumento geral, os quais tratam tais descries como um grande alvo .

Mas o interesse particular nestas vrias descries sobre o self, para Gallagher,
aquela que traz a lume uma verso de self narrativo. H um crescente estudo sobre o
aspecto narrativo do self entre muitos pensadores de vrios ramos do saber (filsofos,
socilogos, neurocientistas e literrios etc.,) que parecem apontar que a ideia da
dimenso narrativista do self captura algo de essencial sobre a natureza humana. Com
relao a isso o projeto de Gallagher visa responder a trs coisas:
Primeiro, possvel defender uma descrio do self narrativo que consistente
com as descobertas na neurocincia cognitiva, mas que permanea, contudo,
no-redutiva? Segundo, como tal descrio relaciona-se abordagem
enactivista-corporificada para as questes da autoidentidade? E terceiro, em
82
que medida tal descrio envolve dimenses da ao vivida?

Na perspectiva de Gallagher, a anlise fenomenolgica e hermenutica

conduzida por alguns filsofos83 sobre a mente, a autoidentidade, e a relao
intersubjetiva do self com os outros selves, precisa ser completada ou integrada com as
anlises de outros aspectos igualmente necessrios e constituintes do ser humano.
Segundo Gallagher, eu no sou um ser que possui apenas uma mente ou apenas um
corpo. Na medida em que minha existncia depende de condies biolgicas, o
conhecimento do funcionamento do meu crebro (fornecido pela neurocincia e outras
reas afins) pode ser enriquecedor para que eu possa compreender melhor meu modo
de corporificao no mundo e como posso relacionar-me com os outros seres humanos.
O objetivo de Gallagher no substituir um modo de descrio pelo outro, e sim
a compatibilizao das explicaes fenomenolgica, hermenutica e das cincias
cognitivas na descrio do self narrativo, bem como a caracterizao da empatia (que
nas cincias cognitivas recebe o nome de cognio social), com o intuito de fornecer
uma explicao mais completa sobre o modo de ser humano no mundo.
81

GALLAGHER, S. Self-narrative, embodied action, and social context. In. WIERCINSKI , A (Ed).
Between suspicion and sympathy: Paul Ricoeurs unstable equilibrium. Toronto: Hermeneutic Press,
2003, p. 409. Nota de rodap n 2. Traduo nossa.
82
Ibidem, Idem. Traduo nossa.
83
Como vimos no primeiro captulo, essa a perspectiva de Taylor. Portanto, ela estar sujeita crtica
de incompletude que Gallagher faz sobre estas abordagens, que no levam em conta as dimenses
naturais (e entre estas, esto includas suas capacidades cognitivas) do animal humano, na descrio de
seu self e do seu modo de ser no mundo.

45

A empatia consiste em nossa capacidade de interagir de maneira inteligvel e de

modo compreensvel com relao aos outros. Diz respeito nossa capacidade de nos
colocarmos no lugar do outro e entendermos o que o outro deve estar sentindo,
pensado etc. Tal fenmeno da empatia uma caracterstica que experienciamos
diariamente em nossas vidas e em nossos intercmbios sociais. Podemos dizer que a
empatia uma parte importante (talvez, mesmo principal) de nossas relaes
intersubjetivas com os outros84.
Gallagher argumenta que se as descobertas recentes em neurobiologia apiam
ideias fornecidas por anlises hermenuticas sobre a teoria narrativista do self e, por
sua vez, se a teoria narrativista do self de alguns filsofos hermenuticos e
fenomenlogos do sentido a algumas descobertas na neurocincia, ento no existe
razo para no tentarmos uma teoria compatibilista e interdisciplinar entre estes
campos do saber, para explicarmos da melhor maneira possvel o self85.
Sobre a questo de como se d minha relao compreensiva com os outros (a
cognio social) na minha vida prtica no mundo, existem duas teorias padro na
filosofia da mente: A Teoria da Teoria e a Teoria da Simulao. Vamos examin-las
mais de perto e ver por que Gallagher rejeita as duas teorias em favor de uma terceira
que ele ir propor, a saber, a Teoria da Interao. Vamos comear pela questo da
empatia, pois como veremos, ela crucial para a constituio do self narrativo em
Gallagher.

2.1. Teoria da Teoria e Teoria da Simulao

As abordagens padro para o problema da empatia ou cognio social (como eu
compreendo as intenes e aes dos outros) so a Teoria da Teoria (TT) e a Teoria da
Simulao (TS)86. A TT afirma que ns compreendemos os outros por assumirmos uma
postura terica em relao ao comportamento de outras pessoas. Por no termos
acesso direto aos estados mentais de outra pessoa, ns inferimos ou postulamos quais

84

J tocamos anteriormente sobre a questo da empatia, cf. nota 41, pg. 26 desta dissertao.
Ibidem, p. 410.
86
A partir daqui, ns utilizaremos as abreviaturas TT e TS, para a Teoria da Teoria e Teoria da
Simulao, respectivamente, para sermos concisos.
85

46

seriam suas crenas e desejos com base em um conjunto de leis explicativo-causais87.

Ou seja, para os defensores da TT, ns, sempre que procuramos compreender os
outros, assumimos uma postura terica em terceira-pessoa, com o intuito de explicar e
prever o comportamento dos outros.
Para a perspectiva da TT, ns devemos ter uma espcie de teoria mentalista
sobre crenas, desejos e intenes (e outros termos mentais de nossa psicologia de
senso comum folk psychology) para podermos compreender os outros. Essa teoria
pode ser algo implcito em nossa mente, algo fundado em uma espcie de dispositivo
modular subpessoal para leitura de outras mentes que ns j temos integrado em
nosso crebro desde o nascimento, ou algo que se desenvolve conforme interagimos
com as outras pessoas at o ponto em que ela se torna espontnea. Nesse caso a TT
seria apreendida por meio da experincia88.
J os proponentes da TS afirmam que no utilizamos uma teoria da mente na
cognio social, e sim simulamos o que se passa na mente dos outros (pois no temos
acesso direto mente dos outros) a partir do modelo que ns temos na nossa prpria
mente. Assim, por um processo de analogia a partir da perspectiva de primeira
pessoa (minha postura introspectiva) que eu compreendo, explico e tambm prevejo o
que outras pessoas esto sentindo, pensando ou planejando fazer nas situaes

87

GALLAGHER, S. Understanding interpersonal problems in autism: interaction theory as an alternative

to theory of mind In. Philosophy, Psychiatry and Psychology. Vol. 11, N. 03, 2004, p. 201.
Traduo nossa.
88
Existem muitas variantes das abordagens tanto da TT como da TS. Alguns tericos defendem que os
processos cognitivos envolvidos na TT e TS so explcitos ou conscientes. Outros dizem que as
atividades da TT e TS so implcitos ou inconscientes. H alguns tericos, como Alvin Goldman, que
defendem uma forma hbrida de TS com elementos da TT. Gallagher, entretanto, vai rejeitar todas essas
abordagens em favor de uma Teoria da Interao, que ele prope como uma alternativa melhor
fundamentada para o entendimento da cognio social. A Teoria da Interao ser descrita mais abaixo
neste captulo. No vamos abordar aqui todas as variantes da TT e da TS, bem como as crticas de
Gallagher a cada uma delas, pois isso fugiria ao escopo desta dissertao. Vamos ficar apenas na
caracterizao e crtica geral que Gallagher faz a essas duas teorias, para compreendermos como ele
passar a defender uma teoria alternativa (a Teoria da Interao). Para uma descrio mais detalhada
das crticas de Gallagher TT e TS, Cf: GALLAGHER, S. Understanding interpersonal problems in
autism: interaction theory as an alternative to theory of mind In. Philosophy, Psychiatry and
Psychology. Vol. 11, N. 03, 2004, pp. 199-217; GALLAGHER, S. Simulation Trouble In. Social
Neuroscience. Vol 2. N (3-4), 2007a, pp. 353-65. Para uma abordagem hbrida da TS junto com
elementos da TT, Cf: GOLDMAN, A. Simulating Minds: The Philosophy, Psychology and Neuroscience
of Mindreading. Oxford: Oxford University Press, 2006.

47

cotidianas. Aqui tambm, como na TT, h uma discordncia entre os proponentes se a

TS um processo consciente ou inconsciente89.
A TS tem tambm recebido apoio das descobertas recentes na neurocincia dos
chamados neurnios-espelho90, que seriam mecanismos subpessoais para simular o
que se passa na mente do outro. Os neurnios-espelho so ativados tanto no sujeito
observador como no sujeito observado que est realizando uma determinada ao91.
So os neurnios-espelho que permitem imitarmos e simularmos o comportamento que
vemos outras pessoas executarem.
Gallagher vai criticar e rejeitar tanto a TT como TS. Para Gallagher a TT e a TS
interpretam nossa relao intersubjetiva com os outros como uma relao entre dois
crebros cartesianos descorporificados, ou seja, sem dar qualquer relevncia terica
ao corpo na descrio da cognio social92. Tanto a TT quanto a TS afirmam que nosso
modo primrio de compreender os outros por um processo de leitura da mente (seja
atravs de teoria ou simulao). E isto fundado no pressuposto de que ns no temos
acesso imediato ao contedo mental de outras mentes. Ento, os proponentes da TT e
TS sustentam que os processos mentalizantes (mentalizing process) seriam nosso
modo primrio e universal de compreendermos os outros.
Entretanto, Gallagher rejeita a TT e a TS como formas de explicar nosso modo
primrio de acesso intersubjetivo aos outros. Gallagher critica a TT afirmando que
nosso modo primrio de compreenso intersubjetiva no uma postura terica. Pelo
contrrio, ns, desde muito cedo, (j mesmo desde o nascimento) estamos engajados
em compreender os outros em prticas perceptuais, no conscientes, no conceptuais,
corporificadas (referentes s interaes entre nossos corpos), pragmticas e
contextualmente intersubjetivas:
89

GALLAGHER, S. Two problems of intersubjectivity In. HUTTO, D. Narrative and Psychology.

Charlottesville: Imprint Academic, 2009, p. 290.
90
Os neurnios espelho foram descobertos primeiro na chamada rea F5 do macaco e depois detectado
tambm em algumas reas do crebro humano. Cf. RIZZOLATTI, G. Et al. Localization of grasp
representations in humans by PET: I. Observation versus execution In. Experimental Brain Research.
Vol. 111, 1996, pp. 246-252; RIZZOLATTI, G. and FABBRI-DESTRO, M. The mirror system and its role
in social cognition in. Current Opinion in Neurobiology. Vol. 18, 2008, pp. 179-184.
91
Mais abaixo, exporemos melhor a crtica de Gallagher interpretao que a TS faz sobre o papel dos
neurnios-espelho na nossa capacidade de nos relacionarmos intersubjetivamente com os outros. Cf.
pg 51-53 deste trabalho.
92
GALLAGHER, S. The Practice of Mind: Theory, Simulation or Primary Interaction In. Journal of
Consciousness Studies. Vol. 8, N 5-7, 2001, p. 93.

48

Com efeito, este tipo de compreenso baseada na percepo uma forma de

leitura do corpo, ao invs de uma leitura da mente. Observando as aes e os
movimentos expressivos dos outros, j se percebe seus significados. Nenhuma
inferncia a um conjunto oculto de estados mentais (crenas, desejos etc.,)
93
necessrio .

Os argumentos de Gallagher para essa sua tese so tirados de uma

interpretao de experimentos bem conhecidos em psicologia do desenvolvimento, que
mostram que crianas muito novas (algumas recm-nascidas) j tm a capacidade para
imitar as expresses faciais dos adultos e de compreenderem as aes dos outros
como direcionadas a um objetivo atravs do contato corporal94. Dessa maneira, nossa
capacidade intersubjetiva no a relao entre duas mentes cartesianas como postula
a TT, mas uma relao perceptual entre seres corporificados.
Gallagher tambm rejeita a TS afirmando que quando eu interajo com outra
pessoa, eu no tenho evidncia fenomenolgica de que uso introspectivamente uma
rotina de simulao para compreender o outro. Se eu uso minha prpria mente para
simular ou fingir os estados mentais que os outros estariam passando em
determinadas situaes eu, dessa forma, no compreendo o outro, mas somente a mim
mesmo naquela situao95. Isso impossibilitaria a prpria atribuio de crenas e
desejos (e outros estados mentais) aos outros que fossem diferentes dos meus96. Mas
isso algo que ns constantemente fazemos em nossos intercmbios com os outros.
Gallagher no apenas critica a TT e TS, mas ele prope uma teoria alternativa a
estas duas para explicar como nos relacionamos intersubjetivamente de modo
compreensvel com os outros. Essa teoria alternativa denominada por ele de Teoria
da Interao.

93

Ibidem, p. 90
Na prxima seo deste trabalho veremos mais sobre isso.
95
GALLAGHER, S. Logical and Phenomenological Arguments against Simulation Theory In. HUTTO, D
and RATCLIFFE, M Folk Psychology Re-Assessed. Dordrecht, The Netherlands: Springer, 2007d, p.
73.
96
Por exemplo, eu no poderia atribuir ao outro uma crena simulada ou uma ao com um interesse
diferente do meu (caso eu tivesse realizado aquela mesma ao), escondido por trs de sua
exterioridade. Isso pode ser percebido em um jogo de cartas onde o blefe uma prtica corriqueira, no
qual tentamos enganar o outro jogador.
94

49

2.2. A Teoria da Interao de Gallagher: a intersubjetividade primria e secundria

Contra a Teoria da Teoria e a Teoria da Simulao, Gallagher ir propor o que
ele chama de Teoria da Interao. Esta teoria afirma que nossa forma primria e
universal de compreenso intersubjetiva acontece j muito cedo na infncia (menos do
que a idade de trs anos) e chega mesmo a ser algo inato. A Teoria da Interao
prope que ns compreemdemos os desejos e intenes dos outros de um modo
perceptual, ou seja, no-inferencial, e de maneira ativa, nos prprios movimentos e
posturas corporais do sujeito percebido. Tal processo de compreenso no-inferencial
chamado por Gallagher de intersubjetividade primria.
J a chamada intersubjetividade secundria, segundo Gallagher, diz respeito
capacidade das crianas de se engajar em prticas de ateno compartilhada (joint
attention), entrando, dessa forma, em contextos pragmticos cada vez mais complexos
e matizados.
Contra as abordagens padro da Teoria da Mente (a Teoria da Teoria e Teoria
da Simulao), a Teoria da Interao afirma que ns j temos, desde o nascimento,
uma vinculao intersubjetiva com os outros seres humanos, e isso no envolve
qualquer postura terica e abstrata de leitura da mente, nem uma espcie de rotina de
simulao que tomaramos em relao ao comportamento de outras pessoas.
No entanto, Gallagher no nega que s vezes podemos e devemos utilizar uma
teoria da mente ou uma rotina de simulao. Mas que isso s ocorre de forma
espordica e no habitual. Ocorre apenas em situaes que fogem da normalidade,
quando a ao inesperada de outra pessoa, por exemplo, quebra a compreenso
intersubjetiva primria que eu tenho com o outro:
Nossos encontros com os outros, de fato, no so normalmente ocasies para
a teorizao ou simulao, se tais procedimentos so tirados fenomenalmente
como explicando ou prevendo, sobre a base de estados mentais postulados.
Pelo contrrio, a interao pragmtica e a compreenso avaliativa constituem
muito dos nossos esforos. Somente quando as interaes pragmticas de
segunda-pessoa ou nossas tentativas avaliativas de compreender falham, ns
recorremos s prticas mais especializadas de explicao ou de predio em
97
terceira-pessoa .

97

GALLAGHER, 2001, pp. 94-95.

50

Contra a TT e TS, Gallagher afirma, apoiado em anlises fenomenolgicas e em

reinterpretaes de alguns dados obtidos em experimentos na psicologia do
desenvolvimento e na neurocincia, que nossa postura cotidiana normal em nossos
intercmbios com as outras pessoas de uma interao intersubjetiva primria e
corporificada:
Capacidades pr-tericas (no-conceptuais) para compreendermos os outros j
existem em crianas muito jovens. Crianas, antes da idade de trs anos, j
possuem um sentido do que significa ser um sujeito da experincia, um sentido
de que certos tipos de entidades (mas no outros) no ambiente so de fato tais
sujeitos; e que de algum modo estas entidades so similares e em outros
modos diferentes delas mesmas. Este sentido dos outros j est implcito, pelo
menos de maneira primitiva, no comportamento dos recm-nascidos. Ns
temos evidncia disto em exemplos de imitao neonatal, a qual depende no
somente de uma distino entre self e no-self e de sentido proprioceptivo do
prprio corpo, mas do reconhecimento que o outro, de fato, do mesmo tipo
98
igual a si mesmo .

Segundo Gallagher, a Teoria da Interao tem trs elementos constituintes: a

intersubjetividade primria, intersubjetividade secundria e a competncia narrativa.
Gallagher vai defender essa teoria partindo de trs campos diferentes de pesquisa, mas
que confluem para os mesmos resultados: a psicologia do desenvolvimento, a
neurocincia e a fenomenologia.
a) Psicologia do desenvolvimento, os aspectos de nossa corporificao e o self.
Na psicologia do desenvolvimento, a Teoria da Interao se forma a partir das
noes de Colwyn Trevarthen de intersubjetividade primria e secundria99. A
intersubjetividade primria diz respeito a processos corporificados (embodied) que so
emocionais e perceptuais, e que constituem nossa forma primeira e permanente de
acesso que ns temos de compreender os outros e que caracteriza o comportamento
normal dos seres humanos desde o nascimento100.

98

Ibidem, p. 86. Traduo nossa.

TREVARTHEN, C. Communication and cooperation in early infancy: A description of primary
intersubjectivity. In. BULLOWA. M. (ed.), Before Speech. Cambridge: Cambridge University Press, 1979,
pp. 321-347; TREVARTHEN, C. and HUBLEY, P. Secondary intersubjectivity: confidence, confiding and
acts of meaning in the first year. In. LOCK. A (Ed). Action, gesture and symbol: the emergence of
language. London: Academic Press, 1978, pp. 183-229.
100
GALLAGHER, 2001, pp. 83107.
99

51

Tanto Trevarthen como outros psiclogos do desenvolvimento encontram

evidncia para apoiar a teoria da intersubjetividade primria a partir da capacidade
imitativa que crianas recm-nascidas exibem. Alguns experimentos com crianas
muito pequenas mostram que as crianas muito novas (menos de trs anos de idade) j
reagem de modo diferente aos estmulos vindos de seres humanos e de outros vindos
de objetos inanimados101. Ou seja, existem evidncias empricas encontradas em
experincias feitas com recm-nascidos, de que as crianas desde cedo so capazes
de distinguir entre objetos inanimados e pessoas (como agentes) e que respondem de
maneira distinta as faces humanas, de um modo que eles no fazem em relao a
outros objetos.
Estudos em psicologia do desenvolvimento mostram que crianas de 10 a 11
semanas de vida so capazes de compreender as aes intencionais (i.e., dirigidas a
um objetivo). Ou seja, so capazes, por exemplo, de completar a realizao de uma
tarefa que um sujeito observado no conseguiu completar102. Ao que parece, estes
experimentos psicolgicos demonstram que existe uma ligao primria, desde muito
cedo, que permite criana, em suas fases inicias de desenvolvimento, estabelecer
uma relao intersubjetiva de compreenso com o outro:
Seguindo Meltzoff e Moore, ns temos visto que, desde o nascimento, as aes
das crianas e as aes percebidas dos outros esto codificadas na mesma
linguagem, em um sistema modal cruzado que est diretamente sintonizado
com as aes e gestos de outros humanos. No caso de gestos faciais imitados,
no se exige uma teoria ou simulao intermediria para traduzir entre a
101

Segundo experimentos feitos com crianas muito jovens e algumas recm-nascidas (com bebs de 1
hora a 72 horas de vida), Meltzoff e Moore observaram que as crianas imitam gestos faciais de outras
pessoas no s quando esto a observar o gesto sendo executado, mas at mesmo com um atraso,
evidenciando assim uma certa memria perceptual nos bebs. Estes autores propem que existe uma
espcie de emparelhamento intermodal ativo (active intermodal matching) presente desde o nascimento,
que faz com que a imitao neonatal seja algo intencional, isto , dirigido a um objetivo. Gallagher vai
mostrar (interpretando os resultados destes experimentos), que essa imitao uma vinculao
intersubjetiva e perceptual inata do ser humano, que no envolve nem teoria da mente e nem simulao
para funcionar. uma intersubjetividade primria e inata entre o self (o beb) com os outros (os pais e/ou
cuidadores). Para saber mais sobre os experimentos conduzidos com recm-nascidos sobre a imitao
neonatal, Cf: MELTZOFF, A. and MOORE, M. K. Imitation of facial and manual gestures by human
neonates. In. Science 198, 1977, pp. 75-78; MELTZOFF, A. and MOORE, M. K. Imitation, memory and
representation of persons. In. Infant Behaviour and Development. Vol. 17, 1994, pp. 83-99;
LEGERSTEE, M. The role of person and object in eliciting early imitation. In, Journal of Experimental
Child Psychology, 1991, 51: 423-433; JOHNSON, S. C. The recognition of mentalistic agents in
infancy. Trends in Cognitive Science 4, 2000, pp. 22-28.
102
MELTZOFF, A.N. Understanding the intentions of others: Re-enactment of intended acts by 18-monthold children. In. Developmental Psychology 31: 1995, pp. 838-850.

52

experincia proprioceptiva da sua prpria face e a do outro. A traduo j

realizada ao nvel de um esquema do corpo inato que integra sistemas
sensrios e motores. Existe uma intencionalidade corporal comum que
compartilhada atravs do sujeito que percebe e o outro percebido103.

Segundo Gallagher, para que as crianas possam imitar o gesto facial de outra
pessoa, deve existir, inata ou endogenamente, uma diferenciao entre self e no self.
Isto , uma capacidade de diferenciao primria entre os gestos do prprio corpo e os
gestos do outro. Essa capacidade de percepo do prprio corpo e de seus prprios
movimentos chamada na psicologia do desenvolvimento e em outras reas das
cincias cognitivas, de propriocepo (proprioception)104.
Segundo Gallagher, o recm-nascido j possui um sistema inato que permite ao
beb a capacidade para a imitao neonatal. Tal sistema inato possui uma espcie de
intencionalidade corporal que permite uma diferenciao primitiva entre o self e no self
e uma predisposio para uma ao intersubjetiva e interativa105. Para Gallagher, este
sistema inato se compe de trs elementos o esquema corporal, a imagem corporal e
a propriocepo. Estes elementos interagem entre si e esto coordenados na atividade
do comportamento intencional. A propriocepo, o esquema corporal e os elementos
perceptivos da imagem corporal so inatos e esto envolvidos na chamada imitao
invisvel. Esta consiste na capacidade que o beb tem de repetir os movimentos dos
outros, usando membros de seus prprios corpos que lhes so invisveis, tais como os
movimentos da face.
A propriocepo a capacidade que o organismo tem, a partir de informaes
geradas por mecanismos fisiolgicos proprioceptivos que esto localizados por todo o
corpo, de conhecer a postura corporal e a posio de todos os membros. Segundo
Gallagher,

existe

uma

conscincia

corporal,

no-perceptual,

fornecida

pela

103

GALLAGHER, S. How the Body shapes the Mind. Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 225.
Traduo nossa.
104
A propriocepo um termo tcnico nas cincias cognitivas para designar a capacidade que ns
temos de perceber imediatamente (no precisando envolver para isso nenhuma conscincia reflexiva) a
localizao e os movimentos de nosso prprio corpo. pela propriocepo que eu posso saber onde
meus membros esto, mesmo de olhos fechados, o que me permite, por exemplo, tocar a ponta do meu
nariz com meu dedo mesmo estando de olhos vendados.
105
Cf. GALLAGHER, Shaun & MELTZOFF, Andrew The Earliest Sense of Self and Others: MerleauPonty and Recent Developmental Studies in Philosophical Psychology, 9,1996, pp. 213-236.

53

propriocepo somtica. Dessa forma, a conscincia proprioceptiva uma conscincia

no-reflexiva106.
O esquema corporal corresponde a um sistema de habilidades motoras que
permite o movimento, a manuteno da postura, e atua sem o acompanhamento da
conscincia perceptiva. O esquema corporal formado por um conjunto de
comportamentos e processos no conscientes que controlam a postura e o movimento.
E, embora participe e sustente a atividade intencional, o esquema corporal opera
abaixo da intencionalidade autorreferencial do agente.
J a imagem corporal diz respeito a um sistema de percepes intencionais
direcionadas ao prprio corpo. o modo como apreendo e defino o meu corpo. Nesse
aspecto, a imagem do corpo aparece em nosso desenvolvimento ontogentico como
uma nica experincia perceptual do corpo prprio e de sua imagem corporal. No
entanto, a imagem do corpo e o esquema do corpo se diferenciam, segundo Gallagher,
pois o primeiro envolve uma percepo consciente de si mesmo, enquanto o ltimo
uma percepo direta no-perceptual e no-consciente.
A Teoria da Interao de Gallagher, apoiada na Intersubjetividade primria como
um dos seus elementos constituintes, sustenta que, desde os primrdios da vida
humana, ns j temos uma compreenso perceptual (que no nem abstrata ou
terica) das aes e intenes dos outros, a partir de movimentos corporificados.
Somos assim, primordialmente, leitores de corpos, ao invs de leitores de mente, como
gostariam os tericos da teoria e da simulao.
A constituio do meu self estaria, na viso de Gallagher, ligada s capacidades
corporificadas como as vistas acima, que primeiro esto em funcionamento desde a
infncia precoce e, s depois, so internalizados de forma consciente na minha
autoidentidade ou autorreferencialidade como um self.
b) Neurocincia
A teoria da intersubjetividade primria tambm recebeu recentemente uma
corroborao a partir da descoberta dos chamados neurnios-espelho (Mirror-neurons).

106

Gallagher, S. Bodily self-awareness and object-perception. In. Theoria et Historia Scientiarum:

International Journal for Interdisciplinary Studies 7: 2003, pp. 53-68.

54

O mapeamento de imagens do crebro tem mostrado que reas especficas deste (o

crtex pr-frontal, as reas pr-motoras e o crtex parietal inferior) so ativadas de
modo automtico (por um mecanismo subpessoal, portanto) no somente quando o
sujeito realiza determinada ao, mas tambm quando o sujeito percebe o outro
realizando aquela ao e at mesmo quando o prprio agente se imagina fazendo tal
ao107.
Dessa forma, a ativao desses neurnios-espelho o mecanismo responsvel
pela imitao neonatal, por um processo endgeno ou inato, realizado no nvel
subpessoal. Gallagher supe que a ao desse mecanismo subpessoal funciona de
modo automtico e, portanto, no envolve nem uma postura terica ou abstrata (como
advogam os tericos da Teoria da Teoria) nem uma rotina de simulao (como
defendem os partidrios da Teoria da Simulao). Os neurnios-espelho so ativados
de modo direto e rpido, por meio da percepo das aes dos outros e das prprias
aes do indivduo, mostrando assim uma vinculao intersubjetiva e perceptual inata,
a intersubjetividade primria, que permite ao ser humano compreender e interagir com
os outros:
Os neurnios-espelho [...] respondem tanto quando uma ao motora particular
realizada por um sujeito e quando o sujeito observa a mesma ao
direcionada a um objetivo realizada por outro indivduo. Assim, os neurniosespelho constituem um vnculo intermodal entre a percepo visual da ao ou
expresso dinmica e o sentido de primeira-pessoa, proprioceptiva e intra108
subjetivo das prprias capacidades .

Gallagher chega concluso, atravs das observaes empricas da

neurobiologia dos neurnios-espelho, que as crianas, desde o nascimento,
desenvolvem um conjunto de capacidades interativas para com os outros seres
humanos. Essas capacidades so implcitas e endgenas ao sistema motor e
perceptivo em geral de um self que corporificado, e que corresponde ideia de uma
intersubjetividade primria tal como defendida por Trevarthen.
O ser humano, contudo, no s observa o outro, ele capaz de entrar em
relaes interativas mais complexas e contextuais com os outros. E isso constitui a

107

GALLESE, V. and GOLDMAN, A.I. Mirror neurons and the simulation theory of mind reading, In.
Trends in Cognitive Science, 2, 1998, pp. 493501.
108
GALLAGHER, 2001, p. 101. Traduo nossa.

55

intersubjetividade secundria (defendida por Trevarthen e que Gallagher endossa) que

j est presente na experincia humana por volta de 9 a 14 meses de vida109. A
intersubjetividade secundria se baseia na capacidade das crianas de se engajar em
prticas de ateno compartilhada (joint attention), possibilitando sua entrada em
contextos pragmticos cada vez mais complexos.
Gallagher, se baseando em anlises realizadas no campo da psicologia do
desenvolvimento por Trevarthen110, afirma que por volta de dois anos em diante, as
crianas comeam a compreender as aes e intenes dos outros de uma forma mais
complexa. nessa poca que a aquisio da linguagem leva s dimenses de prticas
comunicativas mais sutis e sofisticadas. Dessa forma, a criana comea a internalizar
as regras e papis sociais e a desenvolver a competncia narrativa111. Mas Gallagher
ressalta que a intersubjetividade secundria tem como pano de fundo e como condio
de

possibilidade,

os

processos

intersubjetivos

postos

em

ao

pela

intersubjetividade primria112.
c) Fenomenologia
Gallagher vai buscar apoio no campo da fenomenologia para mostrar como se
d, agora no mbito pessoal, a relao entre intersubjetividade primria e secundria.
Para Gallagher, muito do que estudado e sustentado na psicologia do
desenvolvimento e nas cincias cognitivas, especialmente no que se refere interao
primria, j foi prefigurado (em outro vocabulrio) pelas anlises dos fenomenlogos.
Por exemplo, o fenomenlogo Maurice Merleau-Ponty postula a existncia de
uma certa dimenso intercorporal, na qual h uma interao perceptual entre os corpos,
que gera o sentido das aes, na medida em que percebemos as intenes dos outros
em seus movimentos corporais e expressivos. Segundo Merleau-Ponty:
Um beb de quinze meses abre a boca se, por brincadeira, ponho um de seus
dedos entre meus dentes e fao meno de mord-lo. Isso ocorre porque sua
prpria boca e seus dentes, tais como ele os sente do interior, so para ele
109

GALLAGHER, Moral Agency, Self-Consciouness and Practical Wisdom In. Journal of Consciouness
Studies. Vol 14, N 5-6, 2007b, p. 208.
110
Cf: TREVARTHEN and HUBLEY, 1978, pp. 183-229.
111
Esse o terceiro elemento da Teoria da Interao de Gallagher e que veremos daqui a pouco,
fornecer a base para sua descrio do self narrativo.
112
GALLAHER, 2007b, p. 210.

56

imediatamente aparelhos para morder, e porque minha mandbula, tal como ele
a v do exterior, para ele imediatamente capaz das mesmas intenes. A
mordida tem para ele imediatamente uma significao intersubjetiva. Ele
percebe suas intenes em seu corpo, com o seu corpo percebe o meu, e
113
atravs disso percebe em seu corpo as minhas intenes .

Vemos, na citao acima, que o vocabulrio da anlise fenomenolgica de

Merleau-Ponty se assemelha descrio da intersubjetividade primria no campo da
psicologia do desenvolvimento, especialmente no que diz respeito tese de que temos
uma compreenso perceptual inata, corporificada e ativa das aes e intenes dos
outros, por meio dos movimentos corporais dos outros. Isto o que Gallagher quer
dizer quando afirma que ns somos primariamente leitores de corpos e no leitores de
mentes como querem a Teoria da Teoria e Teoria da Simulao.
No que diz respeito intersubjetividade secundria, Gallagher v apoio para
essa teoria tanto na neurocincia como na fenomenologia. Na neurocincia, os estudos
sobre a capacidade de ateno compartilhada (joint attention)114 das crianas muito
pequenas j mostram que elas esto numa prtica de interao corporificada e ativa
com as outras pessoas (em princpio com seus pais e cuidadores). As crianas no
simplesmente observam passivamente o que os outros fazem, mas elas interagem
ativamente:
A ateno compartilhada, conforme ela caracteriza a intersubjetividade
secundria, aquele processo onde interagir com os outros torna-se uma
interao com o mundo onde a compreenso dos outros lana luz sobre o
mundo na construo participativa do sentido e a compreenso do mundo lana
luz sobre os outros conforme ns vemos eles agirem e, conforme ns
115
interagimos com eles neste mundo .

Para Gallagher, a ideia de intersubjetividade secundria e a relao de uma

estrutura pragmtica e contextual de compreenso do self com os outros, j foi
prefigurada pela fenomenologia existencial tanto de Sartre como de Heidegger.
113

MERLEAU-PONTY, 2011, pp. 471-472.

Experimentos psicolgicos mostram que as crianas desde a tenra infncia j conseguem discernir
intenes nas aes dos outros que so direcionadas a um objetivo. Por exemplo, completando uma
ao que elas (as crianas) observam um adulto tentar executar mas falhando em conseguir (por
exemplo, no manuseio de um brinquedo). Para ver mais sobre isso e sobre mecanismos de deteco do
olhar que mostram que as crianas naturalmente compartilham um campo atencional de observao
visual com outras pessoas, Cf: PHILIPS, W., BARON-COHEN and RUTTER. The role of eye-contact in
the detection of gols evidence from normal toddlers and children with autism or mental handicop In.
Development and Psychopathology. Vol. 4, 1992, pp. 375-383.
115
GALLAGHER, 2009, p. 303.
114

57

Em Sartre, a intersubjetividade secundria aparece na ideia de que as coisas do

mundo adquirem e mudam de significados atravs do compartilhamento da ateno
mtua entre os sujeitos. Ou seja, a dimenso ontolgica da presena dos outros com
relao a mim muda minha perspectiva com relao ao mundo e com relao a mim
mesmo. Podemos ver isso claramente no exemplo de Sartre de uma pessoa em um
jardim pblico:
Estou em um jardim pblico. No longe de mim h um gramado e, ao longo
deste gramado assentos. Um homem passa perto dos assentos. Vejo este
homem e capto-o ao mesmo tempo como um objeto e como um homem. Que
significa isso? [...] Assim, a apario, entre os objetos de meu universo, de um
elemento de desintegrao deste universo, o que denomino a apario de um
homem no meu universo. O outro , antes de tudo, a fuga permanente das
coisas rumo a um termo que capto ao mesmo tempo como objeto a certa
distncia de mim e que me escapa na medida em que estende sua volta suas
116
prprias distncias .

Nessa exposio de Sartre, a presena do outro instaura um deslocamento de

minha ateno. O mundo agora, apesar de permanecer inalterado em si mesmo,
perpassado pela presena do outro que rouba minha ateno, de tal modo que o
mundo agora no mais meu mundo, mas nosso mundo117. Para Gallagher, essa
intuio de Sartre recebeu uma confirmao atravs de estudos psicolgicos que
mostram que nossa ateno para os objetos muda quando outras pessoas esto
presentes118.
Existem alguns experimentos interessantes na psicologia do desenvolvimento
que evidenciam que nossa avaliao para com um objeto muda de acordo com o que
observamos outros agirem em relao quele objeto119. Para Gallagher, isso evidencia
o papel da intersubjetividade secundria em nossas relaes pragmticas e interativas
com os outros.
116

SARTRE, J-P. Ser e Nada. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, pp. 328-329.
Ibidem, p. 330.
118
GALLAGHER, 2009, p. 302.
119
Alguns experimentos mostram que bebs mudam sua fisionomia com relao a alguns objetos
conforme a face (mostrando fisionomia alegre ou triste etc.,) de seus pais ou cuidadores mudam em
relao ao mesmo objeto. Tambm notrio que ao observarmos outra pessoa agindo com dificuldade
ou facilidade em relao a algum objeto, isto influenciar nossos sentimentos em relao quele objeto.
Cf. KLINNERT, M. D. et al. Emotions as behaviour regulators: social referencing in infancy In.
PLUCHICK, R and KELLERMAN (Ed) Emotions in early development. (vol 2) New York: Academic
Press, pp. 57-86; HAYES, A. E. et al. Self produced and observed actions influence emotion: the roles of
action fluency and eye gaze In. Psychological research. Vol. 72, 2007, pp. 461-472.
117

58

Gallagher, influenciado pela hermenutica heideggeriana, incorpora ao seu

arsenal terico a ideia de uma dimenso j sempre pragmtica e engajada do Dasein
que envolve, de forma ontolgica, sua relao com o outro (Mitsein)120. O mundo se d
nesse compartilhamento existencial no qual ns compreendemos os outros por meio de
nosso engajamento no mundo e com os demais, em contextos pragmticos e desde j,
significativos. E nesses contextos pragmticos que ns vemos e chegamos a
aprender e imitar o que eles fazem121. E Isto o que precisamente afirma a
intersubjetividade secundria.
2.3. Percepo, corporificao e as perspectivas de primeira, segunda e terceirapessoas.
Para Gallagher esta capacidade de termos uma compreenso intersubjetiva
(evidenciada pela intersubjetividade primria) com relao aos outros desde muito cedo
em nosso desenvolvimento ontogentico est relacionada com a percepo, pois o
modo de acesso primrio que temos com os outros uma espcie de compreenso
perceptiva corporificada que pertence ao nosso modo de ser no mundo.
Na viso de Gallagher, o problema bsico da cognio social explicar como
ns podemos nos relacionar de modo que seja possvel a compresso do outro, ou
seja, compreender, explicar e prever o comportamento de terceiros. Este problema est
intimamente ligado a um tema tradicional da filosofia da mente, a saber: o problema de
outras mentes. Este problema, de forma geral, versa sobre o fato de que os estados
mentais de outra pessoa esto escondidos ou ocultos na mente de outra pessoa e,
portanto, inacessveis nossa percepo. Cada pessoa pode de forma direta, por
introspeco, saber o que se passa na sua prpria mente, mas no temos tal acesso
imediato quando se trata de compreender a mente de outra pessoa. Entretanto,
inegvel que, em nosso intercmbio cotidiano com outras pessoas, ns realmente
compreendemos e, s vezes, at chegamos a prever as aes de outras pessoas,
utilizando inclusive termos mentalistas, como crena e desejo, para estabelecer a
inteligibilidade do comportamento de outra pessoa. A questo como ns adquirimos
120

HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. (4.ed) Trad. Mrcia S C. Schuback. Petrpolis: Vozes, 2009, pp.
174-175.
121
GALLAGHER, 2007b, p. 209.

59

essa capacidade de compreender, explicar e prever as aes dos outros, apesar de

no termos acesso direto mente de outra pessoa.
Vimos que Gallagher critica e rejeita a TT e a TS como alternativas vlidas para
explicar como chegamos a compreender as outras pessoas. Gallagher vai defender
uma Teoria da Interao fundada nas noes de intersubjetividade primria e
secundria. Mas ainda h outro elemento chave que justamente o processo de
percepo

que

precisa ser explicado,

se quisermos

entender

como

nossa

intersubjetividade um processo primrio e corporificado.

Na perspectiva de Gallagher, tanto a TT como a TS comeam com uma postura
de terceira-pessoa sobre nossa percepo dos outros, adicionando a isso outros
elementos cognitivos subpessoais necessrios para compreendermos as aes de
outros seres humanos:
Tanto a TT como a TS comeam com a percepo compreendida como um
processo de terceira pessoa, isto , como uma observao de outra pessoa.
Mas, cada uma destas teorias adicionam percepo certos elementos
122
cognitivos, os quais nos permitem compreender o outro que ns observamos .

Os proponentes da TT afirmam que nossa maneira normal e universal de

compreender os outros atravs de uma prtica de mentalizao (mentalizing) ou de
leitura da mente (mind reading). Tal processo de leitura da mente envolveria uma
espcie de teoria psicolgica de senso comum (folk psychology) sobre como os estados
mentais (crenas, desejos, intenes etc.) contribuem para a inteligibilidade das aes
dos outros123.
A teoria da mente defendida pelos proponentes da TT pode ser vista ou como
produto de um mecanismo inato, ou como uma habilidade adquirida. Nossa mente,
dizem alguns defensores da TT, j vem equipada com uma espcie de mdulo de
leitura da mente (um mecanismo cognitivo subpessoal de nosso crebro) que nos
permite explicar e prever o comportamento dos outros.
No entanto, essa teoria da mente tambm pode ser vista como sendo uma
habilidade adquirida por meio de nossa experincia precoce desde a tenra infncia
quando, em torno da idade de quatro anos, as crianas conseguem passar nos
122

GALLAGHER, S. Direct perception in the intersubjective context In. Consciousness and Cognition.
Vol. 17, 2008, p. 535.
123
Ibidem, p. 536.

60

chamados testes de falsa crena produzidos por psiclogos do desenvolvimento. Com

base em tais testes mostrado que as crianas abaixo da idade de quatro anos so
incapazes, em geral, de atribuir crenas e desejos diferentes dos seus prprios ou
crenas e desejos fingidos a outra pessoa. Por volta da idade de quatro anos, as
crianas adquirem a capacidade de reconhecer que outras pessoas possuem um
conjunto de crenas, desejos e intenes que informam seus comportamentos e que
podem ser diferentes dos seus prprios.
Seja como for, Gallagher ressalta que tipicamente nesses testes de falsa crena,
as crianas so questionadas quase sempre a assumir uma postura observacional de
terceira pessoa (como um observador externo e neutro), ao invs de interagir com os
outros, que para Gallagher, o modo normal e habitual de como nos relacionamos com
as outras pessoas, tal como mostrado pela a interao primria e secundria124.
A TS no defende a existncia de uma teoria da mente; considera-se que ns
comeamos observando o comportamento dos outros e, depois, passamos a simular os
possveis estados mentais envolvidos na ao observada (crena, desejo etc.), usando
nossa prpria mente como modelo, para inferirmos o que se passaria na mente de
outra pessoa, caso ns estivssemos em sua situao. Parece que na TS h uma
passagem da perspectiva observacional de terceira pessoa para uma perspectiva de
primeira pessoa (o sujeito que est executando uma rotina de simulao na sua prpria
mente).
Nas duas abordagens, TT e TS, o problema das outras mentes continua no
resolvido, pois a mente do outro ainda permanece como uma espcie de espao oculto
onde as crenas, desejos e intenes no podem ser observados diretamente (a no
ser em relao a si mesmo), mas apenas podem ser captadas de modo indireto (ou por
teorizao ou simulao).
Gallagher vai defender (contra a TT e a TS) uma noo de percepo
intersubjetiva direta que j ocorre em contextos interativos e intersubjetivos, sendo que,
em tais contextos o problema de outras mentes nem mesmo se colocar como uma
questo. Com a defesa da existncia da percepo intersubjetiva direta, Gallagher
pretende mostrar que as crianas desde a tenra infncia j esto em uma relao
124

Cf: Ibidem, idem nota de rodap n 01.

61

interativa de segunda-pessoa com os outros125. Os significados e sentidos do

comportamento dos outros est na prpria relao que mantemos com os outros
atravs de nossos corpos, que corresponde nossa dimenso de corporificao
(embodiment) no mundo. A corporificao algo importante para Gallagher, pois para
ele o modo como estamos inseridos no mundo e interagimos com os outros. Na
perspectiva de Gallagher, ns somos leitores de corpos e no leitores de mentes,
justamente porque os significados e sentidos das aes dos outros so compreendidos
de forma no inferencial nas prprias aes corporais.
Ao contrrio da TT, que afirma que possumos ou construmos uma teoria da
mente que permite lermos a mente do outro, a Teoria da Interao (constituda pela
interao primria e secundria e, tambm, pela a competncia narrativa, que veremos
a seguir) de Gallagher, conforme vimos acima, afirma que nossa compreenso dos
outros se d por meio de nossa corporificao, que nos permite uma compreenso
intercorporal (para usar uma expresso de Merleau-Ponty que utilizada por Gallagher)
primria em nossos contatos precoces com os outros.
O que Gallagher quer afirmar, baseando-se em Merleau-Ponty e na teoria da
intersubjetividade primria, que nossa compreenso do outro se d de forma
perceptual, ou seja, no-inferencial, ao contrrio da TT e da TS, que partem do
pressuposto de que a compreenso acontece de forma inferencial ou por meio de
uma teoria, ou de uma rotina de simulao. Segundo Gallagher, nossa compreenso do
outro (a empatia) ocorre de uma forma perceptual direta, com base nas intenes que
j so expressos nos prprios movimentos corporais dos outros, sem mediao de
qualquer inferncia baseada seja em teoria ou simulao.
Para Gallagher, a prpria prtica da interao social pode ser explicada por uma
espcie de prtica corporificada, na qual nosso movimento corporal tem sempre uma
dimenso pblica. Minhas intenes, crenas e desejos (designados como termos
mentalistas) j esto expressos e compreendidos nos movimentos do meu prprio
corpo. Assim, se aceitarmos a ideia de uma percepo intersubjetiva direta
125

Esta definio de uma relao de segunda-pessoa uma expresso tcnica dentro do campo da
cognio social que posta em contraposio s perspectivas observacionais de primeira e terceirapessoas (defendidas pela TS e TT). Na verdade, na perspectiva de segunda-pessoa, a nfase recai
sobre a prpria relao interativa e intersubjetiva entre dois ou mais sujeitos.

62

corporificada, o prprio problema de outras mentes desaparecer, na concepo de

Gallagher:
Existir de modo corporificado (embodied) existir de tal maneira que sejamos
acessveis ao olhar do outro. Meu movimento corporal sempre tem um aspecto
pblico. Assim, o modo padro, no qual posto o problema de outras mentes
como eu encontro acesso ao outro um erro. Isto assinala que eu estaria
fechado em minha prpria interioridade, e que, ento, eu teria de empregar
alguns mtodos para entrar em contato com o outro que est l fora, exterior a
mim. Mas esta maneira de estruturar o problema falha em reconhecer a
corporificao (embodiment). A ao, a expresso e o comportamento corporal
so essenciais para (e no meramente veculos contingentes) algumas formas
bsicas de conscincia. Os estados mentais simplesmente no servem para
explicar o comportamento. Ao contrrio, os estados mentais so diretamente
apreendidos nas expresses corporais das pessoas, que constituem os estados
126
mentais daquelas mesmas pessoas .

O que Gallagher quer afirmar que quando ns estamos diante do

comportamento humano, ns no partimos para uma postura terica a fim de
estabelecer, por inferncia, os estados mentais ocultos na mente de outra pessoa, com
o intuito de compreender suas aes. Esse no o modo normal que ns
cotidianamente compreendemos os outros.
O que a percepo intersubjetiva direta127 afirma que quando eu vejo a face de
outra pessoa, eu vejo nela as intenes e desejos de outra pessoa. Isto , eu vejo em
sua face o dio, o amor, a indiferena ou o carinho, de modo imediato e compreensvel,
sem necessitar de inferncias abstratas ou rotinas de simulao (numa perspectiva
objetiva, de terceira pessoa ou de uma perspectiva introspectiva, de primeira-pessoa). A
compreenso perceptiva se d na prpria relao de segunda pessoa, que eu tenho
com o outro. Ela desde sempre, intersubjetivamente direta e acontece no encontro
interativo entre os agentes corporificados.
Gallagher entende que o papel dos neurnios-espelho (utilizado pelos
proponentes da TS como apoiando sua tese) na cognio social, s pode ser
explicado levando-se em conta a noo de percepo intersubjetiva direta, tal como ele
126

GALLAGHER, S and ZAHAVI, D. The Phenomenological Mind: an introduction to philosophy of mind

and cognitive science. London-NewYork: Routledge, 2008b, p. 148.
127
O conceito de percepo intersubjetiva direta que Gallagher constri est fundado na prpria noo de
intersubjetividade primria, tal como ns vimos anteriormente. Eles so, de fato, sinnimos. Gallagher
apenas cria o termo percepo intersubjetiva direta, para ressaltar que o modo segundo o qual ns
apreendemos e compreendemos as aes dos outros acorre por meio da percepo, e que este um
processo corporificado, pr-reflexivo (no envolve teorizao ou simulao) e imediato.

63

a estabelece. Como os prprios pesquisadores dos neurnios-espelho tm mostrado,

os tais neurnios s disparam na presena de outra pessoa realizando determinada
ao. Gallagher argumenta, ento, que a prpria ativao dos neurnios-espelho s
ocorre na presena de outra pessoa. Em outras palavras, a relao intersubjetiva de
segunda-pessoa j est

pressuposta, segundo Gallagher,

na

explicao do

funcionamento dos neurnios-espelho.

A intersubjetividade primria e secundria so dois dos trs elementos que
compem a Teoria da Interao de Shaun Gallagher. O terceiro elemento desta teoria
chamado por Gallagher de competncia narrativa. a competncia narrativa que nos
fornecer os meios para definirmos nossa identidade pessoal e nosso self de forma
explcita e consciente. Vamos abordar mais de perto este terceiro elemento da Teoria
da Interao de Gallagher, pois ele ser o ncleo formador de sua concepo de self
narrativo.

2.4. Competncia narrativa.

Na concepo de Gallagher, a competncia narrativa no algo que surge ex
nihilo. Ela se desenvolve a partir da intersubjetividade primria e secundria, j
discutidas acima. O papel da competncia narrativa nos fazer adentrar em relaes
mais matizadas e ricas de interao com os outros.
A competncia narrativa comea a ser adquirida em torno de 2 a 4 anos de vida
(j nos primrdios do desenvolvimento da linguagem) e envolve uma prtica que
captura intenes, emoes e razes intersubjetivas128. Conforme desenvolvemos
nossa intersubjetividade secundria, comeamos a compreender as intenes,
sentimentos, atitudes e disposies dos outros. por meio das narrativas que damos
sentido a ns mesmos (nossos selves) e ao mundo, permitindo nossa entrada em
contextos sociais e pragmticos mais sutis e enriquecidos129.
Na medida em que desenvolvemos nossa capacidade lingustica, aprendemos a
usar termos mentalistas, como crenas, desejos e intenes, e ganhamos tambm a
capacidade de formar narrativas que explicam as aes dos outros e as nossas
128
129

GALLAGHER, 2009, p. 292.

Ibidem, p. 304.

64

prprias, em termos da psicologia popular (folk psychology). E ns chegamos a isso por

meio do engajamento intersubjetivo, pelas interaes de carter dialogal com nossos
pais e/ou cuidadores, que nos oferecem as primeiras narrativas constitudas por esses
mesmos elementos mentalistas acima mencionados. E isso acorre por meio de contos
de fadas, livros infantis, desenhos, filmes, pela escola etc. Essa a chamada Hiptese
da pratica narrativa130, que defendida pelo filsofo Daniel Hutto que afirma uma base
eminentemente social e cultural para a prtica narrativa. A Hiptese da prtica narrativa
de Hutto sustenta que aprendemos a compreender os desejos, emoes e as razes131
nos engajando com prticas de contar histrias, nas quais aprendemos noes morais,
culturais e sociais da comunidade em que vivemos.
Gallagher aceita em parte a hiptese narrativista de Hutto, afirmando que a
competncia narrativa melhor compreendida como uma articulao do sentido
implcito de nossas aes e dos outros em estruturas narrativas. A partir da aquisio
da competncia narrativa, afirma Gallagher, ns podemos assumir uma postura em
terceira-pessoa e teorizar sobre as aes dos outros. Mas, segundo Gallagher, isso s
ocorre em situaes espordicas, nas quais o comportamento do outro fugiu da
normalidade (por exemplo, uma ao intempestiva de algum que nos deixa
desconcertados sobre a inteno do sujeito em questo). Nessas situaes anormais,
ns podemos precisar e utilizar uma teoria como a psicologia popular, tal como afirma
Hutto, para compreendermos a ao enigmtica. Entretanto, isso ocorre de forma
espordica, pois, no nosso intercmbio social normal com outras pessoas, ns sempre
conhecemos e compreendemos as aes dos outros por meio de nossas capacidades
intersubjetivas primria e secundria:

130

Cf. HUTTO, D. The Narrative Practice Hypothesis: origins and applications of Folk Psychology In
HUTTO, D. (ed) Narrative and Understanding Persons. Cambridge: Cambridge University Press.
2007b, pp. 43-68; HUTTO, D. Folk psychological narratives: The Sociocultural basis of understanding
reasons. Cambridge: MIT Press, 2008.
131
Para Hutto a prtica narrativista constitui aquilo que ele definir como formando a nossa psicologia
popular (Folk psychology). Esta a prtica cotidiana que todos ns possumos (pelo menos as pessoas
normais no as crianas muito jovens e os autistas) de atribuir razes aos outros do porqu eles
fizeram tal e tal ao, articulando para isso prioritariamente um par de crena/desejo (mas podendo
recorrer a outras atitudes emocionais como esperanas, medo etc.) como motivantes das aes dos
outros e das nossas tambm. Para ver como Hutto e outros autores conceituam o que seja a psicologia
popular. Cf. HUTTO, D. and RATCLIFFE, M. (Eds). Folk Psychology Reassessed, Dordrecht, The
Netherlands: Spring, 2007a.

65

A hiptese da prtica narrativa (de Hutto) afirma que a narrativa fornece os

conceitos que so bsicos para a prtica da psicologia popular. Se de fato ns
somos capazes de tomar uma postura de leitura da mente isto , se ns
precisamos de uma explicao do comportamento do outro em termos de
estados mentais algo que pode acontecer em casos enigmticos e
relativamente raros, ou em circunstncias onde ns podemos estar inclinados
ou forados a tomar uma perspectiva de terceira-pessoa em relao aos outros
isto possvel, em parte, porque ns obtemos conhecimento generalizvel e
conceptual dos outros por meio de prticas narrativas. Nossas narrativas podem
132
tornar-se, reflexivamente, narrativas psicolgicas populares .

Na perspectiva de Gallagher, o engajamento em prticas narrativas no algo

passivo. Ele pressupe uma gama rica de habilidades interativas e emocionais133 que
tm de estarem presentes para a apreciao adequada da prtica narrativa. Essas
capacidades

necessrias

so,

para

Gallagher,

justamente

as

atribudas

Intersubjetividade primria e secundria.

Uma vez que j analisamos o que e como se adquire a competncia narrativa
em Gallagher, vamos examinar agora como essa habilidade narrativista constitui o pano
de fundo para um modelo de self narrativo.
2.5. A concepo de self narrativo em Shaun Gallagher
Segundo Gallagher, nas discusses atuais, tanto na filosofia da mente quanto
nas pesquisas em curso nas neurocincias cognitivas, existe uma tendncia muito
grande em se oferecer explicaes redutivas ou deflacionrias sobre o self e a
autoidentidade134. Uma descrio deflacionria do self qualquer explicao do self
como simplesmente um produto da linguagem, por exemplo, atravs do uso do
pronome de primeira pessoa.
Gallagher rejeita essas descries reducionistas sobre o self e pretende
estabelecer uma concepo de self narrativo levando em conta o que dizem as cincias
cognitivas sobre nossa capacidade narrativa, bem como os aspectos fenomenolgicos

132

GALLAGHER, 2009, pp. 294-295. Traduo nossa.

GALLAGHER, S. and HUTTO, D. D. Understanding others through primary interaction and narrative
practice. In. ZLATEV, J (Ed. at all). The shared mind: perspectives on intersubjectivity. Amsterdam:
John Benjamins, 2008a, pp. 17-38.
134
GALLAGHER, 2003, p. 409.
133

66

e hermenuticos de nossa experincia, enquanto sujeitos que se autointerpretam e que

constroem narrativas sobre si mesmos135.
Gallagher no pretende analisar todas as concepes de self que foram
propostas por filsofos e psiclogos ao longo da histria136. Gallagher parte do
pressuposto

que

competncia

narrativa

faz

parte

ontogeneticamente

do

desenvolvimento do ser humano, conforme vimos nos itens anteriores; ento, ele vai
dedicar ateno especial concepo de self narrativo. O modelo de self narrativo de
Gallagher pretende responder as seguintes questes:
a) possvel fornecer uma descrio do self narrativo que no seja redutvel
a nada mais que uma histria ficcional que criamos sobre ns mesmos, tal
como querem os defensores do que ele chama de perspectiva
deflacionria do self?137;
b) possvel defender uma explicao do self narrativo que seja consistente
com as descobertas em neurocincia cognitiva, mas que, contudo,
permanea no-redutiva?138;
c) Em que medida uma descrio do self narrativo poderia dar conta de
explicar a empatia, ou seja, a cognio social? A resposta a essa pergunta
135

Neste sentido, assim como Taylor, Gallagher concorda em procurar fornecer uma explicao
narrativista sobre o self que seja anti-reducionista. Entretanto, ao contrrio de Taylor, conforme temo visto
at aqui, Gallagher pretende fornecer essa explicao anti-reducionista sobre o self levando em conta
tambm os aspectos naturalistas fornecidos pelas cincias cognitivas sobre como se constitui
cognitivamente a capacidade narrativista do ser humano e, portanto, sua capacidade de construir
narrativas sobre si mesmo.
136
A preocupao dos filsofos e psiclogos com relao aos conceitos de self remonta a William James
que em seu livro The principles of pyschology definou os conceitos de self fsico, self mental, self
espiritual e o ego. Mas tarde Neisser caracterizou e diferenciou as caractersticas ecolgica,
interpessoais, estendidas e conceptuais sobre o self. Strawson tambm contribui muito para o debate em
definir e diferenciar vrios selves como narrativos, ficcionais e corporificados. Cf. JAMES, W. The
principles of pyschology. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1983. NEISSER, U.
Five kinds of self-knoweledge. In. Philosophical Psychology, n 1, 1988, pp. 35-59 e STRAWSON, G.
The self and SESMET. In. GALLAGHER, S. e SHEAR, J. (eds) Models of the self. Imprint Academic,
1999, pp. 483-518.
137
Como veremos logo abaixo, Gallagher pretende responder afirmativamente a essa questo e, por
isso, vai criticar o modelo narrativista (ficcional) de self proposto por Daniel Dennett.
138
Gallagher responde afirmativamente a essa questo, colocando-se, assim, contrrio concepo de
Charles Taylor. Pois para este ltimo qualquer descrio do self que fizesse apelo ao vocabulrio das
cincias (ou seja, a um vocabulrio naturalizado) seria necessariamente reducionista com relao ao
comportamento humano. Sobre as crticas de Taylor ao naturalismo conferir seo 1. 2 (pg. 18) desta
dissertao.

67

explicaria como o self se relaciona intersubjetivamente com os outros

selves139.
Gallagher prope uma explicao do self que seja consistente com as
explicaes das cincias cognitivas, enfatizando a necessidade de se produzir um
modelo de self narrativo que no seja uma abstrao e sim um agente corporificado,
enactive140 e contextualmente situado. Segundo Gallagher:
Na medida em que eu no sou apenas uma mente e no s um corpo, e na
medida em que minha existncia depende de uma constituio biolgica, o
conhecimento sobre o crebro pode enriquecer meu conhecimento de mim
mesmo e das capacidades que faz de mim quem eu sou. A ideia no
substituir um discurso pelo o outro, mas suplementar um com o outro. Alm
disso, a ideia no simplesmente procurar correlaes, mas mostrar uma certa
consistncia entre esta duas abordagens. Se a neurologia apia as concluses
alcanadas por uma teoria narrativa que hermeneuticamente constituda, e se
a teoria narrativa d sentido a certas suposies na neurocincia, eu no vejo
141
razo para no empenhar-se em um esclarecimento dialgico .

Como

podemos

observar,

Gallagher

pretende

fornecer

uma

descrio

compatibilista do self narrativo obtido atravs do dilogo entre anlises hermenuticas,

fenomenolgicas e as descobertas empricas das cincias cognitivas sobre quais so
nossas capacidades cognitivas que nos permitem construir narrativas sobre ns
mesmos. Para fazer isso Gallagher primeiro distingue dois tipos de concepes de self
narrativo o modelo de self narrativo ficcional de Daniel Dennett (o qual Gallagher
rejeita) e o modelo de self narrativo real e contextualizado estabelecido por Paul
Ricoeur (o qual Gallagher aceita como mais coerente). Examinemos esta distino feita
por Gallagher.

139

GALLAGHER, 2003, p. 409.

Este conceito deriva do temo ingls enactivism (que poderamos traduzir por atuacionismo), que um
modelo em neurobiologia e filosofia da mente que afirma que o sujeito no passivo em sua interao
com o mundo e com os outros. Ao contrrio, h uma relao perceptual e intersubjetiva primria entre o
self, os outros e o mundo. O enactivism enfatiza sempre o carter eminentemente interativo de segunda
pessoa, que caracteriza nossos intercmbios sociais normais com os outros. Vamos nesta dissertao
preferir utilizar o termo no original (enactive e enactivism), pois ele ainda no um conceito com traduo
definida na literatura brasileira e, aparece no ingls sempre como um termo tcnico na literatura de
neurobilogos e neurocientistas. Cf: MENARY, R. (Ed) Radical Enactivism: intentionality,
Phenomenology and narrative focus on the philosophy of Daniel Hutto. Amsterdam/Philadelphia: John
Benjamins Publishing Company, 2006; VARELA, F., THOMPSON, E. and ROSCH, E. The Embodied
Mind: Cognitive Science and Human Experience. Cambridge, MA: MIT Press, 1991.
141
GALLAGHER, 2003, pp. 409-410. Traduo nossa e itlicos adicionados.
140

68

2.6. Dois modelos de self narrativo.

Antes de definirmos a concepo de self narrativo de Shaun Gallagher
precisamos compreender porque ele rejeita outra concepo de self narrativo (que
Gallagher chama de deflacionria) desenvolvida por Daniel Dennett142. Dennett define o
self narrativo como um centro de gravidade narrativa constitudo por vrias histrias
que as pessoas contam sobre si mesmas e sobre o que os outros dizem sobre elas. Na
teoria de Dennett, segundo Gallagher, o self no possui substancialidade, mas um
ponto simplesmente abstrato e ficcional:
Dennett prope uma verso da teoria narrativa consistente com
desenvolvimentos recentes na neurocincia [...] O self narrativo, contudo, no
tem realidade substancial. Ao contrrio, na descrio de Dennett, o self
narrativo uma abstrao vazia um centro de gravidade narrativa abstrata.
Um self narrativo um ponto mvel e abstrato, no qual vrias histrias ficcionais
e biogrficas sobre ns mesmos, contadas por ns e pelos os outros, se
143
interceptam .

No entanto, ao analisar a experincia fenomenolgica de como nos

autodescrevemos por meio da narrativa, Gallagher ir rejeitar essa concepo
deflacionria do self proposto por Dennett. Para Gallagher, o self narrativo no um
mero objeto ficcional, e sim algo que parece essencial nossa existncia humana, que
diz respeito nossa condio ontolgica no mundo. Ao contrrio do modelo abstrato de
Dennett, Gallagher ir propor uma concepo de self narrativo real e contextualizado, a
partir do modelo de self estabelecido por Paul Ricoeur:
Em contraste com Dennett, Ricoeur concebe o self narrativo no como um
ponto abstrato na interseo de vrias narrativas, mas que a autonarrativa de
algum est sempre emaranhada nas narrativas dos outros e que a partir
deste emaranhamento que surge uma narrativa de vida unificada que ajuda a
144
formar o comportamento contnuo do indivduo .

Segundo Gallagher, podemos compreender o modelo de self narrativo de

Ricoeur como um produto complexo de uma narrativa que construmos sobre ns
mesmos, que pretende explicar de forma coerente nossos conflitos, indecises morais e

142

Cf: DENNETT, D. Consciousness Explained. New York: Little Brown and Company, 1991.
GALLAGHER,S. Pathologies in Narrative Structures. In. HUTTO, D. (Ed) Narrative and
Understanding Persons. Cambridge: Cambridge University Press, 2007c, p. 212.
144
Ibidem, Idem. Traduo nossa.
143

69

memrias imperfeitas, que experienciamos realmente (e no meramente ficcionais) em

nossas vidas dirias ao longo do tempo145.
Gallagher parece aceitar que o modelo narrativo de self de Ricoeur mais
adequado do que o de Dennett, pois aquele modelo se acha em acordo maior com os
recentes estudos e descobertas da neurocincia sobre como se constitui nossa
capacidade de autointerpretao ou de identidade pessoal ao longo do tempo. Alm
disso, o modelo de Ricoeur se adapta melhor experincia fenomenolgica que temos
de ns mesmos, como um self estendido ao longo do tempo. O modelo de Ricoeur
mais adequado em relao ao de Dennett, pois permite a possibilidade de autoiluso,
indeciso moral e de conflitos de interesses, os quais constituem lugares-comuns em
nossas experincias cotidianas no mundo. Com relao a este ltimo ponto, Gallagher
observa:
Certamente ns pensamos e falamos de ns mesmos como entidades
estendidas ao longo do tempo. De fato, parece inegvel que ns temos
memrias e que fazemos planos, e que existe uma continuidade entre passado
e futuro [...] Em contraste com o centro de gravidade narrativa de Dennett, este
self estendido descentrado, distribudo e multifacetado. Em um nvel
psicolgico, esta viso permite o conflito, a indeciso moral e autoiluso, de
uma maneira que seria difcil de expressar em termos de um ponto abstrato de
146
interseco .

Dessa maneira, ao contrrio do modelo narrativista ficcional de self de Dennett,

Gallagher acredita que o modelo fenomenolgico estendido de self narrativo de Ricoeur
mais adequado para explicar os elementos que envolvem nossa capacidade de
memria autobiogrfica, necessria para nossa constituio narrativista de self.
Quanto s descobertas recentes na neurocincia, em relao s quais o modelo
de self narrativo de Ricoeur pode se adequar, Gallagher cita os estudos de Gazzaniga
que sugerem que ns temos uma capacidade, ligada ao nosso hemisfrio esquerdo do
crebro, que gera narrativas usando aquilo que Gazzaniga chama de um intrprete147.
Baseando-se em estudos de casos patolgicos de pessoas que sofreram danos ou
leses no corpo caloso do crebro, conhecidos como pacientes de crebro-dividido
145

Ibidem, p. 213.
GALLAGHER, S. Philosophical conceptions of the self: implications for cognitive science In. Trends
in Cognitive Science, vol. 04, n 01, January, 2000, pp. 18-20.
147
Cf: GAZZANIGA , M. S. The Minds Past. Berkeley: University of Californis Press, 1998; GAZZANIGA,
S. M. and GALLAGHER, S. The Neuronal Platonist In. Journal of Consciousness Studies . Vol. 5 (56), 1998, pp. 706-717.
146

70

(split-brain)148, Gazzaniga prope que possumos uma capacidade ou funo de

interpretao em nossos crebros, ligada memria, do que acontece em relao a
ns. Segundo Gazzaniga, o intrprete entrelaa fatos autobiogrficos e fices para
produzir uma narrativa pessoal que estabelece uma noo de self contnuo. Entretanto,
Gazzaniga enfatiza, que o self no ficcional, mas o construto interpretativo real
daquilo que de fato acontece ao organismo149.
Esse modelo de Gazzaniga tem contribudo muito para a ideia hoje crescente na
neurocincia de um modelo de processamento cognitivo distribudo que gera nossa
capacidade de autorreferncia, necessria para ns constituirmos uma concepo de
nosso self. Com relao a isso, para Gallagher, o modelo narrativista de self de Ricoeur
mais condizente com essa perspectiva da neurocincia que o de Dennett.
O modelo de self narrativo de Ricoeur, corroborado pelas descobertas da
neurocincia pode, na viso de Gallagher, nos fornecer um modelo de self que
descentrado, distribudo e que envolve aspectos que vo alm de uma mera fico,
embora envolva uma construo narrativista que o sujeito cria de si mesmo. Conforme
veremos mais abaixo, a ideia de self estendido ao longo do tempo est ligada nossa
capacidade de memria autobiogrfica e de autorreferncia mnima, que so
capacidades cognitivas necessrias para a constituio narrativista do self.
Apoiando-se nas anlises fenomenolgicas de Ricoeur150, Gallagher sustenta
que o self narrativo mais do que um simples objeto de razo, mas tambm no se
constitui como algo j unificado atravs de uma narrativa consistente. Isto quer dizer
148

Os pacientes de crebro-dividido (split-brain) so pessoas que sofreram uma ruptura nas funes que
ligam o funcionamento normal dos hemisfrios esquerdo e direito do crebro, e que possuem, por isso,
uma incapacidade de traduzir adequadamente as funes ligadas de um hemisfrio a outro. Mas em
circunstncias experimentais verificou-se que o hemisfrio esquerdo era capaz de, s vezes, traduzir ou
elaborar uma interpretao para o significado das aes e emoes geradas ou ligadas ao contexto do
hemisfrio direito. O hemisfrio esquerdo permanecia ignorante da causa de uma emoo gerada no
hemisfrio direito, mas, mesmo assim, era capaz de manter uma interpretao de um evento ligado ao
contexto do outro, em termos relevantes ou adequados as suas prprias funes. Contudo, essa
interpretao, segundo Gazzaniga, era s em parte ficcional, pois ela s era ativada na tentativa de
interpretar o que de fato acontecia realmente em relao ao organismo da pessoa. Cf: GAZZANIGA, S.
M. and GALLAGHER, S. The Neuronal Platonist In. Journal of Consciousness Studies . Vol. 5 (5-6),
1998, p. 713ss.
149
GALLAGHER, 2000, p. 19.
150
Para saber mais sobre a relao entre self , identidade pessoal e identidade narrativa em Paul
Ricoeur, Cf: RICOEUR, P. Soi-mme comme um autre. Paris: Editions Du Seuil, 1990, pp. 137-198.
Trad. Port. RICOUER, Paul. O si-mesmo como um outro. Trad. Luci Moreira Cesar. Campinas :Papirus,
1991.

71

que o self narrativo envolve mltiplas interaes com os outros e uma abstrao
seletiva de episdios da vida. Isto envolve uma capacidade de memria e a
possibilidade de autoiluso (self-deception). Assim, a competncia narrativa est
fundada na dimenso biolgica do ser humano, tal que, em determinados casos, as
narrativas sobre ns mesmos so quebradas ou prejudicadas por certas patologias,
como no caso da esquizofrenia151.
Na viso de Gallagher, se ns queremos fornecer uma descrio mais completa
sobre o self narrativo, no podemos ficar apenas em anlises hermenuticas e/ou
fenomenolgicas sobre nossa autoconstituio narrativa, mas precisamos compreender
quais so as condies de possibilidade de nosso ser, isto , quais seriam as
capacidades cognitivas necessrias para aquisio da competncia narrativa:
[...] mas a competncia narrativa no surge ex nihilo. Ela normalmente depende
das capacidades para interao humana e compreenso intersubjetiva que se
desenvolve em certas prticas corporificadas bem cedo na infncia prticas
que so emocionais, sensrio-motoras, perceptuais e no conceptuais. Estas
prticas corporificadas constituem nosso acesso primrio para a compreenso
dos outros, e elas continuam a fazer isso mesmo depois de obtermos nossas
mais avanadas habilidades para a compreenso social152.

Essas capacidades ou prticas corporificadas (embodied) acima mencionadas

correspondem justamente para Gallagher, s dimenses da intersubjetividade primria
e secundria, j discutidas neste trabalho.
A partir da intersubjetividade primria, ns obtemos um acesso imediato de
compreenso das aes e intenes dos outros atravs da percepo dos movimentos
dos sujeitos corporificados. Ns somos como que leitores de corpos, desde nossa mais
tenra infncia (conforme o fenmeno da imitao neonatal tem evidenciado). As
descobertas dos neurnios-espelho tm corroborado essa ideia de uma compreenso
dos outros de modo perceptual, inato e desde sempre intersubjetivo.
A intersubjetividade secundria, que se desenvolve a partir da intersubjetividade
primria, nos permite adentrar dimenso da ateno compartilhada, que nos faz
151

Existem vrios estudos na psicologia e psiquiatria que mostram que na esquizofrenia ocorrem
processos de iluso ou fragmentao na constituio de uma narrativa coerente do sujeito sobre si
mesmo, o que afeta, ou mesmo cessa, a construo do sentido da prpria identidade do indivduo. Cf:
DILLING. C and RABIN, A. Temporal Experience in Depressive States and Schizophrenia In. Journal of
Consulting Psychology. Vol 31, 1967, pp. 604-608; PHILLIPS, J. Psychopathology and Narrative self
In. Philosophy, Psychiatry and Psychology. Vol. 10, N 04, 2003, pp. 313-328.
152
GALLAGHER, 2007c, p. 213. Traduo nossa.

72

compreender o mundo como algo onde todos ns j participamos. Isso ajuda a

aprofundar mais a diferenciao entre self e no self j presente de modo embrionrio
na intersubjetividade primria. Tudo isso a base ou a condio de possibilidade para a
nossa competncia narrativa e, assim, para definirmos nosso self. Para Gallagher,
alguns elementos cognitivos so necessrios para desenvolvermos uma narrativa
coerente sobre nosso self. Esses elementos cognitivos seriam assim, mecanismos
subpessoais necessrios para a aquisio da competncia narrativa. Gallagher aponta
os seguintes elementos cognitivos:
1. Capacidade para o ordenamento temporal:
Para que possamos construir uma narrativa coerente sobre ns mesmos, nossa
conscincia precisa funcionar em estruturas de tempo sem confuso de sries
(passado, presente e futuro). Se isto no fosse assim, eu jamais teria experincia de
uma melodia, nem poderia formar uma sentena ou dar o sentido de uma sentena que
eu estou lendo ou escutando153. Essa capacidade bsica para que eu possa compor
uma narrativa que tenha comeo, meio e fim. Sem essa capacidade ns no teramos
como nos referir e nos identificar, dadas as vrias mudanas pelas quais todos ns
estamos sujeitos ao longo da vida.
2. Capacidade para uma autorreferncia mnima:
Eu no s tenho experincia de uma melodia, mas tambm sou capaz de, ao
mesmo tempo, referir a mim mesmo como o sujeito que est experienciando uma
melodia. Essa nossa capacidade de usar pronome de primeira-pessoa do singular e
de no erramos por uma falsa identificao de que eu sou o sujeito que possuo
determinada experincia e que sou o agente de determinada ao (lembre-se aqui do
eu penso de Descartes e sua incapacidade de estar enganado sobre a sua prpria
existncia enquanto um sujeito ou substncia pensante):
Para comear a formar uma autonarrativa, o sujeito deve ser capaz de referir a
si mesmo usando o pronome de primeira-pessoa. Sem um sentido bsico de
diferenciao entre self e no-self, eu no seria capaz de referir a mim mesmo

153

Ibidem, p. 207

73

com qualquer especificao e a autonarrativa no teria nenhum ponto de

154
partida .

essa capacidade cognitiva de diferenciar a si mesmo dos outros, que j est

presente, segundo Gallagher, na intersubjetividade primria, que uma condio
necessria para a formao de um sentido narrativo de nossos selves.

3. Memria episdica e autobiogrfica:

A capacidade de ordenamento temporal e de autorreferncia mnima, a partir da
qual posso recordar minhas experincias passadas, algo importante para a definio
de minha identidade ao longo do tempo. Se eu no tivesse essa capacidade, no
poderia nunca me autodescrever como o mesmo sujeito estendido no tempo, ao longo
de minha histria de vida. Dessa forma, seria difcil construir uma narrativa coerente
sobre mim mesmo, segundo Gallagher:
Constituindo-se ao longo de uma tradio filosfica comeando com Locke, o
qual sustenta que tais memrias formam a base da identidade pessoal, os
tericos narrativistas afirmam que a identidade pessoal primariamente
constituda em narrativas que recontam eventos autobiogrficos passados. Se
existe qualquer grau de unidade para minha vida, ela o produto de uma
interpretao de minhas aes passadas e de eventos no passado que
155
aconteceram para mim, todas as quais constituindo minha histria de vida

Segundo

Gallagher,

porque

temos

essa

capacidade

cognitiva

de

autoconscincia biogrfica sobre eventos episdicos de minha vida, que filsofos como
Taylor e MacIntyre esto certos em falar da narrativa como dando coerncia a uma
unidade de vida constituda ao longo de uma histria de vida.
4. Capacidade de metacognio:
Por fim, Gallagher descreve nossa capacidade de metagonio como condio
necessria para a constituio de nossa possibilidade de construir narrativas. A
metagonio a capacidade de no s relembrar eventos passados, mas de
metarepresent-los para deliberar sobre seus significados e decidir seletivamente como
eles se encaixariam, de modo coerente, na minha autodescrio narrativa. Isso nos
154
155

Ibidem, p. 208 Traduo nossa.

Ibidem, p. 209

74

permite ir alm do evento em si mesmo e procurar seu significado mais profundo ou

mesmo de (re) signific-lo. Um evento da vida no significativamente completo em si
mesmo; ao contrrio. Ele depende de uma estrutura narrativa que lhe empresta um
contexto e v nele um significado que vai alm do evento em si mesmo156.
Para Gallagher, essa capacidade cognitiva essencial para os processos de
interpretao que produzem as autonarrativas, j que um fato fenomenolgico
inegvel que muitas vezes nos autoiludimos ou temos falsas memrias. Assim, muitas
vezes somos enganados sobre eventos ou situaes de nossa experincia, as quais
ns precisamos reinterpretar para manter um sentido coerente de nossas vidas.
2.7. Consideraes crticas preliminares sobre o self narrativo de Shaun
Gallagher.
Como podemos observar o modelo de self narrativo proposto por Gallagher se
desenvolve numa explicao interdisciplinar e compatibilista entre hermenutica,
fenomenologia e cincias cognitivas. Ele pretende assim fornecer uma explicao mais
completa do self narrativo, de natureza fenomenolgica e naturalizada, isto , fundada
no vocabulrio da fenomenologia, da hermenutica, da neurocincia e da psicologia do
desenvolvimento. Contrariamente s criticas de Taylor ao naturalismo, tal descrio
naturalizada do self narrativo pode e deve ser, na concepo de Gallagher, no
redutiva.
A partir do exame e da interpretao de pesquisas empricas no campo da
psicologia do desenvolvimento e da neurocincia, Gallagher pretende encontrar
evidncias sobre a compatibilidade entre as anlises de cunho naturalista das cincias
cognitivas e as descries fenomenolgicas de Merleau-Ponty, Sartre, Heidegger e
Paul Ricoeur. Todos estes fenomenlogos, de alguma forma, sustentam que possumos
desde j uma compreenso intersubjetiva e primria dos outros, por meio de prticas
corporificadas, que nos do acesso compreenso compartilhada do mundo que nos
circunda.
Essas capacidades perceptivas (no reflexivas e no conceituais) so a base
necessria para a formao de nossa competncia narrativa e de nossa
156

Ibidem, pp. 210, 211.

75

autocompreenso. Entretanto, podemos levantar de forma preliminar algumas

observaes crticas157 sobre essa proposta de Gallagher:
1) O problema da completude:
O modelo de self que Gallagher fornece um modelo extremamente ambicioso
sobre um self narrativo descrito, como ele mesmo afirma, de uma forma mais completa
e menos abstrata. Dessa maneira, dimenses cruciais (tal como Taylor aponta sobre a
constituio indissolvel entre moral e self) teriam que encontrar, dentro da teoria de
Gallagher, seu local adequado de posicionamento158. Isto envolveria no s o campo da
moral, mas tambm da religio, da arte, da poltica etc. Talvez, claro, uma explicao
mais desenvolvida da intersubjetividade secundria e da prtica narrativa em contextos
sociais e culturais poderia dar conta de explicar essas dimenses importantes do modo
de ser humano no mundo. Veremos mais abaixo, se Gallagher desenvolve alguma
resposta a este problema.
2) O problema compatibilista:
proposta de Gallagher unir as linguagens fenomenolgicas e neurolgicas para
explicar o self narrativo de modo que no descuide nem das dimenses
fenomenolgicas e nem naturais do modo de ser humano no mundo. E isso porque,
para Gallagher, as descries fenomenolgicas encontram concordncia com o que as
cincias cognitivas tm descoberto sobre nossa autoconscincia e nossa relao
intersubjetiva com os outros.
Entretanto, conforme muitos tericos reducionistas e/ou eliminativistas159 da
teoria mente sugerem, se eu consigo estabelecer um vocabulrio que explique tudo

157

Voltaremos a elas no terceiro e ltimo captulo onde contrastaremos de forma mais detalhada as
concepes de self narrativo de Taylor e Gallagher, para podermos ver se, de fato, a proposta de
Gallagher escapa das crticas de Taylor ao naturalismo redutivo.
158
Gallagher de fato desenvolve algumas explicaes sobre o self tico mas de um modo muito conciso e
no assumindo um lugar to crucial como o para Taylor. No abordamos at aqui esse aspecto da
moralidade do self em Gallagher, mas faremos isso no terceiro captulo, quando compararmos as teorias
narrativista do self em Taylor e Gallagher de forma mais incisiva.
159
Entre esses tericos podemos citar Patrcia Churchland que prope uma reduo inter-terica (ou
mesmo um eliminativismo) dos termos mentalistas de nossa psicologia popular (folk psychology) em favor
de termos das neurocincias. Cf: CHURCHLAND, P.S. Neurophilosophy. Cambridge: MIT Press, 1986;
CHURCHLAND, P. S. Brain-wise: studies in neurophilosophy. Cambridge: MIT Press, 2002.

76

aquilo que a fenomenologia da mente at agora explicava e isso de forma mais precisa,
objetiva e menos obscura; por que, ento, no abandonarmos (para efeito de economia
terica) a linguagem mentalista da fenomenologia de nossa conscincia, em favor de
uma linguagem mais objetiva e precisa da neurobiologia e neurofisiologia. No nos
parece que Gallagher tenha fornecido um argumento forte (ou notado a necessidade de
assim o fazer) contra o eliminativismo, ao contrrio do que Taylor de fato faz.

77

CAPTULO III: Charles Taylor e/ou Shaun Gallagher

3.1. Uma crtica interna teoria narrativista do self de Taylor: o problema
ontolgico e intersubjetivo.
Ao analisarmos a teoria de self narrativo em Taylor, vimos que ele pretende
estabelecer uma explicao narrativista do self no como algo contingente ou acessrio
no desenvolvimento normal da constituio de nossa identidade e de nossas
autointerpretaes, mas como algo que faz parte de nosso modo-de-ser-no-mundo160.
Entretanto, como j definimos ao final do primeiro captulo, em nossas crticas
preliminares teoria narrativista do self de Taylor, no nos parece que Taylor consegue
estabelecer claramente como ns adquirimos ou apreendemos essa capacidade
narrativista atravs de nossas autocompreenses sobre o self. Por exemplo, podemos
levantar aqui questes referentes a quais processos cognitivos e subpessoais estariam
envolvidos de forma necessria no desenvolvimento normal da competncia narrativista
do self.
Para ns, este problema acima apontado est ligado a uma questo que parece
pouco explorada pela concepo de self em Taylor, que de saber como pode um self
se relacionar com outros selves de modo emptico, ou seja, como se d a cognio
social.
Taylor, em nosso entender, j parte da noo de uma espcie de self
comunitarista e engajada, onde o indivduo j est desde sempre em uma relao de
intersubjetividade compreensvel com os outros, evidenciada pela anlise que Taylor
faz

da

linguagem,

na

qual

ele

define

os

seres

humanos

como

animais

autointerpretativos e como selves dialgicos. Dessa forma, Taylor parte de algo j

estabelecido, que poderamos chamar de dimenso hermenutica do self narrativo,
demonstrada pela relao intersubjetiva e de compreensibilidade entre selves j
engajados em prticas (e a prtica moral, tem fundamental importncia para Taylor
neste ponto) comunitrias, que lhes permitem desenvolver narrativas sobre si mesmos,
at chegar a uma ideia de self prpria.

160

Cf: a seo 1.6 do primeiro captulo desta dissertao.

78

Vale lembrar aqui, que, para Taylor, a minha autonarrativa est sempre
entrelaada com as narrativas de outras pessoas, ou seja, para definir minha
identidade, tenho que levar em conta o que outras pessoas dizem sobre mim (seja
minha famlia, amigos, colegas de trabalho etc.,). Essa a dimenso eminentemente
dialgica do self apontada por Taylor.
Podemos dizer que Taylor permanece em uma perspectiva hermenutica sobre o
self narrativo, sem explicar como essa dimenso mesma se constitui. Isso se deve, em
grande parte, recusa de Taylor em discutir aspectos biolgicos do desenvolvimento
humano, dado a sua crtica ao naturalismo como sendo invariavelmente reducionista.
Para Taylor, qualquer explicao do comportamento humano que recorresse a fatores
naturais, fsicos e/ou biolgicos, sempre seria reducionista com relao quelas
dimenses cruciais e imprescindveis, chamadas por Taylor de espirituais, como a
moral, a religio, os valores que permeiam nossas instituies sociais etc.
A linguagem na qual tais dimenses espirituais aparecem e se constituem no
pode ser reduzida linguagem fisicalista (naturalizada) governadas por leis mecnicas
e causais, tal como aparece nas cincias naturais. Essa linguagem (a que usamos em
nossas vidas cotidianas de inter-relacionamento com os outros), na qual transparecem
os sentidos e significados mais importantes de nossa vida (a das avaliaes fortes, dos
imports e dos hiperbens etc.), envolve uma explicao que abrange a noo de fins e
objetivos. uma linguagem que implica intencionalidade.
O ser humano, para Taylor, no um objeto que se movimenta no mundo,
governado por leis mecnicas e fsicas, como qualquer outro objeto no mundo, que
pode ser isolado, investigado e explicado pelas cincias naturais, de uma maneira
objetiva e neutra. Ao contrrio, o ser humano um agente que atua no mundo
direcionado por objetivos e metas intencionais, cuja explicao s pode ser dada em
linguagem hermenutica e fenomenolgica do agente em questo.
Entretanto, podemos apontar que Taylor, ao tentar explicar o modo como se
constitui o self narrativo, no abre espao nenhum de explicao de como essa mesma
dimenso hermenutica narrativista do self se estabelece e se desenvolve, deixando
assim de explicar as condies de possibilidade da prpria constituio intersubjetiva
do self. Ao no fornecer uma explicao da intersubjetividade (de como se d essa
79

capacidade entre os selves), Taylor, ao nosso entender, falha em fundamentar os

aspectos dialgicos, autointerpretativos e, por fim, a prpria concepo de self
narrativo, tal como ele procura estabelecer, enquanto dimenses ontolgicas de nosso
modo de ser no mundo161.
Como Taylor no liga de modo indissocivel e necessrio a intersubjetividade e a
capacidade narrativista do self (como ele, ao contrrio, faz com relao moral e o
self162), podemos duvidar se realmente a dimenso narrativista algo necessrio e
constitutivo do self, tal como parece que Taylor a estabelece, a saber: como um aspecto
ontolgico da constituio de nossa identidade.
Essa crtica que fizemos acima a Taylor est relacionada com o problema da
caracterizao inadequada da empatia, ou seja, explicar como pode um self se
relacionar de modo compreensvel com outros selves. Conforme vimos, no nos parece
que Taylor fornea uma explicao satisfatria quanto a isso. Outra crtica que
podemos fazer a Taylor quanto a sua vinculao essencial entre moralidade e
narratividade. Quanto a isso, podemos argumentar que a dimenso narrativista, j que
Taylor no desenvolve uma explicao de como ela adquirida ao longo do
desenvolvimento humano e nem de sua implicao para o inter-relacionamento com os
outros selves (o aspecto da intersubjetividade), no uma condio sine qua non para
as nossas autointerpretaes e, assim, para a definio de nossos prprios selves.
Apesar de tericos como Taylor, Gallagher e outros163 acreditarem que o aspecto
narrativista abrange algo de essencial constituio de nosso self, seria possvel ainda
questionar se tal dimenso narrativa realmente um aspecto essencial e necessrio da
maneira como nos autointerpretamos e nos autodescrevemos e, desse modo, definimos
quem ns somos (nosso self). Assim, no nos parece necessrio que um agente
humano precise se autodescrever narrativamente, no sentido de dar de si mesmo uma
definio que abranja a dimenso moral, do modo como Taylor procura afirmar.
161

Essa dimenso intersubjetiva do self, conforme observamos na teoria de Gallagher aparecer como
uma dimenso crucial que precisa ser explicada, caso queiramos estabelecer uma descrio adequada
do self narrativo e de sua relao com outros selves.
162
Cf: A seo 1.1 do primeiro captulo desta dissertao e o Cap 01 da Sources of the Self de Charles
Taylor.
163
Para uma discusso no campo da psicologia de como a narratividade est ligada construo de
nosso self, Cf: BRUNER, J. and KALMAR, A. D. Narrative and Metanarrative in the construction of the
Self In. FERRARI, M and STERNBERG, J. G. (Eds). Self-awareness: Its nature and development.
New York-London: The Guilford Press, 1998, pp. 308-331.

80

Como Galen Strawson argumenta, em seu interessante artigo Against

Narrativity164, no existe nenhuma impossibilidade lgica que um sujeito tenha ou
construa um sentido de si mesmo de modo coerente, sem precisar recorrer a qualquer
descrio narrativa de seu self, que apreenda o passado como algo que aconteceu
para ele e, nem tambm, veja isso como um desenvolvimento ou florescimento para
uma realizao no futuro, como uma espcie de busca, da forma como desenvolvida
na teoria narrativista de self em Taylor165.
Strawson salienta que muitas pessoas so o que ele chama de episdicas, isto
, pessoas que vivem o presente e no se interessam muito (ou pelo menos, isso no
levado em conta o tempo todo) pelo passado, como algo de significativo e definidor do
que elas so agora e do que buscam realizar em um futuro distante. Strawson cita,
como exemplo, sua prpria experincia:
Eu necessito dizer mais sobre a vida episdica e, desde que eu me encontro
ser relativamente episdico, eu irei usar a mim mesmo como exemplo. Tenho
um passado como qualquer outro ser humano e sei perfeitamente bem que
tenho um passado. Tenho uma quantidade respeitvel de conhecimento factual
sobre ele e, tambm, lembro-me de algumas experincias passadas a partir do
interior, como os filsofos costumam dizer. Contudo, no tenho absolutamente
nenhum sentido de minha vida com uma forma de narrativa ou, de fato, como
uma narrativa sem forma. Absolutamente nenhuma. No tenho nenhum
interesse grande ou especial em meu passado e nem tenho muita preocupao
166
com meu futuro .

O que Strawson quer dizer, e ns concordamos com ele neste ponto, que claro
que sabemos que temos uma histria (um passado que envolve o passado de minha
famlia, minha comunidade etc.,) enquanto seres humanos, mas isto no implica que
devemos ver e descrever a ns mesmos como um self que somos hoje, como o mesmo
self que existia no passado remoto (que precisasse de uma narrativa que unificasse
esse self de modo coerente, por meio de um relato que mostraria o desenvolvimento de
tal self em busca de alcanar algum fim). Do mesmo modo, como seres humanos

164

STRAWSON, G. Against Narrativity In. STRAWSON, G. (Ed) The Self?. Oxford: Blackwell Publis,
2005, pp. 63-86.
165
Como vimos no primeiro captulo desta dissertao, Taylor v como essencial em nossa
autocompreenso no campo moral que o self veja e descreva a si mesmo em sua relao posicional
quanto ideia de bem.
166
STRAWSON, Op. Cit., p. 67.

81

normais, nos preocupamos com nosso futuro, como algo sobre que ns nutrimos
expectativas, mas sem ter qualquer sentido que nosso self estar l no futuro167.
Entretanto, a teoria narrativista do self de Taylor, parece rejeitar ou no dar
nenhuma explicao sobre essa possibilidade de vida episdica, apontando, ao
contrrio,

para

ideia

de

que

nossas

vidas

normais

so

compreendidas

diacronicamente. Taylor, neste ponto de sua teoria, d um grande peso dimenso

moral para justificar sua teoria do self narrativo, no qual a narratividade no aparece
como algo acessrio ou extra, mas como algo constitutivo de nosso ser e de nossa
agncia no mundo:
Minha tese subjacente que existe uma conexo ntima entre as diferentes
condies de identidade, ou do sentido da prpria vida, que estive discutindo.
Isto poderia ser expresso da seguinte maneira: visto no podermos deixar de
nos orientar para o bem e, desse modo, determinar nossa posio em relao a
ele e, assim, determinar a direo de nossa vida, temos inevitavelmente de
168
compreender nossa vida em forma narrativa, como uma busca .

De fato, Taylor discute a possibilidade de um contra-argumento sua concepo

narrativa do self ao levantar a questo de que, fenomenologicamente, muitas vezes
experienciamos nosso passado como um self no persistente diacronicamente e que,
portanto, como algo diferente de quem ns somos hoje. Muitas vezes nos referimos a
nosso passado dizendo que eu era uma pessoa diferente de quem eu sou hoje169.
Taylor argumenta que isso no um contra-exemplo vlido, pois quando vemos
a narrativa como uma busca, na qual nos autocompreendemos, muitas vezes queremos
que o presente redima o passado, porque na ideia de busca h tambm a noo da
possibilidade de avanos e retrocessos. Isto assim porque eu no sou um self j dado
e pronto de uma vez por todas. Pelo contrrio, o self fruto justamente das minhas
autocompreenses e (re) descries que eu fao durante toda a minha vida. O self
visto como se autoconstituindo em uma busca para realizar um bem intencionado, que
confere sentido e significado a sua vida.
Taylor admite que possvel ter-se uma concepo de selves (em outras
culturas diferentes da nossa), em que os sujeitos visualizam a si mesmos como

167

Ibidem, p. 69.
TAYLOR, 1989, pp. 51-52.
169
Ibidem, p. 50.
168

82

pessoas diferentes em fases diferentes de sua vida. Taylor, no entanto, defende que
isso no o modo como ns normalmente nos autodescrevemos ou definimos nosso
self:
Mas, na ausncia de tal compreenso cultural, por exemplo, em nosso mundo,
a suposio de que eu poderia ser dois selves temporalmente sucessivos
uma imagem hiperblica ou uma ideia totalmente falsa. Ela se ope s
caractersticas estruturais de um self como um ser que existe num espao de
170
preocupaes .

As caractersticas estruturais do self descrito por Taylor na citao anterior so

justamente aquelas de um self ontologicamente ligado ao sentido do bem, e que esse
sentido assumido em um espao de indagaes que confere significado as nossas
vidas e que nos leva a compreender a ns mesmos em uma forma narrativa.
Entretanto, ao nosso entender, a ideia de Strawson (e ele algum que fala a partir de
nossa cultura, de nosso mundo) de que possvel imaginar e viver de um modo
episdico algo que no tem nenhuma impossibilidade lgica, e que, de fato, ns
muitas vezes vivemos assim em nossas vidas cotidianas.
Quanto questo da ideia de bem, ou melhor, do aspecto moral, segundo a qual
ns vivemos nossas vidas e que importantssimo para Taylor na sua definio do self,
levantamos o seguinte questionamento: ser que nossas vidas, para adquirirem sentido
e significado, tm que necessariamente assumir uma forma de busca (quest) por um
determinado bem supremo (um hiperbem) que exposta em forma de narrativa? Aqui,
Strawson tambm vai apontar que essa necessidade no evidente, e que por vezes,
pode at ser prejudicial para as pessoas.
perfeitamente possvel ser um agente moral pleno, sem precisar compreender
minha vida como uma espcie de busca (narrativista), na qual eu tento realizar um bem
de supremo valor para mim, segundo a qual eu deveria definir a minha identidade,
quem eu sou, em resumo, meu self. Na verdade, essa busca (ou a tentativa de assim
interpretar a minha vida) pode tornar-se perigosa, nos casos de tal busca no vir a ser
concretizada ou ser frustrada por qualquer motivo. Nesses casos, a incapacidade de
concretizao desse fim poderia levar as pessoas a crises psicolgicas profundas,
levando-as ao desespero, depresso, a crise de identidade e, at mesmo, ao suicdio.
170

Ibidem, p. 51.

83

Tais problemas patolgicos poderiam ser o resultado de no conseguirmos realizar

aquilo que narrativamente estabelecemos com o alvo mximo (o hiperbem, para usar a
terminologia de Taylor) de nossas vidas. Dessa forma, antes de dar sentido e
significado nossa vida, a forma narrativista poderia ser um elemento desagregador e
perturbador em nossas vidas, caso a prpria narrativa perdesse seu fluxo de coerncia
e normalidade.
Poderamos dizer, juntamente com Strawson, que o que Taylor e outros
defensores da viso narrativista do self defendem, se casa muito bem com o que eles
definem como um bem para eles, mas no como uma caracterstica ontolgica de todo
ser humano:
Parece para mim que MacIntyre, Taylor e todos os outros defensores da
narratividade tica, esto realmente falando sobre si mesmos. Pode ser que o
que eles esto dizendo seja verdadeiro para eles, tanto eticamente como
psicologicamente. Este pode ser o melhor projeto tico que pessoas como eles
podem esperar se engajarem. Mas, mesmo se fosse verdadeiro para eles, isto
no seria verdadeiro para todos os tipos de personalidades ticas e, muitas
pessoas provavelmente perdem completamente o propsito de sua prpria
verdade, por serem levadas a acreditar que a narratividade necessria para
uma vida boa. Minha prpria convico que os melhores tipos de vida quase
nunca envolvem este tipo de autonarrao (self-telling), e que ns temos aqui
171
um outro divisor profundo na raa humana .

Para um existencialista que procura estabelecer um tipo de tica episdica,

perfeitamente possvel pensar e se preocupar apenas com o presente. Isso no
significa que ele seja um irresponsvel ou que no tenha um passado; mas, que esse
existencialista toma do passado apenas as experincias que so relevantes para o
presente, em relao ao qual ele somente se preocupa e no qual ele se define. Desse
modo, o passado no levando em conta em definir seu self, mas o que ele agora,
no presente, que faz com que ele (re) interprete os acontecimentos passados e lhes d
novos significados. Isto, por sua vez, no muda o passado, mas muda o presente (sua
maneira de v-lo e viv-lo) no qual o sujeito existencialista em questo est envolvido e,
a partir de onde, ele define seu self172. Assim, a ideia de um self narrativo, que confere
vida das pessoas a noo de uma busca e que estabelece o self como uma

171
172

STRAWSON, 2005, p. 72.

Ibidem, p. 73.

84

personagem de uma narrativa, tal como encontramos na teoria de Taylor, no implica

nenhuma necessidade do ponto de vista da fenomenologia de nossas vidas cotidianas.
At agora, nossas crticas inspiradas em Strawson teoria narrativista de self em
Taylor ficaram restritas aos aspectos fenomenolgicos e hermenuticos de nossas
prprias experincias de selves. Podemos dizer que nossa crtica, at aqui, a Taylor, foi
uma crtica interna. Isto porque criticamos o prprio ponto de partida de Taylor para
definir sua concepo de self narrativo, a saber: de ver a narratividade como uma
dimenso essencial, ontolgica, de seres como ns, isto , de pessoas que buscam
realizar fins e objetivos, orientados por uma ideia de bem e que fazem isso ao
compreenderem suas vidas como uma busca autointerpretativa sobre sua posio em
relao quela ideia de bem.
Vimos com Strawson que essa viso, na verdade, no uma experincia
fenomenolgica universal de nosso ser no mundo, em que todas as pessoas se
envolvem. Falta a Taylor, em nossa avaliao, um argumento mais forte (talvez de
carter metafsico173) que mostrasse que tal perspectiva narrativista uma condio de
possibilidade da prpria definio de self. Isso Taylor no faz e, s vezes, aponta que
no sua inteno faz-lo. Assim, sua teoria narrativista perde muito de sua fora.
Mas agora vamos partir para uma crtica externa ao self narrativo de Taylor, que
se refere sua recusa a qualquer explicao naturalizada do comportamento humano.

3.2. Uma crtica externa a teoria narrativista do self de Taylor: crtica concepo
de naturalismo (reducionista) tayloriana.
Como j observamos174, Taylor rejeita o naturalismo porque ele assume que toda
forma de explicao naturalizada implicaria um reducionismo com relao s
dimenses ontolgicas cruciais de nossa identidade. Por exemplo, para Taylor, a moral

173

Queremos ressaltar que o termo metafsico aqui tomado no sentido kantiano, como um argumento
que aponta para as condies transcendentais (a priori, isto , necessrias e universais) para a prpria
possibilidade de experienciarmos algo e de estabelecermos um conhecimento seguro sobre ele. No caso
referente Taylor, a nossa crtica que, embora ele estabelea como uma caracterstica ontolgica de
nosso self, o fato de o vermos necessariamente em uma forma narrativista (exemplificado na ideia de
uma busca quest), no nos parece que Taylor consiga estabelecer uma argumentao que mostrasse a
necessidade de compreender o self de maneira narrativista e no de outro modo.
174
Cf. seo 1.2 desta dissertao.

85

e sua relao intrnseca e indissolvel com a forma narrativa do self (embora j

tenhamos mostrado que ele no consegue faz-lo de modo incontestvel) e a
linguagem na qual nos autodescrevemos (que uma linguagem mentalista, pois
envolve a noo de crena, desejo, intencionalidade etc.), no encontram lugar em um
modo de explicao que apela para o vocabulrio fisicalista e mecanicista das cincias
naturais.
Taylor sempre identifica o naturalismo com uma espcie de fisicalismo redutivo.
Entretanto,

se

ns

pudssemos

oferecer

uma

explicao

naturalizada

do

comportamento e da agncia moral humana, sem ser reducionista (uma espcie de

fisicalismo no-redutivo, por exemplo), isso mostraria que o modelo de self narrativo
proposto por Taylor incompleto, por se ater apenas dimenso fenomenolgica.
Afinal, o animal autointerpretativo de Taylor , de fato, um ente no mundo, no qual ele
interage com as outras coisas e com os outros seres humanos, submetidos a leis
naturais.
Levantamos assim a seguinte objeo externa concepo de self em Taylor:
como esse self que se autointerpreta e constri uma narrativa que confere sentido e
unidade sua vida e, que tambm, se relaciona intersubjetivamente com os outros
selves no mundo, se situa dentro do mundo biolgico? Aqui, caso Taylor procurasse
responder essa pergunta, poderia haver um esboo daquela teoria metafsica
necessria (que levantamos mais acima como faltante na teoria de Taylor) para
justificar a forma narrativista do self como algo constitutivo de nosso modo de ser no
mundo.
A pergunta acima precisa de maiores esclarecimentos. Com a pergunta pelo o
modo como o self se situa no mundo, ns visamos s prprias condies de
possibilidade das experincias fenomenolgicas e hermenuticas, das quais Taylor
parte no estudo do self narrativo. O que nos parece, ao analisar a concepo de self em
Taylor, que ele parte de uma dimenso ontolgica j dada e assumida sem
necessidade de justificao, na qual o self j est inserido175. Em Taylor, o self j est

Essa dimenso ontolgica, como normalmente compreendida pelos filsofos, diz respeito aos
aspectos que definem o modo de ser de determinado ente. No caso de Taylor, por exemplo, a forma
narrativista de autodescrio, o carter sempre dialgico e a ligao indissolvel com a dimenso moral,
so caractersticas que definem o estatuto ontolgico de nosso selves. Mas, como apontaremos mais

175

86

situado no mundo em uma relao intersubjetiva com outros selves, cuja existncia
necessria para a narratividade do self, assumida por ele como uma espcie de
faculdade que o ser humano j possui.
Mas o que ns podemos apontar como problemtico na teoria tayloriana do self
justamente saber se a nossa dimenso intersubjetiva e nossa capacidade de
compreendermos os outros (empatia) uma capacidade j possuda pelo sujeito
(seriam ento inatas?) ou se uma habilidade adquirida conforme o sujeito vai se
desenvolvendo em sociedade. Note-se que essas duas caractersticas esto presentes
em Taylor, quando ele argumenta que nossas intuies morais so apreendidas na
comunidade (no inatas) na qual estamos inseridos e que o self eminentemente
dialgico (e este aspecto poderamos chamar de algo j inato ao indivduo como tal),
visto que somos seres de linguagem, isto , nossa condio ontolgica sermos
animais autointerpretativos176. Essa ambigidade, ao nosso entender, est na prpria
teoria tayloriana de self narrativo, justamente por ele no se preocupar em fornecer
uma explicao de base, sobre como a nossa prpria dimenso intersubjetiva
possvel e se constitui. Tal aspecto intersubjetivo de nosso modo-de ser-no-mundo e
com-os-outros j pressuposta desde sempre.
Dentro da teoria de Taylor, no vemos resposta a esses questionamentos acima
mencionados. Quanto a Gallagher, ele parece se perguntar sobre esses problemas e
procura construir uma possvel resposta a estes questionamentos, por meio de uma
concepo que vamos chamar de self narrativo naturalizado. Nesta concepo,
Gallagher pretende dar conta de explicar tanto os aspectos fenomenolgicos e os
subpessoais responsveis e necessrios para o nosso sentido do self e, tambm, de
nossa relao intersubjetiva com os outros. Saber se Gallagher consegue fazer isso de
modo mais satisfatrio do que Taylor o que passaremos a examinar agora.
abaixo, existe uma necessidade para que a perspectiva de Taylor tenha plausibilidade maior, que ele
fornea uma explicao que mostrasse que a forma narrativa uma condio de possibilidade
necessria para compreendermos o self. Caso essa explicao no seja fornecida por Taylor (e de fato,
ao nosso entender, Taylor no estabelece tal explicao), o carter narrativo do self poderia ser
questionado, e tomado apenas como um aspecto contingente em nossas autodefinies e
autodescries.
176
Lembremos tambm, que para Taylor, o self sempre dialgico e que minha autonarrativa tem
sempre que levar em conta o que os outros dizem sobre mim. O self em Taylor desde sempre
comunitarista, holista e situado. A empatia (a relao de compreensibilidade entre o self e o outro) no
parece de forma problemtica para Taylor. Ela j pressuposta.

87

3.3. Um exame crtico da teoria narrativista de self em Shaun Gallagher: o

problema metodolgico.
Como j observamos177, Gallagher pretende defender uma teoria do self
narrativo, explicando como essa mesma competncia narrativa adquirida pelo sujeito.
Gallagher, de acordo com nossa anlise, procura estabelecer uma teoria narrativista do
self mais completa do que a que encontramos em Taylor, no sentido de que, pelo
menos, Gallagher se preocupa com aquelas questes referentes s condies de
possibilidade da existncia de um self narrativo.
O projeto que Gallagher tenta levar a cabo visa fornecer uma explicao do self
que leve em conta a linguagem fenomenolgica e hermenutica de nossas experincias
cotidianas de nos autocompreendemos e, ao mesmo tempo, utilize a linguagem
naturalizada das cincias cognitivas, que explicam quais so os processos cognitivos
(subpessoais) que permitem o estabelecimento de um self narrativo.
O projeto de Gallagher unir uma explicao hermenutica e fenomenolgica,
com uma explicao naturalizada das cincias cognitivas, que mostram como o ser
humano se engaja em prticas compreensivas em relao s aes de outras pessoas.
Assim, ao contrrio de Taylor, Gallagher pretende explicar a intersubjetividade, que est
intimamente relacionada com a maneira como ns compreendemos os outros (a
empatia) e a ns mesmos.
A intersubjetividade no algo assumido a priori ou pressuposto (como em
Taylor), mas Gallagher, com base nas noes de intersubjetividade primria e
secundria, tenta demonstrar que ns j possumos desde a mais terna infncia, uma
capacidade de percepo intersubjetiva direta que nos capacita entrar em contato de
forma compreensiva com outras pessoas.
Esta percepo intersubjetiva direta mostra como ns, desde o nascimento, j
possumos uma capacidade de interagir em uma relao de segunda pessoa com os
outros. Esta postura de segunda pessoa, na viso de Gallagher, supera as perspectiva
de primeira e terceira pessoas da TS e TT respectivamente.

177

Cf. Captulo 2 da presente dissertao.

88

Ao trazer, como vimos acima, a perspectiva de segunda pessoa para explicar os

processos subpessoais dos neurnios-espelho, Gallagher faz uma contribuio valiosa,
que produzir o que vamos chamar de uma naturalizao da hermenutica, isto ,
ampliar a perspectiva de segunda pessoa estabelecida pelos fenomenlogos e
hermenuticos, para explicar processos de carter subpessoal.
De fato, o projeto metodolgico de Gallagher unir de forma complementar as
perspectivas

naturalistas

das

cincias

cognitivas

as

perspectivas

fenomenolgicas/hermenuticas, para explicar como ns compreendemos os outros e a

ns mesmos (nosso selves). Gallagher, em sua tentativa de unir de forma
complementar as linguagens cognitivistas e hermenuticas, no pretende de nenhuma
forma ser reducionista, podendo, assim, ser interpretado como defendendo um
fisicalismo no-redutivo. Se isso possvel, Gallagher conseguiria, na nossa
perspectiva, fornecer uma descrio do self narrativo de uma forma mais completa do
que a de Taylor e no sujeito as crticas de reducionismo apontado por Taylor quanto
ao naturalismo. Entretanto, ser mesmo que Gallagher consegue compatibilizar a
linguagem fisicalista (cognitivista) e fenomenolgica/hermenutica, numa descrio
mais completa e coerente em relao ao self narrativo? Ao nosso entender, ele no
consegue (apesar de seus avanos em relao teoria narrativista de self em Taylor)
estabelecer uma proposta fisicalista no-redutiva com relao ao self narrativo. Isto
porque ele no abriu espao algum, em nenhuma parte de sua teoria narrativista do self
(pelo menos at onde ns pudemos perceber em seus textos analisados nesta
dissertao), para discutir a relao entre o mental e o fsico. Assim, questes
tradicionais da filosofia da mente (como os problemas da relao entre corpo e mente,
da causao mental, dos qualia, etc) foram negligenciadas em sua tentativa
compatibilista entre cincias cognitivas, fenomenologia e hermenutica. Ao nosso
entender, tais questes precisariam ser respondidas na tentativa feita por Gallagher de
buscar retraar o mapa conceitual, segundo o qual os hermeneutas, fenomenlogos e
cientistas cognitivos explicam a nossa experincia no mundo, nossa relao
intersubjetiva com os outros, e o modo como nos autodescrevemos narrativamente. Ele
no consegue estabelecer essa compatibilizao e complementaridade desejada,

89

conseguindo no mximo, oferecer paralelos entre as instncias pessoais e

subpessoais.
O problema metodolgico consiste precisamente, em nossa perspectiva, no fato
de Gallagher no oferecer uma linguagem unificada que explique de forma
complementar (como objetiva o prprio Gallagher), os aspectos fenomenolgico,
corporificados e hermenuticos da constituio de nosso self narrativo, ou seja, uma
linguagem que compatibilizasse os termos mentalistas e fisicalistas. Ele apenas mostra
paralelos

entre anlises

da

psicologia

do

desenvolvimento, neurocincias

fenomenologia, sobre a constituio do sentido de nosso prprio self.

Poderamos questionar a Gallagher do porqu de necessitarmos estabelecer
uma linguagem complementar e compatibilista para explicar de forma mais completa
nossa autoconscincia e a compreenso que temos dos outros, se a prpria linguagem
fenomenolgica dos nossos estados mentais j d conta de fazer isso muito bem, pelo
menos no nosso intercmbio social cotidiano com os outros. E se uma teoria narrativista
do self, hermeneuticamente informada tal como Taylor prope, que rejeita qualquer
recurso a aspectos naturalistas de explicao do nosso comportamento, consegue dar
conta de explicar coerentemente nossa dimenso intersubjetiva de compreenso dos
outros, no haveria razo para se procurar estudos nas cincias cognitivas para se
estabelecer uma noo de self narrativo.
O problema exposto acima consiste precisamente em como Gallagher vai
compatibilizar e complementar as linguagens pessoais e subpessoais, isto , as
linguagens mentalistas e fisicalistas, baseada na fenomenologia e nas cincias
cognitivas respectivamente. Contudo, h ainda um outro problema, ainda maior, em
Gallagher, que o do prprio estatuto ontolgico do self narrativo dentro desse quadro
compatibilista proposto por Gallagher.

3.4. Um exame crtico da teoria narrativista de self em Shaun Gallagher: o

problema ontolgico.
Agora, mostraremos como mais uma falha na teoria narrativista de Gallagher, o
fato de que ele no abriu espao para explicar os elementos espirituais (usando o
termo de Taylor) pertencentes noo de compreenso de ns mesmos e dos outros
90

no mundo. Entre essas dimenses espirituais, apontaremos a questo da moral, pois

ela aparece explicada de uma forma especial na concepo narrativista do self em
Taylor.
De fato, Taylor tenta mostrar que existe uma ligao intrnseca e indissolvel
entre nossa concepo do self narrativo e a ideia do bem. Para Taylor, existe uma
condio ontolgica inescapvel de nosso modo de ser no mundo, que nos faz
compreender as nossas vidas atravs da ideia de uma busca, na qual procuramos
realizar um bem de supremo valor ou um hiperbem.
No que diz respeito a Gallagher, este no estabelece nenhuma relao essencial
entre self narrativo e a moral, pois a questo do self tico, em Gallagher, aparece
apenas de uma forma secundria e conseqencial de nossa capacidade narrativista e
de nossa intersubjetividade primria e secundria. Mas o problema aqui, para
Gallagher, j que ele pretende ligar de forma compatibilista e complementar as
linguagens pessoais e subpessoais, como a dimenso moral se encaixaria na
linguagem fisicalista (mesmo uma que no seja reducionista), baseada nas cincias
cognitivas.
Gallagher, quanto moral, permanece ainda muito hermenutico, mostrando que
essa dimenso uma consequncia da capacidade do agente humano de entrar em
contextos pragmticos e interativos, cada vez mais matizados e complexos, tornados
possveis pelo desenvolvimento normal da interao primria e secundria, e pela
aquisio da competncia narrativa.
Apesar dos problemas acima apontados quanto teoria do self narrativo em
Gallagher, em nossa avaliao, a teoria de Gallagher mais completa que a de Taylor,
no sentido de fornecer explicaes (fundados nas noes de intersubjetividade
primria/secundria e de uma percepo intersubjetiva direta) sobre as condies de
possibilidade que permitem compreendermos como o ser humano adquire e desenvolve
uma noo de self narrativo. Em Gallagher, ao contrrio da teoria tayloriana do self, a
dimenso intersubjetiva (necessria para narratividade) no algo pressuposto e
tomado como ponto de partida, sem explicao adicional. Pelo contrrio, Gallagher
estabelece sua Teoria da Interao justamente para explicar essa capacidade
intersubjetiva e sua relao com a competncia narrativa.
91

No nosso entender, a proposta de Gallagher de desenvolver uma explicao

narrativista do self, na qual as dimenses fenomenolgica/hermenuticas esto ligadas
ao modo de incorporao do agente humano no mundo, uma intuio muito valiosa,
caso queiramos desenvolver uma explicao mais completa e menos abstrata, de como
nos relacionamos compreensivelmente com os outros no mundo e de como
compreendemos a ns mesmos. Afinal, tal como os fenomenlogos j afirmaram, ns
somos

seres

que

de

fato

estamos

engajados

no

mundo

interagimos

intersubjetivamente com os outros. Esse nosso modo-de-ser-no-mundo.

Entretanto, ns somos seres (como Gallagher ressalta) que estamos inseridos no
mundo por meio de nosso corpo. Esse modo corporificado de ser no mundo pode
informar muito sobre o modo como compreendemos os outros e interagimos com eles.
Nisto est includa a ideia de que, se queremos entender o modo como se estabelece
nossa intersubjetividade, temos tambm que dar uma olhada sobre nossas
capacidades cognitivas subpessoais, caso estas tenham algo a dizer na explicao de
como se d nossa cognio social.
Se for possvel estabelecer uma argumentao que una de uma forma
necessria e intrnseca o self narrativo e a moral (tal como faz Taylor), s que agora,
nos moldes da teoria de Gallagher, tentando estabelecer isso num plano naturalizado
de nosso modo de ser corporificado no mundo, seria possvel estabelecer uma
argumentao mais forte, que mostrasse que sujeitos constitudos tal como ns so
necessariamente selves narrativos. Isso forneceria uma justificativa mais forte para
adoo do modelo narrativista de self do que o encontrado em Taylor. Em nosso
entender, a teoria de Gallagher consegue oferecer tal explicao e, por isso, responde
satisfatoriamente as crticas de Strawson ao modelo narrativista de self, tal como vimos
acima. Vejamos como Gallagher faz isso.

3.5. A dimenso moral e o self narrativo em Shaun Gallagher.

Gallagher, ao contrrio de Strawson, vai sustentar uma ligao intrnseca entre
dimenso temporal (no s episdica, mas tambm diacrnica e estendida), identidade

92

moral, autoconscincia e a constituio narrativa do self. Tais elementos esto

indissoluvelmente entrelaados na nossa experincia de vida no mundo.
Gallagher, ao discutir a concepo de self de Strawson178, afirma que este
concebe o self como uma entidade mental, que fruto de uma experincia temporria
da conscincia, da sua concepo episdica da vida moral do indivduo. O self em
Strawson, segundo Gallagher, seria apenas um sujeito da experincia mental que tem
como caracterstica bsica a despersonalizao, um mero ponto de vista cognitivo
sobre si mesmo. Neste sentido, a dimenso tica aparece em Strawson como algo
advindo de sua j formulada concepo materialista do self, informada por uma
fenomenologia introspectiva, na qual o aspecto narrativista no desempenha nenhum
papel essencial:
Neste sentido, o modelo de self de Galen Strawson no algo novo dentro do
discurso da filosofia. Ele prope desenvolver uma concepo de self metafsico
(especificamente materialista para Strawson) informado fenomenologicamente.
Esta abordagem leva-o a uma concepo de self como uma coisa mental de
curta durao, um sujeito temporrio da experincia. Ao longo de sua teoria, ele
menciona, mas ento exclui como elementos essenciais ao self, as ideias de
que o self pode ordinariamente ser pensado como tendo carter ou
personalidade, e ser concebido como um agente. Ele oferece somente uma
breve discusso da personalidade, na qual ele define o estado de
despersonalizao como algo essencial ao self mental. Ento, em Strawson,
no menos do que na tradio filosfica que vai de Locke a Parfit, a dimenso
tica do self normalmente explorada s em termos de quais implicaes ou
conseqncias, uma j constituda concepo do self poderia sustentar em tais
179
consideraes .

Ao contrrio de Strawson, Gallagher vai procurar desenvolver uma concepo de

self mais contextualizado e menos abstrato, e que por isso, toma a dimenso moral
como o ponto de vista adequado na definio do que o self. Neste sentido,
observamos uma aproximao grande na postura de Gallagher e de Taylor j que, para
esse ltimo, conforme vimos no segundo captulo desta dissertao, o self e a moral
so elementos indissolveis.
O que Gallagher pretende criticar que muitos tericos, quando esto
enfrentando problemas referentes ao self como a identidade pessoal, e experincia
178

Para ver mais sobre a concepo de self de Strawson, cf: STRAWSON, G. The Self In.
GALLAGHER, S. and SHEAR, J. (Eds) Models of the Self. Exter (UK) Charlotesville (USA): Imprint
Academic, 1999, pp.1-24.
179
GALLAGHER, S and MARCEL, J. A. The Self in contextualized action In. Journal of
Consciousness Studies. Vol. 6, No. 4, 1999, p. 6. Traduo nossa.

93

do self, a natureza do self, e outras como essas , a maioria toma uma postura terica
abstrata (quer em primeira ou terceira pessoas), desengajada, e descontextualizada do
modo como nossas aes habitualmente se apresentam inseridas no mundo. Dessa
maneira, quando a maioria dos filsofos da mente utiliza a introspeco reflexiva (que
o caso de Strawson, segundo Gallagher), a fim de procurar a unidade da conscincia
ou self, eles escolhem uma postura de investigao abstrata, que no faz jus ao modo
como as pessoas normalmente agem no mundo e com os outros. O quadro
introspectivo toma a conscincia e o self como objetos e, assim, no consegue
apreender o seu papel no domnio da ao, onde eles no se apresentam
especificamente como objetos180.
Gallagher defende a ideia de que nossa concepo de self narrativo, nossa
autoconscincia introspectiva e nossas aes pragmaticamente e contextualmente
situadas no mundo, esto intimamente ligadas. Ele argumenta que nossa conscincia
primria de ns mesmos se d atravs de nossas aes corporificadas no mundo.
Dessa forma, esta autoconscincia est ligada natureza da corporificao do prprio
animal que capaz desta autoindentificao:
A promessa de uma base slida para o desenvolvimento de uma concepo
terica de um self contextualizado, somente til se, de fato, existem formas
confiveis de autoconscincia contextualizada, uma vez que o mtodo primrio
para obter uma compreenso do self atravs da autoexperincia de primeira
pessoa. Alm disso, o problema do acesso est ligado questo da natureza
do self. Considere um animal que no tem experincia ou conscincia de suas
prprias aes. Ele no tem acesso a algo que chamaramos de self. Ns
somos inclinados a dizer que tal animal no tem self. A questo do self ou da
identidade pessoal um problema somente para um animal que tem acesso a
si mesmo, dentro do contexto de seus prprios comportamentos. O acesso a si
mesmo realmente ajuda a tornar possvel a existncia do seu self. O acesso
181
(a autoconscincia) constitutivo do self .

Gallagher especifica dois conceitos centrais que precisam ser compreendidos se

queremos dar uma explicao menos abstrata e mais contextualizada do self a
atitude intencional de uma pessoa e ao contextualizada.
A atitude intencional de uma pessoa consiste no contedo de suas
intenes propositais correntes, que em si uma funo de seu foco de ateno
(attentional focus). Ela inferida a partir da realizao de atividades motoras,
180
181

Ibidem, p. 4.
Ibidem, p. 6.

94

lingusticas, perceptivas, de reportamentos fenomenolgicos, e tambm das exigncias

da tarefa e da situao externa182. J a ao contextualizada aquela que se apresenta
de modo pragmaticamente e socialmente embutida nas categorizaes culturais onde o
indivduo em questo est inserido, mas que leva em conta tambm, os projetos, as
aspiraes e reaes deste indivduo diante das presses que seu meio social impe
ele183.
Ora, tanto a atitude intencional como a ao contextualizada, so explicados por
Gallagher como provenientes de nossa capacidade inata de entrarmos em relao
compreensiva com outra pessoa, desde o nosso nascimento, conforme exposta pela
Intersubjetividade primria e secundria184. Como j analisamos, a Intersubjetividade
primria e secundria so elementos endgenos e constituintes, desde os primrdios
da vida humana, de nossa compreenso perceptual (que no nem abstrata ou
terica) das aes e intenes dos outros, a partir de movimentos corporificados. Desta
feita, Gallagher defende que somos primordialmente leitores de corpos, ao invs de
leitores de mente.
Segundo Gallagher, a constituio do meu self est ligada s capacidades
corporificadas, como nossa imagem do corpo e esquema corporal185, que nos traz uma
diferenciao bsica muito precoce entre self e no-self e que depois so internalizados
de forma conscientes na minha autoidentidade ou autorreferencialidade atravs de uma
narrativa.
Gallagher afirma que temos uma espcie de reflexo corporificada (embedded
reflection)186 que no igual conscincia introspectiva de primeira-pessoa, tal como
defendida por alguns fenomenlogos e filsofos da mente. Segundo Gallagher, a
reflexo corporificada uma conscincia reflexiva de primeira-pessoa que est
corporificada em uma atitude intencional, a qual pragmaticamente ou socialmente
182

Ibidem, p. 7
Ibidem, p. 9.
184
Cf. pp. 46-56 desta dissertao.
185
Sobre os aspectos de nosso incorporamento que envolve o esquema do corpo e imagem do corpo, cf.
pp. 48-51 desta dissertao.
186
Poderamos traduzir este termo tambm como reflexo embutida ou reflexo engajada, no sentido
de que uma reflexo inserida dentro da prpria ao do indivduo. uma reflexo advinda de uma
conscincia pr-reflexiva, tal como apontada pelos fenomenlogos, a qual acompanha e a base de
nossa autoconscincia. Preferimos o termo reflexo corporificada, pois ela est ligada as caractersticas
da nossa corporificao (embodiment), tal como j apontamos mais acima em Gallagher.
183

95

contextualizada nas aes correspondentes187.

Este tipo de reflexo engloba uma

atividade na qual eu me engajo, quando algum me pergunta o que estou fazendo ou o

que eu pretendo fazer.
Em tal reflexo explicativa, eu no tomo a conscincia ou o self como um objeto
de introspeco direta da minha reflexo. Eu, como diz Gallagher, no assumo de
repente

um

papel

de

fenomenlogo

ou

terico

para

responder

esses

questionamentos. Em vez disso, eu tento responder atravs de possibilidades de

aes. Eu descrevo-me como um agente. Em tais situaes, a minha atitude atencional
est direcionada (de modo no-reflexivo) para as minhas atividades intencionais no
mundo, e no minha conscincia enquanto conscincia.
Muitas vezes o meu objetivo em tal reflexo no representar o meu
self para mim mesmo, como se fosse uma propriedade de minha mente, mas para
continuar a executar determinadas aes ou de me explicar em termos da minha aes.
Gallagher cita, como exemplo, que se eu passo pela sala, a fim de escolher algo
e entreg-lo a outra pessoa, eu estou envolvido em uma atividade consciente do
movimento voluntrio que sei que estou executando. Se algum me questiona a
expressar isso, eu posso dizer eu estou indo pegar um livro para o meu amigo. Essa
atividade consciente inclui um aspecto de reflexo corporificado, na qual eu posso estar
pensando sobre mim mesmo, por exemplo: seria melhor eu pegar este livro e mostar
ao meu amigo, do que somente falar sobre ele. Tal reflexo corporificado, pois faz
parte do meu engajamento na atividade consciente de obter um livro.
Se as minhas aes exigem uma considerao momentnea ou contnua de
minhas intenes, esse tipo de conscincia reflexiva no envolve necessariamente uma
interrupo ou descolamento da ao. Certamente eu posso estar engajado na
atividade de pegar o livro, e estar simultaneamente formulando um comentrio do tipo:
escuta, eu estou justamente indo pegar o livro na outra sala. Tal comentrio pode
melhorar minhas aes ou esclarecer minha inteno de forma contextualizada. Mas,
muitas outras vezes, Gallagher aponta que ns realizamos aes para atingir
determinados objetivos, sem sermos capazes de lembrarmos especificamente quais
eram esses objetivos. Tal esquecimento pode, s vezes, orientar nossa reflexo
187

GALLAGHER, S and MARCEL, J. A, 1999, p. 25.

96

corporificada em direo s nossas prprias intenes. Entretanto, Gallagher enfatiza

que esse esquecimento s explicvel porque ns estamos desde j imersos ou
engajados na ao imediata.
Para Gallagher, a reflexo corporificada, nos casos de esquecimento de nossos
propsitos iniciais ao fazer determinada ao, pode ajudar a manter nossas intenes
acessveis a ns, mas no como contedos para anlise epistemolgica de nossos
estados mentais, mas como guias pragmticos de nossas aes.
Se a reflexo corporificada, ela corporificada precisamente nos elementos de
uma vida do indivduo, estendida ao longo do tempo. Gallagher afirma que os modelos
tericos do self devem iniciar o mais prximo possvel do nvel de acesso da reflexo
corporificada que temos em nossa prpria ao e experincia no mundo, em vez de
partir de uma reflexo introspectiva desengajada sobre a natureza da conscincia ou do
self.

Alm

disso,

uma

investigao

da

identidade

pessoal

do

self

que segue a partir da reflexo corporificada e da ao contextualizada encontrada,

segundo

Gallagher,

dentro

de

tradies

de

pensamento

tico,

longamente

estabelecidas:

Um tipo de reflexo corporificada a deliberao moral, na qual eu tento

responder pergunta (colocada por mim ou por outros): o que eu pretendo
fazer? Este tipo de reflexo deliberativa inclui o que Charles Taylor chama de
"avaliao forte, uma reflexo sobre os nossos prprios desejos e crenas, na
qual avaliamos nossos desejos e no apenas os objetos que desejamos. No
entanto, quando avaliamos os nossos desejos, crenas e as intenes desta
maneira, no as avaliamos como entidades psicolgicas ou epistemolgicas;
nem as relatamos como contedo de nossa conscincia como tal. Ao contrrio
disso, ns as avaliamos em sua transparncia, ou seja, em termos de nosso
compromisso para agir sobre elas. Taylor salienta que essas avaliaes fortes
esto "ancorados" em sentimentos, emoes e aspiraes, e pode mover-nos a
tomar aes sobre a maneira em que fazemos nossas aes. Tal avaliao
reflexiva est corporificado, no que inerentemente tomamos por ser significativo
e importante, em nossos projetos intencionais de vida, no que ns pretendemos
fazer. Quando em tal explicao avaliativa ns definimos ou redefinimos nossos
desejos e intenes, ns fazemos referncia constante ao modo como ns
vivemos ou queremos viver nossas vidas. neste nvel que a memria
episdica e certas emoes (especialmente emoes com um aspecto
autorreflexivo e temporal, como culpa, esperana, orgulho ou alvio) pode
informar a reflexo corporificada e proporcionar uma sensao de continuidade
188
ao longo do tempo e um sentido de responsabilidade pelas as aes .

188

Ibidem, p. 26-27.

97

Conforme essa citao acima, Gallagher aproxima seu conceito de reflexo

corporificada ideia de Taylor sobre a deliberao moral envolvendo as avaliaes
fortes. Assim, ao nosso entender, Gallagher fornece uma justificativa maior sobre a
ligao entre moralidade e o modelo narrativo do self, do que o fornecido por Taylor,
pois a ideia de reflexo corporificada aparece como um elemento natural do modo de
ser corporificado do agente humano no mundo. Ns agimos no mundo e nos
relacionamos com os outros, a partir de nossas aes pragmaticamente e socialmente
contextualizado, o que nos faz pensar em um modelo de self contextualmente situado
no mundo.
O conceito de reflexo corporificada daria uma explicao do porqu de nosso
modo de interao com os outros e com o mundo, se d em aes pragmaticamente e
socialmente contextualizada. Ligando a reflexo corporificada com o outro conceito de
Gallagher, o de percepo intersubjetiva direta189 j explicitado por ns anteriormente,
podemos dizer que Gallagher fornece uma explicao das condies de possibilidade
de como ns podemos entrar em uma relao intersubjetiva inteligvel e compreensiva
(o aspecto da empatia) com os outros indivduos. Tal explicao, como j dissemos,
falta no modelo de self narrativo fornecido por Taylor.
No que diz respeito a ligao entre moralidade e narratividade, a explicao de
Gallagher de nossa reflexo corporificada, nos forneceria tambm um modelo mais
apropriado de explicao de como ns internalizamos as normas e regras socias da
comunidade onde estamos situados. A partir disso, nos mostraria porque o modelo
narrativo seria o mais adequado em nossas autodescries.
Gallagher sustenta que a dimenso narrativista um elemento importante em
como explicamos nossas aes corporificadas. As narrativas, ao englobarem os
aspectos autobiogrficos e temporais de um self estendido no tempo, so meios
adequados para dar uma explicao do self que leva em considerao sua dimenso
moral.
Longe do aspecto episdico de nossa vida mental desqualificar ou, pelo menos,
tornar desnecessrio nossa capacidade de reconhecimento e construo narrativa de
nosso self, como afirma Strawson; para Gallagher, essa capacidade de memria
189

Cf; pp. 58 63 desta dissertao.

98

episdica traz em si necessariamente a nossa dimenso temporal estendida, tal como

exposta no modelo narrativista de self. Para Gallagher, conforme j vimos, a gerao
adequada de autonarrativas depende do funcionamento perfeito de uma variedade de
capacidades cognitivas como: um processamento temporal, autoconscincia, memria
episdica e metagonio reflexiva190. Tais processos cognitivos explicam nossa
temporalidade e o modo narrativista de nos autocompreender.
No que diz respeito a dimenso moral do self narrativo, esta envolve para
Gallagher, tal como para Taylor, nossa capacidade de fazer avaliaes alternativas
sobre o melhor modo de vivermos nossas vidas no mundo e de como nos relacionamos
com os outros. Para Gallagher, a avaliao e deliberao entre alternativas e suas
implicaes, no acontecem em um nvel abstrato terico. Em vez disso, a deliberao
se passa luz de desejos pessoais, crenas, aspiraes, esperanas e atitudes em
relao a outras pessoas. Na viso de Gallagher, termos ticos como integridade,
disposio, constituio e carter, podem ser mais significativos do que concepes
epistemolgicas ou ontolgicas, como a unidade de conscincia ou a permanncia ao
longo do tempo, no que diz respeito aos aspectos essencias da identidade pessoal e do
self.
Segundo Gallagher, somente quando chegamos a perceber que somos
responsveis por nossas aes, que ns podemos reconhecer o self que ns fomos,
ou o self que ns continuamos a ser, e o que ns queremos tranformar em ns mesmos
por meio de nossas aes. E na medida em que eu estou disposto a aceitar as
conseqncias de minhas aes, ou mesmo quando tento evitar as conseqncias de
minhas aes, no estou apenas fazendo referncia a um self pragmaticamente
corporificado que est relativamente integrado e consistente ao longo do tempo. Neste
casos, eu sou capaz tambm de fornecer uma explicao do meu self, de uma forma
reflexiva, narrativa e autobiogrfica.
Gallagher critica, ento, teorias que comeam com nveis abstratos de
comportamentos, baseando seus modelos do self em aspectos parciais, e s vezes
distorcidos, dos elementos constituintes de nossa autoimagem corporal, movimentos
mecnicos, na ideia de fluxo da conscincia, etc; mas no levando em conta a forma
190

Cf. pp. 70-71 desta dissertao.

99

como as pessoas esto de fato agindo e falando no mundo. Nas interaes

pragmaticamente

socialmente

contextualizadas

(tornadas

possveis

pela

Intersubjetividade primria e secundria, percepo intersubjetiva direta, reflexo

corporificada e pela a competncia narrativa), o que encontramos so pessoas que
esto imersas em projetos intencionais e pragmticos, que esto conduzindo uma
comunicao significativa e fornecendo uma explicao coerente de suas aes e de si
mesmas, por meio de uma narrativa ou autonarrativa, na qual eles definem seus selves.

100

CONSIDERAES FINAIS.
Ao longo desta dissertao procuramos expor e comparar duas concepes de
self narrativo. O primeiro o de Charles Taylor, que parte de uma dimenso
hermenutica e fenomenolgica j dada, e estabelece o self narrativo como
essencialmente ligado a ideia de bem.
Taylor, ao explicar sua concepo de self narrativo, recusa qualquer explicao
que tenha como base o que as cincias naturais do comportamento (psicologia
behaviorista, tericos do estmulo-resposta, computacionalismo etc.) dizem sobre o
modo como o agente humano atua no mundo. Ele rejeita qualquer tentativa deste tipo,
chamando-as de naturalismo e que tem como defeito bsico para Taylor, serem
essencialmente reducionistas quanto a aspectos importantes da conduta humana. A
moral, por exemplo, se constitui num desses campos que seriam inexplicados a partir
de uma explicao naturalizada do comportamento humano reduzido a leis mecnicas
e causais da psicologia behaviorista, do funcionalismo, da fsica etc.
Mas, apesar dessa crtica de Taylor, Gallagher pretende estabelecer uma
explicao do self narrativo justamente recorrendo queles elementos que dizem
respeito ao nosso modo de ser natural no mundo. Para Gallagher, ao tentar
compreender como os seres humanos se relacionam uns com os outros, necessrio
explicar o meio pelo qual tal relao intersubjetiva se d, a saber, atravs de nossos
corpos. O modo de ser corporificado ser, assim, um elemento importante na teoria de
Gallagher.
Como parte desse modo de ser corporificado no mundo, Gallagher ir estudar os
processos cognitivos que nos permitem entrar em contato intersubjetivo como os
outros. Assim, Gallagher prope seu projeto metodolgico, ao tentar compatibilizar e
complementar a linguagem fenomenolgica/hermenutica e a linguagem fisicalista das
cincias cognitivas, produzindo assim uma abordagem no redutiva com respeito
nossa experincia no mundo.
Com base num estudo interdisciplinar entre fenomenologia, psicologia do
desenvolvimento e neurocincia, Gallagher estabelece a sua Teoria da Interao, que
101

composta de trs elementos: a intersubjetividade primria, a intersubjetividade

secundria e a competncia narrativa.
A

intersubjetividade

primria

corresponderia

as

nossas

capacidades

subpessoais, sensrio-motoras e corporificadas que possibilita nossa percepo e

compreenso das intenes dos outros expressos em seus comportamentos corporais.
A intersubjetividade primria j est presente desde o nascimento como algo inato.
A intersubjetividade secundria como um desenvolvimento maior da
intersubjetividade primria e corresponde a nossa capacidade de interagir com os
outros em contextos pragmticos mais ricos e sutis.
J a competncia narrativa tem como pressuposto a intersubjetividade primria e
secundria, e se desenvolve conforme nossa intersubjetividade secundria amadurece,
o que nos permite compreender as intenes, sentimentos, atitudes e disposies dos
outros de uma forma mais complexa. Dessa maneira, comeamos a ter a capacidade
de construir ou dar o sentido do mundo de forma conjunta. por meio dessa
competncia narrativa que podemos construir o sentido do mundo e de ns mesmo
(nossos selves) ao adentramos em contextos sociais e pragmticos mais complexos e
matizados.
Vemos como um fator positivo na teoria do self narrativo de Gallagher que ele
explica como se forma nossa capacidade intersubjetiva, como uma espcie de
percepo intersubjetiva direta que temos dos outros (evidenciando, na psicologia do
desenvolvimento, na capacidade imitativa e de ateno compartilhada que crianas
muito jovens j manifestam). Assim, em Gallagher, a capacidade da narratividade do
self (pois esta capacidade envolve a noo de intersubjetividade entre selves) no ser
assumida como algo j dado (como acontece em Taylor), mas Gallagher tentar
explic-la de modo naturalizado por meio de nosso modo corporificado de ser-nomundo e na noo de que somos por natureza leitores de corpos.
Gallagher, no nosso entender, consegue dar uma justificativa mais forte para
adoo do modelo de self narrativo do que Taylor consegue fornecer. Assim, com as
crticas feitas por Strawson contra a concepo narrativista do self, ns pudemos notar
que Taylor no consegue mostrar que o aspecto moral est necessariamente ligado ao
modo narrativista de se autocompreender, em seu modelo de self. No entanto,
102

Gallagher,

no

que

diz

respeito

esse

ponto,

consegue

responder

mais

satisfatoriamente as crticas de Strawson.

Mas ns ainda ficamos com uma crtica a Gallagher, no que diz respeito ao seu
projeto metodolgico de unir de forma compatibilista e complementar, as linguagens
subpessoais (das cincias cognitivas) e a linguagem pessoal (da fenomenologia e da
hermenutica), na explicao do self narrativo. Apontamos de passagem, que um modo
de fazer isso poderia ser adotar uma postura como a de Taylor, que procura unir um
dos elementos considerados cruciais na forma como nos autodescrevemos e a ideia de
self narrativo, a saber: entre self e moral.
Tal

proposta implicaria uma espcie de naturalizao da tica e o

estabelecimento de uma concepo de self narrativo naturalizado. Em Gallagher,

claro, no aparece uma discusso nesse sentido, muito menos em Taylor. Mas, em
nossa concepo, tal teoria seria possvel se procurssemos compatibilizar as
concepes de self narrativo em Taylor e Gallagher.
Se se pudesse mostrar que a prpria forma de narratividade, seja ligada moral
(como em Taylor) ou ligada a fatores cognitivos necessrios para podermos nos
autocompreender (como em Gallagher), um elemento estruturante e necessrio;
ento, teramos um argumento forte que mostraria que o aspecto narrativo do self no
algo acessrio, mas faz parte necessariamente de como a prpria experincia
intersubjetiva e proprioceptiva se mostra para ns.
Talvez uma proposta de uma tica naturalizada, que estivesse baseada na
noo de self narrativo naturalizado, pudesse mostrar que sujeitos constitudos tal como
ns (levando em conta os aspectos de nosso modo corporificado de ser-no-mundo) no
podem seno compreender a si mesmos de modo narrativista. Este tipo de
argumentao poderia dar uma explicao ontolgica mais forte para a aceitao do
self narrativo.
No temos, levando-se em conta os muitos elementos que compem as teorias
narrativistas do self destes dois pensadores, como realizar ao final desta dissertao
uma teoria que integrasse Taylor e Gallagher, mais ns deixamos isso como uma
proposta de pesquisa muito interessante, a ser investigada por aqueles interessados

103

nessa problemtica e que aceitam que a viso narrativista do self uma abordagem
que apreende algo de fundamental em nossa experincia no mundo e com os outros.

104

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