Por lo que concierne a su artculo sobre la reencarnacin, lo que propone hacer me p

arece que estar muy bien, y ser ciertamente un trabajo muy til. En cuanto al fondo
mismo de la cuestin, la imposibilidad de una vuelta al mismo mundo resulta de que
esto implicara una limitacin de la multiplicidad de mundos (o estados de existenc
ia, ya que es la misma cosa en el fondo), y, consiguientemente, una limitacin de
la Posibilidad universal misma. Esto, bien entendido, concierne al ser verdadero
y viene a decir que ste no puede manifestarse dos veces en el mismo estado; esto
no es, en suma, sino un caso particular de la imposibilidad de cualquier repeti
cin en la manifestacin universal, en razn misma de su indefinitud. Ahora bien, esto
no quiere decir que no haya algo que pueda "reencarnarse", si nos atenemos a em
plear esta palabra, pero son simplemente elementos psquicos que no tienen nada qu
e ver con el ser verdadero (que ha pasado entonces a otro estado), y que vienen
a integrarse en la manifestacin de otro ser como lo hacen tambin los elementos cor
porales; hablando con propiedad, no es pues de "reencarnacin" de lo que aqu se tra
ta, sino de "metempsicosis" (en cuanto a la palabra "transmigracin", designa prop
iamente el paso a otro estado, lo cual s se aplica al ser verdadero). Este traspa
so de elementos psquicos explica los pretendidos "casos de reencarnacin", o de "re
cuerdos de vidas anteriores" que se constatan a veces (adems, qu podra "recordarse",
puesto que, incluso en la hiptesis reencarnacionista, se tratara siempre de una n
ueva individualidad revestida por el ser, y que la memoria pertenece evidentemen
te a la individualidad como tal?). Por lo dems (dejando de lado, bien entendido,
la razn sentimental invocada por los modernos y que no tiene ningn inters doctrinal
), la creencia en la reencarnacin puede ser considerada como debida en parte a la
incomprensin del sentido simblico de ciertas expresiones. Aunque la comparacin sea
quiz un tanto extraa, pienso aqu en otro hecho que tiene exactamente la misma caus
a: es la creencia en la existencia de ciertos monstruos y animales fantsticos, qu
e no son sino antiguos smbolos incomprendidos; as, conozco aqu personas que creen f
irmemente en los "hombres con cabeza de perro"; la Historia natural de Plinio es
t llena de confusiones del mismo tipo... He tratado hace bastante tiempo en L'Err
eur Spirite esta cuestin de la reencarnacin, indicando tambin las distinciones que
ha lugar hacer entre los diferentes elementos constitutivos del ser manifestado.
Desde el momento en que se trata de una imposibilidad, se entiende que no puede
haber aqu excepcin; por otra parte, dnde se detendra sta exactamente? A propsito de e
to, le voy a indicar una cosa bastante curiosa: la misma Sra. Blavatsky haba come
nzado por negar la reencarnacin de manera general; en Isis Unveiled, contemplaba
solamente un cierto nmero de excepciones, reproducidas exactamente de las enseanza
s de la H. B. of L. a la que estaba vinculada en esa poca. Una posibilidad que co
nstituye solamente una excepcin aparente, es el caso de un ser que, no estando ya
realmente sometido a la muerte (un jvan-mukta), continuara por ciertas razones s
u existencia terrestre (no volvera pues como los pretendidos "reencarnados") util
izando sucesivamente varios cuerpos diferentes; pero es evidente que ste es un ca
so que est completamente fuera de las condiciones de la humanidad ordinaria, y qu
e por otra parte un ser tal no puede ya realmente ser llamado "encarnado" de nin
guna manera.
Por lo que concierne a la cuestin del "rebirth", veo que estamos completamente de
acuerdo sobre la interpretacin de los textos a los que hace alusin. En cuanto a e
se caso de "memoria" que se ha producido recientemente en la India, ya haba ledo d
iversos artculos al respecto; est claro que se trata en este caso de una especie d
e traspaso de un conjunto de elementos psquicos que han conservado una cohesin exc
epcional. Un caso que parece ms frecuente es aquel en el que parecidos elementos,
aunque mucho ms fragmentados en general, se transmiten por herencia. En cuanto a
los que se manifiestan en las sesiones espiritistas, se entiende que son tambin
del mismo tipo; les hace falta el apoyo de seres humanos vivos (los mdiums o los
asistentes, importa poco) para que recobren una apariencia de conciencia individ
ual; pero esta manifestacin no es sino temporal, mientras que, en otros casos, se
han "incorporado", de alguna manera, a una individualidad, y sta es en suma toda
la diferencia.