VOLUNTARISMO.

Como sealan Eucken y Eisler, el

trmino Voluntarismo" fue empleado primeramente por
Tnnies en su estudio "Studie zur Entwicklungsgeschichte
(Vierteljahrshchrift
frwissenschaftliche
Spinozas"
Philosophie, VII [1883], 158-83, 334-64), adoptado por
Friedrich Paulsen y difundido sobre todo por Wundt, quien
ms de una vez calific de este modo su propia filosofa. La
tesis misma, en cambio, es muy antigua y remonta alas
discusiones en torno a la relacin entre la razn prctica y
la razn terica, entre el y el
, cuyo predominio dara por
resultado una doctrina intelectualista. Una historia del
voluntarismo debe seguir, pues, la misma va que una
historia del concepto de razn prctica y especialmente que
una historia del concepto de voluntad (VASE). Como esta
ltima, por lo dems, el voluntarismo puede entenderse en
tres sentidos. Psicolgicamente, como el primado de la
voluntad sobre todas las dems facultades psquicas.
ticamente, como el reconocimiento del carcter absoluto o
predominante de la voluntad en la determinacin de la ley
moral, as como del primado de la razn prctica sobre la
terica. Metafsicamente, como la conversin de la
Voluntad en un absoluto, en una cosa en s. El carcter
preponderantemente "pasivista" de la filosofa griega hace
difcil rastrear en ella actitudes explcitamente voluntaristas
y hace ms fcil considerar la mayor parte de sus
posiciones desde el punto de vista intelectualista. En
cambio, dentro del cristianismo se acentan diversas
formas de voluntarismo, aunque ciertamente en un sentido
distinto del que ha tenido el trmino moderna y sobre todo
contemporneamente. En un cierto sentido, podra
considerarse el agustinismo desde un ngulo voluntarista,
siempre que la importancia concedida dentro de l a la
voluntad no suprima ni la unidad radical del alma ni
tampoco, y con mayor razn, el trascender de sta hacia su
fuente. Con mayor justificacin puede hablarse de un
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voluntarismo en la doctrina de Avicebrn, el cual hace de la

voluntad el principio o la "fuente" de la vida. Esta Voluntad
parece ser a veces el propio Dios, y a veces una hipstasis,
la primera, de Dios; en todo caso, es una fuente que
engendra y regula los seres y que produce las formas, las
cuales penetran todos los entes incluyendo los espirituales,
as como la materia, de la cual slo Dios est desprovisto.
Esta Voluntad introduce en la procesin del mundo lo que
en el intelectualismo neoplatnico haba quedado excluido:
la accin querida por el propio Dios, la explicacin diramos
"causal" y no slo "formal" del mundo. Se habla tambin de
voluntarismo para caracterizar la doctrina de Duns Escoto
usualmente en contraposicin con el "intelectualismo"
que algunos autores estiman como caracterstico de la
doctrina de Santo Toms de Aquino. Esta caracterizacin
del escotismo es adecuada siempre que no se simplifique
en demasa como no debe tampoco simplificarse en
demasa el llamado "intelectualismo" tomista. En efecto, es
cierto que para Duns Escoto la voluntad divina es idntica a
la naturaleza divina, pero ello no quiere decir que Dios no
sea intelligens adems de ser volens. Es cierto asimismo
que para Duns Escoto la voluntad es una perfeccin
absoluta y que hay entre la voluntad divina y la inteligencia
divina una cierta distinctio ex parte rei secundum quid
(vase DISTINCIN). Pero el intelecto divino es tambin
una perfeccin absoluta. Lo que, de todos modos, resulta
verdad es que hay en Duns Escoto un cierto "voluntarismo"
en la esfera humana no menos que en la divina por
cuanto estima con frecuencia que la voluntades una causa
total de su propio acto, y por cuanto esta voluntad
cuando menos en el plano humano tiene como razn
formal la libertad. El voluntarismo transparece asimismo, y
con mayor fuerza, en un autor como Jacob Bhme, el cual
escribe en el "primer punto" de sus Sex Puncta
Theosophica que "vemos y sentimos que todo vivir es
esencia-lista [essentialisch], y hallamos tambin que
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consiste en la voluntad, pues la voluntad es la actividad de

las esencias [das Treiben der Essentien]". En casi todos los
casos mencionados hasta aqu el voluntarismo tiene un
sentido ms o menos explcitamente metafsico. En cambio,
el sentido moral del voluntarismo predomina en Kant.
Segn algunos comentaristas (por ejemplo, Richard
Kroner), la doctrina kantiana entera, incluyendo su teora
del conocimiento, puede resumirse bajo el nombre de
"voluntarismo tico", a diferencia, por ejemplo del
voluntarismo de Schopenhaeur (Cfr. infra), que puede ser
resumido bajo el nombre de "voluntarismo metafsico". Un
sentido moral traducible al metafsico impera en Fichte,
para quien la voluntad es algo as como "la raz del Yo".
Hasta aqu, sin embargo, el voluntarismo no necesita ser
irracionalista. En cambio, un voluntarismo metafsico y,
adems, irracionalista aparece en el pensamiento de
Schopenhaeur. En la filosofa de este autor no solamente
aparece la Voluntad, frente al carcter fenomnico del
intelecto, como una "cosa en s", sino que, adems, tal
"cosa en s" es enteramente irracional. Un predominio del
voluntarismo psicolgico se halla, en cambio, en filsofos
como Maine de Biran, pero es obvio que pasan bien pronto
al plano metafsico, por no decir que ste es el nico que
permite entender plenamente un pensamiento orientado
hacia el examen de la sensacin del esfuerzo y de la
resistencia (v.) al esfuerzo. Algo anlogo puede decirse de
la filosofa de Paulen y de Wundt, as como de la de Ward o
Bain; en ellos se inicia el voluntarismo como una actitud
psicolgica que, como tal, tiene races empricas, pero el
plano metafsico no slo no est excluido, sino que, al final,
aparece como el plano realmente fundamentante. Al
manifestarse lo psicolgico como ontolgicamente primario
o, sise quiere, como lo nico que posee un rasgo creador y
sinttico, Wundt va inclinndose cada vez ms a lo que
llama un monismo voluntarista, en el cual el querer, que
forja su propia representacin, y no la representacin
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misma, es la realidad directamente "dada". La distincin

entre lo psicolgico y lo metafsico en el voluntarismo
queda de este modo, en Wundt y en los dems pensadores
citados, prcticamente desdibujada. Ahora bien, la
oposicin hoy da ya clsica entre voluntarismo e
intelectualismo no significa (cuando se tienen en cuenta los
tres citados planos en que puede desenvolverse el
primero), que no pueda admitirse en uno de los sentidos y
rechazarse, en otros. Varios psiclogos voluntaristas
modernos admiten, por ejemplo, el primado de la voluntad
en el plano anmico, pero rechazan concebir la voluntad
como la realidad. Los voluntaristas plenamente metafsicos, como Schopenhauer, admiten la Voluntad como un
absoluto y aun como elemento predominante de la vida
psquica, pero niegan su primado en el reconocimiento de
los valores ticos. Los voluntaristas ticos pueden negar al
mismo tiempo el voluntarismo psicolgico y el metafsico.
Lo cual no significa que la teora voluntarista no acarree
una cierta tendencia a extender por as decirlo el mbito de
la voluntad; esto ya ocurre en el escotismo cuando
entiende la citada posicin como algo que expresa la
dependencia en que se halla el intelecto respecto a la
voluntad, como algo que determina la ley moral y como lo
que constituye la esencia de Dios en cuanto ser que no
puede verse limitado por nada ms que por su propia
voluntad infinita. Vase la bibliografa del artculo
VOLUNTAD, especialmente la parte que se refiere a la
concepcin de la voluntad en diversos autores y corrientes;
adems: Wilhelm Kahl, Die Lehre vom Primat des Willens
bei Augustinus, Duns Scotus und Descartes, 1888 (Dis.).
R. Knauer, Der Voluntarismus, 1907.