MATERIA: CORRIENTES PEDAGGICAS

MATERIAL CORRESPONDIENTE A UNIDAD 1: La escuela nueva

Liberar al Nio. Un dilogo con Mara Montessori
Dilogos de la memoria
Por Daniel Brailovsky
La Dra. Montessori me cit en un lgubre pasaje de las afueras de Roma, ciudad algo inhspita por estos aos, y
especialmente para m que llegu por medios poco habituales. Para ambos prometa ser un encuentro extrao: dos
seres del mismo mundo, pero a la vez de mundos diferentes, pues el tiempo que nos separaba hara de esta
conversacin quin sabe qu. Un imposible? Un fascinante desafo?
Cuando nos encontramos, caminamos por unas veredas llenas de meandros y cruzamos calles inverosmiles
escapando a la visibilidad de las ochavas con un taconeo nervioso.
En esos primeros momentos ella me habl vagamente de su adolescencia, de las negativas de su padre a permitirle
seguir la carrera mdica y de cmo se resisti a convertirse en una maestra, como se lo dictaba el mandato familiar, y
fue la primera mdica italiana de la historia. Rara paradoja, observ balbuceando un psimo italiano que ella supo
perdonar, que sin embargo se haya terminado dedicando a la educacin. Me mir con una sonrisa amarga: mi mrito
no es haber querido desafiar a mis padres, sino haber querido desafiar a la escuela, y agreg, detenindose frente a
la vidriera de una oscura taberna: venga, entremos....
Doctora Montessori, gracias por su amabilidad al conceder esta entrevista a Antes de Ayer. Quisiera comenzar,
puesto que esta web est dedicada a la infancia, preguntndole por su concepcin del nio.
Muy bien. Comencemos diciendo que el nio es una abstraccin filosfica inexistente. En las escuelas hemos tenido
hasta ahora como principio de justicia la uniformidad niveladora de los escolares. Una igualdad abstracta que lleva a
todas las individualidades infantiles hacia un tipo que no puede ser llamado ideal porque no representa un ejemplo de
perfeccin...
Quiere decir que el nio es en realidad una construccin, una idea de los adultos?
No, no, todo lo contrario. Se ve que usted piensa desde su siglo... Mi idea es otra. Cuando se dice que el padre y la
madre construyen los hijos se repite una expresin inexacta. Es preciso decir que el hombre ha sido construido por el
nio, ste es el padre del hombre.
El bien o el mal del hombre maduro tienen relacin muy estrecha con la vida del nio, que fue origen. Es sobre el nio
que caern y se grabarn todos nuestros errores y es el nio el que escoger los frutos de manera indeleble. Nosotros
moriremos, pero nuestros hijos sufrirn las consecuencias del mal que habr deformado su alma para siempre.
El ciclo es continuo y no se puede interrumpir. Tocar al nio es tocar el punto ms sensible de un todo que tiene sus
races en el ms lejano pasado y que se dirige hacia el infinito porvenir. Tocar al nio, es tocar el punto ms delicado y
vital en el que todo puede decidirse y renovarse, donde todo es vida, donde se hallan encerrados los secretos del alma,
porque, all se elabora la creacin del hombre.
Trabajar conscientemente para el nio e ir hasta el fin con la intencin prodigiosa de salvarlo, equivaldra a conquistar
el secreto de la humanidad, como fueron conquistados tantos ocultamientos de la naturaleza exterior.
Me da la sensacin de que usted cree que el nio est subvalorado... que no se reconoce en l una
trascendencia...
Ceguera sera la palabra, en mi opinin. Y la ceguera impresionante del adulto, su insensibilidad hacia sus hijos
frutos de su propia vida tienen, ciertamente, lastres que se han extendido a travs de generaciones. El adulto que
ama al nio, pero que lo desprecia inconscientemente, provoca en ste un sufrimiento secreto, espejo de nuestros
errores y advertencia para nuestra conducta. Todo ello revela un conflicto universal, inconsciente.
Despus de treinta aos de estudios, lo consideramos como el ser humano olvidado por la sociedad y ms an por
aquellos que le otorgan y conservan la vida. Qu es el nio? Es el estorbo constante del adulto, absorbido y fatigado
por ocupaciones cada vez ms exigentes. No hay sitio para el nio en la casa, cada da ms reducida, de la ciudad
moderna, donde las familias se acumulan. No hay lugar para l en las calles, porque los vehculos se multiplican y las
aceras se hallan llenas de gente que tiene prisa. Los adultos, cuando las ocupaciones los absorben, carecen de tiempo
para ocuparse del nio. El padre y la madre trabajan fuera de la casa y cuando no lo hacen, la miseria los oprime y
arrastra al nio junto con los adultos. Hasta en las mejores situaciones, el nio es abandonado en su habitacin, en
manos de gente extraa pagada para que se ocupe de l; adems se le prohbe la entrada a la parte de la casa

destinada a los padres. No hay refugio alguno donde el nio pueda sentir que es comprendido, donde pueda ejercer su
actividad. Es preciso que permanezca quieto, que se calle, que no toque nada, pues nada le pertenece. Todo es
propiedad inviolable del adulto, prohibida al nio. Dnde estn sus cosas? No posee ninguna. Hasta hace algunas
decenas de aos, ni siquiera existan sillas especiales para ellos. De ello se deriv aquella famosa expresin que en
la actualidad slo tiene sentido metafrico: Te he tenido sobre mis rodillas cuando eras pequeuelo o Aprendiste
esto sobre el regazo de tu mam.
Creo que se sorprendera si conociera a los nios de donde yo vengo. Hace poco entrevistamos a un
especialista que sostena la tesis de que una revolucionaria inversin en esta ceguera a la que usted se
refiere constituye la clave para entender nuestra sociedad.
Es claro que usted y yo vivimos tiempos distintos... aqu no ha pasado nada de eso. Cuando el nio se sentaba sobre
los muebles paternos o en el suelo, era reido; si se sentaba sobre los peldaos de la escalera era castigado; para que
pudiese sentarse, era preciso que un adulto se dignara tomarlo sobre sus rodillas. He aqu la situacin del nio que
vive en el ambiente del adulto: es un perturbador que busca y nada encuentra para l, que penetra en un lugar y es
expulsado.
Un alienado...
Digamos que su posicin es como la del hombre sin derechos civiles y sin ambiente propio: un extrasocial a quien todo
el mundo puede tratar sin respeto alguno, insultar, azotar y castigar, ejerciendo un derecho recibido de la naturaleza: el
derecho del adulto.
Por un fenmeno psquico misterioso, el adulto se olvid de preparar un ambiente adecuado para su hijo. En la
organizacin social descuid a su hijo; en la elaboracin de leyes sucesivas dej sin leyes a su propio heredero y, por
consiguiente, fuera de la ley. Lo abandon sin direccin al instinto de tirana que existe en el fondo del corazn de todo
adulto. Esto es lo que encuentra el nio que llega al mundo con su aporte de nuevas energas, que debiera ser como el
soplo regenerador que, de generacin en generacin, rechaza los gases asfixiantes acumulados durante una vida
humana llena de errores.
Me est sugiriendo un panorama poco menos que nefasto... Usted cree que el hombre es en esencia malo?
No, yo no dira eso. Ms bien lo contrario, recuerdo por ejemplo las opiniones y crticas que llegaron de todas partes:
de filsofos, pedagogos y personas comunes ante el xito de mis modelos de enseanza. Me decan, cuando hice leer
y escribir a nios de cuatro aos: Cmo puede ser tan optimista acerca de la naturaleza humana?. Como ver, esto
remite al lado opuesto de su pregunta.
Pero la gran lucha, que no ha terminado, proviene de los filsofos y de los religiosos, que atribuan los hechos, que
fueron atestiguados por tantas personas, a opiniones mas. Para algunos, era una admiradora de Rousseau que crea,
con l, que todo es bueno en el hombre pero que todo se pierde en contacto con la sociedad, y haba realizado en las
escuelas una especie de romance, como Rousseau lo haba hecho en un libro.
Ni aun discutiendo conmigo se poda llegar a una explicacin clara o convincente. Una persona conocida escribi en un
diario muy serio: la Montessori es una pobre filsofa. Para los religiosos, yo estaba contra la fe y muchos se me
acercaron para explicarme el hecho del pecado original. Se puede imaginar qu podan pensar los calvinistas o, en
general, los protestantes, convencidos de la maldad innata del hombre.
Entonces cmo cree usted que llega a tener lugar esta suerte de olvido cruel hacia el nio?
Es algo ms sutil. En los innumerables volmenes sobre la historia de los hombres, nunca aparece el nio. Nunca se lo
toma en cuenta en la poltica, en la organizacin social, en la guerra... El adulto habla como si existiera solamente l, y
el nio slo forma parte de la vida privada. Es un objeto que significa deberes y sacrificios para los adultos, y por lo
tanto merece castigos cuando molesta.
Soando con un paraso terrestre en el mundo futuro, el adulto imagina solamente a Adn, Eva y la serpiente. En el
paraso terrenal no existe el nio. Y el hecho de que pueda provenir del nio una ayuda, una luz, una enseanza, una
nueva visin no ha entrado todava en la mentalidad social.
En mi tiempo se ha comenzado a recuperar el sentido de lo privado en la historia, y no slo en relacin a la
infancia, sino tambin al lugar de hombres y mujeres en la historia. Usted misma es un buen ejemplo de eso...!
Si pudiera usted conocer la obra de Phillipe Aris estara encantada... o al menos tendra ms esperanzas.
No, no crea, si yo de hecho tengo esperanzas. Creo que estamos ahora en el umbral de una nueva poca; aqulla en
que ser preciso trabajar para dos humanidades distintas: la del adulto y la del nio. Y vamos hacia una civilizacin que
deber preparar dos ambientes sociales, dos mundos distintos, el del adulto y el del nio.
Ha llegado la hora del nio. Se plantea, pues, una cuestin social importante, con todo su poder: la cuestin social del
nio.

Qu alcance cree que tendr este movimiento, pensando por ejemplo en un futuro muy lejano, digamos en el
ao 2000?
No se burle, venir del futuro no le da derecho... No hay dudas del alcance de un movimiento social en favor del nio;
tiene una importancia inmensa para la sociedad, para la civilizacin, para toda la humanidad. Ha aparecido un impulso
real y universal, que representa una reforma social a nuestro alrededor. Si esta reforma es considerable, y anuncia
nuevos tiempos y una nueva era de esta civilizacin, somos los ltimos sobrevivientes de una poca, ya caduca, en la
que los hombres slo se preocupaban en construir un ambiente cmodo para s, un ambiente para la humanidad
adulta.
La cuestin social del nio penetra con sus races en la vida interior; se extiende hacia nosotros, los adultos, para
sacudir nuestra conciencia y renovarnos. El nio no es un extrao que el adulto puede slo considerar desde el
exterior, con criterios objetivos. El nio es la parte ms importante de la vida del adulto. Es el constructor del adulto.
Y a qu causas atribuye usted este nuevo movimiento?
Creo que no ha sido organizado ni dirigido por ningn iniciador. Ha brotado como una evolucin natural en una tierra
volcnica, donde espontneamente se desprenden llamas dispersas por todas partes. As nacen los grandes
movimientos. Sin duda alguna, la ciencia contribuy a ello; se la puede considerar como la iniciadora del movimiento
social del nio. La higiene comenz a combatir la mortalidad infantil, seguidamente demostr que el nio era vctima
del trato escolar, un mrtir desconocido, un condenado perpetuo durante su infancia, pues terminado el estado infantil,
acaba tambin la poca de la escuela.
Muchos reformadores actuales tienen en cuenta al nio; en la urbanizacin de las ciudades se le construyen parques;
en la construccin de plazas y jardines se reservan lugares para juegos infantiles; en la organizacin de teatros se
piensa en los espectculos para, nios; se editan peridicos y libros infantiles, se organizan viajes para nios y hasta
en las esferas industriales, los fabricantes piensan en los nios, construyendo para ellos muebles y vajillas.
Desarrollada la organizacin consciente de clases, se procura organizar a los nios, dndoles el sentimiento de
disciplina social y de la dignidad que deriva del individuo, como ocurre en ciertas organizaciones infantiles tales como
los boy-scouts y las repblicas para nios.
Este movimiento actuara como una positiva revolucin...
Principalmente positiva, pero no slo positiva...los deformadores polticos, revolucionarios de nuestro tiempo, se
apoderan del nio para que sea un instrumento dcil de sus futuras intenciones. Por todos lados, lo mismo para el bien
que para el mal, pero ya sea con la finalidad de ayudarlos o con el objetivo interesado de servirse de l como
instrumento, el nio est ahora presente. Ha nacido como individuo social. Es fuerte y penetra en todos lados. Ya no es
nicamente un miembro de la familia; ya no aqul que el domingo, con sus vestidos de fiesta, se paseaba dcilmente
de la mano del padre.
Quisiera volver sobre algo que dijo usted hace un momento. Cree usted que la escuela maltrata a los nios?
Usted me hace preguntas sensacionalistas a propsito? En qu peridico dijo que se publicar esta entrevista? Bah,
no importa. Se lo ilustrar con un ejemplo. Un da, un grupo de maestros ingleses protest pblicamente; decan que
ellos se retiraran de la profesin si se abolan los castigos, porque no podran ensear sin la existencia de los mismos.
Los castigos! No me haba dado cuenta que los castigos eran una institucin indispensable para dominar la vida de
toda la humanidad infantil. Todos los hombres crecieron bajo esa humillacin.
Acerca de los castigos, la Liga de las Naciones realiz una encuesta en Ginebra y el Instituto J. J. Rousseau organiz
otra en nombre de la New Education Fellowship. Se pregunt en las escuelas pblicas y privadas qu clase de
castigos usaban para educar a los nios. Resulta curioso que en vez de ofenderse por una encuesta indiscreta, todos
se apresuraron a dar su informacin y algunas instituciones parecan orgullosas de sus mtodos de castigo. Algunos
dijeron, por ejemplo, que prohiban el castigo inmediato para que no fuera aplicado en un momento de ira; pero
anotaban cuidadosamente las faltas y aplicaban luego la pena merecida durante toda la semana. Algunas familias
expresaron que mandaban a sus nios a la cama sin cenar. Era un castigo "no violento".
No cabe la menor duda de que el castigo violento era el ms comn: bofetadas, insultos, palos, prisin, terribles
temores imaginarios. La lista llegada a la Liga de las Naciones era la continuacin, en nuestro siglo, de la sabidura
salomnica: Aqul que no usa el bastn con su hijo, es un mal padre, porque lo condena al infierno
En Londres pude comprar ltigos que se vendan en manojos y que an eran usados por los maestros, aunque la
costumbre viniese del pasado.
Ms all de coincidir con su condena al castigo fsico, entiendo que usted tal vez se refera a otro tipo de
maltrato.

Si, tambin. Pensemos en la situacin del aula: si la maestra se ha equivocado al juzgar las actitudes de sus alumnos,
ellos son demasiado dbiles para escapar a su opresin, estn perdidos, ninguno podr ya sustraerse a la tirana como
poda suceder en las clases de antao con la fuga de la atencin. Entonces, la maestra hablaba a muchos nios
presentes, pero ausentes en su espritu. Y ahora, en la lucha de opresiones entre el adulto y el nio, la maestra se halla
ms armada, la lucha se ha vuelto ms encarnizada gracias al descubrimiento de instrumentos pedaggicos ms
destructores. Del mismo modo que ha progresado la guerra entre los hombres con sus medios de destruccin en el
campo de batalla.
Es usted muy crtica con la escuela...
Debo serlo. La escuela es el ambiente social creado para los nios. Sin embargo es fcil reconocer en ella los signos
de que la persona para la que fue destinada no le dio su propia contribucin.
Hasta ahora hemos querido dominar a los nios exteriormente por medio del ltigo en vez de tratar de someterlos
como seres humanos, con una gua interior. Es por ello que han pasado por nuestro lado sin que los supisemos
conocer.
Por otro lado est el tema social: Es intil reformar la escuela y los mtodos si a esta escuela y a estos mtodos
escapan los que, para la defensa social, estn ms necesitados de ellos! Cualquier mtodo sirve para hacer til y moral
a un individuo sano y normal. La reforma que se impone es la de la escuela y la pedagoga, una reforma que nos
conduzca a proteger en su desarrollo a todos los nios, incluso a los que se muestran refractarios al ambiente de la
vida social.
La educacin de los ms pequeos debe, segn lo que acaba usted de decir acompaar el desarrollo? Le
parecer tal vez algo extravagante, pero es una discusin de mi tiempo: ensear, cuidar, acompaar el
desarrollo...?
No, no me parece extravagante. Es evidente que la palabra educar no se utiliza en el sentido de ensear sino de
facilitar el desarrollo psquico del nio.
Quiere decir que est todo dado? que el medio ambiente no incide en el desarrollo?
El factor ambiente es indudablemente secundario en los fenmenos de la vida. Puede modificar, ayudar, o destruir,
pero nunca crear. Los orgenes del desarrollo son interiores, el nio no crece porque se nutre, porque respira, o se
encuentra en aptas condiciones de clima. Crece porque la vida potencial que hay en l se desarrolla, se actualiza,
porque el germen fecundo de donde proviene su vida se desarrolla segn el destino biolgico que le ha fijado la
herencia.
Una gran misin dirige al nio, la de crecer y devenir hombre. Como l es inconsciente de su misin y de sus
necesidades internas, y los adultos estn bien lejos de la posibilidad de interpretarlas, se han creado alrededor de los
nios, en la vida de familia y en la escuela, muchas circunstancias equvocas, que obstaculizan la expansin de la vida
infantil. Es necesario remover todo cuanto sea posible estas circunstancias, estudiando con mayor profundidad las
necesidades ntimas y ocultas de la primera infancia para corresponder as con nuestra ayuda, a liberar al nio.
En otro viaje de stos le voy a presentar a un psiclogo sovitico a quien le encantara discutir esta cuestin
con usted
No se haga el vivo, que no vino a la antigua Grecia, sino slo unas dcadas para atrs. Yo ya conozco a Vygotsky... si
es que a l se refiere.
Perdn, no quise ofenderla... Si le parece bien, hablemos de su mtodo.
Si, mejor. Adems es necesario dar una gua sobre la orientacin que tiene nuestro trabajo. Refirindose a las llamadas
escuelas Montessori y mtodo Montessori hay contradicciones, dificultades e incertidumbres.
Si se aboliera no slo el nombre, sino el trmino mtodo, sustituido por otra indicacin y hablsemos de una ayuda
para que la personalidad humana pueda conquistar su independencia, de un medio para liberarla de antiguos prejuicios
acerca de la educacin, entonces todo se aclarara. Es la personalidad humana, y no un mtodo de educacin lo que
debe considerarse. Es la defensa del nio, el reconocimiento cientfico de su naturaleza, la proclamacin social de sus
derechos lo que debe sustituir a los inarticulados modos de concebir la educacin.
Si le parece bien, centrmonos en algn aspecto especfico. Usted mencion antes, por ejemplo, la
lectoescritura. Qu es eso? Quiero decir que usted hizo referencia a un modo original de ensear a leer y
escribir
Ah, por supuesto. Para recordar cmo comenz nuestro estudio tenemos que remontarnos a muchos aos atrs,
cuando un grupo de nios de 4 aos revel un fenmeno inesperado que caus gran sorpresa y que se denomin la

explosin de la escritura. Algunos nios, comenzaron a escribir espontneamente y este hecho se propag a un gran
nmero de nios. Llenaron pisos y paredes con su escritura incontenible y aprendieron a leer distintos tipos de
escritura: maysculas y minsculas, cursivas e imprentas, y finalmente escrituras artsticas y gticas.
Era una especie de milagro. Sin embargo cul fue la reaccin de los cientficos de la poca? No fue atribuido a un
hecho psquico, sino a un mtodo de educacin. No se podan aunar escritura y naturaleza, la escritura deba ser la
consecuencia de una paciente e ingrata preparacin, el recuerdo de ridos esfuerzos y de penas soportadas en la
escuela. De castigos y tormentos impuestos por alguien que no fuese analfabeto. Deba ser verdaderamente
maravilloso ese mtodo que haba obtenido resultados tan brillantes en una mente tan temprana.
Eso debe haberla puesto a usted en una posicin de autoridad
No tanto...Cuando los cientficos extranjeros vinieron a conocer este supuesto maravilloso mtodo, yo no tena para
mostrarles ms que las letras del abecedario separadas una de la otra, letras con forma de objetos manuales y
mviles, de dimensiones ms bien grandes. Estos profesores se sintieron molestos, pensaron que me burlaba de ellos.
En las altas esferas se empez a decir que todo eso no era serio, que hablar de milagros era una mistificacin.
Adems, al ver que en vez de libros comunes adoptbamos objetos que podan ser vendibles, temieron mezclarse en
una tarea comercial.
Muchos debieron convencerse de que las letras eran all colocadas, aisladas, y ningn maestro haca esfuerzo para
ensear a escribir. Evidentemente los nios hacan progresos por s solos.
Algunos pensaron que todo el secreto del milagro consista en haber presentado las letras del alfabeto como objetos
aislados y mviles. Pareca algo simple y genial, y se lamentaban de no haberlo pensado ellos mismos.
Los adelantos, entonces, se atribuyeron a un mtodo de educacin, incierto y discutible. Y aparecieron las crticas. Se
dijo que no haba que sacrificar la vida mental de los pequeos para obtener resultados intiles, porque ms tarde a
los seis aos todos podrn aprender a leer y escribir, y ya se sabe cunto esfuerzo y sacrificio cuesta.
Y qu pas entonces?
El milagro fue oficialmente olvidado, y no lleg a interesar a la psicologa moderna. Me qued a m el trabajo de
investigar los efectos de la psicologa infantil revelados por esta experiencia. Y es que nadie mejor que yo poda aislar
esos hechos reales de influencia educativa que pudieran provocarlos. Era evidente para m que alguna energa relativa
a los nios de corta edad exista all, y se haba manifestado.
Y cul era, finalmente, el fundamento de ese modo de ensear?
En el abecedario de papel esmerilado encontr la gua tan deseada por el dedo que toca las letras, de modo que no
slo la vista, sino tambin el tacto, se unan para ensear el movimiento de la escritura con exacto control.
Nuestro trabajo tambin sorprendi en lo relativo a la llamada "disciplina", o sea el importante hecho de nios
pequeos que, dejados en libertad de elegir sus propias ocupaciones, de cumplir sus ejercicios sin ser molestados,
quedaban en silencio y en orden.
Ellos podan permanecer as en ausencia de la maestra. La conducta colectiva de armona social, la cualidad de
carcter, sin envidia, sin competencia, dispuesta a prestar ayuda recproca, causaba admiracin.
Eran amantes del silencio; y lo buscaban como un verdadero goce. La obediencia se desarrollaba en sucesivos grados
de perfeccin hasta llegar a una obediencia hecha con alegra, dira con deseos de obedecer; muy similar a la de los
perros, cuando su dueo arroja lejos un objeto para que ellos se lo alcancen.
Qu ocurrente comparacin...y qu hay de la maestra obedecida? Cmo lograba que la obedecieran as?
No, usted no entiende: la maestra no intervena para obtener este extrao fenmeno. Ello no era consecuencia directa
de la educacin; todo ocurra espontneamente, porque no haba enseanzas, ni exhortaciones, ni premios, ni
castigos.
Se ha establecido que la educacin moral no es ms que la conformacin de la personalidad y que es posible erradicar
los malos hbitos sin que sea necesario sermonear a los nios, castigarlos, ni siquiera darles un buen ejemplo. No
hacen falta amenazas ni promesas, lo que hace falta son buenas condiciones de vida. Adems de los nios a los que
llaman buenos (lase pasivos) y los que se portan mal, hay una tercera categora aceptada por todo el mundo. stos
ltimos gozan de excelente salud, de imaginacin, saltan de una cosa a la otra, y sus padres dicen que son
particularmente brillantes.
El mundo an no est capacitado para definir lo bueno y lo malo. Todo este tiempo ha juzgado errneamente. Para
obtener disciplina hay que dar libertad. No es necesario que el adulto se convierta en gua o mentor. Slo tiene que
darle a los nios las oportunidades de trabajo que antes se les haban negado. Al principio pareca imposible que un
grupo de 40 chicos se pudiera mantener en orden trabajando dentro de una misma aula, sin ninguna maestra que los
controlara, en especial si se tiene en cuenta que estos nios tenan entre tres y cinco aos. Los peridicos afirmaron

que de ser cierto, era maravilloso. Los visitantes se empeaban en averiguar cul era el truco, porque estaban seguros
de que era un truco.
Sin embargo, este hecho inusitado deba tener alguna causa, ser producto de alguna influencia. Si alguien me
preguntaba, yo slo poda responder: "es la libertad", como para la explosin de la escritura haba respondido: "es el
abecedario mvil".
Se dice de sus mtodos que dan un lugar importante al material de juego.
El material no es un nuevo medio que se pone al alcance de la antigua maestra activa para ayudarla en su tarea de
instructora. Aqu se trata de un radical cambio de actividades que antes caan en la maestra, y que por medio de
nuestro mtodo, son principalmente dejadas al nio. Lo principal son los objetos, y no la enseanza de la maestra.
Como es el nio quien los usa, pasa a ser l la entidad activa.
Esto debe haber generado sorpresa...
Sorpresa? Descreimiento, ms bien! De dnde me dijo usted que vena? En el primer hogar de nios que fund, los
chicos vivan en la misma casa, una especie de conventillo situado en las inmediaciones, y uno de los descredos fue el
embajador de la Argentina, que en esa ocasin estaba en Roma. Quera ver la escuela con sus propios ojos, llegar de
improviso de modo que no estuvisemos preparados para recibir visitas. Le explic sus intenciones a la hija del primer
ministro de Italia, quien le prometi que lo acompaara y que no dira ni una palabra en la escuela.
Pero no haban tenido en cuenta que era jueves, el da en que los chicos no van a la escuela en Italia, as que la
escuela estaba cerrada. Sin embargo, sali a atenderlos un nio muy pequeo y les pregunt si necesitaban algo. No
tena ms de cuatro aos, y los nios pobres de esa edad no suelen dirigirse a la gente rica y extranjera con esa
soltura. Pero l se expresaba con total naturalidad, y cuando le dijeron que haban ido para ver la escuela y que era
una lstima que estuviera cerrada, les contest: Ah, no hay problema! El portero tiene las llaves y todos los chicos
viven aqu cerca, los voy a buscar.
Doctora, ha sido un enorme placer conversar con usted
Por favor, el placer fue mo. Y disculpe que ahora lo deje, pero no salgo mucho ltimamente, y ya he tenido bastantes
aventuras por hoy.
Las palabras puestas en boca de Mara Montessori en esta entrevista literaria fueron tomadas de los textos de la
autora: LAntropologa Pedaggica, El Nio, Il metodo della pedagoga cientfica applicato allautoeducazione nella
Casa Dei Bambini, Educazione e Pace, La Magia del Bambino, Educar para un nuevo mundo, y fragmentos de
conferencias, tomados de las traducciones de Enrique Mariscal en los casos de las obras cuyos ttulos se han citado en
el idioma original (y de las que remitimos a las ediciones originales en la lista bibliogrfica), un estudio de Britton sobre
la autora donde se la cita, y reediciones actuales de sus libros que del mismo modo se especifican en la lista
bibliogrfica.
Aunque se han introducido detalles literarios para crear la ilusin de un dilogo (no es ilusin!, dir Borges, si leer es
como hablar con los muertos...) todo lo que la Dra. Montessori desarrolla aqu en lo referido a sus postulados, mtodo y
opiniones se ha tomado de sus textos literalmente. Adrede se ha omitido la especificacin de a qu texto pertenece
cada prrafo pues hubiera afectado la fluidez del dilogo. Dichas especificaciones pueden consultarse haciendo clic
aqu
Bibliografa
Mariscal, E.: Montessori, Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1968
Montessori, M.: LAntropologa Pedaggica, Miln: Vallardi, 1910
Montessori, M.:El Nio, Barcelona: Araluce, 1937
Montessori, M.: Il metodo della pedagoga cientfica applicato allautoeducazione nella Casa Dei Bambini, Roma:
Maglione, 1935
Montessori, M.: Educazione e Pace, Miln: Garzanti, 1953
Montessori, M.: La Magia del Bambino, Miln: Garzanti, 1949
Montessori, M.: Educar para un nuevo mundo, Buenos Aires: Errepar, 1998
Britton, L.: Jugar y aprender: el mtodo Montessori, Buenos Aires: Paids, 2000.
Montessori, M.: Conferencia Pronunciada en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la UNLP,
extractos reproducidos en: Mariscal ob. cit.)
Disponible en www.educared.org.ar/ - Infancia en red, Antes de Ayer (aportes)