Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1273
1275
Para uma anlise detalhada deste perodo e das modificaes nos costumes
fnebres, ver Rodrigues (1997).
1276
1277
Quadro 1
CAUSA DA MORTE LIVRES E ESCRAVOS
FREGUESIA DE SANTO ANTNIO DE GUARULHOS
1844 1852 LIVRES
1844 1850 ESCRAVOS
(Continua)
Livres
Causa da morte
Escravos
Nmero
Porcentagem
Nmero
Porcentagem
284
40
240
31
Molstia do peito
16
32
Coqueluche
10
Febre
Hidropisia
19
16
Tsica
13
24
Diarria de sangue
14
Opilao
16
37
Pleuris
14
10
Diarria
24
Bexigas
10
Sarampo
Ataque apopltico
Bronquite
Vermes
Ttano
Ataque de gota
0
4
Mal 7 dias
17
29
11
11
Gangrena
Doido
Molstia crnica
1
1
Inflamao
Convulso
Sarna
Cimbra de sangue
Constipao
Garrotilho
Cancro
Feridas na garganta
1278
Quadro 1
CAUSA DA MORTE LIVRES E ESCRAVOS
FREGUESIA DE SANTO ANTNIO DE GUARULHOS
1844 1852 LIVRES
1844 1850 ESCRAVOS
(Concluso)
Causa da morte
Livres
Nmero
Escravos
Porcentagem
Nmero
Porcentagem
Tumores
Ataque de estupor
Reumatismo
Molstia interna
Erisipela
Apostema
Ataque cerebral
Bolas
Ataque do peito
Sfilis
Escrfulas
Molstia do estmago
Hepatite crnica
Clica
Desinteria
Malria
Dores na barriga
Velhice
Parto
11
16
Dentio
Afogado
11
Desastre
10
Queimaduras
Mordida de cobra
Assassinado
Repentinamente
10
No souberam dizer
Encontrado morto
Outras
31
33
No refere
97
14
127
17
Total
707
1279
Quadro 2
IDADE DOS BITOS DA POPULAO LIVRE/LIBERTA E ESCRAVA
FREGUESIA DE SO SALVADOR SCULO XVIII
FREGUESIA DE SANTO ANTNIO DE GUARULHOS SCULO XIX
Idades
Sem especificao
da idade
Adultos
Menos 11
Livres
(1754-1796)
Escravos
(1789-1800)
Livres
(1844-1852)
Escravos
(1844-1850)
N.
N.
N.
N.
1885
31
583
27
30
18
10
29
2997
50
934
43
370
53
343
45
11-20
245
180
46
61
21-30
198
218
10
60
90
12
31-40
222
106
44
91
12
41-50
158
54
54
53
51-60
139
43
39
35
61-70
84
10
26
19
71-80
73
21
28
25
Total
6.001
2149
707
764
Fontes: Registros de bitos das populaes livre e escrava. Freguesia de So Salvador (sculo XVIII)
e Freguesia de Santo Antnio de Guarulhos (sculo XIX). Arquivo da Cria Metropolitana de
Campos dos Goitacases (RJ).
1281
Quadro 3
PROPORO DE ESCRAVOS NA POPULAO
DA FREGUESIA DE SO SALVADOR
1785 A 1880
Anos
Livres
Escravos
1785
1799
1840
1851
1856
1872
1880
1.396
4.407
6.649
6.571
9.225
11.511
11.490
4.461
6.072
11.433
10.483
8.494
8.009
7.910
Porcentagem
de escravos
76
60
63
61
48
41
41
Quadro 4
BATIZADOS E BITOS DE ESCRAVOS E LIVRES
FREGUESIA DE SO SALVADOR SCULOS XVIII E XIX
Anos
1789
1790
1791
1792
1793
1794
1795
1796
1797
1798
1799
1800
1809
1819
1829
1849
1855
1859
1869
Escravos
Livres
Batizado
bito
Diferena
Batizado
bito
Diferena
220
244
224
248
273
307
315
313
359
342
396
347
318
222
322
338
210
119
141
110
74
106
87
89
83
94
179
134
823
335
276
98
+22
98
90
+63
+188
+174
+203
+285
+236
+309
+258
(clera)
263
262
291
305
291
301
286
302
317
184
215
268
213
191
264
171
54
+78
+76
+19
+78
+110
+22
+131
1282
4 SACRAMENTOS
A populao livre/liberta tendia a procurar as formas e
ritos funerrios catlicos para seus parentes e amigos com maior
freqncia do que a escrava. Apesar disto, a proporo de escravos
enterrados segundo os rituais da religio ocidental era expressiva, no
sculo XVIII, tendendo a uma diminuio, no sculo XIX, com a
crescente e impressionante entrada de africanos nas primeiras dcaXI Encontro Nacional de Estudos Populacionais da ABEP
1283
turbulento, sucede a sada silenciosa dos amigos e das deputaes, escoltando gravemente o
corpo, carregado numa rede coberta por um
pano morturio. (...) O cortejo dirige-se
para uma das quatro igrejas mantidas
por irmandades negras: a Velha S, Nossa Senhora da Lampadosa, Nossa Senhora do Parto ou So Domingos. Durante a
cerimnia do enterro, o estrondo das
bombas, o rudo das palmas, a harmonia
surda dos instrumentos africanos acompanham os cantos dos nacionais, de ambos os
sexos e todas as idades, reunidos na praa
diante do prtico da Igreja (grifos meus) (Debret, 1989, v. 3, p. 178-179).
Nada impede reconhecer que o artista descrevia fatos
comumente observados pelos contemporneos, apesar de um olhar
etnocntrico e, mesmo, irnico. Cantos, palmas e instrumentos africanos em enterramentos em igrejas, alm de uma preparao do corpo
do morto feita particularmente pela comunidade escrava, inclusive
utilizando gua benta, so reflexos de que aspectos da religiosidade
catlica ocidental e africana interagiam, representando quase um
espelho do que foi a vida cotidiana da maior parte da populao negra
no Brasil.
A influncia das culturas no tinha mo nica e permeou
toda a Histria do Brasil. Na realidade, bastante complexa a identificao ntida de elementos catlicos e africanos na mentalidade popular. Ambas as religies traziam aspectos mgicos que permitiam
amplas intersees e, conseqentemente, reinterpretaes.
Dos registros paroquiais, os de bito so, por certo, os
menos confiveis, j que a morte no precisava, necessariamente, ser
assistida por padres, elemento fundamental em batizados e casamentos. Moribundos e seus familiares poderiam, simplesmente, prescindir
da sua presena. Era, na realidade, uma escolha. Pode-se imaginar que
muitas pessoas, em particular escravas, morreram e foram enterradas
sem conhecimento dos procos. No podemos, entretanto, maximizar
os sub-registros. Muitos que morreram sem sacramentos mesmo
por no procurarem tiveram seus bitos anotados. Por outro lado,
XI Encontro Nacional de Estudos Populacionais da ABEP
1285
1286
Quadro 5
SACRAMENTOS MINISTRADOS
A MORIBUNDOS LIVRES E ESCRAVOS
SCULOS XVIII E XIX
Sculo XVIII
S. Salvador
Livres
Sculo XIX
Escravos
S. Salvador
S. A. Guarulhos
N.
N.
N.
2.314
77,0
491
40,4
132
17,7
17
Sem sacramentos
143
4,8
148
12,2
72
9,6
Sem sacramentos
por desastre
39
1,3
16
1,3
0,1
202
6,7
60
4,9
74
10,0
75
2,5
70
5,8
1,0
276
62
5,1
0,1
Sem sacramentos
por morrer de repente
Sem sacramentos
por no pedirem
Sem sacramentos
por ser boal
N.
Outros
82
2,7
75
6,2
0,2
No refere
149
5,0
301
24,8
457
61,3
128
Total
3.004
1.215
746*
%
4,0
66,0
30,0
421
Fontes: Registros de bitos das Freguesias de So Salvador dos Campos dos Goitacazes (1789-1800,
1820, 1829, 1849, 1855, 1859 e 1869; livres 1754-1796) e de Santo Antnio de Guarulhos
(escravos 1844-1850). Arquivo da Cria Metropolitana de Campos dos Goitacases (RJ) e
Faria, Rodrigues, Brugger, 1992.
* Subtrados 588 inocentes e 682 adultos sem referncia administrao dos sacramentos, durante
os meses do clera.
Os dados demonstram que batizados e casamentos, amplamente aceitos e procurados3, colocavam-se como estratgias de vida
importantes para a sobrevivncia de escravos no cotidiano catlico
colonial. No momento da morte, fundamental em muitas culturas
africanas, os ritos catlicos eram, ao que tudo indica, preteridos.
1287
1289
sepultura, cortejo acompanhado dos demais membros e missas. Tambm tinham direito, embora com menos regalias, filhos e cnjuges dos
associados.
A disseminao da participao tanto de livres/libertos
quanto de escravos precisa, entretanto, ser mais bem contextualizada.
Pelo que os dados indicam, a grande maioria da populao, fosse livre
ou escrava, no tinha acesso a estas organizaes. O lugar dos enterros, nos registros de bitos, permite um clculo aproximado do que
representava esta participao.
Cabe uma ressalva. Os nmeros reduzidos poderiam significar o fato de que crianas, consideradas nos clculos, no fizessem
parte de irmandades, o que correto. preciso notar, no entanto, que
associados tinham direito a que seus familiares, cnjuge e filhos,
fossem enterrados nas covas das irmandades e recebessem certos
benefcios. Considero, portanto, que as crianas enterradas em locais
que no eram covas de Irmandades tinham pais no associados.
Cada Irmandade ou Ordem Terceira controlava o espao
de suas covas, dentro e fora das igrejas ou capelas, e este dado era
transcrito nos registros de bitos, como foi enterrado nas covas da
Irmandade do Santssimo, na Igreja de So Salvador. A geografia dos
enterramentos reproduzia as hierarquias sociais da vida cotidiana. Os
mais ricos ocupavam espaos privilegiados e disputados, quase sempre
dentro das capelas e igrejas, prximos a altares. Quanto mais pobre,
mais afastado. Participar de uma irmandade ou ordem terceira significava garantia de ritos fnebres dignos. A grande maioria da populao livre/liberta, representada por 70,1% do total de 6.001 bitos,
entretanto, no tinha condies de arcar com anunios e era enterrada
em covas da fbrica da Igreja de So Salvador ou, simplesmente, na
Igreja de So Salvador. A riqueza definia, assim como testar, mortalha e cortejo, o lugar do corpo.
Em relao a escravos, a participao diminui ainda mais:
83,4% foram enterrados no adro da Igreja de So Salvador, nas
covas da fbrica da Igreja de So Salvador ou no cemitrio da Igreja
de So Salvador. Nitidamente, a geografia funerria tambm diferenciava livres pobres de escravos. Um nmero insignificante de
livres/libertos foi enterrado no cemitrio, s 0,6%, enquanto 26,0%
dos escravos o foram. Tambm o adro era lugar de escravos: 25,6%
dos escravos foram l inumados, em contraste com os 3,2% de livres/li1290
bertos. Por outro lado, 57,8% dos livres, certamente pobres, foram
enterrados nas covas da fbrica da igreja matriz, enquanto bem
menos escravos, 26,4%, o foram (Quadro 6). Os registros no permitem que distingamos a diferena entre adro, cemitrio e covas
da fbrica, mas tudo indica que, at mesmo aps a morte, mantinham-se representaes e simbolismos que separavam hierarquicamente livres e cativos.
Escravos tinham, tambm, menos opes em termos de
irmandades. Praticamente todos, 82,1%, inscreviam-se na Irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, tambm bastante concorrida
pelos livres/libertos (Quadro 7). de se crer que seriam, basicamente,
alforriados assim como seus descendentes, se fossemos considerar que
o estudo de outras Irmandades do Rosrio indicou a inexistncia de
membros brancos (Cf. Scarano, 1978; Mattoso, 1992; Russel-Wood,
1968). A de Nossa Senhora da Boa Morte, de mulatos, aparentemente
restringia a associao de escravos, j que somente 6% deles foram
enterrados em suas covas, em contraste com a grande participao de
livres/libertos, 21,4% do total de filiados a irmandades.
Os livres/libertos tinham mais opes de escolha, mas
certamente era a fortuna que definia a entrada em determinadas
associaes, em particular nas Ordens Terceiras. H certos indcios de
que estas associaes se formavam basicamente em torno da condio
social dos membros, definida pela maior ou menor proximidade com
a condio de cativo, independente da fortuna dos envolvidos, mas
havia, com certeza, algumas que, alm da cor/condio, levavam em
conta riqueza e/ou prestgio social, agregando, por isto, pequeno
nmero de membros. Era o caso, por exemplo, da Irmandade de Nossa
Senhora Me dos Homens, criadora, em finais do sculo XVIII, da
Santa Casa de Misericrdia. Seus membros, exclusivssimos, eram
recrutados entre os mais ricos da Capitania (Cf. Lamego, 1943, v. 4).
Surpreende o fato de determinados escravos terem condies de ingresso em Irmandades, enquanto muitos livres/libertos no
o tinham. Participar de Irmandades significava ter que arcar com
anunios, inclusive escravos, e de se crer que parte dos cativos
conseguiu, atravs de expedientes pessoais (incluindo a at mesmo
negociao com o senhor), garantir o que a maioria da populao
livre/liberta no o pde fazer: ritos funerrios condizentes com a
expectativa do que seria uma boa morte para a poca.
XI Encontro Nacional de Estudos Populacionais da ABEP
1291
Quadro 6
LUGAR DOS ENTERROS LIVRES E ESCRAVOS
SCULO XVIII FREGUESIA DE SO SALVADOR
DOS CAMPOS DOS GOITACASES
Livres
Escravos
N.
3.471
57,8
561
26,4
191
3,2
543
25,6
34
0,6
551
26,0
Igreja de So Salvador
322
5,4
85
4,0
189
3,1
30
1,4
Covas de irmandades
1.794
29,9
352
16,6
Total
6.001
N.
2.122
Fontes: Registros de bitos de livres e escravos Freguesia de So Salvador dos Campos dos
Goitacases. Arquivo da Cria Metropolitana de Campos dos Goitacases (RJ).
Quadro 7
ENTERRAMENTOS EM COVAS DE IRMANDADES
LIVRES E ESCRAVOS SCULO XVIII, FREGUESIA DE SO SALVADOR
Livres
Escravos
N.
248
13,8
252
14,0
Tero
119
6,6
194
10,8
Santssimo Sacramento
N.
34
9,6
184
10,3
Penitncia
42
2,3
Me dos Homens
15
0,8
272
15,2
289
82,1
384
21,4
21
6,0
Outras
56
3,1
2,3
Dentro de igrejas
28
1,6
Total
1.794
352
Fontes: Registros de bitos de livres e escravos Freguesia de So Salvador dos Campos dos
Goitacases. Arquivo da Cria Metropolitana de Campos dos Goitacases (RJ).
1292
Obviamente que para muitos cativos, em particular africanos, os parmetros sobre o que seria uma boa morte catlica
poderiam no significar muita coisa, mas em relao aos livres e at
alforriados e seus descendentes, o mesmo no pode ser dito. Seguiam,
sempre que possvel, atitudes e comportamentos da populao livre.
Se no se filiaram a alguma Irmandade foi porque no tinham fortuna
para tanto. Dos que puderam testar, conseqentemente proprietrios
de bens, 92% eram irmanados, o que demonstra que a expectativa, ao
se atingir determinada posio econmico-social, era a de se associar
a alguma Irmandade ou Ordem Terceira. Na Bahia, no incio do sculo
XIX, Ktia Mattoso calculou em mais de 85% o nmero de testadores
que pertenciam a pelo menos uma Irmandade (Mattoso, 1992, p. 400).
Filiar-se a uma Irmandade, pagando direito de entrada, a
jia, no significa necessariamente que os anunios fossem sempre
pagos. Inmeros testadores, at mesmo muito ricos, pagavam s na
hora em que se viam em risco de vida. Algumas vezes, valia mais a
pena pagar o que se devia do que mandar rezar missas em favor de
sua alma, estipulando a esmola costumada. Manoel Ferreira Guimares, testando em 1759, chegou a pedir que:
(...) do que me pertencer da minha tera mandem pagar 20 anos de anuais ou o que na
verdade constar ser eu devedor a Irmandade do
Santssimo Sacramento da Freguesia de So
Pedro Velho na Cidade da Bahia por ser l
irmo da dita Irmandade que se costuma pagar por cada um ano $200 com obrigao de
dizerem 40 missas a cada irmo que morrer as
quais ordenar meu testamenteiro se me mandem dizer, e apresentar certido em forma em
como se disseram as ditas missas por minha
alma, e o quanto satisfez de anuais para se lhe
levar em conta. Ordeno mais a meus testamenteiros satisfao a Irmandade do Santssimo
Sacramento desta Matriz e a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio da mesma Matriz o
que constar eu ser devedor encarregando-lhes
me mandem dizer as missas por minha alma
de que tem obrigao as ditas irmandades4
1293
1294
1295
6 CONCLUSO
O trabalho com os registros de bitos no o ideal para se
perceber influncias culturais e atitudes dos homens, mulheres e seus
familiares no encaminhamento de suas mortes, principalmente em se
tratando de escravos, mas eles servem para que tenhamos algum tipo
de parmetro.
Um dado, entretanto, certo: mais do que as determinaes do discurso erudito e da Igreja, no estudo de documentao como
essa que podemos nos distanciar de uma histria que fala mais da
inteno dos administradores e dos altos membros de rgos eclesisticos, poucas vezes realizados no dia-a-dia.
Constata-se, mais uma vez, que a Histria, at mesmo da
morte e seus ritos, tem que ser abordada no que se praticava no
cotidiano, e que o estudo de leis e normas freqentemente diz pouco
ou quase nada sobre as atitudes e prticas comuns populao de um
passado, que o objeto deste trabalho.
7 FONTES MANUSCRITAS
Mapa da populao, fbricas e escravaturas de que se compem as
diferentes freguesias da Vila de So Salvador dos Campos dos
Goitacases no ano de 1799. Cod. 19-69-A8. Coleo Lamego
(AIEB).
REIS, Manoel Martins do Couto. Descrio Geogrfica, Poltica e
Cronogrfica do Distrito de Campos dos Goitacases que por ordem
do Ilmo. e Exmo. Senhor Luiz de Vasconcellos e Souza do Conselho
de S. Magetade, Vice-Rei e Capito General do Mar e Terra do
Estado do Brasil etc. se Escreveu para Servir de Explicao ao
Mapa Topogrfico do Mesmo Terreno, que Debaixo da Dita Ordem
se Levantou. Por Manuel Martins do Couto Reys Capito de
Infantaria do Primeiro Regimento desta Praa. Rio de Janeiro.
1785 (manuscrito de 1785). Consta de um relatrio descritivo
sobre toda a rea, listagem nominal de 1488 unidades produtivas
e suas respectivas colheitas, nmero de cabeas de gado e de
escravos, alm da situao dos ocupantes em relao terra (se
prpria, arrendadas ou devolutas), referindo o ano de criao das
unidades, o valor dos aluguis (quando havia) e o lugar de instalao (se em rios, estradas etc.). Acompanha um mapa geogrfico
extremamente detalhado de toda regio.
1297
8 BIBLIOGRAFIA
DEBRET, J. B. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. So Paulo:
Universidade de So Paulo; Belo Horizonte: Itatiaia, 1989.
FARIA, S. C. A colnia em movimento. Fortuna e famlia no cotidiano
colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
-----, RODRIGUES, C., BRGGER, S. M. J. Morrer escravo africanidade e catolicismo, uma questo polmica. Nov. 1992. (Relatrio
apresentado ao Centro de Estudos Afro-Asiticos).
-----. Terra e trabalho em Campos dos Goitacases (1850-1920). Rio de
Janeiro: Universidade Federal Fluminense, 1986. (Dissertao de
mestrado).
LAMEGO, A. A terra Goitac. Rio de janeiro: Garnier, 19131943. 6 v.
MATTOSO, K. Q. Bahia Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
RODRIGUES, C. Lugares dos mortos na cidade dos vivos. Rio de
Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura do Rio de Janeiro, 1997.
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos. A Santa Casa de
Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Trad. Srgio Duarte. Braslia:
Universidade de Braslia, 1981.
SCARANO, J. Devoo e escravido. A Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no Sculo XVIII.
2.ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978.
VAINFAS, R. Trpico dos pecados. Moral sexualidade e inquisio no
Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989. (H uma reedio recente
da obra pela Editora Nova Fronteira).
1298