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Suellen Borges de Lannes

A Formao do Imprio rabeIslmico: Histria e Interpretaes

Orientador:
Prof. Dr. Daniel de Pinho Barreiros

Rio de Janeiro/ 2013

SUELLEN BORGES DE LANNES


A Formao do Imprio rabe-Islmico: Histria e Interpretaes

Tese apresentada ao Corpo Docente do


Instituto de Economia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro como parte dos
requisitos necessrios obteno do ttulo
de DOUTOR em Economia Poltica
Internacional.

BANCA EXAMINADORA:

___________________________________________
Prof. Dr. Daniel de Pinho Barreiros (orientador) IE/UFRJ

___________________________________________
Prof. Dr. Marcos Jos de Arajo Caldas UFRRJ

___________________________________________
Prof. Dr. Luis Edmundo de Souza Moraes UFRRJ

___________________________________________
Prof. Dr. Jos Luis da Costa Fiori IE/UFRJ

___________________________________________
Prof. Dr. Maurcio Medici Metri IE/UFRJ

MAIO/2013

FICHA CATALOGRFICA

L292
Lannes, Suellen Borges de
A formao do imprio rabe-Islmico : histria e interpretaes./ Suellen
Borges de Lannes. Rio de Janeiro, 2013.
127 f.
Orientador: Professor Doutor Daniel de Pinho Barreiros.
Bibliografia: f. 125-127.
Tese (doutorado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de
Economia, 2013.

1. Islamismo - histria. 2. Imprio rabe-Islmico - aspectos polticos. 3.


Imprio rabe-Islmico - Militarismo. 4. Expanso islmica. I. Barreiros, Daniel
de Pinho. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Economia. III.
Ttulo.

CDD. 297.5

RESUMO
Por mais de seis sculos os rabes-islmicos consolidaram um Imprio que se
estendeu do continente asitico ao europeu, passando pelo Oriente Mdio e norte da
frica. Essa unidade imperial foi sendo construda a partir da criao de uma nova
identidade rabe-islmica e da aquisio de possesses territoriais conquistadas por meio
de um expansionismo contnuo. Frente a isso, essa tese procurou analisar os fatores que
foram determinantes para o sucesso dessa empreitada. Uma vasta literatura j foi escrita
sobre o assunto, comeando pelos prprios textos rabes. Com a colonizao exercida
pelos pases europeus no Oriente, esses estudos passaram a ganhar destaque no Ocidente,
e uma escola de pensamento, denominada Orientalista, surgiu. Caracterizada por um
conservadorismo metodolgico, essa tradio conquistou uma posio hegemnica nos
estudos sobre a fase inicial do Isl, tendo forte influncia no Oriente, em especial na
ndia, o que pode ser visualizado at os dias de hoje. Em meados do sculo XX as
academias norte-americanas passam a ganhar mais destaque e novas teorias e
metodologias surgem no campo da histria e influenciam, em parte, o Orientalismo. Os
grandes volumes com histrias genricas passam a ser substitudos por estudos com
temticas mais focadas e as anlises deixam de ser feitas, somente, por telogos e
filsofos e passam a ser elaboradas, tambm, por economistas, juristas e cientistas
polticos. Partindo desse contexto, nessa tese, procurou-se estudar os fatores econmicos,
sociais, poltico e militares que influenciaram no sucesso do expansionismo maometano e
dos califas. A anlise desses estudos evidenciou o predomnio de fatores econmicos e
polticos para explicar esse sucesso. Durante o estudo verificou-se que a principal tese
econmica sobre o sucesso maometano residia no enriquecimento da cidade de Meca,
ocorrido por causa da importncia dessa localidade para as rotas comerciais que
cruzavam a Arbia. Como consequncia desse enriquecimento, houve uma mudana na

estrutura social mecana, com acentuao da desigualdade social. Essa tese foi elaborada
por Montgomery Watt e se tornou hegemnica nos estudos orientalistas sobre a formao
inicial do Isl. Em contraposio a esse pensamento surgem as pesquisas de Patricia
Crone. Ao se defrontar os estudos de Watt e Crone, diversas discrepncias sobre o
enriquecimento de Meca surgem e a varivel econmica perde relevncia. Frente a isso,
esta pesquisa se dedica a enfocar os fatores polticos e militares da expanso islmica. O
foco de anlise se centra nas transformaes polticos-sociais realizadas por Maom, e na
forma pela qual essas mudanas influenciaram a revoluo na arte militar do perodo.

ABSTRACT
For more than six centuries, the Islamic Arabs consolidated an Empire that
extended from the Asian continent to Europe, passing through the Middle East and the
north of Africa. This imperial unit was constructed from the creation of a new ArabIslamic identity and the acquisition of territorial possessions gained through continuous
expansion. In view of this, this thesis seeks to analyze the factors that were crucial to the
success of this undertaking. A vast array of literature has already been written on the
subject, starting with the Arab texts themselves. With the colonization practiced by the
East European countries, these studies began to gain prominence in the West, and a
school of thought, called Orientalism, emerged. Characterized by a methodological
conservatism, this tradition achieved a hegemonic position in the studies on the early
phase of the Islam, having a strong influence in the East, especially in India, which can be
observed up to the present day. In the mid-twentieth century, the North American
academies began to gain more prominence and new theories and methodologies arose in
the field of history and influenced, in part, Orientalism. The extensive volumes with
generic stories were replaced by studies with more focused themes, and the analyses were
no longer made just by theologians and philosophers, but also by economists, jurists, and
political scientists. Considering this context, in this thesis, the aim was to study the
economic, social, political, and military factors that influenced the success of Islamic
expansionism and the Caliphs. The analysis of these studies showed the predominance of
economic and political factors to explain this success. During the study it was found that
the main economic thesis on the Islamic success was based on the enrichment of the city
of Mecca, occurred because of the importance of this location for the trade routes that
crossed Arabia. As a consequence of this enrichment, there was a change in the social
structure of Mecca, with marked social inequality. This thesis was prepared by

Montgomery Watt and became hegemonic in the Orientalist studies on the initial
formation of Islam. In contrast to this thought, the research of Patricia Crone comes to the
fore. While comparing the studies of Watt and Crone, various discrepancies about the
enrichment of Mecca arise and the economic variable loses relevance. In view of this, this
research is dedicated to focusing on the political and military factors of Islamic
expansion. The focus of analysis is centered on the social-political transformations
performed by Mohamed, and in how these changes have influenced the revolution in
military art of the period.

Aos meus pais, Lacir e Luiz

AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeo ao meu pai, Luiz Carlos, onde quer que esteja, deve estar
orgulhoso e minha me, Lacir, que sempre me apoiou e forneceu todas as condies
para que eu pudesse estar onde estou.
Gostaria de agradecer ao meu amor, companheiro e melhor amigo, Gabriel
Noronha, que me apoiou nos momentos mais difceis, sempre com muita pacincia e um
sorriso no rosto.
Gostaria de agradecer ao meu orientador, Daniel de Pinho Barreiros, que sempre
tentou obter o mximo de mim, me incentivando a procurar novos desafios,
aprofundando cada vez mais o meu estudo.
Gostaria de agradecer professora Vnia Cury pela ateno prestada e os
excelentes conselhos, os quais tornaram a minha pesquisa menos complicada. Agradeo
tambm ao seu constante incentivo.
Gostaria de agradecer a amiga Larissa Rosevics pela constante ajuda, alento e
grandiosa bondade que faz com que eu continue acreditando que existem pessoas boas e
amigas, capazes de dar oportunidade e ajudar sempre que possvel.
Gostaria de agradecer a amiga Camila Oliveira do Valle pela ajuda, constante
estmulo para a continuao do trabalho e que vive comigo os dilemas da vida acadmica.
Gostaria de agradecer a instituio de formento Fundao de Amparo a Pesquisa
do Estado do Rio de Janeiro (Faperj) pela concesso da Bolsa Nota 10, que contribuiu
enormemente para a realizao dessa pesquisa.
Por fim, gostaria de agradecer ao Instituto de Economia e ao Programa de PsGraduao em Economia Poltica Internacional (PEPI) pela oportunidade de desenvolver
essa peculiar pesquisa e pela iniciativa inovadora de reconciliar a Poltica com a
Economia.

As palavras, assim como as letras que as compem, proporcionam


alma a faculdade de agir sobre o mundo e, portanto, de deixar pegadas nos seres
criados
Ibn Khaldun

SUMRIO
CRONOLOGIA - ORIENTALISMO............................................................................ 14
CRONOLOGIA MAOM ............................................................................................. 15
NOTA SOBRE A TRANSLITERAO DOS NOMES E GEOGRAFIA................. 17
INTRODUO ............................................................................................................... 18
CAPTULO I ................................................................................................................... 23
1.1 A DELIMITAO DE UM CAMPO DE ESTUDO ............................................ 26
1.2 TRADIO ANTIGA .......................................................................................... 27
1.3 ORIENTALISMO ................................................................................................. 31
1.3.1 Pensamento Tradicional ............................................................................... 33
1.3.1.1 Alm do mtodo ................................................................................ 34
1.3.1.2 A questo Sprenger-Goldziher .......................................................... 38
1.3.2 Novo contexto e novos mtodos .................................................................. 40
1.3.2.1 Neo-orientalismo............................................................................... 41
1.4 POSICIONAMENTO DA PESQUISA ................................................................. 45
CAPTULO II ................................................................................................................. 47
2.1 FATORES ECONMICOS .................................................................................. 48
2.1.1 Primeira Hiptese: O Comrcio de longa distncia e Meca ........................ 49
2.1.2 Segunda hiptese: Meca como mercado regional ........................................ 54
2.1.2.1 Problemas na anlise de Crone ......................................................... 58
2.2 FATORES SOCIAIS ............................................................................................. 60
2.2.1 A Pennsula Arbica e os rabes ................................................................... 61
2.2.2 Uma interpretao da sociedade mecana ..................................................... 63
2.2.3 Uma outra explicao .................................................................................. 66
CAPTULO III ................................................................................................................ 70
3.1 FATORES POLTICOS ....................................................................................... 71
3.1.1 Incongruncias da verso de Crone ............................................................. 73
3.1.2 Sentimento de pertencimento de grupo ........................................................ 76
3.1.3 Igualitarismo e Isl ....................................................................................... 77
3.1.4 A formao da Umma .................................................................................. 78
3.1.4.1 Consolidao de uma identidade rabe e islmica ............................ 82
3.1.5 Novos administradores................................................................................. 85
3.1.6 O Califado .................................................................................................... 86
3.1.7 Quem influenciou quem? ............................................................................. 88
3.1.7.1 Ocupao dos territrios ........................................................................... 90
3.2 FATORES MILITARES ........................................................................................ 93
3.2.1 Warfare ......................................................................................................... 94
3.2.2 Trindade Paradoxal ...................................................................................... 95
3.2.3 Contexto poltico-militar.............................................................................. 96
3.2.4 Construo da Trindade Paradoxal ............................................................ 101
3.2.4.1 O Comandante ................................................................................ 101
3.2.4.2 Inovaes militares ......................................................................... 106
3.2.4.3 Objetivos polticos .......................................................................... 108
3.2.4.4 As paixes do Povo .......................................................................... 111
3.2.5 Warfare rabe-islmico ...............................................................................113
3.2.5.1 Estrutura de comando ......................................................................113

3.2.5.2 Armas ............................................................................................... 115


3.2.5.3 Logstica .......................................................................................... 117
3.2.6 Significado das conquistas ......................................................................... 119
CONCLUSO................................................................................................................ 121
ANEXO - GENEALOGIA ............................................................................................ 124
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................... 125

CRONOLOGIA - ORIENTALISMO
Orientalismo nos Estados Unidos:

Orientalismo na Inglaterra:
1823: Fundao da Sociedade
Real Asitica da Gr-Bretanha e Irlanda.
1913: Comeo da publicao da
primeira edio da Encyclopaedia of
Islam.
1916: Fundao da Escola de
Estudos Orientais e Africanos (SOAS)
na Universidade de Londres.
1947: Comisso Scarborough.

1842: Fundao da Sociedade


Oriental Americana.
1946: fundao do Middle East
Institute (Instituto do Oriente Mdio),
em Washington.
1949: Council for Middle Eastern
Affairs (Conselho para Assuntos do
Oriente Mdio), em Nova Iorque

1953: A Encyclopaedia of Islam


traduzida para o rabe, turco e urdu.

1958: Franz Rosenthal faz a


primeira traduo completa de The
Muqqadimah de Ibn Khaldun.

1953: Montgomery Watt publica


Muhammad at Meca.

1963: Publicao do artigo


Orientalism in Crisis de Abdel-Malek.

1956: Montgomery Watt publica


Muhammad at Medina.

1978:
Orientalism.

1970: Primeira edio


Cambridge History of Islam.

1987: Publicao da primeira


edio de Meccan Trade and the Rise of
Islam de Patricia Crone.

da

1991: Karen Armstrong lana a


biografia de Maom.
2001: Hugh Kennedy publica The
Armies of the Caliphs: military and
society in early Islamic State.
2007: Hugh Kennedy publica The
Great Arab Conquests: How the Spread
of Islam Changed the World we live in.

Edward

Said

publica

2003: Publicao de Islamic


Historiography de Chase Robinson.

CRONOLOGIA MAOM
570 Suposta data de movimento de

2/624 Batalha de Badr

Maom

3/625 - Batalha de Uhud

632 Morte de Maom

3/625 Expulso da tribo Judaica Banu

569 Morte do pai de Maom

Nadir

576- Morte da me de Maom

5/627 Descrio da Tribo Banu

578 Morte do av de Maom

Qurayza

595 Casamento com Cadija

6/628 Batalha de Trincheira

610 Inicio da revelao do Coro

6/628 Tratado de Hudaybiyya

613 Comeo da pregao pblica de

6/628 Conquista acesso ao Santurio

Maom

da Caaba

614 Comea a reunir seguidores

6/628 Conquista do Osis de Khaybar

615 Emigrao de Muulmanos para a

7/629 Primeira pegrinao a Caaba

Abissnia

8/630 Entra em Meca

616 O Cl Banu Hashim inicia boicote

8/630 Batalha de Hunayn

econmico

8/630 Cerco de al-Ta'if

619 Trmino do boicote de Banu

9/631 Pax islmica: domnio sobre

Hashim

quase toda a Arbia

622 Hegir

10/632 Morte de Maom

CRONOLOGIA CALIFAS RASHIDUN


10/632 12/634 - Califado de Abu Bakr
10/632 11/633 Guerras de Ridda
12/634 Conquista de Damasco
12/634 12/644 Califado de Omar
13/635 Conquista da Palestina
13/635 Conquista do Egito
15/637 Conquista da Sria
15/637 Conquista de Jerusalm
17/639 Conquista da Armnia
19/641 Conquista de Alexandria
22/644 34/656 Califado de Uthman
34/656 39/661 Califado de Ali

NOTA SOBRE
GEOGRAFIA

TRANSLITERAO

DOS

NOMES

Por lidarmos com um tema do mundo rabe e islmico, com a maior parte da
bibliografia em lngua inglesa, tivemos alguns problemas com a transliterao dos nomes,
que resolvemos da seguinte maneira. Demos preferncia por traduzir a maior parte dos
nomes para o portugus. Por exemplo, usamos a terminologia coraixita para denominar
a tribo a qual pertencia Maom, diferente, por exemplo, do nome Quraish presente na
traduo brasileira do livro de Bernard Lewis (1982), e da mesma forma com os nomes
das dinastias. Mtodo semelhante ser usado nos nomes das localidades. Com relao a
nomes pessoais, preferimos adotar a transliterao do rabe para o portugus,
principalmente por causa da notabilidade de sua utilizao, como no caso dos nomes dos
Califas.
Com relao s delimitaes geogrficas, procuraremos fazer referncias s
regies atuais, e a ttulo de ajuda, utilizaremos alguns mapas ao longo da exposio.
Preferimos utilizar expresses mais comuns, o que explica a utilizao do termo
bizantino, mesmo tendo o conhecimento de que os habitantes da parte oriental do
Imprio Romano se identificavam e eram identificados pelos demais habitantes do
imprio como romanos. Por outro lado usaremos a expresso persa e Imprio
Persa, em detrimento da palavra Ir, muito utilizada pela literatura anglo-sax.
Os ttulos dos livros consultados sero apresentados, sempre que pertinente, em
seu original ingls, mesmo que traduo em lngua portuguesa tenha sido publicada.
Por fim, procuraremos sempre apresentar os fatos histricos com as suas
respectivas datas de ocorrncia. Por ser uma tese sobre o mundo islmico, optaremos por
apresentar a data no calendrio muulmano, seguida pelo calendrio grecoriano.

18

INTRODUO
Os lbios do tempo entreabertos
de satisfao, te sadam com um sorriso
Ibn Khazar
Durante seis sculos (VII-XIII) os rabes estabeleceram um Imprio que, em seu auge,
se estendeu do continente asitico Europa, passando pelo norte da frica, unindo diversos
povos e religies, os quais eram governados por uma estrutura poltica que seguia os preceitos
do Coro, o livro sagrado dos islmicos. Durante esse tempo, eles desenvolveram uma
complexa infraestrutura administrativa e controlaram as principais rotas comerciais,
dominando o comrcio no Mar Mediterrneo. Olhando para esse contexto, em um primeiro
momento, a pesquisa pretendia investigar os fatores econmicos, sociais, polticos e militares
que favoreceram o sucesso da expanso maometana, apresentando as diferentes vises sobre o
tema. Alm disso, pretende-se investigar os fatores que serviro de base para a formao
desse imprio, tomando como base os fatores que favoreceram a formao e a sustentao
dessa unidade poltica. Assim, a tese iria analisar as bases da expanso rabe-islmica,
iniciada em 622, quando, segundo a tradio, o profeta Maom imigrou de Meca para
Medina, no movimento conhecido como Hgira.
Inicialmente, ao se defrontar com obras consagradas sobre o assunto, de autores como
Bernard Lewis, Karen Armstrong e Albert Hourani, foi observado que a questo econmica se
apresentava como o fator determinante. A influncia das rotas comerciais na cidade de Meca
teria formado uma elite, a qual teria se oposto ao advento de Maom, por temor de que seu
poder fosse diminudo. Alm disso, a formao dessa elite teria gerado uma profunda
desigualdade social, o que teria feito com que Maom conquistasse muitos adeptos nas
camadas mais pobres da sociedade. Essa viso tambm seguida e corroborada por trabalhos
bem mais recentes, e elaborados em nvel local 1.

o caso da dissertao O profeta e a Umma: a formao da comunidade poltico-religiosa de Medina no sc

19
Analisando essa bibliografia e partindo de uma viso plural dos fenmenos sociais, ou
seja compreendo o fenmeno social como total2, fundamentei essa pesquisa a partir de um
posicionamento crtico, no qual a economia no seria o fator determinante desse
expansionismo. Na verdade, por parcimnia, eu havia proposto lidar com a inexistncia de um
fator determinante; elementos econmicos, sociais, polticos e militares, juntos, teriam
influenciado para o sucesso do expansionismo.
Assim, o objeto da pesquisa deixou de ser os fatores que levaram expanso rabeislmica, e passou a ser a forma pela qual parte importante da literatura especfica analisara
esses fatores e influncias, o que nos levou ao estudo das diversas escolas de pensamento
que se formaram sobre o assunto. A anlise dos fatores passou a ser, ento, uma consequncia
dessa pesquisa e das concluses achadas.
Nesse contexto, o ponto de partida da investigao passa a ser a bibliografia produzida
no sculo XIX e XX, inicialmente da escola britnica e posteriormente da norte-americana.
Ser enfatizado o estudo sobre a bibliografia pertinente anlise do incio das pregaes de
Maom, e do momento posterior, a Hgira, que denomina a emigrao feita pelo profeta e
seus seguidores de Meca para Medina, quando ser formada uma nova forma de governo, a
Umma3, e iniciado o processo de expanso.
Sob a liderana de Maom e guiados pelos preceitos da nova religio, o Isl, os rabes
expandiram o territrio da Umma, levando a unificao da Pennsula Arbica. Apesar das
VII, por Daniele Sandes Silva, defendida em 2007 no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense.
2
Esse conceito de fenmeno social total foi elaborado pelo antroplogo Marcel Mauss. De acordo com Mauss
(1974), o objeto real das cincias sociais o estudo da realidade social, a qual seria representada por um
conjunto de fenmenos que se produzem e reproduzem dentro da sociedade. Esses fenmenos so totais no
sentido de que a sociedade inclui todos os fenmenos humanos de natureza econmica, cultural, poltica,
religiosa, entre outros, sem estabelecer uma hierarquia entre eles. Nas palavras do autor, nos fenmenos
sociais (...) tudo se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que procederam
as nossas at as da proto-histria. Nesses fenmenos sociais totais, como nos propomos cham-los,
exprimem-se, ao mesmo tempo e de uma s vez, toda espcie de instituies: religiosas, jurdicas e morais
estas polticas e familiais ao mesmo tempo; econmicas supondo formas particulares de produo e de
consumo, ou antes, de prestao e de distribuio, sem contar os fenmenos estticos nos quais desembocam
tais fatos e os fenmenos morfolgicos que manifestam estas instituies. (MAUSS, 1974: 41)
3
Umma significa povo ou comunidade (SILVA, 2007: 50)

20
divergncias entre as autoridades polticas quanto ao futuro do Imprio, essa expanso
continuou, consolidando o Imprio rabe, que se estender at o sculo XIII. Entre avanos
e recuos, os rabes mantiveram uma poltica militar pautada pelo avano crescente para o
Noroeste e Leste, enfrentando os imprios Bizantino e Persa, e avanando sobre a Pennsula
Ibrica. Acreditamos que, apesar da necessidade de se levar em conta uma multiplicidade de
fatores, as mudanas nas formas de organizao militar sero determinantes para o fim dessa
expanso.
Com esse movimento, o poder da Umma se expandiu, agregando uma vasta gama de
territrios, com populaes das mais diversas etnias e credos, administradas sob a gide de
um Imprio. Nesse contexto, assim como o objeto, a hiptese se amplia e passa a investigar as
seguintes assertivas: a historiografia tradicional existente sobre a formao do imprio rabeislmico, do islamismo e do expansionismo maometano no conseguiram analisar de forma
integrada os fatores polticos, econmicos, sociais e militares desse processo, e isso aconteceu
pela forma conservadora com a qual os analistas ocidentais do Isl encararam o seu objeto, ao
longo do sculo XIX e XX.
A partir disso a pesquisa muda de feitio e passa a analisar o papel das obras de alguns
importantes pesquisadores ocidentais (com nfase na produo britnica e norte-americana),
tendo por foco as hipteses testadas por eles, as suas influncias e a metodologia norteadora
de suas pesquisas. A produo britnica ter maior destaque devido sua abundncia, e aos
importantes centros de referncia sobre o tema, como o caso da Escola de Estudos Orientais
e Africanos (SOAS, School of Oriental and African Studies) da Universidade de Londres. A
literatura norte-americana importante devido maior pluralidade de seu pensamento
(quando comparada produo britnica), e pelo fato de apresentar uma relativa contestao
aos mtodos convencionais de estudo sobre a histria inicial rabe-islmica. Entretanto, pelo
fato de diversos pesquisadores ingleses terem se tornado, ao longo de suas carreiras,

21
professores em universidades americanas, promoveu algum intercmbio de pensamento, de
modo que as diferenas entre as escolas acabam, em ltima instncia, sendo atenuadas.
Alm de tentar por em perspectiva parte da literatura sobre a formao e expanso do
Imprio rabe, a pesquisa possui um segundo objetivo, no qual pretende ser igualmente
original. Partindo das lacunas deixadas pela literatura, acreditamos que a conquista islmica
foi favorecida pela legitimidade de que Maom e seus Califas desfrutavam junto,
primeiramente, s tribos rabes, aos povos que se submeteram diretamente ao Poder rabeIslmico, e por aqueles que, mesmo no tendo feito parte do prprio Imprio, auxiliaram
indiretamente na sua manuteno. Proponho, em um movimento paradoxal, na contramo da
literatura e a partir dela, que essa legitimidade fora alcanada por meio das armas, da
mudana poltica que fez coincidir os valores tribais com a nova religio, e da criao de uma
identidade de tipo novo, que ia alm das rivalidades tribais.
Nesse contexto, unindo as duas hipteses, a pesquisa pretende se debruar sobre os
aspectos econmicos e sociais, tomados como importantes para analisar a expanso do
Imprio rabe de forma estilizada, mas reconhece que esses no podem reivindicar a
condio de determinantes, principalmente se analisados de forma isolada. Nesse cenrio,
frente diversidade de explicaes sobre um mesmo fenmeno, a pesquisa, tomando como
tarefa principal uma reviso da literatura, agrega o econmico e o social explicaes j
consolidadas questo poltico-militar, ainda pouco abordada com a necessria
profundidade, procurando inserir o problema da expanso imperial rabe em um ponto de
vista prprio da Economia Poltica Internacional.
Assim, para elaborar esse estudo, a tese foi dividida em trs captulos. No primeiro
ser apresentado essa historiografia, procurando localizar os principais autores, suas
influncias e pensamento. No segundo captulo ser analisado os fatores econmicos e sociais
que esses autores apontaram como relevantes, procurando as discordncias, congruncias e

22
incongruncias de suas anlises. Da mesma forma ser feito no terceiro captulo, cuja
diferena ser a mudana dos fatores. Nesse captulo sero analisados os fatores polticos e
militares, os quais sero a base dessa pesquisa.

23

CAPTULO I
A Europa no passa de um montculo de terra.
Nunca existiram imprios poderosos a no ser no Oriente,
bero de todas as religies
local de nascimento de todas as metafsicas
Napoleo Bonaparte

Um dos marcos histricos do Oriente enquanto um objeto de estudo dos cientistas


ocidentais remonta a ida das tropas francesas ao Egito, em 1798. Visando construir um
imprio que envolvesse grandes territrios da frica e da sia, Napoleo seguiu para o Egito
com cerca de 50 mil soldados e marinheiros, e uma comitiva de 151 cientistas e artistas4. Com
a justivicativa de realizar uma mission civilisatrice, isto , uma misso civilizadora, Napoleo
pretendia levar o estilo de cultura e da democracia francesa aos rabes governados por
tiranos no-rabes (BURLEIGH, 2008: 12).
Com a derrota empreendida pelos navios ingleses do Contra-Almirante Nelson5, os
franceses retornam Europa munidos de diversos artefatos arqueolgicos, exemplares da
fauna e da flora, textos histricos etc. Esse material serviu para produzir uma enciclopdia
sobre o Egito, com vinte e trs volumes, denominada Descrio do Egito6 e fundaram uma
nova cincia, a arqueologia. Dentre as maiores descobertas desses cientistas estava a Pedra de
Roseta7, que se encontra atualmente no Museu Britnico, cuja traduo levou os cientistas a
decifrarem os hierglifos (BURLEIGH, 2008: 13-14).
Esse fato ilustra a presena de ingleses e franceses na busca pelo conhecimento do
Oriente, o que vai percorrer os sculos, inicialmente muito atrelada histria do Egito Antigo
4

Dentre os cientistas se encontravam astrnomos, matemticos, naturalistas, fsicos, mdicos, qumicos,


engenheiros e botnicos. (BURLEIGH, 2008: 12)
5
Os ingleses comandados pelo contra-almirante Horatio Nelson empreenderam uma derrota aos navios franceses
na Batalha do Nilo ou Batalha na baa de Aboukir. No perodo de 01 a 03 de agosto de 1798, os navios
ingleses atacaram as frotas francesas estacionadas na baa de Aboukir, a 32 km de Alexandria. Com essa
vitria os ingleses consolidaram a sua hegemonia no Mar Mediterrneo.
6
Do francs Description de Lgypte.
7
A Pedra de Roseta uma pedra que contm a inscrio de trs lnguas: o grego, o egpcio e o demtico. Por
meio dela os cientistas puderam comear a traduzir hiergrafos.

24
e, posteriormente, diversificada a ponto de se debruar tambm sobre a histria inicial do Isl.
Partindo da viso de que, nos estudos de cincias humanas, no se pode ignorar o
envolvimento do autor como sujeito humano em sua prpria realidade, no se pode negar a
realidade de um europeu, nesse contexto, quando vai colnia estudar sobre sua cultura,
histria, poltica ou economia. Em outras palavras, no se pode negar a sua conscincia,
mesmo que vaga, de pertencimento de uma potncia com interesses nesse Oriente, (SAID,
1996: 23) o qual se constri idealmente em oposio ao Ocidente.
Assim, em decorrncia das suas colnias no Oriente Mdio, cientistas desses pases
foram incentivados a pesquisar sobre estes territrios alm-mar. Esse contexto era marcado
por uma poltica do governo e das Academias de controlar o conhecimento sobre essas
regies, por meio da usurpao de artefatos histricos e arqueolgicos, e da exportao de
seus modelos institucionais e educacionais para essas localidades.
No caso dos estudos referentes histria do Isl, a Gr-Bretanha decerto desfrutou da
maior insero no Oriente (TURNER, 1948: 284). Ela se destacou tanto cientificamente, por
meio da abundncia de estudos e pela influncia de seus cientistas nas pesquisas produzidas
pelo mundo, quanto politicamente, ao denominar Oriente Mdio (do ingls, Middle East) a
regio que envolvia os territrios que iam do Mar Mediterrneo at as fronteiras da ndia,
principal colnia britnica.
Posteriormente, com a crescente insero dos Estados Unidos na regio, ocasionada
pelo seu crescente poder global, e em parte herdada do outrora, Imprio Britnico, os
orientalistas anglfonos passam a se dividir entre as escolas britnica e americana, o que, de
modo ainda incipiente, gerou estudos um pouco mais diversificados sobre o tema.
Um momento importante para a academia britnica foi a fundao, em 1916, da
Escola de Estudos Orientais e Africanos (SOAS), na Universidade de Londres. Os propsitos
dessa Escola esto presentes em sua Carta Real: (...) aprofundar a investigao, e ampliar o

25
estudo e conhecimento das lnguas dos povos orientais e africanos, antigos e modernos, e a
Literatura, Histria, Religio, Direito, Costumes e Artes desses povos.8 Seu desenvolvimento
meterico fez com que, na dcada de 1940, essa escola tivesse sete departamentos e cerca de
cem pesquisadores, entre professores e palestrantes, alm de cerca de mil alunos por ano
(TURNER, 1948: 285). Inmeros pesquisadores que so considerados referncia tanto da
escola britnica, quanto da norte-americana, e que sero estudados nessa pesquisa, tiveram
formao intelectual na citada escola, ou foram nela docentes.
J evidenciando os planos norte-americanos de expanso do seu poder alm de suas
fronteiras, bem como retomando a herana britnica, os Estados Unidos formam ao final do
sculo XIX, mais precisamente no ano de 1842, a Sociedade Oriental Americana (do ingls
American Oriental Society), que tinha por objetivo estimular a pesquisa nas reas de lnguas e
literatura asiticas. Posteriormente, passou a ampliar o seu espectro de preocupaes,
incluindo todos os povos orientais, e aumentando o leque de disciplinas estudadas, incluindo
filosofia, paleontologia, arqueologia etc. Esse pensamento evidenciado na prpria
apresentao da Sociedade: Todos os estudantes sinceros do homem e seu trabalho na sia,
em qualquer perodo da histria so bem-vindos como membros9.
Desse modo, grande parte do pensamento ocidental sobre a histria inicial rabeislmica ficou fortemente atrelada a uma viso de mundo britnica e norte-americana,
assumindo uma participao menor de outros ambientes intelectuais europeus, como o francs
e o alemo. Nesse sentido, em decorrncia da grande insero dessas escolas no pensamento
ocidental como um todo e, em parte, do pensamento oriental, a pesquisa focar na anlise
dessas escolas. Frente a isso, nesse captulo, ser apresentada parte importante da literatura
produzida na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos. Foram selecionados os trabalhos mais
8

Traduo livre de: To further research in, and to extend the study and knowledge of the languages of Eastern
and African peoples, Ancient and Modern, and the Literature, History, Religion, Law, Customs and Art of
these peoples. (TURNER, 1948: 285)
Traduo livre de: All sincere studentts of man and his work in Asia, at whatever period of history are
welcomed to membership. Extrado de: www.umich.edu/~aos/

26
influentes e inovadores, levando em considerao a frequncia com que foram citados em
outras publicaes, e pelas questes relevantes que apresentaram. Assim, estaro presentes os
trabalhos de Julius Wellhausen, Alfred Guillaume e Franz Rosenthal, pioneiros na pesquisa e
traduo sobre a histria rabe-islmica, e que ajudaram a fundar os principais centros de
pesquisa sobre o tema. Excetuando a traduo feita por Rosenthal da obra de Ibn Khaldun,
utilizada nesta pesquisa, os demais ttulos sero citados, normalmente a partir da referncia
feita por outros autores. Por exemplo, a obra da norte-americana Patricia Crone, a qual ser
muito utilizada nessa pesquisa, ter como grande influncia as pesquisas de Julius Wellhausen
e as tradues feitas por Alfred Guillaume.
Alm

disso, alguns

autores

sero citados

pelas suas contribuies

com

questionamentos exclusivamente pertinentes a esta pesquisa, como me parece ser o caso de


Ignaz Goldziher e de Aloys Sprenger, que apresentaram questes metodolgicas relevantes.
Alm disso, os autores pesquisados apresentaram contribuies importantes nos estudo dos
fatores incidentes sobre a expanso islmica, estudados nessa tese. Outras reas de
conhecimento, como a jurdica, receberam contribuies de autores que no tero destaque
nessa pesquisa, j que so apenas relevantes sua maneira, e no no contexto desta tese.

1.1 A DELIMITAO DE UM CAMPO DE ESTUDO


Ao se estudar a ascenso de Maom, pode-se observar trs tradies de pensamento. A
primeira formada pelos historiadores e filsofos rabes e cristos (armnios e srios), que
realizaram as pesquisas iniciais sobre a ascenso de Maom e sobre a formao do Isl. A
partir da traduo dos escritos dos autores dessa tradio que as demais foram sendo
elaboradas. Ao longo do texto, essa tradio ser denominada tradio antiga e no ser
objeto de profundo estudo nessa pesquisa. Ser tratada apenas com o objetivo de situar o
leitor, demonstrando que a maior parte dos estudos sobre o momento inicial do Isl assenta-se

27
sobre essa tradio.
A segunda tradio foi formada pela escola orientalista inglesa e altamente difundida
no meio acadmico internacional, em especial, ocidental. A difuso dessa escola to grande,
a ponto de ter influenciado parte do pensamento oriental, em especial o indiano. Da mesma
forma teve grande impacto nos estudos realizados no Brasil. Uma das poucas dissertaes
escritas sobre o momento inicial da formao do Isl, O profeta e a Umma: a formao da
comunidade poltico-religiosa de Medina no sc VII, de Daniele Sandes da Silva, se sustenta
nos autores clssicos dessa corrente, como Bernard Lewis, o qual aparece com nove livros em
sua bibliografia.
A influncia sobre o pensamento indiano no por acaso. Essa historiografia
tradicional tem como razes o pensamento orientalista ingls, impulsionado pelo imperialismo
britnico e por sua extenso por diversas regies do globo. O embate indiano sobre as
instituies muulmanas e as modernas instituies ocidentais (isto , britnicas)
impulsionaram o resgate da histria islmica, por meio da traduo de pensadores rabes e da
investigao de fontes armnias e bizantinas10.
A terceira tradio seria representada pelo revisionismo dessa segunda corrente e por
escritos elaborados por autores fora do eixo Inglaterra-Frana, e que tiveram pouca insero
na discusso orientalista, apesar de terem sido fortemente influenciado por ela. Nesse
contexto se destacam os norte-americanos.

1.2 TRADIO ANTIGA11


As informaes primrias e primordiais sobre o Isl foram obtidas por meio de duas
fontes. A primeira formada pelo hadith, que representaria um conjunto de histrias,
transmitidas de forma oral sobre a vida de Maom e sobre os anos subsequentes sua morte.

10
11

Para mais informaes sobre o pensamento indiano vide Zaman (1994).


Para se visualizar melhor essas tradies e a influncia entre elas vide anexo.

28
Parte do Coro e da Charia so baseados nesses escritos, os quais apresentam uma
peculiaridade que so as chamadas cadeias de autoridades (Isnad): em todo texto opinies
so expressas e atribudas a uma cadeia de emissores, ao qual lanada a responsabilidade
pela veracidade da informao, em cadeia (A atesta fatos de acordo com o que foi dito por B,
que por sua vez foi informado por C) (ROBINSON, 2003: 15-17). Esse conjunto de histrias
foi sendo arrumado e organizado ao longo do tempo e formou a fonte principal do que ser
denominado por tradio antiga.
Essa tradio pode ser subdividida em duas correntes. Uma composta por armnios e
bizantinos, muitos deles cristos, que relataram a ascenso do islamismo, tendo sido at, em
alguns casos, testemunhas desse movimento. Essa tradio surge no sculo VII. A segunda
tradio seria representada pelos escritos rabes sobre esse momento; essa foi de maior
influncia sobre os autores ocidentais do sculo XIX e XX e, por isso, receber aqui maior
ateno.
Um dos principais escritos desse contexto seria a prpria elaborao do Coro, cuja
finalizao atribuda ao perodo do califado de Uthman ibn Affan (22-34/644-656). Outros
escritos de importncia dessa tradio foram elaborados entre o sculo VIII ao X. O principal
marco desse contexto so as biografias e anlises sobre a formao do islamismo, cujos
principais nomes so: Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, conhecido como Ibn Ishaq, o qual
elaborou em 151/77312 a primeira biografia de Maom, conhecida como Sirat Rasul Allah
(Caminho do Mensageiro de Al); Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (224-310/838923), conhecido como Al-Tabari, escreveu uma coletnea de livros sobre a histria islmica
conhecida como Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (Histria do Profeta e dos Reis), ou
simplesmente, Tarikh al-Tabari; pode-se elencar, ainda, Abu Muhammad 'Abd al-Malik bin
Hisham, mais conhecido como Ibn Hisham, responsvel por editar a biografia de Maom

12

Possvel ano de produo de seus escritos; em alguns textos, a data sugerida como a de sua morte.

29
escrita por Ibn Ishaq (ROBINSON, 2003: 25). vlido ressaltar que a obra de Ibn Ishaq est
perdida, ento a nica forma de saber sobre os seus escritos por meio das revises de Ibn
Hisham e Al-Tabari.
Alm desses, vale ressaltar a contribuio de Ibn Sa'd al-Baghdadi (168/784
230/845), comumente chamado de Ibn Sa'd ou Katib ul-Waqidi. Esse segundo nome de Ibn
Sa'd significa secretrio de Waqidi. Al-Wadqidi foi um influente historiador rabe que viveu
em Medina entre 130/738 e 207/822. Sua principal obra Kitab alTarikh wa al-Maghazi
(Livro de Histrias e Campanhas). Seus escritos teriam influenciado, alm do seu secretrio,
Ibn Ishaq. Alguns autores13 argumentam que suas obras apresentam dados questionveis,
principalmente por conter fatos que aconteceram posteriormente a sua morte. Apesar disso,
considerado por alguns como a segunda principal referncia sobre Maom, depois de Ibn
Ishaq (ABBOTT, 1968: 865). Ibn Sa'd pode ser considerado, junto de seu mentor, Al-Waqidi,
um dos primeiros historiadores rabes. Sua principal obra uma coletnea de livros
denominada Kitab Tabaqat al-Kubra (Livro das Grandes Classes), no qual constam
informaes biogrficas sobre as principais personalidades islmicas do contexto histrico de
ascenso de Maom. O seu livro servir de base para a biografia de Ibn Ishaq.14
Por fim, vlido ressaltar a importncia de Ibn Khaldun (732-808/1332-1406).
Diferente dos demais historiadores citados, a pesquisa trabalhar com conceitos e anlises
desse autor. Apontado como um dos principais filsofos rabe-islmico, Khaldun
considerado precursor de diversas disciplinas como a Sociologia15. Em sua obra The
Muqaddimah, que ser usada nesse trabalho, ele prope a escrita de uma histria universal

13

Principalmente Aloys Sprenger e Ignaz Goldziher, cujas contribuies sero apresentadas mais adiante.
Para maiores informaes sobre a tradio antiga vide: NEWBY, Gordon Darnell. The Making of the Last
Prophet: A Reconstruction of the Earliest Biography of Muhammad. Columbia: University os South Carolina
Press, 1989; JONES, Marsden. The Kitab Al-Maghazi of Al-Waqidi. New York: Oxford University Press,
1966.
15
Para mais informaes sobre a vida e importncia da obra de Ibn Khaldun vide ARAJO, Richard Max de.
Ibn Khaldun: o estudo de seu mtodo luz da ideia de decadncia do Ocidente muulmano medieval.
Dissertao defendida em 2004, pelo Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade de
Campinas.
14

30
dos rabes, trabalhando com aspectos econmicos, filosficos, geogrficos etc.
Esses autores tem em comum o fato de adotarem uma metodologia de anlise que ser
a base dos primeiros estudos ocidentais sobre o Isl. Esses primeiros historiadores
apresentavam como objeto principal de anlise a carreira de Maom como profeta de Deus.
Esse fato explica a grande quantidade de biografias escritas sobre Maom, como demonstra as
obras de Ibn Ishaq e Ibn Hisham (ROBINSON, 2003: 11). Alm disso, pode-se identificar a
conquista e a guerra civil como temas recorrentes de suas anlises (ROBINSON, 2003: 18).
Para esses pensadores, o Coro era a palavra de Deus, no de Maom. Por isso, eles no
questionavam a veracidade dos escritos cornicos (HESS, 1976: 790).
O objetivo principal desses autores eram coletar e juntar toda a hadith existente sobre
o Isl. Eles tentaram reconstruir eventos que os primeiros muulmanos (hadith) tinham dado
pouca importncia (ROBINSON, 2003: 12). Munidos desse material, esses historiadores
procuraram escrever sobre toda a histria. Os fatos que no eram lembrados por eles ou no
estavam presentes na hadith, nem no Coro, eram complementados por meio de lendas e
mitos (ROBINSON, 2003: 11; HESS, 1976: 790). Isso demonstra uma caracterstica da
literatura produzida por esses autores. Em seus textos existe a dificuldade de se compreender
o que fico e o que no fico. Outra caracterstica que estar presente nesses trabalhos
a sua homogeinizao. Diferentes livros, frequentemente, falam sobre o mesmo assunto, da
mesma forma (ROBINSON, 2003: 18)
Um aspecto relevante sobre esses pesquisadores era a sua compreenso de um trabalho
histrico. Para a maior parte dos historiadores islmicos, a Histria no era para ser testada,
provada ou explicada. Normalmente, o objetivo de um pesquisador que escreve esse tipo de
trabalho era ensinar para inspirar a ao dos homens por meio da ilustrao ou do exemplo
(ROBINSON, 2003: 12).
Outra caracterstica dessa tradio reside no fato de no haver diferenas regionais de

31
pensamento. Distintamente do que acontece com o pensamento islmico atual, no qual se
pode encontrar diferenas entre os historiadores iranianos e turcos, na tradio antiga a
diferena residia entre o pensamento da Casa do Isl e o da Casa da Guerra (HESS, 1976:
790). A primeira Casa simbolizava a produo intelectual feita dentro do Imprio rabeIslmico e a segunda a realizada por intelectuais fora desse ambiente geogrfico.
Essa situao no ocorreu por acaso. Parte significativa da produo intelectual
realizada por essa tradio antiga foi resultado da criao da Casa da Sabedoria (do rabe
Bay al-Hikma), pelo califa Harun Al-Rashid (164-187/786-809). Ele e seus sucessores
motivaram a presena de pensadores de diversas reas em Bagd, onde se localizava essa
Casa. Assim, esses homens de ideias eram incentivados a traduzir obras, como as de
Aristteles, e nesse centro de estudos a troca de conhecimento colaborou para dotar a tradio
antiga de uma certa unidade de pensamento.
Apresentado isso, parte-se para investigar uma segunda parte da historiografia sobre
Maom e a formao do islamismo, que se compreende por Orientalismo; nessa tese ele
englobar parte do pensamento que ser denominado tradicional, produzido na Inglaterra,
principalmente pela Escola de Estudos Orientais e Africanos (SOAS), e que marcou o perodo
que vai do sculo XIX at o final da Segunda Guerra Mundial (1945)

1.3 ORIENTALISMO
Antes de se adentrar nessa tradio, relevante delimitar o que a pesquisa compreende
por Orientalismo. Nesse contexto, inevitvel trazer a viso de Edward Said. Em seu livro
Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente, o autor apresenta trs definies para
o conceito de Orientalismo, partindo de uma concepo marxista e culturalista da histria.Sua
primeira definio prope que orientalista seja acadmico que tem como principal objeto de
pesquisa o grande mundo definido geogrfica e ideologicamente como Oriente. Essa
terminologia vem perdendo espao, mas Said observa algo relevante e que estar presente

32
nessa tese:
mesmo que no sobreviva como antigamente, o orientalismo
continua a viver academicamente atravs de suas doutrinas e teses
sobre o Oriente e o oriental. (SAID, 1996: 14)
A segunda definio de Said engloba a concepo do orientalismo como um estilo de
pensamento baseado em uma distino ontolgica e epistemolgica feita entre 'o Oriente' e (a
maior parte do tempo) 'o Ocidente' (SAID, 1996: 14). Nesse sentido, os pesquisadores
aceitaram a diviso entre Ocidente e Oriente e estabeleceram nesse contexto o objeto de seus
estudos.
Por fim, a terceira definio de orientalismo de Said centra-se em uma em uma
perspectiva ideolgica. Influenciado por Michel Foucault, Said compreende o orientalismo
como uma instituio organizada para negociar com o Oriente, por meio do estabelecimento
de opinies sobre ele, colonizando-o e governando-o. Nesse sentido, o orientalismo uma
ferramenta usada para dominar e reestruturar o Oriente (SAID, 1996: 15). Esse movimento
ocorre por meio do discurso, e da a contribuio de Foucault e que ser tambm analisada,
posteriormente por Wallerstein, em O universalismo europeu: a retrica do poder. essa a
definio que Said ir aprofundar.
Os estudos que sero analisados, nessa tese, tm mais relao com a primeira e a
terceira definio apresentada por Said. Assim, nessa pesquisa ser compreendido por
orientalista todo pesquisador que tem como objeto principal de estudo o mundo oriental, no
caso especfico, o momento do surgimento do Isl, seguindo a primeira definio de Said.
Complementando esse pensamento, o aspecto ideolgico, como apresentado em sua terceira
definio, aparece ao se observar que parte do pensamento elaborado sobre o momento inicial
do Isl est permeado por questes ideolgicas voltadas para se estabelecer opinies sobre o
Oriente.
Definido o que se compreende por orientalismo parte-se agora para a apresentao das

33
duas outras tradies de pensamento sobre a formao do islamismo e a ascenso de Maom,
situando-as em seu contexto histrico e cientfico.

1.3.1 Pensamento Tradicional


O pensamento ocidental foi influenciado pelas tradues pioneiras feitas por Alfred
Guillaume (1888-1966) e Julius Wellhausen (1844-1918)16. Pesquisador britnico, Guillaume
desenvolveu as suas pesquisas na Universidade de Oxford, onde se formou em Teologia e
Lnguas Orientais. Escreveu diversos trabalhos sobre o islamismo, mas a sua obra mais
influente foi a traduo da biografia de Maom escrita por Ibn Ishaq. Como essa obra se
encontrava desaparecida, essa traduo foi realizada de forma indireta, por meio dos escritos
de Ibn Hisham, com algumas contribuies dos livros de Al-Tabari e Ibn Sa'd.
Protestante, Julius Wellhausen foi especialista em textos religiosos, dentre eles a Bblia
e a Tor. A partir desses estudos passou a pesquisar sobre os deuses pr-islmicos e a
formao inicial do islamismo. Seu foco era, primordialmente, a anlise de aspectos
religiosos, como a forma como os deuses eram compreendidos pelos crentes. Suas pesquisas
serviro de referncia para diversos autores, independentemente da tradio seguida.
Alfred Guillaume personifica o que ser a tnica dos estudos ocidentais desse
pensamento tradicional. Os primeiros ocidentais que estudaram sobre o mundo islmico
seguiram o mesmo modo de pesquisar e os temas analisados pelos filsofos da tradio
antiga. Assim, eles no romperam com o estudo centrado nas obras religiosas. Para entendlas, os estudiosos tradicionais focaram no aprendizado de lnguas antigas, visando, tambm,
trazer ao mundo ocidental as tradues dessas obras (HESS, 1976: 792).
Essa tradio perpassou o sculo XX, podendo encontrar exemplos durante a dcada
de 1970 de obras, cujo foco seria o papel do Isl na construo da sociedade rabe, como no
livro Classical Heritage in Islam de Franz Rosenthal, o qual procurou estabelecer uma ligao
16

Os principais trabalhos desses autores esto disponveis em: archive.org

34
entre a antiguidade clssica e o Isl, mostrando como a civilizao islmica criativa fez uma
nova sntese, na qual a herana grega foi fundida com outros elementos culturais (HESS,
1976: 792), seguindo uma tendncia que liga o sucesso islmico sua capacidade de
adaptao. Esse tipo de tema e anlise estar presente nessa pesquisa. Um dos fatores que
pode ter influenciado o avano islmico foi a sua capacidade de adaptao novas situaes,
e de adotao das instituies e do conhecimento dos povos conquistados.
Judeu alemo, Rosenthal foi um dos grandes tradutores desse pensamento tradicional.
Entre as suas grandes obras est a traduo do livro do, j citado, filsofo Ibn Khaldun The
Muqaddimah.

1.3.1.1 Alm do mtodo


Ah! Ah! O senhor persa? Que coisa extraordinria!
Como possvel ser persa?
Montesquieu em Cartas Persas
Wellhausen, Guillaume e Rosenthal personificam em seus estudos o mtodo que
servir de base para a elaborao de produes acadmicas sobre o contexto inicial de
formao do Isl. Com mais profundidade, as obras de Wellhausen e Guillaume so marcadas
pelo que ser chamado nessa tese de conservadorismo metodolgico. Esse conservadorismo
permear, com nuanas diferentes, os estudos sobre esse contexto, ao longo do sculo XIX e
XX, tanto na Inglaterra quanto nos Estados Unidos.
Esse conservadorismo estava diretamente atrelado ao conhecimento de lnguas e
adoo dos escritos da tradio antiga como nica fonte confivel de conhecimento. No caso
dos estudos orientalistas, esse conservadorismo era to presente, que aqueles pesquisadores
que iam alm das fontes no tinham os seus trabalhos devidamente reconhecidos, como foi o
caso de Ignaz Goldhizer e Alloys Sprenger, os quais sero apresentados adiante. Assim, os
cientistas orientalistas focavam suas pesquisas, principalmente, nas tradues de manuscritos,
no aprendizado das lnguas orientais e na sabedoria herdada, ou seja, todo o conhecimento

35
produzido, previamente, teria mais validade do que os atuais. Desse modo, os historiadores
ocidentais pesquisavam e pensavam como os ulama17 (HESS, 1976: 793).
Exemplos desse comportamento esto presentes nas obras de Hamilton Alexander
Gibb (1895-1971), Gustav von Grunebaum (1909-1972) e Marshall Goodwin Simms
Hodgson (1922-1968). Eles adotaram, em suas obras, uma discusso holstica para as
civilizaes que estudaram, demonstrando que haveria uma unidade (harmnica) na
civilizao islmica. Para tanto, eles evitaram assuntos polticos e econmicos e focaram na
importncia cultural da elite. Essa metodologia gerou livros grandes, com temticas
abrangentes, normalmente separados por volumes18 (HESS, 1976: 793).
Essa generalizao ir de encontro a textos produzidos, ao longo do sculo XX, que
propuseram uma quebra da unidade do Imprio rabe-Islmico. Os principais exemplos
dessa tendncia so os livros de Philip Hitti (1886-1978), Capital Cities of Arab Islam (1973),
no qual o autor apresenta a histria rabe-islmica por meio da histria das cidades e trabalha
com a instituio social desse ordenamento, e de Julius Wellhausen, Religio-Political
Factions in Early Islam, o qual baseia-se na viso de um permanente conflito dentro do
Imprio (HESS, 1976: 794;798).
Outro fator que permeia esse conservadorismo a religio enquanto tema central. Essa
caraterstica vem perdendo espao como a prpria observao de Bernard Lewis ilustra: o
papel da religio nas conquistas sobrevalorizado pelos escritores antigos e tem sido, talvez,
subestimado por alguns autores modernos (LEWIS, 1970: 65). Essa observao pode ser
explicada pelo fato de que alguns desses pesquisadores serem telogos por formao, como o
caso de Guillaume, ou terem tido forte influncia da religio em suas escolhas profissionais,
como o caso do protestantismo de Wellhausen, o puritanismo de Hodgson ou o judasmo de

17

No caso, ulama refere-se a uma elite de muulmanos que pesquisavam sobre a histria islmica, durante o
Imprio rabe- Islmico. No rabe essa palavra significa acadmico e, engloba todos os pesquisadores que
haviam estudado sobre as disciplinas islmicas.
18
Como o caso da Encyclopaedia of Islam.

36
Rosenthal. Assim, muitos cientistas tiveram contato com o mundo islmico comeando com
estudos bblicos ou foram defrontados com o ensinamento do mundo islmico em decorrncia
das pluralidades das academias, como o caso de Guillaume que estudou teologia no
departamento de Theology and Oriental Studies da Universidade de Oxford ou o caso de Gibb
que cursou na Escola de Estudos Orientais e Africanos, da Universidade de Londres,
anteriormente citada. Esses centros tm disciplinas em diversas reas de conhecimento, o que
faz com que o aluno aprenda alm das lnguas orientais, filosofia, cultura, arte etc.
A origem desse tradicionalismo remete ao prprio contexto cientfico em que os
estudos orientalistas surgem. A atrao pelo Oriente passa a ganhar mais adeptos no Ocidente
com o comeo das Grandes Navegaes, com o estabelecimento de colnias nas regies da
sia e Oriente Mdio e a construo de uma retrica universalista pelos europeus
(WALLERSTEIN, 2007: 27). Concomitante, na Europa ocorre o processo de transformao
da cincia por meio do Iluminismo e a busca de explicao dos fenmenos por meio da razo.
At o sculo XIX presenciou-se um perodo de pesquisa de campo. Os cientistas iam at as
colnias procurando pesquisar, in loco, sobre as culturas desses pases e trazendo para as
metrpoles artefatos de suas histrias. Como exposto previamente, um momento marcante
desse contexto foi a ida de tropas napolenicas para o Egito e a descoberta da Pedra de Roseta
e sua subsequente traduo feita pelo francs Jean-Franois Champollion (1790-1832).
Ao longo do sculo XIX os europeus entram mais em contato com as populaes
colonizadas, e nesse sculo elas passam a ser chamadas de civilizaes avanadas19. Como
at o sculo XVIII, em sua maioria, as metrpoles no tinham condies de se impor
militarmente, no definiam ao certo o que poderiam pensar sobre esses territrios. S que o
progresso na dominao e a crescente disparidade econmica e militar fez com que as
metrpoles comeassem a ampliar o espectro da sua dominao, abarcando tambm o
19

No eram todas as colnias que usufruam desse ttulo. No caso, ele englobava os territrios da China, ndia,
Prsia e Imprio Otomano (WALLERSTEIN, 2007: 64).

37
domnio cultural e cientfico. Como observa Wallerstein,
a dominao, ao contrrio do mero contato, no tolera idias de
paridade cultural. O dominante precisa sentir que se justifica moral e
historicamente como grupo dominante (...) Assim, a curiosidade e a
vaga sensao de se poder aprender alguma coisa no contato entre os
europeus e as chamadas civilizaes avanadas deram lugar
necessidade de explicar por que essas regies deveriam ser poltica e
economicamente subordinadas Europa, embora fossem consideradas
civilizaes avanadas. (WALLERSTEIN, 2007: 65-66).
Esse pensamento est atrelado a modificaes nas relaes poltico-econmicas entre a
metrpole e a colnia, como pode ser observado pela oficializao pelo governo britnico da
misso da Gr-Bretanha, responsvel por levar os valores, cultura e as instituies
britnicas para as suas colnias (FERGUSON, 2010: 186). Alm disso, esse pensamento est
atrelado a novas teorias e formas de se pensar, como o evolucionismo, o qual influenciou as
Cincias Sociais com a ideia da histria como algo linear, que levaria a um fim ltimo. Essa
linearidade era atrelada a ideia de Progresso e o fim ltimo Modernidade conquistada pelos
europeus.
Nesse contexto, Wallerstein (2007) observa que o orientalismo surge como um
discurso de legitimao e dominao das metrpoles europeias. De acordo com ele, para os
europeus, s a civilizao europeia, assentada sobre bases greco-romanas, poderia levar a
modernidade. As outras civilizaes, por algum motivo, tinham parado a sua trajetria em
algum ponto que as impediram de seguir at esse estado e, nesse cenrio, s um ator externo
(leia-se, metrpoles europeias), poderiam levar o progresso e a modernidade a esses povos
(WALLERSTEIN, 2007: 66).
Influenciado por essas teses, os orientalistas elaboraram os seus estudos. De acordo
com Wallerstein (2007) eles formavam um grupo seleto que tinha a misso de aprender
lnguas dificlimas, para os padres europeus, e de ler textos densos e culturalmente distantes,
visando compreender o que os orientais pensavam do mundo e de si mesmos. Frente a isso, os
orientalistas formavam um grupo pequeno, praticamente todos eram europeus ou norte-

38
americanos (WALLERSTEIN, 2007: 66-67).
Essas caractersticas dos orientalistas e da forma como faziam a sua cincia se perpetuou
ao longo do sculo XIX e XX, o que inibiu uma certa experimentao e deixou a histria
islmica longe das correntes intelectuais mais dinmicas, que surgiro ao final do sculo XX,
entre os historiadores ocidentais.

1.3.1.2 A questo Sprenger-Goldziher


Ao falar sobre o pensamento antigo um parntese pode ser feito. O historiador
austraco Alloys Sprenger (1813-1893) foi o primeiro, no Ocidente, a diagnosticar o problema
de autenticidade das tradies (hadith). Seus estudos foram seguidos pelo hngaro Ignaz
Goldziher (1850-1921). Sprenger foi professor de lnguas orientais nas Universidades de Bein
e de Heidelberg. Em 1836 mudou-se para a Inglaterra onde serviu como intrprete oficial da
Secretaria da Sociedade Asitica de Calcut. Seus estudos focaram na traduo e anlise das
fontes existentes sobre a vida de Maom. Em decorrncia do descrdito atribudo s fontes,
Sprenger no teve o seu trabalho reconhecido pelos muulmanos. Suas principais concluses
sobre esse tema esto nos livros A vida e os ensinamentos de Maom (1869)20.
Goldziher foi um dos pioneiros no estudo sobre teologia e histria islmica no
Ocidente. Por ser judeu e ter parte de sua obra escrita em hngaro e alemo, suas pesquisas
foram deixadas em segundo plano, tendo dito um destaque restrito ao contexto da dcada de
1920, em decorrncia de sua morte. Professor da Universidade de Budapeste, Hungria e
membro da Sociedade Americana Oriental (do ingls, American Oriental Society) e da
Sociedade Real Asitica da Gr-Bretanha e Irlanda (do ingls, Royal Asiatic Society of Great
Britain and Ireland, que frequentemente ser identificada pela sua sigla SOAS, em ingls),
Goldziher teve uma atuao importante na traduo de obras antigas e no intercmbio de

20

Traduo livre de Das Leben und die Lehre des Mohammad. Esse livro est disponvel no site:
http://www.answering-islam.org/Books/Sprenger/Leben1/index.htm

39
ideias, tendo participado do Congresso de Islamistas de 1894 e contribudo para diversas
publicaes como a revista da Royal Society acima citada e da Encyclopaedia of Islam
(GOTHEIL, 1922: 189).
Ao longo de suas pesquisas sobre as tradies sagradas (hadith), Goldziher observa
que as tradies do Profeta e de seus companheiros, escritas ao longo de trs sculos aps a
morte de Maom, no contm informaes mais ou menos autnticas do perodo inicial do
Isl que seus autores afirmam ter. Ao contrrio, elas refletiriam as opinies e interesses de
seus autores (SCHACHT, 1949: 143; BEVAN, 1922: 144).
O livro de Goldziher que apresenta essas concluses, Conferncias sobre o Isl21, foi
lido por expoentes do pensamento sobre histria islmica, como Alfred Guillaume, o qual
afirmou que Goldziher foi o Wellhausen dos estudos islmicos22, em referncia a outro
pioneiro dos estudos sobre Isl, Julius Wellhausen e Bernard Lewis, o qual adicionou notas na
verso inglesa de Introduo Teologia Islmica23, de 1982 (SMITH, 1982: 182).
A viso de A. N. Poliak, o qual afirmou que as tradies islmicas so um
amontoado de vises contraditrias formulados em perodos incertos e por pessoas
desconhecidas (POLIAK, 1940: 52) exagerada e no corresponde questo apresentada
por Sprenger e Goldziher. vlido ressaltar que Sprenger e Goldziher estavam pesquisando
antes da explorao do material epgrafo do sul da Pennsula Arbica (SMITH, 1982: 182).
Apresentado isso, parte-se para a investigao de um desdobramento da segunda
corrente da historiografia sobre Maom e a formao do islamismo, que denominaremos por
Neo-Orientalismo. O contato com novos mtodos e novas teorias de histria, alm do
aumento da influncia da Academia norte-americana, geraram um debate sobre os estudos
orientalistas, mas que, na prtica, pouco influenciaram para o surgimento de novas formas de
se pensar sobre o surgimento do Isl. Nesse contexto o Neo-Orientalismo aparece como uma
21

Traduo livre de Vorlesungen ber den islam


Traduo livre de Goldziher was the Wellhausen of Islamic Studies (GUILLHAUME, 1926: 353)
23
Traduo livre de Introduction of Islamic Theology.
22

40
proposta de reviso do orientalismo, mas que se assenta sobre as mesmas bases do
orientalismo clssico.

1.3.2 Novo contexto e novos mtodos


Em 1947, o relatrio elaborado pela Comisso Scarborough24 sugeriu uma mudana
no orientalismo na Gr-Bretanha. O documento estabelecia uma crtica ao eurocentrismo
que marcou as pesquisas orientalistas, afirmando que os estudos feitos na Gr-Bretanha no
haviam acompanhado os que estavam sendo realizados na Frana, Alemanha, Itlia, Holanda,
Unio Sovitica e Estados Unidos, o que seria inconcebvel frente a situao de uma grande
potncia, [algo inadequado] para as (...) responsabilidades imperiais25 da Gr-Bretanha e
propunha o incentivo de estudos modernos (ABDEL-MALEK, 1963: 115).
Essa declarao evidencia as mudanas que acontecero no estudos orientalistas ao final
da Segunda Guerra (1945). A partir desse momento, o campo dos estudos orientais se amplia
e se aprofunda, ganhando destaque crescente nas universidades norte-americanas
(WALLERSTEIN, 2007: 67). Esse perodo marcado pela consolidao da hegemonia norteamericana no mundo Ocidental, o que se reflete em suas universidades. Alm disso, ao longo
da Segunda Guerra os Estados Unidos atraram diversos cientistas, entre eles, alguns
orientalistas alemes, que impulsionaram os estudos sobre Maom e o Imprio rabeIslmico nos Estados Unidos.
Outro contexto que influenciou na reviso do orientalismo foram as revolues
anticolonialistas contra o controle ocidental na sia e na frica (WALLERSTEIN, 2007: 67).
Em particular, no mundo rabe e islmico passaram a emergir ideias sobre nacionalismo e
unio entre os povos que iam de encontro aos ideais preconizados pelos orientalistas, at
ento, e apresentando uma postura anti-Ocidente (HESS, 1976: 789). Nesse contexto o

24
25

Comisso criada pela School of Oriental and African Studies.


Traduo livre de situation of a great power, and is not adequate to our imperial responsabilities

41
conservadorismo que permeia os estudos sobre islamismo se defronta com uma nova
realidade quando novas teorias adentram no pensamento histrico. O advento do
nacionalismo26, do marxismo e do reformismo, que emergiram tanto no Oriente Mdio quanto
no Ocidente (ABDEL-MALEK, 1963: 104), passaram a questionar sobre o passado, o que
havia sido evitado pelos autores anteriores, centrados na confiabilidade das fontes. Nesse
cenrio emergem artigos e livros apresentando a vertente ideolgica do orientalismo, centrada
na contruo de um discurso legitimatrio da dominao do Ocidente sobre o Oriente. Dois
exemplos evidenciam isso, o artigo de Abdel-Malek, Orientalismo em Crise27, escrito em
1963 e o livro, j citado, de Edward Said, Orientalismo.
Ambos os pensadores so rabes de nascimento, Abdel-Malek egpcio e Said, palestino,
e imigraram para pases que so referncias do Orientalismo. No caso de Said, ele migrou
para os Estados Unidos, no caso de Abdel-Malek, para a Frana. Ambos seguem a corrente
marxista em seus estudos, Said apresentando uma vertente mais culturalista, e Abdel-Malek
mais poltica. Em suas obras eles procuram analisar a vertente ideolgica do Orientalismo,
analisando os autores e as produes escritas, como demonstra Said, o qual foi um dos
principais opositores de Bernard Lewis, tendo devotado parte do seu livro Orientalismo
para desmistificar a obra e, principalmente, a atuao poltica desse autor.

1.3.2.1 Neo-orientalismo
Apesar do surgimento dessas novas formas de pensar, o conservadorismo se manteve
arraigado na escola britnica, tendo reflexos nos departamentos das universidades, onde o
ensino de lnguas obrigatrio, e nas obras escritas at a atualidade. Apesar disso, mudanas
no objeto de estudo podem ser observadas, principalmente nos novos centros de pesquisa.
26

O advento dos estudos sobre nacionalismo esto atrelados ao prprio contexto histrico pelo qual os pases
rabes e islmicos passam. A partir da dcada de 1950 proliferaram os processos de indepedncia pelo norte
da frica e movimentos nacionalistas, como o de Nasser no Egito, angariaram cada vez mais destaque na
poltica nacional desses pases. A Histria Nacional teve grande influncia na Turquia e no Ir.
27
Traduo livre de Orientalism in Crisis.

42
Essas mudanas sero denominadas por Abdel-Malek (1963) por neo-orientalismo.
Apesar dessa nfase na lngua, os autores deixam de ser teolgos e/ou lingusticas
(apesar do contnuo domnio dos pesquisadores, j consagrados) e passam a ser
economistas, historiadores, juristas, ou seja, diversas modalidades das cincias sociais. A
nfase na lingustica deixada margem, assim como o seu conservadorismo metodolgico, e
o foco passa a ser a economia (ABDEL-MALEK, 1963: 115), questes militares, sociais etc.
Dois pesquisadores evidenciam essa tendncia. Patrcia Crone e Hugh Kennedy
elaboraro trabalhos com temticas especficas visando rever as pesquisas feitas at ento
sobre os fatores que influenciaram no sucesso da empreitada maometana. vlido ressaltar
que esses autores no romperam, por completo, com o modus operandi do conservadorismo
metodolgico: eles continuaram baseando-se nas fontes e/ou escrevendo suas pesquisas na
forma de narrativas sob intensa lgica cronolgica.
Dscipulo de Fred Donner, orientalista clssico, Hugh Kennedy professor de rabe
na Escola de Estudos Orientais e Africanos (SOAS), em Londres 28 e de Histria na
Universidade de St. Andrews, ambas no Reino Unido. Seguindo a nova tendncia, focou seus
estudos na anlise da poltica e dos fatores militares como aspectos relevantes para a
formao do Imprio rabe-Islmico. Seus principais livros, e que sero utilizados nessa
pesquisa, so: As Grandes Conquistas rabes: Como a Propagao do Isl mudou o Mundo
que ns vivemos e Os Exrcitos dos Califas29. Nesta mesma seara se destaca Patrcia Crone.
Tendo sido orientada por Bernard Lewis, o pensamento de Crone apresenta certos aspectos da
escola orientalista clssica, como a busca constante nas fontes documentais, de explicaes
sobre os acontecimentos. Foi justamente a partir dessa busca que ela desenvolveu as pesquisas
que geraram o livro Comrcio de Meca e o Surgimento do Isl30, o qual aborda uma linha

28

Informao extrada da pgina da SOAS: http://www.soas.ac.uk/staff/staff36939.php


Traduo livre de The Great Arab Conquests: How the Spread of Islam Changed the World we Life in e The
Armies of Caliphs
30
Traduo livre de Meccan Trade and the Rise of Islam. Patricia Crone tem uma vasta bibliografia sobre o tema
29

43
diferente da seguida pela escola orientalista clssica. Alm de concluses diferentes, como
ser apresentado no captulo II, Crone escreve um livro focando em um nico aspecto, no
caso, a economia da pennsula arbica, em especial da cidade de Meca, procurando analisar o
que havia sido escrito at ento.
Outra tendncia desse pensamento neo-orientalista so as biografias de Maom, como
um resgate das obras produzidas pela tradio antiga. Pode-se destacar dois livros, Maom:
uma biografia do Profeta, de Karen Armstrong e Maom31 de Maxime Rodinson, ambos
relativamente recentes. A biografia elaborada por Rodinson apresenta um enfoque mais
marxista e militarista, focando nos fatores que garantiram o sucesso militar de Maom. Karen
Armstrong usufruir dessa biografia escrita por Rodinson nos seus escritos, mas a sua obra
apresenta um enfoque mais religioso, procurando na prpria religio explicaes para o
sucesso de Maom e a consolidao do Isl.
Em um mbito geral, as duas biografias so complementares porque saem de
perspectivas diferentes e mesmo assim, apresentam diversos aspectos e fatos em comum. No
prefcio de seu livro, Rodinson introduz uma anlise das fontes usadas e afirma que apesar
dos problemas existentes na confiabilidade das fontes, pode-se identificar certas consistncias
sobre certos acontecimentos. Pode-se ter dvida sobre as mincias da Batalha de Badr
(2/624), mas os pesquisadores concordam sobre a sua existncia, qual exrcito foi vitorioso e
os resultados alcanados (RODINSON, 1974: 13). Sua preocupao com a histria
corroborada pela lista presente ao final do livro, com as bibliografias usadas por ele e o
porqu de cada escolha. Pode-se perceber que com relao a Maom, ele, assim como
Armstrong, utiliza-se dos dois volumes escritos por Montgomery Watt (Maom em Meca e

que ser abordado nessa tese. Para facilitar a pesquisa focamos no seu livro The Meccan Trade and the Rise
of Islam, por causa do rompimento que autora faz da tradio orientalista voltada para as anlises que atrelam
o sucesso de Maom s mudanas econmicas que aconteceram na cidade de Meca.
31
Traduo livre de Mahomet.

44
Maom em Medina 32). Armstrong as usa para contrapor-se viso de Martin Lings (Maom:
sua vida baseada nas primeiras fontes). De acordo com a autora, ela foi escrita para pessoas
convertidas, com certo domnio do tema; j a biografia escrita por Rodinson, considera mais
ctica (ARMSTRONG, 2002: 21).
No seu primeiro captulo (Maom, o inimigo), Armstrong traa um interessante
retrospecto da forma como o Ocidente retratou Maom, por meio de sua literatura, desde a
poca medieval at o sculo XX. Ao longo de sua obra a autora procura desmistificar certos
estigmas que ainda pairam sobre a figura de Maom, e, consequentemente, da religio por ele
fundada. Ela cita desde Voltaire at orientalistas como Humphry Prideaux e Johann Jakob
Reiske, reforando a ideia trabalhada por Said e Wallerstein, referente ao papel ideolgico do
orientalismo.
Na Inglaterra, essa tendncia de diversificao e renovao do orientalismo foi
reforada pela Comisso Hayter33 de 1951, a qual buscou no orientalismo nos Estados Unidos
o modelo para os novos estudos. (ABDEL-MALEK, 1963: 115).
Essa diviso entre a pesquisa feita nos Estados Unidos e a realizada na Europa esbarra
na prpria afirmao de Said de que o orientalismo antes de tudo uma empresa francoinglesa. De acordo com ele,
Os americanos no sentem a mesma coisa pelo Oriente que para eles
est associado, muito mais provavelmente, ao Extremo Oriente (China
e Japo, principalmente). Ao contrrio dos americanos, os franceses e
os britnicos e em menor medida os alemes, os russos, espanhis,
portugueses, italianos e suos tiveram uma longa tradio daquilo
que deveria chamar orientalismo, um modo de resolver o Oriente que
est baseado no lugar especial ocupado pelo Oriente na experincia
ocidental europeia (SAID, 1996: 13)
Histrica e culturalmente, h uma diferena quantitativa, e
qualitativa, entre o envolvimento franco-britnico no Oriente e at o
perodo de ascendncia americana aps a Segunda Guerra o
envolvimento de todas as demais potncias europias e atlnticas.
32
33

Traduo livre de Muhammad at Meca e Muhammad at Medina.


Comisso realizada pela School of Oriental and African Studies, sob a organizao do presidente Sir William
Hayter.

45
Portanto, falar de orientalismo falar principalmente, embora no
exclusivamente, de uma empresa cultural francesa e britnica.
(SAID, 1996: 15)

Apesar dessas mudanas, essa nova abordagem no envolvia a leitura de autores fora
da tradio europeia e norte-americana. As pesquisas continuaram a ser feitas entre os
europeus, como demonstra o livro de Gibb, Uma Interpretao da Histria Islmica34 (1953),
no qual constam 90 referncias bibliogrficas de autores europeus e apenas uma oriental, de
A.E. Afifi. As novas pesquisas desenvolvidas no Oriente Mdio e nos Estados Unidos35
apresentam uma perspectiva mais crtica e revisionista, como evidencia os prprios estudos
desenvolvidos por Edward Said na Universidade de Columbia.

1.4 POSICIONAMENTO DA PESQUISA


Frente a esses contextos e influenciada por Said, Abdel-Malek, Rodinson e Crone, essa
tese tem o objetivo de analisar os fatores polticos, econmicos, sociais e militares,
procurando as incongruncias nas obras analisadas nessa pesquisa, notadalmente as obras
escritas em lngua inglesa e portuguesa, sem levar em considerao os textos da tradio
antiga, mas sim as concluses dos autores ocidentais sobre essas obras, o que um orientalista
clssico poderia considerar uma heresia.
A influncia de Said e Abdel-Malek reside em procurar situar esses autores de acordos
com suas teorias e influncias. No se procura determinar o aspecto ideolgico de suas
pesquisas, simplesmente os fatores que influenciaram na concluso de suas pesquisas,
procurando, com isso, encontrar pontos de conexo entre os autores, o que leva a influncia
de Crone e Rodinson para essa pesquisa.

34
35

Traduo livre de An Introduction of Islamic History.


Apesar de importantes nomes do pensamento tradicional terem lecionado nos Estados Unidos, a pluralidade
da academia norte-americana fez com que em um mesmo ambiente acadmico pudesse surgir diferentes
vertentes de investigao. Isso explica o fato de Edward Said, Bernard Lewis e Patricia Crone serem
professores nos Estados Unidos. Diferente do que aconteceu na academia inglesa, ainda presa ao
conservadorismo tradicional.

46
Essa pesquisa ser influenciada pela forma como Crone realiza as suas pesquisas.
Apesar de no ser analisada as fontes rabes, ser feito um comparativo entre o que foi
produzido sobre os temas. Como foi observado previamente, Rodinson (1974) afirma que as
fontes so muito duvidosas, mas existem fatos que podem ser afirmados. Desse modo, ao
longo dos prximos captulos, a pesquisa focar nos fatos que apresentam alguma veracidade,
o que pode ser comprovado quando autores de tradio distintas afirmam a ocorrncia desse
fato. A partir disso, ser realizada a anlise da forma como esses fatos influenciaram e foram
influenciados pelos fatores polticos, econmicos, sociais e militares.
Resumindo, nos prximos captulos, a pesquisa procurar os pontos em comum
observados pelos autores orientalistas clssicos e neo-orientalistas e as suas incongruncias,
visando delimitar uma anlise sobre quais os fatores influenciaram na formao do Imprio
rabe-Islmico, na ascenso de Maom e na construo do Isl. Quando esses pontos de
contatos no surgirem, sero inferidos a partir de reflexes tericas. Em consonncia com o
esprito da Economia Poltica Internacional (EPI) dois fatores sero privilegiados, o
econmico e o poltico. Em decorrncia da natureza militar da expanso, o fator militar
tambm ser privilegiado. Essa forma de olhar o objeto, por meio da EPI ser o ponto de
partida da anlise desses fatores e atuar interligando as diversas explicaes existentes com
os fenmenos sociais.

47

CAPTULO II
Tendo situado os autores que estaro presentes nas prximas pginas e suas linhas de
pesquisa, a tese passa para uma segunda parte em que sero analisados os fatores que so
apontados pela pesquisa como relevantes para o movimento que est sendo estudado. No
presente captulo sero analisados os fatores econmicos e sociais, que so apresentados pelos
orientalistas clssicos como os mais importantes para se compreender o sucesso de
expansionismo rabe-islmico. No terceiro captulo sero analisados os fatores polticos e
militares, considerados, nessa pesquisa, como relevantes para a compreenso do
expansionismo maometano. Essa diviso foi baseada na prpria forma como os autores
apresentam esses fatores. Por exemplo, ao tratar da economia na cidade de Meca,
Montgomery Watt (2008) trabalha de forma atrelada com a temtica social, principalmente
com relao desigualdade social que devia existir nessa cidade. Da mesma forma quando
Hugh Kennedy (2001 e 2007) fala sobre o avano militar, a estrutura poltica presente na
pennsula arbica ganha destaque.
Assim sendo, esse segundo captulo ser dividido em duas partes. Na primeira parte
sero analisados os fatores econmicos, focando, principalmente, no contexto que impera na
cidade de Maom, Meca, no momento em que o profeta comea as suas primeiras pregaes.
Na segunda parte ser analisado o contexto social que foi gerado por esse contexto
econmico. Ao longo do texto ser apresentado as validades e incongruncias das pesquisas
apresentadas, procurando compreender se os fatores analisados podem ser considerados
vlidos.

48

2.1 FATORES ECONMICOS


O livro Isl e a formao da Europa, de 570 a 1215, escrito por David Levering
Lewis e publicado nos Estados Unidos em 2008 e em 2010 no Brasil, comea o segundo
captulo Os rabes esto chegando! mostrando um retrato das caravanas que saam de
Meca, como ilustrado abaixo:
As caravanas de Meca, carregadas de tmaras, especiarias, perfumes
e escravos saam do deserto, para o norte e para o oeste, at a Palestina
judaico-crist e a Sria crist, ou para o sul, at o Imen, e para o
oeste, atravessando o mar Vermelho at a Etipia crist. (LEWIS,
2010:
Com um tom semelhante, ao fazer uma exaltao sobre a cidade de Meca, Karen
Armstrong em seu Maom: uma biografia do profeta, publicado em 2002 no Brasil,
comenta:
Como todos os habitantes de Meca, Maom tinha grande orgulho de
sua cidade, que se tornara um centro financeiro e a aglomerao
urbana mais poderosa da Arbia. Os comerciantes de Meca haviam se
tornado os rabes mais ricos do Hedjaz e desfrutavam de uma
segurana que teria sido impensvel duas geraes antes, quando
ainda viviam a rdua vida nmade das estepes. (ARMSTRONG,
2002: 55)
Esse retrato de Meca como um plo comercial relevante, de onde chegavam as
grandes rotas comerciais internacionais e de onde partiam caravanas importantes para a Sria,
o Imen e a Etipia, foi alvo de uma srie de controversas sobre a histria do surgimento do
Isl. Apesar do livro ter sido escrito recentemente, a viso apresentada na obra de David
Lewis est ligada a uma tradio antiga do pensamento orientalista, a qual compreendia que o
surgimento do Isl e a ascenso de Maom estava vinculada ao enriquecimento da cidade de
Meca.
Essa viso foi primeiramente elaborada por Henri Lammers e Aloys Sprenger e seus
seguidores Montgomey Watt, Wolf, Meir J. Kister, Shaban, Simon, Peters, Ibrahim, F. M.

49
Donner (HECK, 2008: 548) e Bernard Lewis36. Ela influenciou fortemente a literatura a ponto
de ser a viso predominante da enciclopdia Cambridge History of Islam. Apesar de grande
destaque nos estudos ocidentais, essa interpretao no teve grande insero no meio
acadmico muulmano (SCHICK, 1991: 137).
Apesar de Lammers e Sprenger apresentarem esse pensamento pela primeira vez, o
seu grande idelogo foi Montgomery Watt e no qual grande parte dessa pesquisa focar. A
importncia de Watt foi bastante enfatizada pela pesquisadora Patricia Crone como pode ser
retratado no trecho abaixo:
(...) por meio do presente trabalho, o leitor pode considerar o nome de
Watt como uma taquigrafia para historiadores islmicos do perodo
inicial em geral e considerar ateno polmica como um elogio a ele.
Isso devido a enorme influncia exercida pelo seu trabalho que uma
apreciao geral das teorias que dominaram o campo nos leva de volta
para Watt para uma rodada final.37 (CRONE, 2008: 231)

2.1.1 Primeira Hiptese: O Comrcio de longa distncia e Meca


De acordo com a corrente tradicional, uma das principais (seno, a principal) fontes de
riqueza da populao rabe residia no comrcio de longa distncia, ligando, principalmente,
as regies que circundavam o Mar Mediterrneo e o Extremo Oriente. A rota mais rpida
entre o Oriente e as terras do Mediterrneo passaria por territrios dominados pelos persas,
que disso tirariam vantagens tanto econmicas quanto estratgicas. A primeira rota partiria da
China e avanaria por regies controladas por tribos nmades turcas, seguiria pelo Mar
Negro, adentrando o territrio bizantino. Uma outra via seguiria pelas rotas martimas
36

Para mais informaes vide M. Watt, Muhammad at Makkah (1953); idem, Muhammad at Madinah (1956);
M. Kister, Makkah and Tamim: (Some Aspects of Their Relations) (1965); idem, Some Reports Concerning
Mecca from Jahiliyya to Islam (1972); M. Shaban. Islamic History: A New Interpretation (1971); F Donner,
Mecca's Food Supply and Muhammad's Boycott (1977); idem, The Early Islamic Conquests (1981); R.
Simon. Meccan Trade and Islam: Problems of Origin and Structure (1989); F. E. Peters. The Commerce of
Mecca Before Islam (1988); M. Ibrahim. Merchant Capital and Islam (1990); A. Sprenge. Das Leben und die
Lehre des Muhammad (1869); H. Lammens. La Mecque a la Veille de l'Hegire (1924); Bernard Lewis. Os
rabes na histria (1982).
37
Traduo livre de: thoughout the present work the reader can treat the name of Watt as a shorthand for early
Islamic historians in general and take to the enormous influence exercised by his work that a general
appraisal of the theories that dominante the field takes us back to Watt for a final round.

50
meridionais, atravs do Oceano ndico. Elas terminariam no Golfo Prsico e na Arbia ou
seguiriam at o Mar Vermelho, com ligaes por terra, atravs do Egito passando pelo istmo
de Suez. Por fim, os comerciantes poderiam seguir as trilhas de caravanas da regio ocidental
da Arbia, partindo do Imen at as fronteiras da Sria (LEWIS, 1982: 70).
No perodo de paz entre persas e bizantinos, o Imprio Bizantino teria utilizado a via
martima por ser mais barata e segura, procurando escapar dos riscos de uma incurso em
territrios prximos aos persas. Com o retorno do conflito os mercadores teriam buscado uma
nova opo de rota, j que os persas poderiam intervir militarmente, e assim, se deparam com
duas opes: ao norte, a rota transasitica por terra e para ela os imperadores bizantinos
teriam iniciado uma negociao por meio de embaixadas com os Cls das estepes da sia
Central e ao sul, pelos desertos e o mar (LEWIS, 1982: 70).
Na pennsula arbica haveria quatro principais rotas:
1. A rota do Hejaz: partia do porto do Mar Vermelho e dos portos prximos a Palestinas e
a Transjordnia, ao longo do flanco interior da cordilheira do Mar Vermelho at o
Imen. Durante muito tempo era a rota que ligava o Imprio de Alexandre e dos seus
sucessores no Oriente Mdio, aos pases do Extremo Oriente. Era chamada de rota do
caminho de ferro de Hejaz.
2. Uma outra rota saa do extremo nordeste do Imen at a Arbia Central, onde se unia a
uma outra rota - a Wadi r-Rumma - para o sul da Mesopotmia. Era a principal via de
comunicao desde os tempos antigos entre o Imen e as civilizaes da Assria e da
Babilnia.
3. A rota Wadi s-Sirhan, que liga a Arbia Central ao sudeste da Sria atravs do Osis de
Jawf (LEWIS, 1970: 28).

51
MAPA DAS ROTAS COMERCIAIS

Rota Wadi s-Sirhan


Rota Wadi r-Rumma

Rota do Hejaz
Rota Wadi d-Dawasir

Mapa inspirado nas informaes de Bernard Lewis feito a partir do Google Earth
As caravanas que interligavam a Arbia do Sul e o Crescente Frtil, transportando os
produtos de origem das respectivas regies e outros que por elas chegavam, eram obrigadas a
pagar aos bedunos pela passagem nos territrios por eles controlados, como os osis. Isso
teria gerado acirradas disputas pelo controle das rotas, especialmente entre os imprios
Bizantinos e Sassnida, moldando, direta e indiretamente, o desenvolvimento histrico da
regio (SILVA, 2005: 69).
Ao longo do sculo IV, as rotas teriam sofrido modificaes e foram desviadas do
oeste da Arbia para outras regies, principalmente atravs do Egito e do Mar Vermelho, e do
Vale do Eufrates e do Golfo Prsico. Esse processo teria gerado um declnio da atividade
mercantil e levado ao empobrecimento da regio do Imen e de constantes ataques dos
imprios Bizantino e Persa. Alm disso, os povos voltaram a exercer o nomadismo e as
cidades foram sendo esvaziadas (LEWIS, 1970: 35). Dois sculos depois, os comerciantes

52
teriam, tambm, comeado a se deparar com dificuldades na rota Eufrates-Golfo Prsico,
resultantes das guerras entre o Imprio Persa e o Bizantino. Ao mesmo tempo, o Egito se
encontrava numa situao de desordem poltica e econmica, no oferecendo uma rota
alternativa pelo Vale do Nilo e pelo Mar Vermelho. Em decorrncia desses eventos, os
mercadores teriam se voltaram para uma rota difcil, entretanto mais tranquila. Ela partia da
Sria, atravessando a Arbia Ocidental at o Imen, em cujos portos desembarcavam os barcos
vindos da ndia (LEWIS, 1970: 39).
No sculo VI novas mudanas teriam ocorrido. Alm da utilizao cada vez maior da
rota sul, em 522, a China perdeu o monoplio da seda, quando dois monges nestorianos
roubaram e levaram para o Imprio Bizantino ovos do bicho-da-seda. Em funo da nova rota
comercial teria ocorrido a migrao para a Arbia de um grande nmero de estrangeiros,
colonos, refugiados e pequenos comerciantes. Os judeus estabeleceram-se no Imen e no
Hejaz e os cristos em Najran, e tambm em parte do Imen. Produziu-se ainda um aumento
de mercadorias que circulavam, mesmo com o declnio dos reinos no sul da Arbia. Assim, os
bedunos conquistaram uma grande relevncia no cenrio comercial. Munidos do privilgio
de cobrarem por seu papel de intermedirios ou de guias para o trfico terrestre, revelaram-se
hbeis homens de negcios (LEWIS, 1970: 71). Alm disso, os conflitos entre persas e
bizantinos teriam ajudado a desviar o comrcio do golfo Prsico para o oeste da Pennsula
Arbica (WATT, 1970: 33).
De acordo com o orientalismo clssico, esses acontecimentos teriam impactado a
cidade de Meca. Autores como Watt (1970) e Lewis (1940) argumentaram que essa cidade
possua uma posio geogrfica favorvel em relao s rotas comerciais. Ela se encontraria
no cruzamento das linhas de comunicao para o sul, para o Imen, para o norte, para o
Mediterrneo, para o Oriente, para o Golfo Prsico e para o Ocidente em direo ao Porto de
Jeda, no Mar Vermelho, que por sua vez era caminho para a frica. Com os problemas na rota

53
comercial, ela teria herdado o controle da rota da costa oeste da Arbia (Rota Hejaz),
ligando o Imen a Damasco e Gaza (WATT, 1970: 33 & LEWIS, 1940: 41).
Partindo desse contexto, Watt advoga a tese de que por volta de 610, o comrcio que
passava por Meca teria se tornado muito lucrativo (WATT, 1970: 33). Essa lucratividade teria
enriquecido a elite comercial especializada no comrcio de longa distncia, que controlava a
cidade, a tribo coraixita. Alm do lucro advindo da atividade comercial, a elite era protetora
do monumento espiritual, a Caaba38, o que teria lhe rendido grandes divisas derivadas dos
tributos para visitao. Outro aspecto que teria auxiliado no enriquecimento da cidade foi a
realizao de feiras, como a de 'Uraz. Elas eram conectadas vida econmica de Meca e
teriam auxiliado na ampliao da influncia econmica e no prestgio da cidade junto aos
nmades (LEWIS, 1970: 41).
Reforando esse enriquecimento, Watt afirma que as fontes rabes (tradio antiga)
apontam que Meca negociava, na parte sul da Rota do Hejaz, com o imprio Axum, atual
territrio da Etipia, e aproveitava as mones para chegar ndia (WATT, 1970: 33). De
acordo com o autor, esse comrcio acontecia por via martima. O imprio Axum detinha dois
portos, de Adullis e Matara, por onde passaria grande fluxo comercial 39. Alm disso, os
comerciantes mecanos participavam do comrcio martimo com as atuais regies da Grcia e
dos Balcs (CRONE, 2004: 5).
Essa posio dominante de Meca no teria sido conquistada sem desavenas
provocadas pelos mercadores do Imen. Alm disso, a cidade de Taif teria sido forada a se
submeter a Meca depois que foi derrotada em uma batalha. Nesse contexto, em 610, a maior
parte da populao de Meca se mantinha, quase que exclusivamente dessa economia mercantil

38

39

Do rabe, cubo. A Caaba uma grande construo em forma de cubo, situada na cidade de Meca. Antes da
asceno do Isl, era um santurio que simbolizava o sistema solar, abrigando 360 dolos.
O imprio Axum era localizado na costa oeste do continente africano, do outro lado do Mar Vermelho. Em
sua mxima extenso, ele englobou a regio atual da Eritria, norte da Etipia, sul do Egito, Djiibuti e norte
do Sudo. No sculo VII, o Imprio tinha grande relao com Bizncio. Seus governantes eram patrocinados
pelos bizantinos e era visto como uma ponte para as pretenses bizantinas (SHINNIE, 2002: 260-264).

54
(WATT, 1970: 33).
Essa tese de Watt foi advogada primeiramente por Lammers, seguida pelo prprio
autor e por seus sucessores como Wolf, Walt e Fred Donner. Eles afirmavam que o comrcio
de longa distncia de especiarias e outros produtos de luxo para o Mediterrneo, durante o
incio da era Crist, continuou at o surgimento do Isl. Essa ideia era acompanhada pela
viso de que o sucesso contemporneo de Meca como um emprio comercial era altamente
instrumental, moral e social no surgimento do Isl (HECK, 2003: 548-49).

2.1.2 Segunda hiptese: Meca como mercado regional


Seguindo as pesquisas de Patricia Crone, uma outra viso pode ser obtida sobre a
economia da Pennsula Arbica no sculo VII, principalmente se a economia mecana foi de
fato determinante para a formao e consolidao do poder de Maom. Para comear a sua
anlise, Crone faz um resgate das fontes rabes (tradio antiga), focando sobre o comrcio
que existia em Meca e uma possvel relao entre as grandes rotas comerciais e um
enriquecimento comercial da cidade.
Assim, a reviso historiogrfica de Crone sobre a economia mecana parte de trs
pontos. O primeiro, sobre a relao direta entre as rotas comerciais e Meca; o segundo, sobre
o fato de Meca ser um importante centro comercial, e o terceiro, sobre um possvel potencial
comercial martimo da cidade.
A reviso de Crone parte da compreenso de que Meca detinha uma importante
localizao geogrfica e que as grandes rotas comerciais passavam por ela. Alm disso, sua
importncia residia no fato de ser um crucial ponto de apoio logstico para as caravanas que
compunham essas rotas comerciais, alm de ter um santurio, a Caaba, no qual os viajantes
poderiam fazer as suas oraes.

55
MAPA MECA TAIF

Mapa feito a partir do Google Maps e Google Earth


O primeiro questionamento de Crone reside nas razes que faziam com os viajantes,
supostamente, parassem em Meca, tendo-a como um ponto logstico relevante. Para Crone,
antes de Meca estaria a cidade de Taif, e ambas dispunham de santurios de peregrinao e
de suprimentos alimentares. Alm disso, Meca se localizaria distante da rota natural das
especiarias. Saindo do sul da pennsula e indo em direo norte, Sria, Meca se localiza a
cerca de 160 quilmetros (100 milhas), de acordo com W. W. Mller e Nigel Groom. Ou seja,
a grande rota comercial passaria pela borda oeste da Pennsula Arbica, de modo que ir
Meca significaria fazer um desvio desnecessrio, ainda mais levando em considerao as
condies climticas e geogrficas da regio (CRONE, 2004: 6-7).
Assim, seguindo o pensamento de Richard W. Bulliet, o qual afima que apenas por
uma leitura mais tortuosa do mapa que isso pode ser descrito como um cruzamento natural
entre a rota norte-sul e uma leste-oeste40, pode-se concluir que a nica forma de Meca se
tornar um grande centro comercial gerando condies que atrasse para si o comrcio que
40

Traduo livre de: only by the most tortured map reading can it be described as a natural crossroads
between a north-south route and na east-west one (APUD CRONE: 2004:6)

56
flua das grandes rotas comerciais, ou seja, forando-o a ficar sob o seu controle.
Seguindo essa observao de Bulliet, Crone entra no seu segundo ponto de anlise, no
qual questiona que tipo de comrcio Meca poderia atrair para si. Dentro desse questionamento
est embutida a ideia de que tipo de produto seria altamente rentvel, a ponto de bancar os
custos de ser transportado por essa regio inspita, j que a viagem de ida e volta Sria
levava cerca de dois meses. Alm disso, o produto deveria ser vendido com uma taxa de
retorno significativa ao ponto de, ainda, garantir o enriquecimento da cidade e a mudana
social que levaria a ascenso de Maom (CRONE, 2004: 7).
Pela investigao dos escritos de Lammers, Simon, Peters e Kisters (HECK, 2003:
549) sobre a importncia de Meca para o comrcio internacional, pode-se dizer que os
produtos comercializados seriam em sua maioria de baixo valor agregado, relacionados
cultura animal, tais como os derivados do couro, roupas e perfumes. Eles atenderiam a
necessidades rabes, e eram produzidos na regio do Hejaz, no visando exportao, e sim o
mercado da pennsula (HECK, 2003: 549-50 & CRONE, 2004: 87). Assim, Meca no seria
um ponto de passagem das caravanas com produtos de alto valor agregado, como as
especiarias e incensos (CRONE, 2004: 8). A riqueza da cidade no seria gerada, por meio do
comrcio de longa distncia, muito menos ela comercializaria produtos que pudessem gerar
riqueza abundante e que tornasse a cidade referncia para o comrcio. Alm disso, Crone
sugere que a essncia da operao comercial de Meca nem deveria acontecer onde atualmente
a cidade (HECK, 2003: 547).
Alm disso, de acordo com a autora residiria no pensamento tradicional uma confuso
sobre a utilizao da prata e do ouro em moedas, e sobre a exportao desses produtos. De
acordo com o pensamento tradicional, as caravanas que passavam na Arbia levavam esses
metais para serem revendidos na Sria e Iraque. Porm, para Crone, as caravanas carregariam
ouro e prata com o objetivo de servir de moeda comercial, ao longo da travessia pelo deserto.

57
A prata seria o principal meio de troca e sua minerao era feita em Najd e Iemen, as quais
estavam sob controle dos persas. Assim, os mecanos no teriam acesso prata extrada
(CRONE, 2004: 88). A ausncia de prata nos acordos entre Hashim e o Imprio Bizantino,
nos tributos enviados de Meca para Bizncio, e nos presentes dados pelos mecanos ao
Negus41 de Axum para extraditar refugiados muulmanos (CRONE, 2004: 89) demonstrariam
a pouca prata disponvel para ser usada como instrumento de negociao, ainda que esta fosse
o principal metal usado como meio de troca na Arbia.
Outra questo analisada por Crone trata de um possvel potencial comrcio martimo
de Meca. De acordo com a pesquisadora, os comerciantes mecanos no teriam madeira, nem
navios. Alm disso, o bloqueio do porto de Meca por parte das foras de Maom, um
indicativo, para a autora, de que esse porto tenha deixado de ser utilizado; e mesmo que tenha
sido, alega Crone, o mar no apresentava grande relevncia na tradio mecana (CRONE,
2004: 5).
Desse modo, o fato de a Arbia ser constantemente associada ao comrcio de longa
distncia de especiarias, no significaria que Meca tenha feito parte disso. Ou seja, os
mecanos eram provavelmente comerciantes locais na Arbia e intermedirios colaterais no
comrcio de longa distncia. Alm disso, se a Arbia tinha grande importncia no comrcio
durante a Antiguidade, no significaria que, durante a poca pr-islmica, deveria continuar
tendo esta relevncia (HECK, 2003: 549).
Uma questo que permear a anlise sobre a importncia econmica de Meca a
possvel relevncia do santurio da Caaba. De acordo com o pensamento tradicional, a
peregrinao feita pelos fiis, todos os anos, seria a base para o incio do comrcio mecano.
Como exposto anteriormente, Meca seria a combinao entre um centro de peregrinao e um
local de comrcio. Alm disso, era um local inviolvel (CRONE, 2004: 168), onde nenhum

41

Era o ttulo dado ao governante no imprio Axum.

58
derramamento de sangue era permitido. Com isso, Meca se torna um local de atrao de
visitantes, todos os anos, o que, de acordo com Watt (2008) faria de Meca um centro
comercial, principalmente por ser um local onde nenhum homem poderia ser molestado.
Resumindo, para os autores ligados ao pensamento tradicional haveria uma forte ligao entre
a peregrinao anual e a relevncia comercial de Meca.
Para investigar essa ligao, Crone se prope a analisar o surgimento do comrcio em
Meca e o momento no qual os coraixitas passam a ser mercadores. Ela observa que existem
analistas que afirmam que os coraixitas eram comerciantes antes de sua vinda para Meca;
outros, por sua vez, afirmariam que a cidade seria era um centro comercial antes mesmo da
vinda dos coraixitas. Existiriam, por fim, aqueles que afirmariam que a unio virtuosa entre os
coraixitas e a cidade de Meca teria feito dessa cidade um centro comercial importante
(CRONE, 2004: 169).
O fato de existirem essas divergncias demonstra que no haveria uma evidncia
precisa sobre essa questo (CRONE, 2004: 170). Sendo assim, no existiria consistncia na
afirmao de que o incio do comrcio coraixita estaria na peregrinao anual dos fiis.
As observaes de Crone iro de encontro a teorias estruturalistas da histria
econmica que passaram a ganhar destaque no final do sculo XX, em especial a partir da
dcada de 1970. Pode-se citar trs obras como o livro Before European Hegemony: The World
System A.D. 1250-1350, de Janet L. Abu-Lughod, Civilizao Material, economia e
capitalismo: sculo XV e XVII e O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Felipe
II, ambos de Ferdinand Braudel. Esses autores se aproximam quando investigam a relao
entre o domnio das grandes rotas comerciais e a ascenso do capitalismo e da ordem
internacional vigente.

2.1.2.1 Problemas na anlise de Crone


Duas crticas podem ser apresentadas com relao ao pensamento de Crone. A

59
primeira que a ausncia de evidncias sobre o comrcio de longa distncia em Meca no
garante que esse comrcio no tenha sido importante. Isto comumente chamado de
evidncia negativa de argumentao. Crone refutou a teoria do orientalismo clssico por meio
da demonstrao de inexistncia de fontes que evidenciariam a relao direta entre o comrcio
de longa distncia e o enriquecimento de Meca. Entretanto, o mecanismo de Crone no
invalida as pesquisas dos orientalistas clssicos, assim como a pesquisa deles no invalida a
dela.
Alm disso, ela comete o mesmo erro de Henri Pirrene42 em rever a estrutura da
qualquer economia baseada em uma avaliao de uma cesta de mercado de commodities
citada no comrcio exportador. Assim, os exemplos achados so, frequentemente,
espordicos, para ter srias consequncias econmicas (HECK, 2003: 547).
Nesse quesito no existe uma explicao, no mbito econmico, convincente sobre o
cenrio econmico da cidade de Meca, no incio do sculo VII. Alm disso, independente do
potencial econmico dessa cidade, os autores chegam a concluses semelhantes a respeito do
sucesso de Maom, tanto na aquisio de crentes quanto de territrios, e na consolidao do
Isl. Observando isso, pode-se afirmar que os fatores econmicos passam a interferir, de
forma mais clara, quando se estuda a dinmica de Maom j na condio de profeta, com
crentes, j emigrado para Medina e empreendendo suas primeiras ghazu43. Assim, os fatores
econmicos aparecem atrelados aos fatores militares, principalmente logstica que
conseguiu manter um esforo expansionista com tanto vigor por tanto tempo, tema que ser
mais aprofundado no prximo captulo.
Outro ponto a ser ressaltado e que carece de investigao so as finanas iniciais do
movimento. sabido que um dos principais companheiros do profeta, Abu Bakr, pertencia
42

Henri Pirrene foi consagrado com a teoria de que o avano islmico no Mediterrneo cortaram os europeus do
acesso ao comrcio de longa distncia, na qual a economia europeia era dependente e levou a um ambiente
econmico rudimentar de auto-suficincia (BRETT, 2008: 490).
43
Ghazu representava as investidas realizadas por homens armados contras as caravanas, visando a usurpao
dos bens transportados.

60
aristocracia mecana, sendo um comerciante de sucesso e que pode ter financiado os
movimentos iniciais de Maom. Afinal, quem teria pago pela imigrao de diversos crentes
para Medina e para Axum, onde, supostamente, parte dos fiis teria imigrado antes de irem
Medina? A estadia inicial de Maom em Medina teria sido mantida pelos prprios
medinenses? Em caso afirmativo, de que forma? O crescimento dessa cidade fez com que
surgisse a necessidade de mais dinheiro, o que resultou nas incurses feitas por Maom que
levaram aos primeiros embates contra os mecanos? Na literatura utilizada nessa tese, no
existem referncias que respondam e ajudem a aprofundar essas perguntas.
Esses questionamentos evidenciam algumas imprecises ainda existentes sobre a fase
inicial do movimento maometano. Isso no invalida as concluses a que se pode chegar a
partir da anlise dos fatores poltico e militar, mas torna a varivel econmica pouco precisa
no que tange a sua influncia sobre o fenmeno analisado. Nesse contexto, a pesquisa seguir
a observao final de Crone e buscar em outros elementos parte da explicao para o sucesso
maometano e para a construo do Imprio rabe-Islmico, como exps a autora:
Tendo desaprendido a maior parte do que conhecemos sobre o
comrcio de Meca, ns achamos que estamos desprovidos de nossa
capacidade de explicar o surgimento do Isl? Se ns assumirmos que
o comrcio o fator crucial por trs do aparecimento de um profeta
na Arbia, a propagao de sua mensagem l, e a conquista rabe do
Oriente Mdio, ento a resposta evidentemente sim. Mas, na
verdade, o comrcio de Meca no pode nunca ser dito por ter
fornecido uma explicao convincente para qualquer desses
eventos.44 (CRONE, 2008: 231)

2.2 FATORES SOCIAIS


Como demonstrado nas pginas anteriores, Montgomery Watt foi o primeiro e grande
idelogo da condio econmica de Meca pr-islmica, marcada por ser um centro comercial
44

Traduo livre de: Having unlearned most of what we knew about Meccan trade, do we find ourselves
deprived of our capacity to explain the rise of Islam? If we take it that trade is the crucial factor behind the
appearance of a prophet in Arabia, the spread of his message there, an the Arab conquest of the Middle East,
then the answer is evidently yes. But, in fact, Meccan trade cannot be said ever to have provided a
convincing explanation for any of these events.

61
extremamente importante para a regio, atrelado ao comrcio internacional de especiarias, e
da importncia desse contexto para a ascenso de Maom. Por conseguinte, ele tambm foi o
principal idelogo das mudanas poltico-sociais e religiosas que iro acontecer com o
advento de Islamismo. Antes de adentrarmos nas correntes de pensamento sobre as mudanas
sociais proporcionadas pelo advento do islamismo, vlido situar o leitor sobre a sociedade
pr-islmica e o ambiente geogrfico rabe.

2.2.1 A Pennsula Arbica e os rabes


Pode-se dizer que o territrio envolve um espao delimitado e uma populao, a qual
pode ser permanente e transitria. O clima, a vegetao e a localizao geogrfica influenciam
na organizao social, nas instituies polticas e na economia. No caso rabe, a geografia
local apresenta aspectos peculiares que influenciaro nos acontecimentos que marcaram o
sculo VII.
A pennsula Arbica se localiza na parte sudeste do Mar Mediterrneo, a leste do
continente africano e a oeste do continente asitico. Na margem oriental banhada pelos
golfos Prsico e de Om. Ao sul localiza-se o Mar da Arbia e o Golfo de den, no Oceano
ndico. Ela se caracteriza por ser o local de origem dos diversos povos que formavam a etnia
rabe. No existe uma data precisa que determine o surgimento dessa etnia, mas uma primeira
referncia remonta ao primeiro milnio antes de cristo (KENNEDY, 2007: 35) e muito se
discute do que precisamente significaria a palavra rabe. No caso dessa pesquisa, os rabes
sero identificados, nesse momento inicial das pregaes de Maom, de forma geogrfica,
como todos os habitantes oriundos da Pennsula Arbica e que tem alguma variante da lngua
rabe como lngua materna. Nesse contexto se incluem os judeus, cristos e os seguidores de
religies politestas ou animistas que ali habitavam, assim como os sarracenos, nmades que
habitavam o norte da Pennsula e os iemenitas, povos sedentrios do sul, alm dos habitantes
da Pennsula que haviam emigrado para os domnios do Imprio Bizantino e Persa.

62
Internamente, a Pennsula se caracteriza pelo clima desrtico e pela baixa fertilidade
do solo. No subsolo correm os rios que vem das montanhas, mas que s afloram em poucos
lugares, os osis. Essa gua permite que em algumas localidades a estrutura dos osis possa
fornecer condies para assentar uma populao, formando uma cidade, ainda que em outras
no produza nada alm de areia molhada45. Em decorrncia desse cenrio geogrfico, grande
parte da populao era formada por povos nmades, cuja existncia baseava-se na
domesticao de camelos e no cultivo de tamareiras. Os bedunos trabalhavam pastoreando
camelos46 e ovelhas perto de reas agrcolas ao redor dos osis. Eles apresentavam uma
relao simbitica com os agricultores dos osis, com os quais comercializavam em troca de
produtos artesanais e armas. Periodicamente, os fazendeiros compravam proteo deles.
Quando os recursos de um osis acabavam, os nmades migravam com seus camelos para
outro local de mesmas caractersticas. Os diferentes cls e tribos viviam em constante disputa
pelas rotas comerciais e, praticavam constantemente a pilhagem (HILLENBRAND, 2005:
318). Com o tempo, os bedunos acabaram dominando os sedentrios dos osis que ali se
fixavam, criando rebanhos e cultivando tamareiras, tendo desenvolvido a tcnica para a
construo de poos. Estes chegavam a cento e setenta metros de profundidade,
proporcionando o aparecimento da vegetao em meio ao deserto (SILVA, 2005: 66).
Tendo apresentando um panorama geral sobre o que a pesquisa compreende pela
geografia da Pennsula rabica e pelo perfil dos seus habitantes, sero analisadas, agora, as
questes sociais que permearam a ascenso de Maom.

45

46

Essa areia molhada uma outra fonte de gua, s que no permanente, existente na pennsula Arbica e
chamada de kabra. Essa forma acontece principalmente na regio chamada El Hamad, no norte da Arbia, e
recorrente entre os meses de novembro e abril. (RUTTER, 1930: 513)
O camelo o principal meio de sobrevivncia dos nmades no deserto. Eles podem transportar at duzentos
quilos e percorrer cem quilmetros num dia, podem caminhar at 20 dias sem gua num calor de 50 C. A
partir do pelo dos camelos, as mulheres nmades costuram diversos equipamentos como sela, rdea, sacos e
cordas. Quando os nmades precisam de caf, farinha ou tmaras, eles vendem um camelo em um osis e
adquirem o que desejam. (RUTTER, 1930: 515)

63

2.2.2 Uma interpretao da sociedade mecana


De acordo com a corrente tradicional, o impacto do comrcio em Meca resultou no
aumento da riqueza e, consequentemente, em mudanas na sociedade mecana. De acordo com
Montgomery Watt essa tenso resultado do conflito entre a nova atividade mercantil
econmica e a antiga economia nmade (WATT, 1970: 33), como sintetizado a seguir:
Pelo fim do sculo VI d.c., eles (comerciantes do Hedjaz) ganharam o
controle da maior parte do comrcio do Imen para Sria uma
importante rota, pela qual o Oeste conseguia produtos de luxo
indianos, assim como incensos da Arbia do Sul. Prosperidade
comercial tinha deixado, no apenas, grandes disparidades de riqueza,
mas tambm a uma quebra parcial no sistema de cl das tribos da
areia, no qual a segurana de Meca dependia.... contra esse contexto
social e moral que ns devemos olhar para as crenas religiosas
correntes em Meca, imediatamente, antes do chamado de
Maom.47(apud HECK, 2003: 549)
De acordo com Watt (2008) Meca havia conquistado o controle do comrcio de
caravanas na parte oeste da Pennsula Arbica. Esse comrcio sairia do Iemen e seguiria, ao
norte, para Damasco, na Sria e Gaza, na Palestina. Essa posio privilegiada foi conquistada
por meio de negcios escusos realizados com o intuito de desencorajar a ida de mercadores do
Iemen Meca, atrados por sua prosperidade, enquanto que os seus vizinhos da cidade de
Taif foram obrigados a se submeter ordem mecana, aps uma derrota em batalha (WATT,
2008: 33).
A partir de 610, esse comrcio se tornou muito lucrativo fazendo com que os grandes
mercadores de Meca se tornassem muito ricos e a maior parte da cidade usufrusse dessa
prosperidade. Esse contexto fez com que os habitantes de Meca vivessem, quase que,
exclusivamente da atividade mercantil (WATT, 2008: 33).

47

Traduo livre de By the end of the 6th century A.D., they (IHijazi traders) had gained control of most of the
trade from Yemen to Syria - an important route by which the West got Indian luxury goods as well as South
Arabian frankincense. Commercial prosperity had let not merely to greater disparities in wealth, but also to a
partial break down in the system of clan sand tribes on which the security of Makkah depended.... It is
against this social and moral background that we must look at the religious beliefs current in Makkah
immediately before Muhammad's call.

64
Esse status econmico da cidade de Meca teve reflexo nas relaes sociais de seus
habitantes. Seus principais conflitos teriam sido gerados, principalmente, pelo confronto entre
a nova economia mercantil e as atitudes residuais derivadas de sua econmica nmade,
anterior. Isso aconteceu porque a atividade comercial teria encorajado a exaltao de valores
materiais e do esprito individualista, no qual o grande mercador, que era ao mesmo tempo
chefe do cl, deseja obter o mximo lucro possvel (WATT, 2008: 33-34).
Quando Maom comea a pregar as suas profecias48, os mercadores no estariam mais
dispostos a ajudar os mais necessitados entre os seus companheiros de cl, quebrando a
relao entre os membros pertencente a uma mesma tribo, isto , a quebra da solidariedade
tribal, que representava uma das grandes caractersticas da sociedade nmade. As concepes
nmades de honra seriam raramente aplicadas s circunstncias da vida comercial, o que fazia
com que esses mercadores, pela tradio, apresentassem posturas consideradas avarentas, sem
serem expostos difamao (WATT, 2008: 34).
A ordem nmade era baseada em princpios que se assemelham Lei de Talio,
forte o suficiente para evitar homicdios, injrias de sangue e roubos. O problema era que esse
conjunto de princpios ticos no era suficiente para sanar o problema da desigualdade social.
De acordo com Watt, os nmades no conseguiriam garantir que o homem que no usufrusse
da prosperidade de Meca, fosse agraciado com algum tipo de ajuda (WATT, 2008: 34).
Nesse contexto, as palavras de Maom teriam preenchendo esse vazio social, j que
suas pregaes preconizavam a generosidade e o cuidado com o prximo como algo crucial a
ser exercido pelo crente (WATT, 2008: 34). Tal sugerido pelas seguintes passagens do

48

Durante todo o seu texto sempre que Watt fala sobre a forma como a sociedade mecana foi mudada, ele se
refere aos dizeres do Coro, usando expresses como the teaching of the Quran (os ensinamentos do
Coro) (WATT, 2008: 34). O problema que na poca analisada, no caso, durante a vida de Maom, no
havia ainda a compilao completa deste livro, como pode ser vista hoje. Isso s ser feito no governo do
terceiro Califa, Uthman (644-656), quando ser realizada a filtragem das compilaes disponveis, ou seja,
parte do que foi considerado como sagrado na poca de Maom pode no se encontrar na compilao final e
no se reconhecido pelos crentes da poca como algo das falas de Maom. Por isso, foi estabelecido nesse
texto uma distino entre os dizeres de Maom, o que vai at a compilao completa do livro, ai sim,
podendo ser identificado com o livro, como o existente atualmente.

65
Coro:
Dai o que devido aos parentes, aos pobres, aos viajantes. Assim
melhor para os que procuram a aprovao de Deus. Deles ser a
vitria (CORO, 30: 38)
Os juros que pagais para aumentar vossas riquezas com as dos outros
no as aumentaro junto a Deus. Mas o que dais em caridade,
anelando pela aprovao de Deus, vos ser devolvido, dobrado
(CORO, 30: 39)
No havia uma diferena profunda entre aristocratas e plebeus, mas sim entre os
membros da tribo e os que no pertenciam ela, ou seja, os que no possuam a proteo de
um cl. Nesse contexto, todos os habitantes de Meca deveriam pertencer tribo coraixita, e
compartilhar de um ancestral comum. As tribos eram divididas em cls, os quais variavam de
importncia, algo que era determinado de acordo com o seu tamanho (nmero de membros) e
com o seu sucesso comercial. O grande lder do cl era o comerciante mais bem sucedido, ou
seja, aquele que havia conquistado uma posio monoplica em alguma parte do comrcio de
Meca. Nesse contexto, o cl de Maom, Hashim, havia falhado em manter um espao entre os
lderes dos coraixitas, mas se tornara lder de uma liga formada por cl com menos poder, os
quais se opunham aos monopolistas (WATT, 2008: 34). Assim, de acordo com Watt, em um
aspecto geral, a sociedade mecana pode ser compreendida da seguinte maneira:

Monopolistas

Coraixitas

Liga contra os monopolistas


Pessoas que no tinham
proteo de um cl

66
Como os ensinamentos de Maom se voltavam diretamente contra os monopolistas e
os grandes mercadores, por mais que os membros do cl Hashim, ao qual pertencia Maom,
no aderissem nova religio, eles teriam concedido todo o apoio ao profeta contra os
grandes mercadores (WATT, 2008: 34-35).
Montgomery Watt distingue trs grupos entre os primeiros muulmanos. O primeiro
seria formado pelos irmos e filhos dos grandes comerciantes, normalmente, mais jovens. No
segundo, havia homens importantes de diferentes cls e, por fim, existiria um terceiro grupo
formado pelos renegados da cidade, composto, normalmente por estrangeiros que no
haviam encontrado proteo em nenhum cl. Rodinson (1974) chamar esse grupo de
confederados. Para ele, representavam os que no eram vinculados a algum cl por
nascimento, mas sim tinham se filiado a um cl coraixita ao longo da vida. Normalmente
eram pessoas com menor status social, o que englobava tambm os escravos e alguns negros
vindos do leste africano (RODINSON, 1974: 104-105). De acordo com Watt, no havia
nesses grupos grandes mercadores e os seguidores de Maom teriam em comum o fato de
sofrerem com a avareza dos grandes mercadores. Teriam, por essa razo, identificado nas
falas de Maom a possibilidade de resolver esse problema. Essa circunstncia convergiria
com a prpria histria de Maom: tendo ele ficado rfo jovem, ainda que contasse com a
proteo do seu cl, no teria herdado as propriedades de seu pai, s tendo conseguido uma
posio mais abastada mediante casamento com Khadija, aos 25 anos (WATT, 2008: 36).

2.2.3 Uma outra explicao


A interpretao de Watt sobre a sociedade mecana se tornou hegemnica entre os
pesquisadores da mesma forma que aconteceu com sua interpretao econmica sobre a
ascenso de Meca. Bernard Lewis, Albert Hourani e Karen Armstrong apresentaram vises
semelhantes, apesar desta ltima focar no aspecto mais religioso da mudana. A voz destoante
desse contexto ser, novamente, a de Patricia Crone.

67
Como Crone (2008) no compreende que Meca foi um entreposto mercantil comercial
importante e que a cidade apresentava um ambiente de profunda prosperidade, sua
interpretao se torna incompatvel com a viso sobre as mudanas na sociedade mecana
apresentada por Montgomery Watt (2008). com esse pensamento que Crone (2008) encerra
o seu livro Meccan Trade and the Rise of Islam.
De acordo com a autora, mesmo que tivesse ocorrido tamanho sucesso econmico, em
um curto perodo de tempo, isso no levaria, necessariamente, a mudanas no status quo. Ela
cita o caso da cidade de Hail que, durante o sculo XIX teria registrado grande crescimento
de sua importncia comercial em um curto espao de tempo, algo que seria comparvel,
segundo Crone, ao que aconteceu em Meca, sem que ocorresse, contudo, mudanas em suas
normas tradicionais (CRONE, 2008: 232).
Crone (2008) no final de seu livro, rebate a viso de Watt de que o Coro teria
proporcionado a criao de uma conscincia da desiguldade entre ricos e pobres. Do mesmo
modo, a autora critica a ideia de que o sucesso das pregaes maometanas indicariam que o
velho ideal de generosidade havia sido quebrado. De acordo com a autora no existem
comprovaes no Coro sobre esse status social entre os mecanos, e nem evidncias prislmicas que mostrariam possveis mudanas na sociedade de Meca (CRONE, 2008: 232).
Em outras palavras, as afirmaes de Watt (2008), partem de raciocnios lgicos, no de
evidncias textuais ou histricas, como complementa Crone (2008): (...) a tradio oferece a
interpretao religiosa, ao invs de um fato histrico49 (CRONE, 2008: 233).
Alm disso, de acordo com a autora, a prpria histria de Maom desmistificaria essa
verso de Montgomery Watt. Tendo sido rfo em sua juventude, o profeta teria sido acolhido
pela sua tribo, o que indicaria a manuteno dos laos tribais. Na verdade quem teria mudado
com as relaes tribais teriam sido as ideias trazidas por Maom. Da mesma forma, em termos

49

Traduo livre de: (...) the tradition offers is religious interpretation rather than historical fact

68
religiosos, quando Watt afirma que a guerra em regies sagradas (haram)50 era um indcio de
um declnio da f, de acordo com Crone, essa relao no seria necessariamente vlida. Na
percepo da autora, os templos e os meses sagrados eram violados de tempos em tempos.
Maom teria violado um ms sagrado, mas no teria perdido a sua crena na sacralidade desse
ms. Alm disso, se era indiferente aos mecanos a sacralidade desses meses e lugares, eles
no teriam chamado as guerra de Fijar de hurubal-fijar, ou seja, guerras pecaminosas
(CRONE, 2008: 234).
Tendo apresentado essas crticas, Crone identifica o principal problema das anlises de
Montgomery Watt no que tange ao aspecto econmico e social. Para a autora o principal
problema foi o fato de Watt querer fazer uma anlise da histria islmica por meio dos olhos
muulmanos. Assim, a razo pela qual os mecanos teriam sido responsveis por mudanas
sociais, estaria atrelada ao fato de que as fontes tradicionais eram muulmanas, e
consideravam que as condies sociais em Meca haviam se degradado, argumento esse, que
para Crone no teria validade. Para ela a a moralidade tradicional funcionava muito bem, j
que os mecanos preferiram a manuteno dessa vida do que a adoo do Isl (CRONE, 2008:
234).
Por meio dessa crtica, Crone aponta um problema metodolgico na anlise de Watt.
Ao fazer uma anlise tomando como ponto de partida a compreenso dos muulmanos sobre a
Meca pr-islmica, Watt no leva em considerao que as fontes so feitas por muulmanos,
como apresentado no primeiro captulo. Pessoas como Ibn Ishaq ou Al-Tabari, alm de serem
muulmanos, eram contratados pelo califa para fazer as suas investigaes, de modo que no
se deve considerar suas pesquisas como invlidas, mas sim com validade condicionada ao
contexto histrico em que seus autores as escreveram. Tal como o fez Said, ao analisar os
orientalistas, colocando-os em seu contexto histrico e ideolgico. Pode-se aplicar a mesma
50

Essa ideia de Montgomery Watt surge principalmente quando ele analisa as guerras de Fijar, o que ele
argumenta no texto Muhammad at Mecca.

69
lgica para a compreenso dos textos rabes a respeito de sua prpria histria. Da mesma
maneira pode-se refletir sobre a obra de Watt, (2008). Ele no estava interessado em escrever
uma histria islmica e sim, uma histria atravs das categorias tal como compreendidas pelos
islmicos.
Seguindo o pensamento de Wellhausen, Crone aponta que no se pode explicar por
meio da decadncia da religio praticada pelos mecanos, antes do Isl, ou atravs de uma crise
espiritual, a grande converso dos rabes ao islamismo. Alm disso, de acordo com a autora,
at o sculo XIX, grande parte da populao rabe ainda praticava cultos pr-islmicos,
comprovando o sucesso desses ltimos. Apesar disso, no que tange aos aspectos religiosos, a
autora argumenta que o sucesso de Maom residiria no fato de ter associado o seu deus a Al,
que era considerado como principal divindade cultuada na Arbia (CRONE, 2008: 238). Ela
termina esse seu trabalho afirmando que a explicao do sucesso maometano no residiria,
pura e simplesmente, em questes sociais e religiosas, mas tambm em explicaes polticosociais.

70

CAPTULO III
Deus no muda o destino de um povo at
que o povo mude o que tem na alma
Sura 13, 11

Seguindo esse pensamento de Crone, a pesquisa entra em uma nova parte, onde sero
analisados os fatores polticos e militares. Nesse momento da tese, alm dos autores j usados
como Crone, Lewis e Armstrong, sero acrescidos outros, principalmente, Hugh Kennedy.
Em sua vida acadmica, Kennedy focou a sua anlise nos fatores poltico-militares do
surgimento do Isl. Como apresentado no primeiro captulo, esse autor foi considerado, nessa
tese, como pertencente ao Neo-Orientalismo. Desse modo, ele apresenta um mtodo de
anlise parecido com os orientalistas clssicos, fazendo anlises cronolgicas, com
abordagem que envolvem um amplo tempo histrico. Seu mtodo segue a linha iniciada por
Fred Donner, focando em aspectos poltico-militares. Concomitantemente, ele foi leitor de
Crone e em seus dois livros usados nesse trabalho, seis obras de Crone so listadas como
referncia bibliogrfica. Assim, Kennedy pode ser considerado um revisor do pouco que foi
escrito sobre os fatores militares e, em parte da sua obra, segue o pensamento de Bernard
Lewis, Montomey Watt e Crone. Desse modo, nas prximas pginas esses autores voltaro a
ser analisados e citados.
Outros filsofos sero analisados nesse ltimo captulo. Eles no necessariamente
pesquisaram sobre o Isl, mas apresentaram conceitos e ideias relevantes para se compreender
o contexto estudado, bem como para servir de base s anlises feitas. Nesse contexto se
destacam as obras de Nicolau Maquiavel, Carl von Clausewitz e Ibn Khaldun.
A enciclopdia The Cambridge History of Islam foi editada pelos professores Peter
Malcolm Holt (1918-2006), o j referido Bernard Lewis e por Ann S. K. Lambton. Em sua
introduo, escrita por Peter Holt, com a correo de Lewis e Lambton, afirma-se que,

71
diferentemente da Igreja Crist, a Umma Islmica estendia o seu poder poltico para fora da
comunidade, e era organizada atravs de um mtuo apoio da populao para a manuteno da
f. Esse concerto sobreviveu s transies dos califados e s inmeras mudanas de regimes.
Afirma-se ainda que as principais instituies islmicas, a Xaria, a Jihad, a Lei Sagrada e a
Guerra Santa so frutos desse concerto, em seus aspectos conservadores e militantes (HOLT,
2008: 12).
Frente a isso, nessa etapa da pesquisa ser feita uma anlise referente formao de
um novo concerto poltico, denominado Umma, procurando compreender as mudanas
geridas por Maom e seus companheiros. Depois ser estudada a administrao inicial dos
novos territrios conquistados, tendo em vista a capacidade dos muulmanos de administrar
diferentes culturas e se adaptar a elas.

3.1 FATORES POLTICOS


Apesar das ideias apresentadas por Crone no livro, The Meccan Trade and the Rise of
Islam, a autora dispe de outro trabalho no qual a questo poltico-social aprofundada. Em
seu artigo A Tribo e o Estado, (1992) Crone traz problemas convergentes com a proposta
dessa tese. Aps apresentar definies sobre tribos e Estado e questionar-se sobre uma
possvel relao de sucesso entre eles, indaga qual teria sido o segredo da fora dos povos
nmades, os quais, em determinados momentos da histria, teriam se transformado em
colonizadores e derrubado unidades polticas complexas como grandes imprios (CRONE,
1992: 95).
De acordo com a autora isso teria acontecido devido diferena entre a organizao
poltico-social do Estado e da tribo. Inspirada por Mark R.Cohen, ela afirma que o Estado
teria como caracterstica a sua capacidade de coordenar a atividade humana visando um
objetivo comum e de se expandir sem uma tendncia constante de ruptura. O problema que
esse contexto tem um preo. Esse objetivo comum marcado por ser um objetivo pblico

72
improvvel de coincidir com os objetivos privados de todos ou da maioria dos indivduos. Em
contextos pr-industriais a maioria era excluda na tomada de decises. Assim, um Estado prmoderno seria incapaz de responder de forma rpida para estabelecer uma deciso poltica
(CRONE, 1992: 96).
Em contraste, uma tribo no teria aparato coercitivo e todos participariam na tomada
de decises; como consequncia, a atividade humana no poderia ser coordenada em larga
escala e a desunio seria um contexto normal do processo poltico. Apesar disso, se uma
sociedade tribal adquirisse um propsito prprio, ela seria capaz de cooperar sem coero e
sem a tendncia desunio. Assim, Crone conclui que o prprio primitivismo daria uma
enorme vantagem da tribo sobre o Estado e isso teria acontecido com os rabes e os mongis
(CRONE, 1992: 96).
Por meio desse pensamento, Crone responde a pergunta sobre o que teria sido
relevante para o sucesso do avano de povos nmades argumentando que tanto a mobilidade
nomdica quanto a ausncia de diferenciao tpica das tribos foram condies necessrias.
(grifo nosso, CRONE, 1992: 96). Continuando, ela sintetiza que s quando os membros de
uma sociedade apresentam um grande contato entre eles e quando so estruturalmente
idnticos que eles conseguem desenvolver um propsito verdadeiramente comum. Esse ato
seria para Crone a conciliao entre os interesses privados e objetivos pblicos. Entretanto,
para a autora, essa afirmao no seria aplicvel em sua plenitude, j que nenhuma sociedade
seria to indiferenciada que no fosse destituda de interesses divergentes. Assim, a criao de
um objetivo nico sempre demandaria coero. A diferena seria que entre as sociedade
tribais essa coero no apresentaria um carter contnuo. Em outras palavras, no haveria
uma maquinaria coercitiva posta, permanentemente, em movimento para recrutar tropa e
nenhuma populao teve que ser conquistada. Resumindo,
os rabes que lutavam por si mesmo tambm lutavam por Deus, j
que este representava o interesse dos rabes como indivduos e como

73
coletividade. Em outras palavras, os conquistadores rabes podiam
utilizar otimamente os seus recursos humanos e traduzir uma deciso
poltica em ao sem atrasos. (...) [os conquistadores nmades] so
socialmente desimpedidos e esta capacidade social de se mover rpido
e em unssono que transformava a sua mobilidade fsica em um
instrumento to mortal. (grifo da autora, CRONE, 1992: 97).
Indo alm, Crone afirma que uma importante mudana na relaes entre os indivduos
teria ocorrido por meio do igualitarismo tribal que foi mantido quando houve a formao da
lei islmica. De acordo com a autora, essa lei endossa e perpetua a tradio igualitria dos
antigos muulmanos por meio de trs modos:
Primeiro, a elaborao, transmisso e interpretao da constituio
esto todas investidas na comunidade e no no chefe de Estado (o
ltimo no tendo nada a dizer sobre estes assuntos, exceto na sua
qualidade de crente comum). Segundo, so dados, praticamente, os
mesmos direitos e deveres a todos os homens livres (e, em larga
medida, at s mulheres), membros adultos da comunidade. Terceiro,
dada uma esfera mnima de competncia ao chefe de Estado e, ao
mesmo tempo, seus sditos so dotados do poder de eleg-lo e, sob
condies especificadas, do poder de dep-los51. Em suma, a liderana
comunal (o governo correto) investida em uma comunidade
igualitria e o governo constitucional no sentido de que o chefe de
Estado limitado por leis. (grifos da autora. CRONE, 1992: 100)
Nesse sentido no foi a desigualdade entre os membros das tribos que ajudaram no
sucesso do movimento, mas sim a igualdade reconhecida entre os seus membros que
proporcionou a confeco de um objetivo em comum.

3.1.1 Incongruncias da verso de Crone


A primeira incongruncia de Crone (1992) se esboa no objetivo desse artigo que s
aparente na parte final do seu texto, quando ela afirma a seguinte frase:
improvvel que seja satisfeita a esperana piedosa de alguns
cientistas polticos de que a presena das tribos no Oriente Mdio
possa ajudar a causa da democracia naquela regio (CRONE, 1992:
101)
O estudo de Crone sobre a organizao tribal do sculo VII est permeado por ideais
51

Isso verdade para os sunitas. Os xiitas preferem incentivar o poder do califado investindo-o de poder
absoluto e atrelando-o a sucesso do Maom.

74
de organizao poltica ocidentais do sculo XX, centrado principalmente na poltica norteamericana, baseada no discurso de levar a democracia ao Oriente Mdio. Alm disso, ao
longo do seu texto, Crone usufrui de conceitos prprios de sua realidade ocidental e situada
no sculo XX, como a comparao frequente entre Estado e tribo. Esse fato remete a
observao feita no incio dessa tese, quando foi apresentado a terceira compreenso de Said
sobre o Orientalismo, na qual afirma que o orientalista apresenta uma opinio sobre o mundo
oriental52.
No que tange ao texto, em si, a autora procura estabelecer uma comparao entre a
organizao estatal e a tribal com referncia ao sucesso desses ltimos em acabar com
estruturas altamente civilizadas. Procurando fugir das interpretaes que compreendem a
tribo como um estgio sucessrio que levaria ao Estado, ela acaba chegando a uma concluso
similar ao pensamento que critica.
Alm disso, Crone no define ao certo o que se entende por estruturalmente
idnticos com relao s tribos, e pode-se questionar at que ponto os membros das tribos
rabes apresentavam essa identidade entre si. vlido ressaltar, como apresentado no captulo
anterior, que a sociedade mecana e medinense apresentavam desigualdades entre os seus
membros, que mesmo que no fossem profundas, existiam e eram sentidas por eles. Alm
disso, Crone fala sobre os nmades, sem apresentar uma distino clara entre as tribos
assentadas e os nmades de fato. Quando se refere a nmades, a autora engloba tantos os
assentados que viviam em Meca e Medina, quanto os andarilhos que viviam no deserto, ou,
somente, os genuinamente nmades? No segundo caso, o movimento inicial teria sido
ordenado principalmente pelas tribos assentadas, os companheiros de Maom seriam
habitantes de Meca e Medina e no nmades, que seriam usados mais adiante como fora de
combate. No seriam assim lderes do movimento e futuros administradores, algo que a

52

Para maiores informaes vide as pginas 22 a 24.

75
prpria Crone ir apontar.
De acordo com a autora, depois que se encerra o processo de expanso, a convergncia
entre os objetivos pblicos e privados, os quais, nas prximas pginas sero referidos como
objetivos polticos, cede lugar a disputas sobre sucesso e organizao dos esplios. O clmax
dessas disputas foi a guerra civil (656-61), que apresenta dois resultados imediatos: a ciso
entre muulmanos xiitas e sunitas e o surgimento de uma unidade poltica rabe-islmica
fortalecida, que apresentou uma aparncia crescentemente imperial (CRONE, 1992: 98). No
mbito social, presencia-se que aps 100 anos de conquistas, a maior parte dos primeiros
conquistadores estaria completamente alijada da participao na tomada de decises. Apesar
de protestos iniciais, esse contexto se manteve, j que ningum, nem mesmo a aristocracia
tribal, teria fora suficiente para lutar contra um califa dotado de vastos recursos, cujos
sditos dependiam dele para possurem renda (CRONE, 1992: 99).
De fato, os nmades foram importantes como elementos de mobilidade e surpresa na
conquista dos territrios, mas esse fator tem maior relao com questes militares, como ser
melhor argumentado adiante, do que com fatores de igualdade ou com o fato das tribos serem
estruturamente idnticas. Sendo assim, a ausncia de diferenciao tpica das tribos no
uma condio necessria para esse contexto expansionista e consolidao do islamismo.
Em um segundo momento, Crone observa que esse avano torna a fora dos povos
nmades efmera. Isso acontece porque em caso de sucesso na empreitada, o carter de sua
organizao poltica muda; em caso de derrota, eles so desintegrados. Nos dois casos, duas
sociedades organizadas ao longo de duas linhas opostas coexistiriam e interagiriam com toda
a possibilidade de conflito que esse contexto proporciona. Esse processo s foi interrompido
quando as estruturas de Estado foram estabelecidas nas terras tribais (CRONE, 1992: 97).
Nesse contexto, procurando compreender melhor a sociedade pr-islmica e islmica,
a pesquisa recorrer a Ibn Khaldun, partindo de sua radiografia social e de seu conceito de

76
sentimento de pertencimento de grupo, procurando compreender como mudanas sociais
promovidas por Maom influenciaram para o processo social estudado.

3.1.2 Sentimento de pertencimento de grupo


Nesse contexto, no o fato de ser estruturalmente idnticos que faz com que os
islmicos obtenham sucesso em suas empreitadas, mas sim um sentimento de pertencimento
de grupo53, no sentido estabelecido por Ibn Khaldun em seu livro The Muqqadimah: An
Introduction to History54.
Ao escrever uma teoria geral sobre a formao e queda de uma dinastia, Ibn Khaldun
(2005) define que tal sentimento o que garante a submisso dos indivduos a um poder e o
incio de uma organizao poltica, no caso, uma dinastia. Em sntese, o sentimento de
pertencimento de grupo ligaria todos os membros de uma tribo. Ele seria marcado pela
compaixo e afeio entre membros com relaes consanguneas, algo aumentado frente
ameaa de um inimigo externo (KHALDUN, 2005: 98). De acordo com o autor, cada grupo
apresenta um sentimento diferente do outro, com cada grupo exercendo sua prpria autoridade
e superioridade (KHALDUN, 2005: 152). Inspirado por esse pensamento, pode-se afirmar
que a criao de uma comunidade por parte de Maom, a Umma, onde os laos entre os
indivduos no so mais identificados por traos consanguneos, mas sim pela adeso a uma
nova religio, proporcionou uma grande mudana na sociedade rabe. Desse modo, quando se
forma uma dinastia no imprio, apesar de ainda se presenciar a existncia de identidade entre
os membros de uma mesmo tribo, h a consolidao de uma nova supraidentidade, que atuar
juntamente com as identidades tradicionais, ajudando na legitimidade social do imprio, ainda
que o mantenha sob permanente tenso e conflito55.
Assim, a identidade da tribo no seria construda por todos os membros da cidade
53

Traduo livre do ingls: group feeling


No portugus Os prolegmenos: Uma introduo da histria.
55
O principal exemplo desse dilema, nesse contexto, pode ser a guerra civil ao final do califado de Ali.
54

77
nmades e sedentrios , mas sim por aqueles que pertenciam a uma mesma tribo. Desse
modo, sugerimos que se compreenda a relao existente entre os coraixitas, tribo de Maom
que residia em Meca, e os problemas criados pelo Profeta com as tribos judaicas, quando ele
passa a governar Medina.

3.1.3 Igualitarismo e Isl


Patricia Crone (1992) afirma que uma importante mudana nas relaes entre os
indivduos ocorreu por meio do igualitarismo tribal que mantido quando ocorre a formao
da lei islmica. De acordo com a autora, essa lei endossa e perpetua a tradio igualitria dos
antigos muulmanos por meio dos trs modos, previamente citados56.
Nesse sentido no foi a desigualdade entre os membros das tribos que ajudou no
sucesso do movimento, mas sim a igualdade reconhecida entre os seus membros que
proporcionou a confeco de um objetivo em comum, o que s foi possvel por meio de um
ideal alm das tribos.
Em seu livro Sociedade Muulmana57, Ernest Gellner explica a importncia dos
homens de tribo na poltica muulmana em referncia ao peso relativo do pastoreio e da
agricultura na regio rida (GELLNER, 1981: 20). Crone rebate essa afirmao questionando
onde, no Oriente Mdio, os homens da tribo teriam desempenhado um papel maior na poltica
no-tribal antes da chegada do Isl. Para Crone em nenhum lugar isso existiu, nem na frica
do Norte, objeto de estudo de Gellner. O Isl proporcionou uma diferena crucial, no s
porque deu aos habitantes de cidades e aos homens de tribo um idioma comum, mas tambm
porque este idioma foi originado em um contexto tribal e permaneceu altamente adequado ao
uso tribal (CRONE, 1992: 117).
Assim, Crone conclui que o Isl estabelece uma ligao entre a tribo e o Estado

56
57

Vide pgina 73.


Traduo livre de Muslim Society.

78
moderno, j que ambos apresentam uma proposta igualitria e incentivam a participao das
massas. O igualitarismo tribal reside sobre a ausncia de diferenciao social, sobre a difuso
de poder por toda a comunidade e no sob a sua concentrao em uma entidade nica, como
acontece com o Estado (CRONE, 1992: 101). Desse modo, diferente do que Crone escreve ao
longo do texto sobre valores tribais rabes, na verdade seriam os valores que surgem com o
Isl, com essa nova forma de compreender a sociedade e organizar as instituies sociais e
que so legitimados sobre os valores tribais rabes. Isso justifica por que o movimento
aconteceu s a partir do comeo das pregaes de Maom e no antes, na sociedade rabe,
mas ainda no islmica.
Desse modo, pode-se considerar que a desigualdade social presente na cidade de Meca
teria contribudo para a aquisio de crentes por parte de Maom, principalmente por causa da
mensagem de igualdade transmitida por ele e pela prpria repartio dos esplios que Maom
realizar aps as batalhas, ainda que esta ltima no tenha sido decisiva. Um ambiente de
desigualdade j existia, pela prpria caracterstica da sociedade tribal, marcada pela existncia
de uma elite aristocrata e pela prpria diferena social entre homens e mulheres, e no alterou
o cenrio poltico-social vigente. S o advento de Maom e a mudana nos laos sociais que,
de fato, alteraram o processo social que levar a formao de um imprio.

3.1.4 A formao da Umma


Como foi exposto previamente, Watt argumenta que a base da pregao maometana
residia na retomada dos ideais tribais, os quais haviam sido renegados pelos mecanos.
Independente do grau das mudanas na sociedade mecana, pode-se argumentar que grande
parte do que foi preconizado pelos ideais tribais, conhecidos como muruwah, o antigo cdigo
de honra rabe, estava presente na pregao inicial maometana. O antigo cdigo propagava o
desejo de que os homens trabalhassem para construir uma sociedade justa, onde os mais
fracos seriam respeitados e a acumulao de riqueza no fosse voltada simplesmente para a

79
construo de sua fortuna pessoal, e a distribuio de esmolas e riqueza pela sociedade fosse
incentivada (ARMSTRONG, 2002: 107-108). Essa viso corrobora os rituais do ms do
Ramad voltados para a distribuio de esmolas, um dos pilares do Isl, e a repartio dos
bens na sociedade. E isso explica porque Maom teve mais sucesso entre pobres nas suas
pregaes iniciais. Uma exceo deve ser feita ao nome de Abu Bakr, aristocrata mecano.
Sem relutncia, Bakr se converteu ao islamismo e trouxe com isso outros adeptos, usando sua
posio social e sua riqueza em benefcio da poltica maometana (ARMSTRONG, 2002: 119;
RODINSON, 1974: 103).
Inicialmente no surgiu um grande movimento de estranhamento e de oposio a
Maom. Era comum o surgimento de pessoas que se intitulavam profetas e exaltavam novas
religies. Com o tempo, porm, Maom passa a atacar de forma mais contundente as religies
politestas, expondo as contradies existentes e tambm as divergncias entre os pobres e os
ricos. A oposio comeou a se agudizar a partir disso.
As interpretaes para os motivos dessa oposio vo variar de acordo com as
correntes de pensamento. No orientalismo tradicional duas questes teriam influenciado esse
movimento contrrio a Maom. A primeira era o receio do fim da antiga religio e do estatuto
que a Caaba detinha, j que isso simbolizaria o fim da situao privilegiada da cidade, de sua
aristocracia e dos negcios que tal peregrinao proporcionava (LEWIS, 1970: 46-47). Alm
disso, as pretenses de Maom iam de encontro unidade familiar. Como conquistou
principalmente os jovens entre os novos adeptos, as famlias ficaram ressentidas em ver os
seus parentes tornarem-se muulmanos (ARMSTRONG, 2002, 126).
Por outro lado, no necessariamente se opondo a esse pensamento, pensadores como
Crone e Armstrong iro argumentar, como j foi exposto, que a oposio era contrria
poltica desenvolvida por Maom, pautada pelo desenvolvimento de uma comunidade acima
dos laos tribais (NORTON, 1924: 385). O primeiro impacto dessa poltica foi o estmulo

80
induzido, por ele, do casamento entre muulmanos, independente dos laos tribais,
estabelecendo alm de laos religiosos, tambm de parentesco, de modo que se formava um
cl alternativo (ARMSTRONG, 2002: 166). nesse contexto que comea a construo de
uma comunidade, a Umma58, que levar a formao de uma nova unidade poltica.
Maom buscou estabelecer alianas com outras tribos e bedunos, procurando
proteo, e a encontrou com peregrinos da cidade de Iatribe, em 620. Os habitantes dessa
cidade viviam com tribos judaicas. No primeiro contato com Maom, consideravam que
talvez ele fosse o profeta que essas tribos esperavam e que ele pudesse atuar mediando os
conflitos existentes na cidade (ARMSTRONG, 2002: 163).
Iatribe, a futura Medina59, passou por um processo de conturbao social, muito usual
entre os nmades (RODINSON, 1974: 137). A cidade era localizada em um osis rodeada por
montanhas e com um solo improdutivo. Sua riqueza era marcada pelo plantio de tmaras e
pelas atividades artess, ferreiras e dos joelheiros judaicos, e no possuam uma forma de
governo estvel (LEWIS, 1982: 48). A cidade era formada por rabes animistas, cujas
principais tribos eram os Aus e Khasraj, as quais teriam imigrado do Imen, e por trs tribos
judaicas, a Bani Qurayzah, Bani Nadir e Bani Qaynuqa (LEWIS, 2010: 41; RODINSON,
1974: 136). Todas essas tribos apresentavam algum grau de disputa, e no ano de 617 elas se
encontravam em um impasse. A principal causa das divergncias residia nas diferenas entre o
status econmico dos judeus que se ocupavam da agricultura e dos ofcios manuais e dos
rabes, em sua maioria comerciantes (LEWIS, 1970: 47). As tribos acreditavam que s um
ente externo s tribos poderia atuar como mediador e pacific-las.
Frente apresentao do islamismo, os peregrinos consideraram que Maom poderia
atuar como mediador. Como essas tribos no apresentavam uma forte ligao com as religies
animistas e estavam acostumadas com a ideia de um deus nico, decorrente da convivncia
58
59

Essa organizao ir se consolid com a imigrao de crentes para a Medina.


A palavra Medina vem da expresso Madinat al-Nabi, que significa a cidade do Profeta (LEWIS,
2010:41).

81
com o monotesmo judaico, aceitaram a ideia de se converter e levar a mensagem a diante
(ARMSTRONG, 2002: 164). S que eles teriam aceito essa misso desde que as suas
necessidades polticas e econmicas fossem atendidas, e que a doutrina oferecesse segurana
e disciplina sociedade tribal (LEWIS, 1982: 47). Com a ida Medina, Maom rompe os
laos muulmanos com o cl coraixita e estabelece a ligao definitiva com uma nova
comunidade, a Umma.
Nesse contexto, Maom assumiu papis sociais que fizeram com que os seus
empreendimentos tivessem sucesso e sua estada em Medina reforou-os. Sua principal e mais
vivaz caracterstica a de ter atuado como um profeta, que pode ser compreendido como
um detentor de carisma puramente pessoal, que, em virtude da sua misso, anuncia uma
doutrina religiosa ou uma ordem divina (WEBER, 2006: 88). E como tal, Maom
reivindicava autoridade em consequncia da revelao pessoal e da nova doutrina proposta
(WEBER, 2006: 89; NORTON: 1924: 385).
Alm disso, Maom assumiu a funo de legislador, responsvel por ordenar
sistematicamente um direito (existente) ou de constituir um novo (WEBER, 2006: 91).
Diferente de Meca onde seria um simples cidado, em Medina, Maom se torna um
legislador, o magistrado supremo da comunidade, e estabelece o ordenamento social
baseado na sua doutrina (LEWIS, 1982: 49). Essa atuao era semelhante a funo poltica de
Sayyid, j existente na Arbia e que representava todo chefe eleito e hereditrio de um cl, no
caso dos emigrados coraixitas. Eles tinham como principais responsabilidades a arbitragem de
disputas, a defesa da tribo e a proteo dos smbolos sacros. Era um cargo baseado no
prestgio pessoal, e servia de instrumento de interlocuo com os outros cls. Na assembleia
geral dos cls, a Mala, um veto de um Sayyid poderia bloquear uma ao (RODINSON, 1974:
30-54). No caso de Maom esse ltimo critrio era relativo, j que em Medina a sua opinio
era seguida em ltima instncia (RODINSON, 1974: 129).

82

3.1.4.1 Consolidao de uma identidade rabe e islmica


O principal problema enfrentado por Maom na nova cidade foi a dificuldade de
angariar adeptos. Uma primeira ao visando contornar esse problema foi atrair os judeus
para a sua religio. Para tanto, ele adotou prticas judaicas incluindo o jejum no Yom Kipur e
a orao voltada para Jerusalm. Essas medidas no surtiram efeito e resultaram na rejeio
dos judeus sua autoridade. Como consequncia, Maom abandona as prticas judaicas e
reformula os ritos, substituindo Jerusalm por Meca na orientao das preces e adotando a sua
doutrina de um carter rabe e nacional60 (LEWIS, 1982: 49). assim que seu objetivo
poltico de unir as tribos rabes sob a gide do Islamismo ganha fora.
Essa unio ser simbolizada nesse texto por meio da expresso rabe-islmica para
representar o movimento expansionista iniciado em Medina. Essa expresso une as duas
caractersticas que em conjunto, tornaram esse processo possvel: a religio islmica e a etnia
rabe.
Os ideais islmicos e a diplomacia eficaz de Maom fizeram com que os impasses
existentes em decorrncia das disputas tribais fossem de certa forma, amortecidos. Com um
discurso religioso islmico que apresentava um carter universal, Maom construiu uma
identidade entre os indivduos que aceitaram seguir os seus dogmas, colocando, em tese,
abaixo dos ideais islmicos, as disputas entre tribos e instituindo a igualdade entre os
seguidores da nova religio (KHAZANOV, 1993: 471). frente dessa expanso estavam os
povos de etnia rabe e que formaram a elite responsvel por administrar, por vrios sculos, o
vasto Imprio que comeava a se formar. A unio ente Isl e os rabes criou uma identidade
simbitica que se perpetua erroneamente at os dias de hoje (LEWIS, 2010:2).
Essa unidade pode ser vislumbrada pelo tratado estabelecido entre Maom e as tribos
60

Para evitar confuses, no estamos usando o termo nacional como compreendido pelo seu sentido
moderno, posterior a Revoluo Francesa. Porm, consideramos que o termo nacional pode simbolizar o que
nos referimos quando falamos nessa proposta de Maom de criar uma sociedade, cujos laos estavam acima
dos sanguneos, os quais caracterizavam at ento as tribos.

83
rabes e judaicas. De acordo com esse tratado, todas as tribos deveriam viver em paz e no
assinar um pacto parte com Meca, nem dar proteo a nenhum coraixita. Reconhecia que
Al era o chefe da comunidade e nica fonte de segurana. Com isso, os laos tribais foram
anulados em prol de uma aliana religiosa e poltica (ARMSTRONG, 2002: 176).
Assim, nesse momento pode-se identificar uma inflexo na atuao de Maom. A
partir da mudana para Medina, ele passa a agir politicamente e atravs de uma hbil
diplomacia, convertendo sua fora poltica em autoridade religiosa (LEWIS, 1982: 50). Como
resultado, Maom proclama o ideal de Umma. Os muulmanos de Medina teriam de prometer
que dariam proteo (awliya) e ajuda (nasr) permanentes a pessoas com quem no tinham
parentesco, mas sim, lao religioso (ARMSTRONG, 2002: 171). Nesse momento, Maom
estabelece um sentimento de pertencimento de grupo ligado a sua pessoa e a religio que
professava.
A Umma mantinha a organizao e costumes tribais, mantendo para cada tribo as suas
obrigaes e privilgios relacionados aos estrangeiros. Porm, internamente, nessa
comunidade, todos os direitos foram abandonados e todas as disputas submetidas s decises
de Maom. Teoricamente, sua posio ficou subalterna aos chefes de Medina, como Sa'd ibn
Muadh e Ibn Ubbay, apesar de, na prtica, a opinio final ser de Maom, fato que criaria um
problema no funcionamento da Umma aps a sua morte (RODINSON, 1974: 128). Com
relao a bens e casamento, Maom manteve as prticas pr-islmicas. Apesar disso, a Umma
estabeleceu uma nova concepo de autoridade: agora Maom, no a exercia por meio da
fora de uma autoridade condicional e consensual, reconhecida de forma espontnea pela
comunidade, mas sim por sua prerrogativa religiosa. A autoridade sai da opinio pblica e
passa para o mbito do divino, por meio do seu profeta (LEWIS, 1970: 50-51).
Essa postura de atuao poltica ganhar ainda mais fora depois da Batalha de Badr,
primeiro conflito entre muulmanos e mecanos. Com a vitria conquistada nessa batalha,

84
Maom intensificar sua diplomacia baseada nos casamentos. De acordo com o Coro, o
profeta poderia ter quantas esposas quisesse e ele usou desse artifcio para estender as suas
alianas polticas e estreitar os laos da Umma. Assim, aps a batalha, Maom celebrou o
casamento de Ali com a sua filha Ftima e o seu casamento com Hafsar, filha de Umar. Por
meio desses casamentos, ele resgatava a questo do parentesco da sociedade tribal e a
aplicava Umma.
Outro fato que marca esse processo de aprofundamento da poltica islmica foi a
promulgao da Constituio de Medina e a formao de um primitivo Estado. Esse
documento representava a unio entre Maom e os seguidores. Nele, todos assumiam o
compromisso de se apoiarem em caso de defesa a um ataque (RODINSON, 1974: 161). Outro
aspecto que mostra a iminncia de uma ordem poltica a formao de uma espcie de
polcia, formada por muulmanos (RODINSON, 1974: 167). Foi adotada a orao por cinco
vezes ao dia e ratificada a autoridade de Maom como Profeta de deus. Alm disso, foi
garantido aos judeus o direito de praticar a sua crena (LEWIS, 2010: 45).
Depois da Batalha das Trincheiras61, Maom passa a agir em duas frentes. A primeira
ao foi ganhar a simpatia da populao de Meca, e a segunda, avanar o seu poderio para as
terras ao norte de Medina. Para alcanar o primeiro objetivo, Maom se valeu de aes
voltadas para a progressiva converso religiosa de sua populao. O caso mais emblemtico
dessa ao foi o desejo de Maom de realizar a hajj, ou seja, peregrinao a Caaba, em Meca.
Em maro de 628, Maom anunciou que iria fazer essa peregrinao e arregimentou
cerca de mil muulmanos62. Proibido de entrar, Maom fez um acordo63, que garantiu a
possibilidade de fazer a hajj no ano seguinte, e estabelecia uma trgua de 10 anos entre Meca
61

62

63

A Batalha das Trincheiras foi o terceiro embate entre muulmanos e mecanos. Ela resultou na vitria dos
muulmanos.
Maom garantiu que no seria uma expedio militar, e os peregrinos portavam somente facas e o
tradicional manto branco e ficaram acampados fora da cidade, em Hudaybiyya, aguardando autorizao para
entrar. Os nmeros de muulmanos que seguiram o profeta no preciso, estima-se que entre 700 a 1600
homens e 4 mulheres o seguiram at Meca (RODINSON, 1974: 226)
Chamado de Pacto da Fidelidade, bay'at al-ridwan, marcado pela obedincia s aes do profeta
(ARMSTRONG, 2010: 247).

85
e Medina, alm de proibir ataques muulmanos s caravanas mecanas 64. Aps esse tratado,
Maom se torna chefe de Medina, um tipo de chefe de Estado (ARMSTRONG, 2010: 247;
RODINSON, 1974: 198).
Com relao ao seu segundo objetivo, Maom atuou atravs de uma diplomacia
marcada pelo envio de misses diplomticas, levando a sua viso religiosa atravs do
estabelecimento de alianas pautadas pela subordinao das tribos autoridade de Maom,
em troca de proteo, semelhante condio dos judeus em Medina. Com isso ele procurou
estabelecer a sua confederao (ARMSTRONG, 2002: 239) e estender, a partir dessas
alianas, o poder econmico de Medina at a Sria, visando atender principalmente os
interesses da crescente populao.

3.1.5 Novos administradores


Tendo apresentado a Umma e a construo de uma nova identidade rabe-islmica, a
pesquisa parte para a anlise de outros fatores polticos. Nesse momento sero apresentadas a
forma como os rabes-islmicos administraram os seus novos domnios, e, principalmente, as
circunstncias que garantiram o sucesso e a consolidao do Imprio que nascia.
Os sucessores de Maom basearam-se nos costumes rabes tribais e na aristocracia
mecana. Eles herdaram o legado da administrao bizantina, assim como as tradies da
monarquia sassnida. Da mesma forma, posteriormente, os rabes-islmicos foram
influenciados por outras concepes polticas, como as provenientes de turcos e mongis,
alm do pensamento liberal europeu, j no sculo XVIII (HOLT, 2008: 12). Resumindo, ao

64

Alm disso, Maom se aproveitou de brechas para burlar o tratado. Com relao a essa clusula, o tratado
no falava nada sobre a aceitao de mulheres. Outro caso foi a ida do coraixita Abu Basir ibn Asid. De
acordo com o tratado, Maom deveria devolv-lo para Meca. Asid no desistiu de seguir o islamismo e, ao
fugir dos coraixitas que tinham vindo busc-lo, seguiu para a Medina. Maom no pode aceitar Asid, mas
falou que como homem livre ele poderia ir a qualquer lugar. Asid decidiu seguir para o acampamento de alIsa e passou a receber os novos muulmanos que vinham de Meca e restabeleceu o antigo boicote econmico,
ao fazer ataques s caravanas que passavam na regio. Frente a essa situao, os coraixitas tiveram que pedir
a Maom para revogar o tratado e pode aceitar os muulmanos de al-Isa, menos Asid, que tinha morrido
(ARMSTRONG, 2002: 255 e 256).

86
longo da sua histria os rabes foram absorvendo as instituies dos povos conquistados e
levando a eles o novo ordenamento poltico-social criado. Antes de se adentrar nesse contexto,
vlido tecer algumas palavras sobre uma nova instituio, o califado.

3.1.6 O Califado
Apesar dos diferentes autores, pode-se afirmar que Maom deixou um enorme legado.
Antes de sua morte (10/632), o profeta tinha pacificado a regio do Hejaz, estabelecido
acordos e sua liderana havido sido reconhecida por tribos ao norte, na fronteira bizantina e
dentro desse imprio, como o casamento que estabeleceu com uma egpcia. Construiu uma
unidade social e poltica pautada pela unio entre a etnia rabe e os valores islmicos, criando
uma sociedade acima das tenses sociais.
No mbito militar, o profeta soube aproveitar de caractersticas existentes na ordem
tribal e agregou novos elementos, criando uma nova organizao militar. Aproveitou da
agilidade beduna e acrescentou a disciplina e a atuao coordenada. Essa unidade s foi
possvel por meio de uma unidade de ideias e dogmas que foi trazida pelo Islamismo, e que
seria sintetizada posteriormente no Coro. Pela primeira vez a Arbia se encontrava sob uma
mesma Pax hegemnica, mas sob essa unidade ainda residiam divergncias tribais e laos
familiares. Essas duas aparentes antteses permearo toda a histria do Imprio rabe
Islmico. O novo imprio viver sob uma base de permanente contestao, como o prprio
pensamento de Crone, exposto previamente, demonstra.
A morte de Maom trouxe srios problemas de sucesso e ameaas ordem
estabelecida por ele. Como o Profeta no havia declarado de que modo deveria ocorrer a sua
sucesso, as principais foras existentes comearam disputar esse direito. A tribo de Khasraj
considerava que o seu Sayyid deveria ser o sucessor do Profeta; apesar da fora de Medina
entre a elite que cercava Maom, a maioria considerava que esse privilgio deveria ser

87
concedido a quem tivesse acompanhado o profeta desde Meca. Alm disso, as tenses ainda
existentes entre as tribos de Medina faziam com que elas no conseguissem apresentar um
nome de consenso. Dois nomes vieram tona: o de Abu Bakr, Omar65 e Abu Abaida, mas o
conselho de ancios, o Shura, escolheu Abu Bakr por consenso (LEWIS, 2010: 53-54;
LEWIS, 1982: 59).
Abu Bakr se nomeou Khalifat Rasul Allah (sucessor do mensageiro de Deus)
(LEWIS, 2010: 54), sendo conhecido por Califa, de acordo com a caligrafia europeia,
comeando a dinastia no que se convencionaria chamar Califado Rashidun, ou Califado dos
Bem Guiados.
O conselho s formalizou a escolha sem delimitar os direitos e deveres que deveriam
guiar o mandatrio do cargo, o que distinguia o papel assumido pelo Califa do de Sayyid.
Anteriormente, o Sayyid detinha poderes executivos e possua um exrcito, ainda que no
estivesse sob o seu domnio, j que eram marcados, naquele tempo, pela inexistncia de
unidades e pelos comandos tribais (LEWIS, 1982: 59).
Em termos gerais, a sociedade islmica no distinguia entre os aspectos religiosos e
polticos da vida comum. O Califa tinha tanto a liderana religiosa quanto a poltica, os
muulmanos e os demais indivduos pertenciam a um governo definido por uma aliana
religiosa. Essa tradio vem da experincia da comunidade muulmana em Medina sobre a
liderana de Maom (LAPIDUS, 1975: 363), cuja autoridade derivava da sua posio
religiosa. Nesse caso, valores religiosos e polticos e oficiais polticos e religiosos eram
inseparveis.
Depois da morte de Maom, o califado preservou essa ideia. Como sucessor do
Profeta, os califas eram obrigados a preservar seu legado religioso e poltico em seu aspecto
moral, legal e religioso. Nesse sentido, a posio do Califa era nica e absoluta. Nenhuma

65

Omar retirou a candidatura em favor de Abu Bakr (RODINSON, 1974: 259).

88
outra pessoa possua autoridade administrativa e religiosa, a no ser quando o Califa a
delegasse (LAPIDUS, 1975: 364). E o mesmo pode-se presenciar na esfera militar. O controle
poltico no se separava do mando militar, e os projetos militares de expanso, em parte,
seguiram as ltimas incurses organizadas por Maom. Apesar disso, os primeiros califas no
atuaram como comandantes militares, com exceo do segundo, Omar, que ir at Jerusalm,
quando ela for conquistada. Os outros califas bem-guiados exerceram o seu poder diretamente
de Medina (KENNEDY, 2007: 51).
Alm disso, a organizao poltica dos primeiros califas se mostrou essencialmente
militar, cujo objetivo principal foi a expanso e o aproveitamento dos frutos da conquista
(GIBB, 1955: 5). Ao longo do tempo, as necessidades das guerras e do aparato militar levaro
criao de instituies que tero funes alm das militares, mas que estaro conectadas a
elas.

3.1.7 Quem influenciou quem?


De acordo com Crone (1992), os rabes so os nicos conquistadores de origem tribal
que moldaram as tradies de povos detentores de instituies complexas a partir de sua
herana tribal. Isso aconteceu a partir da reelaborao dos valores tribais em uma forma que
muito transcendia o contexto onde residia.
A questo da conquista de outros povos pelos rabes, pode ter uma explicao que
complementa essa viso de Crone. No seriam os valores tribais rabes uma influncia sobre
os povos ditos civilizados, mas sim, o novo ordenamento poltico-social criado por Maom,
denominado de Umma. Alm disso, as instituies, a cultura e as tradies dos povos
conquistados, tambm foram adotadas pelos dominadores rabes-islmicos.
Em O Prncipe, Maquiavel descreve uma srie de conselhos para um governante em
diferentes ocasies, em um deles, o filsofo afirma que quando o Prncipe conquista novos
domnios, se depara com um cenrio muito complicado de se lidar:

89
deve-se ter em conta que no existe nada mais difcil de tratar, de
sucesso mais duvidoso, nem mais perigoso de lidar, do que se tornar
promotor de novas instituies. Porque, ento, o introdutor tem como
inimigos a todos aqueles que se beneficiam com as instituies antigas
e, como defensores sem entusiasmo a todos os que tirariam partido das
novas instituies (MAQUAVEL, 2003: 23)
Nesse contexto, para contornar essa situao importante que o novo governante, que
no teve contato prvio com a administrao, mantenha a administrao sob a organizao
dos povos conquistados e, substituindo essa administrao autctone medida que os
conquistados comeam a criar uma identidade com os conquistadores. Como aconselha
Maquiavel:
Existem trs formas de conservar os Estados conquistados quando
estes, (...) esto habituados a reger-se por leis prprias e em liberdade:
a primeira consiste em destru-los; a segunda ir habit-los; a terceira
deix-los viver sob as suas leis, mas impondo um tributo e criando
dentro deles um governo de poucos que os mantenha aliados.
(MAQUIAVEL, 2003: 19)
Os conquistadores rabe-islmicos acenaram com a segunda e a terceira opo. A
segunda opo pode ser visualizada pelas imigraes feitas por rabes para os territrios
ocupados, e pela construo de cidades, normalmente quartis-generais, os quais deram
origem a novas cidades, como foi o caso da cidade al-Fustt, que se tornaria a primeira capital
do Egito sob domnio rabe (LEWIS, 2010: 83). Quando a conquista foi consolidada, as
tropas no rabes receberam do governo muulmano concesses de terra nessa cidade
(KENNEDY, 2001: 5).
Essas cidades eram chamadas de Amsar e tiveram um papel vital na organizao e
consolidao da influncia rabe nos territrios conquistados. Estas cidades serviam de
mercado para o escoamento da produo agrcola de territrios vizinhos e por meio dessa
conexo, o rabe foi penetrando nessas regies. Com o tempo foram surgindo aglomeraes
urbanas fora das muralhas, com artesos e mercadores das populaes conquistadas, que
supriam as necessidades das elites rabes. Presencia-se um forte movimento da populao das

90
regies rurais para as cidades, movimento este que foi favorecido por uma tributao
discriminatria contra os agricultores no muulmanos e pela baixa dos preos agrcolas. Tal
fato foi ocasionado principalmente pela distribuio gratuita, e em larga escala, dos
rendimentos entre os exrcitos rabes (LEWIS, 1982: 64).
A manuteno das administraes locais e os tributos remetem Constituio de
Medina, que instituiu uma nova forma de arrecadao por meio do imposto denominado zakt
(imposto de purificao), que era uma porcentagem do valor total da riqueza de um indivduo
e um quinto do esplio de guerra. Esse montante arrecadado seria repartido entre os rfos,
pobres e doentes da Umma e simbolizou o incio de um tesouro pblico66 (RODINSON,
1974: 161). Essa ideia foi estendia aos territrios ocupados e ampliada.

3.1.7.1 Ocupao dos territrios


Em seguida s conquistas, inmeros rabes, bedunos em sua maioria, foram se
assentando de forma permanente em diversas localidades, principalmente em novas cidades
que iam sendo fundadas pelas autoridades islmicas. Por volta de 28/650, as comunidades
estavam j estabelecidas e a administrao rabe-islmica comeando a ser montada.
O processo mais demorado foi o da converso da populao. Ela ocorreu ao longo dos
sculos, por meio de medidas de incentivo como pagamento de tributos diferenciados, e s a
partir do sculo X e XI que se encontrou a maioria da populao convertida ao Isl. Assim,
em um primeiro momento, a maioria dos muulmanos era de origem rabe, mas a partir do
sculo VIII, esse quadro se inverte, e a maioria da populao passa a ser formada por
muulmanos de etnias diversas. Este fato teve reflexos na composio do exrcito. No incio,
a maioria dos soldados e dos oficiais era de rabes islamizados, que tinham como identidade o
pertencimento a uma determinada tribo. Com o tempo, o exrcito passou a se formar por

66

O tesouro pblico no se distinguia da riqueza pessoal de Maom. O profeta recebia muitas doaes
deixadas por seguidores em seus testamentos (RODINSON, 1974: 206).

91
mltiplas etnias e a identidade passou a se dar por meio da religio, do Isl (KENNEDY,
2007: 7).
Ao conquistar um novo territrio, a tropa ficava na cidade firmando os termos bsicos
da ocupao e depois designava as elites subjugadas para a administrao das provncias.
Essas elites locais ficavam responsveis pela coleta de impostos per capita (jizya)67, mais
baixo do que o imposto pago anteriormente aos persas. A jizya era paga por todos os povos
conquistados, conhecidos como Dhimis, ou seja, membros das religies toleradas por lei68
(LEWIS, 2010: 78 e LEWIS, 1982: 67). Esse modus operandi foi criado e desenvolvido pelo
segundo Califa, Omar (12-634/22-644). Aps definido o acordo, o exrcito voltaria para
combate em outra localidade.
Uma das inovaes militares adotadas pelos Califas e que tinha relao com a
formao de novas cidades ocorreu com relao condio fsica dos militares. Com a
tomada de quase a metade do territrio persa, o exrcito de Sa'd ficou cerca de um ano em
Ctesinfonte e o Califa Omar, preocupado com as condies fsicas do exrcito muulmano,
criou uma poltica que seria seguida por seus sucessores: o confinamento dos soldados em
assentamentos fortificados. Nessas cidades militares, mantinha a muqatila (infantaria regular)
em forma para a batalha. Seguindo as ordens do califa, Sa'd e seus soldados se retiraram de
Ctesifonte e foram para uma plancie vazia, prxima ao Eufrates, onde o comandante fundou
al-Kufa (LEWIS, 2010: 78 e 79). Nas cidades, o exrcito deveria poupar pessoas,
propriedades e as leis e a administrao local eram mantidas.
Ao final da tomada de Jerusalm, em 614, nota-se uma das principais caractersticas
do exrcito muulmano e que foi crucial para o sucesso de sua expanso: a capacidade de
67

68

Os muulmanos pagavam um pequeno tributo de carter religioso, os demais impostos eram pagos pelos
povos conquistados e que no eram muulmanos. Estes impostos incluram o Jizya e o Kharaj. Nos
momentos iniciais da expanso o Jizya era uma espcie de imposto individual, enquanto o Kharaj
representava qualquer tipo de imposto e utilizado sem grande exatido, para designar o tributo coletivo
arrecadado, constituindo uma importncia fixa para cada regio (LEWIS, 1982: 66).
possvel que eu algumas regies tenham se mantido impostos existentes antes do domnio rabe-islmico
(RODINSON, 1974: 206).

92
adaptao s situaes e de absorver conhecimento. Desse modo, a cavalaria muulmana e a
sua infantaria foram angariando ainda mais expertise em tticas militares. O mesmo se aplica
administrao do imprio. Em consonncia com o que seria aconselhado por Maquiavel
sculos depois, a respeito da conquista de principados novos, os muulmanos mantiveram,
princpio, as estruturas existentes, suas leis e elites dominantes, somente as substituindo por
congneres islmicas com o passar do tempo (LEWIS, 2010: 83).
Da mesma forma aconteceu com a economia. Primeiramente os muulmanos usaram
as moedas em circulao nas reas conquistadas, principalmente o dracma de prata sassnida,
conhecida em rabe como dirham (KENNEDY, 2007: 11). Mesmo pensamento foi aplicado
nas reas rurais. Os rabes se apoderaram de todas as terras, mas os proprietrios, desde que
reconhecessem o novo governo e pagassem o imposto, mantinham todos os seus direitos de
propriedade. As terras confiscadas foram registradas e administradas pelo Estado. Os
muulmanos eram incentivados a adquirir terras fora da Arbia e a muito deles foram
concedidos terras pertencentes ao Estado sob forma de arrendamento, a Qatia. No caso das
terras que eram pouco produtivas, o Estado concedia um auxlio sob a forma de reduo dos
impostos. Os proprietrios rurais muulmanos fora da Arbia no estavam sujeitos ao
pagamento do imposto, mas com o tempo passaram a pagar uma taxa mais reduzida,
conhecida como Ushr (LEWIS, 1982: 66).
Essa construo de uma unidade poltica e de um idioma comum ser ainda mais
percebida quando se analisa as mudanas introduzidas por Maom e pelos califas Rashidun na
esfera militar. Isso ocorre especialmente, quando se observam os fatores que favoreceram o
sucesso na aquisio de novos territrios e a resposta dos membros das tribos medida que
novos desafios surgiam, como o embate contra um exrcito maior, ou a derrota, como na
batalha de Uhud (3/625). Visando apresentar, a pesquisa agregar, daqui em diante, anlises
sobre a questo militar, tendo em vista o encaminhamento para a concluso.

93

3.2 FATORES MILITARES


O desejo de conquistar algo muito
natural e legtimo; sempre que os homens
consigam faz-lo sero louvados e no censurados
Maquiavel

A formao do Imprio rabe-Islmico est muito atrelada a questes polticomilitares. Sua estrutura foi construda por meio de aquisies territoriais obtidas atravs da
utilizao da fora, e suas instituies polticas, econmicas e jurdicas foram moldadas de
acordo com as necessidades militares geradas ao longo das conquistas. Um exemplo dessa
importncia reside na pluralidade de significados existentes para a palavra conquista.
O primeiro conceito era denominado fath, que simbolizava as conquistas dos
territrios antes pertencentes aos Imprios Bizantino e Persa. Apesar da raz fth denominar
abertura, esse termo significou, especificamente, as conquistas obtidas por meio da fora.
Nesse extremo encontram-se aes como o saque de cidades e o confronto direto com os seus
habitantes, como na tomada de Estakhr em Fars69. Outra forma de conquista, por via pacfica,
se caracterizava pela adeso de seus habitantes suserania dos islmicos, e pela ratificao de
um acordo que envolvia normalmente o estabelecimento de tributos e a promessa de no
ajudar os inimigos dos islmicos, em troca da segurana e da administrao rabe. Nesse
contexto, encontra-se a aceitao da conquista, sem que ao menos os conquistadores tenham
chegado perto do territrio a ser conquistado. Por meio do envio de mensagens diplomticas,
os povos aceitavam a administrao rabe, fato este comumente ocorrido nas reas
montanhosas do Imprio Persa, do norte da frica e da Pennsula Ibrica (KENNEDY, 2007:
6).
vlido ressaltar que em uma mesma cidade poderiam ocorrer formas de conquista
69

A provncia iraniana de Fars (tambm chamada de Pars) seria o local de origem dos persas. A palavra Prsia
deriva da palavra helenizada Prsis, cuja raz Pars. A palavra Fars a verso arabizada de Pars, alm disso,
a lngua persa e chama farsi ou parsi, derivada do nome da provncia tambm. Coordenadas da cidade de
Estakhr: 32 55' 1" Norte, 59 33' 46" Leste.

94
diferentes. Independente dessas variantes, a conquista simbolizou a imposio de uma nova
ordem poltica, religiosa e cultural nestes territrios. Com o tempo, o rabe se tornou a lngua
materna de um nmero crescente de pessoas, mesmo aquelas que no tinham laos sanguneos
com os habitantes da Pennsula. Alm disso, a assimilao foi to grande nas primeiras
dcadas, muito favorecida pelas imigraes rabes aos novos domnios, que a diferenciao
entre rabe e no rabe se tornou cada vez mais fluida (KENNEDY, 2007: 7).
Apresentado esse panorama sobre a conquista, e evidenciando sua importncia para a
histria islmica, a pesquisa focar a anlise militar sobre as conquistas realizadas, at o final
do ltimo califado Rashidun, partindo de dois conceitos presentes na teoria militar: o warfare
e a chamada trindade paradoxal.

3.2.1 Warfare
No pensamento militar existe uma expresso de difcil traduo para o portugus,
chamada warfare. De um modo aproximado, pode-se dizer que significa forma ou jeito de
lutar, mas tal traduo no demonstra com preciso a amplitude do conceito. No caso da
pesquisa em questo, o conceito de warfare ser interpretado como tudo o que necessrio
para preparar o soldado para o combate, alm da forma como a tropa se comporta, incluindo a
estratgia e tticas adotadas. Nesse nterim, alm das tcnicas militares, o conceito tambm
engloba a preparao fsica, incluindo as armas, o tipo de vestimenta, e de preparao
psicolgica, incluindo a crena, pelo soldado, da validade de suas aes. Envolve tambm a
preparao da tropa, toda a logstica necessria para a sua manuteno e locomoo, e at a
preparao cognitiva por meio de ensinamentos aos oficiais e soldados da arte da guerra,
parafraseando Sun Tzu.
Assim, o conceito de warfare leva em considerao os chamados fatores
permanentemente em operao, como o clima, o tempo, a vegetao e os fatores
contingentes que incluem as dificuldades de suprimento, equipamento, durao da guerra e

95
sua intensidade (KEEGAN, 1995: 79). Esses fatores sero apresentados ao longo do texto,
sendo que dois aspectos sero destacados, parte: os armamentos rabe-islmicos e a
logstica. No por acaso que esses dois aspectos vo ser apresentados em separado: a
pesquisa parte da noo de que foram nesses quesitos que os rabes-islmicos tiveram maior
sucesso, de modo que se procedeu ao redor deles uma sntese que remete j referida unio
acima de laos tribais, a adaptao contingncia e a capacidade de absorver conhecimento
ao se deparar com outras culturas.

3.2.2 Trindade Paradoxal


O conceito de warfare vem acompanhado nessa tese do conceito de Carl von
Clausewitz, de trindade paradoxal70, a qual contempla trs aspectos inerentes de qualquer
guerra. O primeiro seria diretamente ligado ao povo e envolveria as paixes da guerra, e o
segundo se relacionaria ao comandante e seu exrcito, caracterizado pelo talento e domnio
diante do acaso. Quanto ao terceiro aspecto, engloba todos os objetivos polticos que s
podem ser resolvidos e determinados pelo governo (CLAUSEWITZ, 1996: 30). No caso dos
exrcitos islmicos, principalmente no incio do processo expansionista ser percebido que as
atividades caractersticas do comandante e do governo estaro entrelaadas na figura de
Maom e dos califas.
Esse conceito guiar a pesquisa sobre os fatos histricos analisados e ajudar a
entender o sucesso rabe islmico e o futuro desmembramento do Imprio. Em decorrncia da
amplitude desse conceito, que nos leva a pensar a ao militar alm das estratgias e tticas
adotadas, entende-se a forma pela qual as vitrias militares ajudaram na formao do Imprio.
Compreende-se tambm a unio em uma mesma pessoa, entre a figura do comandante militar
e do califa, e o papel da economia na manuteno dessa unio. Alm disso, vlido salientar
que cada unidade poltica apresentar um warfare. Considera-se que essas diferenas so
70

Do alemo Wunderliche Dreifaltigkeit.

96
determinantes para o sucesso ou fracasso em uma batalha, e num contexto mais amplo, so
fatores relevantes para se pensar as diferenas entre as sociedades em que se assentam.
Antes de se adentrar sobre esses fatores vlido analisar o contexto poltico-militar
dentro e fora da Pennsula rabica poca da ascenso de Maom.

3.2.3 Contexto poltico-militar


No incio do sculo VII existe um ambiente de permanente animosidade entre os
imprios Persa e Bizantino. As disputas entre esses dois imprios, que dividiam uma grande
fronteira em comum, remonta ao ano de 56 a.c. Os conflitos centravam-se na disputa entre
dois projetos hegemnicos e pelo controle das rotas comerciais que vinham da sia
controladas pelos iranianos e do comrcio mediterrnico controlado pelos bizantinos.
No incio do sculo VII as rivalidades entre os persas e bizantinos foram alavancadas.
Os dois imprios ambicionavam avanar suas respectivas fronteiras para a regio do
Crescente Frtil. Bizncio desejava consolidar a sua supremacia na regio da Mesopotmia, e
os persas desejavam reaver os territrios da Sria e do Egito. Nesse contexto, uma ofensiva
persa foi realizada em 611, resultando na conquista de Antioquia, cidade estratgica para os
bizantinos. Alm disso, os persas conquistaram Damasco, a Sria, a Palestina e o Egito,
centros importantes para a administrao bizantina. Para frear esse avano persa, alianas
foram formalizadas71, exacerbando as rivalidades e levando a uma guerra de seis anos (622628), que resultou num avano bizantino e na reconquista dos territrios invadidos pelos
persas.
Essas guerras deixaram os dois imprios exauridos e fizeram com que, em prol do
esforo de guerra, seus governantes pressionassem suas provncias, visando o aumento da
arrecadao, que somado s divergncias religiosas e polticas, geraram um ambiente de

71

Os bizantinos fazem alianas com povos do Cucaso e os Khazars (tribo semi-nmade turca) inimigos dos
persas, ao mesmo tempo os sassnidas estabeleceram alianas com os varos, inimigos dos bizantinos.

97
constante contestao da ordem imperial por grupos locais.
Concomitantemente, as invases de povos vindos do norte fizeram com que houvesse
uma fragmentao dos imprios, o que foi responsvel por alterar o jogo de foras no
Mediterrneo. Assim, no sculo VII, no mesmo momento em que Maom fazia as suas
primeiras pregaes, o mundo mediterrnico passava por um momento de esfacelamento da
antiga ordem romana, com uma disputa hegemnica entre persas e bizantinos (LE GOFF,
2005: 30).
Esse esfacelamento da ordem geopoltica resultante das guerras entre persas e
bizantinos, teve certa influncia na vida poltica, econmica e social da Arbia, variando de
acordo com a regio da Pennsula. Em decorrncia do clima rido e do ambiente hostil, a
Pennsula Arbica nunca foi de grande pretenso para os grandes Imprios que a
circundavam, e as tribos rabes semitas permaneceram margem do radar geopoltico dessas
potncias que dominavam o Crescente Frtil72. Todavia, isso no significou que a regio
estivesse muito longe para participar de forma marginal desses Imprios, sofrendo com as
disputas, e agregando elementos dessas culturas, principalmente em questes militares e
religiosas (LEWIS, 2010:2).

72

O Crescente Frtil designa o arco de terras que se ergue a partir das terras a leste do litoral do Mediterrneo e
corta o Egito, a Palestina, a Sria, um pedao da Turquia e desce at o golfo Prsico, atravessando o Ir.

98
Para melhor ilustrar a penetrao persa-bizntina na Arbia pode-se dividir esse
MAPA DAS REGIES GEOESTRATGICAS

territrio em trs grandes reas


geoestratgicas, cuja tentativa

Primeira regio geoestratgica


de dominao variou de acordo
com a importncia econmica e
Terceira regio geoestratgica
a

inospitalidade

local.

primeira regio mais ao norte


Segunda regio geoestratgica

fazia fronteira com os grandes


imprios e foi alvo de algumas
tentativas

de

domnio,

principalmente por questes de segurana. Assim, em diversos momentos, essas unidades


polticas imperiais incentivaram a formao de outras unidades que serviam como espcie de
Estados tampes. No extremo sul, a fertilidade e a riqueza da regio do Imen foi alvo mais
constante desses imprios, que procuraram em diversas ocasies estabelecer o seu domnio
poltico-econmico. Diferente dessas regies, o Hejaz no foi objeto de grandes interesses
principalmente por causa do seu ambiente inspito. Assim, a influncia deles s podia ser
sentida por meio de missionrios que procuravam angariar devotos para as suas religies.
Nesse cenrio, pode-se caracterizar trs formas distintas de dominao: uma mais
ideolgica e as outras duas variantes poltico-econmicas.
Uma primeira forma de dominao indireta, exercida pelos imprios bizantino, persa e
axumita73 foi feita por meio da influncia cultural, impulsionada pelo contato proporcionado
pelas rotas comerciais transarbicas. Colnias de judeus e cristos se instalaram em diversas
localidades da Pennsula, promovendo a sua cultura (LEWIS, 1970: 37). Essa forma foi mais
73

Os axumitas eram os habitantes do Imprio Axum localizado na costa oeste do continente africano, do outro
lado do Mar Vermelho. Em sua mxima extenso, ele englobou a regio atual da Eritria, norte da Etipia,
sul do Egito, Djiibuti e norte do Sudo. No sculo VII, o Imprio tinha grande relao com Bizncio. Seus
governantes eram patrocinados pelos bizantinos e era visto como uma ponte para as pretenses bizantinas
(SHINNIE, 2002: 260-264).

99
voluntria, marcada, por exemplo, pela migrao de indivduos de ordens monsticas que se
direcionaram tanto para a Arbia quanto para regies da sia Menor e frica. No caso cristo,
os nestorianos seguiram sua pregao pela rota da Seda, cobrindo toda a regio que saia do
Oriente Mdio chegando at a China. Por outro lado, os monofisistas74 levaram suas ideias
para o Vale do Nilo (LEWIS, 2010: 11).
Em casos extremos, houve a formao de centros cristos, como foi o caso dos
Estados de Gassan75 e Hira76, com o primeiro seguindo a f monofisista, e o segundo,
nestoriana. Prximo ascenso do Isl, os subsdios pagos por Bizncio aos gassnidas foram
suspensos por Herclio para conter os gastos decorrentes dos enfrentamentos com os persas.
Esse contexto favoreceu os invasores muulmanos que ao chegar a Gassan encontraram os
seus habitantes num estado de revolta contra Bizncio (LEWIS, 1970: 38-39).
A outra forma de influncia desses imprios foi o domnio poltico e econmico77
direto ou indireto exercido em diferentes localidades da pennsula. O domnio direto foi
representado pela atuao em determinadas reas, como no caso da invaso, em 525, por
tropas axumitas, patrocinadas por Bizncio, ao sul da Arbia, bem como a cobrana de
impostos por parte dos iemenitas s autoridades axumitas.
O grande marco da relao entre Bizncio e o Estado Axumita, e que ter influncia no
territrio da Arbia, ser a expedio organizada pelo rei etope Ella-Asbeha, que assumiu o
nome bblico de Caleb, em 520, pelo Mar Vermelho. Essa expedio teria tido o intuito de
tomar possesses ao sul da Arbia. Para tanto, Ella-Asbeha venceu o rei de Himyar, Ysuf

74

75

76
77

No Imprio Bizantino havia duas correntes dentro do cristianismo. A primeira, formada pelos nestorianos,os
quais acreditavam que Jesus tinha duas naturezas, uma divina e outra humana. Eles viviam principalmente na
Sria e no Iraque. A outra corrente compreendia os monofisistas ou cooptas. Diferente dos nestorianos, os
monofisistas acreditavam que Jesus tinha apenas uma natureza, a divina e era de modo singular. Eles
localizavam-se principalmente no Egito e no norte da frica, e sua doutrina afirmava que Jesus teria uma
natureza una, sendo a representao divina de deus na terra. (RUNCIMAN, 1978: 39-40)
Gassan era localizada no atual territrio da Jordnia e seus governadores eram indicados pelos imperadores
bizantinos. O reino era cristo, seguindo a vertente monofisita (RODINSON, 1974: 43).
Governada pela dinastia Lackmida, Hira era considerada estratgica pelos persas.
Podemos destacar uma forma de influncia desses imprios com relao moeda. Como os rabes no
realizavam a cunhagem de moedas, eles se utilizavam no comrcio das moedas bizantinas e sassnidas.

100
(Jos), e assegurou uma posio etope e bizantina no sul da rabia, alm da aquisio de
impostos juntos aos novos sditos. Isso se prolongou at 578, quando os iemenitas retomaram
essa regio. A aliana entre o Bizncio e Axum pode ser percebida pelo fato de que a frota que
transportou o exrcito etope, pelo Mar Vermelho, ter sido bizantina (SHAHD, 1979: 25).
Com essa dominao e a poltica de cristianizao do territrio dominado na Arbia, a
regio do Mar Vermelho passou a ser identificada como um lago cristo e esfera de
influncia dos bizantinos, o que servia para frear o avano persa ao sul da Arbia e controlar a
rota martima ao sul. Esse contexto sofreu uma mudana quando os novos governantes de
Himyar78 decidiram aderir ao judasmo, procurando com isso obter um contexto de
neutralidade entre as pretenses bizantinas e persas, permitindo assim continuar a controlar as
rotas comerciais que abasteciam os dois imprios. Esse cenrio sofreria um grande revs, em
572 com a conquista, pelos persas, do sul da Arbia (SHAHD, 1979: 25). Este fato fez com
que a rota sul ficasse sob controle persa, ainda que a rota terrestre continuasse a ser alvo de
disputas (RODINSON, 1974: 48).
Outra forma de dominao exercida pelos imprios ser feita por meio do patrocnio
de unidades que floresceram, principalmente ao longo das fronteiras desses imprios. O
principal interesse residia na formao de um Estado tampo que pudesse proteger a
fronteira e evitar o avano da outra unidade imperial, podendo tambm atuar como
principados tributrios que poupavam os bizantinos da tarefa dispendiosa de manter
unidades militares na fronteira (LEWIS, 1970: 34).
Exemplos dessas aes na Arbia aconteceram entre os bizantinos e o reino de
Palmira, fundado no deserto srio-rabe. Por causa da sua importncia estratgica, decorrente
da passagem das rotas comerciais que saiam de Roma e atravessavam a Arbia rumo ao
Extremo Oriente, o Imperador Aureliano invadiu o reino em 273 (LEWIS, 1970: 34-38).

78

Localizava-se no sudoeste da Pennsula Arbica, numa parte do atual Imen.

101
Outro exemplo foi o caso do reino de Hira, que durante muito tempo foi um Estado vassalo do
Imprio Sassnida. Hira representa um caso peculiar. Muitos rabes serviram como tropas
auxiliares dos grandes imprios. Em 604, tribos rabes, recm-chegadas ao territrio de Hira,
derrotaram as tropas persas e puseram um fim ao Estado de Hira e na tentativa de expanso
persa no nordeste da Arbia. (LEWIS, 1970: 39)
Esse contexto levou a um ambiente onde conquistas e subsequentes migraes eram as
solues encontradas (KHAZANOV, 1993: 462-463). A penetrao dos poderes bizantinos e
persas criou um contexto peculiar no sculo VII. Pode-se argumentar que havia um ambiente
de incerteza sobre a Arbia, o que pode ser apontado como um dos fatores que ajudam a
compreender o sucesso do expansionismo rabe-islmico.

3.2.4 Construo da Trindade Paradoxal


Como foi explicitado previamente, Carl von Clausewitz elaborou uma teoria da
guerra, na qual afirmava que para se ter sucesso era necessrio que o exrcito usufrusse da
trindade paradoxal, que era formada pelo talento do comandante, pelas paixes do povo e pela
construo de objetos polticos que movessem a atuao militar. Partindo disso, nas prximas
pginas ser apresentada a forma pela qual esses trs braos da trindade foram sendo
construdos e interligados.

3.2.4.1 O Comandante
Com o crescente problema com as tribos judaicas, com as ameaas mecanas e a
necessidade de conseguir divisas para Medina, Maom comeou a conduzir pilhagens s
caravanas que passavam prximo a Medina e Meca, por meio do ghazu ou reide. Essa
atividade foi exercida durante muito tempo na Arbia e era a maneira mais usual de aumentar
os recursos em momentos de dificuldades econmicas. Durante anos Maom usufruiu dessa
prtica para conseguir renda para Medina e afetar a principal atividade econmica de Meca.

102
Com o tempo, a atuao de Maom teria apresentado uma nova dimenso, deixando
de se dar somente por meio de pilhagens. Tornava-se prioridade derrotar o exrcito mecano.
Assim, identifica-se o comeo da Jihad. Em um mbito geral, pode-se dizer que ela significa
um esforo fsico, moral, espiritual e intelectual de levar a mensagem de Maom.
Complementando, pode-se dizer que a Jihad simbolizava a atuao do muulmano numa luta
em vrias frentes para criar uma sociedade justa e decente, onde, de acordo com a doutrina os
pobres e fracos no seriam explorados. Nesse contexto, a luta e a guerra podem ser
necessrias, numa guerra santa e justa (ARMSTRONG, 2002: 191), mas a simples vitria
em um campo de batalha no significa a vitria completa da Jihad. Ela significaria o sucesso
da Jihad menor, na qual toda a comunidade tem a obrigao de defender a causa islmica.
Para se completar a Jihad, seria necessrio traar um caminho mais longo (Jihad maior)
baseado na converso de fiis e do estabelecimento de uma sociedade justa, segundo os
preceitos cornicos.
O smbolo do comeo dessa mudana de comportamento manifesta-se em maro de
624, quando aconteceu a Batalha de Badr. Nessa poca, Maom liderou um exrcito79 com
cerca de 350 muulmanos em direo costa do Mar Vermelho, com o objetivo de barrar uma
caravana que vinha da Sria em direo a Meca, comandada por Abu Surfyan80. As tropas se
dirigiram ao Poo de Badr, local de abastecimento de gua para as caravanas, na rota para a
Sria, e onde acontecia uma grande feira rabe (RODINSON, 1974: 157). Em Meca, as
principais lideranas organizaram um exrcito com cerca de 1000 homens e o enviaram para
Badr (ARMSTRONG, 2002: 196; RODINSON, 1974: 157).
Sabendo do avano do exrcito, Maom teria convocado um conselho de guerra.
Como no era o comandante militar da Umma, ele necessitava de autorizao para enfrentar
79

80

O recrutamento dos soldados era feita de forma voluntria. Depois de reunidos os voluntrios, Maom
exclua os mais fracos e doentes (RODINSON, 1974: 205).
Estimasse que entre 30 a 70 comerciantes compunham essa caravana e todos eram membros do cl coraixita.
O valor total das mercadorias transportadas seria de aproximadamente 50.000 dirham (RODINSON, 1074,
157).

103
os mecanos, e para decidir entre estratgias a serem seguidas, principalmente porque, a
princpio, seu objetivo era o de realizar apenas uma ghazu.
Os coraixitas no tinham uma tradio de guerra e sempre teriam preferido estabelecer
negociaes e tratados a ter que enviar tropas para um campo de batalha. H a possibilidade
de Maom no ter informaes sobre o conhecimento do tamanho do exrcito mecano, mas
conhecia muito bem o terreno e recebeu um timo treinamento militar; tornou-se um exmio
arqueiro, com boas noes de manejo de espada e de luta (ARMSTRONG, 2002: 93). Como
ttica de batalha, ele optou por posicionar seus homens junto aos poos, o que fazia com que
os mecanos fossem privados da gua, essencial no deserto, e obrigava os inimigos a encarar o
Leste com o sol em seus olhos. O solo estava mais transitvel em decorrncia da chuva, o que
facilitava o movimento dos muulmanos que se posicionaram no topo da colina, dificultando
a ao dos mecanos, que tinham de subi-la (ARMSTRONG, 2002: 199). Essas tticas se
mostraram primordiais para o sucesso muulmano (RODINSON, 1974: 158).
Seguindo a tradio rabe, antes da Batalha de Badr, cada lado escolheu trs soldados
que se enfrentaram individualmente81. Os trs coraixitas foram mortos e um muulmano foi
seriamente ferido, morrendo posteriormente82. O desenrolar da batalha , a partir das
evidncias, obscuro e confuso, mas no geral pode-se fazer um desenho dos acontecimentos. A
batalha comeou com uma grande vantagem dos muulmanos. Apesar de estarem em maior
nmero, os coraixitas tinham a desvantagem do terreno e lutavam no estilo antigo rabe, onde
cada chefe liderava os seus homens, sem um comando unificado, tendo sido constantes os
desentendimentos entre os chefes. J os muulmanos lutaram por meio de uma unidade de
comando, eram disciplinados e tinham sido treinados por Maom (RODINSON, 1974: 158159). Ele adotou uma ttica militar pautada no alinhamento dos seus soldados em formao
compacta, e comearam a atacar o inimigo com flechas, esperando at o ltimo momento para
81

82

Os muulmanos escolheram Hamzah, Ali e Ubaydah e os coraixitas escolheram Utba, Shayba e al-Walid ibn
Utba.
Ubaydah ibn al-Harith que foi morto.

104
o confronto corpo-a-corpo. Em poucas horas, os coraixitas saram em retirada e o seu
comandante Abu Jahl foi morto (ARMSTRONG, 2002: 199).
Um fato emblemtico teria acontecido ao final da Batalha. Seguindo a tradio rabe,
os muulmanos comearam a agrupar os prisioneiros, cerca de setenta, e a mat-los. Evitando
represlias, Maom no teria permitido que isso continuasse, e decidiu manter os prisioneiros
como refns, visando ser pago pelo resgate83. Caso isso no ocorresse, seria permitido ao
prisioneiro exercer uma atividade para poder pagar por sua liberdade, e quem tivesse
capturado o prisioneiro, deveria ajud-lo nessa tarefa. Alm disso, Maom teria evitado
qualquer disputa entre os muulmanos ao dividir os 150 camelos, 10 cavalos, as armaduras e
equipamentos de forma igualitria entre eles (ARMSTRONG, 2002: 199). Os resgates teriam
rendido altos recursos para os muulmanos, que receberam entre 1000 e 4000 dracmas84 por
cada prisioneiro, variando de acordo com a riqueza individual (RODINSON, 1974: 159-160).
De forma prtica, a Batalha de Badr significou a estabilizao da regio,
principalmente por causa da adeso de tribos bedunas ordem maometana (RODINSON,
1974: 160), e a pregao, mais evidente, de Maom, de uma nova religio (LEWIS, 1970: 52).
Representou, assim, a primeira demonstrao clara do poder muulmano. Alm disso, a
batalha simbolizou uma mudana no warfare rabe.
discutido na literatura at que ponto algumas caractersticas antigas no se
mantiveram nos exrcitos do futuro Imprio, como a lealdade dos soldados s suas tribos,
algo que viria a criar desentendimentos e conflitos. Independente disso, inegvel que uma
estrutura de exrcito j pode ser presenciada depois das conquistas, quando os rabes
comeam a se assentar, e h a formao de grupos de soldados, separada do resto da
sociedade e especializados na arte de guerrear (KENNEDY, 2001: 1).

83

84

Exceo foi feita a dois homens que desafiaram as mensagens divinas de Al, Maom ordenou a execuo
deles (RODINSON, 1974: 160).
Cerca de 400 dracmas poderia comprar um camelo, artigo necessrio e extremamente valioso entre os rabes
(RODINSON, 1074: 141).

105
Outra forma de atuao militar maometana foi por meio de incurses nas tribos que
apresentavam algum tipo de oposio, e da guerra, que se estendeu at as fronteiras dos
grandes imprios, Persa e Bizantino.
Em Medina, a mais emblemtica ao desse porte foi o ataque ao assentamento de
Khaybar (4/628) para definir a situao com as tribos judaicas e proporcionar aos
muulmanos insatisfeitos com o tratado a oportunidade de atuar em batalha e obter mais
esplios. O cerco durou um ms. A ao muulmana aconteceu por meio da posse dos fortes e
atravs da utilizao de arqueiros, tendo durado at a rendio do inimigo. Frente ao segundo
sucesso maometano, com tticas de trincheiras, os judeus fizeram uma proposta de paz.
Seguindo o modelo de acordos anteriormente feitos entre as cidades e os bedunos, em troca
da metade da safra de tmaras, Maom daria proteo militar e eles, que se tornariam vassalos
de Medina. Temerosos de um possvel ataque, uma tribo judaica de Fadak decidiu fazer um
acordo com Maom nesses mesmos termos. A diplomacia de Maom foi completada com o
casamento de Safiyah, filha de seu inimigo Huyay com Umm Habibah, filha de Abu Surfyan
(ARMSTRONG, 2002: 261-262) Com essa vitria, Maom demonstrou que no poderia ser
vencido por nenhuma organizao militar na Arbia. A unidade poltica de Medina tinha se
tornado a principal fora poltico-militar na Pennsula (RODINSON, 1974: 195).
As vitrias de Maom foram de certa forma incentivadas pelas intervenes dos
grandes imprios no sul da Arbia. A invaso etope patrocinada pelos bizantinos e o domnio
persa posterior haviam desmantelado a independncia dos Estados do sul da Arbia, e durante
a ascenso de Maom, essa localidade se encontrava sob domnio de senhores independentes
que viviam em constante luta (RODINSON, 1974: 239-240). Sem nenhum poder hegemnico
na regio, a atuao do Maom em prol da construo de sua prpria hegemonia foi
favorecida.
A base do que viria a ser as foras armadas rabes ao longo do governo dos primeiros

106
Califas, teve a sua origem no exrcito formado por Maom durante o processo de
consolidao do seu poder, de unificao das tribos e de expanso territorial. Ele era
composto, em sua maioria por pessoas de origem beduna, e contava com uma forte rede de
espionagem85 (ARMSTRONG, 2002: 241).

3.2.4.2 Inovaes militares


Como comandante perspicaz, Maom trouxe para o campo de batalha tticas pouco
usuais entre os rabes e que fizeram diferena na conduo dos acontecimentos.
Buscando estreitar laos com Meca, Maom decide casar muulmanos com membros
da oligarquia mecanas, mas sem muito sucesso. Em 627, os mecanos reuniram um exrcito de
10 mil homens e marcharam em direo a Medina. Maom s conseguiu reunir 3 mil homens.
Para evitar uma derrota como em Uhud, Maom ordenou que todos os muulmanos
construssem barricadas e se protegessem dentro da cidade. Como os coraixitas demoraram na
travessia, Maom conseguiu ordenar a colheita e organizou toda Umma para construir uma
trincheira ao redor da parte norte de Medina, a parte mais vulnervel da cidade. Cada famlia
ficou responsvel por uma parte da trincheira, que no era contnua, j que, em algumas
partes, havia fortalezas, colinas e rochas vulcnicas (ARMSTRONG, 2002: 229-230; LEWIS,
2010: 48).
Quando o exrcito de Meca chegou e visualizou a trincheira, ttica de guerra pouco
usual na Arbia86 e considerada antiesportiva, foram recebidos por uma chuva de flechas. O
exrcito coraixita era comandado por Abu Surfyan e Ikrimah, filho de Abu Jahl. A cavalaria
era comandada por Khalid Ibn al-Walid e 'Amr ibn al-As, os quais se tornariam os principais
comandantes militares muulmanos. Frente trincheira, os coraixitas no puderam avanar
85

86

Essa rede era favorecida, em parte, pelo costume rabe da hospitalidade tribal. Os convidados deveriam ser
alimentados e entretidos, mas em troca era esperado que fornecessem informaes sobre negcios, tticas de
guerra, preos, oportunidades de negcios... (KENNEDY, 2007: 39).
Poucas cidades da Arbia usufruam de fortificaes, como Taif e o Imen (RODINSON, 1974: 193).

107
com sua infantaria nem com sua cavalaria, principalmente porque no detinham quaisquer
engenhos prprios para luta de cerco (ARMSTRONG, 2002: 230-231; RODINSON, 1974:
192-193). A utilizao dessa ttica pouco usual foi to emblemtica que essa batalha recebeu
o nome de Batalha das Trincheiras, diferentes de todas as outras batalhas que receberam os
nomes dos locais onde ocorreram.
Por meio de negociaes, o exrcito de Medina conseguiu arregimentar os judeus de
Khaybar e as tribos de Asad, Ghatafan e Sulaym. Porm, a maior aquisio dos mecanos foi a
aceitao dos Bani Qurayzah em atacar os muulmanos pela retaguarda. Apesar dessas
investidas, Maom teve sucesso em seu cerco e conseguiu exaurir as tropas mecanas, que, ao
longo da batalha, sofreram com srios desentendimentos, principalmente por parte dos
Qurayzah que temiam, em caso de derrota, o abandono da proteo dos coraixitas e a ameaa
da retaliao de Maom (ARMSTRONG, 2002: 232).
Essa preocupao se confirmou. Com a retirada dos coraixitas, os judeus de Bani
Qurayzah ficaram sem proteo e Maom convocou o exrcito muulmano para lutar contra
eles. Durante 25 dias os judeus conseguiram se manter entrincheirados e propuseram um
acordo a Maom, pedindo a retirada da tribo para um osis, no mesmo termo em que os Ban
Nadir87 fizeram previamente, mas Maom recusou e s aceitaria a completa rendio. Eles
recorreram intermediao da tribo Aus, implorando o perdo a Maom, que decidiu aceitar a
deciso de um dos seus lderes. Sa'd ibn Muadh decidiu que todos os setecentos homens
deveriam ser mortos, suas esposas e crianas vendidas como escravos e suas propriedades
divididas entre os muulmanos (ARMSTRONG, 2002: 234; RODINSON, 1974: 180).
Por pedido de muulmanos, alguns indivduos teriam sido poupados, mas os demais
foram amarrados, decapitados e enterrados em trincheiras recm-escavadas. Alm de acabar
com o seu principal inimigo interno, o massacre assumiu um tom de mensagem ao inimigo.
87

A tribo Bani Nadir havia sido expulsa por Maom e, no exilo, organizaram diversas aes contra ele. Por
isso, ele no estava disposto a deixar que isso acontecesse de novo.

108
Maom no temia que qualquer aliado dos Qurayzah, que desejasse vingar a morte deles,
seguindo a vendeta, assim o fizesse (ARMSTRONG, 2002: 234-235).
Militarmente, a vitria na Batalha das Trincheiras representou a consolidao das
mudanas realizadas por Maom desde o comeo da sua expanso. Percebe-se ao longo da
histria que no enfrentamento entre um exrcito dito profissional e um exrcito irregular,
pode-se verificar que o exrcito irregular conquista vitrias importantes. Um ponto de
inflexo nesse contexto a ttica de cerco. Normalmente exrcitos pouco organizados no
resistem a longos perodos de cerco, como foi o caso do exrcito mecano. Ao adotar a ttica
de cerco e resistir presso exercida por Abu Surfyan e Ikrimah, Maom demonstrou a
organizao de um exrcito no mais tribal, mas organizado, treinado e hierarquicamente
definido. A partir desses sucessos iniciais, Maom e os seus sucessores iriam adotar cada
vez mais essa ttica militar com resultados favorveis.
A vitria na Batalha da Trincheira (5/627) simbolizou uma vitria imprescindvel a
Maom. Ele conseguiu derrotar o maior exrcito reunido na Arbia at ento, neutralizou a
oposio das trs principais tribos judaicas, provou que no toleraria nenhum tipo de traio
Umma e se tornou o homem mais poderoso da Arbia. A Jihad ganha uma nova conotao,
centrada na aquisio de adeptos (ARMSTRONG, 2002: 237) e Maom estabelece a Pax
Islamica na Arbia, baseada na diplomacia e na eficincia militar.

3.2.4.3 Objetivos polticos


A vitria na Batalha das Trincheiras simbolizou a vitria da poltica iniciada por
Maom de sujeitar os demais povos da Pennsula ao islamismo. Isso comeou com a
formao de uma incipiente hierarquia, tendo Maom no topo, e seus principais auxiliares,
compostos principalmente pelos primeiros muulmanos. Com algumas aes prticas, Maom
consolidou a igualdade entre os indivduos, por meio, por exemplo da distribuio dos
esplios de guerra. vlido ressaltar que no se pode falar que havia a formao de um

109
exrcito regular, com uma estrutura de comando e pagamentos regulares (KENNEDY, 2001:
2), mas Maom estabeleceu um corpo unificado treinado que entoava Allahu akbar (Deus
grande) demonstrando um objetivo em comum, o de levar a Umma alm de Medina.
Isso se explicitou na Batalha de Badr. O resultado dessa batalha foi, principalmente,
moral. Nesse contexto vlido retomar o conceito de sentimento de pertencimento de grupo
de Khaldun. Na sociedade rabe islmica, esse sentimento dar legitimidade aos seus
governantes, e, em certa medida, foi isso que a Batalha de Badr garantiu a Maom. Desde o
comeo de suas pregaes, o Profeta afirmava que quem estava do lado de Al seria
abenoado. Por isso a vitria em Badr se tornou emblemtica, principalmente porque os
muulmanos estavam em menor nmero e iriam enfrentar o exrcito da cidade mais poderosa
na regio. Era o primeiro exrcito da nova religio, e tinha conquistado uma vitria
significativa (RODINSON, 1974: 160), o que proporcionou a Maom a legitimidade entre os
habitantes de Medina e entre os seus adversrios.
E essa legitimidade conquistada por meio das armas e do Coro ser permanente ao
longo do Imprio rabe Islmico. As constantes vitrias, em nmero menor e com armamento
inferior, e a forma pela qual elas aconteciam, reforaram a urea de divindade sobre o
Profeta, aumentando a crena dos muulmanos na f islmica.
Com o primeiro Califa, Abu Bakr, os objetivos polticos se ampliam. Abu Bakr
organiza uma srie guerras, denominadas de Guerras de Ridda ou Guerras da Apostasia, com
o intuito de fazer com que as tribos que haviam abandonado a aliana, aps a morte de
Maom, se submetessem a ordem muulmana. O que, a princpio comeou com o
restabelecimento dos antigos acordos, se transformou, primeiramente, em guerra de
reconverso, e ao ganhar uma nova dimenso, logo se transformou em uma guerra de
Reconquista, que se estendeu para alm das fronteiras arbicas, atingindo os imprios Persa e
Bizantino (LEWIS, 1982: 59). Abu Bakr notou que o estabelecimento de simples acordos no

110
seria suficiente para garantir a lealdade das tribos e optou por subjug-las atravs da guerra.
Muito se conjectura sobre as razes de tal empreendimento expansionista. Pode-se
destacar uma continuao da poltica iniciada por Maom, mas no aparente que em algum
momento o profeta quisesse conquistar as cidades dos imprios Bizantino e Persa. certo que
algum tipo de lao diplomtico e econmico foi proposto (RODINSON, 1974: 245-246); a
inteno de mostrar uma opulncia militar tambm se deu, mas nada alm disso. Antes da
ascenso do Isl ocorreram algumas tentativas de invadir o territrio da atual da Sria e da
Palestina, mas em todos os casos, ou os rabes foram rechaados ou assimilados
(RODINSON, 1974: 261-262). Com Abu Bakr, o objetivo torna-se claramente de conquista e
de converso da populao subjugada.
Pode-se identificar algumas motivaes para esse movimento visando a dominao
territorial. Como descrito anteriormente, o territrio inspito da Arbia influenciou no
contexto poltico e militar que propiciou a ascenso de Maom e, de certo modo, impulsionou
a ao rumo ao norte da Pennsula. Tendo reunificado as tribos, Abu Bakr tinha o caminho
livre at a fronteira bizantina, sem perigo de ter seus exrcitos atacados pela retaguarda. O
avano para o norte simbolizava o acesso a terras mais frteis e a matrias-primas, como o
ao, e s longas rotas comerciais (RODINSON, 1974: 245).
A escolha por comear o avano pela atual Sria e Palestina reside na facilidade de
penetrao que essa regio apresentava. No era um territrio fortemente protegido, nem
apresentava grandes contingentes de tropas bizantinas. Alm disso, havia nesse territrio uma
srie de tribos rabes, em parte cristianizadas. Herclio, imperador bizantino, havia cortado os
subsdios pagos pelo governo e havia muita insatisfao entre essa populao com relao aos
ocupantes, o que de certo modo favoreceu as investidas rabes-muulmanas. Por isso o
processo de expanso militar comeou com a Batalha de Aqraba, em 633, no Najd oriental.

111

3.2.4.4 As paixes do Povo


Desde o incio, os rabes lutavam lado a lado com tropas no rabes. Os exrcitos
mecanos usaram de africanos negros, principalmente etopes, nas batalhas de Badr e Uhud
contra as foras maometanas. Contudo, ao longo do tempo, esses soldados foram desertando,
passando a compor as tropas muulmanas88 (PIPE, 1980: 89). Fato importante que todos os
escravos que decidiam seguir Maom e se converter ao Isl foram alforriados e como
soldados, passaram a ser pagos89.
Ao longo do tempo outros grupos participaro das guerras ao lado dos islmicos,
especialmente os povos que foram conquistados. Esses grupos foram importantes para as
mudanas que aconteceriam nas foras armadas muulmanas, principalmente atravs da troca
de tecnologia e de tticas militares (KENNEDY, 2001: 5). vlido ressaltar que, de certa
forma, os rabes j haviam tido contato com a forma de lutar (warfare) desses exrcitos,
previamente, na medida em que neles combateram como mercenrios. Essa adeso de novos
grupos ajudou na crescente legitimidade que Maom ia conquistando em cada batalha.
O domnio exercido por Axum e pelos persas no Imen e nas fronteiras do imprio
Bizantino fez com que os rabes, principalmente os bedunos90, tomassem conhecimento de
tcnicas militares mais avanadas na poca. Por meio desses contatos, os rabes adquiriram
armas, aprenderam a us-las e conheceram princpios de organizao e estratgia militar.
Alm disso, nas regies fronteirias, os rabes eram submetidos a treinamentos intensivos
(LEWIS, 1982: 39 e 40) e Maom soube usufruir desses conhecimentos nas batalhas travadas.

88

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Um exemplo marcante dessa transio foi o caso do escravo etope Wahshi. Nas batalhas de Uhud e
Khandaq ele lutou ao lado dos mecanos (coraixitas). Depois que Maom tomou Meca, Wahshi se aliou a ele e
dois anos depois lutou ao lado dos islmicos nas guerra de Ridda e matou o falso profeta Musaylama, que
desafiava a autoridade de Maom (PIPE, 1980: 89).
Apesar disso, a escravido no parou de existir na Arbia, mesmo dentro da unidade poltica muulmana.
Os bedunos prestavam servios mercenrios aos povos do Imen. Como diria Rodinson, cada Estado tinha
o seu beduno. Braudel enfatizava que o grande nomadismo, com sua montaria rpida apareceu depois de
muitas adaptaes, primeiro nos desertos da Sria e da Arbia, seguindo para o Saara. Apesar disso, os rabes
no eram um povo montado, embora viesse a se tornar o principal utilizador de cavalos do mundo ocidental
(KEEGAN, 1995: 209).

112
Pode-se observar que nesse primeiro momento expansionista organizado por Bakr e
seus generais, os fatores que mais influenciaram as vitrias muulmanas foram a crena das
tropas91 no poder das misses que estavam cumprindo e a exausto dos exrcitos imperiais
que inimigos. Alm disso, em determinadas localidades, os rabes teriam sido bem recebidos
pelas populaes conquistadas92 pelo fato de que no importava muito se elas fossem
governadas por iranianos, gregos ou rabes. O mais importante para os habitantes das cidades
era que o administrador fornecesse segurana, paz e impostos razoveis. Alm disso, como foi
descrito previamente, as populaes j apresentavam descontentamento com os domnios
imperiais.
Os povos dos campos (nmades), viviam sob comando dos prprios chefes, seguindo
seus prprios costumes. Em decorrncia das perseguies feitas contra minorias em seu
territrio, principalmente contra os judeus, rabes e alguns cristos, algumas populaes
consideravam que os rabes poderiam trazer vantagens, por se apresentarem como imparciais
s variantes crists e por esposarem uma nova crena similar deles. Alm disso, a existncia
de grupos rabes nas regies da Sria, da Palestina e da Prsia, facilitou a transferncia de
lealdade para os novos administradores muulmanos (HOURANI, 2006: 45). Muitas dessas
populaes ajudaram com informaes, cedendo tropas ou at abrindo as muralhas das
cidades, aceitando submisso Pax Islamica.

91

92

necessrio fazer uma distino entre a motivao das tropas e de seus generais. A religio proporcionou a
unidade, mas no se deve deixar de lado os interesses materiais que as guerras de Conquista proporcionaram.
Os generais Khalid e 'Amr representam isso. Os frutos colhidos durante a conquista foram mais numerosos
do que tudo que os haviam conquistado at ali. Da mesma forma, os primeiros califas guiaram-se por
consideraes de ordem prtica; no sentiam necessidade de definir expresses ou funes, nem de formular
princpios, apesar da preocupao com a confeco do Coro. A poltica era determinada pelos interesses da
autocracia muulmana rabe forjada pelas conquistas (LEWIS, 1982: 65).
As conquistas no foram necessariamente pacficas. Algumas cidades tiveram que ser conquistadas duas
vezes. Na primeira era feito um acordo, mas com a revolta da populao conquistada, as cidades acabavam
sendo tomadas pela fora. Isso aconteceu na Antioquia e em Alexandria (KENNEDY, 2007: 20)

113

3.2.5 Warfare rabe-islmico


3.2.5.1 Estrutura de comando
At a morte de Maom, a estrutura de comando, que nada mais do que a organizao
hierrquica do exrcito rabe-islmico, era formada principalmente pelos conselhos militares
convocados de acordo com as demandas e a posio de controle exercida por Maom. S a
partir dos califas que passa a surgir uma estrutura de comando de fato, ainda que rudimentar,
com a delegao de postos de comando para diversos generais, que vai se aperfeioando com
o tempo.
Desse modo, Abu Bakr iniciou esse processo unindo as diversas tribos rabes e
atribuindo cargos militares com o objetivo de diminuir a oposio existente. Concedeu, assim,
os comandos militares mais lucrativos e de certo modo, mais arriscados, aos coraixitas e os
seus inimigos. Um dos exemplos disso foi o de Khalid ibn al-Walid que se tornou qaid
(general comandante) e comandou parte dos principais avanos muulmanos contra os
imprios Bizantino e Persa (LEWIS, 2010: 54).
Diferente de Abu Bakr, Omar ibn al-Khattab93 (12/634-22/644) preferiu adotar o ttulo
Amir al-mu' mnn (Comandante dos Fiis). Ele herdou uma Arbia mais pacificada sob a
hegemonia islmica e pde desenvolver o processo expansionista de forma mais consistente.
Ele optou por continuar o que Bakr havia comeado em diversas reas de atuao. Durante o
seu califado, Omar comeou a dar forma ao exrcito muulmano. Ele estabeleceu um sistema
de salrio rudimentar, mas que seria consolidado pelos seus sucessores, com nomes e escalas
de pagamentos de cada soldado anotados em um registro mestre (diwan) (LEWIS, 2010: 75).
Uma grande vantagem dos exrcitos rabe-islmicos residia na prpria habilidade dos
seus generais em lidar com o acaso e se adaptar s novas situaes. A trindade

93

O nome do califa tambm pode ser encontrado sob a forma de Umar.

114
clausewitzana se complementar com o objetivo permanente dos califas em avanar a Umma
para todas as direes possveis. Essa complementaridade se tornar mais evidente no
governo de Omar, o segundo califa.
Seu comando militar era formado principalmente por coraixitas e existem relatos de
que o califa escrevia a seus comandantes dizendo o que deveriam fazer. Assim, apesar de
haver certa autonomia, havia um controle a partir do centro (KENNEDY, 2007: 52). Desse
modo, como principal objetivo militar, Omar decidiu avanar sobre a parte bizantina, onde se
localizava a Sria e a Palestina, e sobre o Imprio Sassnida (persa).
O principal problema enfrentado pelos califas residia na distncia, que poderia levar a
quebra de comandos, como se deu no caso da invaso ao Imprio Persa. A proposta de invadir
o Imprio Persa partiu inicialmente das tribos rabes da zona fronteiria, que se encontravam
encurraladas entre os muulmanos ao sul e os persas ao norte, e decidiram se converter ao Isl
e atuar em conjunto. Em 633, Khalid invadiu Hira, mas os rabes foram derrotados na
Batalha da Ponte pelas foras persas comandadas pelo imperador Yazdajird (LEWIS, 1982:
61).
Apesar disso, as fontes islmicas sugerem que os califas de Medina exerciam uma
considervel influncia sobre as tropas no front, ainda que se deva levar em considerao a
fragilidade das comunicaes na poca (agravada pelo deserto, mesmo diante da exmia
habilidade de locomoo dos rabes). Estima-se que era necessrio apenas uma semana para
ligar os fronts na Sria e no Iraque s autoridades em Medina. Essa medida foi extremamente
estratgica, se levarmos em considerao que o exrcito lutava em duas frentes, e serviu para
ampliar o poder do califa sobre as diferentes regies (KENNEDY, 2001: 4).
Ao final da tomada de Jerusalm, em 614, as estruturas de comando do exrcito
tinham se tornado rotineiras e claramente definidas, e as escalas de pagamento estavam sendo
registradas no diwan do califa.

115

3.2.5.2 Armas
Os exrcitos islmicos tinham como padro de armadura para a proteo a cota de
malha, que era usada tambm pelos exrcitos persas e bizantinos. Essa armadura to
importante que o Coro a apresentar como uma beno trazida por deus ao rei Davi. Essa
vestimenta requeria um alto investimento, o que fazia com que s alguns soldados
conseguissem ter acesso a ela; muitas vezes era um objeto passado de gerao em gerao
(KENNEDY, 2001: 168-169). Outro utenslio usado para a proteo era o capacete, sendo o
mais comum o bayda e havia um instrumento de proteo da cabea, o mighfar, um pedao de
cota de malha, presa ao aro do capacete, pendendo atrs para proteger o pescoo. Uma forma
de proteo dos soldados montados e a p era o escudo, em formato de um pequeno disco,
certamente com menos de um metro de dimetro, feito de madeira (KENNEDY, 2001: 170171).
A principal arma usada pelos rabes era a espada, chamada de sayf, com formato reto,
diferente da cimitarra, de lmina curva94, e tradicionalmente ligada s foras islmicas. Os
principais centros de produo dessas armas eram o sul da Arbia, o Imen, a Sria, o
Corao95 e a ndia. O territrio do Sarandb (atual Sri Lanka) servia de entreposto para o
melhor ao e, por isso, era considerado como um relevante produtor deste metal. O Imen se
caracterizava pela fabricao de armas de grande valor, notrias pelas joias incrustadas e pela
notvel qualidade de suas lminas, podendo chegar ao valor de 50 a 100 dirham, enquanto a
espada Qala ', que apresentava as mesmas dimenses e caractersticas parecidas custava entre
5 a 10 dirham. Espadas produzidas em Basra podiam custar cerca de 2 dirham, as de Damasco
15 a 20, o dobro das egpcias (KENNEDY, 2001: 173-176).
Clavas de ferro eram amplamente usadas, assim como, materiais incendirios,

94

95

A espada curva cimitarra passa a ser usada pelas foras islmicas a partir do sculo III/IX, tendo sido
introduzida pelos soldados do Curaso e virar smbolo com o quarto califa, Ali (KENNEDY, 2001: 173).
Em ingls, essa cidade recebe o nome de Khorasan.

116
chamados de naft, que, diferente do fogo grego, eram compostos simplesmente por leos
brutos quentes. Por fim, uma arma muito usada pelos rabes era o arco, considerado mais leve
e mais eficiente que o pesado arco persa, o qual era feito de madeira e couro. Diferente de
outras sociedades, os arqueiros tinham um grande destaque dentro da sociedade rabe. No
houve muito avano militar, no quesito de tecnologia de armas nos trs primeiros sculos do
Imprio rabe, mas somente uma gradual assimilao de armas persas e bizantinas
(KENNEDY, 2001: 176-177).
Em geral, o equipamento militar dos muulmanos era simples e eficiente, e seu
principal diferencial estava na mobilidade. Eles no tinham um armamento superior aos de
seus adversrios. Cada homem tinha a sua prpria arma e comida, e era esperado que
conseguissem mais equipamentos durante a batalha. Desde Maom, ocorria a prtica de
dividir, ao final de cada batalha, os armamentos usurpados dos inimigos (KENNEDY, 2007:
58 e 59).
Assim como os exrcitos tradicionais, os muulmanos contavam com foras de
cavalaria (mujarrada) e infantaria (muqatila). A cavalaria viajava sempre a p, enquanto a
infantaria era transportada ao campo de batalha por cavalos e camelos. Por mais estranha que
esta inverso parea ser, ela era, na verdade, um diferencial: permitia quele exrcito viajar
mais rpido para a batalha, e que as tropas chegassem ao front descansadas (KENNEDY,
2001: 4).
O contato com os exrcitos bizantino e persa fez com que os soldados rabesislmicos adotassem alguns equipamentos militares, tal como os arcos compostos dos
sassnidas, o que sugeria a capacidade de adaptao e aprendizado como importante fator
para o sucesso do Imprio (KENNEDY, 2001: 177). Alm disso, o domnio do territrio persa
garantiu o controle de grandes rotas comerciais, das riquezas geradas internamente, e um
caminho livre para a expanso rumo a leste.

117
A capacidade militar dos rabes-islmicos ir alm do exrcito terrestre englobando
tambm a guerra martima. A tomada do Egito exemplifica as habilidades dos islmicos no
uso das embarcaes em combate. Pela primeira vez, os muulmanos travaram batalhas
convencionais embarcadas e obtiveram importantes vitrias. O principal arquiteto dessas
vitrias foi Mu'awiya ibn Abu Sufyan, filho do comandante coraixita Abu Sufyan. Ele
comandou as foras islmicas na vitria sobre os romanos no Chipre, em 649, e, seis anos
depois, destruiu cerca de trezentas embarcaes bizantinas, evitando que Constantinopla
tentasse tomar o Egito, a esta altura j sob forte assdio muulmano. Alm disso, foi por meio
de sua frota que ataques terrestres puderam ser lanados com sucesso contra as possesses
romanas no interior da Anatlia96 (LEWIS, 2010: 95).

3.2.5.3 Logstica
Nos primeiros anos de consolidao do regime a principal fonte de divisas para manter
o exrcito muulmano era obtida por meio da pilhagem, ghanima. O califa fixou regras para
esses rendimentos. Continuando o que havia sido estabelecido previamente por Maom, Abu
Bakr definiu que um quinto do esplio teria de ser remetido para Medina, o qual seria usado
para a manuteno da cidade. Obrigou ainda o pagamento, em taxa nica, do zakt, um dos
Cinco Pilares do Isl, que significava 2,5% da riqueza de cada muulmano (LEWIS, 2010: 54
e 55).
Por meio dessas tributaes, Bakr conseguiu garantir divisas tanto para a manuteno
de Medina e Meca como para o seu exrcito. Em decorrncia da sua eleio conturbada,
diversas cidades do Hejaz, tais como Taif, no aceitaram se submeter ordem muulmana e
se opuseram ao pagamento do zakt. Para resolver essas divergncias o califa empreendeu as
96

A base principal do seu poderio bizantino localizava-se no planalto da Anatlia, nessa poca, habitada
principalmente por populao grega. Com a ameaa a esse territrio, a autoridade bizantina ficou ameaada.
A populao aramaica e copta eram estranhas aos gregos no s pela raa como tambm pela cultura e a
sua revolta contra o domnio bizncio mais o nus da tributao era enfatizado pelas igrejas herditricas
monofisitas (LEWIS, 1982: 57).

118
guerras do Ridda (LEWIS, 2010: 55) contra todos aqueles que rejeitavam o Isl ou a
autoridade de Medina (KENNEDY, 2007: 55). Alm disso, com o tempo, muitas dessas tribos
acabaram sendo absorvidas pela ordem muulmana, principalmente pela rentabilidade
econmica que tal ato proporcionava.
Uma das grandes vantagens dos exrcitos muulmanos era o conhecimento do deserto.
Esse diferencial militar se mostra relevante se levar em considerao que os imprios usavam
foras rabes para patrulhar suas fronteiras desrticas. O desconhecimento do terreno por
parte das tropas persas-bizantinas e a capacidade dos rabes em utilizar o deserto como
principal via logstica para o deslocamento de provises, reforos ou refgio em casos de
emergncia, demonstra o valor estratgico desta interao homem-terreno (LEWIS, 1982: 63).
Como a prpria Crone observou, frequentemente os conquistadores nmades esto
fisicamente desimpedidos; podem passar por locais onde os exrcitos regulares
provavelmente pereceriam, podem abandonar a terra e seus animais e no tm a necessidade
de defender a sua terra natal (CRONE, 1992: 97). E esse o fator principal da logstica rabeislmica, a capacidade de alto deslocamento, carregando pequenas provises, com
conhecimento do terreno.
Esse processo fez com que em pouco tempo, os rabes-islmicos conquistassem
territrios de extrema importncia para a manuteno dessa logstica. A tomada de Damasco
representou o domnio sobre um dos principais centros produtores de ao e armas; a conquista
do Egito, controle sobre um importante centro produtor de gros. As grandes rotas comerciais,
uma vez controladas e tributadas, passam a influenciar na riqueza desse Imprio.
Alm disso, medida que o exrcito avanava, consolidavam-se os seus domnios e
abria-se espao para a conquista de novos territrios. vlido ressaltar que, diferentemente
dos bizantinos e dos persas, que tinham ao seu redor povos armados afoitos por conquistas
territoriais, o exrcito rabe-islmico tinha o grande deserto da Arbia, em sua retaguarda,

119
nunca antes ambicionado pelos grande imprios.
Nesse contexto, a tomada de Jerusalm havia aberto a possibilidade de expanso para
o Oeste, para uma das provncias mais importante do Imprio Bizantino, o Egito, a despeito
desta conquista no ter sido programada pelo Califa. De acordo com a tradio rabe, a
tomada do Egito teria sido um plano organizado pelo comandante 'Amr ibn al-As (LEWIS,
1982: 62). O Egito era considerado celeiro do Imprio Bizantino, j que era sua principal
fonte de gros. Com o domnio do Egito, os rabes conseguem uma importante fonte de
suprimentos alimentares, ao mesmo tempo privando dela seu inimigo, o Imprio Bizantino.
Tal empreendimento gerou um ambiente de caos em Constantinopla, que ajudou na
incapacidade bizantina de impedir o avano muulmano. A isto soma-se o fato de os rabes
terem se deparado com uma populao insatisfeita, principalmente entre os coptas, que em
algumas ocasies ajudaram os rabes e em outras no fizeram oposio ao novo domnio.

3.2.6 Significado das conquistas


Nesse contexto, Maom estabeleceu as bases de uma transformao poltica na
sociedade mecana, de uma estrutura militar baseada em uma ideia transcendental e religiosa, e
de uma unidade social acima dos laos tribais. Esse movimento pode ser sintetizado na unio
dos valores tribais rabes, no warfare desses povos e na ideologia islmica. Essa unidade
favoreceu os empreendimentos militares que ganharam, ainda mais impulso, depois de sua
morte e o sucesso desses empreendimentos foram explicados pela adoo de tcnicas
militares pouco usuais e do aprendizado com outros povos. Esse aprendizado se reproduziu na
esfera militar, mas tambm na esfera poltica e econmica.
Da mesma forma, o contexto poltico-social da Pennsula Arbica e fora dela
favoreceram o expansionismo rabe-islmico, fazendo com que os conquistadores
encontrassem imprios enfraquecidos e populaes insatisfeitas com o domnio existente.
Esse ambiente no gerou obstculos, pelo contrrio, favoreceu a formao de uma Pax

120
Islmica e, posteriormente, tambm, a formao de uma unidade poltica imperial.
Nesse sentido, Maom e os Califas Rashidun detinham todas as ferramentas e
contextos favorveis para a sua empreitada. Seu sucesso foi muito influenciado pelas
revolues polticas, militares e sociais que trouxe para a sociedade rabe, que continuar
utilizando das mesmas formas de comercializar do perodo pr-islmico e adotar, no contato
com outros povos, novas formas de organizao econmica. Esse sucesso e a legitimao
conquistada entre os seus seguidores retroalimentou uma mquina que em menos de cem anos
conquistou o Imprio Persa, grande parte do Imprio Bizantino, o norte da frica, chegando
at a Europa. Diferente de expansionismos efmeros, como dos mongis, a expanso iniciada
por Maom se concretizou na forma de aquisies territoriais que, futuramente,
representariam a extenso geogrfica de um imprio que perdurou at o sculo XX, quando
esse estilo de unidade poltica encontra o seu ocaso.

121

CONCLUSO
A ideia inicial dessa pesquisa, e que se manteve ao longo dos trabalhos, era pesquisar
sobre os fatores que influenciaram a expanso militar maometana e a consolidao do Imprio
rabe-Islmico. priori foram separados quatro fatores: econmico, social, poltico e militar.
Ao longo da pesquisa, presenciou a insuficincia dos fatores econmicos e parte dos sociais
para explicar de forma contundente o processo social estudado. Nesse contexto, a economia
no se mostrou como determinante, como grande parte dos escritos sobre o tema apresentam.
Essa hegemonia de pensamento pode ser explicada pela prpria forma como os
estudos sobre esse tema foram sendo feitos. O conservadorismo metodolgico que imperou, e
de certo modo, ainda impera nas academias com relao aos estudos sobre o incio da histria
islmica, faz com que os pesquisadores que tenham poucas fontes disponveis e/ou propostas
de trabalho que saiam desse conservadorismo, sejam, de algum modo, deixados margem.
Desse modo, durante dcadas a viso de Meca como um centro comercial importante foi
considerada como algo verdadeiro, sem grandes contestaes. Uma viso construda por
Lammers e aprimorada por Montgomery Watt serviu de base para os trabalhos de Bernard
Lewis, Karen Armstrong, David Lewis, Maxime Rodison etc. Mesmo com as crticas trazidas
por Crone, essa viso continua hegemnica nos centros acadmicos.
No se procura afirmar qual viso estaria correta; simplesmente se busca sugerir, nesta
tese, que trabalhos considerados hegemnicos impediram at aqui a manifestao de formas
alternativas de anlise do objeto Imprio rabe-Islamico, o que vai de encontro proposta
dessa pesquisa. Alm disso, a prpria contestao feita pela Crone demonstra que mais
estudos devem ser feitos sobre o tema e, principalmente, que as fontes podem ser
interpretadas de forma diferentes. Isso fez com que os fatores econmicos no fossem
considerados como determinantes para se explicar os eventos analisados nessa tese.
Propusemos ento o desafio de sugerir outras possibilidades (poltica e militar) de explicao

122
sobre um mesmo fenmeno. Por isso a importncia de se apresentar um panorama da
historiografia sobre a histria inicial islmica. Por meio desse exerccio, alm de se observar
os problemas da literatura, pode-se deixar mais claro o posicionamento e o caminho da
pesquisa.
Frente a isso, retomando uma das hipteses apresentadas, e que se afirma que os
fenmenos sociais podem ser mais bem compreendidos por meio da anlise de fatores
econmicos, sociais, polticos e militares, em conjunto. Em determinados contextos algum
fator pode ser menos relevante do que o outro, como no caso, em questo, a economia o foi.
Assim, deixando parte os fatores econmicos, e parte dos sociais, isto , o peso da
desigualdade social para a aquisio de novos crentes, a pesquisa partiu para a anlise dos
fatores polticos focando principalmente na construo de uma identidade una rabe atrelada a
religio islmica, que, teoricamente, estaria acima das rivalidades tribais. Por meio dessa
construo ideolgica centrada em um sentimento de pertencimento a um grupo, a conquista
comeou a ser possvel.
A unio rabe-islmica teve reflexos no campo militar, o que proporcionou a
elaborao de um objetivo poltico comum, isto , um objetivo pblico expanso do Isl ,
e a aquisio de conquistas territoriais que se aproxima dos interesses privados dos
indivduos, j que ela proporcionava riqueza e novos lugares para morar. Concomitante, a
poltica de igualdade proposta por Maom, se concretiza com a diviso dos esplios de guerra
e desse modo, todos aqueles que participaram do esforo de guerra so recompensados
Assim, com a formao de uma nova unidade poltico-social, a Umma, com a adoo
de novas tticas de guerra, como o cerco, e com a construo de uma identidade rabeislmica, Maom unifica grande parte da pennsula rabica sob a sua hegemonia,
estabelecendo uma Pax Islamica.
Com a sua morte essa paz foi, em parte, rompida e Abu Bakr a restabeleceu por meio

123
das Guerras de Ridda. Mantendo a ordem poltico-social criada por Maom, Abu Bakr a
consolidou e reforou o aparato militar. Essas guerras podem ter gerado um movimento que se
autoalimentou: quanto maiores as conquistas, maior o desejo por elas. Alm disso, quanto
mais se conquistava, maior capacidade logstica o exrcito rabe-islmico conquistava, por
meio da aquisio de territrios ricos em matrias-primas. Nesse contexto, o processo iniciouse sem uma possibilidade de retorno, o que resultou na formao de um vasto imprio.
Essa expanso foi favorecida pela capacidade de adaptao dos rabes islamizados nos
contextos que iriam surgindo, pelas fuso das caractersticas militares dos nmades (rapidez)
com a capacidade de comando dos povos assentados e pela capacidade dos rabes em angariar
conhecimento junto aos povos conquistados e manter a administrao dos novos domnios.
Assim, a expanso militar s foi possvel por causa das mudanas sociais que criaram uma
nova identidade rabe-islmica, pelas inovaes na utilizao das armas e pela formao de
uma nova comunidade, centrada nesses novos laos e com um novo perfil de administrao.

124

ANEXO - GENEALOGIA

Tradio Antiga
Chase Robinson

Ignaz Goldziher

Universidade de Oxford /
Nova Iorque

Universidade de Budapeste

Julius Wellhausen

Alloys Sprenger

Universidade de Gttingen

PRINCIPAIS
TRADUTORES

Franz Rosenthal

Alfred Guillaume

Universidade de Yale

Universidade de Londres /
Princeton

Cambridge History of Islam

Orientalismo clssico

P. M. Holt

Bernard Lewis

Montgomery Watt

Irfan Sahd

Universidade de
Londres

Universidade de
Londres / Princeton

Universidade de
Edinburgh

Universidade de
Georgetown

Orientao

Universidade
de Columbia

Crtica

Fred M. Donner

Patricia Crone
Neo-Orientalismo

J. Schacht

Universidade de
Princeton

Influncia

Universidade de
Chicago

Hugh Kennedy
influncia

Universidade de
Londres

Maxime Rodinson
Universidade de Princeton /

Influncia

Karen Armstrong

125

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