European and International Actors, Practices and Researches to implement Sustainability

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EXPANSES ISLAMITAS? AMEAA ISLMICA?

DVIDAS E RESISTNCIAS DE UM ISL EM ESTADO DE STIO
Birgit Hoh 1 & Lo Dayan 2

O Isl aparece, para o ocidente secularizado e laico, ao mesmo tempo prximo e longe, fascinante e
brbaro. E reciprocamente.
O Alcoro, tanto obra de beleza quanto compilao de ensinos jurdicos e tabus morais, alimenta a
respirao dessa religio que recusa toda representao e conjuga o nome de Al de cem modos. A 24
sura diz que Deus a luz dos cus e da terra. Sua luz assemelha-se a um nicho onde est uma
lmpada. A lmpada est num lampadrio; o lampadrio brilha como um astro de grande esplendor.
A luz tem sua origem numa rvore abenoada, a oliveira que no nem do Leste nem do Ocidente, e
cujo azeite brilha ainda que no seja tocada pelo fogo.
Mas o Isl no pode se definir fora de toda referncia ou uma entidade geopoltica, a do bilho de almas,
especialmente concentradas na sia, da comunidade dos crentes (umma), da qual 90% so sunitas mas
maioritariamente xiitas no Iraque e no Ir, e da famosa viso tirada da memria da fulgurante conquista
cavaleiros rabes na era muulmana (a hgira) que comea em 622. Em menos de um sculo, os primeiros
combatentes de Al, os rabes constroem um imenso imprio, da Espanha at a ndia e todos os territrios
esto unidos sob a autoridade de um chefe religioso e poltico, auxiliar do profeta, denominado califa.
Na sua expanso, os rabes eram minoritrios, o imprio islmico, assimila as culturas que encontra, to
diferentes quanto as da Prsia e Bizana, se constri na tolerncia e sem converso forada e, embora o poder
volte ao muulmano, os direitos e deveres das Pessoas do Livro so codificados em boa inteligncia.
Hoje, o Isl, dividido, despedaado, rijo, encurralado est em estado de stio. O islamismo no um
retorno a um passado que acabou, forma e produto da prpria modernidade, reao que enfrenta uma
afirmao contrariada do Isl pela injuriosa pretenso cultural geopoltica tecnolgica e econmica do
universalismo ocidental e pelas naes de Estado constitudas ao sair das descolonizaes em terra
muulmana que segmentam, quebram, desvalorizam e instrumentalizam a comunidade.
Relacionado palavra Salam que significa paz, o Isl, o Isl civil de crentes, tenta fazer tudo para
ser ouvido e manter-se em p, mas as estratgias de Estado, no Ocidente e no Oriente, condenam as
sadas da paz e criam o risco de haver muito depressa choques, difusos ou frontais, de civilizaes:
uma arrogncia, individualismo, tecnologia, riqueza e desempenho, a outra orgulho, comunidade,
poesia, mocidade e fertilidade.

Traduo : Jean Baptiste Nardi 3

Note do tradutor : No havendo equivalentes em grafia ou fontica portuguesa
consagrados, os termos rabes do texto original foram mantidos. Para as citaes do
Alcoro utilizamos a verso traduzida para o portugus do Brasil de Mansour
CHALLITA, publicada pela Associao Cultural Internacional Gibran, Rio de Janeiro,
s.d. Acrescentamos aspas em neologismos dos autores.

Pesquisadora ao laboratrio APREIS (Atores, Praticas, Pesquisas europias e Internacionais para a sustentabilidade)
Professor de cincias econmicas, Universidade de Paris I Panthon-Sorbonne; Diretor cientifico da APREIS e da
Universidade Mundial Nmade para a sustentabilidade
3
Doutor em Histria Econmica; Pesquisador da FAPEAL- Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Alagoas e CNPq.
Foi professor de portugus na Frana.
2

O ISL NO MUNDO

DVIDAS E RESISTNCIAS DE UM ISL EM ESTADO DE STIO

A fascinante questo do Isl no uma pergunta nova. Ainda que esta sempre se atualizasse e
reformulasse seus alicerces no seu prprio progresso e na histria de suas relaes com o mundo, ela
permanece constantemente cultural e moral e to eminentemente poltica quanto esttica.

A f a virtude cardeal e, como a razo, inato ao homem

O que representam, isoladamente considerados e fora de toda adaptabilidade cultural, os conceitos de
democracia, preo de mercado, liberdade e direitos humanos diante da sensibilidade inflamada enrolando s vezes a suscetibilidade -, a inteligncia afiada da beleza, a simplicidade e a crueza do ato
herico ou ainda face ao tambm extremo sentimento da hospitalidade e honra, diretamente vindo da
herana tribal pr-islmica?
O que podem significar os valores democrticos em pases onde ainda reina o analfabetismo, a fome e
os confrontos tnicos? Ser que a concepo ocidental do direito internacional necessariamente
compatvel com os princpios da umma muulmana? E como as democracias industriais, abaladas pelo
subemprego e a perda de valores, poderiam oferecer ao resto do mundo os meios para escapar dos
extremismos radicais bem como desesperados?
necessrio sair do seu centro mental e intelectual para entender o modo pelo qual o Isl se
compreende ele mesmo. Porque o testemunho cultural fortamente impregnado de loucura divina,
acar e mel, mas tambm de boa inteligncia entre Pessoas do Livro4, que essa cultura escondeu e
esconde, alcana alguns de nossos sonhos. A suntuosa mesquita e a celestial catedral de Crdoba, a
4

Ahl al-Kitab: muulmanos, Cristos e judeus

2

Mesquita, ou ainda o Alhambra de Granada com seu ptio das Murtas5, seus jardins e suas cermicas,
tocam universalmente e aos poucos pela altssima sensao da beleza, doura, graa, sofisticao ou
harmonia, esta harmonia que contrasta hoje com a exaltao que do mundo e com as dvidas que
assaltam o Isl.
O que o Alcoro diz alm do que abundantemente se fala sobre ele? Que a f a virtude cardeal e,
como a razo, inato ao homem. Ele pe o castigo dos reprovados e do outro a felicidade sensual dos
eleitos e especifica que o indivduo responsvel mas no est s, s Satans est s. Um Isl que
se apia em uma interpretao mais aberta e mais rica das alegorias do Alcoro no seria um
empreendido de traio nem uma misso impossvel.
O Isl a mais jovem das religies reveladas e a mais frtil em juventude. Todos os jovens no sentem
necessariamente o mesmo desejo de pr o turbante ou ter a barba. As mulheres, suas irms ou suas
mes, no expressam, todas, a mesma necessidade vital de velar-se nem o desejo de s viver com
barbudos.

Quando voc no sente uma sensao de vergonha, aja a sua maneira

Uma tradio trouxe o Alcoro atrs (um haditth) diz: Quando voc no sente um sentimento de
vergonha, aja a sua maneira. um imperativo permissivo. Toda a ao que no se cai debaixo da
influncia de uma proibio legal permissvel. A moral assim tributria do livre-rbitro e da
subjetividade e expressaria mais uma esttica de vida do que a aplicao de um declogo.
O que impediria a volta do Isl sobre si mesmo e seu renascimento (nahda)? O que lhe proibiria a
distino do legtimo (da ordem da moral) e do legal (da ordem da lei)? O que faria obstculo
distino do legislativo religioso e da moral, uma distino que ento restabeleceria o livre-rbitro e
iria de novo introduzir a responsabilidade pessoal de cada um e no a separao do poltico e da moral?
O que o impediria, a no ser que o crente no se sentindo grande coisa como cidado de sua
comunidade precisasse do recurso identitrio de sua religio? A no ser que a livre evoluo das
sociedades muulmanas contrariada h muito tempo pelas interferncias de um mundo que o
considera com desprezo?
com um sentimento entrosado de proximidade e estranheza, carregado de desejo bem como de
aborrecimentos, que o Ocidente olha o muulmano quando este persiste em querer tornar
contemporneo e fazer aparecer a continuidade e a unidade de uma convico ao mesmo tempo
poltica e esttica, cultural e religiosa.
Mas seria impossvel analisar os fatos e entender o Isl, se projetssemos nesse objeto de pesquisa a
concepo de occidentalo-centrista, essa concepo desiludida do mundo, de acordo com a frmula
de Weber.
Contos das mil e uma noites, Aladim, Ali Baba, Saladim, Solimo o Magnfico, o tapete debaixo de
joelhos e doces em noites de Ramad. O tpico do qual se trata tem um passado e uma prpria vida,
uma filosofia das luzes (adab) e uma filosofia do inferno que tambm lhe so prpria. Ele
reivindica outra histria e uma modernidade distinta daquela que o Ocidente desenha por ele ou que
mundializao lhe impe como definitiva e nica. Ele quer sonhar em amanhs mais encantadores do
que o humilhante presente, do qual as vrias naes de Estados so marcas e portadores. Espera saber
dele mesmo uma imagem bem diferente daquela negativa que permanentemente lhe retorna o
imaginrio do ex-colono.
Os ocidentais ainda gostam demais de representar o muulmano, notavelmente e, por exemplo, o
muulmano rabe, como o eterno sarraceno, reprovado, ridculo, malvado, agressivo.
Sente-se bem que h um vencedor que escreveu o futuro de uma histria passada da qual o crente
muulmano tenta se livrar, por uns meios ou por outro at o extremo.
O islamismo moderno no um retorno a um passado que terminou, antes forma e produto da
prpria modernidade, reao extrema frente a uma afirmao oposta do Isl. Essa reao causada
pelo olhar divertido e altivo do universalismo ocidental e pelos conceitos produzidos por esse
universalismo para descrever seu mundo e que desvalorize sua diferena cultural.
5

A murta simboliza e encarna o amor na mitologia grega.

3

Impossvel analisar a sensao e a natureza do fenmeno islamita sem estudar o mundo do Isl em
si mesmo. Da mesma maneira que impossvel entend-lo sem ser atento s inter-relaes e interaes
entre um mundo de crentes cuja islamidade forja a identidade voluntria e primeira e um mundo
laico e desiludido mas do qual a fora o sufoca. Essa fora obriga-o (= coage-o) seja a submeter-se a
um futuro no qual ele no teria poder sobre ele mesmo, seja o dever de reformar-se tendo por
referncia a ordem de valores do Ocidente - o indivduo atomizado, a economicidade, a potncia
tecnolgica e o desenvolvimento como nicos projetos culturais.
A lancinante questo do Isl, sua lancinante natureza, vem da singularidade das condies da
fundao e do crescimento do Isl e especificidade do contedo de sua mensagem. Tudo isso o
particulariza das outras religies reveladas e coloca inevitvel e indissociavelmente o problema da
legitimidade, a razo de ser, a natureza e a autoridade dos Estados situadas em terra muulmana e as
formas de expresso poltica da opinio de ativismo islamita, islamismos militantes, islamismo
civil dos crentes, islamismos de amanuenses e islamismo de Estado. Ainda desafia a vontade
hegemnica e a tentao civilizadora de um Ocidente secularizado e laico e interroga a constituio
de um mundo global cujos fins em andamento notavelmente fariam o impasse sobre os valores morais,
os objetivos sociais, as especificidades locais e as diferenas culturais.

A nica submisso a Deus

O Isl convida o crente realmente para a nica submisso para Deus e no pode se definir fora de toda
referncia para uma geopoltica de entidade, a da comunidade dos crentes (umma) pertencendo ao
povo de Deus e de quem viso puxada diretamente da memria da conquista de raio dos cavaleiros
rabes quando da era muulmana (a hgire) que comea em 622, quando o profeta Maom deixa Meca
para Medina e lana um apelo para a conquista islmica.
Ento, ele no pode no evocar sua origem e constantemente reativar, junto com os partidrios
presentemente depreciados e humilhados, essa famosa viso mas real: em menos de um sculo, os
primeiros combatentes de Al, rabes, construram um imenso imprio, da Espanha at a ndia e todos
os territrios estavam reunidos debaixo da autoridade de chefe religioso e poltica, auxiliar do profeta,
chamado califa.

O Isl no pode no recordar que a primeira expanso islmica dirigida pelos rabes, minoria no
imprio, se faz em tolerncia e sem converso forada.
Com efeito, em sua expanso, o imprio "islmico" assimila sem det-las as culturas que encontra, to
diferentes quanto as de Prsia e Bizncio. Reservando o poder para os muulmanos, ele conceda s
Pessoas do Livro um status legal que classifica os direitos e deveres destas. Os judeus e Cristos
praticam livremente seu culto e vivem em harmonia com os muulmanos. A civilizao arabomuulmana, urbana e mercantil, ento brilha atravs de sua cultura e seu fino estetismo. Ele integra as
heranas gregas e persianas. Intelectuais, cientistas, artistas e engenheiros fazem a fama de prestigiosas
cidades tais quais Bagd Damasco, o Cairo, Alexandria, Crdoba ou Granada. Graas ao
desenvolvimento de tcnicas de irrigao, zonas rurais so verdes e abundantes. A prosperidade dos
pases do Isl e a presena dos comerciantes rabes em todo o Mediterrneo e at a China favorecem o
esplendor desta civilizao, uma civilizao para a paz e a nica submisso vontade de Deus.

Isl ou Salam dizem Paz

De origem arbica, que significa abandono vontade de Deus, o Isl etimologicamente relacionado
palavra Salam que significa paz. Religio monotesta, ele a religio revelada pelo ltimo
mensageiro, Maom (570-632), da linhagem dos profetas bblicos do Antigo Testamento do qual os
muulmanos rejeitam o carter divino.
O Alcoro (Al Quran: a recitao) livro dividido em 114 captulos (suras) as palavras divinas
transmitido pelo arcanjo Gabriel (Jibril) e que desvenda aos homens o mistrio (ghayb) de seu destino:
No h outra divindade seno Al;... no h ningum que possa se comparar a ele.
Regulamenta as prticas obrigatrias dos fieis: a orao e o respeito da zakat, uma esmola legal que
visa a redistribuo da riqueza entre ricos e pobres. Tambm fornece os hadiths, tradies inspiradas
por atos de Maom e relatadas por seus prximos. Muito rapidamente esses elementos provocaram
interpretaes que permitiram sistematizar um modelo jurdico representado pela charia (lei cornica).
Fonte de uma coeso bastante comunal excepcional, o Isl, do qual um bilho de homens se aparenta e
cuja maioria distribuda no continente asitico, no se reduz a um conjunto de dogmas, o que deixaria
indevidamente acreditar que fraco, que possvel manipul-lo e no declnio inelutvel de poltica de
sua influncia. Uma entidade geopoltica, o da comunidade dos crentes, permanece uma de suas
referncias intangveis.
nessa referncia, instituio imaginria, que os impasses internos e reversos internacionais dos
Estados nacionais permitem ao Isl preservar um predomnio sentimental em seus membros, um
predomnio dobrado, s vezes e em certos lugares, de um severo controle social sobre os refratrios.
No Alcoro, o Estado s um substituto do profeta. Em cima da lealdade domstica ou nacional, h a
lealdade comunitria. Esse predomnio, essa intruso rabe nascida no sculo VII numa imensa
pennsula situada fora da civilizao romana e onde os rabes viviam em tribos, esse abandono
vontade de Deus v, essa expanso que alarga o tempo e no se submete a qualquer divisa geogrfica,
nacional, estatal, temporal, militar, essa fora que desemboca na ltima face do mrtir que escolhe a
morte para protestar contra a injustia sofrido por sua comunidade, para lav-la da humilhao e
restabelecer sua honra, esse arraigar de crenas devotas, inalterveis em suas mltiplas interpretaes
e sua mltiplas faces (xiitas, sunitas, caridjitas karidjiites), em um conjunto difundido e
freqentemente dividido da Arbia Saudita at o Afeganisto, passando pela Palestina, Arglia,
Malsia, o Paquisto e a Europa, toda essa permanente essncia insurrecional e reivindicadora faz
aparecer primeiro aos olhos do Isl ocidental como um risco, uma ameaa e um perigo potencial.
mas tambm sua conscincia m ou boa.

Islamismo, forma da modernidade

Conscincia m ou boa do ocidente? Em 1924, os deputados turcos votam a abolio do califado, uma
funo religiosa que fazia do sulto otomano o chefe espiritual de todos os muulmanos e o sucessor
dos primeiros companheiros do Profeta. Esse desaparecimento depois de 14 sculos acolhido com
indiferena na Turquia como no resto do mundo muulmano.
5

Sob o peso das luzes ocidentais e depois da derrota na Primeira Guerra Mundial, os turcos otomanos
que reinavam com seu prestgio desde o sculo XVI graas a Solimo o Magnfico sobre a quase
totalidade dos pases arabo-muulmanos (com a exceo do Egito e Marrocos) rompiam com a
tradio. A Repblica turca, nascida alguns meses antes, tornava-se o primeiro Estado laico do mundo
muulmano, ainda que tivesse cautelosamente proclamado o isl religio nacional.
Dava-se assim trs possveis destinos: Isl, o mundo turcfono, esparramado do Mar Adritico at o
rio Xinjiang e a Europa.
Ora, o modelo poltico original do Isl no o do califado. Maom e os quatro califas que lhe
sucedem, Abou Bakr, Omar, Othman e Ali, so os chefes religiosos e polticos da umma. morte de
Ali, a escolha de seu sucessor levantou srias controvrsias e foi na origem de cismas que dividiu os
muulmanos em comunidades rivais. Na ausncia de prescries associadas ao texto sagrado na
questo da transmisso do poder executivo, a diviso instalou-se entre os xiites (legitimistas), para
quem o califado tinha que ser reservado aos membros da casa de Maom, os sunitas (observem o
Suna) que reconheciam a autoridade do califa em exerccio, e os caridjitas que preconizavam o
princpio eletivo do califado que tinha que ser atribudo ao mais meritrio entre todos. Os caridjitas e
xiites constituiro uma oposio constante para o poder central de obedincia sunita.
A sucesso interrompida em prol da dinastia dos Omadas (sunita) que, desprovida de legitimidade
religiosa, elabore, em aproximadamente sessenta anos, as regras polticas e administrativas do que se
pode designar ento como um imprio muulmano. As leis polticas (syassat) e a religio (din) de fato
esto separadas. Porm, o poder legislativo ainda pertence a Deus, que a verdadeira fonte da lei e o
poder executivo exercitado pelo califa, o auxiliar do profeta.
Com o desaparecimento do califado, a comunidade muulmana no mundo ento perdia um quadro
institucional que, havia tempo e em muitas regies, era apenas nominal, mas nem por isso tinha
perdido um valor simblico.
O Estado islmico no tinha mais fecho da abbada, legitimidade nem mesmo legalidade.
O Isl ento podia ser convidado por suas elites cientes dos conceitos ocidentais e solicitando poderes
polticos para entrar no molde de modernidade e adotar a temtica do desenvolvimento: extrair-se dos
laos comunitrios (jogando, de acordo com as circunstncias, a unidade ou a diviso da
comunidade) e trazer seus partidrios no parntese (= em termos econmicas, o mercado interno) das
lealdades nacionais: de naes de Estado.
Perdendo o rastro materializado de sua singularidade cultural e os ltimos vestgios simblicos da
umma, o Isl tornava-se o rfo de sua comunidade.
"O islamismo" moderno nascia. No como modernidade nem como rejeio da modernidade, mas como
forma de modernidade considerada como um todo.
Na decadncia do esplendor otomano, comeado desde o sculo XIX,, o fundador do salafismo (retorno
ao caminho dos antepassados), Jamal al Din al Afghani, pensava que o Ocidente (europeu) era o inimigo
irremedivel do Isl. Ele preconizava um renascimento do Isl, claro, mas mediante uma leitura muito
literal do Alcoro, isolada e longe de qualquer influncia externa, isto , cada um em sua casa, o que j
prpria lgica interna da modernidade: no mais o da troca, o compartilhar e a mistura, nem o da
integrao mas sim o regime da separao, aprendido durante suas longas estadias na Europa.

A separao entre o ato iluminado do Prncipe e a orao do Fiel

Conscincia boa do Ocidente? A resposta ao questionamento do Isl fora devolvida queles que, por
entre os nativos, tinham lutado contra o colonialismo. Conscincia m? Esses irmos libertadores
assimilaram as lies do ex-colonizador: esperar primeiro a resposta do Estado.
A maioria preferiu as estratgias de Estado, incontornveis, mais rpidas e mais seguras, acreditava-se.
Mas nesse lugar da nica razo de Estado, a separao entre o ato esclarecido do prncipe e a orao do
crente esta lacrada.
S permanecia, na espera das decises dos Prncipes e entre duas oraes, o silncio e a pacincia, s
vezes a raiva ou o arremesso de pedra e especialmente, para os mais rebeldes, a clandestinidade, a priso
ou o exlio. Reservada a lcera aos mais frgeis e a mesquita aos pregadores e os crentes confirmados.
Para os mais endurecidos, os mais abastecidos e todos os impacientes do poder, oferecia-se a escolha
da conspirao, do atentado ou do golpe de Estado, com ou sem a ajuda do exrcito nacional ou uma
de sua fraes, o ex-exrcito libertador.
6

Por uma xcara de caf quente e aucarado de naes de Estado

Outrora, Bernard Lewis conta, quando um Turco ou rabe provava uma xcara de caf quente e
aucarado, a distribuio de gua e gs vinha de uma fonte local, o acar provinha da Prsia e ndia, o
caf da Etipia e era encaminhado pela Arbia e o Egito, at a Sria e a Turquia, e de l exportado para
a Europa.
Lewis assim pontos fora que ao trmino no sculo XVIII, o turco ou o rabe que experimentava a
mesma xcara de caf aucarada descobria que o caf vinha de Java, ex-colnia holandesa, ou de uma
das ex-possesses espanholas na Amrica e que o acar chegava das Antilhas britnicas ou francesas.
Entretanto, as potncias coloniais perceberam que pudessem cultivar as plantas em quantidades mais
abundantes e por um preo mais baixo nas suas prprias colnias e depois export-las em terra
otomana. O pequeno turco como o rabe ento poderia descobrir que tambm deve a gua de seu caf
e o gs a concessionrios no locais mas de porte mundial.
Ao estabelecer um relatrio entre a fora do Ocidente era seu desenvolvimento econmico e suas
fronteiras nacionais, o convite das elites feito a seus povos para organizar-se atrs do desenvolvimento
nacional e a bandeira nacionalitria com o desprezo dos princpios comunitrios do Alcoro e a
histria das terras muulmanas.
Com efeito, depois de Segunda Guerra Mundial, a juno entre a grande expanso da produo nas
naes ocidentais e o aumento dos movimentos anticolonialistas e de libertao nacional se traduziu
pela reivindicao do crescimento econmico e, em seguida, do desenvolvimento em pases do
Terceiro Mundo.
O termo de Terceiro Mundo - relacionado com os povos do Terceiro Estado, mendigos, miserveis,
pequenos camponeses, artesos e proletrios da revoluo francesa - e o de Desenvolvimento aparecem
na literatura econmica ao mesmo tempo em que as lutas de libertao nacional nos anos 50-60.
J durante a primeira metade do sculo XIX, Mehmet Ali tentou abrir o caminho querendo levar o
Egito para uma modernizao econmica, antes de cair, com a construo do canal de Suez, debaixo
da dependncia financeira anglo-francesa. No mesmo rumo andou, sobre as runas o imprio otomano,
a Repblica turca fundada por Mustapha Kemal, depois da Primeira Guerra Mundial. E depois, esse
modelo foi imitado pelo regime Pahlavi no Ir, o regime nasseriano no Egito, os regimes bassistas na
Sria e no Iraque, por Bourguiba na Tunsia, o FLN na Arglia etc.
O desafio comum a todos esses regimes era chegar ao mesmo nvel do que o Ocidente no seu prprio
campo econmico realizando uma revoluo de cima para baixo, com os resultados que conhecemos
marcados pela queda do muro de Berlim e pela entrada da China no mercado mundial.
Em terra muulmana, no houve nem alcance nem respeito da autenticidade cultural.
Via-se misria e opresso, mas escutava-se tambm a msica e os risos. Ouvia-se a ira das multides
contra o Ocidente imperialista, contra os judeus, contra Israel No se escapava das falas oficiais que
designavam s populaes o inimigo externo e o inimigo interno..., isto , o prprio povo. Aqui
tambm, os resultados so conhecidos e no se ignoram mais as razes.

A diferena cultural... um atraso econmico? a culpa do Isl?

A anlise das elites muulmanas copiava a nomenclatura ocidental dos critrios do desenvolvimento.
Aplicava, portanto, o conceito ocidental de subdesenvolvimento para descrever o estado de seus pas e
tambm considerava que a diferena de desenvolvimento traduzia uma atraso. A razo do atraso era
imputada seja pregnncia e o arcasmo das estruturas tradicionais (causa interna), seja troca
desigual imposta pelo imperialismo econmico do Ocidente (causa externa).
Ora, a teoria das trocas desiguais baseia-se na diferena dos custos salariais e supe a prevalncia da
parte dos produtos da atividade tradicional nas exportaes. O imperialismo econmico ocidental ento
teria o grande interesse em encorajar as nicas especializaes tradicionais da economia dos pases
subdesenvolvidos. At as estruturas tradicionais pareciam ter convergncias de interesse com o
Ocidente!
A hiptese da responsabilidade das economias ocidentais no desenvolvimento do
subdesenvolvimento, paradoxalmente conduz ao reaparecimento do arcasmo, as sobrevivncias do
7

passado e as estruturas tradicionais como o principal obstculo ao desenvolvimento e at mesmo como

os cmplices do Ocidente.
Por exemplo, a Carta Magna de 1976 explica que a revoluo: no s "tem por tarefa de liquidar
todas as sobrevivncias tradicionais, as estruturas tribais, patriarcais, semifeudais, mas tambm de
prevenir a volta das mesmas. Trata-se de transformar o argelino em um cidado consciente de uma
nao moderna".
Notar-se-, nessa parte, o termo de feudal, palavra emprestada histria ocidental. Essa leitura da
realidade social emprestada a conceitos da histria ocidental no permite levar em conta a positividade
das estruturas tradicionais e valorizar suas criatividades. Impede os Estados locais de apoiar-se na
dinmica cultural nativa. O que foi chamado de cmbio negro, economia subterrnea, economia
informal, so formas de resistncia bem como formas de uma economia popular espontnea, as bases
a partir das quais uma outra economia, fragmentos de uma economia popular fundada na
reciprocidade, a confiana e a relao interpessoal de intracomunitria, poderia ter servido para criar
outra dinmica de desenvolvimento, mais valorizador.
As elites nacionalitrias e desenvolvimentalistas dispunham com suas teorias do
subdesenvolvimento de um libi aparentemente forte e garantido em Ocidente pelos intelectuais para
poder sentir-se e projetar-se por cima e fora da luta pela mistura popular. Elas poderiam segurar uma
dupla linguagem: no exterior para acusar o arcasmo das estruturas sociais e a tradio, e, portanto, e
de maneira implcita, responsabilizar a natureza do Isl pelo subdesenvolvimento e no interior,
denunciar a conspirao ocidental.
Essa via da modernizao, incoerente e perigosa, ridcula e trgica, na qual ainda persiste a nica
Turquia, constitua uma das possveis reaes diante da fora do vizinho europeu. Nesse comeo do
sculo XXI, ela tem dificuldade em resistir reislamizao da sociedade turca e sua salvao laica
somente depende do exrcito.
O outro modo, desenvolvido pelo salafismo, era o retorno aos usos islmicos que j fizeram sucesso no
tempo do esplendor do imprio rabe.
As solidariedades tradicionais e as lealdades religiosas, contudo, provaram ser as mais eficientes,
economica e socialmente, para permitir s populaes desenvolverem o lao, reduzir os efeitos das
polticas oficiais e preservar dignidade e esperana. A lgica implcita do uso da tese do
subdesenvolvimento e do atraso s podia levar ao acordar das resistncias islamitas" e legitimar os
"islamismos" radicais.
Com efeito, o desenvolvimento - traduzido pelos critrios quantitativos e monetariamente expressados
- o projeto cultural do Ocidente. um projeto no qual o econmico a racionalidade que prevalece
na tomada e avaliao de uma deciso. o projeto pelo qual o Ocidente se coloca e se impe. Os plos
das racionalidades econmicas dominantes no Ocidente - de redistribuo estatal ou o individualismo
de mercado - no combinam com o Isl.
O Estado nationalitrio e desenvolvimentlista aparece daqui pra frente como uma excrescncia
importada do estrangeiro ou como a representao do povo que governa: um ttere ou nada!
Estamos muito distante dos contos das mil e umas noites, os tapetes voadores e as mitologias de
Saladim ou Soliman o Magnfico.

Como estranhos em sua prpria terra

A hipertrofia, a onipresena do Estado nationalitrio, desenvolvimentalista e modernista, conjugada
com sua impotncia, incoerncias e absurdidades, levava-o para o ridculo.
Somente o recurso sua polcia e seu exrcito podia amordaar aqueles que riam, os mais lcidos,...
e mandar entrar os mais frgeis, os mais envergonhados e mais rgidos nas mesquitas.
E se alguns como outros se encontravam unidos na rua para afirmar uma identidade comum. era
primeiro contra os judeus e Israel, o Estado da Palestina simbolizando seu destino, o prprio destino
comum: o sentimento de ser estranhos em sua prpria terra.
Se as formas levadas pelos "islamismos" modernos acham suas fontes dentro dos limites dos Estados
nativos, as estratgias dos Estados do Ocidente so outra e perigosa fonte, cada uma nutrindo a outra.
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Os Estados Unidos consideraram de um olhar otimista o progresso de islamismos como meio de livrarse das foras do eixo do mal, o modelo sovitico. Eles s podiam exultar das dificuldades dos
modelos finalmente prximos do sovietismo. Eles dispunham de modelos exportveis e de um recurso
do lado do islamismo oficial e modelado da Arbia Saudita e do lado do islamismo laico oficial da
Turquia, ambos fiadores da estabilidade no plano interior e do liberalismo econmico no plano
externo.
Mas se o enfraquecimento de Estados em terra muulmana aparecia sem risco para os Estados Unidos,
a moralidade poltica da Europa, mais receptiva questo islmica por causa da presena de amplas
comunidades muulmanas em suas terras, requeriam mais ateno que ela teve na sua poltica externa
(Turquia, Israel, Arglia, Lbano) e interna (o destino dos imigrantes muulmanos) em relao com as
populaes muulmanas.
Portanto, no est fora do contexto que o antiocidentalismo se tornar um carter permanente dos
movimentos islamitas radicais. No o Isl, nem o islmico, nem o islamismo seriam os portadores do
mesmo, por essncia e por natureza. Tampouco o Isl que, por suas prprias virtudes ou vcios,
conduziria ao fanatismo islmico e ao terrorismo islamita.
Conjugando juntos, a abolio simblica do califado primeiro e a proclamao do primeiro Estado
laico do mundo muulmano, e em seguida a importao inadequada de conceitos, estruturas e
estratgias numa realidade que no havia nada de uma histria ocidental e por fim a situao da
Palestina que simboliza o destino de todas as populaes muulmanas nas suas prprias terras, esto na
origem do arranco de um islamismo moderno. A variao e as variedades das formas,
demonstraes, mtodos, temtica e dos objetivos do pensamento e dos movimentos islamitas que
dependem de contextos locais especficos e de situaes internacionais mveis. Mas no est fora do
contexto, sem tendncias pesadas e sem atores externos que suas convergncias s vezes se fizeram e
poderiam fazer-se pontual ou duravelmente.

Na ausncia de parablica: a segunda morte de Saladim, o outro islamita

Embora dividida, a comunidade do Isl vive semelhantes realidades e conhece a mesma linguagem, o
do Isl: a orao, a comunidade dos crentes, o sacrifcio do martrio ou o herosmo do cotidiano,
sobretudo o herosmo das mulheres e mes.
Em todos os lugares ela descobre as miragens do desenvolvimento e os enganos da modernizao
iniciada por seus chefes. Desvalorizada por seus prprios Estados, ela mantm na sua memria sua
idade de ouro e procura novas razes nos heris do passado.
Ela enfrenta, impotente, uma tela que, na ausncia de parablica, a sacia de notcias oficiais que, no
momento em que fluem, no acham nenhum ouvido atento.
Ela enfrenta sua impotncia at o dia em que, em outubro de 1981, ela descobre em sua tela, a
transmisso ao vivo, e no mundo inteiro, do assassinato, por seus prprios soldados, do presidente do
Egito, Anouar El Sadate, prmio Nobel da Paz e signatrio de acordos de Camp David com Israel.
A tela oficial cai na sua prpria armadilha!
Tal assassinato, num pas de lenda e respeitado em terra muulmana, anuncia e revela a impossvel
reconciliao entre Israel e palestinos e, simetricamente, entre Estados nationalitrios e seus povos.
O Egito o nico pas rabe a dispor de uma longa tradio histrica nativa do Estado e o promotor
de uma idia de nao popular, o pan-arabismo.
O seqestro dos funcionrios da embaixada americana em Teer pelo pasdars oficializando o
terrorismo de Estado da Repblica de Deus transmitido pelo rdio em novembro de 1979 e o
assassinato do presidente do Egito podem ser considerados como os atos formais do nascimento da
passagem do ativismo islmico para a forma extrema, miditica e a mais espetacular de terrorismo.
O outro islamismo, ainda na memria dos espritos muulmanos, o de Saladim, fica ento enterrado.
Era o tempo do grande sulto que reunificava no sculo XII o mundo muulmano enquanto enfrentava
o Ocidente cruzado, mas permanecendo aberto ao dilogo.
Era o tempo em que um chefe muulmano gozava da estima de seus adversrios cruzados bem como
de seus sujeitos rabes. No era o tempo de um Isl em estado de stio, no meio de suas esperanas
perdidas, suas miragens, seus lutos, desencantos, humilhaes, desvalorizaes, suas duvidas.
9

Quando Saddam Hussein evoca Saladim junto comunidade muulmana para invadir o Kuweit em
1992 ou seu povo para incita-lo a resistir contra o invasor americano em 2002, ele no pode receber
eco algum. No mais suficiente para um ditador ser rabe, ser muulmano e ter nascido, como
Saladim no Iraque e em Takrit, para poder ser ouvido pela comunidade dos crentes do Isl

O islamita entre Salam e Jihad

O assassinato do presidente Sadate em 1981 lembra outro evento cuja influncia no pensamento
islmico ningum tinha imaginado na poca: o enforcamento, em 26 de agosto de 1966, de Sayid Qotb,
membro dos irmos muulmanos, acusado de conspirao contra o Estado.
Sayid Qotb, professor do ensino fundamental e nascido em 1906 no Egito, insista em seus escritos
sobre o conceito de jahiliya (da palavra jahil, "ignorante, inculto"), recusando qualquer compromisso
com os governos mpios. Estes, que se tornaram ilegtimos na medida em que no obedecem mais s
verdadeiras leis do Isl, s podem ser excomungados (takfir). Por extenso, esse perodo nomeia por
jahiliyya tudo o que , no mundo moderno, contra o Isl considerado como um todo. As ideologias
importadas tais quais o comunismo, socialismo, liberalismo e nacionalismo so julgados indesejveis.
Na retrica fundamentalista, os Estados Unidos, a Europa, a ndia ou os pases muulmanos
controlados por regimes laicos (ex-Iraque, Sria, Tunsia, Turquia), so sociedades jahilitas.
Sayid Qotb retoma outro conceito salafista (retorno ao caminho de antepassados) cujo emprego vir a
ser um dos critrios de distino entre os movimentos islamitas polticos e os movimentos radicais.
Declarando infiis os governantes, Qotb convida guerra civil. A partir da, o jihad no se torna mais
uma simples obrigao coletiva para proteger a comunidade contra o no-muulmano, mas um dever
individual e imperioso para lutar contra os maus muulmanos. O pensamento de Qotb vai ser
radicalizado por um de compatriotas, Abdel Salem Faraj. Numa obra intitulada, a obrigao
ausente, este afirma que o jihad consiste em o sexto pilar do Isl. Faraj eleva assim ao grau de
obrigao religiosa o dever de contestao violenta que enfrenta um poder poltico infiel ao Isl. Ele
claramente define a passagem da teoria do takfir (excomunicao) coletivo e da guerra santa em geral
ao ato terrorista seletivo.

Homo Islamicus? uma questo de vocabulrio?

Isl? Islamismos? Islamitas? Expanses islamitas? Ameaas islmicas ?
20 anos de misturas aleatrias :
Repblica de Deus no Ir, Intifada na Palestina, FIS na Arglia, sbito golpe de Estado no Sudo.
Controvrsias ao redor do uso do vu, fatwa" contra Salman Rushdie, assassinato de Sadate,
instaurao, da Charia e revoltas anticrists na Nigria, ataques de islamitas no Tadjiquisto,
Quirguisto, e em Uzbequisto, seqestros e chacinas nas Filipinas, banho de sangue na Arglia,
guerra de guerrilha, tchetchena, atentados e massacres de hindus na Casimira, intimidaes de cristos
nas Molucas, invaso do Kuweit pelo Iraque, tentativa de assassinato em Meca, extenso do ativismo
albans, multiplicao das redes de islamitas na Europa, Jihad na Bsnia, atentados contra turistas no
Egito, atentados do grupo Bin Laden em Madrid; Nova Iorque: 11 de setembro 2001, atentados
suicdios no Iraque, na em Palestina,.
Nessa abundancia, agora tempo para especificar o que se entende, aqui, por islamismo. At agora,
nenhuma definio do termo foi determinada. Foi cautelosamente acompanhado de aspas em caso de
possveis ambigidades. Era necessrio unir alguns elementos suficientes e ento evitar cair logo na
armadilha de definies por demais precisas e redutoras dos fatos.
Poderamos dizer que islamismo visa estabelecer a autoridade do poder poltico e o permetro dos
direitos de uma comunidade na referncia a uma transcendncia divina, uma f comum fundada na
tica de um famoso texto sagrado. Essa descrio muito geral, mas suficientemente precisa e
suficientemente oferece novos graus de desenvolvimento para alcanar seu objetivo. Palavras que
10

terminam em ismo deixam margem a uma suspeita pejorativa implcita e uma relativizao de seu
contedo. Porm, a palavra do Isl abre o espao para uma aposta cientfica, poltica, moral e prtica.
Definir o islamismo enquanto se referindo, por exemplo, aos nicos grupos que aparecem na mdia ou
ainda reduzindo-o, por exemplo, queles que procuram estabelecer, aberta ou clandestinamente, um
governo ou um Estado islmico, no somente dissociar os contextos, o fenmeno e os resultados - e
para resultados cuja aposta moral e poltica - como tambm negar a diversidade e histria e proibirse prever as evolues do pensamento e dos islamismos. Aqui, h tambm uma aposta cientfica e
prtica.
Melhor falar em islamismo(s) no plural, para evidenciar, no concreto, filiaes, declinaes,
imbricaes, cruzamentos e convergncias para melhor levar em considerao a diversidade e variao
de suas manifestaes, do objeto das reivindicaes expressadas, dos mtodos e graus de expresses,
daqueles que aderem aos mesmos.
E melhor ouvir islamitas, a saber: ou um muulmano que no separa nem sua comunidade, nem seu
modo de se submeter a Deus, nem a forma e nem o contedo do poder poltico; ou um muulmano que
no separa nem sua comunidade, nem seu modo de se submeter a Deus nem a estratgia de conquista
do poder poltico; ou ainda um muulmano que pratica tanto as armas quo a orao quando se refere
ao Isl, sua comunidade.
Todo muulmano convencido, do qual o islamita civil, no necessariamente um terrorista de
profisso ou um adepto potencial da violncia e do fanatismo. Ele pode ser um simples resistente,
isolado ou organizado dentro de uma rede ou um movimento cujas demonstraes pblicas podem
variar em natureza, mtodos e objetivos: usar o Isl para totalmente reformar por meios legais os
sistemas institucionais e os modos scio-culturais de um determinado conjunto geopoltico;
transformar completamente esse conjunto geopoltico; recorrer violncia para alcanar sua meta; usar
tcnicas do terrorismo (cega ou alvejada) para impor seus pontos de vista ou marcar sua identidade.
Precisaremos que o islamismo no uma doutrina teolgica mas um conceito de natureza holstica que
privilegie uma hierarquia de valores e a subordinao do indivduo aos interesses da sobrevivncia de
sua comunidade.
Especificaremos ainda que o integrismo como o fundamentalismo so por outro lado doutrinas. No
podemos negligenciar suas prticas concretas e histricas: seu papel poltico e a instrumentalizao da
teologia islmica com o nico fim direto ou indireto da conservao ou da conquista do poder. O
integrismo islmico aponta para o retorno a fontes da sharia e a idade de ouro de Maom e dos
primeiros califas. O fundamentalismo estritamente diz respeito ao retorno aos textos fundadores do Isl
(suras e hadiths).
O islamismo um integrismo ou um fundamentalismo quando, instrumentalizando o Isl na conquista
do poder, ele usa o Isl como arma ideolgica para impor sociedade o rigoroso modelo do Isl
original.
Dir-se- uma primeira palavra sobre o islamismo "oficial", um fundamentalismo que o wahabismo
Saudita. A idia principal encorajar o desenvolvimento de um islamismo despojado da dimenso de
protesto, tanto no plano poltico quanto no plano social, e cont-lo no domnio da estrita prtica
religiosa dentro de sociedades muulmanas que se abrem modernidade tcnica do Ocidente. Ele
uma forma mascarada de terrorismo de Estado. O que permite pr em evidncia os islamismos de
Estado.
Os graus diferentes destes de acordo com a definio que eles do ao princpio do doutor da lei
(velayat-i ftih). No entanto, eles visam legitimar o poder, as lutas polticas, a ordem social e os
costumes, apoiando-se na s e nica referncia lei cornica (a sharia). Esses islamismos de Estado so
o verso simtrico dos Estados nationalitrios. Eles desembocam no terrorismo islamita de Estado,
declarado ou no, e podem levar a transformar a religio de Maom em um smbolo terrorista identitrio.

O islamismo de Estado. alternativa para a democracia?

11

Por muito tempo a questo do Isl colocou-se impropriamente, em Ocidente, em termos de

modernidade ou de arcasmo antes de ser, tambm impropriamente, ultimamente de novo vestida por
seus trajes confessionais e seguir os termos clssicos de civilizao ou de barbrie.
pela inverso da relao de fora, no princpio dos anos 80, entre o nacionalismo pan-rabe,
incarnada pelo nasserismo e uma nova utopia islamita mobilizadora desvendada pelo egpcio Sayyid
Qotb (1906-1966), o membro dos irmos muulmanos, o paquistans Mawdoudi (1903-1989), o
iraniano Khomeini (1902-1989), que permite a volta da representao do muulmano debaixo das
caractersticas do brbaro. A nova utopia chama ao estabelecimento de um Estado islamita opondo-se
ao nacionalismo secular predominante nos anos 1960 e s concepes tradicionais religiosas. O
profetismo islmico substitua-se miragem modernista.
O reverso de pan-arabismo nasseriano, as propagandas sociais, os fracassos do desenvolvimento, o
desespero comunista, o imobilismo da causa palestina, a corrupo dos regimes, a ocidentalizao dos
costumes e a vacuidade poltica interna faziam do Estado islmico, o nico recurso. Para os novos
utopistas, a primeira condio para a realizao desse objetivo era a derrubada pela fora das elites no
poder no Oriente Mdio, do qual regimes to diferentes quo as monarquias de Marrocos, da Arbia
Saudita, do emirado do Kuweit e dos Emirados rabes Unidos, e os regimes laicos da Arglia, do
Egito e da Tunsia e do X do Ir. Para os islamitas palestinos e os territrios ocupados, a destruio
do Estado israelita. As ideologias importadas tais quais o comunismo, socialismo, liberalismo e
nacionalismo so consideradas como fracassos onde foram experimentadas, ou julgadas indesejveis
onde no foram testadas. Elas recomendam polticas no islmicas ou parece incompatveis com as
normas de islmicas. Mais no domnio da cultura e dos costumes, que esse islamismo pelejou antes
de investir na sociedade e poltica.
Os novos ganhos em legitimidade da fala fundamentalista ou integrista enraza-se ainda mais porque os
movimentos islamitas privilegiaram os meios populares em lugar de os ambientes dirigentes. O
sucesso em 1979 da revoluo islamita no Ir fornece um modelo poltico islmico e a imagem do
brbaro. Desta vez, o Isl no se tornava contestador da modernidade, nem como os movimentos
milenaristas e as ordens msticas outrora no o entenderam, mas como alternativa para a democracia.
O espectro de islamismo ento assombrava o cu ocidental.
Mas o Ir persa e no rabe, xiita e no sunita. O projeto islmico revolucionrio da Repblica de
Deus no Ir conhecer a oposio do Iraque governada pelos sunitas e de seu tradicional adversrio no
mundo muulmano, a Arbia Saudita.

Xiismo e Sunismo, Prsia e Arbia

A principal separao do Isl entre xiismo e sunismo que aconteceu no trmino do sculo VII era
poltica antes de se disfarar de divergncias doutrinais e rituais. As duas correntes principais do Isl
compartilham o mesmo nico Deus, um mesmo texto sagrado, o mesmo profeta, a mesma f na
ressurreio na hora do Julgamento, como tambm as mesmas cinco oraes dirias (agrupadas em trs
sesses por entre os xiitas), o jejum do ramad, a peregrinao para Meca, as esmolas e o dever de
jihad (guerra santa).
Os sunitas juntam-se ao redor de um chefe poltico encarregado do respeito a autoridade de Deus. O
chefe poltico apia-se nos ulemases ou doutores da lei, a quem confiado a interpretao da Sharia.
Os ulmases, sbios formados em grandes escolas religiosas e que ocupam funes de imans ou juizes,
no interfiram no poder poltico dos emires. Eles esperam, entretanto, que os chefes polticos ajam
dentro do respeito das leis do Isl do qual eles so os guardies.
Por outro lado, a fidelidade dos xiites a Ali e o califado se transforma em autonomia religiosa e
acarreta a criao de uma teologia e um prprio direito. O imanat torna-se uma noo poltica usada
pelo xiites para distinguir-se da Suna. Com efeito, Ali um iman antes de ser um califa. Noo
fundamental para o xiites, porque o califado depende mais do temporal do que o imanat que antes
religioso.
Muito marcado pela influncia persa, o xiismo perturbado no sculo de XII por um importante debate
teolgico sobre a noo da interpretao. Alguns ulemases fundamentalistas estimam que os mais
12

sbios deles, os futuros aiatols (os doutores da lei), tm direito interpretao. A supremacia destes
permite a criao de um clero autnomo dotado de recursos financeiros importantes obtido mediante
doaes obrigatrias dos fieis.
Um sculo depois, Ahmed Ibn Hanbal prope ao sunismo, uma crtica fundamentalista do Isl
recusando aos ulemases o direito interpretao. Ibn Taymiya vai declarar apostado o povo mongol,
acusado de afastar-se dos nicos textos sagrados que so o Alcoro e a Suna. Ele o primeiro autor
muulmano a interrogar-se abertamente sobre o castigo a infligir ao chefe poltico que abandonou a via
do Isl.
O radicalismo confessional sunita nasce no sculo XVIII com Ibn Abd Al Wahhab (1703-1791) que
termine a teoria de um Isl puritano e o modelo fundamentalista, opondo-se em particular ao sufismo.
O wahabismo que ele funda exalta a excomunho (takfir) de todo muulmano que no respeite os
princpios originais do Isl.
At o wahabismo ter a paternidade original da doutrina salafista (retorno ao caminho dos
antepassados) renascente ao sculo de XIX. Esse defensor da viso do Isl influencia a tribo dos
Sauds desde o sculo XVIII e permite a conquista da pennsula arbica por Abdelaziz Ibn Saud,
fundador da dinastia que nomeou a Arbia Saudita. O regime no poder na pennsula arbica o mais
rigoroso do planeta, o wahabismo visa a aplicao completa da Sharia. A aliana com o cl beduno
dos Sauds estar na base da criao de um Estado islmico fundamentalista que, depois do interldio
otomano, tomar sua atual forma.
Somente no sculo XX que a radicalizao do xiismo aparece debaixo da autoridade de um laico
iraniano originrio de uma famlia religiosa, Ali Cheriati (1933-1977). Este adapta o Isl xiita pela
contribuio das ideologias antiimperialistas. Criticado violentamente pelos muls iranianos, Cheriati,
porm, causa interesse das jovens classes intelectuais de seu pas, depois da vitria do X do Ir sobre
o progressista primeiro-ministro Mossadegh (1954). Essa renovao radical do xiismo abre ento o
caminho ao aiatol Khomeiny, figura proeminente do Centro religioso de Qom que vai impor o
primeiro modelo de teocracia no mundo muulmano com o estabelecimento do princpio do regime do
"doutor da lei" (velayat-i ftih), que devolve ao chefe religioso o poder poltico.
Adversrios de sempre, o Ir xiita e a Arbia Saudita sunita tinham em comum ter-se libertado do jugo
otomano. O Ir do X e a Arbia Saudita assumiam tradicionalmente, antes do fim de anos setenta, um
papel de modelo para as elites dirigentes do mundo rabe. Guardi dos santos lugares e bero do
mundo muulmano, a Arbia Saudita foi o primeiro pas rabe que soube libertar-se do jugo turco sem
depender das foras coloniais. Ela assentou-se na riqueza de petrleo que o conhecimento e a
tecnologia ocidental permitiu explorar e dispe h trs dcadas de uma fonte inesgotvel de renda da
qual uma grande parte reinvestida no apoio aos grupos que aderem ao wahabismo.
O Ir o centro do mundo xiita, representado atravs de importantes comunidades em pases dos
Oriente Mdio. o xiismo - j governado pelo poderoso dispositivo religioso dos muls ao redor de
prestigiosos centros teolgico - que permitiu identidade persa resistir ao imprio otomano. No final
dos anos setenta, esses dois pases apiam-se no seu estatuto de ptro-monarquia e so cobiados
pelo mundo ocidental.
Em 1979, na hora de uma visita oficial em Teer, o presidente americano Jimmy Carter at apresenta o
X como o melhor aliado dos Estados Unidos

Os loucos de Al e a guardi dos lugares santos

Ao mesmo momento o aiatol Khomeiny, de seu exlio francs de Neauphle-le-Chteau, manda
distribuir nos bairros pobres da capital iraniana milhares de fitas udio de seus ferventes sermes.
Exilado de um pas cujo X tinha feito um bastio do Ocidente, o aiatol toma ento o poder no Ir e
institui a repblica islmica apoiando em clrigos religiosos xiitas (muls).
Em algumas semanas a revoluo iraniana elimina um regime que queria ser trs vezes milenrio e
permite a instalao de um sistema que fecha o Ir ao mundo. Fiel aos princpios de Ali Cheriati, a
revoluo islmica opera a sntese do radicalismo islamita do antiimperialismo, reunindo a um Isl
regenerado a revolta dos deserdados e dando luz aos loucos de Al.
13

A religio oferecia da em diante, no Ir primeiro, e em seguida no Sudo e noutros lugares, sua ajuda
de modo subversivo e doutrinrio, efervescente e organizada e faz recuar as polticas ocidentais. Ela
distinguia-se da resistncia primria opresso, como ela fizera no sculo XIX, na poca do Mahdi
sudans fundador de um efmero Estado islmico calcado no de Medina. Ela afastava-se do caucasiano
Shamil, chefe insurgente posto em cena por Tolstoi no seu Hadji Mourad (1903-1904). Deixava as
caractersticas da fuga mstica, como faziam e ainda fazem os sufis. Contrastava com a dos famosos
Irmos Muulmanos, partido que se tornou relativamente secundrio no Egito.
Havia nisso alguma novidade, sobretudo que a Repblica de Deus, resolvera internacionalizar seu
modelo do islamismo (de Estado), a fuso do poltico e do religioso debaixo da direo do supremo
chefe religioso, como uma forma de substitutiva para a democracia.
At a revoluo iraniana, havia tido de fato um perodo s na histria onde reinara de forma durvel a
fuso do religioso e do poltico no mundo muulmano: a do Profeta em Medina e dos quatro primeiros
califas.
O projeto islmico integrista da Repblica do Ir da qual o principal adversrio no mundo muulmano
permanecia a Arbia Saudita, era muito cedo conhecido. Suas pretenses internacionais espalham sua
mensagem para o conjunto das comunidades xiitas tentando - em todos lugares onde era possvel convencer as comunidades sunitas da exatido teolgica de sua ao. Nesse sentido, o projeto
geopoltico da religio dos muls ultrapassou muito o do regime do X, concentrado em uma simples
vontade de poder regional. Assim, pequeno conflito histrico de limites no tempo da monarquia, a
realidade do contencioso com o Iraque passa a ser uma meta ideolgica e geopoltica com a chegada
dos aiatols: 70% da populao iraquiana de origem xiita. Em 1980, o presidente Saddam Hussein,
temendo um destino comparvel ao do X, Reza Pahlevi, ativa ento a guerra contra o Ir com o apoio
pelo menos tcito da comunidade internacional.
O prestgio considervel da dinastia Saudita que associada guarda dos santos lugares vai ento
permitir Arbia Saudita aumentar a propaganda islamita para opor-se revoluo iraniana trazendo
seu apoio ativo a uma multido de organizaes neofundamentalistas.
Os eventos de Meca em 1979 realmente mostraram autoridades sauditas os riscos de uma profuso
radical. Forte de sua supremacia religiosa e sua plena potncia financeira, o reino wahabi vai, debaixo
do olhar compreensivo dos Estados Unidos, criar as estruturas dessa estratgia mundialista.
O maior objetivo encorajar o surgimento de uma onda islmica limitando-a rgida prtica
religiosa dentro de sociedades muulmanas. Mas por falta de recursos humanos preparados, a Arbia
Saudita subcontrata o manejo desse programa a instrumentos postos nas mos de intermedirios
oriundos de movimentos do Egpcio, da Jordnia ou do Kuweit.

A mdia bacia do rio Nilo fechada ao turismo

Os eventos de Meca em 1979, a guerra assassina entre o Ir e o Iraque que recebe o apoio do Ocidente,
as alianas americanas da Arbia Saudita, a guerra do Golfo em 1992 durante a qual o Estado Saudita
que protege no seu territrio os santos lugares da religio muulmana chama e deixa pisar seu solo por
mpios" mostra os limites desses Estados em poder federar a umma.
A vitria em 1997 dos liberais sobre os conservadores no Ir no surte qualquer declnio do ativismo
islamita e no oferece nenhum descanso ao Ocidente. Apenas os islamismos integristas ou
fundamentalistas de Estado so abalados.
Incapaz de exportar a revoluo e de responder aos mpetos de uma mocidade e s questes do
emprego e da moradia, a Repblica dos loucos de Al, a concorrncia do Islamismo fundamentalista
de Estado, tinha parido um islamismo integrista de Estado e legitimado o terrorismo islmico de
Estado.
Discreto durante a dcada 1980, enquanto o fantasma do comunismo sovitico ainda parecia
amedrontar os lderes ocidentais e considerando que o mudjahidins afegos continham as foras
soviticas do eixo do mal, o ativismo islmico no deixar de estender-se no imaginrio ocidental
em prol do desenvolvimento de movimentos islamitas radicais em diferentes pases rabes.
Notavelmente no Egito onde toda a mdia bacia do rio Nilo teve que ser fechada ao turismo, na
Arglia onde ocorria uma podre guerra civil, nos confins do mundo islmico em prol da guerra civil
em Bsnia-Herzegvina. Em todos os lugares o islamismo torna-se um dado incontornvel da vida
14

poltica, e at fora das terras muulmanas com atentados na Frana, Alemanha e nos Estados Unidos
reivindicados por grupos islamitas. A lenta deriva dos integrismos para a violncia assassina, dos
sangrentos eventos de Meca at a instituio no Afeganisto de um de regime inquisitrio em 1997
pelos fundamentalistas taliban nutrem a identificao entre islamismo e terrorismo, Isl e barbrie, Isl
e ameaa, Isl e obscurantismo.

September eleven O acordar de um Fnix Transnacional no cu de Nova

Iorque
Com os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001, para os estrategistas ocidentais que
acreditavam que o islamismo pudesse permanecer uma arma confessional debaixo da vigilncia de seu
protetor americano ou ser um brinquedo entre as mos dos islamismos de Estado, o fundamentalismo
Saudita ou o integrismo Iraniano, eles concordaro que se enganaram no que diz respeito ao Isl e os
islamitas. Estes s conhecem a nica submisso a Deus.
Por outro lado para aqueles que pensavam que o islamismo e as tentaes refratrias e insurrecionais
do Isl estavam moribundos e previam o declnio da tendncia islamita e o fim das ideologias aps os
fracassos da Repblica de Deus no Ir, podemos dizer que o Fnix renascia, mais uma vez e com
estrondo, de suas cinzas. O piedoso voto do fim dos valores, das religies e da Histria terminava,
naquele dia, no cu de Nova Iorque.
Dessa vez, o monstro chamava-se Al-Qaeda e unia no seu rosto a mesma mscara da modernidade
barbrie? inumanidade? - as armas tecnolgicas atuais da potncia imperial e os ferros de lana feito
carne do Isl. Essa data fatal, para sempre ancorada na memria visual do mundo, no imaginrio
islmico e na carne do povo americano, agora pode servir de pedra para a histria pretendente do Isl.
Esse evento, claramente datado e situado, suplantou no imaginrio rabe, a luta palestina e
simbolizou, para os crentes, a passagem de uma esperana na conquista islmica do Estado para a
esperana de uma comunidade transnacional de crentes. Um Isl sem Estado, o que inspire a
modernidade de suas prprias tradies, o nomadismo, e reata com o Isl original, a nica submisso a
Deus.
Esse Fnix projetou a resistncia islmica em todos os cantos e no corao da histria, ao mesmo
tempo fora dos Estados e no pleno centro das estratgias globais. Ele alertava a conscincia universal
de ter que escolher entre o choque das civilizaes e a legitimidade da ordem mundial imposta pela
fora imperial americana e por um ocidente civilizador unilateral ocidental e autoproclamado guardio
do planeta inteiro. As redes islamitas saam de seus territrios e tornavam-se transnacionais no por
uma vontade estratgica mas porque elas expressavam uma nova realidade social: o desenrazamento
das diasporas muulmanas no mundo ocidental ou nos seus prprios pases muulmanos.
Assiste-se inveno de uma fantasmtica umma com a circulao de militantes cosmopolitas a
procura de causa. Os laos da umma esto novamente tecidos fora dos Estados das terras muulmanas
e at contra os mesmos e os no muulmanos. O terrorismo islmico at acha seus apoios civis por
entre desconhecidos.
O Ocidente receia ento que todo muulmano pudesse ser um sabotador, um cmplice ou at mesmo
um terrorista potencial e toma s medidas preventivas de segurana.
Fato maior recente e sintomtico do carter internacional do novo islamismo, mas tambm premissas
da subida dos perigos at mesmo na Unio Europia: o envolvimento de milhares de voluntrios
muulmanos estrangeiros nas guerras de Bsnia e Kosovo. No princpio, 8.000 rabes lutavam no
Afeganisto. Depois de alguns anos sero 16.000 no Paquisto perto do fundador do Hezbi Islami,
Gulbuddin Hekmatyar, e do Fnix Saudita formado na origem pelos servios americanos.
Comumente designados debaixo do vocbulo afeges, cerca de 15.000 voluntrios estrangeiros
teriam combatido na Bsnia a lado dos muulmanos. Os voluntrios estrangeiros no s entenderam os
veteranos rabes da guerra do Afeganisto, mas tambm de paquistaneses, egpcios, turcos, sudaneses,
iemenitas e at dos trabalhadores imigrantes albaneses e turcos da Alemanha, ustria e Sua.
O islamismo transnacional passava a ser uma evidncia e traduzia a emergncia de novos modos de
presena do Isl poltico na sociedade. Ele prepara, no uma "despolitizao" da religio, mas expressa
o declnio das estratgias islamitas de Estado e no o do islamismo, como Gilles Kepel afirmava. Outro
15

modo de organizao de luta islamita emerge: a desterritorializao, a mobilidade, o descentralizado e

a transnacionalidade.
O chefe e fundador da rede terrorista Al-Qaeda Osama Bin Laden. Originrio de uma famlia rica de
Arbia Saudita, natural do Imen, da qual alguns membros teriam tido laos empresariais com a
famlia Bush. Osama teria 55 meio-irmos e meio-irms. Ele teria aproximadamente vinte crianas.
Seu Pai era o dono de um empreendimento importante de construo-obras pblicas que assinara
numerosos contratos de direitos exclusivos com o governo saudita, em particular a manuteno de
Meca na hora do importante seqestro de peregrinos em janeiro de 1980.
A rede foi criada inicialmente com a ajuda financeira da Arbia Saudita, dos Estados Unidos atravs da
CIA, e do Paquisto, durante a guerra fria para lutar contra a invaso sovitica no Afeganisto. em
Afeganisto que esse novo exrcito do Islamismo radical se formou.
Ela considerada como o principal mandante dos atentados de 11 de setembro de 2001 contra as torres
do World Trade Center e o Pentgono. Ainda considerada como responsvel pelos atentados bomba
dirigidos contra as embaixadas americanas de Nairobi (213 mortos entre os quais 8 americanos) no
Qunia e de Dar es-Salaam (11 mortos, todos tanzanianos) na Tanznia em 7 de agosto de 1998.
A rede no somente est envolvido na maioria dos ltimos conflitos armados (debaixo do vocbulo
afeges") mas tambm nas tentativas terroristas no mundo onde a questo do Isl est em jogo.
Ela reivindica uma interpretao ultra-rigorista dos textos sagrados muulmanos de acordo com a
tradio em vigor Arbia Saudita (salafismo) mas se distingue deste exaltando a luta armada
(jihadismo) contra tudo os regimes mpios, os do Ocidente e seus aliados, inclusive a dinastia saudita.
Sua emergncia, permanncia e seu arranco traduzem o declnio das estratgias islamitas estatais no
novo contexto da internacionalizao da informao e da globalizao dos desenvolvimentos.
A rede tem por objetivo modificar por todos os meios o atual equilbrio das potncias econmicas e
polticas no mundo todo. Ela ameaou vrios pases ocidentais de atentados se continuassem a
sustentar a quadrilha dos aougueiros da Casa Branca. O recente atentado em Madrid, atribudo a um
ramo da rede, influenciou os resultados eleitorais na Espanha. Levou a uma mudana de maioria no
governo e para o retraimento do contingente espanhol do Iraque.
Esse islamismo nmade quer que o Isl contribua em criar uma ordem poltica eqitativa em escala
internacional e nacional. Ele considera que as regras e os regulamentos atuais foram estabelecidos
pelas grandes potncias para proteger os seus prprios interesses e perpetuar seu predomnio poltico,
econmico cultural e religioso. Para Al-Qaeda, o islamismo tem de iniciar sua prpria reconquista da
sia Central e submeter todos os Estados muulmanos hoje dirigidos por apstatas. Estabelecido o
controle pelas foras islamitas em todas as regies que vo do mar da Arbia para o mar Cspio, o
califado poderia ser restabelecido.

O islamismo mundial, ex-cinturo verde do tio Sam contra o Eixo do Mal

O lento desvio dos integrismos para a violncia transnacional no est sem relao com o jogo das
estratgias de Estados e as estratgias das potncias ocidentais imperiais. Os novos ativistas islmicos
so os mesmos alunos e produtos daqueles com os quais eles brigam hoje: a Arbia Saudita e os
Estados Unidos. Eles esto no corao da modernidade e das estratgias globais que conhecem
perfeitamente.
A estratgia americana empregada contra o inimigo sovitico, utilizando as divises comunitrias e
soprando nas brasas confessionais, foi uma das alavancas essenciais da grande ascenso dos
movimentos islamitas na Arbia Saudita, no Ir, Paquisto e no Afeganisto dos taliban.
Os Estados nacionalitrios - cujo papel j foi demonstrado - outra alavanca.
no fundamentalismo saudita e no integrismo muulmano que se apoiou a estratgia confessioria dos
Estados Unidos, o "cinturo verde", na sua luta contra um ainda poderoso comunismo.
Durante a guerra fria, a estratgia americana consistiu em apertar os laos com dois dos mais perigosos
inimigos do comunismo sovitico na sia: a China e o islamismo.
Desde janeiro de 1979, os Estados Unidos aproximar-se-o da China popular para estimular a luta de
hegemonia politico-ideolgico entre Pequim e Moscou e desde 1970 faziam da Arbia Saudita, guardi
de Meca, e da Turquia, laica mas muulmana, aliados privilegiados.
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Os Estados Unidos por muito tempo defenderam a tese da possvel coexistncia entre o mundo
muulmano administrado por islamitas e o Ocidente americano, contanto que este aqui respeite a
realidade islmica. Com efeito, no havia entre os pases muulmanos e a Amrica, nem passado
colonial, nem cruzadas, nem guerras.
Para alguns, at havia convergncia estratgica entre os valores islmicos e americanos: os islamitas
lutavam contra os governos autoritrios que recusam sua representao poltica. Essa convergncia no
exclua de maneira alguma uma aliana geopoltica privilegiada com Turquia laica (mas onde a
religio nacional oficial o isl) e autoritrio que podia servir de recurso humano. Islamismo e
marxismos ateus no podiam ficar amigos. As proximidades entre Estados nacionalitrios rabes e o
sovietismo s podiam levar as populaes a perder confiana na esperana comunista e, por falta de
alternativa poltica, a achar recursos no Isl. A promoo dos princpios cornicos, bloqueando os
Estados nacionalitrios nos pases muulmanos, ia permitir, dizia-se em Washington, dar um golpe
mortal para o imprio sovitico.
A aliana entre os Estados Unidos e a fundamentalista Arbia Saudita a perfeita ilustrao dessa
estratgia do "cinturo verde". No seu Dicionrio de geopoltica, Yves Lacoste traz luz o papel
fundamental representado pela monarquia Saudita e os Estados Unidos na promoo do radicalismo
islmico. Temendo ser forado a compartilhar com pases rabes irmos o fruto da renda do petrleo
caso o nacionalismo rabe socialista se espalhasse, o reino saudita trar, desde os anos 70, uma ajuda
considervel aos islamitas sunitas.
Essa ajuda foi iniciada nos anos 80 com o aval dos Estados Unidos para os quais se tratava somente de
um simples antdoto subverso comunista. Na hora da queda da Unio Sovitica e da guerra do
Golfo, essa ajuda serviu para dominar a influncia da revoluo iraniana.
Quando do envolvimento do Iraque contra seu vizinho iraniano numa guerra assassina que durar at
1988, os Estados Unidos no se engajam a seu lado mas no dificultam o Iraque. Para os Estados
Unidos, alveja-se permitir o enfraquecimento mtuo de ambos os protagonistas e no proteger-se do
risco de expanso islamita.
O interesse do islamismo pela estratgia dos Estados Unidos pode ser confirmado pelos favores
concedidos ao Paquisto e o Ir, a deteno da arma nuclear, mas recusada ao laico Iraque.
O negcio dos contratos de vendas de armas com o Ir, o Iran-Gate, at deu luz certeza de que um
acordo discreto existia entre o Ir de Khomeiny, os Estados Unidos e Israel contra o Iraque. Israel
vendeu secretamente equipamento militar para o Ir do aiatol Khomeiny.
Uma fala do presidente Iraniano em 1998, Maom Khatami, at proclama que a Repblica islmica
do Ir pode efetivamente conversar e criar laos de amizade com o grande povo americano, assim
como com toda a outra nao, inclusive a nao israelita....
Poderamos ainda acrescentar a ajuda aos mudjahidins afegos - em rebelio contra o poder comunista
de Najibullah - em 1979; essa ajuda procurava empurrar a Unio Sovitica para ela entrar na armadilha
da ocupao do Afeganisto.
Tambm podemos lembrar que para o Israel, aliado privilegiado dos Estados Unidos, o Estado laico
iraquiano e os movimentos nacionalistas rabes de tendncia socialista eram mais perigosos de que o
Ir islamita. Muito preocupado pelo nacionalismo rabe e o terrorismo palestino, Israel encorajou,
desde os anos 70, o surgimento dos movimentos islamitas palestinos nos territrios ocupados para
solapar o predomnio da OLP.
Mas a maior confirmao da perenidade da estratgia americana pr-islamita reside em o apoio trazido
por Washington aos ultranacionalistas taliban que tomaram o controle, em maio de 1997, da quasetotalidade do Afeganisto. Enquanto os Estados Unidos haviam julgado inoportuno reabrir suas
embaixadas em Cabul debaixo dos governos Rabbani e Massoud, eles se apressaram em reconhecer o
poder dos taliban em setembro de 1996, qualificando de positiva a vitria dos mesmos.
Assinalaremos a utilizao do Paquisto para empregar no Afeganisto os chefes de guerra
fundamentalistas - entre os quais um tal de Osama Bin Laden que operava na Jordnia, o Egito, em
Israel, na Lbia e especialmente na Arglia, o Sudo e o Xinjang chins.
Finalmente, os Estados Unidos, engajados numa luta assassina contra o poder sunita de Saddam
Hussein, tiveram que preservar os xiitas para evitar a abertura de uma nova frente. Os xiitas do Iraque
no deixaro de resgatar para eles as alavancas do poder. Podemos lhes atribuir alvos to negros
quanto o seu turbante, mas nada de misterioso nas suas intenes, e os Estados Unidos sabem muito
bem disso.
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Da separao ou da mistura uma Prfida Albion?

Se no podemos tratar as foras islamitas como uma entidade monoltica, podemos observar que os
alvos e a linguagem do islamismo radical leva o adversrio designado a defender-se como nomuulmano, o que produz uma confessionalizao do conflito cultural e lhe d uma dimenso
civilizacional.
Mas esse fato em si mesmo a resposta de um adversrio coagido a desvelar os valores e objetivos que
legitimam sua prpria reao.
Essa caracterstica leva a mencionar o problema ao qual foi confrontada a nao indiana moderna na
ocasio de seu nascimento em 1947. A ndia teve que se resignar a perder regies que correspondem
aos atuais Bangladesh e Paquisto, pelo nico fato de que eles eram em maioria povoados de
muulmanos.
Na mente do ulemases ndianos, era impossvel imaginar que os muulmanos pudessem ser submetidos
a um poder poltico detido por infiis", eles que sempre foram os mestres das ndias e que
mantiveram sua supremacia nos seus compatriotas hindus nos tempos da colonizao britnica.
A independncia debaixo da hegemonia politesta lhes aparecia ento pior do que a ocupao inglesa.
A nica maneira para no ser submetido na sua vez aos hindustas era fundar um Estado muulmano
separado. Esse projeto, porm, foi fortemente estimulado pelos colonos britnicos que tiveram
interesse em dividir a entidade que eles iam ser forados a deixar. Decididos a fazer tudo para que
fracassasse o projeto de um Estado ndio unitrio, os ingleses sustentaro os separatistas muulmanos
tais quais Maom Iqbal (1873-1939) e Muhammad Ali Jinnah (1876-1948), presidentes da "Muslim
League. At sustentaro organizaes fundamentalistas violentamente anti-hindus como a Jammaat-i
Islami fundada em 1941 por Abou al-A'la al-Mawdoudi, um dos grandes pensadores islamitas
contemporneos.
A secesso do Paquisto permite lembrar uma das constantes passadas da diplomacia anglo-sax: o
apoio s foras e movimentos islmicos.
Essa opo, inaugurada no meio do sculo XIX pelos ingleses, foi escolhida pelos Estados Unidos a
partir de 1919, seguindo a tomada de poder pelos bolcheviques na Rssia e a formao da Unio
Sovitica. Os britnicos apoiaro o imprio otomano contra a Rssia, notavelmente na hora da Guerra
de Crimia (1854-1856). A Prfida Albion tambm fomentou, desde meados do sculo XIX, os
partidos islamitas de Paquisto, ndia e Egito. O Foreign Office financiar depois os irmos
muulmanos egpcios contra os nacionalistas do partido Wafd.
Os Estados Unidos muito tempo procuraram, conforme o pragmatismo e as estratgias insulares dos
imprios anglo-saxos, essa estratgia confessional at suas mais funestas conseqncias,
notavelmente as de dificultar o aparecimento de outras alternativas para o Isl.
O caso indo-paquistans tambm permite evidenciar uma tendncia suscetvel de emergir nos conflitos
que oporiam uma comunidade muulmana significativa aos no-muulmanos.
" o carter duplo dessa crise [indo-paquistans], explica Gilles Kepel que lhe conferiria sua dimenso
exemplar, premonitria da situao do Isl no Ocidente um sculo depois e dos desafios que ele
precisaria erguer num ambiente, de novo, no-muulmano". E isso deve aplicar-se tambm no quadro
das relaes entre a umma e o resto do mundo como no de entidades regionais.
A atitude do Estado de Israel que enfrenta palestinos, as estratgias geopolticas americanas, os
comportamentos discriminatrios da Europa em relao com a imigrao de origem muulmana
nutrem lgicas de separao ou coabitao e no as da miscigenao, do compartilhar ou da
integrao.

O futuro do Isl Entre humildade e arrogncia do Ocidente

Entre modstia e orgulho da islamicidade
Ao contrrio de uma idia predominante, a natureza e o tamanho do terrorismo religioso no so
orquestrados nem absolutamente desorganizados. Eles so antes guiados por uma prpria lgica
comum a grupos diferentes que utilizam a violncia poltica para fazer progredir a sua causa sagrada e
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alimentadas pela lgica das potncias que monopolizam a definio dos alvos civilizacionais da
mundializao.
O recurso ao terrorismo por imperativos religiosos no um novo fenmeno, mas , pelo contrrio,
profundamente ancorado na histria das religies. A exploso do terrorismo islamita hoje faz parte de
um processo que poderia assemelhar-se a uma luta de liberao do jugo neocolonial.
A incerteza e a imprevisibilidade de um ambiente mais complexo, considerando que o mundo est
procura de uma nova ordem mundial, e a multiplicidade de conflitos tnicos e nacionalistas oferece a
numerosas foras integristas, grupos terroristas religiosos, a oportunidade e os meios para moldar a
histria de acordo com as metas que eles se fixaram.
Como a umma no conhece divisas territoriais ou tnicas, a aderncia ao Isl , para o muulmano, a
nica forma de identidade concebvel, independentemente do idioma, a raa e a geografia. No h
dvida, portanto, que o problema do aparecimento de novos modos de presena do Isl poltico na
sociedade se por aos Estados muulmanos ou no, em terra muulmana e no-muulmana.
O Isl um principal componente do mundo de hoje, a ordem econmica ou poltica da
mundialidade no pode ignor-lo. Ele no pode tornar-se nico e uniforme nem se submeter ao
projeto cultural do Ocidente. A construo dessa ordem supe concordar para no subordinar a
liberdade do crente variabilidade das apostas estratgicas dos Estados. Ela tambm supe que os
muulmanos pudessem viver sua f no seu prprio pas libertado - primeiro por suas prprios mos das dores da ditadura, corrupo e misria e poder viv-la no pas de sua escolha sem sofrer de
discriminao confessional.
Nada se far ento sem uma subverso civil, ao mesmo tempo insolente e respeitosa, dos sistemas de
pensamento religioso e sem a subverso civil das ideologias de combate que os reforam, os reativem e
os aliviem. Atualmente, toda interveno subversiva civil duplamente censurada: censura oficial
pelos Estados ou pelo dinheiro e censura pelos movimentos islamitas.
Ainda nessa dimenso o islamismo nem arcasmo nem barbarismo, nem ameaa para a modernidade,
primeiro forma, ator e produto da prpria modernidade. Ele resistncia das prprias dvidas do Isl
contra sua afirmao contrariada e no uma expanso naturalmente invasora dele mesmo.
Tudo ser jogado entre a humildade e a arrogncia de nosso Ocidente mas tambm entre a modstia e o
orgulho da islamicidade.

Bibliografia
Livros
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Botiveau Bernard et Cesari Jocelyne, Gopolitique des Islams, Paris, conomica, 1997
Burgat Franois, Lislamisme en face, Paris, La Dcouverte, 1995.
Gresh Alain, Un pril islamiste, Paris, Complexe, 1994.
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Lewis Bernard The crisis of Islam Holy War And Unholy Terror Modern library 2003
Kepel Gilles louest dAllah, Paris, Le Seuil, 1994.
Khelladi Assa, Les islamistes algriens face au pouvoir, Alger, Alfa, 1992
Lacoste Yves, Questions de gopolitique : lIslam, la mer, lAfrique, Paris, le livre de poche, 1988.
Mantran Robert Lexpansion musulmane VII-XI me siecle PUF mars 2001
Roy Olivier, Gnalogie de lIslamisme, Paris, Hachette, 1995

Revistas
Les Musulmans dans la modernit Mouvements n 36 nov-Dec 2004
"Islamisme et violence politique" Lamchichi Abderrahim, Confluences mditerranennes, n 220,
hiver 1996-1997.
"Pourquoi le messianisme religieux engendre-t-il la terreur ?" Rapoport David, Stratgique 2/97,
"Arabisances" Lo Dayan in Monde Arabe et Musulman Cahier du Gemdev n 16 198

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