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Introduo
Uma distino nos parece til antes de prosseguir essa reflexo: a diferena entre os
termos
infncia
e
criana.
Enquanto
infncia
um
constructo
social
sobre
as
idades
da
vida,
a
criana
o
sujeito
emprico
concreto
que
vivencia
suas
experincias
na
sociedade.
Neste
captulo,
no
foco
central
est
na
infncia
como
um
artefato
cultural,
social
e
historicamente
varivel.
Por
muitos
sculos,
o
pensamento
ocidental
concebeu
a
infncia
como
um
dado
natural
universalmente
existente
em
todas
as
sociedades
e
em
todas
as
culturas.
Foi
apenas
a
partir
dos
anos
1930
e,
mais
detidamente,
dos
anos
1960,
que
pesquisadores
concluram
que
o
sentimento
de
infncia
[moderna]
foi
descoberto
por
volta
do
sc.
XVIII
e
que
a
adolescncia
uma
inveno
do
final
do
sculo
XIX.
Descobriram
tambm
que
o
conceito
de
adolescncia
no
existe
em
todas
as
sociedades
e
culturas
e
nem
mesmo
em
todas
as
classes
e
segmentos
sociais
de
uma
mesma
cultura.
Contudo,
hoje
possvel
falar
da
ocorrncia
de
uma
globalizao
da
infncia
devido
disseminao
massiva
de
culturas
infanto-juvenis
ocidentais
modernas
por
intermdio,
principalmente,
dos
meios
de
comunicao
de
massa.
Embora
hoje
essa
chamada
infncia
moderna,
a
adolescncia,
tenha
se
transformado
no
paradigma
de
infncia
e
de
adolescncia
que
impacta
a
subjetividades
de
crianas
e
de
adolescentes,
quase
em
escala
planetria,
esta
deve
ser
apreendida
nos
seus
contextos,
nos
seus
sentidos
e
nos
significados
locais.
Teria existido alguma sociedade em que uma concepo de infncia no tenha sido
construda
ou
teria
havido
algum
momento
das
sociedades
ocidentais
ou
orientais
nas
quais
esse
conceito
no
tenha
sido
gestado?
Dificilmente
essas
perguntas
estariam
sendo
feitas
no
fosse
a
polmica
tese
do
historiador
francs
Aris,
enunciada
no
livro
Historia
Social
da
Infncia
e
da
Famlia,
publicado
nos
incios
dos
1960.
Hoje,
um
clssico,
versa
sobre
a
ausncia
de
um
conceito
de
infncia
nas
sociedades
medievais
e
sua
lenta
construo
na
modernidade.
Segundo
sua
tese
principal,
na
sociedade
medieval,
que
tomamos
como
ponto
de
partida,
o
sentimento
da
infncia
no
existia
o
que
no
quer
dizer
que
as
crianas
fossem
negligenciadas,
abandonadas
ou
desprezadas.
O
sentimento
de
infncia
no
significa
o
mesmo
que
afeio
pelas
crianas:
corresponde
conscincia
da
particularidade
infantil,
essa
particularidade
que
distingue
essencialmente
a
criana
do
adulto,
mesmo.
Essa
conscincia
no
existia.
Por
essa
razo,
assim
que
a
criana
tinha
condies
de
viver
sem
a
solicitude
constante
de
sua
me
ou
de
sua
ama,
ela
ingressava
na
sociedade
dos
adultos
e
no
se
distinguia
mais
destes
(ARIS,
1960,
p.
156).
Para Aris, a criana muito pequenina (abaixo dos sete anos de idade), ainda muito
frgil
para
se
misturar
vida
dos
adultos,
no
contava.
Parte
dessa
pouca
importncia
era
atribuda
aos
altos
ndices
de
mortalidade
infantil,
em
uma
poca
em
que
a
sobrevivncia
era
pouco
provvel.
Assim
que
a
criana
ultrapassava
esse
perodo
de
risco
e
a
fase
de
maior
solicitao
me,
ela
se
confundia
com
os
adultos.
A
dimenso
temporal
da
infncia
estava
relacionada
ao
tempo
em
que
a
criana
dependia
fisicamente
dos
cuidados
dos
adultos;
enquanto
o
filhote
de
homem
no
conseguia
abastar-se".
De
criancinha
pequena
"ela
se
transformava
imediatamente
em
homem
jovem,
sem
passar
pelas
etapas
da
juventude
(ARIS,
1960,
p.
10).
Da
por
diante,
sua
socializao
e
a
transmisso
dos
valores
e
dos
conhecimentos
a
ela,
de
modo
mais
geral,
no
eram,
portanto,
nem
asseguradas,
nem
controladas
pela
famlia.
A
criana
se
afastava
logo
de
seus
pais,
e
pode-se
dizer
que
durante
sculos,
a
educao
foi
garantida
pela
aprendizagem,
graas
convivncia
da
criana
ou
do
jovem
com
os
adultos.
A
criana
aprendia
as
coisas
que
devia
saber
ajudando
os
adultos
a
faz-las
(ARIS,
1960,
p.
157).
Esse
sistema
era
pautado
pelas
reciprocidade
e
solidariedade
sociais.
Para
o
autor,
o
sentimento
de
infncia
que
temos
hoje
foi
uma
lenta
construo
social
ocorrida
entre
os
sculos
XIII
ao
XIX.
Como
todo
trabalho
pioneiro,
as
teses
de
Aris
despertaram
volumosas
anlises,
severas
crticas
e
apaixonadas
defesas
por
essas
mais
de
quatro
dcadas
que
se
sucederam
publicao
do
seu
livro.
A
concluso
desse
reexame
pode
ser
sintetizada
nas
palavras
do
historiador
Wilson
(1980,
p.
142-143),
What
that
society
lacked
was
our
awarenessi.
Essa
concluso
de
Wilson
foi
bastante
referendada
por
outros
historiadores,
como
Pollock
(1983)
e
Glis
(1991),
que
possibilitaram
responder
s
questes
acima,
apresentadas
na
negativa:
to
longe
se
pde
retroagir
na
histria
da
humanidade,
estudiosos
encontraram
evidncias
que
demonstram
a
especificidade
da
condio
infantil
em
relao
idade
adulta,
muito
embora
o
tempo
de
durao
da
infncia,
as
formas
de
socializao
e
os
papis
atribudos
viessem
variando
de
cultura
para
cultura,
de
momento
histrico
para
momento
histrico.
Tivesse a pesquisa de Aris sido informada por estudos antropolgicos, ele teria
Segundo
Mead
(1985),
a
diferena
entre
a
adolescncia
em
Samoa
e
nos
Estados
Unidos
residia
justamente
nas
especificidades
da
cultura
samoana
e
em
sua
natureza
de
sociedade
primitiva:
O
fator
que
faz
do
crescimento,
em
Samoa,
um
assunto
fcil
e
simples,
o
predomnio
de
um
clima
de
complacente
indiferena
que
penetra
toda
sociedade
(MEAD,
1985,
p.
187).
Os
conflitos
entre
pais
e
filhos
so
resolvidos
sem
maiores
complicaes;
no
existem
deuses
implacveis,
irados
e
prontos
a
castigar
a
todos;
o
nmero
de
escolhas
em
termos
de
religio,
de
padres
de
conduta
moral,
de
ocupaes
bastante
reduzido;
a
criana
samoana
no
enfrenta
dilemas
sexuais;
o
sexo
algo
natural
e
prazeroso,
e
as
experincias
homossexuais
entre
as
mulheres
no
so
proscritas
e
tampouco
socialmente
reconhecidas,
mas
consideradas
jogos
normais,
lascvia;
e
no
h
uma
distino
to
profunda
entre
o
papel
do
jogo
e
das
brincadeiras
e
do
trabalho.
No
ltimo
caso,
os
samoanos
no
constroem
um
falso
conjunto
de
categorias:
trabalho,
jogo
e
escola;
trabalho
para
os
adultos,
jogos
para
o
prazer
das
crianas
e
a
escola
como
uma
molstia
inexplicvel,
que
traz
certas
compensaes
(MEAD,
1985,
p.
211).
O que aquela sociedade no possua era a nossa conscincia da natureza particular da infncia.