UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS

CENTRO DE ENGENHARIA E COMPUTAO

ENGENHARIA DA COMPUTAO

MOVIMENTO PERSONALISTA E SUA INFLUNCIA NO SCULO XX

Renata Borges Viana

Petrpolis
2014

1. DEFINIO

O personalismo foi um movimento associado ao Humanismo e no ligado a

partido poltico, idealizado por Emmanuel Mounier, aps a crise de 1929 da Europa e
divulgado por uma revista chamada Esprit, com a inteno de identificar a verdade
em toda a circunstncia e acreditava que o problema das estruturas sociais era
econmico e moral e a sada para isso era na teorizao e na construo de uma
comunidade de pessoas. O personalismo foi posteriormente adoptado pela
Democracia Crist e influenciou fortemente o Papa Joo Paulo I e, consequentemente,
muitos catlicos.

A idia central do pensamento personalista a idia de pessoa na sua inobjetibilidade (o

homem no consiste num simples conjunto de matria), inviolabilidade, liberdade,
criatividade e responsabilidade, de pessoa com alma encarnada em um corpo, situada na
histria e constitutivamente comunitria.

2. NORMAS PERSONALISTAS DE MOUNIER

Uma posio de independncia em relao aos partidos e agrupamentos

constitudos se faz necessria para uma nova avaliao das diversas perspectivas
(sem ser anrquico ou apoltico).

A simples afirmao dos valores do esprito pode ser enganosa quando no

acompanhada de rigorosa delimitao da atividade e dos seus meios.

A tendncia a confuso o primeiro inimigo de um pensamento de ampla

perspectiva. Portanto toda questo deve ser bem estudada j que h uma estreita
relao entre o espiritual e o material.

Para a investigao temos que nos libertar de qualquer priori doutrinrio e

estejamos pronto para tudo, inclusive a mudar de direo para manter-se fiel a
realidade e ao prprio esprito.

Ser revolucionrio no o remdio j que no significa a reviso dos valores,

das estruturas ou das classes dirigentes.

3. CONTRIBUIES AO CRISTIANISMO

A principal obra do filsofo catlico Emmanuel Mounier, O Personalismo, nos

oferece uma anlise detalhada dos processos que envolvem paulatinamente a construo
mais do que um sistema de uma postura individualista. Atravs de sua proposta
personalista avalia criticamente a postura individualista apresentando seus danos, do
ponto de vista individual e coletivo.

O personalismo consiste precisamente nisso: numa oposio ao individualismo.

Enquanto este ltimo mantm o homem centrado sobre si mesmo, a primeira
preocupao do personalismo descentr-lo para coloc-lo nas largas perspectivas
abertas pela pessoa. A pessoa, segundo o personalismo, surge como uma presena
voltada para o mundo e para as outras, sem limites, misturadas com elas numa
perspectiva comunitria. As outras pessoas no a limitam, fazem-na ser e crescer. No
existe seno para os outros, no se conhece seno pelos outros, no se encontra seno
nos outros. A experincia primitiva da pessoa a experincia da segunda pessoa. A
pessoa, no movimento que a faz ser, expe-se; por isso, por natureza, comunicvel.
Para Emmanuel Mounier, aquele que se encerra no seu eu nunca encontrar o caminho
para os outros. Em sua concepo, s existimos na medida em que existimos para os
outros. Toda e qualquer pessoa , desde suas origens, movimento para os outros, em
suas palavras ser para.

Na avaliao do psicanalista Erich Fromm em sua obra intitulada A Arte de

amar, a realizao do ser humano dar-se- atravs do que ele chama de unidade
interpessoal, da interao e integrao com outra pessoa. Segundo Fromm, o desejo da
relao interpessoal o mais poderoso anseio do ser humano. o que proporciona a
conservao da raa humana, cl ou famlia, e sem ela fundamenta a realizao do
humano v-se frustrada e o interesse no bem estar holstico do outro, a existncia
humana no se faz legtima quando no h a experincia relacional.

A abordagem de Mounier relativa ao conceito de pessoa, em funo de sua

nfase comunitria, nos ajuda a traar um paralelo com as orientaes bsicas do
cristianismo, do ponto de vista comunitrio e da singularidade da pessoa. O autor

mesmo realiza esta conexo, na medida em que aponta o cristianismo como o arauto de
uma noo decisiva de pessoa. Parte de sua abordagem apresenta-se como tipicamente
crist. Como exemplo, podemos tomar a referncia que faz a Deus. Estruturando parte
de seu pensamento personalista, relembra-nos o fato de que a humanidade no vive sob
a tirania abstrata de um Destino, de uma constelao de idias ou de um Pensamento
Impessoal, indiferente a destinos individuais, mas um Deus que ele prprio pessoal,
embora de um modo eminente, um Deus que entregou a sua pessoa para assumir a
transfigurao humana, e que prope a cada pessoa uma relao nica em intimidade,
uma participao na sua divindade; um Deus que no se afirma, como pensou o atesmo
moderno , sobre coisas arrancadas ao Mounier se assume como um filsofo que est
entre aqueles confessam a Cristo e que nele acham o prprio sentido e a fora de seu
congraamento. Deus para Mounier o Ser supremo, que por amor nos fez existir, no
conferindo unidade ao mundo atravs da abstrao de uma idia, mas atravs de uma
infinita capacidade para multiplicar indefinidamente esses atos de amor nicos.

Conforme tambm Fbio Konder Comparato. Defende Conparato que, segundo

o prprio texto bblico, Deus no um princpio indeterminado e impessoal, como o
primeiro motor na filosofia de Aristteles, mas uma pessoa que mantm com os
homens, por ele criados, uma relao pessoal. Trata-se de um Deus que transcende o
mundo por ele criado, mas est, ao mesmo tempo, sempre presente e atuante, pelo
dilogo pessoal e pela ao, na histria da humanidade. Por isso defende Mounier: Ao
movimento de liberdade o homem livremente chamado. A liberdade constitutiva da
existncia criada. Deus teria podido criar num momento uma criatura to perfeita
quanto o pudesse ser. Mas preferiu que fosse o homem chamado a amadurecer
livremente a sua humanidade. O direito de pecar, ou seja, de recusar o seu destino,
essencial ao pleno uso da liberdade.

Em sua outra obra Manifesto ao servio do personalismo , Mounier apresenta a

liberdade da pessoa como a liberdade de descobrir por si mesma a sua vocao e de
adotar livremente os meios de realiz-la. No consiste numa liberdade de absteno,
mas uma liberdade de assuno. A liberdade da pessoa necessariamente adeso.
Todavia, para Mounier, essa adeso somente propriamente pessoal a partir do
momento em que seja um compromisso consentido e renovado com uma vida espiritual
libertadora e no a simples aderncia obtida fora. Esse absoluto pessoal, conforme

nos apresenta o filsofo, no isola o homem, nem do mundo, nem dos outros homens. A
Encarnao confirma a unidade da terra e do cu, da carne e do esprito, confirma o
valor redentor da obra humana logo que assumida pela graa. Assim, pela primeira vez,
a unidade do gnero humano foi plenamente afirmada e duas vezes confirmada.

Cada pessoa criada imagem de Deus , cada pessoa chamada para formar
um imenso Corpo mstico e carnal na Caridade de Cristo.

Na concepo do telogo Jrgen Moltmann semelhana de Deus significa, em

primeiro lugar, a relao de Deus para com a pessoa e somente ento, a partir disso, a
relao da pessoa para com Deus. Lembra-nos ainda o telogo que Deus se coloca num
tal relacionamento para com a pessoa que essa se torna a sua imagem e a sua honra na
terra. Oser da pessoa brota dessa relao de Deus para com a pessoa e consiste nessa
relao. O ser humano como imagem de Deus, no pode, tomar sentido uma histria
coletiva da humanidade, de que os gregos no tinham sequer idia. A prpria concepo
da Trindade, que alimentou dois sculos de debates, traz consigo a idia surpreendente
de um Ser Supremo no qual intimamente dialogam pessoas diferentes, de um Ser que
j, por Si prprio, negao da solido. A esse respeito as contribuies de Leonardo
Boff, em sua obra Trindade e precisamente em um convite experincia comunitria
Sociedade, nos auxiliaro apontando sistematicamente que Deus, Uno e Trino, consiste
por sua prpria dinmica interna, as trs divinas Pessoas se efundem para fora, criando
outros diferentes criao csmica e humana para que se tornem o receptculo da
infinita transfuso do amor comunicativo de Deus e do oceano sem limites da vida
trinitria.Esta unidade trinitria integradora e inclusiva. Ela se destina plena
glorificao de toda a criao no Deus trino, sanando o que est doente, libertando o
que est cativo, perdoando o que est ofendendo a comunho divina. Esta integrao
trinitria deve se mostrar j agora na histria, na medida em que se superam as rupturas
da comunidade (conforme Gl 3.28: judeus e pagos, gregos ou brbaros, escravos e
patres, homens e mulheres; e Rm 10.12) e se instaura a economia do dom, atendendo
s necessidades (At 4.31-35) numa comunidade onde haja um s corao e uma s
alma (At 4.32).

Segundo a avaliao do telogo, viver isoladamente, mas somente em

comunho humana. Por isso defende: a pessoa , desde o incio, um ser social. A

pessoa foi feita para viver em comunho humana e essencialmente precisa de ajuda
(Gn 2.18). Como fundamenta Moltman, a pessoa um ser socivel e desenvolve sua
personalidade somente na comunho com outras pessoas. Consequentemente, ela
somente pode ser em relao a si mesma, se e na medida em que outras pessoas se
relacionam com ela. O indivduo isolado e o sujeito solitrio so formas deficientes do
ser-pessoa, porque eles perdem a semelhana de Deus. Mounier nos lembra que essa
viso era demasiado nova, demasiado radical, para produzir imediatamente todos os
seus frutos. Por isso, em sua concepo, essa viso serviu como fermento da histria de
seu incio ao fim. Durante toda a poca medieval permaneceram presentes uma srie de
elementos ideolgicos da Antiguidade grega. Foram precisos vrios sculos para se
passar da reabilitao espiritual do escravo sua efetiva libertao. A esse respeito, nos
auxilia tambm o telogo alemo Jrgen Moltmann. Segundo ele, a doutrina trinitria
se apresenta como a melhor possibilidade de compreenso em relao a Deus, a qual
descobre no prprio Deus os seguintes aspectos: a diferena e a unidade, e a unidade da
diferena. Por isso, apresenta o Deus que em si mesmo rico em relacionamento e um
Deus comunitrio.

O anlogo da semelhana de Deus est na relao diferenciada, na diferena rica

em relaes, a qual no Deus uno e trino constitui a vida eterna do Pai, do Filho e do
Esprito, e que determina nas pessoas a vida temporal de homens e mulheres, de pais,
mes e crianas. Essa comunho aberta de vida social de pessoas a forma de vida que
corresponde comunho divina. Assim, o conceito trinitrio de comunho est em
condies de superar no apenas o eu-solido do narciso, mas tambm o egosmo do par
homem-mulher.

O personalismo conta entre as suas idias-chave a afirmao da unidade da

humanidade no espao e no tempo, idia afirmada pela tradio judaico-crist. Nos
lembra Mounier, que para o cristo no h nem cidado nem brbaro, nem senhor nem
escravo, nem judeus nem pagos, nem brancos, nem negros, nem amarelos, mas todos
so homens criados imagem de Deus e todos chamados salvao em Jesus Cristo.
Mounier defende a idia de um gnero humano com uma histria e destinos coletivos,
de onde, segundo ele, no pode ser separado nenhum destino individual.