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Lazeres e sociabilidades
juvenis um ensaio
de anlise etnogrfica*
1. A SIMBOLOGIA DO LAZER NAS CULTURAS JUVENIS
Grande parte da sociologia da juventude tem passado pela sociologia do
lazer. Pode mesmo dizer-se que quem no quiser falar de lazer deve calar-se
se sobre juventude quiser falar. Porqu este insistente e tradicional interesse
da sociologia da juventude pelos lazeres juvenis? Provavelmente, e uma
hiptese a confirmar, porque no domnio do lazer que as culturas juvenis
adquirem uma maior visibilidade e expresso.
Como quer que seja, este insistente e tradicional interesse da sociologia
da juventude pelo lazer tem originado tendncias tericas controversas:
a) Por um lado, surge a tendncia de se olhar o domnio do lazer juvenil
como um domnio de prticas culturais homogneas porque, costume
argumentar-se, essas prticas teriam a particularidade de serem especficas e at exclusivas de uma fase de vida a que aparece associada a
juventude. O argumento em questo pode at ter, em si, um substrato
verdadeiro, mas a sua utilizao desprevenida pode ser indevida.
Com efeito, um aspecto controverso desta tendncia reside no
facto de a juventude ser apreendida como uma realidade homognea. O mtodo mais apropriado para contrariar esta tendncia o
de tentar desmantelar o mito da juventude homognea no terreno
onde ele se encontra mais enraizado o do lazer. Ou seja, com este
mtodo de minar os mitos nos seus prprios terrenos parto do
pressuposto (ou hiptese) de que as culturas juvenis onde mais significativamente se diferenciam ser naquilo em que mais se assemelham,
passe o paradoxo. Genericamente, no so as espcies, precisamente,
especificaes de um gnero? E no so essas espcies apenas entendveis quando as vemos modular, em formas diversas, o seu patrimnio comum? De facto, parece haver um patrimnio comum entre
diferentes culturas juvenis, mas cabe perguntar , se assim , que
razes levaro existncia de diferentes espcies de culturas juvenis?
* O presente artigo faz parte de um projecto mais vasto, sobre Formas sociais de transio para a vida adulta, financiado pela Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica. Agradeo a A. Sedas Nunes as sugestivas crticas dirigidas a uma primeira verso deste
texto. No trabalho de campo tive a ajuda de Maria Joo Quedas, Isabel Ambrsio, Isabel Carvalho, Carla Baptista e, principalmente, Joo Sedas Nunes, que de perto mais me tem acompanhado ao longo desta pesquisa.
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Coutada do Conde uma das zonas residenciais mais selectas da Coutada, regio que corresponde chamada periferia rica da rea metropolitana de Lisboa, marcada pelo processo de diferenciao social e de segregao urbana que se desencadeou, nomeadamente a partir dos anos de 1930.
Na Coutada do Conde respira-se um ar aristocrtico. Os pssaros mais
famosos das aguarelas do rei D. Carlos eram da Coutada, propriedade do
conde de Moser, antes de ter passado para uma das famlias mais ricas de
Portugal, a famlia Champalimaud. O prprio rei D. Manuel, no sculo xvi,
vinha s caadas da Coutada do Conde. Com a revoluo democrtica de
25 de Abril de 1974, deu-se uma invaso de novos-ricos da Coutada do Conde
que a adquiriram dispendiosas vivendas e onde esperaram ascender a um
status social a que julgavam ter direito: morar aqui, onde o D. Carlos caava...
Dos novos-ricos da Coutada do Conde fazem por conseguinte parte
fraces de classe com trajectrias sociais ascendentes que sentem necessidade de consagrar essa asceno atravs do acesso a ambientes selectos.
A ausncia, na Coutada do Conde, de um rgido numerus clausus espacial
facilita, de certa forma, essa consagrao. Isto , os critrios de admisso
residncia na Coutada do Conde no so suficientemente exclusivos, ou
melhor: so apenas economicamente exclusivos. No entanto, aos olhos da
antiga lite, os novos-ricos no deixam de ser uns intrusos.
Para atenuar os insuficientes critrios de segregao espacial, susceptveis de introduzirem redes de conhecimento duvidosas no meio de lite,
o recurso a formas subtis de cooptao social acaba por refinar uma seleco, apesar de tudo, j bastante triada. o que acontece com algumas festas privadas, para as quais s so convidados nomes conhecidos ou sonantes. Algumas destas festas so organizadas exclusivamente para jovens. Os
nomes desconhecidos tentam tambm organizar as suas festas particulares, mas sentem dificuldades em atrair os nomes conhecidos. Os convites, debruados a dourado, recebidos pelos nomes sonantes so, entre
estes ltimos, motivo de chacota: ningum sabe quem o anfitrio que
ardentemente deseja a sua presena.1
Ao contrrio do que acontece com o baile do debute, de que adiante darei
mais pormenores, nas festas particulares o capital mundano tem um valor
de uso mais estreito, mais interno ao meio social em que as festas se produzem. No debute, o capital mundano tem um valor de uso mais ostentatrio
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1979, p. 70.
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estatuto
social, e no apenas uma questo de crescimento fsico.
12
Como acontece com os rallyes de Paris. Cf. M. Pinon e M. Pinon-Charlot, op. cit.,
pp. 147-192, D. Merlli e J.-Y. Cousquer, Mariages et relations familiales dans l`aristocratie,
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G. Lascault, Figures, Dfigures, Petit Vocabulaire de la Fminit Reprsente, Paris,
Union Gnrale d'ditions, 1977, J. T. Maertens, Le Dessein sur la Peau, Paris, AubierMontaigne, 1978, e G. Lascauld, Ecrits Timides sur le Visible, Paris, Union Gnrale d'ditions, 1979.
16
M. Thevoz, Le Corps Peint, Genebra, Skira, 1984.
17
Pierre Bourdieu, Le Capital Social, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales,
n. 31, 1980.
goria.
A palavra etiqueta deriva do grego stikos, que significa justamente classe, cate603
19
P. Bourdieu, Les rites comme actes d'institution [...], in P. Centlivres e J. Hainard
(dirs.), Les Rites de Passage Aujourd'hui, Lausana, l`ge d'Homme, 1986, p. 212.
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as
do
Tourada.
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30
Jlio Graa, Operrios Falam. O Trabalho e a Vida, Lisboa, Iniciativas Editorias, 1973,
pp. 14-15.
31
O conceito utilizado por M. La Gory e J. Pipkin, Urban Social Space, Belmont, Cal.,
Wadsworth, 1981.
32
Cf., a este propsito, Norbert Elias, Remarques sur le commrage, in Actes de la
Recherche en Sciences Sociales, n. 160, Novembro de 1985, pp. 23-29.
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Este ponto de vista desenvolvido pelo Centre for Contemporary Cultural Studies. U m
dos pioneiros contributos desta corrente o deo s J. Clarke et al., Subcultures, cultures and class,
in Working
Papers in Cultural Studies, n. 7 e 8, 1975, pp. 9-74.
34
J. Clarke et al., Subcultures, cultures and class, in Working Papers in Cultural Studies.
35
Refiro-me j mencionada corrente desenvolvida no mbito do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), da Universidade de Birmingham.
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Este quadro terico foi empiricamente explorado por Phil Cohen, Subcultural conflict
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num tempo em que a juventude aparecia associada a uma fase de transio brusca e abrupta, praticamente inexistente, entre a infncia e a idade
adulta entre o tempo que se corria atrs das bilhardas ou se davam
piparotes nos berlindes e o tempo dos homens que entravam na taberna
e deitavam pontas de cigarro para o cho.
Deste modo, as sociabilidades geradas em torno do Caf Tourada so
substancialmente diferentes das sociabilidades produzidas pelos jovens de
outrora, mas, ao mesmo tempo, h manifestas foras de reproduo social.
De facto, outrora, os jovens ou, melhor, os meninos que depressa se
tornavam homens , ao frequentarem a taberna, integravam-se numa instituio de adultos, num grupo de adultos; no Caf Tourada, os jovens
mantm-se entre jovens, separados dos adultos. No entanto, nas prticas culturais tipicamente juvenis que desenvolvem continuam a manifestar uma significativa aderncia aos valores do meio operrio, nomeadamente aos valores da masculinidade, como adiante se ver.
Por que razo que, outrora, havia uma rpida integrao dos rapazes
no mundo dos adultos? Justamente porque, em Rio Cinza, s recentemente
se pode falar, com propriedade, em juventude. Algumas dcadas atrs havia
uma transio rpida da meninice para a adultez. O trabalho infantil
no era recriminado nem pelos pais que viam no trabalho dos midos uma
forma de fugirem vadiagem (razo alegada) e de reforarem as receitas
familiares (razo latente) nem, muito menos, pelos empregadores, dado
o baixo custo da fora de trabalho infantil.
Os prprios midos encaravam o ingresso na vida activa como uma forma
de emancipao, a possibilidade de frequentarem as tabernas, de beberem
e fumarem como homens. Os rapazes ansiavam por ter, pelo menos, alguns
privilgios de homens, porque cedo eram habituados a ganhar o po que
faltava em casa, isto , a serem homens. Comeavam a trabalhar nas fbricas aos 6 ou 7 anos. Numa primeira fase, eram homens enquanto produtores e meninos enquanto consumidores, isto , quando aplicavam alguns tostes que os pais lhes davam, ou que ganhavam em trabalhos extra como
no roubo de fruta ou de galinhas - para satisfazerem o desejo da feira, do
circo, dos cavalinhos, dos bolos ou dos tiros ao canho.
Numa segunda fase, este universo de desejos rapidamente dava lugar a
um outro que lhes conferia o estatuto pleno, ou quase pleno, de adultos,
de homens: a frequncia da taberna, o consumo de vinho, de tabaco e de
mulheres da vida; o sonho de um fato domingueiro que substitusse as
calas esburacadas e remendadas; a posse de umas botas que domesticassem os ps sujos e vadios, dando-lhes classe. Estes desejos, se satisfeitos,
garantiam o estatuto de adulto, que, na poca, era um estatuto que os midos desejavam depressa adquirir. A posse de dinheiro era um instrumento
indispensvel para a satisfao desse estatuto, pois, se tivessem dinheiro, compravam; se no, s os olhos podiam comprar. E comeavam, quase sempre, por comprar com os olhos: iam para as tabernas para ver os homens
beber; andavam com os olhos pregados no cho, s beatas como ces;
iam s putas para as farejar, antes de as possurem.
Ao contrrio dos midos de outrora dos filhos dos homens que nunca
foram meninos, os jovens de agora no desejam, para j, adquirir o estatuto de adulto, no obstante a sua condio de trabalhadores. Querem ser
jovens, viver o seu tempo de juventude. No obstante, vejamos como, ape-
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As aventuras sexuais
No Caf Tourada, um dos temas de que mais se fala o de mulheres.
Mulheres e aventuras sexuais. Contudo, interessante verificar que entre os
jovens frequentadores do Caf Tourada se mantm traos de aprendizagem
sexual comuns aos rapazes de outrora. Os namoros para entreter continuam a ser feitos com raparigas de fora. Nomeadamente no antigamente,
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Nas Torres agora impossvel praticar prostituio. Os antigos canaviais foram arrasados para alargamento das instalaes de uma grande fbrica. O local tornou-se mais vulnervel s incurses da guarda. As prostitutas viram-se obrigadas a deslocar-se para outros locais.
No entanto, algumas delas mantm-se na continuidade da linha frrea, em lugares com as mesmas caractersticas morfolgicas que as Torres, dada a predominncia dos canaviais e do capim.
As prostitutas aproveitam os tneis dos canaviais para a se prostiturem ou para se abrigarem
do sol, enquanto esperam clientes.
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As mochilas nome que do a jovens estrangeiras que se apeiam numa estao ferroviria prxima so tambm motivo de conversa e de cobia. Os jovens do Caf Tourada
prezam-se da incapacidade de falarem lnguas estrangeiras, porque, argumentam, desse modo
no perdem tempo com rodeios (preliminares de conquista), vo directos ao assunto.
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A expresso de Pierre Bourdieu, Vous avez dit 'populaire'?, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 46, Maro de 1983, pp. 101-105.
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Este conceito desenvolvido por James D. Spradley, The Foundations of Cultural Know-
ledge, in Culture and Cognition: Rules, Maps, and Plans, So Francisco, Chandler, 1972,
pp. 3-38.
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O conceito de cena cultural discutido por James Spradley e David McCurdy, The
Cultural Experience, Ethnography in Complex Society, Palo Alto, Science Research Associa-
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tes, 1972.
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Muitas das diabruras cometidas so pelos prprios jovens encaradas c o m o uma forma
de passar o tempo. A concluso semelhante chega P. Corrigan, Schooling the Smash Street
Kidst Londres, MacMillan, 1979.
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Donde lcito concluir que o poder no deve apenas, ou prioritariamente, ser procurado
nas instituies ou estruturas macrossociais, mas na capilaridade especfica dos mecanismos
de poder que quotidianamente se exercem. Ver M. Foucault, Power/Knowledge,
Nova Iorque,
Pantheon, 1980.
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C o m o refere Sennett, o prprio acto de compartir remete cada vez mais para operaes
de excluso ou, ao invs, de incluso. A fraternidade, por exemplo, assenta, segundo Sennett,
na unio de um grupo selectivo baseado na rejeio de todos aqueles que no formam parte
dele. (Richard Sennett, Les Tyrannies de l`Intimit, Paris, Ed. du Seuil, 1979, p. 203.)
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Zona que no se circunscreve apenas Dorninha. Alis, penso que os jovens que mais
se dedicam aos assaltos provm de bairros perifricos Dorninha, bairros em que vivem famlias de menores recursos econmicos.
Por exemplo, Jean Monod, Les Barjots. Essai d'Ethnologie des Bandes de Jeunes, Paris,
Julliard, 1968.
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Os traficantes costumam misturar lactose na herona para lhe aumentar o volume.
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O rito da cara tem-se assumido, desde os tempos mais remotos, como um rito de oscilao. Um dos mais primitivos inventos do homem foi a mscara e a prpria gnese da palavra
personalidade emerge da manipulao das mscaras. Consta que um dos deuses mais antigos
do Mediterrneo se chamava Porsen, deus dos mortos, encarregado de reger o destino dos vivos.
Os homens, para lograrem o seu destino, para obterem os seus favores, ofereciam-lhe as suas
mscaras, a representao plstica das suas prprias caras, o que parecia mais autntico e essencial
do ser humano, mas deformadas segundo a figura do deus. Cara ter sido o nome mais antigo
de mscara, que, por ser oferendada a Porsen, ter passado a chamar-me persona (latim). Estas
mscaras, que asseguravam o destino individual, penduravam-se numa rvore sagrada.
Esperava-se que o vento, influenciado pelo deus, ao mover as mscaras, libertasse os eflvios
adversos, os destinos hostis. A este rito se chamava o rito da cara que balanceava, com o vaivm do vento, rito oscilatrio. Tambm os jovens aprendem a (de)formar a sua cara de acordo
com a figura dos seus deuses: os dolos musicais, os pais, os professores, os amigos mais admirados.
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Mary Douglas, Implicit Meanings, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1975.
Por exemplo, Steve Linstead, 'Jokers Wild': Humor in Organisational Culture, in Chris
Powel e George E . C . Paton (eds.), Humor in Society. Resistance and Control, Londres, The
MacMillan Press Ltd., 1988, pp. 123-148.
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S. Cohen e L. Taylor, Escape Attempts, Londres, Penguin, 1976.
70
Christie Davies, Ethnic jokes, moral values and social boundaries, in British Journal
ofSociology,
vol. 33, n. 3, Setembro de 1982, pp. 383-403.
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Percentagem
Msica
Desporto
Poltica
Droga
Assinaturas, nomes prprios
Divagaes ou confisses afectivo-amorosas
Palavres
Mximas filosficas
Sexualidade
Religio
Indecifrveis
Total
100,0
Dessa anlise dois factos se destacam. Por um lado, a elevada percentagem de temas indecifrveis (18,2 %, correspondentes a 74 num universo de
408). Ao perguntar a alguns jovens das arcadas o significado das mensagens
dessas enigmticas inscries, confessaram-me que a piada estava precisamente no facto de no terem sentido. Ou de terem sentidos diferentes,
mltiplos77, como o caso de uma quadra inscrita numa parede, perfeitamente margem dos cnones da rima:
Grande poeta o povo,
Que faz versos sem rimar,
Campos de papoilas a florir
E os passarinhos principalmente.
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A linguagem e os seus especficos usos e derivaes o calo e a gria so, pois, objecto
de apropriao e recriao por parte dos jovens das arcadas, como acontece com outros jovens.
Ver, por exemplo, S. Romaine, The Language of Children and Adolescents, Oxford, Basil Blackwell, 761984.
o caso das alcunhas aos professores: Mo-de-Vaca, Gibia, Drcula, Trs Pelinhos,
Vaca Malhada, Velha Molcula, Pata-Choca, etc.
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N o deixa de ser interessante registar que um ingrediente necessrio do humor , justamente, que dois ou mais modos incongruentes de apreciar u m evento ou situao se sobreponham (John Allen Paulos, Mathematics and Humor, Chicago, University of Chicago Press,
1980, p . 9).
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De facto, nesta situao, as classes mdias sentem-se em ameaa permanente, vivem a
proximidade espacial com outras classes sociais como uma promiscuidade. A forte mobilidade
residencial que geralmente se verifica entre as classes mdias um indicador da insatisfao
permanente com o espao em que vivem.
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tivo referido a uma fase de vida. Ou seja, so essas semelhanas morfolgicas que estaro na base daquilo que as chamadas culturas juvenis possam ter de comum.
Neste sentido isto , quando olhamos para os seus traos comuns,
as culturas juvenis so, na sua essncia culturas, de lazer, por motivos de
ordem prtica e ideolgica. Por motivos de ordem prtica, porque a afirmao dos jovens no pode deixar de se fazer sentir num domnio o do
lazer onde a participao juvenil parece ser geracionalmente mais integrativa. Por motivos de ordem ideolgica, porque nas representaes comuns,
designadamente ao nvel dos mass media, o mito da juventude homognea
principalmente alimentado pelos fenmenos que no domnio do lazer
como a msica mais parecem aproximar os jovens.
Contudo, sob a aparente unidade da juventude (quando esta aparece referida a uma fase de vida) possvel encontrar uma diversidade de situaes
sociais que tornam heterognea a experincia de ser jovem. Foi o que procurei demonstrar, tendo, para o efeito, explorado essa diversidade no domnio
onde as semelhanas morfolgicas da juventude mais se fazem sentir: no
domnio do lazer. Ou seja, procurei, como de incio me propunha, abalar
o mito da juventude homognea no domnio onde esse mito mais se encontra enraizado.
Para tanto, estudei algumas prticas culturais desenvolvidas no domnio do lazer. E o que descobri? Que os jovens no participam no mesmo
tipo de prticas sociais e culturais; que as vivem de forma diferente; que diferentes prticas de lazer esto na base de diferentes culturas juvenis e vice-versa; que os fundamentos de constituio, instituio e legitimao sociais
dessas prticas variam de contexto para contexto social; que essas prticas
sociais e culturais embora consagrando e legitimando diferenciaes inter-geracionais tambm consagram e legitimam diferenciaes intrageracionais; enfim, que a socializao dos jovens, no domnio do lazer, origina diferentes culturas juvenis.
Por outro lado, verificmos e muito particularmente em Rio Cinza e
na Dorninha que, se certo que as caractersticas sociais de habitat, em
cada uma das trs comunidades estudadas, condicionam, de certo modo, a
presena dos jovens nesses habitais, tambm certo que os jovens se adaptam, de forma criativa, a essas caractersticas. Assim, a ausncia de equipamentos de lazer, tanto em Rio Cinza como na Dorninha, pode at lev-los
a procurarem a diverso noutros lugares diferentes daqueles onde residem.
No entanto, apesar da falta de equipamentos locais, os jovens no deixam
de localmente inventar formas especficas de diverso, reagindo criativamente
s caractersticas sociais do habitat em que vivem. E vo mais longe, como
vimos. Delimitam, pelas suas prticas quotidianas, os espaos de que se apropriam, conotando-os com referncias simblicas intimamente associadas a
essas prticas. Esses espaos de que se apropriam (o Caf Tourada e as arcadas so bons exemplos) funcionam como suportes de identidades sociais tipicamente juvenis. E tambm atravs de apropriaes de natureza espacial que
os jovens se diferenciam e opem uns aos outros. Em Rio Cinza toda a gente
conhece os jovens do Caf Tourada, o mesmo acontecendo, na Dorninha,
com os jovens das arcadas. O Caf Tourada e as arcadas funcionam, deste
modo, como plos de referncia de grupos de jovens, mas tambm como
plos de diferenciao.
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No sentido em que Simmel as definiu, isto , como formas ldicas de socializao
(G. Simmel, Sociologie et pistmologie, Paris, PUF, 1981, p. 125.
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Roger S. Manson, Conspicuous Consumption: A Study of Exceptional Consumer Behaviour, Farnborough, Gower, 1981, p. 11.
82
Cf. S. Cohen, Folk Devils and Moral Panics: The Creation of Mods on Rockers, Martin Robertson, 1980, e John Muncie, The Trouble with Kids Today, in Youth and Crime
in Post-War Britain, Londres, Hutchinson, 1984, p. 125.