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El tiempo de las dictaduras; por Fernando Mires

Fernando Mires Tuesday, May 5th, 2015

Cuando en el video lo observaba vociferar, insultar del modo ms obsceno a sus

adversarios, agredir verbalmente a gobernantes extranjeros, inventar planes de
terrorismo, mentir y mentir, parodiando ms que imitando a su antepasado, me fue
imposible no preguntarme como se sentir ese hombre cuando est a solas,
enfrentado consigo, en ese tribunal del que nos hablaba Scrates donde todos somos
jueces de nosotros. No encontr ninguna respuesta. Hay veces en las cuales resulta
imposible ponerse en el lugar del otro. Sobre todo cuando ese otro se encuentra muy
lejos de uno. No hablo de lejanas geogrficas.
Sin embargo, al da siguiente de mi observacin, encontr un atisbo de respuesta.
Sucedi al leer un artculo del escritor espaol Enrique Vila-Matas titulado
Pensamos, en contraposicin a Podemos de Pablo Iglesias (El Pas, 28.04.15). En
ese artculo no lo voy a contar aqu Vila-Matas critica a Pablo Iglesias por su
arrogancia de querer presentarse como vindicador de la historia, como si la historia
de Espaa comenzara recin con Podemos .
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05.05.2015

Segn Vila-Matas, Iglesias padece del mal de otros iluminados que lo han precedido
algunos de los cuales han llegado al poder con el preciso objetivo de abolir el pasado.
Vila-Matas cita incluso unas conocida frase de J. L. Borges: El pasado es
indestructible, pues tarde o temprano vuelven todas las cosas, y una de las que
precisamente vuelve es el proyecto de abolir el pasado.
Entindaseme: no estoy comparando a Iglesias con un dictador. Ni siquiera con el
mandatario descrito al comienzo. Iglesias es un hombre de verbo y debate, no de
insulto y gritera. No obstante, al igual que el energmeno, cree segn Vila-Matas
que l y su movimiento representan un corte abrupto con el pasado, es decir, que l y
los suyos son portadores de un nuevo comienzo. Eso es precisamente lo que hace de
l un personaje potencialmente peligroso.
El proyecto de abolir el pasado en nombre de un futuro luminoso ha sido el de casi
todos los dictadores (y de los que quieren serlo). Es por eso que todos sus desmanes
los adjudican a la cuenta de costos necesarios. Qu importan las muertes, las
prisiones, las torturas, los exilios, las mentiras, al lado del futuro que nos aguarda?
Los dictadores se sienten a s mismos como grandes demoledores. Razn por las
cuales todos, sean jacobinos, fascistas, bolcheviques, cristianos, pinochetistas,
declaran ser revolucionarios. De ah el desdn que experimentan frente a todo lo que
existe en tiempo presente. Ellos imaginan ser los heraldos del nuevo comienzo. Sobre
las ruinas del pasado (es decir, de las tradiciones, de la cultura, de los valores e
instituciones) nacer el mundo nuevo. El tribunal de la historia los absolver de toda
culpa. Visto de ese modo, el futuro no solo es un tiempo, es, adems, la religin de las
dictaduras. Toda dictadura es futurista.
El gran problema es que muchas veces los dictadores logran cumplir por lo menos una
parte de su objetivo. O convierten al pasado en ruinas o lo reducen a un conjunto de
mitos alucinantes. Pero a la vez, al abolir el pasado destruyen a la nica dimensin
verdaderamente existente del ser humano: la de ese ayer que hace posible al hoy de
cada da.
Sin pasado no puede haber presente. Al demoler el pasado las dictaduras destruyen
los cimientos sobre los cuales reposa el futuro. As, las mismas dictaduras anulan la
posibilidad de un nuevo comienzo del cual dicen ser sus portadoras. Porque si hay un
nuevo comienzo, este recin comienza cuando una dictadura ha cado. Pero ese
comienzo ya no es revolucionario: es restaurador.
Como ocurre en la escena analtica, donde el paciente intenta secuencializar su
pasado, en la escena post-dictatorial los pueblos y las naciones buscan reencontrarse
con el pasado para as imaginar al futuro, poniendo esas imgenes bajo la forma de
discurso sobre el espacio pblico de discusin. Esa es una tesis de Hannah Arendt.
En la filosofa poltica nadie ha tematizado la idea de el nuevo comienzo con tanta
intensidad como Hannah Arendt. En contraposicin a Heidegger, Sartre y Camus,
para quienes los humanos son arrojados en un mundo cuyo objetivo es la muerte,
Arendt puso el acento en la natalidad de todo lo viviente.
La natalidad en La Condicin Humana (el texto filosfico ms importante de Arendt)
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05.05.2015

precede y contina a la mortalidad. Antes de ser mortales, somos natales. En cada ser
que viene al mundo en la forma de un nio, se encierra la posibilidad de un nuevo
comienzo. Pero no de uno que rompe con el pasado, sino de uno que lo contina en
direccin al futuro. Pues el nio cuando viene al mundo no es arrojado a la nada, sino
desde la nada viene a una casa (nach Hause kommens) y por eso, l deber sentirse
ah como en su casa (zu Hause sein).
Desde esa casa propia (puede ser un pesebre) comenzamos a descubrir el mundo
exterior en donde laboramos e intercambiamos bienes e ideas. Pero si el nio llega a
una casa arruinada (la casa de las dictaduras) donde han desaparecido los lmites
entre el mundo exterior y el interior, desaparece tambin la posibilidad de vivir desde
el pasado hacia el futuro.
Sin privacidad no puede haber ciudadana, sin ciudadana tampoco puede haber
privacidad. Desde un presente vaciado de pasado, el nuevo comienzo dictatorial se
convierte en una radical imposibilidad. Pues solo podemos comenzar de nuevo en
continuidad con lo que hemos recibido del pasado. Por lo mismo, afirma Arendt, cada
uno de nosotros es portador de una herencia sin testamento. En consonancia con
esa premisa, el propsito de cada dictadura, sobre todo cuando esta se apoya en un
proyecto total, es el de desheredar a los ciudadanos.
Pero si la poltica tiene lugar en los espacios pblicos de la polis, puede llegar a
convertirse en el medio gracias al cual, haciendo uso de la gramtica y la polmica,
configuraremos el futuro en tiempo presente junto a los nos-otros y en diferencias con
los otros. No hay otra posibilidad para vivir con alguna certeza en este mundo.

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