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Lamagiadel
Eneagramay
laeficaciadela
Gestalt
Elpuntodeencuentro

MarioFernndezAlameda

Editado por
El Instituto Gestalt Counselling

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Est prohibido reproducir parte alguna de este libro,por cualquier medio sin la
autorizacin expresa del autor o del editor,,dada por escrito; se permite,en
cambio, resumir y citar para fines de estudio,siempre y cuando se mencionen
los nombres del autor,de los traductores y de la editorial.

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Dedicadoa:
Todasaquellaspersonasquesoisconunaexistenciamejoryms
completa.
Elsecretonoesconformarse,sinorehacerse.

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Unconocidomedijo;amnomegustaelEneagramaporqueteencasilla.

Comprendoquenoteguste,loquenocomprendoescomoentoncesdejas
queelcarcterlohaga.Micarcter,soyyo.Respondientonoalgosubido.

Ya.,eseeselproblema
Yasseperpetaeldesastre,cuandocreemosqueelcarcterylapersonaesla
mismacosa.

Agosto2009
elautor

ndice

Prlogo:Lanochedelostiempos...............................................8
Cap.1EltrabajoconlosEneatipos.14
Cap.2LadimensinespiritualdelEneagrama.23
Cap.3Elflujointernoyelniointerior..39
Cap.4Cartografiadeltrabajoconloseneatipos...55
Empezandoatrabajarconelcarcter63
Eplogo72
Apndice:
IntroduccinalEneagrama.74.

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Prlogo

Haceyaalgunosaos,unchamanperuanoalqueconocenSevilla, cada
vez que iniciaba una sesin de trabajo trascendental explicaba a su
auditorio como era segn la tradicin de su pueblo, la construccin del
mundo en el que vivimos, y deca algo as; En la noche de los tiempos
enfrentaron una pelea dos colosos; uno el Ego, el otro el Espritu. La
contienda fue ganada por el Ego, quien ocup el territorio, dejando al
espritu relegado y vencido y por lo tanto a no participar en la
construccindelmundodondehabitabanloshumanos.
EsporelloqueEgoyEspritunopuedenestarjuntos,esporelloqueall
dondemorayestelEgonoestelEsprituyviceversa.
Este cuento o metfora es una forma de relato sobre un fenmeno
existencial,algoqueocurreenlavidacotidianadetodoelmundoyesque
la veracidad no convive con la falsedad, del mismo modo que no puede
convivir el orgullo con la humildad ni la cobarda con la valenta, cuando
uno est presente simplemente no est el otro. No pueden compartir el
territorio porque la presencia de uno aniquila de inmediato al otro. No al
menos en el mismo instante y contexto, sin embargo parece ser que
ambospermanecenvivosyreclamancontinuamentesuespaciodeverdad
donde satisfacer la necesidad de su existencia. Las palabras de Jess de
Nazaret,antesupropiojuiciorevelabanesteacontecimientocuandodijo;
dadleaDiosloqueesdeDiosyalCsarloqueesdelCsar,reconociendo
laexistenciadetalesatributos,sinqueningunotengaqueseraniquilado
paralaexistenciadelotro.Yapesardelaenormepresenciadelegoenlas
tribulaciones de la vida humana, de una manera o de otra el espritu se
filtracontinuamenteenlavidadecadaquien.Todaslascivilizacioneshan
construidoIglesiasyhanritualizadoalespritu,perocomonopodaserde
otra forma y siendo el ego el constructor de las sociedades en las que
vivimos,yportantotambindelasiglesias,monopolizaquelloqueera
propiedaddetodalahumanidad(laespiritualidad)yseaduedeloque
nos pertenece a cada quien, separndonos de lo nuestro, de lo que es
esencialmentetuyoyadjudicndoseelderechodedevolvertelasalvacin
de tu alma si eres obediente a la ley de Dios ( curiosa ley de dios )
imponiendo as su hegemona a travs del miedo y de la condenacin
eterna, si es que no sigues sus dictmenes y es as como perpeta su
dominio de la humanidad para perpetuar la hegemona ganada en la
contienda.
El espritu, lo espiritual no necesita templos, ni rituales, ni iglesias ni
generalesquelodirijan,nireyesquelogobiernen,lloestodoyestan
grande que en l cabe el ego y sus interesados juegos de artificio ,

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simplemente porque es ms grande, Es por ello que el espritu puede


conteneralegoperonoalrevs.

Esimportantequepuedasdartecuentadetugrandezacomoserhumano
yqueestaresideentuesprituporquedeotromodonopodraserposible
la existencia del ego, simplemente porque este no puede alojarse a s
mismo.Porlotantotucarcterytnosonlamismacosa.
Paraadentrartealconocimientodeleneagramaesnecesarioquepuedas
imaginarcuandomenoslaexistenciadeuncampopsicobiolgicoydeun
campo espiritual y/o transpersonal, un mas all de la corteza de la
personalidad. Puesto que si no, el ser humano que somos, queda
agotado en si mismo restringindose a campos electromagnticos y
qumicos de los movimientos cerebrales. Es necesaria una psique que
acogeyexplicaellugardondesedesenvuelvenlosacontecimientodela
vida anmica y que toman de referencias los millones de aos en que la
evolucinahechoposiblelaperfeccindelosomos.
Sipartesdelmaterialismocientficoparaleerestelibro,teaseguroquete
decepcionar enormemente, puesto que no tiene ninguna intencin de
decirnadaquepuedacomprobarsealaluzdelmtodocientfico.Siporel
contrario,creesqueelserhumanoesalgomsquelasumadesuspartes,
entonces, como la mayora, incluidos aquellos que se llaman cientficos,
estarsavocadoalpropsitodeconformartesinsabernadadenada,pero
listoaexperimentar,as,esposiblequealgodeaqu,puedainteresarte.

LaPsicosntesis
Elnacimientodenuestroserreal
RobertoAssagioli

EntodapersonaseencuentralatenteunmbitodelSerqueseencuentra
ms all de la experiencia fenomnica comn: la transpersonalidad. Para
Roberto Assagioli, la bsqueda interior y la realizacin del S Mismo
representan una autntica y verdadera 'praxis' que activa, cuando la
madurezpsquicalopermite,ladimensintranspersonal.
La transpersonalidad es el mbito del ser donde reside una cualidad
superior.Ciertamente,talcualidadesinicialmenterecesiva,peronodebe
entenderseporelloquesetratadeundonexcepcionalyreservadoaunos
pocos. Por el contrario, la dimensin transpersonal se encuentra a
disposicin de cualquiera que la evoque y la intente desarrollar con un
empeo consciente y un templado uso de las propias energas, mediante
lastcnicasyentrenamientosoportunos.
ParalaPsicosntesis,laprimerayltimacertezadelfenmenohumano

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es el S Mismo: el centro de gravedad del cual es imposible prescindir y


peligroso alejarse. Es evidente que tal concepcin no es un artificio para
eludir los problemas de la personalidad y del mundo, sino que es
consecuencia de la comprensin de lo que es relativo y lo que es
permanente en la estructura atmica del hombre, que es
estructuralmenteidnticaalaenergaquecompenetratodoelUniverso.
Bajoestaptica,laPsicosntesisutilizatodalapotencialidaddelplaneta
hombre: un ser que representa un microcosmos en continuo devenir,
confiadoalaresponsabilidaddelaconcienciaqueloanima.

ELVELODELAILUSIN
HelenPalmer
ElEneagramaenelamoryeneltrabajo

La psicologa sagrada considera que la personalidad, carcter o ego es un


sistemadefalsoyo.Elverdaderoyo esdenaturalezaespiritual, yenla
primera etapa de la vida queda ensombrecido mientras la atencin se
centra en satisfacer las necesidades de la supervivencia. Con el paso del
tiempo nos identificamos tanto con las caractersticas de nuestro tipo y
comenzamos a confiar de tal manera en las percepciones condicionadas
que olvidamos nuestra verdadera naturaleza y nos transformamos en
nuestra personalidad o falso yo (1). El eneagrama es una psicologa
proveniente de la tradicin sagrada que se basa en nueve tipos de
personalidad,loscuales,desdelaperspectivadelyoverdaderoyespiritual,
sonnueveilusionesacercadelavida.

1.Loshumanosnosdefinimoscomoelconjuntoolaestructuradepensamientos,sentimientos,
recuerdoscorporalesymotivacionesconlosqueiniciamosnuestravida.Lacombinacindeestas
identificacionesformaunconceptodelyoqueenelcampodelasenseanzasespiritualessuele
denominarsefalsapersonalidad.Elsistemadelfalsoyosurgedelanecesidaddeafrontarla
vida fsica y emocional. La tradicin sagrada considera verdadero al espectro completo de
concienciaquesuperaloslmitesprivadosdelpensamiento,elsentimientoylasensacinfsica.
Desde esta perspectiva, el yo verdadero es mucho ms amplio que los atributos de un tipo
determinado.

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Culesladiferenciaentreunapersonaquerequieredeunapsicoterapia
yunaquerequieredelaverdad?
ClaudioNaranjo

Creoqueestadiferenciasepuedeexplicarconunahistoriasuf.Habauna
vez 4 viajeros: uno rabe, uno de Persia, otro de Turqua y otro griego y
estaban discutiendo como utilizar una moneda, la ltima moneda que
tenanparaeseda.Mientrasdiscutanllegunextranjeroquedijo:sime
das la moneda puedo comprar lo que cada uno de ustedes quiera. Al
principio los cuatro viajeros no se fiaban mucho, ms al final, le dieron la
monedayelcomprunracimodeuva;elrabedijo:aquestmiinab,el
turcoestabamuycontentoporquetenaloquequerallamndolouzum,
el griego su stafil, y el persa tena su angur. Igualmente, todos
buscabanlomismo,perolollamabandemaneradistinta.Y,comosepuede
decir,elsufesuntraductorqueconocemuchaslenguas,aspiensoquese
puede decir de un buen terapeuta. Una persona busca el amor, otros
buscan no sufrir mucho, otra cumplir su ambicin, y todas las cosas que
estamos buscando son la misma cosa, ms slo alguna persona reconoce
claramentedequecosasetrata.Unverdaderobuscadorsientequenose
trata solamente del deseo de amor, siente que hay un ansia metafsica,
algo ms all del signo del deseo, reconoce un vaco que no es de este
mundoyqueslosepuedellenarconalgoque noesdeestemundo.No
obstante el problema de llenar este vaco no puede separarse de la
resolucin del problema psicolgico. Y creo que la terapia, todas las
terapias,tienenunacosaencomnconlagranbsqueda,coneldeseo
deajustarcualquiercosaquenova.
Todas las tradiciones espirituales dicen que, en un momento dado de
nuestrahistoriaindividualocolectiva,caemos,hemosperdidoelparaso,
lacondicinoriginaldelamente.Todaslasterapiasseofrecenarestaurar
un estado de salud original; me parece que, por su propia historia la
psicoterapiasehavueltomsautoconscientedesuimplicacin.
Freud era aparentemente antiespiritual, por lo menos antireligioso;
conoca muy bien el fenmeno de sustituir al padre terreno con el padre
celestial y el fenmeno superegoico que atribuye la moral a la voz de un
dios.ConelandardeltiempoalgunosseguidoresdeFreudhaniniciadoel
reconocimiento de que el psicoanlisis lleva a la persona al inters y la
experiencia espiritual. Jung se rebela contra el materialismo de Freud,
Reich habla de un orgn csmico que es como la kundalini, Fromm y

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Horneyseinteresaronenelbudismozen.
Creoqueestedesarrollodeespiritualizacindelaterapiaculmina,aunque
en forma no implcita, en Fritz Perls y no con la psicologa transpersonal;
como parecera lo obvio. La psicologa transpersonal es hoy slo un
concepto, y un proyecto de sntesis entre la tradicin antigua y la
psicoterapia moderna, pero se mantuvo como cajn de sastre; y aquello
quemsllamalaatencinnoestantolariquezadesucontenidocomosu
intencin. Al contrario la Gestalt, mientras que no tiene races en la
tradicin espiritual, tiene un contenido preciso y un impacto fuertemente
libertador.
Como se sabe, la Gestalt ha tenido su origen en la accin de un solo
maestro; y fue un maestro tan revolucionario, tan anticonvencional y tan
escandaloso que esto signific que su sagacidad y la espiritualidad de la
Gestalt permanecieraocultapara sus contemporneos, sobretodo porque
Fritz se consideraba una persona antireligiosa y, sobretodo, si con
demasiada frecuencia se confunde lo espiritual con lo religioso. Para mi
Fritz fue un maestro y creo que no habra tenido la experiencia que tuve
con l si no hubiese tenido esa participacin que se tiene enfrente de un
maestro;meparecequemuchaspersonasnohanrecibidoloqueyodel
porquenolohanrespetadotanprofundamente.Erafcildenigrarloporque
representaba aquello que el budismo llama sabidura loca que, sin
embargo, noesotracosaquelasabiduraqueavecesadoptaestaforma
enunmundoloco.LadificultaddereconocereneldiscursodePerls,enla
vidadePerlsunmaestroespiritualesdebidaalaformaenquepredomina:
una forma de espiritualidad tpica de l. Para decirlo brevemente, era un
dionisiaco.Yelespritudionisiaco,enelmundocristianonoesconsiderado
espiritual.

DelaclausuradelprimercongresodeCounselling
Roma2005

Paraadentrarnoseneltrabajo
MarioFernndezalameda

Conelconocimientodeleneagramaheaprendidoalgunascosas.
Laprimerayquizsmasimportantedetodasesque,loaprendas,lousesy
luegoloolvides.Notequedesatontado/aintentandoencerrartodoloque
ocurre en tu vida a travs de esta cartografa y aprende a degustar su
influenciaparaengrandecerteynoparaachicarte.
Lapropuestadequeexistenyhanexistidosiempre9manerasdiferentes

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de hacer posible la existencia, es un marco, un contenedor que sin duda


explicayayudaaentendermuchasdelascosasdelavidapropiayajena.
Queestasnuevemanerasoformas,determinandemanerainexorablelas
relacionesentrelossereshumanos,esunhechocierto,perolaverdadera
esenciadeleneagramahadellevarteatulibertad,unavezreconocidaslas
variadascrcelesenlasqueteencierraeljuegodelcarcter.Ytulibertad
consisteensereljefedetuexistencia,endecidiryelegircomoquieresvivir
tu vida y naturalmente reconocerte nico/a y al mismo tiempo igual a
todoslossereshumanos.

La segunda es que el determinismo que imprime la forma caracterial,


esclaviza alser humano.Todospues, somos esclavos de nosotros mismos
mientraspermanezcamosatadosalasvisionesilusoriasqueelcarcternos
ofrececomoverdades.

Latercera;quelaautenticafinalidaddelegoestraertedevueltaacasaya
quesinelnuncahabrasreconocidoelhabitardetuautenticamorada
<tuseresencial>

Cuarta.Quellegadoelmomentodelreconocimientodetuseresencial,yo
superior,laverdadoDios,lavida(elmundocotidiano)cobraunsentido
nicoypleno,puestoqueesellugaratravsdelcualpuedesmanifestarte.
Sin ego no habra percepcin ni experiencia de la existencia y sin esto, el
ser,loqueeres,lanaturalezaesencialdelserhumano, no tendra ningn
sentido.

Quinta. Con el trabajo personal hacia el reconocimiento de tu verdadera


identidad, ya sea con el eneagrama o cualquier otro modelo, ests
proponindotealcanzarelautenticotesorotanansiadoporlahumanidad:
Larealizacindelapropiaexistencia.

Porlotantodisponteaadentrarteenloincognoscibledetisindejaratrs
loconocidoylosospechadoporquetodoelequipajesernecesariopara
elviajequehasemprendidodesdeelmomentoenquepusisteelpieenla
tierraylosojosenestelibro.

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CaptuloI

ElTrabajoconloseneatipos

Soy terapeuta guestaltico y he recibido la Guestalt de Paolo Quatrinni.


GuestaltstaItaliano.DelrecibunestilodeGuestaltquejuntaelsabery
elconocer,laexperienciaysucontenedor,perosobretodoelrespetoala
existenciadelotro,laagudezadesabermirardirectamentealalmadecada
quienyelrespetoalaverdadporencimadetodalapaja.

Enestelibroqueseguramentetienesentusmanosleyendo,heintentado
organizarloqueamimehaservidodeleneagrama,aquellascaractersticas
que hacen posible que profundicesen ti. Mi conocimiento proviene de la
escueladeNaranjoylapuestaenescenaenlasrelacionesdeayuda,de
PaoloQuattrini.Naturalmentelasntesisvienedadaatravsdemipropia
experiencia. He trasladado literalmente algunos captulos completos o
partesdeellosdeautoresquemerecentodomirespetoyqueatravsde
ellosheconseguidosiempresubirunaoctava.AsloscaptulosdeLacaday
el flujo interior provienen de Sandra Maitri y las aproximaciones a la
estructura del comportamiento caracterial, estn tomadas de diversos
autores,algunosannimos,recogidosdeInternet.
Encontrar el punto de unin de esta teora de la personalidad, con la
esenciadelaterapiaGuestaltyconsusprincipios,hasidoparamiysigue
siendo,unempeotenazyeslavisindePaoloQuattrini,quiendestapa
esta sntesis. Apuntando hacia el movimiento de la autorregulacin
organsmica, si eres guestaltsta te ser familiar podemos acoplar el
trabajoconloseneatiposysuestructurademanerasencilla.Paraquienes
no conocen este principio voy a intentar aproximarme a ello con las
palabrasmssimplesposibles.

Laautorregulacinorgansmica:

Ningn organismo es auto suficiente, sino que en todo momento forma


parte de un campo que lo incluye tanto a l como a su ambiente. Este
equilibrio homeosttico (o proceso de autorregulacin) es sinnimo de
salud,puestoquesielorganismopermaneceenestadodedesequilibriocon
Su entorno durante mucho tiempo enferma, al no poder satisfacer sus
necesidades.
La fe en lo organsmico ( palabra que incluye a todo el ser humano en su

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conjunto,biolgico,fisiolgico,psicolgicoytrascendental),representael
hecho mas notable en el desarrollo de nuestra terapia ya que ningn
organismo viviente se orientar nunca en condiciones saludables, haca el
dao o la autodestruccin , por el contrario la sabidura intrnseca de la
persona,sabequehacerfrentealosestadosdedesequilibrioproducidos
poralteracionesmomentneasysiemprebuscarlamejorrespuestaenel
sentidodelaeconomaenergtica,pararestablecerdichodesequilibrio.Se
podra comparar al movimiento de un ecosistema de modo que para la
supervivenciadelecosistema,esnecesariouncomportamientoecolgico
de todos sus componentes. As tambin el eco sistema formado por la
persona con su vida interna , sus necesidades y sus recursos y la vida
externa con sus imperativos y cualidades representan al ecosistema
humanoyensusinteraccionesconstantesseproduceloqueconocemos
comolavida.DesdeelpuntodevistadelaGestalt,lafeintrnsecaenlo
organsmico, en lo instintivo, es pues una condicin indispensable para
atender tanto a las necesidades biolgicas como a aquellas que
trasciendenloslimitesdelafisiologayopsicologa.

Desde este principio, podemos hacer una metfora con relacin a cada
eneatipo, mirando a cada uno de ellos como funciones psquicas
necesarias para el saludable mantenimiento ecolgico de nuestro eco
sistema.(Todoelpasquesomosinterrelacionandoconelambiente)

Esta forma de mirar a los eneatipos, sus cualidades y sus recursos nos
posicionan de cara a lo que ya en muchos escritos existe. Me refiero al
trabajo con las denominadas virtudes, agentes homeostticos que
ayudanadesinflamarelexcesoproducidoporlaexageracindelapasin
dominanteencadaeneatipo.
Demodoqueacadapasindominante,lecorrespondeunavirtudydesde
el punto de vista dinmico, uno podra desinflamar cualquiera de las
pasiones,atravsdecualquieradelasvirtudes,solamentequeesmsfcil
conlaquecorrespondeasuestructuraeneatpica.

Dicho de otra manera el eneagrama de las pasiones representa el mapa


dondesehandesarrolladolasrespuestasautomticasyreactivasfrenteal
dolor y el miedo profundo. Las actividades defensivas disparadas como
medio o escudos para protegerse de lo insoportable. Mecanismos
neurticos y antiguos, sin duda ya obsoletos en la vida del adulto, pero
operativos an, cuando no se ha conocido otra forma mas saludable de
supervivenciapsicolgica.PorlotantopodemosdedecirquelasPasiones
sonelpasado,lasVirtudessonelfuturo.

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Aclaroenestepuntoeltrminovirtudesyaquenodesconozcoquepara
muchos, posiblemente debido a una educacin religiosa generalmente
basada en la obediencia ciega y no en la consciencia y el descubrimiento
profundo, este termino queda asociado inmediatamente aun estilo
virtuosomentaldeserbuenoacostadetodoynaturalmenteaboliendoy
desdeandocualquierinfiltracindeunasupuestamaldadenelmbito
de la conciencia, o lo que es tradicin catlica, buscando la expiacin a
dichasinfiltracionesenlaculpayelautocastigo.
En el esquema que presento, la virtud corresponde a una cualidad
intrnsecadecadaeneatipoyesporelloquecadapersonacuandoejerce
dichavirtuddemaneracasualoprovocadaencuentraensudesarrollola
complacencia de estar unido as mismo en lo mas profundo de su ser,
aunque el resultado de tal avatar, no haya dado los efectos del falso
controlqueproveeelmecanismodelapasin(reactividad).
En los escritos que presento ms delante como introduccin a las
dinmicas y movimientos caracteriales, encontrareis estas virtudes
denominadascomocualidades.

Sinembargoelconocimientodeestocomotalnoproducirningncambio
enlapersona,elsabermentaldeestaoperativa,puedeenriquecernuestra
acerbo cultural, pero en poco nos ayudar a modificar las cosas que nos
pasan. Es indispensable por lo tanto, enfrentar aquello de lo que nos
defendemos, dejar de huir para que sea posible que los mecanismos
saludables y los recursos naturales de que disponemos, se encarguen de
ponerordenennuestrointerior.Anteesto,esnecesariocrearunagranfe
en lo que somos y estar completamente seguros de que nada malo nos
pasar,cuandologramosacercarnosytocarlasprofundidadesdenuestras
almas.

Seguir pues comentando el propsito de nuestro trabajo con el


eneagrama desde la ptica de las funciones de cada eneatipo y observar
que desde esta visin, podemos mejorar el funcionamiento ecolgico, o
llamado en trminos polticos, podremos gestionar nuestro universo
personal,deunmodomasparecidoaunademocracia,queaunatirana.
(Latiranaeselmodoneurticoyhabitualconelquelainmensamayora
de las personas, gestionan sus vidas y las de otros). De ah tanto
sufrimientointilytantomalestar.

Paraempezartenemosque imaginarnosunpas, un pasal que llamamos


persona. Cada persona es un pas completo y al igual que los pases, son
gobernados por estructuras polticas, creadas para satisfacer las
necesidades y lograr una supervivencia mayor y con mayores cotas de

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excelencia. En nuestro pas llamado persona tambin disponemos de


estructuras para gobernarnos en ese mismo sentido. As en nuestro pas
podramos decir que, los gobernados corresponden al pueblo,
psquicamenteestosrepresentanlasnecesidades,laspulsionesinstintivasy
los movimientos inconscientes del ser humano, (el Id o Ello). El gobierno
quegestiona,esconocidoenlasinstanciaspsquicascomoelYo(ego),y
este, como todos los gobiernos, dispone de leyes (Speryo) y de policas
para hacerlas cumplir. Los policas en nuestras instancias psquicas estn
representados por la culpa y la vergenza ya que son ellos los
perseguidores cuando has trasgredidos los dictmenes de tu legislacin
interna.

Bien, entremos entonces a reconocer el valor de cada funcin que


protagoniza cada eneatipo y al igual que un gobierno se apoya en sus
ministerios, para hacer su trabajo, nuestro Yo se apoya en las funciones
enquecadaeneatipoesespecialista.

Haciendounrecorridoporcadaunodeellasobtenemosque:

Eleneatipo1realizalafuncindelaordenacin,elordendelascosas,que
vaprimeroyquevadespus,indispensableparatenerunarepresentacin
nocaticadelmundoascomolosprincipiosyvaloresquepuedenhacer
msfcillaconvivenciahumana.

Eleneatipo2realizalafuncindelsentidodelvalorpersonal
(Laautoestima)

ElEneatipo3eselportadordelaeficaciaylaautorepresentacinesqueel
proveealapersonadeuncurrculoatractivoparaqueseainteresantea
otros en el mundo del trabajo y de las relaciones. Escaparatista, sabe
mostrarlomejorparavenderse.

El Eneatipo 4 desarrolla la autoalianza. El que le dice a la persona; tu


tienesderechoamas.Ttienesderechodetenerlomismoqueelotro.Es
comollevarunabogadodebolsilloqueterecuerdapermanentementetus
derechos.

El eneatipo 5 contiene la funcin del conocimiento, de las relaciones


difciles y analticas. La funciones de la lgica y la imparcialidad desde el
puntodevistamental.

Eleneatipo6realizalaautodefensa.Especialistaenanticiparelpeligroy

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construirdefensasparaproteger.

ElEneatipo7realizaelconsenso,elacuerdo,sehaespecializadoenloque
llamamos mano izquierda para las relaciones difciles Tiene el arte del
toreo y del pase, pero sobre todo es especialistas en construir salidas
rapidezyanticipacinparaquenomeafecteloqueespeligroso.Tienela
facultaddelaevasin.

Eleneatipo8realizalaconquistayladefensadelterritorioconquistado,
eselportadordelinstintoterritorial.Eldefensordelapropiedadestoes
mo

Eleneatipo9realizaLaPazlaconciliacinylaarmonaEsportadordela
generosidadgenuina.Eselencargadodedecir,Buenoalfinyalcaboesto
no es tan importante para mi, si con ello te satisfago y logro nuestra
armona.

Porlotantoesmuyimportanteentenderquenosonlasfuncioneslasque
martirizan el alma del ser humano, si no el abuso desmedido de las
mismas.Aspuestodosnecesitamosdeellasylasponemosenmovimiento
cuandoaslorequierelasituacin.Peroclaroest,queatendertodasocasi
todas las situaciones de la vida, desde una misma ptica y funcin no
solamente es ineficaz sino estpido. (La estupidez y la inconsciencia son
muy parecidas). Adems de un despilfarro de recursos que ms tarde o
tempranonospasarfactura.
Porejemploalafuncindeleneatipo2,laautoestima,tannecesariapara
la vida y para mantener hbitos saludables, se le denomina en el
eneagramadelaspasioneselorgullo.Elorgulloesunainflamacin,una
exageracin de la autoestima, estar por encima de las cosas y all donde
tendraquehaberunsentidodeautoaprecioseinstalaunsentimientode
sobreestimacin sobre s mismo, reconocindose valioso/a
exclusivamenteporelhechodecreerquelosdemslenecesitan,yestar
disponible a atenderlos a costa de sus propias necesidades. Con ello se
convierteensalvador/aeindispensable,cosaquepodradarmuchoplacer
sinofueseporelhechodeverseenredado/aenunagotamientotalque
merma continuamente la libertad y el bienestar. El orgulloso siempre
piensaqueesimprescindibleyapesardeti,teayudar,porquerealmente
nolohaceparati,sinoparaalimentarsupropioorgullo.Estesentidodeser
importante, trae consigo la locura enajenante de la perdida de las
necesidades de quien lo ejerce y por lo tanto la perdida de la brjula
existencial. No es extrao, encontrarnos personas con este carcter, que
han perdido la alegra de vivir y el sentido del ser, con el consiguiente

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hastoinundandosualmaysuvidaprisionerosdesmismosyanhelantes
delibertad.

Aspodemosveracadaunodeloscaracteres,comoinflamacionesdelas
funcionespsquicas,delasquehayquerecuperarsuoperatividad.

Hecho el recorrido de las funciones inherentes a cada eneatipo podemos


observar su dinmica en los planos funcionales y tambin aprovechar a
mirar a estas facultades como indispensables todas para el buen
funcionamientoygobiernodelpas.(Lapersonaquesomos)
Podramos decir en este punto que las dificultades empiezan cuando uno
de estos ministerios, como ocurre tambin en la poltica, da un golpe de
estado,loquepodramosasimilaraqueelyoysusfuncionesnaturaleshan
sidosustituidasexclusivamenteporlosinteresesdeleneatipogolpista.Hay
quedecirquedetodosloseneatiposelmsgolpistaesel6.

Esta metfora es una forma de hacer ms comprensible los mecanismos


intrapsquicos y de entender el porqu de manera inequvoca cada
persona repite una y otra vez las mismas cosas, dando las mismas
respuestas a situaciones diferentes, porque la presencia exclusiva o en
exclusiva de las funciones del eneatipo dominante no permiten la puesta
en escena de las facultades inherentes al resto de los eneatipos, que por
otro lado, permanecen vivas y disponibles, solamente hay que llamarlas.
Peronaturalmenteestosignificaraqueel(tiranogolpista)seaparteporun
momento,dejedeejercersupoderyentregueelpoderalasotraspartes.
Estoes muyconocidoenlaterapia Gestaltcuandolapersonaseatrevea
mirar desde otro sitio distinto el problema que le aqueja o cuando
montado en su creatividad, habita un personaje distinto de si, y trata el
problemacomosifueraotrapersona.

Si volvemos por un momento a la autorregulacin organsmica podemos


entender mejor, apuntando que toda accin que la persona emprende
tieneporfinalidadlograrelestadodeequilibrioquehaperdidoyporlo
tanto ya sea que provenga de su decisin consciente o de una actividad
reactiva e inconsciente, en su propsito lleva las claves necesarias para
encontrarlo.Naturalmentesolamenteunplidoesbozodebienestar,eslo
quesesuelelograr,cuandonuestrasaccionesvancapitaneadasdesdeesa
partedenosotrosquellamamoscarcter.Estoesdebidoaquepormucho
quenoscuestecreerlosiemprequeactaelcarcterlohaceconelmismo
fin; defendernos del miedo o el dolor y por lo tanto la respuesta no
solamente no es libre sino que lleva en su esencia los condicionamientos
impuestos por tales imperativos. Lograr la libertad del ser supone entre

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otras cosas estar dispuestos a atravesar las puertas de lo que tanto


tememosyparaellodenuevoynomecansarderepetir,hayquegenerar
unagranfeenlapersonaqueeres,entucapacidadautorreguladorayen
tuesencia,esencialmentebuena.

Los trabajos que realizo en los talleres del Eneagrama como en la


mismsima terapia Guestalt son como espacios privados de uno mismo
dondetedaselpermisoparaexplorartodoestemaravillosopasqueeres
tu, donde puedes hacer cuanto quieras y a travs de la confrontacin
contigo, atravesar los lados mas oscuros de tu alma, para dirigirte hacia
aquello que te reconforta genuinamente, sin envolturas sociales ni
condicionamientos yestereotiposculturales.Escomotrabajaren uncirco
dondetodocuantoensayasyarriesgaslohacesconred,unaredconlaque
aseguras que nada de lo que te pase o descubras de ti, sea lo que sea,
tendrconsecuenciasirreparables.Enmiexperienciapersonaltedirque
lonicoquesufreunpocodetiserelnarcisismo,lainflamacinexcesiva
de laimportancianeurticaque te das, y cuando esto sucede aparece el
genuinosabordelahonestidad,lalimpiezaybellezaconlaquetuespritu
harquetesientasenpazcontigomismo.

Conozco a muchas personas que saben del eneagrama mucho, lo han


estudiadohastaaprenderselaspalabrasdelosautores,peronoconsiguen
hacer cambios sustanciales, ni creerse verdaderamente que sea posible.
Tambinquienesabocadosaunespritucientficoyracionalistaobservar
losmovimientosexclusivamentepsicolgicosyolvidanlatrascendenciayla
operatividad del alma humana cuyo movimiento y sentido es
incomprensible para una mente basada en el racionalismo y como no,
espiritualistasdeprofesin,queabasedefomentarlasvirtudesdemanera
terica y mentalmente dan a su capacidad mental el poder de la
transformacin,unailusoriaactitud,puestoquenadasucedesinquetoda
lapersonaquesomosseinvolucreenlaexperiencia,noesposiblecruzarel
rosinmojarse.

Las escuelas de Guestalt, que hacen bien su trabajo, proveen de este


marco, donde desarrollar y conocer a travs de la experiencia propia, y
parece que es as, que solamente la experimentacin y vivencia logra
completarelcontinuotransformador que implcitamente se encuentra en
las relaciones con uno mismo y con el mundo. Sin duda una idea
existencial,peroesquelaGuestaltesexistencial.
El eneagrama, como teora de la personalidad, como argumentacin y
cartografa de los movimientos del ser y del ego, es valida, en la
experimentacin y sobre todo es valida y validada no por su teora, si no

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porque explica el fenmeno pero sin obviar al fenmeno y respeta con


exquisitacautelaalserhumanoqueloporta.

En el apndice del libro, encontrareis una introduccin a la dinmica y


formasenqueeleneagramayloseneatiposorganizanlavidaanmica,una
especie de articulacin del modelo terico que aunque sinttica y sin
demasiadas aspiraciones, desvela con claridad y pragmatismo los
argumentos instalados en nuestras consciencias. Datos, que en un
principio, pueden parecer abrumadores. No hagis caso de vuestros
primerossentimientosdenoentender,empearosenhacerlo,porquetan
solo son pequeas obnubilaciones cognitivas, posiblemente producidas
porelmismocarcter,que,intuyendoquevaisaintroducirosencampos
desabiduraquelodesplazarn(amayorconscienciadesi,menosfuerza
tiene el carcter) acomete contra tu integridad y bienintencionado deseo
de cambiar, de dejar antiguas prcticas, provenientes de tu pasado, y
comenzarunavidaenplenitudenarmonacontuser.

Con el captulo II pretendo adentrar al lector, en la teora de corte


transpersonal sobre cmo es que tenemos un ego y como es que el
desarrollo del mismo, termina haciendo que olvidemos lo que somos.
Aunque est bien decir que para la tradicin espiritual es el hecho de la
prdidadelnuestrocontactoconlaesenciayportantolacadaenungran
miedo existencial, el motor o comienzo de la formacin egoica, como
sustitutoeimitadordeaquelloqueperdimos(olvidamos),desapareciendo
denuestraconsciencia.Porlotantoquesprimero;sieladormecimiento
y perdida del contacto con el ser que empuja a la creacin de una
estructura sustituta, o por el contrario el desarrollo del Ego como
estructura psquica necesaria, para la pervivencia e interrelacin con el
mundo externo, lo que determina que culminemos olvidando que y
quienes somos en realidad. Aqu dejo la incgnita. A efectos del trabajo
que pretendo es irrelevante ya que sea como sea y como haya sido en la
nochedelostiempos,elhechoesqueahest,ysonsusmanifestaciones
fenomenolgicasconlasquetrabajaremosynoconlasposibilidadesdesu
origen.

YelcaptuloIIIofreceunahermosaexplicacindelmovimientodelalmay
delcarcter,ambosimplcitosenlasabiduradelEneagrama.Todoellode
la mano de Sandra Maitri, la escuela de Naranjo y las enseanzas de
Almaas.(Laescueladeldiamante).

En un principio cre conveniente incluir aqu el protocolo de auto

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observacinquetenemosenlaescuela(InstitutoGestaltCounselling)para
ayudaraencontrarseysaberqueeneatipoeseltuyo.Luegopensquees
absurdojugaraesejuegosiverdaderamentenoestscomprometidoenel
cambio y la autoobservacin, por lo tanto, he preferido dejar esta parte
paraaquellaspersonasquelosoliciteny/oquequieraniniciaralgntrabajo
deestetipoconmigo.Podis solicitarlo ala direccinde info@guestalt.es
enlaWebwww.guestalt.es
Normalmente tengo grupos de autoobservacin y Darse Cuenta todas
lassemanasylaintroduccinaltrabajodeloseneatiposmasomenosuna
vezaltrimestre.

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CaptuloII

LADIMENSINESPIRITUALDELENEAGRAMA

Comoyporqutenemosuncarcter

ELTRIANGULOINTERIORYLACADA

Todaslasreligionesdelmundo,hablandelaexpulsindelparaso.Ninguna
explicalarazndeesteacontecimiento,sinoentrminosinteresados.

Lafiguradeleneagramaestcompuestaporuntringulointeriorqueune
losPuntosNueve,SeisyTres,yunaformaexternaconstituidaporlaunin
delosPuntosUno,Cuatro,Dos,Ocho,CincoySiete.Estasdosformasnose
interseccionan, comopuedeverse acontinuacin en el Diagrama 4, y por
esoeltringulointerioresunaentidadindependientedetipos.Enelnivel
del eneagrama de la personalidad, el tringulo interno representa los
factoresresponsablesylosestadiosdelosprocesosarquetpicos:aquellos
enlosquesepierdeelcontactoconnuestranaturalezabsicaoesencialy
enlosquesimultneamenteseproduceeldesarrollodeunaestructurade
ego.Nuestranaturalezaesencialesloquesomoscuandoestamoslibresde
la experiencia del pasado; es nuestra naturaleza innata y un estado de
conciencia nocondicionado. Esnuestro estadode la niez, y coexiste con
las caractersticas particulares de nuestra alma, tales como la ternura, la
claridad, la fortaleza y otras. Cuando somos bebs, sin embargo, no
tenemos la capacidad de saber que sta es nuestra experiencia, porque
todavanohemosdesarrolladolacapacidaddereflexionar.
El proceso de perder el contacto con nuestra naturaleza esencial es
universal: todos los que desarrollan un ego tienen que pasar por ello. Lo
que significa, evidentemente, todos los seres humanos del planeta, a
menos que uno nazca santo o loco, es decir, que nunca desarrolle una
estructura de ego. Puede considerarse que cada uno de los eneatipos del
tringulointeriorseespecializaoseformaalrededordeunodelostres
factores arquetpicos de esta prdida. Tambin puede interpretarse que
cada uno de estos tipos est centrado en las tres fases correspondientes
del proceso del desarrollo del ego. Por el contrario, los otros puntos del
eneagrama,puedenversecomoelaboracionesposterioresdeesteproceso.
Lacomprensindel

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Diagrama4

proceso representado por el tringulo interno no slo nos ayuda a


entendereleneagramadelapersonalidad,sinoquetambinnosayudaa
darnos cuenta de que necesitamos confrontarnos con nosotros mismos
parareconectarconnuestranaturalezaesencial.Comoestoydescribiendo
las fases de un proceso universal, ms que los propios eneatipos, me
referiralosPuntosNueve,SeisyTres,envezdeutilizar losnombresde
loseneatiposcorrespondientes.
El Punto Nueve, como indica su posicin en la parte superior del
eneagrama,representaelprincipiobsicoqueiniciaeldesarrollodelego:
la prdida del contacto con nuestra Naturaleza Verdadera. En el trabajo
espiritual, a menudo se hace referencia a esta prdida como el quedarse
dormido, entrando enunestado de ignorancia y oscuridad.Elprocesode
perder el contacto con lo innato y no condicionado se produce de forma
gradualdurantelosprimerosaosdeviday,alllegaraloscuatroaos,la
percepcindelaesenciasehaperdidocasiporcompleto.Estaprdidade
conciencia de nuestra naturaleza esencial inicia el desarrollo del armazn
queconstituyelaestructuradelego.
El desarrollo de esta estructura es un requisito previo al desarrollo
espiritual,yaquepartedellogrodelegoeslaconcienciaintrospectiva.Sin
ella, no podramos darnos cuenta de nuestra propia conciencia. Las
diferentes

tradiciones explican de diversos modos la razn de esta prdida


aparentemente inevitable y lamentable. En definitiva, sigue siendo un
misterio, y nuestras creencias acerca del propsito de la prdida son

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irrelevantes. Se trata simplemente de algo que ocurre, y podemos


enfrentarnosaestaseparacinobienpermanecerdormidosanteella.
Hayunaseriedefactoresqueconducenaestaprdidadecontactoconla
Esencia, y la primera es la identificacin con nuestros cuerpos, a los que
adjudicamos quines somos y qu somos. Para Heinz Hartmann,
considerado el padre de la psicologa del ego y uno de los psicoanalistas
postfreudianos ms importantes, una de las caractersticas de nuestra
conciencia como recin nacidos es que se trata de una matriz no
diferenciadaenlacuallasestructuraspsicolgicasquesurgenmstarde
como el ego, el superego y los impulsos instintivos no se encuentran
definidas ni se distinguen unas de otras. Rene Spitz, ms o menos
contemporneodeHartmannyprecursordelainvestigacinanalticadela
relacinmaternofilial,amplaesteconceptoaldenodiferenciacin,enel
cual,ennuestraconciencia,noexisteningntipodediscriminacinentrelo
internoyloexterno,elyoylosotros,lapsiquey elsoma,yporlotanto,
tampocohaycognicin.
Lo que sabemos, basndonos en la experiencia de aquellos que han
ahondadoenlascapasmsprofundasdelaestructuradesupersonalidady
enlosrecuerdoscontenidosenellas,elnioseencuentraenunestadode
unicidadconstituidoporsensacionescorporales,emocionesyestadosdela
esencia.Todoelcontenidodelaconcienciaestmezcladoenunaespecie
de sopa elemental. Es probable que a pesar de que un nio ve las
diferenciasentrelascosas,enrealidadnosepaqueestnseparadas.Puede
sentirelcalordelpechodelamadre,porejemplo,yverelcolorrojodesu
pelota, y sentir las punzadas de hambre en su vientre, pero seguramente
no concibe estas experiencias como diferentes entre s. Calor, rojo y
hambresonpartesdelaunidaddesuexperiencia.
El comienzo de la cognicin se origina con la diferenciacin entre las
sensacionesagradablesydesagradables,ycualquierrastrodememoriade
estas impresiones se registra gradualmente en nuestro sistema nervioso
central desarrollado. A travs de la repeticin de estas impresiones, la
memoria empieza a formarse. El hecho de que nuestra primera
diferenciacin sea entre el placer y el dolor significa que el principio
freudiano de esforzarse por alcanzar el placer y evitar el dolor es el
principiomsfundamentalquesubyacealaestructuradelego.

Pocoapocoempiezacrearseunamayordiferenciacin:elsentidodeque
lo interior frente a lo exterior comienza a tomar forma. El conjunto de
sensaciones procedentes del interior del cuerpo se registran como un
rudimentariosentidointeriordelaidentidad,queconstituyelabasedeun
progresivo sentido del yo. A travs de las experiencias repetidas de ser
tocadoporlapersonaqueactacomomadre,elconjuntodesensaciones

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de la periferia del cuerpo se aglutinan como una sensacin de los lmites


delcuerpo.Todosloscuerposdelossereshumanosestnseparadosdelos
cuerpos de los otros seres humanos, y por ello, el contacto repetido del
entorno con nuestra piel nos lleva a una sensacin preliminar de ser una
entidad separada y distinta. Esta sensacin de separacin de definirnos
como algo que tiene contornos y lmites incuestionables constituye otra
creenciafundamentalycaractersticadelaestructuradelego.
El comienzo de la conciencia introspectiva se inicia entonces con las
impresionesfsicas,yportantonuestrasensacindequinesyqusomos
acabaidentificndoseconelcuerpo.ComodecaFreud,elegoesprimero
yantesquenadaesunegocorporal1.Estaidentificacinconelcuerpoy,
en consecuencia, con el hecho de que su diferencia define quines y qu
somos, nos desconecta de la conciencia de nuestra temprana niez en la
cualtodoseexperimentabacomolatotalidad,queeslamismaunicidadde
las profundas experiencias referidas por los msticos de todas pocas. En
los momentos en que se suspende esta presuposicin de nuestra
separacininherente,loquevemosesquenuestranaturalezaelementaly
la naturaleza de todo lo que existe son la misma cosa. Cuando nos
identificamosconnuestroscuerposyportantoconnuestraseparacin,en
vezdeexperimentarnoscomomanifestacionesnicasdeunacosa,ocomo
clulas diferentes del cuerpo nico del universo, llegamos a
experimentarnos como fundamentalmente independientes, y por tanto
desconectadosyapartadosdelrestodelarealidad.
El segundo factor de la prdida del contacto con nuestra naturaleza
esencial tiene que ver con las inconveniencias del entorno del nio. Tales
inconvenienciasincluyenabusosyfaltadesensibilidadyderespuestaante
las necesidades del pequeo por parte del entorno, en especial de la
persona que acta como madre. Como los nios no pueden comunicar
verbalmentesusnecesidades,estafaltadesensibilidadesparalamayora
inevitable;lamadreslopuedesuponerqueelniotienehambre,quele
duele el vientre o que ha defecado. El sufrimiento, que en principio es
fsico,hacequeelnioreaccioneenunintentoporaliviarlo.Laansiedadde
la supervivencia patea con fuerza, y el nio entra en alerta roja para
intentar protegerse del dolor y eliminar su causa. Esta reaccin lo
desconectadesuestadodenodiferenciacin,enelcual,suconcienciaest
totalmente unificada con la Esencia. Cuando el dolor desaparece, la
concienciadelniovuelveafundirseenlanodiferenciacin.
Esteciclodereaccinyrelajacinserepiteunayotravez,dependiendodel
entorno. Si existe violencia u otros impactos fuertes, la reactividad se
vuelve ms o menos constante. Incluso en ausencia de traumas serios, el
entornoesregistradoportodoslosneurticosnormalescomoalgomso
menosinconstantealahoradeofrecersuapoyo,yporlotantocrecemos

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ms o menos desconectados de nuestra naturaleza esencial. A


continuacin,Almaasdescribedequmaneralaprdidadeunarespuesta
sensible constante el apoyo, en trminos psicolgicos2 conduce a la
desconfianza en el entorno, lo que su vez conduce a la reactividad en el
ncleodeldesarrollodelego:
Al tener que reaccionar a la prdida del apoyo, el nio ya no puede
simplementeser,yelflorecimientonaturaldelalmaquedainterrumpido.Si
esta reactividad se vuelve predominante, el desarrollo del nio se basar
en esa reactividad ms que en la continuidad del Ser. Si su desarrollo se
basa en la reactividad ante un ambiente inseguro, se desarrollar
desconectadodelSery,porlotanto,loquemssepotenciarsersuego.
SisudesarrolloseoriginaapartirdelacontinuidaddelSER,laconciencia
del nio permanecer centrada en su naturaleza esencial y su desarrollo
serlamaduracinylaexpresindeesanaturaleza.
Cuanto menos apoyo ofrezca el entorno, ms se basar el desarrollo del
nioenestareactividad,lacualesbsicamenteunintentodehacerfrente
aunentornopocofiable.Elniodesarrollarmecanismosparaenfrentarse
aunambienteenelquenopuedeconfiar,yestosmecanismosformanla
base del desarrollo del sentido del yo, o ego. Este desarrollo de la
conciencia del nio se fundamenta pues en la desconfianza, y por eso la
desconfianzaespartedelprincipiodeldesarrollodelego.Laconcienciadel
nio su alma interioriza el entorno en el que crece, y despus proyecta
esteentornosobreelmundo.
Enelegoexistedeformaimplcitaunadesconfianzabsicadelarealidad.
La falta de apoyo del entorno conduce a la ausencia de la confianza
esencial,loquedespusseconvierteesunadesconexindelSer,quelleva
alareactividad,laactividaddelego.3

Ladesconexindenuestroestadooriginalnodiferenciadocreaunadivisin
o dualidad entre nosotros y la Esencia, la cual, junto con la identificacin
que hacemos con nuestro cuerpo, da lugar a la creencia de nuestra
separacin inherente. Este es el origen de la ilusin de la dualidad, el
problema espiritual por excelencia, por el cual nos experimentamos a
nosotrosmismosyalsercomodoscosasdistintas.
eltercerfactorquecontribuyealaprdidadecontactoconelSereslafalta
desensibilidaddelospadresconrespectoanuestraprofundidad.Elhecho
de que nos cuiden padres que se creen entidades definitivamente
separadas(amenosquesehayanacidodepadrestotalmenteiluminados)
configura intensamente nuestra conciencia. Debido a su falta de
sensibilidad a su propia naturaleza esencial, nuestros padres no pueden
percibir, valorar ni reflejar nuestra verdadera profundidad. Como nuestra
conciencia durante los primeros meses de vida est fundida con la de

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nuestramadre,loqueellaexperimentadenosotrosseconvierteenloque
nosotros experimentamos de nosotros mismos. Como dice Margaret
Mahler:Lainterrelacinenlafasesimbiticacreaunaconfiguracinque
seimprimedeformaindelebleelpatrncomplejoqueseconvierteenel
leitmotivdequeelnioseconviertaenelhijodesumadreconcreta*,lo
cual significa que nos convertirnos en lo que nuestra madre percibe que
somos. No se trata slo de la sociedad y la cultura que nos trasmiten
nuestrospadres,sinodetodalavisindelmundosobrelaqueseapoyan.
Estavisindelmundoqueabsorbemosconlalechedenuestramadreesla
de la personalidad, en la cual lo fsico se experimenta como la nica
dimensindelarealidadqueesreal.Debidoaquelaprofundadimensin
de la realidad la de nuestra naturaleza esencial no es sustentada ni
reflejada, poco a poco tambin nosotros perdemos el contacto con ella.
ComosemencionaenlaIntroduccin,laEsencia,lanaturalezadenuestra
conciencia o alma, tiene muchas cualidades diferentes, que se llaman
Aspectos Esenciales. LaCompasin, la Fuerza, la Inteligencia, la Alegra, la
Paz, la Honestidad y la Capacidad de Sustentar son algunos de estos
Aspectos.DemaneraqueaunquelaNaturalezaVerdaderadenuestraalma
esnica,lascaractersticasquemanifiestasetransforman,obiencambian
lascualidadesconlasqueestamosmsencontactoenunmomentodado.
LacualidaddelaEsenciaquesemanifiestadependedelasituacinexterna
enlaquenosencontramosodeloqueestsurgiendoennuestroproceso
interior.Porejemplo,podemosdescubrirquelacompasinsurgedentrode
nosotros en presencia de un amigo que est sufriendo, o podemos
encontrarnosconunasensacindeapoyointernocuandoexperimentemos
una falta de confianza interior. Como en el cuento Suf de los mullas que
tocabandiferentespartesdeunelefanteenlaoscuridadycadaunotena
unasensacindiferentedeloqueeraunelefante,cadaAspectorepresenta
una cualidad diferente de nuestra Naturaleza Verdadera, pero todos son
partes de una sola cosa. Aunque la cara que presenta la Esencia puede
variar,siguenoobstantesiendouna.
Si bien parece ser que el nio experimenta muchas cualidades diferentes
de la Esencia, algunas de ellas se vuelven predominantes en las fases
especficas del desarrollo. Por ejemplo, durante la fase que Mahler llama
simbiosis, que dura desde los dos a los seis meses, el aspecto ms
destacable es el del amor exttico, caracterizado por una dulce sensacin
deestarfundidoyunidoatodo.Esduranteestafasequeelnioylamadre
sesientenfusionadosentres,yesestadichosasensacindeuninlaque
losadultosbuscanrecuperaratravsdelenamoramiento.Cuandoelnio
comienzaasepararsefsicamentedelamadre,alempezaragatear,hacia
los seis o siete meses, tambin empieza a desarrollar una sentido interno
porelquediscriminaentrelylamadre,comosisaliesedelhuevodela

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rbita simbitica. El Aspecto que corresponde a esta subase de


diferenciacinsecaracterizapor una expansin energtica, una sensacin
de fuerza y de capacidad. Cuando el nio empieza a explorar su mundo,
encantadoconsucapacidaddetocar,probarymanipulartodoslosobjetos
ypersonasfascinantesquehayenl,otroaspectosevuelvepredominante.
Secaracterizaporunasensacindedeleiteyunacuriosidadsinlmitesysin
propsitoacercadetodoloqueencuentra.
Amedidaqueelnioavanzaencadaetapadeldesarrollodelego,encada
momento destaca ms un determinado Aspecto. Cualquier fractura o
trauma que se produzca durante esa etapa del desarrollo de las que
inclusolosmejoradaptadostienenmuchasafectanuestrarelacinconel
Aspecto Esencial asociado, debilitando nuestro contacto con l. Estas
fracturas se vuelven parte de la historia que se almacena en nuestros
cuerposyennuestrasalmas.
La prdida de contacto con nuestras profundidades es lo que algunas
escuelas espirituales llaman la cada. No ocurre de golpe, como parecen
sugeriralgunasenseanzas,sinoqueseproducegradualmentedurantelos
primeros cuatro aos de la infancia, a medida que avanzamos por las
etapasenlasquedominanAspectosparticulares.Lasfracturasylafaltade
en nuestra conciencia donde debera haber algo que los integrase, y esta
sensacindelugaresvacospuedeexperimentarsedeunaformabastante
literal.Podemosinclusosentirqueexistenagujerosendiferentespartesde
nuestro cuerpo, aunque sabemos que fsicamente estn llenas. A medida
que se forman estos agujeros, a resultas de la prdida de estos Aspectos
Esenciales, el equilibrio se inclina hacia una sensacin general de vaco y
deficiencia, que despus forma el ncleo de la experiencia interna de la
mayoradelaspersonas,seanonoconscientes.Esteestadodedeficiencia
del ego, que puede experimentarse como una sensacin de carecer de
valor, de no merecer, de ser pequeo, dbil, de sentirse completamente
incapaz, impotente, inadecuado, intil y sin ningn apoyo, forma la capa
msprofundayportantolamshondaexperienciadelapersonalidad.No
puedeserdeotromodo,puestoquelapersonalidadesunasensacindel
yo carente de su fundamento la Esencia y por tanto so/o podemos
sentirnosdeficientes.
Laprimerafase,laprdidadelcontactoconlanaturalezaesencialdeuno
mismo que inicia la formacin de la personalidad o estructura del ego y
provocaelestadodevacodeficienteensuncleo,estrepresentadapor
elPuntoNueveeneltringulointerior.Anariesgodeconfundirallector
aadiendounnuevoniveldecomplejidad,esinteresanteapreciarquelos
tresfactoresquehedescritocomomediadores delaprdidadecontacto
connuestraEsencialaidentificacinconelcuerpo,lareactividadyprdida
de confianza en el entorno y la ausencia de reflejo del mundo esencial

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corresponden a las tres esquinas del tringulo interior, de modo que


tenemos un tringulo dentro de un tringulo. La identificacin con el
cuerposerelacionaconelPuntoNueve;elestadodealarmareactivaque
seproducecuandonuestrasnecesidadesnosontotalmentecubiertaspor
nuestros primeros cuidadores se relaciona con el Punto Seis, y la falta de
contactoconnuestromundoesencialydesureflejoporpartedenuestros
padresserelacionaconelPuntoTres.Acontinuacinveremosporquhe
hechoestascorrelaciones.
EnelDiagrama3,elPuntoNueveylospuntoscontiguosal,elOchoyel
Uno,formanlaesquinadelaindolenciadeleneagrama,locualsignifica
que todos estos tipos EgoIndolencia (9), EgoVenganza (8) y Ego
Resentimiento (1) tienen una conexin subyacente en el quedarse
dormidos; la prdida de contacto con la Esencia y la orientacin
subsiguiente hacia el exterior. La idea es que estar dormido a nuestra
Naturaleza Verdadera y no hacer nada para despertarse del sueo de la
inconscienciaespereza:nohacemosloqueesnecesariohacer.
Siguiendo la direccin del movimiento dentro del tringulo, la siguiente
etapa en el desarrollo de la personalidad est representada por el Punto
Seis.Estaesquinadeleneagrama,elPuntoSeis(EgoCobarda)ysuspuntos
contiguosSiete(EgoPlanificacin)yCinco(EgoAvaricia)eslaesquinadel
miedo, y representa el miedo que se produce dentro del alma como
resultado de las fracturas en el entorno de apoyo que provocan el
alejamientodelaEsenciay,deformacircular,elmiedoquesurgedebidoa
laprdidadeestecontacto.
Elvacodeficientequequedacomosecueladelaformacindeagujeroses
demasiadodolorosacomoparaquelopuedatolerarlaconcienciadelnio,
ydesencadenaelmiedodesi podrsobreviviraestaprdida.Estemiedo
dedejardeexistir,siseexperimentalaprdida,formaunacapadetensin
yconstriccinalrededordecualquierorificio,yenconjuntoseexperimenta
comounanillodeterrorenlabasedelaestructuradelapersonalidad.Este
anillo es un nivel de miedo en el cual nos sentimos desconectados,
perdidos y en el seno de un profundo riesgo, y puede describirse ms
exactamente como terror primordial. Es una contraccin del alma, y se
expresa en un patrn de tensin o acorazamiento en el cuerpo. Toda la
estructura de la personalidad es en definitiva una gran contraccin un
soportergidoqueessinnimodeestemiedoprimordialcristalizadoenel
alma.
Esta capa de miedo se vuelve especialmente evidente en el proceso de
recuperarelcontactoconlaEsencia,enelmomentoenquenosalejamos
delestratomsexternodelapersonalidadyempezamosaacercarnosalos
estados subyacentes de vaco deficiente. Esta capa de miedo es el
arquetipo de la ansiedad de alarma, una sensacin de peligro inminente

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quesentimoscuandoalgoqueestguardadoenelinconscienteempiezaa
abrirsepasohacialaconciencia,yquemovilizalossistemasdedefensadel
egoparamantenersucontenidoapartadodelaconciencia.Laansiedadde
alarma, pues, es una manifestacin superficial de esta capa primordial de
miedo. Paradjicamente, como se ha mencionado antes, es el mismo
miedoquenosimpulsaperderelcontactoconlaEsenciaporprimeravez,
ya que, como hemos visto, las fracturas en el entorno de apoyo
desencadenan la reactividad que nos desconecta de la morada del Ser.
Volveremos a la esquina del miedo cuando comentemos el proceso de
reconectarconnuestranaturalezaesencial.
Ante el miedo de no sobrevivir, el nio intenta restablecer un cierto
equilibrioensuemergenteeconomapsquica;yalavanzarenesteproceso
de desarrollo del ego, nos encontramos con lo que representa el Punto
Tres.Paraenfrentarseconloqueexperimentacomounmiedodealgoque
amenazasuvida,elniotapalosagujerosperdiendolaconcienciadeellos
y del miedo que los acompaa. Una vez pierde la conciencia de estos
lugaresvacosensupsique,tambinempiezaaintentarllenarlos,yaque,
aunqueestnreprimidos,sualmasabequeanestnall.Intentallenarlos
buscandoalgodelexteriorqueseparezcaaloquefalta,unprocesoquese
vuelve ms elaborado y refinado a medida que se hace mayor.
Inicialmente, por ejemplo, una bolsa de agua caliente o una mantita
puede sustituir la prdida de un tierno contacto amoroso. En la edad
adulta,llenarestosagujerospuedeadoptarlaformadebuscarelxitoen
elmundoparallenarelvacodelaimpotencia,buscarelreconocimientoo
acumularobjetosvaliososparallenarelvacodelainsuficiencia,haceralgo
que se considere socialmente importante para llenar el vaco de la
inutilidad,escalarmontaasparallenarelvacodeladebilidad,buscaruna
parejaparallenarelvacodenosentirsedignodeamor,etc.
A la vez, se van desarrollando sectores de la personalidad que
corresponden a cada agujero. Los rastros de recuerdos que describimos
antes se aglutinan en auto imgenes, en representaciones internas de
nosotros mismos. Estas auto imgenes contienen el recuerdo de la
prdida del contacto con cada Aspecto, las creencias sobre nosotros
mismos a las que da lugar la prdida y las emociones que surgen como
partedeestasensacindelyo.Ensumomento,estasrepresentacionesde
unomismoformanpartedeuna.autoimagengeneral,unretratointerno
de nosotros mismos, la mayor parte del cual permanece inconsciente.
Creemos ser alguien dbil o que no merece amor o que carece de
perseverancia o de esplendor o de cualquier otra cualidad de nuestro
interiorconlaquehemosperdidoelcontacto.
Lapersonaexternaquepresentamosalmundo,queamenudoseconsidera
la auto imagen, es slo la manifestacin ms externa de este retrato

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interno de nosotros. A todos los eneatipos en la esquina de la imagen,


que se llaman, como se ve en el Diagrama 3, EgoAdulacin (Punto Dos),
EgoVanidad(PuntoTres)yEgoMelancola(PuntoCuatro),lespreocupala
imagen, tanto en cuanto a lo que se presenta externamente como a la
imagen que se forma internamente. Esta es una manifestacin superficial
de un proceso ms profundo de identificacin con imgenes internas de
nosotrosmismos:nuestraautoimagen.
Coneltiempo,estaautoimagensevuelvecoherentesomosunapersona
asyasquetieneestasyaquellascualidades,caractersticasyhabilidades
, determinada principalmente por los agujeros concretos y las
caractersticasinherentesqueformannuestrasensacindequinessomos.
Esta sensacin del yo, como explican los psiclogos de las relaciones
objtales, se desarrolla conjuntamente con una sensacin del otro. Las
impresiones y las experiencias repetidas que se registran como recuerdos
enlaconcienciaendesarrollodelniosefundenalfinalenunasensacin
deloquesomosyloquenosomosapartirdeotro,originalmentelamadre
onuestroprincipalcuidadorenlainfancia.Estaimageninternaoconcepto
originaldelotro,nuestraimagenobjeto,quellevaporsiemprelahuellade
nuestra madre, forma una plantilla a travs de la cual experimentamos
todoelmundoexterno.Asquealigualqueeldesarrollodenuestraauto
imagen est estrechamente ligado a lo que nuestros padres percibieron y
reflejaron de nosotros, nuestra sensacin de los dems reproduce a
aquellos que nos reflejaron en un principio. Por eso, nuestros amigos y
amantes tienen el hbito peculiar de recordarnos a nuestros padres, e
inclusonuestroconceptomsprofundodeloDivinotienefrecuentemente
ladolorosacaractersticaderecordarnosaldenuestramadre.
Estas estructuras mentales del yo y las imgenesobjeto, que definen
quines somos en relacin con el mundo que nos rodea, actan como
filtros que mantienen nuestra conciencia centrada en la superficie de
quines somos e identificada con ella, en vez de hacerlo con nuestra
profundidad. Esta identificacin con la superficie est estrechamente
relacionadaconlafaltadepercepcindenuestranaturalezamsprofunda
porpartedenuestrospadres,quesehacomentadoantescomounodelos
factores responsables de la desconexin de la Esencia, representada aqu
porelPuntoTres.ComodiceAlmaas:
Llegarunmomentoenquenoexistirningunaesenciaen laexperiencia
conscientedelapersona.Envezdeexperienciaodeser,existirnmuchos
agujeros:todotipodedeficienciasycarenciasprofundas.Sinembargo,por
lo general, la persona no ser consciente de este estado vaciado. Por el
contrario,normalmenteesconscientedelrellenoquetapalaconcienciade
estas deficiencias, lo cual toma por su personalidad. Por eso esta
personalidad es considerada una falsa personalidad por las personas

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conscientes de la esencia. La persona no consciente, sin embargo, cree


honestamente ser consciente de s mismo, sin saber que eso es slo un
relleno, capasde velosquetapan la experiencia original de la prdida. Lo
quehabitualmentequedadelaexperienciadelaesenciaydesuprdidaes
unsentimientovagodenoestarcompleto,unasensacindesgarradorade
carencia,queseincrementaysehacemsprofundaconlaedad.7
CuandolasensacindeserincompletoydecarenciaquedescribeAlmaas
nosllevaapreguntarnossihayalgomsenlavidaqueestafaltadesentido
y vaco interno que experimentamos, cuando finalmente agotamos las
esperanzas de que las respuestas a nuestros problemas vendrn de
solucionesexternas,cuandodejamosdeintentarserdeunmodoconcreto
para obtener lo que creemos que nos proporcionar la satisfaccin, y
cuando dejamos de intentar llenar nuestro vaco interno o de evitar
enfrentarlo, podemos por fin empezar la gran inversin de la rueda de la
vida:mirardirectamenteydeformasincerahacianuestromundointeriory
nuestra conciencia, que es lo que realmente determina nuestra
experiencia.
Sientendemosquenuestrasensacindenossercompletoseselresultado
de haber perdido el contacto con nuestras profundidades y que este
contactoestocultoporcapasdeestructuraspsicolgicas,resultaquetodo
lo que tenemos que hacer para volver a conectar con nuestras races
espiritualesesvolverhaciaatrs,atravsdeestasestructuras,hastallegar
a lo que se encuentra tras ellas. Como estas estructuras que forman la
personalidad se Desarrollan en respuesta a los agujeros, imitan las
cualidadesdelSerquesehanperdidodelaconciencia.Porlotanto,loque
debemoshacerpararecuperarelcontactoconnuestrasprofundidadeses
recorrer hacia atrs nuestras etapas del desarrollo. Esto supone estar
presenteennuestraexperienciainmediata,loquequieredecircontactary
sentir totalmente nuestras sensaciones corporales, nuestras emociones y
pensamientos, y ser curiosos e inquisitivos sobre lo que encontramos.
Cualquier cosa basada en una construccin mental que es lo que son
nuestro yo y las imgenesobjeto se disolver bajo la investigacin de la
experiencia, y finalmente revelar el agujero de la Esencia que llena esta
invencin. Cualquier cosa que sea intrnsecamente real se expandir y se
volvermssobresalienteennuestraconciencia.
Siabandonamosnuestrasdefensasdeautoengao,negacinyevitacin,al
comienzo del trabajo interior descubrimos que quien creemos ser slo es
unafalsapersonalidad,lacual,comohemosvisto,llenaelagujerototalde
la prdida de contacto con nuestra Naturaleza Verdadera. Por tanto,
empezamoselViajeenelPuntoTres,queaqurepresentalaidentificacin
con nuestra superficie, la personalidad. Tambin representa todos los
apoyos de la personalidad: todo lo que buscamos del exterior para

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llenarnos, incluidas las relaciones, riqueza, poder, estatus, conocimiento,


etc.Hablandoengeneral,simbolizaelrellenodenuestrosagujeros,yasea
atravsdeconstruccionesmentalesodeatavosexternos,queslosirven
paradesconectarnosanmscompletamentedelasprofundidadesyque
pueden ofrecer un verdadero sustento a nuestra superficie y a nuestras
vidas,enlasqueestnimplcitas.
Lapersonalidadsecaracterizaporunaseriedecualidadesqueladistinguen
claramente de nuestra naturaleza esencial. Una de sus principales
caractersticasesqueesrgidayesttica,demodoquenuestroprogresivo
sentidodelyovarapocodeunmomentoaotro,yrespondemosaloquela
vidanospresentabasndonosennuestrosentidosubjetivodelyomsque
enloquelasituacinpide.Nuestraexperienciadelmomentopresenteest
filtradaporlascapasdeimgenesantescomentadassobrequinessomos
y lo que es el mundo que nos rodea nuestra pelcula interna reunidas a
partirdeloselementosdenuestrolejanopasado.Estascapasamortiguan
lo que est ocurriendo, distorsionndolo y haciendo que interpretemos
incorrectamente lo que percibimos, de manera que en realidad
respondemos al pasado y no al presente. Esto puede manifestarse de las
manerasmssimples,comocuando,porejemplo,nosenfrentamosauna
situacin en la que necesitamos ser asertivos acerca de nuestras
necesidades, pero no lo expresamos porque nos sentimos como alguien
quenopuedeynodebehacerlo.Estarigidezsurgedemaneramsintensa
en las relaciones ntimas, cuando no creemos que la otra persona nos
quiera de verdad, o cuando pensamos que no debe ser realmente tan
maravillosa si nos damos cuenta de que en verdad nos quiere. Otro
ejemplo comn es cuando recibimos un ascenso importante o un gran
reconocimiento por nuestros logros, y pensamos que debe haber algn
error.
Unodelosrasgoscomunesdetodosestosejemplosesqueconfirmanuna
autoimagenbasadaenlacarencia,reflejandoladeficienciaqueconforma
la capa ms profunda de la personalidad. Por eso, cuando obtenemos lo
quemsdesebamosloquepensamosquedeverdadllenarelagujero,
si no hemos encontrado todava nada errneo en ello o no nos hemos
convencido de que en realidad no podemos tenerlo, en el mejor de los
casoslasatisfaccinserefmera.

Es importante comprender que la auto imagen ha estructurado de tal


maneranuestraconciencia,quenoestamostratandoconalgovoluntario,
sino ms bien con algo incuestionable, convicciones bsicamente
inconscientes acerca de quines y qu somos y de quines y qu son los
otros y el mundo que nos rodea. Las personas pueden entrar y salir de
nuestras vidas, pero los papeles que les asignamos en nuestra pelcula

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interna varan slo ligeramente, y la mayora son elaboraciones de las


personassignificativasdenuestrainfancia.Lassituacionesdelavidaenlas
que nos encontramos tiene el diablico hbito de repetirse. Cuando
empezamos de veras a comprender la situacin dentro de nuestra
identificacinconelmundodelapersonalidad,comenzamosaapreciarla
magnituddelconfinamientodenuestraautoimagen.
Llevando la conciencia a nuestros cuerpos, experimentando y aceptando
totalmente cualquier sensacin, emocin y pensamientos que surjan
dentro de nuestra conciencia, avanzamos en profundidad dentro de
nosotrosmismosycomenzamosasentirnosmsencontactoconnosotros.
Estacambiodelenfoque,desdelaorientacinexteriorhacialaexploracin
interior, va haciendo disminuir la fuerza de la personalidad. Al empezar a
explorar el espacio interior, una de las cosas que solemos descubrir son
nuestros deberas internos, que vienen de nuestro crtico interior, el
superego. Esta voz, que es la interiorizacin de figuras de autoridad de la
infancia,fuelaltimacapadelapersonalidadquesedesarroll,yportanto
eslaprimeraqueencontramos.Talcomoindicaelnombreenalemnque
le dio Freud berIch, su funcin es vigilar al Ich, nuestro sentido del
yo.Conserva"elstatusquodelapersonalidadatravsdesuspreceptos
y amonestaciones, dicindonos lo que debemos hacer y cmo debemos
ser, aquello que es correcto en nosotros y aquello que no lo es. Evala
nuestra experiencia en trminos de bueno y malo, correcto e incorrecto,
aceptable y no aceptable, etc. Mantiene viva la esperanza de que si nos
volvemos mejores, obtendremos la satisfaccin que buscamos. Debido a
esto,nuestrosuperegobloqueael"desmantelamientodelaestructurade
la personalidad que favorece la investigacin de la experiencia que he
descrito, ya que dicta lo que debera y no debera ocurrir dentro de
nosotros.
Unadelasprimerastareasdenuestroviajeinterior,portanto,esaprender
a defendernos del superego. Esto consiste bsicamente en sentir el
sufrimientoquenosinfligimosconlosjuiciosylacrtica,yalmismotiempo
reconocerquemirarnosdeestamaneraestotalmentecontraproducente.
Precisamosverqueelmediolacrticaylosjuiciossobrenosotrosmismos
determinaelfin:laperpetuacindeunasensacininternadedeficiencia.8
Elsuperegodecadaeneatipotieneunacualidadparticular,ytambinuna
relacin especial con lo que experimentamos como nosotros mismos.
Exploraremosycomentaremosestoencadaunodelostipos.
A medida que aprendemos a defendernos del superego, aceptando el
contenido de nuestra conciencia, sea lo que sea lo que surja, las cosas se
vuelven ms fciles. Seguir el rastro de un problema, la reaccin o la
contraccinfsicanosconduciralasestructuraspsicolgicasrelacionadas
y a su historia en relacin al agujero de nuestra conciencia donde falta el

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contactoconlacualidadasociadadelaEsencia.Paraentendermejoreste
procesopodemosutilizarunejemplo.
Pongamosquetienesunproblemarelacionadoconelsustentomaterial.Da
la sensacin de que nunca tienes dinero suficiente para cubrir tus
necesidades, y te sientes enfadado y celoso cuando ves que las personas
que te rodean pueden hacer vacaciones caras, comprarse casas y otras
cosas. Emocionalmente te sientes desvalido y necesitado cuando
experimentas el estado que este problema origina. Te das cuenta de que
parecequesiempretehassentidoas,ypuedensurgirmuchosrecuerdos
de la infancia, quiz cuando veas que otros nios reciban cosas de sus
padresquetnorecibas.Puedequerecuerdessimplementequetumadre
noestabaparati,quenocubratusnecesidadesemocionalesomateriales.
Surge un dolor profundo, y te das cuenta de que proviene de una
contraccin en la base de tu vientre. Cuando aceptas el dolor puedes
vislumbrar un vaco que parece centrarse all, y surge el miedo de sentir
esto plenamente. El quedarse con el miedo e intentar entender lo que
parecer pavoroso hace surgir recuerdos de miedos abrumadores de no
sobrevivivirporquenuestramadrenoerasensiblealoquenecesitbamos,
darse cuenta de que tenas alrededor de un ao de edad. Ves que no
puedessoportaresteagujerocuandoerastanpequeo,perotedascuenta
dequeeresunadultoyqueestarbiensentireso.Amedidaquesientasla
contraccin de tu vientre se relaja, aunque el vaco sigue pareciendo
terrible. Parece que va a durar siempre, y tu mente te dice que es intil
seguirconesto.Tedascuentadequeelagujerohaestadoalldesdeque
recuerdasyquesesientecomoalgomuyfamiliar,partedetusensacinde
quineres,aunquehaestadobsicamenteeneltrasfondo.Tedascuenta
de que creas que era intil experimentarlo de verdad, y por eso lo has
amuralladoyapartadodelavista.

Al enfrentarlo ahora, parece como si hubiera desaparecido la base en la


queteapoyas,yquetehundirssinremediosientrasenello.Alapreciar
esta impresin, la cuestionas con la experiencia y te encuentras en el
centro del agujero. De repente, te das cuenta de que en vez de hundirte
estsflotando,yqueparececomosialgotesostuviera.Cuandoinvestigas
qu te est sosteniendo, notas una fuerte sensacin de presencia que se
experimentacomosustentadorayestable.Alprincipioparecealgofuerade
ti,peroalpermanecerenlaexperiencia,tedascuentadequelapresencia
estenrealidaddentrodeti.Dehecho,sienteslapresenciadeestesostn
entuvientre;exactamentedondeantesestabaelvaco.
Este es un ejemplo hipottico de cmo penetrar en el agujero del sostn
esencial. De este modo, podemos ver cmo un problema de nuestra vida
cotidiana,especialmenteunoquesurgeunayotravez,eslamanifestacin

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de la falta de contacto con una de las cualidades de nuestra naturaleza


esencial. Las perturbaciones en la superficie tienen una conexin directa
con lo que est pasando en las profundidades, y al final, slo el contacto
con estas profundidades cambiar de forma sustancial la superficie.
Tambin podemos ver en este ejemplo que el investigar con una actitud
abierta en nuestra experiencia puede conducirnos hacia y a travs del
agujerohastalarazdelaturbulenciadelasuperficie.
Cadaagujero,comoeldelejemplo,estrodeadodemiedo;ysiguiendoel
mapadeltringulointerior,cuandoloafrontamos,nosencontramosenel
Punto Seis. Como hemos mencionado anteriormente, esta capa de miedo
estantoeltemordeexperimentarelagujerocomolaalarmareactivadel
alma que en un principio cre el agujero. Inevitablemente, en el miedo
existelaconviccinimplcitadequeserinsoportablesentirtotalmenteel
agujero. Esto puede manifestarse en forma de miedo a volverse loco, a
desgarrarse,adesintegrarse,aromperse,adesapareceroamorir.Cuanto
msfundamentalseaelagujeroparalaestructuradelapersonalidad,ms
miedohabr.Loquedesaparecer,sedisolver,sedesintegrar,oloque
sea que temamos, es la parte de la personalidad que forma la capa que
cubre al miedo. Dicho de otro modo, iremos ms all de la personalidad
cuando vayamos ms all del miedo, y aunque afirmemos que esto es lo
quequeremos,tambinesloquenosproducemstemor,porquehemos
llegado a creer que somos la personalidad y que sta constituye todo lo
que somos. Implcito en el miedo est la contraccin del agujero y,
paradjicamente, esta sensacin es lo que hace que el agujero se sienta
comounadeficiencia.

Mientraslorechacemos,loexperimentaremoscomoalgomalo.Encuanto
loaceptemosynosabramosal,sentiremosquelacarenciaseconvierte
en un espacio impregnado por la propia Esencia que pareca perdida.
Siguiendonuestromapadeltringulointerior,estemovimientodeavanzar
msall delmiedo, hastael vaco que se experimenta comodeficiencia y
ms all del vaco hasta el espacio de la Esencia, es moverse a travs del
PuntoNueve.
Este proceso de moverse a travs de las estructuras de la personalidad
representadas por el Punto Tres, a travs de la capa de miedo que rodea
cada agujero en el Punto Seis, y a travs del vaco deficiente hasta la
Esencia representada por el Punto Nueve, tendr que realizarse muchas
veces para que se produzca una desidentificacin sustancial con la
personalidad.Delmismomodoqueenlaprimerainfanciaunamasacrtica
de agujeros inclin el equilibrio interno desde la identificacin con la
Esenciahacialaidentificacinconlapersonalidad,tambindebealcanzarse

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una masa crtica en el Viaje de regreso. Las experiencias repetidas de


moverse a travs de los agujeros y contactar con nuestra naturaleza
esencial al final desplazarn nuestra identificacin con la personalidad
hacialaEsencia.Eltiemponecesarioparaellodependetotalmentedecada
individuo,ypuedeninfluirmuchofactores,comolagravedaddeltraumade
lainfanciayelgradodemotivacininteriorparaatravesarloquehagafalta
conelobjetivodellegaralaverdaddequinessomos.
Estetrabajodevolveraconectarconnuestranaturalezaesencialnoesfcil
ni rpido. Pero para aqullos que estn impulsados por el fuego interno
hacia el descubrimiento de sus propias profundidades, es una necesidad.
DichoconlaspalabrasdelpoetamsticodelsigloXIII,JelaluddinRumi:

Hastenidomiedo
deserabsorbidoporlatierra,
oarrastradoporelaire.
Ahora,tugotadeaguasedesprendeycaeenelocano,dedondevino.
Ya no tiene la forma que tena, pero todava es agua. La esencia es la
misma.
Este rendirse no es un arrepentimiento. Es honrarte profundamente a ti
mismo.

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CaptuloIII

ELFLUJOINTERNOYELNIOINTERIOR
SandraMaitriLadimensinespiritualdelEneagrama

El orden en el que he presentado los eneatipos ha sido segn lo que se


conocecomoelflujointernodeleneagrama:elmovimientodeunpuntoal
otro, indicado por las flechas del Diagrama 5. El punto que sigue a otro,
siguiendoladireccindelasflechas,esunaelaboracinposteriorqueesel
resultado y la reaccin del original. El flujo interno sigue lo que quizs
pueda describirse mejor como la lgica del alma, en su evolucin de los
diferentes tipos de egos, una lgica que puede ser evidente si se leen los
tiposenelordenpresentado.Acontinuacinseofreceunbreveresumen
del desarrollo de los tipos si se sigue el flujo interior. Comenzando con la
prdida de contacto del Punto Nueve, vemos cmo cada punto es un
intento de resolver la difcil situacin del alma de estar separada de sus
profundidades"ycmolaproblemticadecadapuntoeslaconsecuencia
naturaldelasolucinalaquesellegaeneltipo.Lasolucinalaquecada
eneatipo llega es inherentemente insatisfactoria, pues esta dificultad no
puederesolverseenelniveldelapersonalidadyporesolabsquedadela
solucin contina alrededor del eneagrama" de la personalidad en una
especiedecrculovicioso.
Vimos al comentar el tringulo interior de qu manera la prdida de
contacto con la Esencia, representada por el Punto Nueve, conduce al
temorexistencialdelPuntoSeis.SinelfundamentointernodelSer,elalma
se encuentra insegura y atemorizada, lo que a su vez desarrolla una falsa
personalidad representada por el Punto Tres para ser capaces de
sobrevivir y funcionar. Con nada ms que nuestros impulsos y nuestros
instintosanimales,elmundoesellugardondesobreviveelmscapacitado,
en el Punto Seis; y con el movimiento hacia el Punto Tres, sientes que
debes salir adelante con tus propios esfuerzos, construyndote una
sensacindelyoydelavida,yconvirtindoteenrealidadenunsemidis.
Cuantomstecrees

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estacscarayvivesenlasuperficiedetimismo,ycuantomsteidentificas
conloquehacesyconloquelogras,msapoyastambinelolvidodetus
profundidades,pueselmovimientodelflujointeriornosdevuelvealPunto
Nueve. Todo lo queda entonces es buscar la comodidad y distraerse,
centrndose en asuntos sin importancia y sin trascendencia de forma
mecnicaysonmbula.
De modo que en el movimiento de un punto al siguiente a lo largo del
tringulointerior,vemoslascapasdedesarrollodelalmadeunaestructura
delapersonalidad.Comohemosvisto,loseneatiposquerodeanalosque
estn en el tringulo pueden considerarse como elaboraciones o
variacionesdeeste procesoarquetpico.Empezandoconel PuntoUno(lo
cualesarbitrario,puespodramosempezarencualquierpuntodelcrculo
exterior), vemos que en respuesta a la sensacin de ser imperfecto, de
estarheridootenerdefectos,elmovimientonaturaleshaciaelanhelode
un origen perfecto, representado por el Punto Cuatro. Desde otra
perspectiva,elintentodelPuntoUnodehacerseasmismoyalosdems
perfectosqueestcondenadoalfracaso,yaqueloqueesincorrectoesla
prdida de la visin de la perfeccin inherente del alma conduce al
sentimiento trgico de desesperada aoranza del Punto Cuatro. O, an
desde otro punto de vista, la sensacin interna de maldad del Punto Uno
conducealPuntoCuatro,alserabandonadoyexpulsadolejosdelSer.

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EnelPuntoCuatro,incapazdeconectarconelmanantialinterior,elalma
se mueve naturalmente hacia fuera, hacia los otros, para buscar esa
conexin, representada por el Punto Dos. Volverse dependiente del amor
de otro para encontrar la plenitud parece la solucin obvia cuando has
decidido que el alejamiento de tus profundidades es irremediable. En el
Punto Dos, da la impresin de que la solucin es apegarse a alguien que
personifique lo que deseas, y el amor romntico parece conllevar la
promesa de la satisfaccin. Pero despus de tanto adular a los dems y
convertirseenunsufridohalagadorenelPuntoDos,elalmayaestaharta
deestaclasedehumillacin,ylasatisfaccinatravsdelasrelacionesya
nollenaelvacointerno.
DemodoqueelsiguientepasoenelflujointernoeshaciaelPuntoOcho,
optandoporeldominioylavenganzaacausadetodaladegradacinque
hasufridoenelPuntoDos.Laatencinsecentraenajustarlascuentasyen
ser duro en vez de dbil. En lugar de rendirse a la voluntad del otro y
volverse impotente como en el Punto Dos, estar al mando parece la
repuesta.Yabastadeserunavctima,noimportaloinocentequesea,yya
basta de amor, que al fin y al cabo tampoco resuelve nada. En vez de
manipular a los dems para conseguir lo que quieres y esperar que
respondan, lo cual nunca hacen correctamente, ya es hora de asumir el
controlydearrebatarloquequieressinpreocupartepornadiems.

Cuandoestasolucinnolograprocurarlasatisfaccindeseada,elsiguiente
movimientodelalmaesretirarse,representadoporelmovimientohaciael
Punto Cinco. Recoger tus canicas y marcharte a casa podra ser el mejor
castigodespusdetodo,yesascanicasademsparecenbastantevaliosas;
por tanto, la atencin se traslada a guardarlas a una distancia segura de
toda interferencia o demanda. La implicacin apasionada con la vida slo
hadejadoelvaco,demodoqueobservardesdeunlugarseguroparecela
mejor solucin en el Punto Cinco. El conocimiento podra traer la
satisfaccin, y a su vez conduce a escaparse en las abstracciones y
esquemas del Punto Siete. La bsqueda de entretenimientos mentales
estimulantesparecemejorqueelsecovacoquesehabavueltocentralen
el Punto Cinco. Programar tu trayectoria hacia la plenitud parece, con el
movimiento del Punto Siete, ms prometedor que permanecer aislado en
elPuntoCinco.

LaplanificacinylaprogramacindelPuntoSieteconduceasuvezatener
unasensacindecmopodranserlascosas,yaadiendolasensacinde
queasescomodeberanser,volvemosalPuntoUno.Lanecesidaddeser
positivodelPuntoSieteconduceaunaespeciedemilitanciaparahacerel
bienenelPuntoUno,apoyadaporlaconviccindefensivadelarectitud.A

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partirdelplanidealizadodesarrolladoenelPuntoSiete,vienelacrticade
todosaquellosquenoseadhierenal,enelPuntoUno.
Elpuntoqueprecedealpropioenelflujointerno(elqueestdirectamente
antes,movindosehaciaatrsenelflujointerior)sedenominaelpuntodel
corazndecadatipo.Estoesporqueeselcorazndelsiguienteeneatipo,
enelsentidodequepsicodinmicamenteformacapamsprofundaenel
alma,Cadatipopuedeversecomounarespuestayunareaccindentrodel
alma hacia su punto del corazn. Enseguida desarrollaremos esta idea en
msdetalle.
Elpuntoquesiguealpropiohasidollamadoporalgunosautoresquehan
escrito sobre el eneagrama el punto de estrs. La idea es que en las
situaciones de estrs, nos movemos en la direccin de ese punto,
adquiriendosusactitudes,tonoemocionalysuestilodecomportamiento.
EsteconceptonoformabapartedelasenseanzasoriginalesdeNaranjo,y
enmiexperiencianoestotalmentepreciso.Moverseconlasflechashacia
elpuntoquesiguealpropiopodraconsiderarsemscorrectamentecomo
seguir la lnea de menor resistencia de la personalidad. Es una posicin
defensiva, y por tanto nos aleja an ms de nuestras profundidades
internas.Nuestraposicinegoicaaquestmsreforzada,yportantonos
volvemosmsimpermeables acualquierverdadprofundaquesefiltrede
nuestra alma. Por tanto, en vez de cuestionar nuestra posicin, nos
atrincheramos ms cuando nos desplazamos hacia la mentalidad definida
porestepunto.
Aunque frecuentemente nos volvemos ms defensivos cuando estamos
bajo estrs, no siempre ocurre esto. Las situaciones que son
extremadamente difciles pueden quebrar nuestras defensas,
acercndonos a nosotros mismos en vez de alejarnos. Para muchos de
nosotros, la muerte de un ser querido, un accidente o una enfermedad
gravepuedenrepresentargirosdecisivosennuestrasvidas,apartirdelos
cuales nos abrimos a algo ms profundo en nuestro interior y nos
acercamos ms a nuestra verdad interna, pues estamos ms abiertos y
transparentes a ella. Mi experiencia personal, as como la observacin de
los dems, es que en momentos de tensin y de angustia, tenemos ms
posibilidades de ir hacia el punto del corazn de nuestro propio tipo que
hacia el punto siguiente. La defensa frente a la apertura a la exploracin
interior parece ser una alternativa, ms que el propio estrs o un cierto
grado de ste. Por ello, es ms exacto referirse a estos puntos como el
puntodelcoraznyelpuntodefensivo.
Centrndonos en el punto del corazn, qu significa y cules son las
implicacionesdequesteformeunacapapordebajodenuestroeneatipo?
La comprensin desarrollada por Almaas en el Enfoque del Diamante es
quelascaractersticasdenuestropuntodelcoraznsecorrelacionancon

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una de las estructuras ms problemticas de nuestra alma, que l ha


denominado el nio del alma. Nuestro nio del alma es parte de nuestra
conciencia,cuyo desarrollodetuvimos siendo muy pequeos, y por tanto,
nomadurconelrestodenosotrosyenconsecuencialoexperimentamos
como una parte de nosotros que es un nio. No se trata simplemente de
una versin de nosotros tal como somos ahora pero ms pequeos; es la
parte nuestra que no recibi atencin, a la que no se le permiti ser
totalmenteynofueapoyada.Suscualidadesquecomoveremossonlasde
nuestropuntodelcoraznnofueronaceptablesporunaraznuotraenel
entorno de nuestra infancia, y por ello aprendimos a suprimir estos
aspectos de nosotros mismos. Nuestra personalidad se desarroll
alrededordeestaparteselladadenosotros,engranmedidacomoreaccin
aella.Debidoaquesuscaractersticasnofueronaceptadas,desarrollamos
otras las del punto siguiente si nos movemos en la direccin del flujo
interno del eneagrama que son las de nuestro eneatipo. Las partes
nuestras que fueron aceptadas por nuestros padres y apoyadas por el
entonomaduraron,mientrasqueelniodelalmaquedatrs,ocultndose
cadavezmsdenuestraconciencia.

Noshacemosconscientesdelapresenciadenuestroniodelalmacuando
nuestraparteadultasabequenecesitamoshaceralgo,ynosdescubrimos
postergndolo o incluso olvidndolo totalmente. La advertimos cuando
necesitamos perder peso o hacer ms ejercicio, y en vez de eso nos
encontramoscomiendobombonesodurmiendolasiesta.Lovemoscuando
tenemos que pagar nuestros impuestos, y acabamos esperando hasta el
ltimo momento posible, a pesar de nuestras mejores intenciones. La
advertimos, en resumen, cuando nuestras acciones no corresponden con
nuestra percepcepcin objetiva de lo que es necesario, y por ello nos
sentimosdivididosyendesacuerdoconnosotrosmismos.Nosdescubrimos
realizando las cosas que constituyen retos en nuestra vida a pesar de
nuestro nio del alma, y gran parte de nuestra energa se invierte en
superarlaresistenciafrenteanuestrasaspiracionescomoadulto.
Comotodoslosnios,elniodelalmasemueveporelprincipiodeplacer,
y slo quiere hacer cosas que sean divertidas y agradables, para un nio.
Debido a esto, los placeres de los adultos, como resolver un problema
difcil,asumirunaresponsabilidadeneltrabajoqueponeapruebanuestra
fortaleza, clarificar asuntos con un amigo de manera que deban decirse
cosasdifciles,etc.,nosonactividadesqueparezcanmuyinteresantespara
nuestro nio del alma. De modo que organiza una pataleta en nuestro
interior o bien simplemente se niega a moverse, y nuestra parte adulta
acaba exasperada y sin saber qu hacer respecto a lo que necesitamos
hacer.

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Debidoaquenuestroniodelalmaesunacapamsprofundadenuestra
estructura de la personalidad, se experimenta como si furamos ms
nosotros mismos. Profundamente estamos ms identificados con l que
con las capas que se desarrollaron a su alrededor. Esto explica otra
situacinenlaquenoshacemosmsconscientesdenuestroniodelalma:
cuandohemoslogradoalgoocuandoobtenemosreconocimientoporalgn
talentoohabilidad.Amenudononossentimosorgullososdeloquehemos
hecho y no nos sentimos afectados por el reconocimiento, como si
realmentenofuramosnosotroslosquelohicimos.Cuandoestoocurre,es
porque nuestro nio del alma, con el que estamos ms profundamente
identificados, no estuvo implicado. De modo que los talentos que
desarrollamos despus de que nuestro nio del alma qued separado de
nuestraconciencia,muyamenudodanlasensacindenopertenecemos,y
nosproporcionanpocasatisfaccinyrealizacinverdadera.
Nuestro nio del alma se siente ms vivo y vital que el resto de nuestra
personalidad,puestodavamantieneelaccesoalaesencia.Comotodoslos
nios,esteniointerioresunamezcladetendenciasprimitivasyanimales
yestructurasdelegoincipiente,ascomocualidadespurasdelSer.Podra
ser ms preciso definirlo como una estructura formada en el alma cuyo
ncleo interno es la Esencia, con otras estructuras de la personalidad
madura superpuestas. De modo que cuando penetramos a travs de
nuestroniodelalmaennuestraconciencia,inevitablementecontactamos
contodaslascualidadesesencialesqueestabananuestroalcancecuando
nios:laalegra,laviveza,lacuriosidad,latuerzayelamordelavidaque
sentamos entonces. Una cualidad concreta del Ser emerger con ms
fuerza, el Aspecto idealizado de nuestro punto del corazn, y a ello
volveremosenseguida.

Apesardequealprincipio,cuandoconectamosconnuestroniodelalma,
tomamos contacto con las cualidades ms infantiles y negativas del
eneatipoqueformanuestropuntodelcorazn,siestenionoformaparte
denuestravidaconscienteactual,sentimosquenosfaltaalgo.Puestoque
el nio del alma se siente como lo que somos realmente, cuando no
estamosencontactoconl,podemossercapacesdehacertodaslascosas
quelavidaadultarequiere,perosentimosquenuestrocoraznnoesten
ello. Nuestro corazn se siente desconectado, y nuestro nio del alma se
siente como un obstculo y una barrera. Nuestras vidas parecen
montonas y aburridas, mecnicas y desprovistas de verdadero disfrute y
entusiasmo.Sinuestrotrabajosobrenosotrosmismosnoimplicahacernos
conscientesdenuestroniodelalmaeintegrarlo,tambinseconvierteen
algo soso y frustrante. Entonces, nuestro nio del alma termina
resistindosecontranuestrosesfuerzospordesarrollarnosypuedellegara

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ser el mayor impedimento para nuestro crecimiento. Aunque el nio del


alma no se menciona en las enseanzas espirituales, que yo sepa, sin
integrar esta estructura dentro de nuestra conciencia no podemos hablar
realmentedeverdaderatransformacin.Sinhaberlotradoalaconciencia
y haberlo asimilado, permanecemos identificados con el nio y nunca
maduramostotalmente.
Por otro lado, experimentar nuestro nio del alma a menudo se
experimenta como algo peligroso o amenazador para nuestras partes
adultas. En la curiosa forma infantil de pensamiento mgico de nuestras
almas, frecuentemente creemos que si nos permitimos hacernos
conscientes de nuestro nio del alma, su realidad se volver
repentinamentecierta.Escomosicreyramosquemantenindolo dentro
delarmario,desconectadodenuestraconciencia,tambinevitamosquesu
realidadinformenuestrasvidas.Lociertoesqueesjustoalrevs:cuanto
menos conscientes somos de nuestro nio del alma, ms dirige nuestra
vida, manifestando todo tipo de comportamientos y motivaciones ocultas
quehacenlavidaproblemticadeunauotramanera.Envezdedejarlode
lado o intentar deshacernos de l, nuestro nio del alma, como todos los
nios, necesita ser apoyado y aceptado, ser atendido y guiado con amor
paraquepuedacrecerydesarrollarse.Necesitaelapoyoquenorecibien
lainfancia,queahoraslonosotrospodemosdarledeunamaneraquesea
clara para nuestra alma. Esto no significa que lo consintamos o lo
malcriemos, sino que estemos presentes para l y de este modo lo
integremos en nuestra conciencia adulta. Nuestro nio del alma no crece
realmente;perosiseleaceptayselepermiteser,esta
estructura interna llega a volverse ms fina y ms difusa en nuestra
conciencia, permitindonos el acceso a las cualidades esenciales de su
ncleo. Como todas las estructuras del alma, que en definitiva son
construccionesmentales,nosetratadequecambielaestructura,sinode
que se vuelva ms permeable y porosa, de modo que lleguemos a estar
msencontactoconlarealidadquehaocultado.
Nuestro nio del alma tiene las cualidades y las caractersticas del punto
del corazn de nuestro eneatipo, y su ncleo es el Aspecto idealizado de
ese punto. Es decir, las cualidades del aspecto idealizado del punto del
corazn son aqullas que no recibieron apoyo cuando ramos nios.
Debido a que estas cualidades no fueron permitidas o favorecidas, las
suprimimosydesarrollamosnuestroeneatipoencontraposicinaellas.Al
desarrollar nuestro eneatipo, intentamos, aunque fuese de un modo
inconsciente, encarnar las caractersticas del Aspecto idealizado de este
eneatipo, a pesar de que las caractersticas del aspecto idealizado de
nuestro punto del corazn estuviesen ms cercanas a nuestro ncleo.
Nuestro tipo, por tanto, funciona de manera que suprime nuestro punto

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del corazn. Las caractersticas de nuestro punto del corazn son en


realidadlasquecrucialmentedebentraersealaconciencia,puestoqueson
lasquemsnosacercananuestraverdadmsprofunda.Sontambinlas
cualidades que ms aora nuestra alma. Por lo tanto, para cada tipo, el
trabajoquesedescribealfinaldecada unodeloscaptulosde losnueve
tipostambinnecesitaincluireltrabajosobreel nio delalma yelpunto
del corazn. A continuacin, describir brevemente el nio del alma de
cadatipoyelprocesodeestablecerelAspectoidealizadodenuestropunto
del corazn como una estacin un estado que est continuamente
disponible a la conciencia, y explicar de qu manera esto transforma el
alma.
Cuandoalprincipiotomamoscontactoconelniodelalma,esposibleque
sea a travs de experimentar las cualidades negativas del punto del
corazn,sobretodolapasinensuformamsinfantilyexagerada.Como
el nio del alma es una parte de nosotros que ha estado oculta en la
oscuridad del inconsciente, como cualquier cosa viva que sea encerrada
durantemuchotiempo,sevuelvealgoretorcido.Debidoaesto,amenudo
noqueremosbucearmsprofundamenteennosotrosmismospormiedoa
encontrar la negatividad de nuestro nio del alma, que generalmente
experimentamos como ms verdadera y tambin ms definitiva e
invariable.Lasensacindeserinvariableynocambiarsurgeentantoque
hemoscerradolapuertaaestapartedenosotros,yporellorealmenteno
hacambiadoyenconsecuenciadeducimosquenuncalohar.Cuantoms
a la luz de la conciencia se traiga esta parte, ms se enderezaran sus
torceduras y se transformar su negatividad. Nuevamente, podemos
pensar en la parte externa del nio del alma como sus cualidades ms
oscuras y problemticas, y cuanto ms profundamente penetremos en
nuestraconciencia,msesencialessevolvernsuscualidades.Finalmente,
ensuncleo,experimentaremoselestadoesencialasociadoconelpunto
delcorazndenuestrotipo.
En la exploracin que se presenta a continuacin, nos moveremos hacia
atrs a partir del orden de los tipos que presentamos en los captulos
precedentes,siguiendoelsentidodelasflechashaciaelpuntodelcorazn
de cada tipo. Empezaremos como hicimos antes, con los eneatipos del
tringulointerno.

ELNIODELALMADELENEATIPONUEVE

ElpuntodelcorazndeleneatipoNueveeselPuntoTres,demaneraqueel
niodelalmade un Nueve semuestra al principio como una tendencia a

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engaar y a mentir para dar a otro la imagen que recibir aprobacin.


Comounnioquecogeunagalletacuandomamhadichoquenolohaga
o que para no ir a la escuela se hace el enfermo, el nio del alma de un
Nuevedeclaraquenolohizoyquedeverdadtenaunaindigestin.Detrs
de la pasin de mentir, dentro de cada Nueve hay un espacio joven que
deseaservisto,quequierebrillaryquiereserelcentrodeatencin.Porlo
tanto,hayalgodelaexhibicindehacerunnmeroyseraplaudido.Detrs
delatendenciaalaabnegacindelNueveseocultaunimpulsooinclusoun
deseo implacable de tener xito, a menudo bien oculto y apartado de la
conciencia. Muchas veces los Nueve tienen miedo de parecer demasiado
ambiciososydeocupardemasiadoespacio,loquerepresentalasombrade
su nio del alma que les asalta la conciencia. El nfasis en hacer se
encuentra bajo la inercia del Nueve, y muchas veces las personas de este
eneatipotemenquesicomienzanunaactividadsevernarrastradosyno
podrnparar.
Cuando un Nueve se permite ponerse en contacto con esta estructura
interna y con sus cualidades, se experimenta progresivamente como una
personamscompleta.Lastendenciasexhibicionistassetransformanenel
reconocimiento sincero de su persona. Se dar cuenta de que en su
infancianoseleapoyparaquefueseunapersonaconplenosderechos,y
por ello se volvi acomodaticio y e inconsciente de s mismo, para recibir
aprobacin. El proclamarse como una persona valiosa y digna de amor le
conducir a la realizacin de s mismo como la personificacin del Ser, la
Perla Que No Tiene Precio, una presencia radiante y luminosa
independientedelaslimitacionesdesucondicionamiento.Pocoapoco,se
liberardecualquierimagenpropiaoconstruccinmentalquelodefina,y
podr contactar e interactuar con el mundo, liberado del sueo de la
personalidad.

ELNIODELALMADELENEATIPOTRES

El Seis es el punto del corazn del eneatipo Tres, de modo que tras la
apariencia de eficacia y compostura de un Tres, se oculta un nio muy
asustado.Vergonzoso,tmido,faltodeconfianzaeinseguro;esteniodel
alma experimenta el mundo como un lugar hostil y malvolo. Los otros
parecenamenazadores,aveceshastaelpuntodequepuedendesarrollar
laparanoiadequeloquebuscaneshacerledao,ynoimportatodoloque
haya conseguido realizar o el xito externo que haya logrado alcanzar,
profundamente an se experimenta como uno de los dbiles en la lucha
por la supervivencia. De hecho, todos los esfuerzos por lograr cosas que

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hace un Tres pueden verse como una reaccin de su nio del alma
asustado, un intento de superar y combatir esta parte suya. Esto explica
porquningunacantidaddexitosesnuncasuficienteparal.Sindigerire
integrarsuniodelalma,elmiedointernoylainseguridadnopuedenser
resueltospor ningntipodeestatuso depoder. Desdela perspectivadel
nio del alma, la imagen de un Tres es un intento de camuflar esta parte
aterradaeinmadura.
Asumiraestenioqueexperimentaelterrenobajosuspiescomoalgoque
setambaleainherentementeyquenopuedesostenerloesnecesariopara
eldesarrollodeunTres.Alreconocercadavezmssumiedoyvercunta
fuerza impulsora hay dentro de su psique, su ansioso nio del alma se
sentirapoyadoymsseguro.Elpropiohechodeadmitirlolograrconel
tiempo transformar su miedo en confianza, apoyo y relajacin, y el Tres
podr entender que esas mismas cualidades que ya tena siendo nio no
fueron toleradas o apoyadas por su primer entorno. Quiz las
circunstancias familiares cuestionaron y finalmente erosionaron su
manifestacinoriginaldelaVoluntadesencial,opuedequelanaturalidad
conlaqueconseguahacerlascosasseconvirtieseenunobjetodeenvidia
por parte de padres o hermanos, y esto min su confianza en s mismo.
Independientemente de la psicodinmica, cuando el nio del alma de un
Tresestintegradoensuconciencia,sentirsuterrenointeriormsseguro
y slido. A travs de la sensacin de que la Esencia es su verdadero
fundamento, su alma se relajar con el apoyo del Ser. Su impulsividad,
alimentadaporsuniodelalmaansioso,setransformarconeltiempoen
lacalmainteriorylafaltadeesfuerzodelaverdaderaVoluntad.

ELNIODELALMADELENEATIPOSEIS

Dentro de cada Seis hay un pequeo holgazn muy al estilo Nueveque


slo quiere quedarse debajo de las mantas, sin salir y enfrentarse al
mundo, permaneciendo en la comodidad y dedicado a sus
entretenimientos.Debidoaesto,losSeisamenudotienenmiedodequesi
se relajan, se volvern inertes, que nunca ms se movern; y temen
descuidarloquenecesitanhacerensusvidas.Estosedebe,porsupuesto,a
que oculta en la conciencia se encuentra esta parte joven que no quiere
hacernadaexceptodeleitarseconplaceresydistracciones.Estaindolencia
internaesrealmenteelcentrodelmiedodeunSeis;quiztienemsmiedo
deestatendenciadesmismoquedecualquierotracosa,temiendoquesi
deja de forzarse con su falsa voluntad, perder toda la voluntad y se
hundir en una cinaga de pereza. Si no hace esfuerzos, teme que nada

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ocurrayquesuvidaseaundesastre.
Cuando un Seis se permite valientemente dejar de esforzarse y
simplemente ser, puede al principio experimentar una inmovilidad o falta
dedeseodehacernada.Coneltiempo,lainerciaylaindolenciadesunio
delalmasetransformarnenloquepretendenimitar:elsoporteamoroso
del Ser, una sensacin de ser sostenido en el abrazo de lo Divino,
sabindosehechodeamorysiendounocontodalaexistencia.Ladulzuray
labenevolencia del universo la dimensin Vivir a la Luz del Da llegar a
forma parte de su sensacin del yo, y el temor en su alma remitir
gradualmente cuando se d cuenta, cada vez ms, de su inextricable
conexin con el Ser. Al final, la actitud de tener miedo de los dems
desapareceralreconocerquesunaturalezaeslamismaqueladetodolo
queexiste,ydequetodasensacindeyoydeotroesilusoria.ConelSer
constituyendo su fundamento interior y con la percepcin de su
continuidad en todas las formas, habr encontrado la roca sobre la que
verdaderamentepuedeapoyarse.

ELNIODELALMADELENEATIPOUNO

Dentrodelaposturamoralista,justicierayrectadeunUnohayunnioal
que le importa un bledo ser bueno o hacer las cosas bien. El slo quiere
jugar,divertirseyrecibirtodaslascosasmaravillosasquelavidatienepara
ofrecer:unpequeoSiete.ElniodelalmadeunUnoquiereprobarcada
tableta de chocolate y dar un mordisco a todas las galletas de los dems
nios. Es un pequeo glotn, que quiere acaparar todas las golosinas
apetitosas que estn a su alcance, y desea realizar tres actividades
diferentes a la vez para poder saltar de una a la otra cuando la vida se
vuelvemontona.Suglotonera puede alcanzar niveles hedonistas, en los
cualeslacualidadesencialreprimida delAmarillo, oAlegra, semanifiesta
de forma distorsionada como una bsqueda complaciente de placeres.
Cuandoelfanticodirigentereligiosoesatrapadoconlasmanosenlamasa
enalgnexceso,setratadesuniodelalmasensualistayvividorquesele
escapaporlasrendijas.
CuandounUnoavanzaatravsdesusjuiciosysuautocrtica,yescapazde
aceptar esta parte juvenil buscadora de placeres, la manifestacin
distorsionada se transformar poco a poco. Comprender que tras sus
condenas de pecados e imperfecciones en los dems hay un intento de
defenderse contra su propio nio del alma. Se esfuerza tanto por ser
bueno, porque tempranamente recibi el mensaje de que su deseo de
divertirse y jugar no era aceptable. El disfrute por s mismo era algo que

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parecauntab,yportantolavidaseconvirtienuntrabajodifcilyuna
pesada carga que llevar sobre los hombros. Cuanto ms penetre en los
deseos de su nio del alma, ms se pondr en contacto con el amor y el
deleitedelavidaqueseescondetrasellos.Laalegradelacreacin,laobra
y la manifestacin del Ser, inundar su corazn, y trasladar su atencin
desdebuscarloerrneodetodaslascosasadescubrirlomaravillosoque
estodo.

ELNIODELALMADELENEATIPOSIETE

DentrodeldespreocupadoyaparentementemagnnimoSietehayunnio
del alma avaro, contenido y aislado: un pequeo Cinco. Se aferra
tenazmente a todo lo que tiene, guardndose todos los caramelos y los
juguetesparaqueotrosniosnopuedancogerlosyquitrselos.Impulsado
por su miedo a la prdida y una sensacin interna de escasez, se siente
vaco por dentro y temeroso de que no recibir ms sustento.
Contrariamentealaaparentetendenciagregaria,aloptimismoyalinters
por la vida que se dan en el Siete, este lugar joven de su interior quiere
esconderse de la vida y conectar con ella desde lejos. Este nio del alma
tambinpuedeserun pequeosabelotodoqueconfaantesqueen nada
ensuintelecto.EsprobablequeenlainfanciadeunSiete,sustendencias
derecluirse,aencerrarseensmismoyaestarsolonofuesenpermitidas,y
querecibieseelmensajedequenecesitabaorientarsemshaciaelexterior
y ser ms animado. Tambin es posible que sus talentos mentales
recibiesen ms apoyo y fuesen ms desarrollados a expensas de un
entendimiento ms innato e intuitivo, convirtindose en un pequeo
intelectual que se senta desconectado de los dems nios. El carcter
risueodelSieteseconvirtienunaformadeenmascararydefendersede
susensacininteriordeescasezydeaislamiento,denosentirsepartedel
grupoodelafamiliaydenoseradecuado.
Es muy difcil para un Siete, con su necesidad de ser alegre, optimista y
entusiasta,reconocerestapartejovensuyaqueestapartada,asustaday
recluida.Lomsdifcilesaceptarlasensacindeescasezqueimpulsaasu
nio del alma el vaco y la aridez interior cuyo contacto en un principio
parece amenazador para un Siete. Cuanto menos juzgue y rechace esta
parte, ms se transformarn las tendencias de avaricia y aislamiento. En
especial, se cuestionar esta sensacin suya de ser definitivamente una
entidadseparadayporelloalguiendesconectadodelrestodelaexistencia.
Sus rarezas, timidez e intelectualidad se transmutarn en un verdadero
conocimiento, en el de la Consciencia del Diamante. Cuando cuestione su

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sensacindeestarirremediablementeseparado delSeryde los dems, y


cuando en su desierto broten todas las flores de la Esencia, su alma
accederalconocimientoverdaderodeformadirecta.Sesentirpartedel
Todo, comprendiendo a travs de la experiencia que la separacin es
imposible,ysutendenciaaencontrarlotodobienserrealynoreactiva.

ELNIODELALMADELENEATIPOCINCO

Dentro de cada callado, solitario y encerrado en s mismo Cinco vive un


pequeo nio del alma Ocho que suea con vengarse y devorar
innumerables bolas de helado. Este nio del alma disfruta tirndose al
suelo y ensucindose, revolcndose en el barro con otros nios y
sumergindose lujuriosamente en la vida. Este nio del alma puede
aparecercuandouncincoinsultaalosotrosconductoresenlasoledadde
sucoche,cuandogritaalarbitromirandounpartidodeftbolporlateleo
cuandocalificaatodoslospolticosdeestafadoresalescucharlasnoticias.
Su nio del alma puede ser un poco pendenciero y un poco fantico,
convencido de que tiene razn y cerrado a cualquier otra posibilidad.
Puede ser defensivo y negar cualquier debilidad percibida, reaccionando
con agresividad cuando se le desafa. Puede ser castigador y vengativo, y
deseararreglarlascuentasconlosquesientequelehantratadomal.
ParaunCinco,reconoceryaceptarestastendenciaspuedeserundesafo,
pues revelan una relacin atrevida y entusiasta con la vida que puede
parecer muy amenazadora. Cuando fue nio, esta relacin apasionada y
efusiva con la vida, por alguna razn, no recibi apoyo. Su vitalidad y su
viveza,sufuerzaysucorajelamanifestacindelAspectoEsencialdelRojo
fueron ahogados. Las tendencias vengativas de su nio del alma pueden
muybienserlarespuestadesualmaaesteahogo.Comoreaccinalano
aceptacin de su Rojo, el Cinco se retira y se desconecta de su propia
vitalidad.Cuandopermitaquesuniodelalmalujuriosoydinmicosurjaa
la superficie, el Cinco volver a conectarse poco a poco con su viveza, y
progresivamente aumentar su sensacin de formar parte de la vida. AI
integrarsuniodelalma,suconocimientosevuelvemsrealyglobal,pues
sucoraznysuvientretambinseintegranenl.Alcontactarconelcoraje
deenfrentarlodesconocido,suvidasevuelvecadavezmsunaaventura
excitanteyatractivaenlaquesesumergedeformaplenayapasionada.

ELNIODELALMADELENEATIPOOCHO

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Dentro del duro y pragmtico Ocho, que disfruta poniendo a prueba su


resistenciayladelosdems,dominandoycontrolandolavidaytriunfando
sobrelaadversidad,seocultaunpequeoniodelalmaalestilodelDos,
necesitado y pegadizo que se siente solo y desea desesperadamente ser
amado y sostenido. El nio del alma de un Ocho quiere arrimarse a los
dems, estar lo ms cerca posible, y puede ser bastante insistente y
exigente al respecto. Debajo de la apariencia de fuerza del Ocho se
encuentra este nio del alma que est lleno de todas las emociones que
considera dbiles: la necesidad de los dems, el temor al rechazo, la
inseguridad y una profunda sensacin de tristeza y soledad. Debido a la
sensacindequeestascualidadesdecontactaryamarnofueronaceptadas
en su infancia, el Ocho reacciona bsicamente diciendo A la mierda! a
todoaqueldequiensesientedependiente,yseempeaendemostrarque
nonecesitanadaninadie.Bajounbarnizdedureza,escondiloquesenta
en su vulnerable vientre, y en este proceso cerr su sinceridad y su
receptividad.CuandounOchotomacontactoconladefensaquehaydetrs
desuorgulloyconlasensacinderechazoynecesidadqueoculta,puede
sentirsecomositodosumundosederrumbase.Hahechotodoloposible
pornoexperimentarestoslugaresdbilesdesualma,yamenudosiente
quenosobrevivir si dejaqueemerjan. Cuando se permite contactar con
sudebilidadysudolor,sucoraznpuedeabrirsedenuevoysualmapuede
volverse permeable. De nuevo puede ser tocado por las cosas, y al
contactar con la realidad a travs de una piel cada vez menos gruesa y
defensiva,sesentirgradualmentemsymsconectadoconlavida.Envez
deintentararrebatarlealavidaloquenecesita,descubrirquesualmase
relaja,sefundeysefusionaconsunaturalezaesencial,cuyodulcenctar
llenar su alma en la forma de Oro Fundido. En vez de luchar con la
realidad,estarunidoaella;yalrendirsecadavezmsasuSer,encontrar
laplenitudylauninamorosaenvezdelasumisinquehabatemido.

ELNIODELALMADELENEATIPODOS

Detrs de la fachada externa cariosa, generosa y servicial del Dos se


escondeunpequeoniodelalmacompetitivo,celosoyrencorosoalestilo
Cuatro. Los Dos intentan mostrarse dulces y amables, sacrificados y
humildes, todo lo cual puede muy bien verse como una reaccin a las
tendenciasmsoscurasdesuniodelalma.Setratadeunniopequeo
quedeseagritarTeodio!aotroniopequeoqueacaparlaatencin
del profesor o de mam, desea tirarle del pelo y decirle lo estpido y

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horriblequeestambinl.Esmuyobservadorenloquerespectaacuantas
galletas coge cada uno, intenta quedarse con lo mximo y lo mejor y
reacciona con rencor y veneno si no obtiene lo que quiere. Est lleno de
envidia,creyendoquelosotrosniostienenloqueallefaltayqueson
mejoresquel,msguaposymsdignosdeamor.Puedesermaliciosoy
criticn,vengativoeirascible.ParaunDos,lanegatividadylapequeezde
suniodelalmasonamenudodifcilesdereconocerytolerar.Amenazan
su pretensin de generosidad e inocencia, pero sobre todo, lo ponen a l
enprimerlugar.Esto,dehecho,esalgomuynecesarioparaeldesarrollode
unDos: ponerseencontacto conl mismocomo algocentral.Cuandoun
Dos contacta con su nio del alma y no lo rechaza, no lo juzga y no lo
aparta, sino que abre su corazn a l, dentro de su conciencia, l mismo
llegar a ser lo primordial. Esto resulta un gran tab para un Dos, que
aprendiqueponerlaatencinensmismoleprivabadelaaprobacinde
los padres. Descubrir que al orientarse ms y ms hacia s mismo,
escuchando y satisfaciendo sus propias necesidades, respondiendo a sus
propios impulsos y adoptando sus propias iniciativas, reconocer sus
limitesylosharsaberalosdems,volvindoseenrealidadmscentrado.
Verqueestonorepresentaaquellanegatividadquetema,quesignificaba
perder el amor y volverse egosta, sino una puerta de entrada hacia su
conexinpersonalconelSer.Dichodeotromodo,cuantomscuidedes
en vez de los dems, ms conectar con la chispa divina de su interior,
dndose cuenta de que l es el Punto. En vez de considerar a los dems
comoelpuntocentraldesuexistencia,alrededordelcualgira,descubrir
queesunoconelSer;ensupropiouniversounaestrella.

ELNIODELALMADELENEATIPOCUATRO

Debajodelafachadadramtica,intensayemocionaldeunCuatrohayun
pequeoniodelalmamandnyagresivocomounUno,quepretendeque
todoslosdemsniossecomportencorrectamente:quenadiesepasede
la raya, que vistan con pulcritud y que tengan buenos modales. Este nio
delalma es un quisquilloso, pulcro y ordenado,crtico con todos aquellos
quenosigansusreglas.Esestrictoenloquerespectaalahonestidadyala
correccin, y se enfada cuando los dems nios son malos. Ellos son los
nios problemticos que necesitan enmendarse, y en esto vemos la
tendencia delCuatroaculpar a los dems de sus problemas, as como su
impulsodefensivocuandoselesealaalgunaimperfeccin.
Aceptarestepequeoniodelalmajusticieroyresentidoesdifcilparaun

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Cuatro, pues esto le parece el mayor defecto, lo cual le expone a una


tremendaautocrticayodiodirigidoasmismo.Envezdehacerestallarsu
agresividad en contra de s mismo, en la resolucin de su sufrimiento
interior,esvitalquetraigaalaconcienciaasuniodelalma.Cuantomslo
vea,msreconocersutendenciadefensivaysunecesidaddeestarenlo
cierto,yalhacerlo,sualmasercapazpocoapocoderenunciaralcontrol.
Alcomprendersunecesidaddecontrolaralosdemsydeobligarlosaque
hagan lo que l quiere, saldr a la luz su dificultad para percibir la
perfeccindelascosastalcomoson,yloqueesmsimportante,supropia
perfeccin. Al integrar progresivamente a su nio del alma, ver que la
pureza,luminosidadyelbrilloinherentedesualmanofueronaceptadoso
reflejados en su infancia. Cuando perdi el contacto con el Aspecto de la
Brillantez, que l encarnaba de especial manera, se sinti herido, y como
reaccin desarroll un estilo de personalidad basado en la separacin, el
abandonoyel deseodeconectar fuera des. Cuanto ms integre su nio
delalma,mssetransformarelpequeobenefactorenunasensacin
resplandeciente de plenitud interior, de perfeccin y de elegancia. En vez
de vivir en funcin de la envidia o del dolor y anhelando desde lejos el
contacto,descubrirquelaplenitudquebuscaestdentroyquelahierba
quecreceensuinterioresrealmentemuybrillante.
Estasbrevesdescripcionespretendensealarhaciadndedebedirigirsela
exploracinylaelaboracindelacomprensinenloquerespectaalnio
delalma.Esimportanterecordarquelascualidadesdelpuntodelcorazn
son aquellas de las cuales ms nos defendemos y generalmente las que
ms juzgamos. Debido a esto, nuestro nio del alma puede ser una parte
de nosotros que no queremos ver ni reconocer. Esto puede haber
provocado que la informacin precedente haya resultado ms difcil de
comprenderqueinclusolainformacindelpropiotipo.Enmiexperiencia,
hacen falta muchos aos de trabajo consagrado para permitirnos percibir
realmente y an integrar a nuestro nio del alma. Los principales
obstculos que encontramos son nuestros juicios y nuestra autocrtica de
estos aspectos, por lo que hace falta desligarse del superego para poder
realizar la exploracin interior. Aunque esta parte del trabajo sobre
nosotrosmismosesunadifcilconfrontacinpersonal,lacompensacines
infinita,ynuestrodesarrollocomoadultosdependerealmentedeello.

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CaptuloIV

Cartografadeltrabajoconlapsicologadeloseneatipos

Hastaestemomentohemoshechounrepasoyrevisindelasposiciones
estudiadas sobre el eneagrama por diversos autores y en el captulo uno
he esbozado la nueva aportacin con la que es posible trabajar con el
eneagramadentrodelmodelodelaGuestalt.
Con independencia del modelo que se use para trabajar en direccin al
despertardelserygestionarlosrasgosdelcarcter,asumiendoquenada
est separado, la persona es un conjunto a veces indiferenciado, de
recursos,potencialidadesymaravillosasfuncionesparalavidaenplenitud
y gozo. El cuerpo, la mente, lo emocional y lo espiritual son solamente
nombres de arquitecturas complejas que trabajan para dar a la persona
mayores oportunidades de supervivencia, aunque por razones de
enseanza terica hagamos separaciones que nos permiten como a los
cirujanosemplearmejorelbistur.

Los planos en los que todo este conjunto se mueve de manera sistmica
soninacabablesyconmuchafrecuencianosabemosdondeempiezaunoy
terminaotroyaqueensumovimientonaturalyutilizandotodocuantoes
posible,lapersona(elorganismovivientequesomos),hartodoloposible
paralasobrevivenciapsicolgica,espiritual,biolgicaysocial.Partiendode
estapremisapuedoasegurarqueeneldesarrolloymanifestacindetoda
conducta, por inapropiada o enajenada que parezca, incluyendo la
enfermedad(mentalofsica),seencuentranlasclavesdesurecuperacin
y reestablecimiento del equilibrio. Pensar que una enfermedad de origen
psicosomtica, un sntoma psicolgico o la agrupacin de ambos
constituyen una malignidad psicopatolgica, es lo que nos ha llevado a
perpetuar los trastornos de cualquier ndole. Por el contrario creo que
tantolossntomascomosusmanifestacionesmsarraigadasenelcuerpo
fsicoyensuconductanosonotracosamasqueintentosdesoluciones
psicobiolgicasqueelorganismoponeenfuncionamiento,enausenciade
una verdadera presencia consciente de la persona que los padece y no
sabedarleotrasrespuestasdiferentesaaquellas queseautomatizarony
se construyeron de manera compulsiva entorno a la formacin de su
carcter, el coste energtico y de desgaste es supremo en estas
situaciones, pero el fin y al cabo prevalece el funcionamiento del eco
sistema.

Se que no estoy diciendo nada nuevo y que ya muchos otros autores y

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especialistas; mdicos, psiclogos, cientficos abogan por esta forma de


mirar a la enfermedad y a las perturbaciones psicolgicas, lo que si
considero novedoso es el ejercicio de profundo respeto que uno tiene
que realizar frente a esto y la persona que se confa a tu saber. Los
terapeutas tenemos que ser conscientes de nuestros propios miedos, de
nuestrascontradiccionesydepositarennosotrosmismoslasmismafeque
exigimos a nuestros pacientes (clientes), an sabiendo que estas
posicionesenmuchoscasosnosvanaponerdefrenteanuestroscolegas,a
lasinstitucionesyabuenapartedelafamiliasocialyrelacionaldelcliente.
Empearse en que la persona sea cual sea, sabe de su enfermedad o
trastorno y de su bienestar mucho mas que su terapeuta, y que ellos
mismos y su vida, son los manantiales de informacin mas valiosos que
trascurre para ellos mismos a travs de nosotros. Podemos decir que el
individuo est curado, cuando se ha percatado de sus potenciales tanto
paraenfermarsecomoparacurarseyesentoncescuandoparaelejercicio
delavidayanonecesitadeningnterapeuta,porquesehaconvertidoen
eljefedesuexistencia.

He expuesto a travs de mi y de los textos escogidos un caudal de


informacinqueesperosirvadeayudaoalmenosdereflexinacercade
estamaravillosacreacinquesomos,noquisieracerrarestecaptulosin
antes relatar de forma breve uno de los elementos que considero ms
tileseneltrabajosobreloseneatipos ,eltrabajoconlassingularidades
decadacarcter,merefieroaltrabajoconlasevitaciones(eleneagrama
de la evitaciones) , en las que cada eneatipo se ha especializado. Su
descubrimientoamientenderfacilitademaneraclarayeficazelcambio
depercepcinacercadenosotros mismosynos brinda laoportunidad de
vernoscomootrosnosven.Consideroqueconstituyeelncleocentralde
las elaboraciones neurticas que disparan los mecanismos defensivos
sutilesypermanentemente.Cadaeneatipoestdeterminadohaciaunas
acciones concretas, acciones que ponen de manifiesto el punto de la no
accin,porqueessabidoque siendoel carcterunadefensatratarpor
tanto evitar algo que dentro de la persona es vivido de manera terrible e
insoportable.
Descubrir de lo que huyes, es encontrar el rgimen carcelario al que el
carcter te ha sometido, y por lo tanto el principio de la liberacin. A su
vez, sirve para muchas personas, para descubrir su eneatipo porque les
resultamsfamiliarmirarsedesdeestepoloquedesdeotros.

Lasevitaciones:

El eneatipo 1 evita, huye de su ira de su rabia abierta, ya que este

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sentimientolealejadesumitoidealizadodeperfeccin.

ElEneatipo2evita,huyedenecesitar,deconectarprofundamenteconsus
necesidadesmashumanasdebidoaqueestodestruiraelmitoylaimagen
creada acerca de si mismo. Una imagen que en su profunda soberbia
percibelanecesidadquetieneDiosdeapoyarseenelparahacersuobra.
(Diosmenecesitaam)

Eleneatipo3,evita,huyedelfracaso.Fracasaresalgoquenoexisteenel
diccionariodeleneatipo3.Elmito;serelmejor,elmaseficaz,elprimero,
ser un ganador en el lenguaje de la sociedad en la que hoy vivimos
constituyelapiedraangularquedesvelaelprofundomiedoalfracasoque
tieneeleneatipo3.

El eneatipo 4 evita, huye de la simpleza, la que considera demasiado


vulgar, dirigindose hacia lo nico, lo exclusivo, ha elaborado un
movimiento emocionalmente dramtico que le distingue del resto ya que
nadiesufre,vibraysientecomol.

Eleneatipo5evita,huyedelvaci.Sudireccinessustituir laimplicacin
activa en la vida por el conocimiento. De esta forma se asegura sus
reservas energticas (tacaera) al evitar el desgaste que la implicacin
emocionalsupone.

Eleneatipo6,evita,huyedelastrasgresiones(disidencia/infraccin)Aclaro
aququetantoenelfbicocomoenelcontrafobico,elmiedoestpresente
peroadiferenciadelfbico,elcontrafobicoconfundeelmiedoconlarabia
conloqueesmsfcilmanifestarserabiosoquetemeroso.
La direccin del eneatipo 6 le lleva continuamente a probar su
valentacomo si consustancialmente viviera un descubierto en su Cta.
Queleobligaatrabajarmuyduroparataparlo.

Eleneatipo7evita,huyedeldolor.Laconstruccindemapasmentalesque
aseguran les llevaran al tesoro de la felicidad es perturbado por el miedo
decmopuedenresultarlascosas,porelloesquesiempretienenmapasy
planes de reservas. Sufren de una profunda intolerancia a la frustracin
quelesllevaalasmscreativasyextravagantesrespuestasenlaevitacin
delaaridezylasoledaddeldolor.

El eneatipo 8, evita, huye de la debilidad. Se dirigen hacia la fuerza y la


autonomaporquecreenqueeslarespuestaysevuelvenintolerantesalos
sentimientosdefragilidadydebilidaddeellosmismosydelosdems.Ensu

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ferozdefensadeloqueconsideranqueeslaverdad,arrebatanatravsde
sucontrolysudominiolosderechosdelosotros,cayendoenverdaderos
actosdetiranaanempujadosporlamejordelasintenciones.

Eleneatipo9,evita,huyedelconflicto.Sudireccinhacialaarmonahace
quedobleguesuvoluntadysuexistencia,entrandotantoenlaconfluencia
conlavidadelotro,quepierdeelsentidodeafirmacindesimismo,sin
acertar a saber, que sienten que piensan y creen, lo que les da una
sensacinconfusayamorfadesmismos.

Laparadojaesqueestaevitacinestratgicanodacomoresultadoelfin
perseguidoypormuchoqueseintentealfinalelefmeromomentoque
seria dejar sentir lo hay; miedo, dolor, rabia, placer, desolacin, tristeza,
vergenzaetc.etc.,seconvierteenunahuidasincuartelyenlaelaboracin
estratgica consiguiente para distanciar de la consciencia el
acontecimiento o hecho aborrecido, lo que culmina en un desgaste y
sufrimientoagotadorquesinlimiteazotalavidadecadaquien.

Unadelascualidadesdenuestrostalleresconsisteenaprenderavivircada
momentoemocionalensudimensinyaprenderasujetarososteneresta
emocinconlacertezayalegraprofundadefundirseunoconloquees.Al
no interferir en el movimiento natural, el organismo como fuente de
sabidurareestableceelequilibrioypasaaotracosapuestoquelavidaes
movimiento por mucho que nos empeemos en detenerla debido a
nuestrostemores.

Paratrabajarconlasevitaciones

Laevitacionesansiendounodelosaspectosmasvisiblesparalosdems
permaneceninvisiblesanuestrosojos,porelloesunodeloselementoscon
losqueaconsejotrabajarduranteeldesarrollodeleneagrama.Paraelloy
para el terapeuta no es suficiente percibir o percatarse del movimiento
quehacelapersona;quehuyesindarsecuentadeloquehuye.Eltrabajo
por parte del terapeuta exige un olfato fino y una operacin a lo que yo
denominodematernaje(paciencia,dulzura,firmezayagradecimiento).No
olvidemosqueesteaspectotanvisibleparaotrosalavezqueperturbador,
al que llamamos evitacin, convive con nuestro protagonista desde hace
muchotiempo,asulado,dirigiendosuexistenciaperodeltodoinvisibley
lejosdelaconsciencia.Porlotantohayqueesforzarseparaponerdelante

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de la persona este fenmeno que ver a travs de los ojos de otro, sea
compaero o terapeuta, cuando la visin sobre s mismo ha calado, esto
significaqueporprimeravezhavistoalgodesimismoaloquepermaneca
ajeno, el acontecimiento est cargado de emocin, una emocin que
invadeatodalapersonaydelacualnopuedeescaparporincomodaque
le resulte. Es como la sensacin de haber sido pillado, naturalmente en
estecasoyeslomasimportantelograr,pilladoporsimismo.Altraspasarla
barrera emocional temida y darse cuenta que no solamente no es
rechazadoniabandonadoasusuerteyqueademslograelacercamiento
emocional suficiente con los otros componentes del grupo para ser
sostenidoyquerido,sedesarrollaenlapersona,unanuevafortalezayya
parecenotenersentidoelesfuerzodeescapar,dehuiryporelcontrario,
eltormentoqueharepresentadoaosdeesfuerzoykilosdeenerga,pasa
aunsegundoplano,convirtindoseavecesenungeneradordecomicidad
para si mismo. La aparicin de la risa, a posteriori de toda la vivencia
generalmente dramtica del fenmeno, denota que la persona, ahora
frenteasuscalamitosasmiserias,sehahechomsgrandequeaquelloque
ocultaba. Un ejemplo que motivar el seguir buscando y encontrando las
partesenajenadasdesimismoconelfirmepropsitodecompletarse.

Lacosificacindelamor:

Laintencindelalma,parecequeeselamor,podradecirsequelaforma
la pone el ego (carcter) la intencin proviene del alma y es por ello que
formaeintencinformanunbinomioinseparableenlaconductadetodo
ser humano, cuando la forma es coherente con la intencin, donde no
existen interferencias, el resultado suele ser agua fresca, aire limpio. En
cambio cuando no es as, la densidad del ambiente que crea este
acontecimientosueleserinsoportable.Portantolaformaqueponemosa
la intencin ha de estar plegada a la honestidad de nuestros verdaderos
sentimientos, por duros o en apariencia humillantes que estos nos
parezcan,solamenteasrecobramoslaunidaddenuestroser.

Repasemosahoraenquesetraducetodoesteesfuerzodeevitacionesde
enajenaciones y distanciamientos de nosotros mismos, que se esconde
debajo de tanta ropa sucia, porque parece que es bastante universal el
deseo del amor. Amar y ser amado, y el enorme arco iris que refleja, se
convierteenelplanoexistencial,enlomsimportantedelavidaparauna
inmensidaddepersonas.Cmoesentoncesquesiendotanimportantey
deseado, sea una tarea tan difcil para la mayora, no deja de
sorprendermeunayotravezlacomplejidaddelaexistenciahumana.

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Esbastantenaturalpartirenesteviaje(lavida)conbastantesdeficiencias.
Todoounabuenapartedeestetodo,tenemosqueaprenderloycuando
partimos con el pie equivocado, y ropajes y dems enseres que, bien nos
hanprestado,ohemostomadoprestadosdeotros,nonosquedamasque
esperarqueelmundonosdevuelvaconfusinydesatino.

Uno de lo aspectos mas importantes, cuando no el que ms, el amor, y


cuantas dificultades para encontrar lo qu necesitamos para sentirnos
amados y para amar a otros. Pregntate querido lector, pregntate y
respndeteconhonestidadcmoesquemesientoamado,quenecesito
darmeyo,qunecesitodelotro,delavida,parasentirquesoyamado.
Como hago para amar? Que cualidades tiene esto a lo que yo llamo
amor?. Por un momento abandona el vocablo amor y ponle hechos,
emocionesysaldelaromnticaintelectualizacin.

As como cada carcter se especializa en diversas corrientes para su


supervivencia tambin lo hace en el sentido del amor y te devuelve una
silueta hologrfica, construida a travs del filtro egoico, de aquello que
necesitasparaseramado.Peronohayqueolvidarqueesdelcarcterde
lo que estamos hablando, el que demanda una cosificacin, una forma
determinada.Dehacercasoasusexigencias,convertirseloroenplomo.
Consideroentoncesoportuno,reunirestascaractersticasycuandomenos,
ponerenteladejuicioloquedesdeelcarcternosparecequeesamor.
Osea,comodosificamoselAmor.

El eneatipo 1. Se siente querido cuando el otro le obedece, le hace caso.


Manda tanto porque quiere controlar el amor de los dems y si no lo
consiguepiensaquenoleamas.
Cuandoelunoseinstalaenlaserenidad(virtudnatural)solamentemanda
paraordenarlascosasynoparaquelequieras.

Eleneatipo2,Sesientequeridocuandoesadorado.Recordemosqueson
fabricantesdeautoestimaconelpropsitodeestarporencimadelascosas
Naturalmentenopidenninecesitannada(porejemplo;quieroponerlas
manosenlamesaycogerelpostrequedeseoenunapalabrapedirloque
necesitan), esto sera ser humildes ( su virtud natural) , lo que viven
generalmentecomohumillante.Nuncaestncontentoscon loquetienen
enelamor,ysecomportancomoaristcratasesperandoserdivinizados.
Pretendenserelsoldelotro.
Eleneatipo3.Basaelamorenelxito.Buscaqueleagradezcaslascosas,

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decirle que es estupendo. Se le tiene que gratificar .Para ello invierten


grandes dosis de energa en crear la imagen perfecta, como en la
publicidad.Generalmente estoconllevamuchogastoexistencial y mucha
soledad. Cuando puede mirar a travs de su virtud natural La veracidad,
aprende a aguantarse con los defectos y a manejar el mundo desde su
imperfeccinnatural.

ElEneatipo4.EnelamorescomounactorrepresentandoaHamlet.Qu
desea este actor que le digan?, pues simplemente que maravillosa
interpretacin. Necesitan ser reconocidos por su sensibilidad y por su
expresin, cuando le reconoces su profundidad se sienten nicos,
exclusivosyassesientenamados.Latragediadeleneatipo4,laexagerada,
deformada sensibilidad, es tan solo un intento de hacerte vivir una
experiencianica.Nohayquetomarlosenserio,perocuidadonohayque
confundir, ya que no son falsos y sufren de verdad y suelen necesitar
muchaatencinydisciplina.

El eneatipo 5.Miden el amor en la comprensin; si me comprendes me


amas .En realidad y contrariamente a su manifestacin, son
hipersensiblesymuyapegados,perotemenalareaccionesdelosdemssi
lo dijeran. Generalmente son amantes de la telepata y al no expresarse
genera mucha infelicidad. Es bueno para ellos aprender a expresarse sin
queimporteloquepiensenlosdems.

ElEneatipo6.Enelamorbuscanserperdonadosporquedentrodesisaben
quesonlobos.Lavalenta(suvirtudnatural)essaberaguantarelmiedoy
no construir defensas. La mayor tontera del 6 es querer certidumbre
siempre, se defienden tanto que crean un sistema militar, rgido y
paranoico que sirve exclusivamente para no dejarse divertir. Jugar y
divertirseesungranalivioparaeleneatipo6.

ElEneatipo7.Mideelamorporelpacto,elconsenso.Elestardeacuerdo
conel eslafuente desusatisfaccinamorosa. Normalmente no juzga ni
crtica. Es hbil pactando y es posibilista. El problema sobreviene en que
paraejercersucapacidaddeevasin(evitacindelodesagradable)frentea
sus problemas, no respeta su organismo, por lo que es muy importante
aprenderabeberperosinemborracharse.Lasobriedad(suvirtudnatural)
habraqueentenderlacomolacapacidadderespetoasuspropioslimites.

El Eneatipo 8. Se siente amado cuando te sometes fsicamente y haces lo


que quiere en todo momento. Los 8 trabaja para el territorio por lo que
calculartodoescrupulosamenteparavencer,noimportacomo.Desdelas

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operacionesegoicassehacenlosinocentes,aunquenosonnadainocentes.
(La inocencia,su virtud naturalpone en peligro esta estructura frrea de
guerrero implacable, pero desde este movimiento el alma del 8 suelta su
armaduraypermitetocarsuvulnerabilidadysuternurayaunquenodejan
deejercerelcontrolnaturalyeldominiolohacensinprovocarelmiedoel
losdems).

ElEneatipo9.Paraesteeneatipoelamoryseramadosedesenvuelveen
lapresencia,siestspresente.Noleimportacomoests,loimportantees
que ests. Trabaja por la paz y son especialistas de la renuncia, pero en
silencio,nuncalovaasabernadie.Surenuncianoesalavidasinoasu
especificidad. Son melanclicos. Su virtud natural es la espontaneidad,
peroesopuedesuponertenerquepelear,ynoselopuedepermitir.

Ashemosrecorridolosnuevecamposdondesedesenvuelveelamorde
cadaeneatipo,nuevecaras,nuevemonedasespecficasdecadapasque
sonnecesariasconocerparaaspoderadaptarsealamomeadadelotro,y
hacerqueelintercambioseaposibleymsfcil.

Unaspocaspalabrasparaesteoficioquellamamosrelacindeayuda.

El desenvolvimiento natural y esperable en toda relacin de ayuda es el


acompaamientoconunejerciciointeligenteycreativononecesariamente
espontneo, ya que debemos preguntarnos para que hacemos o decimos
algo,noporqu.Todaterapiacontinuarhastaelmomentoenquenuestro
clienteconsigaponerseenlosdoscamposdefuerzayconseguireltercer
campodefuerza.Normalmentecasitodoclienteaparececonlamedidade
los campos de fuerza cambiada o polarizada en exceso en uno de ellos;
objeto o sujeto, sin embargo cada uno de nosotros somos un sujeto un
objetoyuninterlocutor(tercercampodefuerza)Porejemplo:simepongo
frenteaunespejo,soyyoyel,puedopreguntaryresponderme,sinome
pongoenlasdospolaridadesnoobtengolatercerafigura;larespuesta.Es
como la silla caliente; dos polaridades y obtenemos el tercer campo de
fuerza,larespuesta.

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CapituloV

Empezandoeltrabajoconelcarcter

Meditacin,DarseCuenta,Psicotrpicos?

Es posible que te sorprenda el enunciado y no es para menos, me


explicarconmsdetalleparahacermscomprensibleesto.
En la tradicin Suf de donde proviene el conocimiento y uso del
eneagramaseaconsejalameditacincomomedioparaprofundizarentiy
acercarte a los misterios de tus profundidades con el consiguiente efecto
de apertura hacia tu sabidura interior y los argumentos propios que te
proporcionaran estados de lucidez y complacencia inigualables. Esto es
relativamente fcil para aquellos que llevan aos meditando, ya que esta
disciplina exige constancia y presencia. La presencia es el elemento clave
que abre las puertas a lo desconocido y por lo tanto ya sea en una
tradicinoenotra estoesloquedebemosdesarrollar.Lapresencia esla
vivenciadelpresente,elAquyAhora,elcamponaturaldeltrabajocon
laGuestalt.
Tantosiyaeresmeditadorcomosiempiezasporprimeravezesimportante
que sepas que el trabajo es arduo y disciplinado aunque vale la pena
intentarlodebidoasurecompensa.

Paralosquehemossidoeducadosenunaculturaoccidentalsintonizamos
con ms facilidad con los trabajos de la Guestalt, debido a su confluencia
connuestrosarquetiposyconlaculturadeloinconsciente.Porotroladoel
sentidoactivoydinmicodeltrabajoguestalticonosresultamsfamiliar
paraenfrentarlosretosqueasuveznosimponeestasociedadenlaque
vivimos. El Darse Cuenta es el trabajo mayormente meditativo que
puedesobtenerdentrodelaGuestaltyaquesuarquitecturaestadispuesta
a ensearte la vida presente, la vivencia del aqu y ahora y la
profundizacinnecesariaparaircompletandoentilaspartesmasalejadas
detuconciencia.Trabajaconelfenmenodelapercepcinyesteasuvez
con la consciencia, la que se va ampliando al igual que si a un burro o

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caballodecargalequitaslasorejerasquetansololepermitenmiraenuna
direccin. Emplea elementos de trascendencia meditativa pero tambin
elementos ldicos y teatrales lo que asegura la incentivacin de la
motivacin de manera natural y fluida sin tener que crear escenarios y
formasparamuchaspersonasextravagantescomolasvelas,elincienso,los
colores de la habitacin y el ambiente de misticismo importado de los
templos orientales. El darse cuenta te asegura el desarrollo de tu
percepcinyteacostumbrasaestarcontinuamentepresente,escomoun
traje que all donde vas lo llevas puesto, sin necesitar un tiempo y un
espaciodededicacin,puestaquelavidacotidianasehaconvertidoentu
espacioytutiempo.

Espero que no se malinterprete mis palabras, no estoy poniendo en


competencia ni en comparacin un mtodo u otro ya que a mi entender
ambosproduceneldesarrollodeseado.Personalmenteestoymsinclinado
a los desarrollos gestlticos aunque tambin ejercito la meditacin a la
maneratradicional.

Porltimocomentareltrabajoconpsicotrpicosynocomountrabajoen
si mismo si no como una experiencia cumbre, una corriente vital que te
aportaenuntiempomuybrevelaentradaatusprofundidades,laestancia
en tu universo y las enseanzas que precisas en el momento en que lo
realizas.Cadaunodelosviajesatravsdeltrabajoconlospsicotrpicoso
psiquedlicos con hansidollamados por las comunidades de psiconautas,
teabrirpartesdiferentesdetimismoconloquenoesperesnuncaqueun
trabajoseaigualalanterior.Estaessuriquezaylaraznporlaquenoes
aconsejabletomarlosenlosplanosldicos.

A mi entender los estados de consciencia que alcanzas en estas


experiencias no son inigualables a ningn otro mtodo especialmente en
untiempotancorto.
Elmodelopsicotrpicopuedeserunapoyoinestimableydehechoases,
para acompaar a tu trabajo psicolgico, nunca un trabajo en solitario y
exclusivo,apesardesuescasatoxicidad.Esmuyrecomendablequepongas
ordenatuuniversodeexperienciasenestadosmodificadosdeconsciencia
desdelafuncionalidaddelavidacotidiana.Aestetrabajoledenominamos
integracin y en el se recoge la vivencia y las verdades interiores que
siempre han estado all pero que tu ceguera no te ha permitido ver.
Pasarlasalosplanosdelaconscienciaespodertrabajarconellasymodular
demanerafecundalasnuevasadquisicionesparagenerarmayorbienestar
entuvida.
Miopininesquetodoelmundosinexcepcindeberacuandomenosuna

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veztenerestetipodeexperienciacumbre,estoyseguroquemuchosdelos
desastresenlasrelacionescambiaranamejordefinitivamente.
Naturalmente este tipo de trabajo queda vetado en Espaa dada su
prohibiciny destierroenlailegalidad,no recuerdomuy bienpero creo
que desde los aos 80 las sustancias psicotrpicas de sntesis (LSD y
MDMA) entre otras fueron metidas en la lista 1. Con lo que se acab un
trabajo de descubrimiento e investigacin verdaderamente productiva en
elconocimientodelserhumanoysu bienestar consiguienteyenespecial
enlosavancesparaeltratamientodelasenfermedadespsicoticasydelas
adicciones.Delospsicotrpicoscuyousoparaconsumopersonalesposible
utilizar estn los hongos psilocides en crudo y el brebaje amaznico
llamado ayahuasca. Desconozco si otras sustancias como la mezcalina
(sanpedroopeyote)estnpermitidasenconsumopropio.Estassustancias
ancestralesydeusoritualycurativoenlasdiversasetniasdelnorteysur
deMxicoyentodalacuentadelAmazonasademsdesuusotradicional
decientosdeaossontambinusadashoyendademaneralegal,junto
conunpaqueteteraputicomedicopsicolgicoylatradicionalsabidura
de los pueblos indgenas, en el Per, para tratamientos de adicciones .
PuedesconsultarenInternetcentrotakiwasi.

Volviendo a la posibilidad de experimentar aqu, si lo has decidido en


sentido de consumo personal nica posibilidad, lo mejor es que te
documentesunpocoacercadesusefectosydosisadecuadasyeldaque
decidas tomarlo est presente contigo una amigo que har las veces de
cuidador,yaquetusfacultadesysentidossevernalteradasporeltiempo
quedurelaexperiencia,normalmentede5a6horas.Buscaunsitiodepaz
ytranquilidad,tucasaesunbuensitiosidisponesdeella.Yalmenosenla
primera experiencia no es aconsejable salir fuera. Quizs ms adelante y
con ms habilidad en el terreno donde te movers, las tomas en la
naturalezateproporcionaranvivenciasdeunicidadimpresionantes.
Recoge todo este material y trabjalo con tu terapeuta, si este conoce la
experiencia, seguramente te ayudar sacarle un partido maravilloso para
tuvida.

El trabajo con los psicotrpicos y su sentido ms trascendental de la


experiencia cumbre que te ofrecen, no est ligado a ninguna tradicin
chamanica,quierodecirquenonecesitasritualesespeciales,nimsicasni
tambores,ninadaporelestiloquedistraigantuatencinyteconduzcano
dirijanenalgnsentido.Estosritualesprovienendetradicionesytienesu
cualidad, efectividad y sentido que en ningn momento necesitas para
obtener tu propia experiencia y adentrarte en las profundidades de tu
alma.Tienensuimportanciaysusaber,peronoestoyhablandodeeso.El

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trancemeditativoyprofundamentereflexivodelquehabloesdeticontigo
mismo y no necesita ms argumentos que la fe intrnseca en tu propia
sabidura. Tu organismo te guiar y tu sabidura alcanzar las cotas de
descubrimientosposiblesenelestadoactualdetuvida.

Quiero poner punto y seguido y no final a este pequeo manual de


referenciayexperienciasconelcarcterylaGestaltconelcaptulodela
mitificacinylaidealizacinquecadaeneatipofabrica,intentadoconello
tocar las mieles esenciales de cada persona y al igual que las iglesias que
santifican al espritu, lo hacen desde el ego, esta idealizacin egoica tan
soloesunpobresucedneodeloqueesverdadencadapersona.Unacosa
esciertayesquedesdelaidealizacintenemosgarantizadalabsqueda
interminable de la plenitud de la vida y no porque no exista, sino
simplementeporqueestamosequivocandoladireccinyelsentido.Algo
queaprendesconrapidezeneltrabajoconelcarcter.

LosaspectosidealizadosdelYo

Losmitosycreenciasquesustentanloseneatipos
(DellibrodeSandraMaitri:Ladimensinespiritualdeleneagrama)

Una forma interesante de empezar a concretar tu eneatipo es identificar


cualdelosaspectosidealizadoseselquemsintentasimitar,ascomoel
queparecelarespuestasatusproblemas.Acontinuacinpodrsleeruna
breve descripcin de cada uno de los Aspectos Idealizados y algunas
manerasenqueelcarcterintentaencarnarlos.

ENEATIPONUEVEVIVIRALALUZDELDA

ViviralaLuzdelDaeslaexperienciadequetodoeneluniversoesthecho
de amor. Es el reconocimiento del Ser que sostiene y apoya toda
manifestacinydequenuestranaturalezaesinseparabledel.Nosdala
sensacin de ser sostenidos por una presencia clida y benvola y nos
conectaconlabondad dela viday de nosotros mismos. Los Nueve creen
quelaconlabondaddelavidaydenosotrosmismos.LosNuevecreenque
estas cualidades se han perdido y que ellos las necesitan. Desean ser
incluidos,advertidos,amadosyapreciadosporlosdems,ycontactarcon
labondaddelavidaysentirqueestnenglobadosensuprodigalidad.Ellos
imitanestacualidaddandoapoyo,siendogenerososyamandoalosdems.

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Se confunden con el fondo para que no se les vea, armonizando con los
demsyraramenteafirmndoseasmismos.Evitanelconflictoeintentan
que las cosas sean agradables y cmodas para ellos y para los dems. Su
focodeatencinestenelexterior,enlosotros,yenlosacontecimientos
desusvidas.Sonsensiblesyabiertosalasopinionesypuntosdevistade
losdems,yporello,sonbuenosmediadores.Alavez,tienendificultades
parasaberqupiensan,qusientenycreen.Tiendenatenerunasensacin
confusa,amorfaoligeramentedesenfocadadeellosmismos.

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ENEATIPOUNOBRILLANTEZ

El estado de Brillantez es el ser completo, la totalidad, la perfeccin y la


pureza. Los Uno intentan encarnar estas cualidades e imponerlas a los
dems y al mundo que los rodea. Tienen un sentido muy claro de lo que
consideran correcto e incorrecto, y creen que si los dems se comportan
adecuadamentedeacuerdoconestasnormas,todoirbien.Demodoque
la cualidad dominante de los Uno es detectar la imperfeccin,
frecuentemente acompaada por la crtica y la bsqueda de defectos, e
intentarquelascosasseadaptenaloqueconsiderancorrectoeincorrecto.
Como los Nueve, su atencin se dirige hacia fuera, pero aqu es con el
resentimiento de que las cosas no sean perfectas y con la pretensin de
enmendarlas.LosUnoestnfuertementeidentificadosconsussuperegosy
tienen dificultades en comprender que sea lo que sea lo que est
ocurriendoescorrecto.ParalosUno,elcaosyeldesordensondifcilesde
tolerar, y por ello a menudo son quisquillosos y escrupulosos en lo que
respectaasuaspectopersonalyalaformaenquemantienensusdiversos
espacios.Intentanserloqueconsideranbueno,yapartandesuconciencia
lo que no lo es. Energticamente dan la sensacin de ser cortantes y
bruscos,yamenudopresentanunacualidaddepurezaypulcritud.

ENEATIPODOSOROFUNDIDO

ElestadodeOroFundidoesladicha,launinexttica.Esladisolucinde
los lmites que separan la personalidad, dando como resultado una
sensacin de unidad con el otro o con el Ser. Es el estado del
enamoramiento, de fundirse y fusionarse en la unidad con el ser amado.
Los Dos anhelan este tipo de unin, creyendo que el contacto ntimo, ya
sea fsico o emocional, es lo que ms necesitan. Ser amado y estar
conectadoconotroserespecialeseldeseomsprofundodeunDos.Los
Dos emulan las caractersticas del Oro Fundido intentando ser alguien a
quien los dems amarn y considerarn especial. Son sensibles a los
estadosemocionalesynecesidadesdelosdemseintentanayudarlespara
quelesdevuelvanelamor.Losdossonenormementesensiblesacualquier
sensacin de rechazo por parte de los dems y llegarn a exagerados
extremosparaseramadosyaceptados.Aunqueesdifcilparaellospedirla
atencindirectamente,puedenllegaraserexigentesyorgullosossisienten
quesonignoradosuolvidados.Amenudolosotrostienenlasensacinde
que los Dos son pegajosos, empalagosos y necesitados, adems de
convencidos,desuimportanciapersonal.

ENEATIPOTRESLAPERLA

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La Perla, o Esencia Personal, es el estado de ser una persona cuya


conciencia,vidaeinteraccionesestninspiradasporelSer.Eselestadode
serverdaderamenteautnomo,libredetodaslasrelacionesobjtalesyde
las construcciones mentales que definen quin eres, y por tanto es el
estadodelapersonareal:unaencarnacinenunindividuodelaNaturaleza
Verdadera.LosTresquierensatisfacersupotencialyrealizarsetotalmente,
peroestoesinterpretadoporlapersonalidadcomoxitocultural,material,
y a veces espiritual, ms que por un desarrollo verdadero. Imitan las
caractersticasdelaEsenciaPersonalcreyendoqueellosactandeforman
independiente, mientras que en realidad, estn condicionados por las
imgenesculturalesimperantes.Setransformanenlaimagenquelosotros
quieren ver, y secentran en sus actividades y logros. Su sentido del valor
estdeterminadoporlxitoqueobtienensusactos,yporellolesresulta
difcilnoestaractivos.Terminareltrabajoeslomsimportanteparaellos,
yportantoseexcedenysubordinansusnecesidadesfsicas,sentimientosy
experiencia interior a este propsito. Al poner la atencin en cmo se
muestran, se engaan a ellos mismos y a los dems para adaptarse a la
imagen que intentan ofrecer. Los Tres a menudo tienen un aspecto
acicaladoypulido,dandoalmismotiempolaimpresindeserevasivos,no
sincerosyavecessimplementefalsos.

ENEATIPOCUATROELPUNTO

La experiencia del Punto es la autorrealizacin: el reconocimiento de que


eres la Esencia. La experiencia real es a veces la de ser una estrella
resplandeciente que surge en la inmensa negrura del espacio, luminosa y
radiante, aportando sentido, valor, importancia y apreciacin de la
singularidad individual. Los Cuatro quieren ser vistos como nicos,
originales y autnticos, pues les falta el sentido de identidad con el Ser.
Debido a su distanciamiento del Ser, muchas veces se sienten solos y
desconectados, y anhelan la sensacin de conexin con los dems. Son
agudamente sensibles a ser abandonados o desatendidos, y tienden a
dramatizar sus emociones y con frecuencia se sienten insatisfechos y
melanclicos.Lesparecequelosdemstienenloqueaelloslesfalta,ylo
que tienen y lo que son nunca les parece suficiente. Tienden a sufrir ms
que los dems, y su anhelo de autenticidad les lleva a controlarse a ellos
mismos y a los dems. Los Cuatro pueden parecer tristes o deprimidos,
pero no siempre es cierto. Algunos parecen bastante felices, aunque de
algunasmanerasinsatisfechas,conunaireausenteapesardelaaparente
fuerzadesusemociones.

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ENEATIPOCINCOLAGUADELDIAMANTE

LaexperienciadelaGuadelDiamanteesentenderysaberdeunamanera
profundamente encarnada y experimental. Es la capacidad de analizar y
sintetizar informacin al instante, del presente y del pasado, y de
comprender algo de una manera global. Los Cinco sienten que lo que
necesitanesconocimiento,eimitanestacomprensinintuitivaintentando
dar sentido a la vida mediante la observacin a distancia. Sustituyen la
objetividad por el desapego, la implicacin activa en la vida por el
conocimiento mental, y tienden a ser solitarios que pasan mucho tiempo
con ellos mismos, ofendidos por las intrusiones de otros en su soledad.
Vivenensupropiaburbuja,experimentandoymanteniendounasensacin
deaislamiento
que les protege de las intromisiones y de las exigencias que temen.
Acosados por una sensacin interna de empobrecimiento e
insustancialidad, losCinco parecen vacos, secos y dbiles. Con frecuencia
dan la sensacin de ser reservados, estar encerrados en ellos mismos y
negarsuvitalidadysuimplicacinconlosdemsyconlavidaengeneral.
Tienden a vivir de manera sencilla y frugal y raramente desperdician
energasorecursos.

ENEATIPOSEISVOLUNTAD

LaVoluntadesencialeslaexperienciadelapoyointerior,quenosofrecela
confianza en nuestra capacidad para perseverar y reaccionar cuando nos
enfrentamos a dificultades. La Voluntad nos infunde una sensacin de
tenacidad, determinacin, anclaje, solidez, compromiso, persistencia e
indestructibilidad.AlnoestarencontactoconlaVoluntad,losSeiscarecen
de la fe en su capacidad para defenderse y protegerse, por lo cual estn
asustados e inconscientemente siempre temen por su supervivencia.
Atormentados por las dudas, la incertidumbre, la indecisin y la
inseguridad,losSeispiensanquesumiedoseresolversipuedenencontrar
algooalguienquelesdconfianzay quepuedadespejarsusdudas.Para
resolver su miedo, los Seis fbicos desean una persona o una causa en la
que creer y hacia la cual poder ser ciegamente fieles, y los Seis
contrafbicos intentan convertirse en esto de cara a los dems.
Subordinando su voluntad o, por el contrario, imponindola a otros, su
personalidadimitalaVoluntadreal.Avez,sospechandelaautoridady,ya
sea de forma encubierta o abierta, la desafan como una manera de
descubrirsupropiavoluntad.EnergticamentelosSeissonpercibidospor
losdemscomopersonasasustadasysuspicaces.

Pgina 71

ENEATIPOSIETEELAMARILLO

ElAspectoEsencialdelAmarilloeslaexperienciadelaalegra,eldeleite,la
gratitud, la sencilla felicidad. Es el calor del corazn, que puede ser
exuberanteyefervescenteoserenoyprofundo.LosSieteprefierensentir
estadulcefelicidadquesuvacointeriorsecoyrido.Poreso,buscanideas
y cosas estimulantes que los exciten, y se caracterizan por parecer
optimistas, animados, entusiastas y, sobre todo, por sentirse bien.
Intentan trazar un plan para alcanzar cualquier cosas que les ofrezca la
promesa de la alegra, y por eso proyectar y planear son aspectos
esencialesdesuproceso.Alfaltarleslaconfianzaensudesarrollonatural,
intentanquesuprocesointeriorseadapteasumapamental,queesperan
lesconduciraltesoroquefinalmentelesdarlafelicidad.Movidosporel
miedodecmopuedenresultarlascosas,siempretienenplanesymapas
de reserva. Por lo general, estn interesados por muchas cosas y pueden
ilusionarseconellas,perdiendolamotivacincuandosevuelvenrepetitivas
y difciles. Los Siete suelen parecer tensos y mentales, encantadores y
charlatanes,peroavecestequedaspreguntndotedndeestloesencial.

ENEATIPOOCHOELROJO

ElAspectoEsencialdelRojonosdaunasensacindevitalidad,deviveza,de
dinamismo,defuerzaycapacidad.Nosdalainiciativayelvigor,laaudacia
yelvalor.LosOchocreenquelafuerzaeslarespuesta,yporesointentan
controlarydominar,intimidaryarrollarparalograrestasensacin.Tienen
pocatoleranciahacialoqueconsiderandebilidadodeficiencia,yportanto
tienendificultadesconlossentimientosblandos,especialmenteeldolor
yelmiedo,tantoenelloscomoenlosdems.AlimitaralRojo,enfrentanla
vida con entusiasmo y pasin, persiguiendo lo que quieren de manera
forzadayagresiva.Porsunecesidaddemandarydirigir,lescuestanoserel
jefe y estar de acuerdo con los deseos de otro. Luchan por aquello en lo
quecreen,ydelmismomodoqueelRojoeselpoderdedefenderloquees
real,losOchosonferocesdefensoresdeloqueconsideranverdad.Danla
impresin de estar rebosantes de energa, con una fuerte y poderosa
presencia incluso aunque estn callados. Algunos Ocho parecen estar
perpetuamente resentidos, afrontando la vida con belicosidad y
bravuconera.Lescuestaservulnerablesyreceptivos,tiendenamantener
elcontrolyeldominio,yamenudoselespercibecomoenergticamente
duros.

Pgina 72

Eplogo
Los talleres para la enseanza y uso del Eneagrama

El trabajo con el eneagrama no es diferente del que hago con la


gestalt, quiero decir que cuando se trata una dificultad o se exploran
nuevas posibilidades, siempre lo ms interesante es colaborar con
mi cliente en la bsqueda de aquello que le devuelve su seguridad,
su sintona natural y su paz. Para ello en gestalt usamos diferentes
tcnicas que organizan los campos de fuerzas ( fuerzas psquicas)
de tal modo que la persona tenga acceso a ellas y con ellas pueda
reconstruir una realidad diferente y una gestin ms adecuada de
sus emociones.
Por ello primero es siempre la experiencia y luego la teora.
Experimentar en el trabajo con e eneagrama es volver a vivir aquello
que no fue claro en nuestra vida, aquello que qued colgado en el
camino o aquello de lo que nos hemos arrepentido y quisiramos
que la vida nos diese otra oportunidad para hacerlo diferente.
Tambin la exploracin de acontecimientos por llegar y que nos
llenan de ansiedad solo el pensar que puede pasar si?
En mi experiencia profesional puedo asegurar la importancia que
tiene el proceso de transformacin de aquellas cosas que nos
acosan y nos producen sufrimiento y
para transformarlas es
necesario tocarlas, no se puede transformar lo que no se toca.
El contacto pues es indispensable. Tocar un acontecimiento es una
metfora de vivirlo, darle un peso y un lugar a las emociones
implicadas, ya que son ellas las depositarias de la energa y las
gestoras de toda autorregulacin del organismo viviente que somos.
Con el eneagrama disponemos de una sabidura inmensa de que
est pasando adentro de la persona, que le est empujando en una
direccin o en otra, y es esta sabidura, la que facilita que la
exploracin y acompaamiento se vuelva ms fina, ms sutil y
tambin ms certera.
Pero sera intil el trabajo de autoconocimiento sin la total presencia
de quien intenta aprenderlo y esto origina el necesario aprendizaje
sobre el proceso de consciencia que se activa y desarrolla a travs
del Darse Cuenta, un proceso creciente e imparable una vez
activado y cuyos efectos se van dejando sentir en la vida cotidiana y
en la relacin con uno mismo y con los dems.
El programa de trabajo que presento es una aproximacin al

Pgina 73

acontecer de los fenmenos que van apareciendo en el desarrollo de


los talleres y representa una va til y eficaz para lograr en poco
tiempo la destreza suficiente para seguir de manera autnoma en la
profundizacin e indagacin sobre s mismo.
Este modelo, desde el enfoque gestltico, trae consigo el despertar
de los recursos inherentes de quien lo ejercita y se propone como un
conductor, un driver, que es capaz de comunicarse con los recursos
y potencialidades que se movern en direccin al encuentro de las
conductas ms saludables y al ajuste proporcionado de la visin de
la vida y sus posibilidades.
Programa:
Compresin del modelo clsico.
Encontrando tu Eneatipo dominante.
Las salidas y cualidades del ser.
La estrategia egoica.
La magia transformadora implcita y oculta en el desarrollo de las
"virtudes" a travs del enfoque gestltico
Las relaciones cotidianas; El espejo del carcter.
Como y a qu me tengo que enfrentar para lograr mi estado natural
de serenidad y bienestar.
Exploracin y reactivacin de mis recursos.
Para acceder a este programa:
Instituto Gestalt Counselling
Aljamar 5B-64 Tomares 41940 Sevilla Spain
http://www.guestalt.es info@guestalt.es
Tel. fijo + 34 954157226 Tel.mvil 653488025

Pgina 74

Apndice
IntroduccinalEneagrama

Referenciastomadasdeinternetydiversosautores
P.Feijo

Pgina 75

Aclaracinsobrelospuntosdeestrsyrelajacinopuntosdelcorazn
ydefensivo

Elpuntoquesiguealpropioenladinmicaoflujointerno(enelsentido
delasagujasdeunrelojsera;1al4,4al2,2al8etc.hasidollamadopor
algunosautoresquehanescritosobreeleneagramaelpuntodeestrs,La
ideaesqueenlassituacionesdeestrs,nosmovemosenladireccinde
ese punto, adquiriendo sus actitudes, tono emocional y su estilo de
comportamiento. Este concepto no formaba parte de las enseanzas
originalesdeNaranjo,ynoestotalmentepreciso.Moverseconlasflechas
haciaelpuntoquesiguealpropiopodraconsiderarsemscorrectamente
como seguir la lnea de menor resistencia de la personalidad. Es una
posicin defensiva, y por tanto nos aleja an ms de nuestras
profundidadesinternas.Nuestraposicinegoicaaquestmsreforzada,
yportantonosvolvemosmsimpermeablesacualquierverdadprofunda
que se filtre de nuestra alma. Por tanto, en vez de cuestionar nuestra
posicin, nos atrincheramos ms cuando nos desplazamos hacia la
mentalidaddefinidaporestepunto.

Aunque frecuentemente nos volvemos ms defensivos cuando estamos


bajo estrs, no siempre ocurre esto. Las situaciones que son
extremadamente difciles pueden quebrar nuestras defensas,
acercndonos a nosotros mismos en vez de alejarnos. Para muchos de
nosotros, la muerte de un ser querido, un accidente o una enfermedad
gravepuedenrepresentargirosdecisivosennuestrasvidas,apartirdelos
cuales nos abrimos a algo ms profundo en nuestro interior y nos
acercamos ms a nuestra verdad interna, pues estamos ms abiertos y
transparentesaella.Miexperienciapersonal,ascomolaobservacinde
los dems, es que en momentos de tensin y de angustia, tenemos ms
posibilidadesdeirhaciaelpuntodelcorazndenuestropropiotipoque
haciaelpuntosiguiente.Ladefensafrentealaaperturaalaexploracin
interior parece ser una alternativa, ms que el propio estrs o un cierto
grado de ste. Por ello, es ms exacto referirse a estos puntos como el
puntodelcoraznyelpuntodefensivo.(1)

(1) Este artculo puedes leerlo completo en libro La dimensin espiritual del
eneagrama.SandraMaitri

Pgina 76

1.QUESELENEAGRAMA:
El eneagrama es un modelo explicativo de la personalidad a dos niveles:
-

El nivel def
ensivo,r
gido yrepetitivo con que las personas nos enf
rentamos a la
vida y a las relaciones cuando estamos controlados por partes inmaduras o
heridas de nuestra personalidad. Es decir,nuestra f
orma limitada,def
ensiva e
inf
antil de vivir la vida. Dicho de otra manera,el eneagrama estudia el aspecto
limitado yneurtico de la personalidad.

El nivel de desarrollo posible,es decir,los rasgos del ser esencial o personali


dad liberada que emerge a medida que vamos tomando conciencia de nuestras
visiones r
gidas de la realidad yde nuestras reacciones automticas,f
antasiosas
e inf
antiles f
rente a la f
rustracin o f
rente a las dif
icultades con los dems.

I
gualmente,el Eneagrama es un modelo psicolgico til para comprender a los
dems porque describe el modo bsico de percibir,sentir yreaccionar que aprendie
ron en la inf
ancia para protegerse f
rente a circunstancias estresantes. Aunque tiles
en su momento,estos patrones inf
antiles suelen mantenerse a pesar de ser obsoletos
en la vida adulta,ymientras ms presentes estn,ms se limita la posibilidad de vivir
la vida con realismo,autenticidad ypresencia.
Como herramienta para analizar f
enmenos es un modelo tan antiguo que se
pierde en la noche de los tiempos. Los griegos ya lo conoc
an yhayrastros de su uso
en dif
erentes tradiciones religiosas yf
ilosf
icas. Pero su aplicacin a la comprensin
de la psicolog
a de las personas f
ue realizada a mediados del siglo XX por el f
ilsof
o
boliviano Oscar I
chazo.
A partir de 1971,un alumno suyo,el psiquiatra chileno Claudio Naranj
o divulg
el modelo en Estados Unidos ylo aplic al estudio de las alteraciones neurticas de la
personalidad. Hoyen d
a,este modelo es cada vez ms conocido debido a su utilidad
a la hora de comprender las caracter
sticas de la personalidad ysus posibilidades de
desarrollo.

Pgina 77

Antes de continuar,habr
a que resaltar cuatro cosas:
1. Que cada ser humano es inabarcable,nico e irrepetible. El modelo de los tipos
que vamos a ver aqusolo describe las f
ij
aciones ydef
ensas del carcter. Cono
cer estos rasgos no signif
ica conocer al ser humano que los porta. Por ej
emplo:
dos personas pueden pertenecer al mismo tipo yuna puede tener xito social y
prof
esional,yla otra puede estar marginada yf
racasar en su trabaj
o. El estudio
de los tipos psicolgicos no sirve para predecir QUharuna persona en las co
sas importantes de la vida,sino CMO lo har,con questilo.
2. Que el texto que sigue es una mera introduccin a un modelo complej
o,amplio
yen evolucin. Para que resulte til hayque prof
undizar mucho ms en su co
nocimiento.
3. Que la determinacin del tipo de una persona no debe tomarse como una
ver
dadsino como una hiptesis que habr
a que modif
icar en cuanto la realidad as
lo aconsej
e.
4. Que ms que conocer el tipo de los dems es importante conocer el propio tipo,
ya que a travs de esas
gaf
as
,percibimos yconceptualizamos el mundo que
nos rodea.

2.LOSENEATIPOS
El eneagrama describe nueve caracteres que se llaman Eneatipos (
ennea,en
griego,quiere decir nueve)
. Puesto que ninguno es mej
or que otro,se les asigna un
nmero en lugar de un nombre. El lugar que ocupa cada eneatipo en el c
rculo,as
como las l
neas que unen unos con otros sirven para comprender mej
or sus caracte
r
sticas yse explicarms adelante.

ELENEAGRAMA YLOSNUEVEENEATIPOS

9
8

3
5

Pgina 78

LO MS VISIBLE DE CADA ENEATIPO1

3.CMO SEARTICULA ELMODELO


3.
1.LASTRESORIENTACIONESVITALES: ENEATIPOS
CORPORALES,EMOCIONALESEINTELECTUALES
Eneat
ipos CORPORALES(8,9 y1)

9
8

7
Eneat
ipos Int
el
ect
ual
es
(5 6 y7)

3
5

WAGELE,E. (
2004)
:Eneagrama para padres yeducadores.Narcea. Barcelona

Eneat
ipos Emocional
es
(2,3 y4)

Pgina
79 energticos que todo ser humano tiene.
Llamamos inteligencias a los tres campos de sabidura, tres
centros

3.
2.TRESNECESIDADESYTRESINTELIGENCIAS2
La comprensin de que haynueve dif
erentes tipos de personalidad que hace el
Eneagrama se basa en que los seres humanos tenemos tres necesidades bsicas para
desarrollarnos bien,yque nacemos con tres energ
as que nos impulsan a buscar la
mej
or manera de satisf
acerlas.
-

Las tres necesidades bsicas son:Autonom


a,Amor ySeguridad
Las tres energ
as para satisf
acerlas son:energ
a del Estmago,energ
a del Co
razn yenerg
a de la Cabeza.

LASTRESNECESIDADESBSICAS:
-

Necesidad de Aut
onom
a: tener una clara af
irmacin del yo,autoaf
irmarse,
imponerse,def
enderse de los ataques
al propio territorio
. Moverse,explorar,
def
enderse,reaccionar instintivamente
desde la tripaa las situaciones exte
riores. Esta necesidad impulsa a preguntarse:
Quin soyyo?Quin eres t?
Quin manda?Cul es el espacio que me corresponde a mycul te corres
ponde a ti?

NecesidaddeAmor: sentirse querido yquerer. Cuidar la amistad,las relacio


nes,son importantes la comprensin mutua yel contacto. Se recalca la impor
tancia de atraer,ser buscado,f
ormar parte. Esta necesidad impulsa a pregun
tarse:Me aceptan?Me buscan?Me necesitan?haybuena comunicacin?

NecesidaddeSeguridad: sentirse seguro en el lugar en que se est,conocer


bien el sitio,tener perspectiva de las cosas,
vercon claridad,conf
iar en que
se pueden af
rontar y resolver las dif
icultades,sentidos despiertos para
hus
mearal viento. Esta necesidad impulsa a preguntarse Dnde estoy? Qu
sentido tiene lo que hago?Corro algn peligro?Puedo f
iarme realmente?

LASTRESENERGAS

Energ
a delEst
mago: abarca los impulsos vitales e instintivos que nos ayu
dan a af
irmar nuestro poder ydef
ender nuestro territorio. La emocin dominan
te es la RABI
A,ya que esa es la emocin que se activa en los mam
f
eros cuan
do def
ienden su espacio o pelean por el poder. La sexualidad tambin pertenece
a este mbito,ascomo la consecucin del alimento yla bsqueda de un lugar
para abrigarse ycobij
arse (
aspectos
domsticoso
prcticosde la vida)
.

Energ
a delCorazn: Son todas aquellas cualidades emocionales que contri
buyen a que busquemos la relacin con las dems personas yque nos hacen
sentirnos alegres por estar unidos a los dems ypertenecer a grupos,es decir,
el
Amoren su sentido ms amplio. Es tambin la energ
a que nos hace expe
rimentar TRI
STEZA cuando nos sentimos ignorados por los dems.

Energ
a del
a Cabeza: Engloba las f
unciones de percepcin yde pensamiento
que nos hacen analizar las situaciones yelaborar estrategias para solucionar di
f
icultades yproblemas. Es decir,lo que puede servir para sentirnos ms segu
ros. Tambin es la energ
a que nos hace sentir MI
EDO cuando nos vemos en

GALLEN /NEI
DHARDT:El eneagrama de nuestras relaciones

Pgina 80

peligro o f
rente a situaciones inciertas. Es la que nos vuelve desconf
iados cuan
do las cosas no estn claras ydesconocemos las intenciones de la gente.

3.
3.PLENITUD YCARENCIA
Aunque es un ideal,imaginemos una persona completamente sana. Ser
a capaz
de satisf
acer sus tres necesidades de la siguiente manera:
-

Diciendo So No
desde la tripa
,comportndose de f
orma un
voca ysegura y
presentndose f
rente a los dems con un yo aj
ustado y,al mismo tiempo,f
uer
te e independiente. Sintindose activa yresponsable de smisma ypredispues
ta a garantizar la seguridad de los que de ella dependen (
Energ
a del estmago
disponible,f
luida ybien canalizada)

Acercndose con el corazn abierto a los dems,sin complicaciones ni chantaj


es emocionales,teniendo con ellos una relacin cariosa sin depender ni crear
dependencias. Expresndose con autenticidad y,al mismo tiempo,encanto
(
Energ
a del corazn disponible ybien canalizada)

Teniendo la cabeza clara yserena,disponiendo de habilidades para razonar,es


tudiar la realidad ysopesar los pros ylos contras a la hora de af
rontar las dif
i
cultades ydecidir si es mej
or luchar,huir o negociar (
Energ
a de la cabeza dis
ponible ybien canalizada)

El eneagrama parte de esta concepcin utpica del ser humano ideal para expli
car que cada persona ha podido experimentar en su inf
ancia carencias ms o menos
graves que han podido dej
ar una huella en su personalidad (
de la misma manera que
la curacin de una herida en el brazo dej
a una cicatriz)
. De esta idea surgen los nueve
tipos de personalidad del modelo. El eneagrama explica que las dif
icultades vividas en
etapas tempranas de nuestra vida,generan un miedo existencial que dej
a una especie
de
convencimientoo
creenciainconsciente. Esta creencia es una especie de supo
sicin bsica sobre
cmo es el mundo en el que tengo que sobrevivir
Es necesario entender los estados de carencia que podemos experimentar en la
inf
ancia en el marco de una historia sin culpables. Normalmente,las f
amilias hacen lo
que pueden para sacar a sus vstagos adelante,lo que ocurre es que no siempre tie
nen los medios ni las posibilidades de estar presentes o de atender a todas las necesi
dades de los nios.
SUPOSICIONESBSICASSOBREELMUNDO:
-

Dequien t
uvo probl
emas rel
acionados con l
a aut
onom
a: LA AUTONOM
A
NO ESTGARANTI
ZADA PARA M
,TENDRQUE LUCHARCONTI
NUAMENTE PA
RA I
MPEDI
RLOSABUSOSE I
NVASI
ONESDE MIESPACI
O.

De quien t
uvo probl
emas rel
acionados con elAmor: ELAMOR NO EST
GARANTI
ZADO PARA M
. TENDRQUE HACER SI
EMPRE ALGO PARA ATRAER A
LA GENTE.

De quien t
uvo probl
emas con l
a seguridad: DE ALGUNA MANERA,NUNCA
ESTAR SEGURO,TENDR QUE PREOCUPARME POR MISEGURI
DAD CONTI
NUAMENTE.

Pgina 81

4.LASTRIADAS: ENEATIPOSCORPORALES,
EMOCIONALESEINTELECTUALES
Teniendo en cuenta el tipo de creencia,ascomo el intento de solucin de dicha
carencia,el eneagrama agrupa a las personas en tres grandes bloques:

ENEATIPOSCORPORALES
Mucha Energ
a del estmago (
Rabia)
Creencia arcaica:
No se me respeta:tengo que asumir el control

9
8

1
Problem as con
la autonom a

ENEATIPOSINTELECTUALES
Mucha energa
en la
cabeza (
Miedo)
Creencia arcaica:

No estoyseguro aqu
:
tengo que evitar lo malo
para no suf
rir

Problem as
con la
seguridad

Problem as
con el
am or

ENEATIPOSEMOCIONALES

Mucha energa
en el cora
zn (
Tristeza)
Creencia arcaica:

No se me ama: tengo
que atraer a la gente y

hacerme querer

4.
1.ENEATIPOSCORPORALES(Carencias en aut
onom
a):
La adaptacin def
ensiva a una situacin donde el bebno f
ue lo suf
icientemen
te respetado da lugar a los llamados CARACTERESCORPORALES(8,
9,
1)
Tienen en comn que asumen f
cilmente posiciones de autoridad ycontrol so
bre los dems. Se les llama
corporalesporque la
energ
a del estmagose
ha sobredimensionado,haciendo de la accin yla reaccin impulsiva una espe
cie de necesidad. En los eneatipos corporales,el cuerpo ha tomado el control y
anula en cierta manera la capacidad de ref
lexionar ysentir. Las personas que
los poseen,tienen problemas con la autonom
a ylos l
mites en las relaciones.
Por eso,todas ellas presentan problemas con la rabia,ya que sta es la emo
cin que incita a la def
ensa del propio territorio. Asmismo,podr
a decirse que
los caracteres corporales son act
ivament
einconscient
es,pues experimen
tan una gran resistencia a la hora de explorar yadmitir su mundo interior.

4.
2.ENEATIPOSEMOCIONALES(Carencias en amor):
La indif
erencia af
ectiva,la no aceptacin del af
ecto que expresa el beb,o el
amor entregado como moneda de cambio generan los CARACTERES EMO
CIONALES(2,3 y4).

Pgina 82

Aqu
,la energ
a del corazn se ha descompensado yanula,en cierta medida,
las otras dos. Lo caracter
stico de todos ellos es la importancia que dan a las re
laciones sociales (
pulsin relacional)
,el apasionamiento con que actan y,dado
que la carencia de amor acompaa sus vidas,la tristeza hace acto de presencia
con cierta asiduidad.
Por otro lado,podr
a decirse que los caracteres emocionales se caracterizan por
su avidez(
deseo de atraer ysimbiotizarse con las personas como ant
doto
contra la tristeza)

4.
3.ENEATIPOSINTELECTUALES(Carencias en seguridad):
De la misma manera que los pj
aros son ayudados por sus padres a la hora de
aprender a volar yde abandonar el nido,los nios necesitan de la proteccin y
ayuda de sus mayores para atreverse a conf
iar en sus propios recursos. Tanto
la sobreproteccin (

no debes abandonarme nunca


,como la desproteccin
(

arrglatelas solo ylrgate pronto


)suelen crear problemas para experimentar
seguridad. Asse f
orman los CARACTERESINTELECTUALES(5,6 y7)
Estos caracteres tienen en comn que las personas que los han adoptado,se
pierden a menudo en sus propios pensamientos,desconectndose con el exte
rior. Son ms f
r
as que los eneatipos emocionales ymenos activas que los cor
porales. Por otro lado,los caracteres intelectuales se caracterizan por la
aver
sin(
tendencia a replegarse yaislarse para evitar los peligros)

5.ENERGASREPRIMIDAS,HIPERDESAROLLADAS
YDESVIADAS
Cada tipo,dentro de su grupo,representa una manera dif
erente de af
rontar el
suf
rimiento asociado a su carencia de autonom
a,amor o seguridad:
Los eneatipos 8,2 y5 hiperdesarrollaron la energ
a de su tipo:
-

Eleneat
ipo 8 muestra claramente su agresividad,piensa que la vida es
lucha yque es mej
or dar antes de que te den.

Eleneat
ipo 2 muestra claramente su deseo de amar y ser amado. Le
gusta atraer yseduce a los dems con sus encantos.

Eleneat
ipo 5 muestra claramente sus temores yes consciente de su con
ducta evitativa ysu tendencia a la intelectualidad.

Los eneatipos 9,3 y6 reprimieron la energ


a de su tipo:
-

Eleneat
ipo 9 reprimi su necesidad de autonom
a yno es consciente de
cunto hace por def
enderla. A dif
erencia del 8,aprendi a ser entregado,
amoroso y pac
f
ico... sin embargo,tambin asume el mando y tampoco
sabe dnde acaba l ydnde empiezan los dems

Pgina 83

Eleneat
ipo 3 reprimi su necesidad de amor yde ser amado. La cambi
por tener xito ydespertar la admiracin de los dems. Es otra f
orma de
atraer.

Eleneat
ipo 6 reprimi su necesidad de seguridad:en lugar de sentir mie
do,aprendi a hacer grupo (
sin darse cuenta de que es porque la unin
hace la f
uerza)
,a ser leal ya exigir lealtad,es decir,se volvi desconf
iado
(
nunca miedoso)
.

Los eneatipos 1,4 y7 desviaron la energ


a de su tipo:
-

Eleneat
ipo 1 hace enormes esf
uerzos por no enf
adarse ypor no
pasar
seen las relaciones con los dems. Sin embargo,tampoco puede evitar
su tendencia a controlar a la gente. Eso hace que se sienta insatisf
echo y
descontento consigo mismo. En condiciones normales (
ver 8)
,la energ
a
del estmago es una f
uerza dirigida contra los dems,pero en el eneatipo
1,se desv
a yse dirige hacia uno mismo.

Eleneat
ipo 4 desv
a la energ
a del corazn hacia smismo. En condicio
nes normales (
ver 2)
,la energ
a del corazn se manif
iesta el en apertura y
entrega:deseo de dar (
yas
,de paso,atraer)
. El eneatipo 4,en cambio,
se duele por el cario que no le dan yse pregunta por qurazn se le nie
ga eso que necesita tanto.

Eleneat
ipo 7 desv
a la energ
a de la cabeza yla aparta de la percepcin
de los problemas. En condiciones normales (
ver 5)
,la energ
a de la cabeza
se activa en f
orma de preocupaciones yse pone en el peor de los casos de
cara a prevenir yevitar. En cambio,en el eneatipo 7,la desviacin da lu
gar a una visin excesivamente positiva y optimista de las dif
icultades.
Sencillamente:no se preocupa por nada.

Pgina 84

ENERGASHIPERDESARROLLADAS,REPRIMIDASYDESVIADAS
ENEATIPOS COR POR ALES
IN CO N S CIE N CIA A CT IV A

Problem as de autonom a y controlde la rabia

E nerga delestm ago:

H iperdesarrollada

R eprim ida

D esviada

9
8

ENEATIPOS INTELECTU ALES


A V E R S I N

ENEATIPOS EMOCIONALES
A V ID E Z

Problem as con la seguridad y elm iedo


E nerga de la cabeza:

D esviada
R eprim ida
H iperdesarrollada

2
6

3
5

Problem as con elam or


E nerga delcorazn:
H iperdesarrollada
R eprim ida
D esviada

La tabla siguiente describe cada eneatipo en f


uncin de su problemtica:

Vivencia inf
ant
il

Aquno estgarantizada mi autono


m
a
(
Emocin implicada:
la rabia)

Aquno es f
cil ser
amado
(
Emocin implicada:
La tristeza)

Aquno estgarantizada mi seguridad


(
Emocin implicada:
el miedo)

Def
ensa

Tipo

Reprimir
La energ
a del estmago

Hiperdesarrollar
La energ
a del estmago

Desviar
La energ
a del estmago

Reprimir
La energ
a del corazn

Hiperdesarrollar
La energ
a del corazn

Desviar
La energ
a del corazn

Reprimir
La energ
a de la cabeza

Hiperdesarrollar
La energ
a de la cabeza

Desviar
La energ
a de la cabeza

Tpico deComport
amient
o
Af
able ytranquilo,teme los conf
lictos,se f
unde en las relaciones,no siente la necesidad de
ser autnomo.
Dominante ydecidido,teme ser invadido o ser
dependiente. Ataca para def
enderse. Siente la
necesidad de independencia
Perf
ecionista yaustero:se autolimita para no
ser controlado. La necesidad de autonom
a se
convierte en autorepresin.
Competitivo,busca sobresalir ydespertar
admiracin. No siente necesidad de amor,
pero busca relacionarse.
Amoroso,sobreprotector,entregado:da amor
a cambio de amor. Ayuda para no estar triste.
Problematizado ysuf
ridor,demanda atencin
yayuda. La necesidad de amor se convierte
en autocompasin. Se ama asmismo ya su
mundo interior.
Prudente yleal. Ambivalentye f
rente a la au
toridad. Busca la seguridad de doctrinas
to
talmente verdaderas
I
nseguro e hipersensible,se aparta de toda
riesgo yse ref
ugia en su mundo interior
Divertido ydespreocupado,busca situaciones
placenteras que le estimulen yle ayuden a no
pensar ni experimentar sus temores.

Pgina 85

6.RELACIONESENTRELOSENEATIPOS
9
8

3
5

OBSERVACIONES:
-

Cada carcter es un h
brido de sus dos vecinos. Una persona que incorpore
cualquiera de los nueve caracteres podrver que comparte muchos rasgos con
los caracteres contiguos ymenos con el resto.

La f
lechas indican la transf
ormacin de los caracteres:En condiciones muypro
picias,cada carcter se comporta como el que le precede (
en versin saluda
ble)
. En situaciones de alto estrs,se pueden adoptar f
ormas insanas del carc
ter siguiente.

Las f
lechas orientan tambin acerca del rea de crecimiento de cada carcter:
la liberacin del Ser se potencia cuando se incorporan al propio carcter los
modos sanos del carcter anterior ydesaparecen los rasgos t
picos del carcter
siguiente.

Por otro lado,el nmero inmediatamente posterior contiene las caracter


sticas
que cada eneatipo valora o considera meritorias cuando las observa en otras
personas (
le gustar
a tenerlas)yel nmero inmediatamente anterior contiene
las caracter
sticas que irritan a cada eneatipo cuando las observan en los de
ms. Quizporque son su propia sombra (
rasgos que posee pero que no acepta
en smismo)

Si consideramos que el 9 parte el c


rculo por la mitad,el lado derecho es ms
social yel izquierdo menos. Hayms seduccin en el derecho yms rebeld
a en
el izquierdo.

Tambin podemos considerar la dif


erencia entre la mitad superior del eneagra
ma (
ms satisf
echa ysegura de si misma,menos prof
undidad yvida interior)y
la mitad inf
erior (
mayor grado de interioridad mayor descontento existencial)

Pgina 86

7.LOSNUEVETIPOS: GENERALIDADES
Temerarios
Yl
deres
(Eneat
ipo 8)
Eneatipos
CORPORALES

Amantes
ytranquilos
(Eneat
ipo 9)
Perf
eccionistas
yEntregados
(Eneat
ipo 1)
Amantes
YSensuales

Eneatipos
EMOCIONALES

(Eneat
ipo 2)
Exitosos
YBrillantes
(Eneat
ipo 3)
Enigmticos y
Melanclicos
(Eneat
ipo 4)
I
ntrovertidos
Yobservadores

Eneatipos
INTELEC
TUALES

(Eneat
ipo 5)
Disciplinados
YPrecavidos
(Eneat
ipo 6)
Charlatanes
EI
maginativos
(Eneat
ipo 7)

Les atrae el riesgo yla conf


rontacin. Son muyleales,pero
siguen sus propias reglas. Protegen al dbil yretan al f
uerte.
Son personas de accin yf
uerte carcter. Seguras de s
mismas,son inf
luyentes ytienen capacidad para aleccionar
ymovilizar a la
tropa
.
Les gusta la tranquilidad. Tienen carcter af
able yentregado. Son trabaj
adores yamantes de los suyos. Les gusta
ayudar ypasrselo bien. Les gusta comer bien yla comodi
dad. Son poco ambiciosos ybastante comodones.
Les gustan las cosas muybien hechas,les gusta ayudar.
Siempre estn haciendo algo. A veces,se agotan. Tienen
carcter f
uerte ydan mucha importancia a la honradez ya
las normas correctas. A veces estn un poco amargados.
Se entregan amorosamente a los que les necesitan. Pueden
sobreproteger. Tienen buen autoconcepto (
se gustan)
. Son
serviciales yalegres. Ahora bien,pueden ser caprichosos y
enf
adarse si no se satisf
acen sus deseos.
Brillan con luz propia. Son el centro de la reunin. Normal
mente,se emplean a f
ondo para alcanzar retos yprogresar
en sus prof
esiones. Son ingeniosos ysociables. Suelen estar
estresados.
Tienen un aire distinguido yf
rgil. Especialmente amables y
correctos,su deseo de agradar les impide a veces poner l
mites necesarios. Tienen una visin trgica de la vida yse
lamentan de sus desdichas
Les gusta adentrarse en su mundo interior. Les atraen los
libros,sienten curiosidad acerca de cmo son las cosas. Les
gusta aprender. A veces,son poco sociables. A veces son t
midos.
Son prudentes,amables ydisciplinados. Tienden a ser des
conf
iados yprecavidos. Les gusta cumplir,pues son muyres
ponsables. A veces le dan demasiadas
vueltas al coco
Tienen una gran capacidad de conviccin ybuena f
luidez ver
bal. A veces,planean ms de lo que hacen porque les encanta
soar. Son positivos yoptimistas. Son los I
ntelectuales ms
sociables

8.LOSPROBLEMASDECADA TIPO
Las carencias experimentadas en materia de autonom
a,de amor o de seguri
dad,dej
a en cada tipo tres dif
icultades espec
f
icas. Una es una visin idealizada de
uno mismo (
MI
TO)
,otra es una f
orma r
gida yestereotipada de interpretar el mundo,
(
FI
J
ACI
N)
,La otra es una motivacin r
gida ylimitante a la hora de enf
rentarse a los
problemas (
PASI
N)
. Normamente,estos aspectos nos pasan desapercibidos hasta
que tomamos conciencia de ellos.

Pgina 87

FIJACIN YPASIN DECADA ENEATIPO

ENEATIPO

FIJACIN

PASIN

Perf
eccionist
a
1
Corporal

El perf
eccionismo
La ira

Las cosas deben hacerse bien por (


Resentimiento)
encima de todo

Tengo motivos para estar


enf
adado

Esto hayque mej


orarlo
Auxil
iador
2
Emocional

La sobreabundancia

Tengo de sobra para dar. Nada


me f
alta. Todo me va bien

El orgullo
(
Sentirse superior)

Son los dems los que me


necesitan

El Engao

La imagen lo es todo
Soylo
que parezco

La vanidad
(
Presumir)

Todo lo logro con mi esf


uer
zo

El suf
rimiento

Nadie me entiende

Estoypeor que los dems

La envidia
(
Querer ocupar el lugar de
los dems)

Cuenta conmigo!

Ganador
3
Emocional

Mira lo que logr

Romnt
ico
4
Emocional

Echo de menos...

Observador
5
I
ntelectual

El aislamiento
La avaricia

Mej
or arreglrmelas solo porque (
No darse a nadie para no
(
mezquindad)
desgastarse en la relacin)

Ahora lo entiendo

Int
errogador
6
I
ntelectual

La duda

No es oro todo lo que reluce

Todo puede f
allar

La cobard
a
(
paralizarse por el miedo)

Yqupasarsi...?

Avent
urero
7
I
ntelectual

Aj
ugaaaaar!

Asert
ivo
8
Corporal

La autoindulgencia
La gula

Si no es divertido,mej
or dej
arlo (
bsqueda del hedonismo

Las reglas no son para gente tan para evitar el dolor)


guaycomo yo
La venganza

El que la hace la paga

La luj
uria
(
Tomar sin medida)

La sobreadaptacin

En la vida lo importante es estar


tranquilo yno buscarse complica
ciones

La indolencia
(
pereza existencial)

Aqumando yo!

Pacif
icador
9
Corporal

No discutis

Pgina 88

ELENEAGRAMA DELASFIJACIONES
S obreadaptacin
9

V enganza

Perfeccionism o

A utoindulgencia

S obreabundancia

D uda

E ngao

A islam iento

S ufrim iento

ELENEAGRAMA DELASPASIONES
Indolencia
9

Lujuria

Ira

G ula

O rgullo

Cobarda

V anidad

A varicia

E nvidia

Pgina 89

9.SIGNIFICADO DELASFLECHAS
Las f
lechas indican cmo se transf
orma cada tipo segn las circunstancias.
Cuando estn estresados (
punto de calentamiento)reaccionan con las maneras yesti
los del que estdespus de la f
lecha que parte de cada tipo. Por el contrario,cuando
estn muysatisf
echos con lo que les ocurre (
punto de relaj
acin)
,reaccionan con las
maneras yestilos del que estal otro lado de la f
lecha que llega a cada tipo.
9
8

3
5

ENEATIPO 1: PERFECCIONISTA
Punt
o det
ensin: 4
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 1 dej
a de mostrarse tan seguro
yperf
eccionista yse vuelve ms quej
oso e inseguro.
Punt
o derel
aj
acin: 7
Cuando estmuysatisf
echo,el eneatipo 1 se vuelve ms j
uguetn ydi
vertido.
ENEATIPO 2: AUXILIADOR
Punt
o det
ensin: 8
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 2 dej
a de mostrarse tan sol
cito
yencantador yse vuelve ms exigente,brabucn ymandn.
Punt
o derel
aj
acin: 4
Cuando estmuysatisf
echo,el eneatipo 2 se vuelve ms sencillo,intros
pectivo melanclico.
ENEATIPO 3: GANADOR
Punt
o det
ensin: 9
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 3 dej
a de ser tan activo ylucha
dor yse vuelve ms perezoso ypasota.
Punt
o derel
aj
acin: 6
Cuando estmuysatisf
echo,el eneatipo 3 dej
a de presumir tanto yse
muestra ms sencillo yf
ranco,aceptando ser uno ms entre sus amigos

Pgina 90

ENEATIPO 4: MELANCLICO
Punt
o det
ensin: 2
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 4 dej
a de mostrarse tan triste y
desvalido yse vuelve ms sol
cito yencantador
Punt
o derel
aj
acin: 1
Cuando est muy satisf
echo,el eneatipo 4 se vuelve ms trabaj
ador y
perf
eccionista (
se arremanga ypone manos a la obra)
ENEATIPO 5: OBSERVADOR
Punt
o det
ensin: 7
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 5 dej
a de mostrarse tan ref
lexi
vo ydistante yse vuelve ms charlatn yhedonista
Punt
o derel
aj
acin: 8
Cuando estsatisf
echo,el eneatipo 5 se vuelve ms arroj
ado ymandn
ENEATIPO 6: INTERROGADOR
Punt
o det
ensin: 3
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 6 dej
a de mostrarse tan preca
vido yresponsable yse vuelve ms competitivo yarrogante
Punt
o derel
aj
acin: 9
Cuando est satisf
echo,el eneatipo 6 se vuelve ms despreocupado y
tranquilo
ENEATIPO 7: AVENTURERO
Punt
o det
ensin: 1
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 7 dej
a de mostrarse tan ingenio
so ydivertido yse vuelve ms criticn yperf
eccionista
Punt
o derel
aj
acin: 5
Cuando estmuysatisf
echo,el eneatipo 7 se vuelve ms ref
lexivo yf
r
o
ENEATIPO 8: ASERTIVO
Punt
o det
ensin: 5
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 8 dej
a de mostrarse tan brabu
cn yvengativo yse vuelve ms evitativo yaislado
Punt
o derel
aj
acin: 2
Cuando estsatisf
echo,el eneatipo 8 se vuelve ms sol
cito yencantador
ENEATIPO 9: PACIFICADOR
Punt
o det
ensin: 6
Cuando estmuyestresado,el eneatipo 9 dej
a de mostrarse tan tranqui
lo yconf
iado yse vuelve ms inseguro y
paranoico
Punt
o derel
aj
acin: 3
Cuando estmuysatisf
echo,el eneatipo 9 se vuelve ms competitivo y
luchador

Pgina 91

10.LASALAS:
Dentro de cada tipo,habrpersonas que se parezcan ms a su tipo siguiente y
personas que se parezcan mas al anterior. As
,una persona puede pertenecer al tipo
1 con ala 2. Eso quiere decir que,sin dej
ar de ser 1,es ms seductor yalegre,puesto
que tiene un mayor componente emocional. Sin embargo,un 1 con ala 9 es ms bon
dadoso ytranquilo,puesto que tiene un mayor componente del eneatipo 9.

11.LOSSUBTIPOS3:
Hasta ahora,hemos descrito cada eneatipo teniendo en cuenta,principalmente,
dos de sus componentes tres componentes:
a) El cognitivo o int
el
ect
ual
:En este plano,cada eneatipo presenta interpreta
ciones r
gidas de lo que es la vida yde ques mej
or hacer f
rente a ella. A esta
f
orma de pensar estrecha yestereotipada la hemos llamado f
ij
acin.
b) El emocional
:En este plano,cada eneatipo se organiza en torno a una emo
cin f
ij
a que es la respuesta def
ensiva del nio f
rente a la f
rustracin yel mie
do existencial. A esta emocin,inmadura ylimitante cuando se mantiene du
rante la vida adulta (
a nivel subconsciente hasta que nos damos cuenta)
,la
hemos llamado pasin.Ahora estudiaremos el tercer componente que es:
c) El corporal
:En este plano,cada eneatipo reacciona impulsivamente de una
manera determinada yr
gida en relacin con los tres aspectos importantes de
la vida:el instinto de supervivencia (
ocuparse de uno mismo,salir adelante)
,
la pulsin social(
deseo de pertenecer,de hacerse un sitio en los grupos)yel
impulso sexual(
deseo de enamorarse o encontrar parej
a,ytambin de esta
blecer intimidad en las relaciones de amistad)
. A cada una de estas reas se le
llama SUBTIPO.Tambin los subtipos actan ylimitan al margen de la con
ciencia (
hasta que tomamos conciencia de ellos)
SUBTIPOSYDIFERENCIASPERSONALES:
De la misma manera que las personas de un mismo eneatipo se dif
erencian por
sus alas,tambin habrdif
erencias en cuanto al subtipo dominante en ellas (
sin dej
ar
por ello de pertenecer al eneatipo de que se trate. As
,una persona,puede pertenecer
al enatipo tres,con ala 2 ysubtipo sexual. Aun as
,presentaren su conducta,aun
que menos intensamente,las caracter
sticas de los otros dos subtipos.
ENEATIPO

1
2
3
4
5
6
7
8
9

SUBTIPO SEXUAL

Celos (
solo m
o)
Seduccin-agresin
I
magen-alarde
Competicin
Conf
idencialidad
Fuerza/
belleza
Fascinacin
Posesin-entrega
Unin

Helen Palmer:El eneagrama

SUBTIPO SOCIAL

No adaptacin
Ambicin
Prestigio
Vergenza
Totems
Responsabilidad
Sacrif
icio
Amistad
Participacin

DESUPERVIVENCIA

Ansiedad (
preocupacin)
Privilegios
Seguridad
I
ntrepidez (
imprudencia)
Castillo (
hogar)
Cario (
calidez)
Def
ensa pensamiento
Satisf
accin
Apetito

Pgina 92

i
:
.

ENEATIPO 1 (La ira yelperf


eccionismo):
Subtipo Sexual:CELOS(Tener cel
os yEst
ar en Cel
o)
Vehemencia en las relaciones sexuales o con una persona. Tendencia a la
posesividad. I
ra si sienten que la relacin corre peligro.
Subtipo Social:INCAPACIDAD DEADAPTACIN
Rigidez de pensamientos yacciones,que deben ser correctos,elevados y
apropiados. Fervor religioso o f
uertes convicciones pol
ticas. Falta de
f
lexibilidad hacia otras ideas,maneras o tendencias.
Subtipo de Supervivencia:ANSIEDAD (Preocupacin)

Ysi me equivoco?Ysi no acto correctamente?Ysi def


raudo?

ENEATIPO 2 (Elorgul
l
o yl
a sobreabundancia):
Subt
ipo Sexual
: SEDUCCI
N-AGRESI
N
I
nters en resultar atractivo ybuscar a la otra persona activamente. Al
mismo tiempo,tendencia a demostrar que uno no necesita al otro.
Subt
ipo Social
: AMBI
CI
NSOCI
AL
Deseo de ocupar puestos privilegiados,de estar en buena posicin. Orga
niza eventos para atraer a personas de prestigio. Le gusta codearse con
gente de altura. Admirador de personas de val
a yxito con las que po
der contar.
Subt
ipo deSupervivencia: PRI
VI
LEGI
OS
Dedica mucho tiempo a adular,a escuchar,a ayudar ya hacer f
avores. A
cambio quiere privilegios ysi no los obtiene,siente que la gente es des
agradecida. Se siente con derecho a ser tratado de f
orma especial dado
lo mucho que se entrega a los dems.

ENEATIPO 3 (La vanidadyelengao):


Subt
ipo Sexual
:I
MAGENMASCULI
NA O FEMENI
NA
Es el/
la amante perf
ecto,detallista,interesado... sabe lo que agrada al
otro sexo ylo hace. Sabe enamorar. Pero pone ms en la f
orma que en el
f
ondo. Le gusta mostrar su masculinidad (
f
eminidad)yhacer conquistas.
Subt
ipo Social
: PRESTI
GI
O SOCI
AL
El anonimato le produce ansiedad:tiene que ser alguien a los oj
os de los
dems. Valoran mucho las credenciales sociales,los honores pblicos,es
tar incluidos en clubes de lite.
Subt
ipo deSupervivencia: SEGURI
DAD
Les gusta la seguridad que el dinero puede proporcionarles ydesarrollan
muchas aptitudes para ganarlo yconservarlo. Les gusta la opulencia.

ENEATIPO 4 (La envidia yelsuf


rimient
o):
Subt
ipo Sexual
: LA COMPETENCI
A
Pone mucha vitalidad en conseguir la aprobacin en la parej
a y en la
amistad (

Dame una atencin que me haga sentir especial


)
. Al mismo
tiempo,rivaliza con las personas que rodean al ser querido (

Quireme
solo a m
,o al menos,mucho ms que al resto
)
. Por ltimo,hayuna
tendencia a usar la combinacin de seduccin yla f
rialdad para atraer.

Pgina 93

Subt
ipo Social
: VERGENZA SOCI
AL
Sensacin de ser indigno o de estar en inf
erioridad de condiciones en
comparacin con el resto de la gente,de no dar la talla. La baj
a autoes
tima perpeta la ilusin de que otras personas disf
rutan yposeen de lo
que a uno le f
alta. La vergenza viene explicada tambin por el temor al
rechazo si uno se pone en evidencia yel miedo a comprobar que a lo me
j
or no se es tan especial como pensaba.
Subt
ipo deSupervivencia: I
NTREPI
DEZ(
I
mprudencia)
La vida al l
mite resulta atractiva como ant
doto f
rente a la tristeza. Atra
pado entre la esperanza yla desesperacin Por quno echar la precau
cin por la borda?Al f
in yal cabo,el carcter intrpido tiene un cierto to
que suicida yde abandono a la voluntad del destino,lo cual aporta dra
matismo e intensidad a alguien que suea con llevar una vida alej
ada de
la vulgaridad.

ENEATIPO 5 (La avaricia yelaisl


amient
o mezquino):
Subt
ipo Sexual
: CONFI
DENCI
ALI
DAD (
inf
ormacin reservada)
Siente avidez por los contactos breves ymuysignif
icativos,con alto nivel
de conf
ianza ycomplicidad (

Esto es muy
ntimo ysolo te lo he contado a
ti
. Tambin le van las relaciones amorosas secretas. La soledad (
conse
cuencia del aislamiento)se le hace insoportable de vez en cuando yen
tonces necesita salir de su ref
ugio para contactar a un nivel muy
ntimo
con alguien de su reducido c
rculo social.
Subt
ipo Social
: TOTEMSSOCI
ALES
Un totem es un animal (
yun obj
eto que lo representa)
,que otorga poder
mgico ysabidur
a a quien estprotegido por l. Los totem de una tribu
son pues los veh
culos que permiten a la limitada mente humana com
prender las enormes f
uerzas de la naturaleza. El 5 social estimpulsado
hacia la pertenencia a clases selectas de conocimiento e inf
ormacin. Los
5 sociales se renen en grupos exclusivos para el estudio en serio. La su
perioridad intelectual yel reconocimiento por parte de quienes la poseen
es muyatractiva para este subtipo.
Subt
ipo deSupervivencia: ELCASTI
LLO (
hogar)
El mundo es vivido como peligroso e invasor,yla vida privada proporcio
na placer yseguridad. Los cinco supervivencia son austeros en cuanto a
contactos y posesiones. Se sienten bien si reducen sus necesidades y
constatan que pueden sobrevivir con muy poco. Su independencia de
pende de contar con un sitio privado donde poder retirarse a pensar,ro
deados de las pertenencias que le resultan f
amiliares (
especialmente,sus
libros)
. Su hogar,les of
rece un santuario alej
ado de las miradas curiosas.

ENEATIPO 6 (La cobard


a yl
a duda):
Subt
ipo Sexual
: FUERZA YBELLEZA
Cuando se teme a las personas yuno estembargado por la duda casi
permanente,querer puede ser peligroso (

Ysi me f
allan?
Ysi solo es
tn por inters?
Ysi cambian de idea
?)El temor al abandono debilita,
pero la f
uerza yla belleza son muestras de poder,yasse cubre la inse
guridad interior. El asunto es atraer e imponer la f
idelidad. El subtipo

Pgina 94

sexual necesita convencerse de que atrae e inf


luye sobre la parej
a o los
amigos. Para ello,cultiva la inteligencia,la f
uerza f

sica yla belleza. I


n
cluso un individuo temeroso puede tener poder si los dems le consideran
f
uerte,bello,sexi e inteligente. Aunque los eneatipos emocionales tam
bin se preocupan por la belleza como modo de dar imagen,el eneatipo
6 sexual lo hace para estar seguro ygarantizarse la lealtad (

Nadie trai
ciona a los poderosos
)
Subt
ipo Social
: RESPONSABI
LI
DAD SOCI
AL
Otra f
orma de contener el miedo es mediante la obligacin yel compro
miso mutuo. Uno se siente ms seguro si cuenta con el respaldo del po
der yla autoridad colectiva (

Si estamos agrupados,no seremos ataca


dos
)
. Los 6 sociales son devotos de la f
amilia,de las iglesias,de los de
los partidos pol
ticos,de los grupos de autoayuda o de las ONG. Son res
petuosos y cumplen de una f
orma seria y disciplinada. Destacan nota
blemente en el cumplimiento de sus obligaciones ysaben animar a otros
yser heroicos f
rente a la adversidad (
el grupo les da f
uerza yvalent
a)
.
Subt
ipo deSupervivencia: ELCARI
O (
La calidez)
El miedo desaparece si se cuenta con el calor de la f
amilia ylos amigos
leales. Con ellos no haypeligro. Los 6 de supervivencia se sienten segu
ros con gente de su f
amilia ysus amigos de siempre. La distancia yel si
lencio activan la duda (
Me seguirn queriendo?)asque procura mante
nerse en contacto para comprobar que todo sigue bien.

ENEATIPO 7 (La gul


a yl
a aut
oindul
gencia):
Subt
ipo Sexual
: FASCI
NACI
N(
Sentirse f
ascinado yf
ascinar)
Los seres humanos son una f
uente inagotable de f
ascinacin ydiversin
para los 7 sexuales,yel primer impacto es el mej
or,pues se siente una
agradable corriente de atraccin inicial y todo son promesas de goce y
diversin. Los encuentros breves ylas historias de personas desconocidas
f
ascinan a este subtipo. La extroversin y el encanto natural les hace
muyf
cil conocer a gente nueva,yesa f
ase de descubrimiento mutuo les
resulta deliciosa,asque,una vez atravesada,suelen desinteresarse y
buscar nuevas aventuras.
Subt
ipo Social
: SACRI
FI
CI
O SOCI
AL
Someterse a las reglas de grupo es un sacrif
icio para los 7 sociales. A
ellos les f
ascina f
ormar parte de un orden social idealizado y les gusta
sentirse dentro de grupos af
ines y de ideas similares. Les agradan las
personas que comparten el mismo sentido de la autoestima que ellos,
que poseen las mismas ideas f
ilosf
icas yque realizan las mismas activi
dades divertidas y estimulantes. Es bonito estar rodeados de personas
que se llevan bien entre s
. En esos grupos spuede estar,en los otros,
renuncia yse va.
Subt
ipo deSupervivencia: DEFENSA DE UNMODO DE PENSAR
Los 7 mitigan los miedos relacionados con la supervivencia conf
ormando
una f
amilia que ellos mismos eligen:personas que aprecian las mismas
posibilidades,amigos que comparten el mismo sueo. Los 7 superviven
cia se sienten reconf
ortados con gente igual que ellos yf
orman grupos de
opinin para convencer al mundo de lo acertado de sus puntos de vista.

Pgina 95

ENEATIPO 8 (La l
uj
uria yelcarct
er vengat
ivo):
Subt
ipo Sexual
: POSESI
N/
SUMI
SI
N
Los 8 sexuales son posesivos con su parej
a ysus amigos. Todos los as
pectos de la vida
ntima demandan una exploracin,todos los secretos
deben ser compartidos:desean saberlo todo. Quieren aconsej
ar,ser con
sultados,tomar parte en las decisiones. Al mismo tiempo,no les gusta
que les controlen ni que les indaguen yparte del placer en las relaciones
con una persona se basa en la lucha por el control. Ylo interesante preci
samente es la lucha,no la victoria:si la otra persona sabe pelear,ganar
se el respeto,ydemostrar las buenas intenciones,el 8 sexual r
e ycede
el control de buena gana.
Subt
ipo Social
: AMI
STAD SOCI
AL
Los buenos amigos son para el 8 social aquellos que pueden mantenerse
f
irmes e imponerse con honor. Yla vida es mej
or cuando se cuenta con
buenos de esos amigos. Los 8 sociales se relacionan en base a alianzas y
f
idelidades a la palabra dada. Un 8 social siempre estardispuesto a es
cuchar a sus verdaderos amigos,pues son un canal seguro de inf
orma
cin,yno se molestan cuando stos le sealan sus puntos dbiles o sus
equivocaciones. Los 8 dej
an que sus sentimientos de amigabilidad af
loren
cuando se encuentran en el c
rculo cerrado de sus amigos leales (
que,al
mismo tiempo que aceptan su liderazgo,no le temen)
Subt
ipo deSupervivencia: SATI
SFACCI
NDE APETENCI
AS
Los 8 de supervivencia ej
ercen control territorial sobre el espacio,las
pertenencias personales yel estable suministro de comodidades. Es im
portante tener un buen sistema de seguridad para la casa yque no f
alte
nada de lo necesario. Cuando el 8 de supervivencia sabe que su cena,su
gato yel libro que estleyendo estn a su alcance yse siente f

sicamen
te satisf
echo,puede relaj
arse. Acumular no es importante pero si tiene
tiene
luj
uriade algo,se organiza para conseguirlo inmediatamente. Le
ocupa el conf
ort yel temor a la privacin le vuelve intransigente (
Dnde
estmi bol
graf
of
avorito?)
. Le gusta asegurarse la comodidad.

ENEATIPO 9 (La indol


encia yl
a sobreadapt
acin):
Subt
ipo Sexual
: LA UNI
N(
f
usionarse)
Los 9 sexuales desean la f
usin total. La persona amada se convierte en
el centro de su vida. La unin total da sentido a su existencia yla pref
ie
ren a la individuacin. Son capaces de absorber la vida de la otra persona
en la suya y,en el seno de dicha f
usin,dej
an de verse a smismos. Su
motivacin suele ser la de ayudar a la otra persona a conseguir sus me
tas,pero en el camino se olvidan de las propias.
Subt
ipo Social
: PARTI
CI
PACI
NSOCI
AL
En el rea social,participar en actividades de grupo es una buena f
orma
de sentirse incluido yamado. Fundirse en lo social tiene el mismo ef
ecto
que f
undirse en lo interpersonal:el eneatipo 9 se olvida de smismo y
paraliza su proceso de crecimiento e individuacin. Son los ef
ectos de la
pereza existencial o inercia psicoespiritual. De todos modos,aunque el
subtipo social participa de grupos de f
orma regular,sin crear un com
promiso interior completo:
Es este mi lugar o no?
Me gusta estar aqu
o no?La ambivalencia es constante.

Pgina 96

Subt
ipo deSupervivencia: APETI
TO (
Satisf
accin de necesidades secundarias)
La atencin de los 9 supervivencia se centra en las f
uentes secundarias
de gratif
icacin. Descuidan las necesidades reales (
contactar con la esen
cia,evolucionar,lograr metas personales...)y se ocupan de sustitutos,
por lo general la comida,los viaj
es,la televisin,los deportes,etc. Pero
eliminar estos
reemplazosresulta amenazante porque son la manera en
que este subtipo consume sus excesos de energ
a de un modo predecible
ysin riesgos (
ir tras lo importante conlleva a menudo suf
rimiento ycon
f
licto interior,yeso le da pnico al 9 en general yal subtipo en particu
lar)
. Los sustitutos para la supervivencia son una f
uente automatica de
bienestar yuna alternativa temporal a la f
alta de amor:concentrarse en
la comida,en comprar ycoleccionar cosas,en ver la tele o en los depor
tes aportan alivio inmediato de cualquier cosa que perturbe al esp
ritu,y
no cuesta nada apoltronarse en el sof
con el peridico,una cerveza y
unas patatas f
ritas.

12.DELENEATIPO ALSER ESENCIAL


12.
1.ELSER (esencia) YELCARCTER (eneat
ipo)4
El Ser se caracteriza por la
abundanciade amor,autonom
a yseguridad. El
carcter (
eneatipo)se caracteriza por la
carencia
. El carcter es un mecanismo de
def
ensa,una especie de armadura ps
quica que se crea con el f
in de protegerse de
situaciones repetitivas que amenazan al correcto desarrollo del ser. Alldonde el Ser,
pequeo y vulnerable al principio,puede ser daado,se f
orma una estructura que,
aunque se parece en algo al ser,es en realidad una mscara que lo oculta.

Inst
int
o
puro
Cent
ro
Int
el
ect
ual
Superior

Fij
aciones

ELSER AUTNTICO
Conciencia Despiert
a

ELCARCTER
ConcienciaDor
mida

Pul
sio
nes
Subt
ipos

Basado en:Claudio Naranj


o(
2000)
:Carcter yneurosis.
La llave
. Vitoria.

Cent
ro
Emocio
nal
Superior

Pasiones

Pgina 97

12.
2.NIVELESDEINTENSIDAD DELENEATIPO5
Aun teniendo el mismo eneatipo,dos personas se dif
erenciarn por el grado en
que dicho carcter las limita o imposibilita para una vida satisf
actoria yconsciente. A
modo de esquema,podemos establecer dif
erentes niveles de intensidad. La zona su
perior contiene a las personas que han conectado con su ser autntico ylo actualizan
en cada una de las situaciones,buenas o malas,que la vida les plantea.
A medida que descendemos en el grf
ico,el Ser autntico se encuentra ms li
mitado por las barreras del carcter. A ms presencia de carcter,menos conciencia
del Ser,ms trastornos f

sicos,ps
quicos yrelacionales,ymayor presencia de conduc
tas r
gidas yesterotipadas (
neurosis)
. Las barras que separan cada zona son una es
pecie de muro de contencin. Se pueden atravesar en momentos de crisis,pero nor
malmente la persona vuelve a su nivel por smisma cuando la situacin se resuelve.
Existencia vivida desde el Ser Autntico (Conciencia Despierta)
La persona no est lim itada por las barreras delcarcter:
es libre para am ar,aprender y actuar.V ida consciente,satisfactoria y plena.

1
2
3

Z ona sana: Carcter regenerado (Liberacin)


Las viejas heridas han sanado. Y a no son necesarios los m ecanism os de defensa
Solo en situaciones de intenso estrs reaparecen retazos del carcter

4
5
6

Z ona m edia: Carcter ajustado a las norm as sociales (Adaptacin)


El carcter controla la m ayor parte de la vida de la persona, pero la
perm ite llevar una vida socialm ente aceptable (aunque sea insatisfactoria o vaca)

7
8
9

Z ona enferm a: Carcter desajustado (Enajenacin)


El carcter adopta form as neurticas y aliena la m ayor parte de la vida de la
persona. El Ser est anulado por las fuerzas im pulsivas y rgidas del carcter

ENEATIPOS:

E-1

E-2

E-3

E-4

E-5

E-6

E-7

E-8

E-9

Existencia vivida desde el carcter (Conciencia Dorm ida)

12.
3.LIBERACIN DELCARCTER
Crecer como personas supone liberarnos progresivamente de los aspectos limi
tadores del propio carcter. Ello supone experimentarlo,tomar conciencia de la mane
ra en que dirige nuestros actos y,sobre todo,dej
ar de considerarlo como nuestro ser
autntico. El crecimiento personal es posible ynecesario. El ser esencial es como una
semilla que crece de manera imparable. I
ncluso oculto debaj
o de la
escayoladel ca
rcter,sigue creciendo yse resiente de las estrecheces a las que sta le somete.

Richard Riso yRuss Hudson (


2000)
:La sabidur
a del eneagrama.Urano. Barcelona.

Pgina 98

I
maginemos una planta a la que,para protegerla del invierno,envolvemos en
una campana de cristal (
eso f
ue lo que nuestro cerebro hizo por nosotros cuando
ramos vulnerables ydependientes de nuestro entorno f
amiliar)
. Durante un tiempo,
la planta crece abrigada ysegura. Sin embargo,llega un momento en que la campana
supone un problema:la planta ha crecido. Se ha hecho resistente a las inclemencias
del tiempo,necesita del aire yel sol,pero sobre todo necesita librarse de la cpsula
que le impide seguir creciendo. Si esto no ocurre,crecermal ytendrproblemas de
f
alta de ox
geno yde espacio. Lo mismo ocurre con las personas. Seguramente,mu
chas de las crisis de la vida adulta son una llamada de socorro de ese ser autntico
que necesita librarse de la coraza del carcter para seguir creciendo.
La mej
or manera de detectar nuestro carcter es conocerlo gracias al modelo
de los eneatipos,especialmente en sus aspectos negativos yocultos,ydetectarlo en
nuestras acciones espontneas. Sin embargo,es importante aceptar su presencia y
aprovechar las oportunidades de desarrollo que ste nos brinda. Tengamos en cuenta
que,gracias a este mecanismo de adaptacin,pudimos integrarnos en nuestro entor
no en ese tiempo en que hacerlo era vital para nuestra supervivencia.
I
maginemos que las cualidades de nuestro ser autntico son como la hierba que
cubre los campos. I
maginemos que las cualidades sustitutivas del carcter es como la
nieve que cubre la hierba durante el invierno. I
maginemos,por ltimo,que el sol es la
luz de nuestra conciencia (
conciencia:capacidad de darnos cuenta de cmo ycundo
actuamos impulsados por el carcter de manera obj
etiva ycompasiva al mismo tiem
po)
. Al igual que el sol derrite el hielo,la luz de la conciencia debilita la coraza del ca
rcter y,al igual que la nieve derretida se hace agua que estimula el crecimiento de la
hierba,tambin la liberacin del carcter produce cualidades ms intensas yvaliosas.
PASOSPARA LA REGENERACIN DELCARCTER
1) Tomar conciencia de los miedos,
victimismos,resentimientos o intentos manipuladores que se esconden debaj
o de muchos de
nuestros actos
2) Pillarnos
con las manos en la
masa
:
Estoy actuando asporque,en el f
ondo siento,envidia

3) No hacer nada para cambiar. Solo

observar cmo f
unciona la
parte

todav
a
inmadura de nuestra

personalidad

A medida que tomamos


conciencia de cmo actan
nuestras debilidades,
af
loran yse desarrollan

nuestras f
ortalezas.

4) La tradicin del eneagrama reco-

mienda la meditacin como m-

todo de autodescubrimiento yde-

sarrollo personal

La Nieve
(
I
nmadurez de
la personalidad.

Coraza def
ensi-

va)

La Tierra
(
El Ser en
desarrollo)

ElSol

(
La luz

de la

conciencia)

La Hierba
(
Cualidades que af
loran
cuando la conciencia

derritelas barreras
del carcter)

Pgina 99

1.
2.
4.CUNDO MEJORA CADA ENEATIPO:
ENEATIPO 1:
Mej
ora cuando se desarrollan las cualidades sanas que caracterizan al eneatipo
7,es decir,cuando f
rente a las cosas que estn mal,se relaj
a,se lo toma con
f
ilosof

a,positivismo y sentido del humor,recordando que las cosas mej


oran
poco a poco yhayque corregirlas con tranquilidad ypaciencia. Cuando el E1
evoluciona,aprende a divertirse ydescansar cuando se siente muypresionado,
en lugar de
descendera los rasgos negativos del Eneatipo 4 (
deprimirse,la
mentarse,autoreprocharse)
. Por ltimo,cuando al E1 evolucionado la vida le va
bien,sabe adentrarse en su mundo interior ydisf
rutar de su individualidad (
es
decir,experimenta los aspectos positivos del eneatipo 4)
ENEATIPO 2:
El eneatipo 2 mej
ora cuando despierta las cualidades positivas del eneatipo 4
que ten
a dormidas,es decir,cuando,f
rente a la tensin o los problemas,sabe

entraren su mundo interior yponerse en contacto con sus sentimientos ysus


necesidades. I
gualmente,cuando se anima a mostrar su vulnerabilidad yse de
j
a ayudar yproteger por otros. As
,comienza a sentirse especial ynico en s
mismo,yno solo cuando otros le necesitan. Por otro lado,cuando a un E2 la
vida le va bien,sabe j
untarse con sus amigos para realizar actividades que le
estimulan yle apasionan,es decir,experimenta los aspectos positivos del E8.
ENEATIPO 3:
El E3 mej
ora cuando,f
rente a las situaciones de tensin,potencia yutiliza cua
lidades que estaban dormidas yque se parecen a los rasgos positivos del eneatipo 6,es decir,en lugar de prepararse para una lucha que le permita
ganar a
cualquier precio
,se reconoce como honesto yleal yno hace nada que suponga
una traicin. Tambin mej
ora cuando es capaz de ponerse en contacto con su
inseguridad ycon sus dudas internas yreconoce no estar seguro ni tener todas
las respuestas,yque no pasa nada por no ser
el mej
or
. Cuando a un E3 la vi
da le va bien,sabe relaj
arse ydespreocuparse de todo para disf
rutar del hogar
yla f
amilia,pues experimenta los aspectos positivos del E9.
ENEATIPO 4:
El E4 mej
ora cuando,f
rente a los problemas ycrisis,en lugar de sumirse en la
melancol
a ydej
arse avasallar,despierta las f
acultades dormidas que son simi
lares a los aspectos positivos del eneatipo 1,es decir:pone manos a la obra,
dice lo que no va a tolerar y aporta soluciones prcticas. As
,el E4 mej
ora
cuando
toca tierraysaca su rabia para solucionar sus problemas yluchar co
ntra lo que le parece intolerable. Cuando a un E4 evolucionado la vida le va
bien,sabe entregarse ydar amor con autntica sinceridad yverdadero altru
s
mo,pues experimenta los aspectos positivos del E2.
ENEATIPO 5:
E5 Mej
ora cuando,f
rente a situaciones de tensin o problemas,despiertan sus
cualidades dormidas yque son similares a los aspectos positivos del eneatipo 8,
es decir,se siente con f
uerza para actuar,salir de
su torreycomprometerse
con la gente para hacer las cosas que verdaderamente le entusiasman. As
,el 5
mej
ora cuando desarrolla sus dotes de liderazgo yencuentra su espacio entre la
gente. Cuando a un 5 evolucionado la vida le va bien,es capaz de relaj
ar su ca
beza divertirse con sus amigos,disf
rutar del aire libre,del sol yde la buena vi
da,pues experimenta los aspectos positivos de Eneatipo 7.

Pgina 100

ENEATIPO 6:
Mej
ora cuando,f
rente a los problemas,en lugar de volverse combativo ycom
petitivo,aprende a sentirse seguro yconf
iado como el eneatipo 9 en sus aspec
tos positivos. As
,dej
a de pensar que la vida es un continuo problema donde
uno debe estar siempre alerta por si acaso,para descubrir que las cosas antes
o despus,se solucionan,que hacen f
alta muy pocas cosas para llevar una
buena vida yque,de alguna manera,uno est protegido por una especie de
providencia o por la buena suerte. Cuando a un E6 evolucionado la vida le va
bien,se siente con f
uerza ymotivacin para mej
orar su posicin ytrabaj
a con
ah
nco yxito,pues experimenta los aspectos positivos del Eneatipo 3.
ENEATIPO 7:
Mej
ora cuando,f
rente al estrs,en lugar de j
ustif
icarse yhuir del problema,o
de volverse enrgico ypagar su mal humor con el primero que se le acerque,se
recluye en su mundo interior para analizar con obj
etividad lo questpasando,
aprender de sus errores y explorar cul es la mej
or manera de solucionar el
problema. Es decir,despierta sus cualidades dormidas que son similares a los
aspectos positivos del eneatipo 5. As
,se vuelve ms prof
undo ymetdico,ms
comprometido con terminar lo que empieza,y,por lo tanto,mucho ms f
iable.
Cuando a un E7 evolucionado la vida le va bien,se vuelve activo yresolutivo,y
aspira a la perf
eccin en la medida en que sta es posible,es decir,experimen
ta los aspectos positivos del E1.
ENEATIPO 8:
Mej
ora cuando despierta los aspectos dormidos de su personalidad y,en situa
ciones de presin,reacciona de acuerdo a los rasgos positivos del eneatipo 2,
es decir,en lugar de recluirse en su cueva yvolverse peligroso,dej
a entrever la
ternura de su corazn ysu gran deseo de amar yser amado. As
,el E8 muestra
cada vez ms en su vida una
tierna f
ortalezayuna
f
uerte ternura
. Cuando
el 8 evoluciona,se vuelve un excelente consej
ero yamigo,pues cuenta con im
portantes dosis de j
usticia,obj
etividad yhumanidad. Cuando al Eneatipo 8 evo
lucionado la vida le va bien,le gusta ampliar su cultura yentrenar su mente y
disf
ruta estudiando e inf
ormndose. Es decir,experimenta los aspectos positi
vos del E5.
ENEATIPO 9:
El E9 mej
ora cuando,f
rente a las crisis yproblemas,en lugar de volverse des
conf
iado yescurridizo,se compromete con af
rontar retos ydesarrolla su ambi
cin de mej
orar,es decir,despierta las cualidades dormidas que se parecen a
los rasgos positivos del eneatipo 3. As
,el 9 evoluciona y,sin dej
ar de ser una
persona tranquila yecunime,dej
a de recurrir a esos rasgos para evitarse pro
blemas,ydesarrolla una adecuada ambicin yuna sana competitividad. Un 9
evolucionado estlisto por f
in para o
r la voz de su corazn ydetectar lo que le
apasiona. Y,en lugar de decir
Qums dao
total para qu
,va tras ello con
todas sus f
uerzas. Cuando a un 9 evolucionado la vida le va bien,le gusta estar
en grupo ycolaborar con lealtad en todo aquello que es bueno para la colectivi
dad. Asmismo,se interesa por todo aquello que pueda contribuir a su desarro
llo interior,especialmente,en el campo de lo espiritual,es decir,experimenta
los aspectos positivos del eneatipo 6.

Pgina 101

12.
5.CUALIDADESDELSER DESARROLLADO6:
El eneagrama sirve tambin para comprender las cualidades que af
loran cuando
las personas maduran,es decir,cuando se despiertan los aspectos que,debido a cau
sas ambientales,tuvieron que ser reprimidos. Como hemos visto,cada eneatipo pre
senta unos rasgos dif
erentes ysu camino de crecimiento discurre tambin por cami
nos propios. Pero cuando una persona,independientemente de a qutipo pertenezca,
evoluciona yavanza por su camino de desarrollo,alcanza cada vez cotas ms altas y
prof
undas de todas las cualidades siguientes:
Diligencia

9
8

I
nocencia

Sobriedad

Serenidad

C ualidades
delS E R

Seguridad

3
5
Desapego

Libertad

Autenticidad

4
Ecuanimidad

CUANDO MADURAMOSCOMO SERESHUMANOSPLENOS,MOSTRAMOS:


Porque experimentamos que todo evoluciona imparablemente hacia la perf
ec
cin a pesar de los errores yretrocesos aparentes
Porque aprendemos que el verdadero Amor no tiene cadenas ni crea depen
2:Libertad
dencias
Porque conquistamos el mayor xito:dej
arnos de apariencias ymostrar la
3:Autenticidad
riqueza de lo que verdaderamente somos
4:Ecuanimi
Porque volvemos a disf
rutar de los tesoros yregalos que la vida nos da en
dad
cada momento ydej
amos de soar con para
sos perdidos
Porque volvemos a disf
rutar compartiendo la vida con los dems,of
reciendo
5:Desapego
lo que somos ytenemos,ydej
ando que sigan su camino llegado el momento.
Porque recuperamos la conf
ianza en la gente yen la vida,yexperimentamos
6:Seguridad
que todo marcha bien cuando renunciamos al control ynos dej
amos f
luir
Porque experimentamos el placer de vivir en cada aquyen cada ahora,en el
7:Sobriedad
trabaj
o yen el descanso,en los tiempos de risa yen los de llanto
Porque descubrimos que el poder no reside en la dureza,sino en la f
lexibilidad
8:I
nocencia
yporque nuestra f
uerza dej
a de ser peligrosa para los dems
Porque la accin yla actividad es la actitud normal de la persona que f
unciona
9:Diligencia
en sinton
a con la vida. El SERes activo ymotivado por naturaleza.
1:Serenidad

Maite Melendo:El enneagrama

Pgina 102

13.LOSENEATIPOSEN ELCINE7

R. Baron yE. Wagele (


1996)
:El eneagrama:clave para las relaciones.Barcelona. Martinez Roca

Pgina 103

ANEXO: CLASIFICACIONESDELOSENEATIPOS
1.POR TRIADAS:
- Eneat
ipos Corporal
es:
Son el 8,el 9 yel 1. Tienen en comn que son impulsivos yviscerales. Actan
yquizluego piensen o sientan. Asumen la autoridad con f
acilidad,tienen po
der y
peso espec
f
ico
,
ocupanespacio,hablan alto ycon cierta superioridad.
Como tienen la energ
a del cuerpo muyactivada,tienden a ser invasivos ytie
nen ms problemas con la canalizacin de la rabia que el resto de eneatipos.
- Eneat
ipos Emocional
es:
Son el 2,el 3 yel 4. Tienen en comn que son apasionados yvidos en las re
laciones con los dems,yen que dan mucha importancia a la imgen. En ese
sentido son un poco camalenicos:muestran una imgen u otra segn con
quien estn y tienen una gran f
acilidad para disimular sus verdaderos senti
mientos. Los eneatipos emocionales sienten en primer lugar yquizluego act
en o piensen. Las personas de estos tres tipos tienen f
acilidad para emocionarse
con las cosas o las personas e ir tras ellas. Como tienen la energ
a de la emo
cin demasiado activada,tienden a ser absorventes ydemandantes en la rela
cin con los dems ytienen ms problemas con la canalizacin de la tristeza
que el resto de eneatipos.
- Eneat
ipos Int
el
ect
ual
es:
Son el 5,el 6 yel 7. Tienen en comn que son ms distantes ycomedidos en
las relaciones con los dems,yen que tienden a ser bastante tericos ybastan
te estrategas. Los eneatipos intelectuales piensan en primer lugar yquizluego
sientan o acten. Las personas de estos tres tipos tienen f
acilidad para enf
ras
carse en sus pensamientos ymuestran curiosidad intelectual acerca del f
uncio
namiento de las cosas yde su lgica interna. Lo que no les parece lgico,les
molesta. Como tienen la energ
a del intelecto demasiado activada,tienden a ser
evitativos f
rente a lo que no conocen bien ytienen ms problemas con la cana
lizacin del miedo que el resto de eneatipos.

Pgina 104

2.AGRUPACIN POR GRUPOSHORNENIANOS8


Es la clasif
icacin que surge de observar el modo en que cada tipo procura sa
tisf
acer sus necesidades. Pueden ser combativos,sumisos o reservados:
- Eneat
ipos Combat
ivos:
Cuando necesitan algo,se mueven activamente para lograrlo:toman lo que
precisan,expresan claramente lo que quieren,presionan e incluso pelean si es
necesario. A este grupo pertenecen los eneatipos 3,7 y8. El 3 es empocional,
asque contagia su pasin para que se colabore con l en la consecucin de lo
que l quiere. El 7 es intelectual,asque argumenta con astucia ygracej
o hasta
que le dan lo que quiere. El 8 es corporal,asque no tiene miramientos ni da
muchas explicaciones,pero toma lo que quiere luchando cuerpo a cuerpo contra
todo aqul que intente imped
rselo.
- Eneat
ipos Sumisos:
Dan prioridad a lo que necesitan los dems yprocuran satisf
acerlo para luego
sentirse con derecho a tomar lo que precisan. Son el 6,el 1 yel 2. El 6 es inte
lectual,asque calcula la mej
or manera de ser til yaprovechar el agradeci
miento de los dems para argumentar su solicitud. El 1 es corporal,asque tra
baj
a yse esf
uerza conf
iando en que los dems satisf
arn sus necesidades sin
tener que pedirlas. El 2 es emocional,asque se siente f
eliz de poder ayudar y
cree no tener necesidades.
- Eneat
ipos Reservados:
Se las arreglan por su cuenta para satisf
acer sus necesidades sin llamar mucho
la atencin. Son el 9,el 4 yel 5. El 9 es corporal,asque segn quiere algo,ac
ta yya est. El 4 es emocional,asque,segn va tras lo que quiere,se la
menta de no tener a nadie en quien apoyarse. El 5 es intelectual,asque pla
nea yespera a sentir la energ
a suf
iciente para ponerse en accin.
GRUPOSHORNENIANOS
Reservados

9
8

7
Sumisos

3 Combativos
5

Llamados asen honor de Karen Horney,que f


ue quien describi sus rasgos.

Pgina 105

3.AGRUPACIN SEGN LA DISTRIBUCIN ARMNICA


Esta f
orma de agrupar clasif
ica a los tipos segn la f
orma de reaccionar f
rente a
icaces o reactivos.
los problemas. Pueden ser positivos,ef
- Eneat
ipos Posit
ivos:
Frente a los problemas,ven sobre todo la parte buena del asunto yconf

an en
que todo se solucionar. Son el 7,el 9 yel 2. El 7 es intelectual ypref
iere eva
dirse en ensoaciones ycontando su grandes planes acerca de lo que haren el
f
uturo para no pensar en los problemas del presente. El 9 es corporal,asque
pref
iere evadirse con un buen partido de f
utbol en la televisin o dormitando un
rato. El 2 es emocional,asque buscara alguien que estpeor que l para
ayudarle o aconsej
arle,asle parecerque sus propios problemas no son tan
graves.
- Eneat
ipos Ef
icaces:
Frente a los problemas,dej
an de lado sus sentimientos yesperan que los de
ms hagan lo mismo. Son el 1,el 3 yel 5. El 1 es corporal,asque se dej
arde
tonter
as yharlo que considere que es su obligacin yno se andarcon mi
ramientos a la hora de exigir a los dems que hagan lo propio. El 3 es emocio
nal,asque dej
arde lado el amor o la compasin para eliminar el obstculo
aunque ste sea una persona (
el f
in le j
ustif
ica los medios)
. El 5 es intelectual,
asque anestesiar sus sentimientos intentando pensar f
r
amente,dando por
hecho que los dems estn haciendo lo mismo. Por eso hablarcon total f
rial
dad de hechos que pueden ser muydolorosos para quien le oye.
- Eneat
ipos React
ivos:
Frente a los problemas,reaccionan impulsivamente para descargar la tensin y
dirigen hacia los dems sus estados emocionales. Son el 4 el 6 yel 8. El 4 es
emocional,asque expresartristeza. El 6 intelectual,asque expresaransie
dad,yel 8 es corporal,asque expresarrabia.
DISTRIBUCIN ARMNICA
Posit
ivos

9
8

7
reactivos

3
5

Ef
icaces