DEL GNESIS A LA LETRA

Traduccin: Lope Cilleruelo, OSA

LIBRO VI

CAPITULO I

Si las palabras y form Dios al hombre, etc. se entienden de la primera formacin

del hombre, hecha en el da sexto, o de la ltima, hecha en la sucesin de los
tiempos

1. Y form Dios de la tierra al hombre que es polvo y sopl en el rostro de l soplo

de vida, y fue hecho el hombre en alma viviente. Aqu lo primero que se ha de
averiguar es si estas palabras son una recapitulacin, de tal forma que ahora se nos
diga de qu modo fuera hecho el hombre, el que leemos fue hecho en el da sexto.
O si entonces verdaderamente, cuando Dios hizo al mismo tiempo todas las cosas,
entre ellas tambin hizo al hombre en estado latente, como fue hecho el heno de la
tierra antes de nacer; de suerte que habiendo sido ya hecho el hombre de otro
modo en el secreto de la naturaleza, a la manera de todas aquellas cosas que cre
al mismo tiempo cuando fue hecho el da, ahora llegado el tiempo se hiciera
tambin en esta forma actual y visible con la que pasa la vida, buena o mala; as
como el heno que fue hecho antes de aparecer sobre la tierra y llegado su tiempo
con el riego de aquella fuente naci para vivir sobre la tierra.

2. Primero intentemos tomar esto en sentido de recapitulacin. Ya que tal vez el

hombre fue hecho en el da sexto, como fue hecho el mismo primer da, como
fueron hechos el firmamento, la tierra y el mar. Porque no se ha de decir que estas
cosas, habiendo sido hechas anteriormente, estuvieron ocultas en ciertos
grmenes, y despus en el transcurso delostiempos hubieran aparecido como
nacidas en esta forma con la que es fabricado el mundo, sino que desde el principio
del tiempo, cuando fue hecho el da fue creado el mundo en cuyos elementos
fueron creadas al mismo tiempo las cosas que haban de nacer despus con el
tiempo, ya fuesen rboles frutales o cualquiera clase de animales segn su gnero.
Porque ni se ha de creer que los mismos astros fueron creados y escondidos
primeramente en los elementos del mundo, y despus existieron y aparecieron con
la sucesin de los tiempos con estas formas con que brillan en el cielo, sino que en
aquel nmero senario y perfecto fueron creadas todas las cosas a la vez cuando fue
hecho el da. Luego acaso fue as creado el hombre en esta forma con la que en su
naturaleza vive y ejecuta lo bueno o lo malo? O fue creado en estado latente,

como la hierba del campo antes de nacer, de tal modo que el haber sido hecho del
polvo sera para l el nacer despus en el correr de los tiempos?

CAPITULO II

Se investiga el mismo asunto del captulo anterior basados en el contexto de la

Escritura

3. Demos por bueno que el hombre fue formado en el mismo da sexto del limo de
la tierra con esta forma excelente y visible, pero que entonces no se le conmemor
como ahora recapitulando lo hace, y veamos si la misma Escritura concuerda con lo
que hemos expuesto nosotros, pues se escribi lo siguiente cuando an se narraban
las obras del da sexto: Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza, y domine a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a los animales
todos, y a toda la tierra, y a lodos los reptiles que reptan sobre la tierra. E hizo Dios
al hombre, a imagen de Dios le hizo, varn y mujer los hizo, y los bendijo Dios
diciendo: creced y multiplicaos y llenad la tierra, y dominadla, y tened potestad
sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todas las bestias, y sobre
toda la tierra, y sobre lodos los reptiles que reptan sobre la tierra1. Luego ya haba
sido formado del limo de la tierra y ya tambin haba sido formada la mujer del
costado de l, estando l durmiendo, mas esto entonces no fue relatado, y ahora lo
recapitula. Porque tampoco en el sexto da fue hecho el varn, y despus en la
sucesin del tiempo fue hecha la mujer, pues dice: hizo al hombre, varn y mujer
los hizo, y los bendijo. Luego de qu modo, colocado ya el hombre en el paraso,
fue hecha la mujer para l? O es que entonces la Escritura pas por alto esta
formacin y ahora la indica al resumir? Porque no hay que olvidar que en el sexto
da tambin fue plantado el paraso y en l fue colocado el hombre y entregado a un
sueo profundo a fin de que Eva fuese formada, y una vez que hubo sido formada
despert y le impuso el nombre. Pero esto no pudo hacerse a no ser en espacios de
tiempos. Luego no han sido hechas estas cosas, as como fueron creadas todas al
mismo tiempo.

CAPITULO III

Se trata la misma cuestin a base de otros testimonios de la sagrada Escritura

4. Por ms que piense el hombre en la gran facilidad con que Dios hizo estas cosas
al mismo tiempo con las otras, sin embargo, conocemos el lenguaje del hombre, y a
no ser por pequeos intervalos de tiempo vemos que no puede emitir la voz. Luego
cuando omos las palabras del hombre, ya sea al imponer el nombre a los animales

o a la mujer, o tambin cuando a continuacin dijo: Por esto dejar el hombre a su

padre y a su madre y se unir a su mujer y sern dos en una carne2, con cualquiera
clase de slabas que estas palabras sonaren, no podrn pronunciarse al mismo
tiempo dos slabas en una misma palabra. Luego cunto menos habrn podido ser
hechas al mismo tiempo todas estas cosas, con aquellas que fueron hechas
simultneamente? Y, por lo tanto, o todas aquellas cosas no fueron hechas a la vez
desde el mismo principio del siglo, sino durante perodos o intervalos de tiempo, y
el da aquel primeramente creado no fue creado en sustancia espiritual sino
corporal, y no s de qu modo se haca la maana y la tarde, si por un movimiento
circular de la luz o por la emisin y contraccin de ella; o bien si habiendo
considerado todas las cosas que anteriormente hemos expuesto nos persuade una
fundamentada razn, que aquel da espiritual creado primeramente y de modo
sublime era cierta luz de sabidura, al que se llam da, cuya presencia se producira
seis veces en la creacin de las cosas por un conocimiento ordenado. A esta
sentencia se adaptan las palabras de la Escritura, la que ms adelante dice: Cuando
fue hecho el da hizo Dios el cielo y la tierra, y todo lo verde del campo antes de que
apareciese sobre la tierra, y todo el heno del campo antes de nacer3; asimismo se
corrobora por lo que en otro lugar de la misma Escritura se estampa: el que vive
eternamente cre al mismo tiempo todas las cosas4. Luego no hay duda que el
haber sido hecho el hombre del lgamo de la tierra y el haber sido formada la
esposa del costado de l para l, no pertenece a la creacin en la que todas las
cosas fueron creadas al mismo tiempo de las cuales descans Dios una vez
terminadas, sino que pertenece a aquella obra que ejecuta despus en el
desenvolvimiento del tiempo, por la que hasta el presente trabaja.

5. A esto hay que aadir que tambin las mismas palabras con las que se narra el
modo cmo Dios plant el paraso y coloc en l al hombre que haba hecho y le
present los animales para que les diera nombre apropiado, no habiendo todava
entre ellos ayuda alguna semejante a l y para l, por lo que entonces form a la
mujer de una costilla extrada de su costado, nos amonestan suficientemente que
no pertenecen a aquella operacin de Dios de la que descans en el sptimo da,
sino ms bien a esta mediante la cual trabaja hasta ahora en el correr de los
tiempos. Porque cuando se plantaba el paraso, as se describe: Y plant Dios el
paraso en el Edn (lugar de delicias) hacia el oriente, y coloc Dios all al hombre
que haba formado, y sac Dios an de la tierra todo rbol hermoso a la vista y
bueno para servir de alimento5.

CAPITULO IV

Prosigue la explicacin de los versculos 8 y 9 del captulo segundo del Gnesis

Luego cuando dice la historia santa: y sac Dios an de la tierra todo rbol hermoso
a la vista, abiertamente declara que ahora hizo brotar de la tierra los rboles de una
manera, y de otra distinta entonces, cuando en el tercer da produjo latierra hierba
alimenticia que llevaba semilla segn su especie, y rbol frutal segn su propio
gnero. Porque hizo brotar todava, quiere decir que sobre lo que haba producido
produjo esto. Entonces, ciertamente potencial y causalmente en la obra que
pertenece a la creacin simultnea de todas las cosas, de las que terminadas
descans el sptimo da; y ahora tambin, visiblemente en la obra que pertenece a
la sucesin de los tiempos conforme sigue obrando hasta el presente.

6. A no ser que alguno dijere que no fue creado todo gnero de rboles en el da
tercero, sino que se dej alguno para ser creado en el sexo, cuando fue hecho el
hombre y colocado en el paraso. Pero claramente dice la Escritura las cosas que
fueron creadas en el da sexto, a saber: el alma viviente de cuadrpedos, reptiles y
bestias, cada una segn su gnero propio, y el mismo hombre varn y mujer, a
imagen de Dios. Por lo tanto, pudo la historia pasar por alto el modo cmo fue
hecho el hombre, del que, sin embargo, cuenta que fue hecho en el mismo da
sexto, de forma que recapitulando despus insinuar adems de qu modo fue
hecho, es decir, del polvo de la tierra, y la mujer del costado de l. No se dej de
narrar gnero alguno de criaturas en aquello que se dijo hgase, o hagamos, o en lo
que dice, as fue hecho, o hizo Dios. De otro modo en vano fueron tan
diligentemente designadas todas las cosas a cada uno de los das, si podemos
admitir sospecha alguna de haberse mezclado los seres en los das, de tal suerte
que escribindose que en el da tercero fueron creados los rboles y la hierba, no
obstante creamos que hayan sido creados algunos rboles en el da sexto, cuando
la Escritura no habla de ellos en ese da.

CAPITULO V

Sobre el mismo tema anterior

7. Por ltimo; qu cosa diremos sobre las bestias del campo y las aves del cielo, las
que present Dios a Adn para que viera qu nombre les haba de dar?, porque as
est escrito: Y dijo el Seor Dios: no es bueno que el hombre est solo, hagmosle
una ayuda semejante a l, y form Dios an de la tierra todas las bestias del campo
y todas las aves del cielo, y las present a Adn para que viera cmo haba de
llamarlas, y todo nombre que impuso Adn al alma viviente, ste es su nombre
propio, y llam Adn con nombres a todos los animales y a todas las aves del cielo y
a todas las bestias del campo. Mas para Adn no se encontr entre los vivientes
ayuda semejante a l. E infundi Dios un sopor en la mente de Adn y se durmi; y
tom Dios una de las costillas de Adn, y llen de carne aquel lugar, y form el
Seor Dios la mujer de la costilla que haba tomado de Adn6. Por consiguiente, si

hizo Dios para el hombre una ayuda semejante a l, formndola de una costilla de
su pecho, porque entre los animales y bestias del campo y entre las aves del cielo
no haba encontrado ayuda alguna semejante al hombre, y esto se hizo cuando an
formaba de la tierra aquellas bestias del campo y aves del cielo y las presentaba a
l, de qu modo puede entenderse que esto fue hecho en el da sexto, ya que en
aquel da sexto produjo la tierra alma viviente segn el mandato de Dios, y las
aguas igualmente al imperio de la voz de Dios produjeron las aves en el da quinto?
Ciertamente, no se dijera aqu y form Dios an de la tierra todas las bestias del
campo y todas las aves del cielo, a no ser porque hubiera ya producido la tierra las
bestias del campo en el da sexto, y el agua todas las aves del cielo en el da quinto.
Luego de un modo form entonces, es decir, potencial y causalmente, como
convena a aquella operacin por la que cre todas las cosas al mismo tiempo, de
las cuales descans el sptimo da; y de otro distinto ahora, como vemos las cosas
que crea en el decurso del tiempo, conforme al trabajo que hasta ahora ejecuta. Por
lo tanto, Eva fue hecha del costado de su varn en estos das conocidsimos de luz
corporal que se hacen por el curso del sol. Porque entonces an form Dios de la
tierra bestias y aves, entre las cuales, como no hubiera encontrado Adn ayuda
semejante a l, fue formada Eva. En tales das tambin form Dios al hombre del
limo de la tierra.

8. Tampoco se ha de decir que el varn fue formado en el da sexto y la mujer en los

das posteriores, cuando en aquel mismo da sexto clarsimamente se dijo: Varn y
mujer los hizo, y los bendijo, y todo lo dems que se dice de ambos y para ambos.
Luego de una manera fueron creados entonces los dos y de otra distinta ahora los
dos, a saber: entonces, como en potencia, incrustada seminalmente en el mundo
por la palabra de Dios, cuando cre todas las cosas al mismo tiempo y de las cuales
descans el sptimo da, de las que se hicieron todas las cosas ms tarde cada una
en su propio tiempo y en el orden del transcurso del siglo; y ahora, segn la eficacia
que haba de prestarse a los tiempos, con la que ahora trabaja, y segn ya
convena, llegado su tiempo, ser creados, Adn del limo de la tierra y su mujer del
costado de su varn.

CAPITULO VI

San Agustn explica con claridad su sentencia para que no se entienda malamente

9. En la distribucin de las obras de Dios que pertenecen parte a los das aquellos
invisibles, en los cuales cre todas las cosas al mismo tiempo, y parte a estos das
siguientes y actuales, en los que se opera cotidianamente todo lo que se
desenvuelve en el tiempo procedente de aqullas como primordiales velos, si no
hemos seguido inadecuada y absurdamente las palabras de la divina Escritura que
nos llevaron a distinguir estas cosas, se ha de evitar el creer que yo digo o pienso

en alguna circunstancia, por causa de la difcil percepcin de las mismas cosas, las
que los ms tardos de ingenio no pueden llegar a percibir, algo distinto de lo que en
realidad siento. Pues aunque en los anteriores razonamientos haya preparado al
lector cuanto pude, sin embargo, juzgo que muchos andarn a obscuras en estos
lugares y, por lo tanto, juzgarn que de tal modo existi el hombre primeramente
en aquella obra de Dios, en la que se crearon todas las cosas al mismo tiempo, que
tuviera ya entonces algn rastro de vida; de manera que el habla de Dios dirigida a
l cuando dijo: He aqu que os he dado a vosotros para comer toda clase de
alimento seminal, pudiera ser discernida, entendida y creda. Sepa, pues, el que tal
cosa juzgue que yo no entend ni dije tal cosa.

10. Pero si yo dijese de nuevo, como lo he dicho, que no existi el hombre de tal
modo en aquella primera creacin en la que cre Dios todas las cosas al mismo
tiempo, como existe no slo en la edad perfecta, pero ni siquiera como infante, y no
slo como infante pero ni como feto en el vientre de su madre, es ms ni tan slo
esto, pero ni como semen visible del hombre, tal vez pensara que entonces no
existi en absoluto. Vuelva, pues, a tomar en sus manos la santa Escritura y
encontrar que el hombre fue hecho en el sexto da a imagen de Dios, creados
tambin varn y mujer. Asimismo investigue de nuevo cundo fue hecha la mujer y
encontrar que tuvo lugar fuera de aquellos seis das. Pues entonces fue hecha
cuando Dios form an de la tierra bestias del campo y aves del cielo; mas no
cuando las aguas produjeron las aves y la tierra produjo nima viva entre la cual se
encuentran las bestias. Entonces tambin fue hecho el hombre varn y mujer, luego
entonces y despus. Porque no creamos que fue hecho entonces y despus no; o
despus s y entonces no; ni otros hombres distintos despus, sino los mismos e
idnticos; de un modo entonces y de otro despus. Me preguntar de qu modo, y
le responder, despus visiblemente como nos es conocida a nosotros la
constitucin de la especie humana, mas sin haber sido engendrados de padres, sino
formados l del limo y ella del costado de l. Me preguntar cmo entonces, y le
dir, entonces, invisible, potencial, causalmente, como son hechos los futuros
todava no hechos.

11. Quiz an no lo entienda. Quite al hombre todas las cosas que de l conoce por
los sentidos, aun hasta la misma nocin de corpulencia seminal, porque ni tal cosa
era ya el hombre cuando era hecho en aquella primera creacin de los seis das. Sin
embargo, existe no pequea relacin de semejanza entre las semillas y esta
creacin, porque aquellas cosas que han de ser futuras en los seres estn ya
incluidas en ellas y, por lo tanto, antes de todas las semillas visibles existen
aquellas causas. Pero an no entiende? Qu le har, si no es amonestarle
saludablemente cuanto puedo, que crea a la Escritura de Dios que dice que
entonces fue hecho el hombre, cuando Dios, hecho el da, hizo el cielo y la tierra;
sobre lo cual la misma Escritura dice en otro lugar: el que vive eternamente cre
todas las cosas a la vez7. Y despus, cuando no crea ya al mismo tiempo, sino cada
cosa en su propio tiempo, form al hombre del limo de la tierra y a la mujer de los

huesos del varn, porque no nos permite la Escritura entender que los hizo de esta
forma el da sexto, y que tambin no los hizo el da sexto.

CAPITULO VII

No puede decirse que las almas fueron creadas antes que los cuerpos

12. Luego tal vez las almas de ellos fueron creadas en el da sexto, puesto que
rectamente se entiende que la imagen de Dios se halla en el espritu de la mente de
ellos, y sus cuerpos se formaron despus? Pero esto no lo permite creer la divina
Escritura. Primero, porque no veo cmo podra entenderse la terminacin de las
obras si en la creacin causal falt algo entonces, lo cual se formara visiblemente
despus. Segundo, porque el mismo sexo masculino y femenino no puede darse, a
no ser en los cuerpos. Lo cual si alguno juzgare que debe tomarse como si ambos
sexos se hallaran en una misma alma, siendo el entendimiento y la accin; qu
har de las cosas que en el mismo da entreg Dios para alimento del hombre,
como son los frutos de los rboles, los que ciertamente no son apropiados sino para
el hombre que tiene cuerpo? Si alguno quisiera entender figuradamente este
alimento se apartara del sentido literal de las obras hechas, el que desde un
principio dijimos que deba seguirse con todo rigor en la exposicin de esta
narracin.

CAPITULO VIII

Dificultad sobre la voz de Dios dirigida al hombre en el da sexto

13. Luego de qu modo, dir alguno, hablaba Dios a los que an no podan orle ni
entenderle puesto que no existan en forma que pudieran percibir las palabras? Les
podr responder que Dios les habl del mismo modo que Cristo nos hablaba a
nosotros sin haber nacido, es ms, que habamos de existir mucho despus; y no
solamente a nosotros, sino tambin a todos aquellos que han de venir despus de
nosotros, puesto que a todos los que vea que haban de ser ms tarde suyos les
deca: He aqu que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos8. Del
mismo modo tambin que Dios conoca al profeta a quien dijo: antes de que te
formara en el vientre te conoc9; y cmo pag diezmo Lev estando todava en las
entraas de Abraham10. Por qu, pues, no pudo estar de la misma manera
Abraham en Adn, y Adn en las primeras obras del mundo, las que fueron creadas
todas ellas al mismo tiempo por Dios? Pero no olvidemos que las palabras del Seor
fueron proferidas por su boca de carne, y las de Dios por las bocas de los profetas
con voz corprea en el tiempo, y en todas estas slabas se necesitan y gastan

adecuados intervalos de tiempo. Mas cuando Dios deca: Hagamos al hombre a

nuestra imagen y semejanza, y tenga potestad sobre los peces del mar y sobre las
aves del cielo y sobre todos los animales y sobre toda la tierra y sobre todos los
reptiles que reptan sobre la tierra; y aada: Creced y multiplicaos y llenad la tierra
y dominadla, y dominad a los peces del mar, y a las aves del cielo y a todos los
animales y a toda la tierra y a todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra; y
He aqu que os di a vosotros toda clase de alimento seminal que siembra semilla
que est sobre la tierra, y todo rbol frutal que tiene en s fruto de semilla seminal,
el cual ser para vuestro alimento11, resonaba este discurso de Dios antes de todo
sonido de aire, y antes de toda voz de carne y de nube, en aquella divina Sabidura
por la que fueron hechas todas los cosas, no como dirigindose a odos humanos,
sino introduciendo en las cosas que haca las causas de las cosas que haban de
hacerse. Y as haca con su omnipotente poder las cosas futuras, y al hombre que
haba de formarse en su tiempo le creaba como en el germen o en la raz de los
tiempos, cuando el que es antes de los siglos creados creaba las cosas con las que
comenzaban los siglos. Ciertamente unas creaturas preceden a otras; unas en
tiempo, otras en causa, mas aquel que hizo todas las cosas no slo precede por la
excelencia, por la que es tambin Creador de las causas, sino por su eternidad. Pero
acerca de esto tal vez ms tarde, en lugares ms oportunos de la Escritura,
hablaremos ms ampliamente.

CAPITULO IX

Cmo fue Jeremas conocido por Dios antes de ser formado

14. Lo que comenzamos a disertar del hombre, lo terminemos observando aquel

dictamen de prudencia que, al investigar el profundo sentido de la Escritura, ms
bien pongamos de nuestra parte toda la diligencia posible para buscar su propio
sentido, que afirmemos con temeridad. No es lcito dudar que Dios conoca a
Jeremas antes de que le formara en el vientre de su madre, puesto que
clarsimamente lo dice: Antes de formarle en el vientre le conoc. All, pues, le
conoci antes de formarle, y si es difcil o imposible de comprenderlo a causa de
nuestra menguada inteligencia, preguntemos: Acaso le conoci en algunas causas
cercanas, como conoci a Lev pagando diezmo en los lomos de su padre Abraham,
o en el mismo Adn en quien fue creado el gnero humano como en forma radical?
Y si en Adn, tal vez cuando fue formado del limo o cuando fue hecho causalmente
entre aquellas obras que cre todas al mismo tiempo? O ms bien antes de haber
existido creatura alguna, como eligi y predestin a sus santos antes de la creacin
del mundo12? O, por fin, en todas las causas precedentes, tanto la que cit como
las que call, antes de que se formara en el vientre? Pienso que no conviene
indagar ms minuciosamente este asunto, cuando consta que Jeremas desde el
momento que palp la luz de este mundo llev vida propia, por la cual creciendo en
el transcurso del tiempo pudo vivir bien o mal; mas antes de este instante no pudo
vivir as, no slo antes de ser formado en el vientre de su madre, pero ni aun

despus de ser formado en l, antes de que naciese. Porque no tiene resquicio

ninguno aquella sentencia apostlica sobre los hijos gemelos de Rebeca, los cuales
estando en el vientre de ella, como dice el Apstol, ni bien ni mal haban obrado13.

15. Sin embargo, no en vano se ha escrito que ni el nio de un da de vida en la

tierra est limpio de pecado14, y aquello del salmo: he sido concebido en iniquidad
y en pecado me aliment en su vientre mi madre15, y que todos morirn en Adn
porque en l todos pecaron16. Pero tengamos por evidente que cualesquiera clase
de mritos que se traspasen de los padres a la prole, o cualquiera gracia de Dios
por la que santifique a un hombre antes de nacer, ni es iniquidad ante Dios, ni
tampoco es cosa que obra alguien de bien o de mal que pertenezca a la propia
persona antes de nacer. Aquella opinin por la que no pocos juzgan que en alguna
ocasin, pecaron ms o menos las almas, y por los mritos de diversos pecados
fueron impelidas a habitar cuerpos distintos, se opone a la sentencia apostlica, ya
que dice clarsimamente que los no nacidos nada obraron digno del bien o de mal.

16. De aqu nace una cuestin que debe ser tratada en otro lugar: sobre qu ha de
decirse acerca del pecado de nuestros primeros padres, los cuales siendo dos
nicamente, no obstante todo el gnero humano contrajo la culpa. Sin embargo, no
existe cuestin de que el hombre no ha podido tener alguna clase de mritos antes
de que fuera formado del polvo de la tierra y antes de que viviera su propia vida.
Porque as como de Esa y Jacob, de los que, an no habiendo nacido, dijo el
Apstol que nada hicieron de bueno o de malo17, no podramos decir que
arrastraron algn mrito de los padres dado que ni los mismos padres hubieran
hecho algo de bien o de mal, as tampoco hubiera pecado el gnero humano en
Adn, si el mismo Adn no hubiera pecado; y Adn no hubiera pecado a no ser que
viviera su propia vida, en la cual poda vivir bien o mal. As, pues, en vano se busca
el pecado, o el acto bueno en l, cuando solamente haba sido creado causalmente
entre todas las cosas creadas al mismo tiempo, pues ni viva vida propia ni estaba
incluido en padres que vivan con su propia vida. Pues en aquella primera creacin
del mundo en la que cre Dios todas las cosas a la vez, fue hecho el hombre para
que fuese ms tarde; entonces s hizo la razn por la que haba de ser creado, no el
acto de ser creado.

CAPITULO X

Varios modos que tienen de ser las cosas que existen

17. De un modo estn, pues, los seres en el Verbo de Dios, en el que no son hechos,
sino eternos. De otro en los elementos del mundo, en los cuales todas las cosas
creadas al mismo tiempo estn como seres futuros. De otro en las cosas que segn

las causas creadas simultneamente, no se crean ya a la vez, sino que cada uno
aparece en su propio tiempo, entre los cuales se encuentra Adn, ya formado del
limo de la tierra y animado por el soplo de Dios, as como naci el heno. De otro en
las semillas en las que de nuevo vienen como a repetirse las causas primordiales
originadas de las cosas que existieron segn las causas que cre Dios
primeramente, como la hierba provino de la tierra y la semilla de la hierba. En todas
estas cosas los seres ya hechos recibieron los impulsos y medidas que tendran en
su tiempo, los que aparecieron en formas y naturalezas visibles, procediendo de las
ocultas e invisibles razones que estn latentes causalmente en la naturaleza; as es
como apareci la hierba sobre la tierra y fue hecho el hombre en alma viviente, y
as fueron creados los restantes seres, fueran vegetales o animales, perteneciendo
a la operacin de Dios por la que hasta el presente obra. Mas estos seres tambin
se llevan, como de nuevo, invisiblemente a s mismos en cierta oculta virtud
generativa, la que extrajeron de aquellos primordiales grmenes de sus causas, en
los que estaban incrustadas, al ser creado el mundo cuando fue hecho el da, antes
de aparecer en la forma determinada de su propio gnero.

CAPITULO XI

Cmo las obras de los seis das estaban a la vez terminadas e incoadas

18. Si, pues, aquellas primeras obras de Dios al crearlas simultneamente no

hubieran sido perfectas como lo exige su modo de ser, sin duda despus se les
agregaran las perfecciones que les faltaban para su perfeccin; de tal modo que la
perfeccin de toda la creacin constara como de dos medias partes, siendo partes
de un todo nico, con cuya reunin de partes se completara el todo de quien eran
partes. Mas, por el contrario, si aquellos seres hubieran sido de tal modo perfectos
como se perfeccionan cuando cada uno aparece en sus tiempos con formas y
estados manifiestos, es evidente o que nada se hara procedente de ellos despus
en el tiempo, o que se hara lo que Dios no cesa de producir de estas cosas, es
decir, que nazcan llegado su tiempo. Ahora, pues, ya en cierto modo estn
terminadas, y en otro incoadas, las mismas cosas que han de evolucionar en los
tiempos siguientes, las que fueron creadas por Dios al mismo tiempo al hacer el
mundo. Terminadas, porque ciertamente ellas no tienen en sus propias naturalezas,
con las que transcurren los cursos de sus tiempos, nada que no haya sido hecho
causalmente en ellas. Incoadas, porque eran como ciertas semillas de los seres
futuros que haban de aparecer en sus convenientes lugares en el decurso del
tiempo saliendo del estado latente al manifiesto. Si alguno est atento a las
palabras de la divina Escritura, clarsimamente ver que nos advierte esto mismo,
porque nos dice: termin e inco estas cosas. Si no las hubiera terminado no
hubiera dicho: y se terminaron el cielo y la tierra y el ornato de ellos, y termin Dios
en el da sexto las obras suyas que hizo, y descans en el da sptimo de todas las
obras que hizo, y bendijo Dios el sptimo da y le santific. Y a no ser que las

hubiera incoado, no seguira la Escritura diciendo que en aquel da descans de

todas sus obras que inco Dios para hacerlas.

19. Mas si alguno preguntare de qu modo termin y cmo inco, porque no

termin unos seres e inco otros, sino los mismos de los que descans el sptimo
da, como aparece claramente por lo que arriba dijimos sobre estas cosas, le dir
que entendemos que Dios termin estas cosas cuando al crear todas las cosas a la
vez, de tal modo las cre perfectas, que en adelante nada nuevo deca ser creado
por El en la sucesin de los tiempos, que no lo hubiera creado en esta primera
creacin en el orden de las causas. Y las inco porque lo que aqu prefijaba en las
causas, despus lo cumpla en la hechura. Por lo tanto, despus form Dios al
hombre, que es polvo de la tierra o limo de la tierra; e inspir o sopl en su faz
espritu de vida, y fue hecho hombre en alma viva. No fue entonces predestinado,
porque esto ya lo haba sido antes del tiempo, en la presciencia del Creador, ni
tampoco fue entonces causalmente, o terminadamente incoado o incoadamente
terminado, porque esto tuvo lugar desde el comienzo del tiempo en las razones
causales, cuando se creaban a un mismo tiempo todas los cosas, sino que fue
creado en su propio tiempo, visiblemente en el cuerpo e invisiblemente en el alma,
constando de cuerpo y alma.

CAPITULO XII

Cre Dios el cuerpo humano de un modo especial?

20. Veamos, pues, ya de qu modo hizo Dios al hombre. Y en primer lugar

hablaremos del cuerpo hecho de la tierra, y despus, si algo podemos, trataremos
del alma. Pensamiento demasiado pueril es creer que Dios formara al hombre con
manos corporales, de tal modo que si esto lo dijere la divina Escritura deberamos
creer ms bien que el escritor us el sentido traslaticio, que Dios est dotado de
tales rasgos de miembros cuales vemos en nuestros cuerpos. Es cierto que dijo: Tu
mano destruy las gentes18, y Sacaste a tu pueblo con mano fuerte y poderoso
brazo19, pero quin ser tan mentecato que no entienda que estos nombres de
miembros corporales se escribieron indicando el poder y la virtud de Dios?

21. Ni hemos de prestar odos a lo que muchos dicen, que la principal obra de Dios
es el hombre, por la simple razn de que a las dems obras de la creacin les dijo
hganse y fueron hechas, mas al hombre El mismo le hizo. Yo les dir que ms bien
es la obra principal de Dios porque le hizo a su imagen. Pues aquellas palabras que
dice la Escritura, dijo Dios y fueron hechas, se escribieron de ese modo para indicar
que por medio del Verbo fueron hechas20. El hombre puede hablar a otro hombre
con palabras que temporalmente se piensan y se profieren por la boca; mas Dios no

habla as a los hombres, sino por medio de una creatura corporal, como habl a
Abraham y a Moiss o como habl por medio de la nube acerca de su Hijo. Pero
antes de hacer la creatura se habl por aquel Verbo que era en el principio Dios en
Dios. Y como todas las cosas fueron hechas por El y sin El nada fue hecho21, as,
pues, sin lugar a duda tambin por El fue hecho el hombre. Ciertamente que hizo el
cielo por medio de palabra, puesto que est escrito: El lo dijo y fue hecho; sin
embargo, tambin se escribi: Y obras de tus manos son los cielos22; y asimismo,
de esta parte nfima y como profundo abismo del mundo se escribi: Porque de l
es el mar y El lo hizo, y la tierra se form por medio de sus manos23. Luego no se
juzgue como honor prestado al hombre el haber sido formado ste por Dios, en
tanto que los otros seres fueron hechos diciendo Dios hganse, como si el hombre
hubiera sido hecho por las manos de Dios y los otros seres por la palabra de El. Slo
en esto es ms excelente el hombre, en haberle hecho a imagen y semejanza de El,
puesto que le dot de alma intelectual, por la que aventaja a los anmales,
conforme se dijo anteriormente. Mas si puesto en tal honor, no usa de su
inteligencia para obrar el bien, entonces es comparado a los animales a quienes se
antepone por su naturaleza. Efectivamente, as est escrito: El hombre colocado en
honor, que no comprendi las maravillas de Dios, es comparado a los animales
fallos de razn, y se hace semejante a ellos24, porque Dios hizo tambin a los
animales, pero no los hizo a imagen suya.

22. No se ha decir, pues, que Dios mismo hizo al hombre, pero a los animales
nicamente lo mand y se hicieron, ya que al hombre y a los animales los hizo por
medio de su Verbo, por quien fueron hechas todas las cosas25. Mas como el mismo
Verbo es tambin la Sabidura y la Virtud de Dios, por eso se llama tambin mano
de El, no a un miembro visible, sino a la potencia de su obrar. La misma Escritura, la
cual dice que Dios form al hombre del limo de la tierra, ella misma dice tambin
que Dios form de la tierra las bestias del campo, cuando se las present a Adn
junto con las aves del cielo para que viera qu nombres haba de imponerles. As,
est escrito: Y form Dios todava de la tierra todas las bestias26. Luego si Dios
form de la tierra a las bestias y al hombre, qu cosa tiene el hombre de ms
excelente en este caso, sino es el haber sido creado a imagen de Dios? Pero esta
imagen no la tiene en cuanto al cuerpo sino en cuanto al alma, de la cual
hablaremos despus. En cuanto al cuerpo tiene tambin cierta propiedad que puede
ser indicio de alguna excelencia sobre las bestias, como es el haber sido hecho en
forma recta y erguida, con el fin de avisarle por esto que no debe ir en pos de las
cosas terrenas como las bestias, cuyos deleites son todos terrenos, por lo que todas
se hallan inclinadas y con el vientre hacia la tierra. Luego tambin su cuerpo se
acomoda a su alma racional, no en cuanto a las formas y figuras, sino ms bien en
cuanto a la posicin recta y dirigida hacia el cielo, apropiada para contemplar las
cosas que an en lo corporal del mismo mundo son ms excelentes, as como
tambin el alma racional debe elevarse hacia lo que sobresale ms en la naturaleza
espiritual a fin de saborear las cosas que se hallan arriba y no las que se encuentran
en la tierra27.

CAPITULO XIII

En qu edad o estatura fue creado Adn?

23. Pero cmo hizo Dios al hombre del limo de la tierra? De repente en edad
perfecta, es decir, varn en la flor de su vida? o cmo le forma ahora en el vientre
materno? Pues tambin esto lo hace slo, el que dijo: antes de que te formara en el
vientre te conoc28, de tal modo, que Adn en su creacin hubiera tenido
nicamente de particular el no nacer de padres, sino el haber sido hecho de la
tierra, pero de manera que en el perfeccionamiento de este estado y en el
crecimiento, andando la edad, se cumplieran las medidas de los tiempos que
actualmente vemos designados para su perfeccin a la naturaleza del gnero
humano. O ms bien debemos de dar paso a estas disputas, porque de cualquiera
forma que Dios lo hubiera hecho, lo cierto es que hizo lo que convena y poda hacer
el Dios omnipotente y sabio? As, pues, El impuso ciertas leyes de tiempo a las
especies y cualidades de las cosas que haban de nacer, al pasar de la formacin
oculta a la visible, de tal modo que su voluntad est por encima de todo. Tambin
su potencia dot de medidas a las creaturas, mas no sujet su poder a estas
medidas, porque su Espritu de tal suerte era sobrellevado al hacer el mundo29, que
tambin una vez hecho, igualmente es sobrellevado no en forma local, sino por la
excelencia de su poder.

24. Porque quin ignora que el agua mezclada con la tierra al llegar a las races de
la vid, es conducida a la savia de aquel arbusto, y una vez dentro de l adquiere la
cualidad por la que poco a poco comienza a brotar en racimos, y engrosando a
stos va formando el agraz, y ya maduro le endulza, el cual exprimido fermenta, y
adquiriendo cuerpo con el tiempo, llega a usarse como bebida provechosa y
sabrosa?; y, no obstante esto, acaso el Seor busc vid o tierra o espacios de
tiempo para convertir en un instante admirable el agua en vino, y en tal vino, que
aun los convidados, llenos ya de otro, alabaran a ste30? Pero por ventura
necesita ayuda del tiempo el Creador del tiempo? Y acaso no se forma, nace y
robustece la naturaleza de las serpientes en cierto nmero de das acomodados a
cada una de las especies, y no obstante esto, fue necesario esperar estos das para
que las varas puestas en manos de Moiss y Aarn se convirtieran en serpientes31?
Cuando estas cosas se hacen no se hacen contra la naturaleza, sino que se nos
manifiesta a nosotros de otra manera el modo de obrar de la naturaleza, mas no a
Dios para quien la naturaleza es aquello que El hace.

CAPITULO XIV

De qu condicin fueron las razones causales que primeramente deposit Dios en

el mundo?

25. Con toda razn, puede preguntarse ahora de qu modo fueron establecidas
aquellas razones causales que introdujo Dios en el mundo cuando cre todas las
cosas al mismo tiempo, si del mismo modo que vemos ahora a todas las cosas que
nacen, ya sean animales o rboles, empleando en sus formaciones o crecimientos
diversos espacios de tiempo apropiados a cada gnero? O acaso como se cree que
Adn fue hecho formndose en un momento en edad viril, sin ningn progreso de
crecimiento? Mas por qu no hemos de creer que en ambas formas se
establecieron aquellas razones causales de manera que se produjera ms tarde en
ellas lo que al Creador agradase? Porque si dijramos que se crearon las razones
primordiales segn la forma primera, no slo aquella conversin del agua en vino,
sino tambin todos los milagros que contra la marcha ordinaria de la naturaleza se
hacen, apareceran obrados contra las mismas causas primordiales. Y si dijremos
que solamente fueron establecidas segn la ltima frmula, mucho mayor absurdo
sera el que estas cotidianas figuras y formas de la naturaleza ejecutan los
intervalos propios del tiempo, oponindose a aquellas primeras razones causales de
todas las cosas que nacen. Luego no cabe ms que decir que fueron creadas aptas
para obrar de ambos modos, ya conforme al primero en el que ordinariamente
transcurren los intervalos de tiempo tan usuales en la formacin de los seres, ya
conforme al secundo, en el que de vez en cuando se ejecutan los obras milagrosas
como le agradare hacerlas a Dios en el tiempo conveniente.

CAPITULO XV

El primer hombre fue formado segn las causas primordiales

26. Por lo tanto, el primer hombre fue formado como le contenan para hacerle
aquellas causas primeras, sin nacer de padres porque nadie le precedi, sino como
convena ser formado del limo de la tierra, segn la razn causal en la que
primeramente haba sido ya hecho. Puesto que si de otro modo fue hecho, Dios no
lo hubiera creado en aquellos seis das de sus obras, en las que al decirse fue
hecho, ciertamente haca Dios la causa misma por la que en su tiempo se hiciera, y
conforme a la cual ms tarde debiera ser hecho por Dios, el cual a un mismo tiempo
haba terminado las obras incoadas debido a la perfeccin de las razones causales,
y haba incoado las cosas que deban ser terminadas en el orden de los tiempos.
Luego si en aquellas primeras causas de los seres las que en un principio incrust el
Creador en el mundo, estableci no slo que del limo haba de constituir al hombre,
sino tambin la manera de cmo haba de formarse, ya fuese como en el vientre
materno o en estado juvenil, sin duda as lo hizo como all lo haba prefijado, y, por
tanto, no lo haca contra alguna disposicin suya. Si, por el contrario, tan solamente

puso en las razones causales una virtud de posibilidad a fin de que el hombre fuera
hecho de cualquier modo que fuese, de tal manera que pudiera ser hecho de una
forma o de otra, es decir, que coloc esto mismo en las razones causales, el que
pudiera ser hecho de un modo o de otro, reservndose Dios en su voluntad un solo
y nico modo en el que haba de ser hecho el hombre, no colocando este modo en
la creacin del mundo, es evidente que tampoco se opone la razn causal, la que
estaba en aquella primera creacin de las causas, a ser hecho el hombre de esta
manera, porque all estaba tambin de modo que pudiera ser hecho as, aunque
no estaba all que fuera necesario ser hecho de esta forma; esto (ltimo) no
estaba en la creacin de la creatura, sino en la voluntad del Creador, de cuya
voluntad procede la necesidad de las cosas.

CAPITULO XVI

En la naturaleza de las cosas est el que puedan ser lo que son,

mas el que lleguen a existir slo est en la voluntad de Dios

27. Pues tambin nosotros podemos conocer ahoraenlas cosas nacidas en el

tiempo, conforme a la dbil capacidad de la inteligencia humana, qu hay
actualmente en la naturaleza de cada una de ellas segn lo hayamos percibido por
la experiencia. Pero ignoramos si ha de existir ms tarde. As, por ejemplo, en la
naturaleza de un joven est el que pueda envejecer, pero ignoramos que esto
tambin se encuentre en la voluntad de Dios. Mas no estara en la naturaleza a no
ser que primeramente hubiera estado en la voluntad de Dios, que cre todas las
cosas. Es cierto que hay una razn oculta de vejez en el cuerpo del joven o de
juventud en el del nio, aunque no se ve con los ojos, como se palpa la niez misma
en el nio o la juventud en el joven, pero se colige por otro cierto conocimiento que
existe en la naturaleza algo latente por lo que prorrumpen al exterior los nmeros
(o virtudes) ocultos (mediante los cuales se conjetura que el nio ha de ir) de la
niez a la juventud, y (el joven) de la juventud a la vejez. Oculta es ciertamente la
razn por la que se hace que esto pueda ser, pero solamente a los ojos del cuerpo,
para el alma no es oculta. Pero que esto tambin sea necesario, absolutamente lo
ignoramos. Nosotros conocemos que est en la naturaleza del cuerpo la razn que
hace que pueda ser una cosa, pero es evidente que all no se halla al descubierto la
razn que hace que exista necesariamente.

CAPITULO XVII

De entre las cosas futuras, cules son las verdaderamente futuras?

28. Tal vez est incluido en las razones causales del mundo el que sea necesario
que este hombre envejezca, pero si no est en el mundo est en Dios, porque lo
que El quiere aquello es necesariamente futuro, y las cosas qu El previ son las
verdaderamente futuras. Muchas cosas son futuras segn las causas inferiores, y si
tambin son de este modo en la presciencia de Dios, son verdaderamente futuras;
pero si en El estn de otro modo, ms bien son futuras como estn all donde el que
las prev no puede engaarse. Futura se dice la vejez en el joven, mas no es futura
si antes ha de morir, y esto llegar a ser as conforme existan otras causas, ya
enlazadas al mundo, ya reservadas en la presciencia de Dios. As, pues, segn estas
causas futuras deba morir Ezequas, a quien Dios aadi quince aos de vida32.
Mas esto lo hizo Dios que previ antes de la constitucin del mundo que lo haba de
hacer, pero lo reservaba en su voluntad. Luego no hizo lo que no era futuro, y tanto
ms era futuro cuanto que prevea lo haba de hacer. Sin embargo, no se dira con
razn que se le aadieron quince aos de vida, si no se le aadiera algo que tuviera
de otra manera en otras causas, pues conforme a las causas inferiores ya se le
terminaba la vida, mientras que segn aquellas que estn en la presciencia y
voluntad de Dios, el que desde la eternidad conoca qu haba de hacer en aquel
tiempo y esto es lo verdaderamente futuro, entonces haba de morir cuando se le
acab la vida. Porque si al que rog se le concedi, tambin Dios preconoca que
haba de rogar de tal forma que conviniere concederle lo que peda, de cuya
presciencia no poda engaarse Dios, y, por lo tanto, lo que prevea,
necesariamente era futuro.

CAPITULO XVIII

Se colige que Adn no pudo ser formado contra lo determinado en las causas
primordiales

29. Por lo tanto, si las causas primordiales de todos los futuros fueron insertas en el
mundo, cuando se hizo aquel da en el que Dios cre todas las cosas a la vez, Adn
al ser formado del limo de la tierra y, segn lo ms creble, en edad perfecta, no fue
hecho de manera distinta de como estaba en aquellas causas en las que hizo Dios
al hombre en las obras de los seis das. All estaba, pues, no solamente para que as
pudiera ser hecho, sino tambin para que as necesariamente fuera hecho. Y tan es
as, que no le hizo Dios contra la razn causal, en cuanto que sin duda queriendo El
la estableci, la cual no es creada contra su voluntad. Mas si Dios no prefij todas
las causas primordiales en la creatura primeramente creada, sino que conserv
algunas en su voluntad, aquellas que reserv en su voluntad no son por necesidad
dependientes de aquellas que cre. Sin embargo, no pueden ser contrarias las que
reserv en su voluntad a las que igualmente por su voluntad instituy, ya que la
voluntad de Dios no puede ser contraria a s misma. Luego a estas que instituy, de
tal modo las cre que pudiera hacerse de ellas aquello de lo que son causas, mas
no necesariamente. En cuanto a las que reserv, de tal modo las ocult, que de
ellas fuese necesario se hiciera lo que de las primeras hizo que pudiera ser.

CAPITULO XIX

Dios no dot a Adn de cuerpo espiritual, sino animal

30. Tambin suele preguntarse si el cuerpo del primer hombre formado del limo fue
animal como el que ahora tenemos, o espiritual como el que tendremos una vez
resucitados. Pues aunque el actual se cambiar en aquel, puesto que se siembra
cuerpo animal y se levantar cuerpo espiritual, sin embargo se pregunta cul fue el
primero que se hizo para el hombre, ya que si fue hecho animal no recibiremos ste
que perdimos en Adn cuando seamos iguales a los ngeles de Dios33, sino otro y
tanto mejor cuanto lo espiritual se antepone a lo animal. (Dentro de lo espiritual
tambin hay diferencia, pues) los ngeles pueden anteponerse en justicia unos a
otros, pero pueden igualmente anteponerse a Dios? pues del Hombre-Dios se dijo:
Le hiciste un poco menor que a los ngeles34. Y de dnde viene esto si no es por
causa de la debilidad de la carne que tom de la Virgen Mara revistindose por ella
con forma de siervo35 y en la que muriendo nos redimi de la esclavitud? Pero a
qu detenernos aqu hablando extensamente de esto?, porque no est obscura la
sentencia del Apstol sobre esta cuestin, el cual queriendo aducir un testimonio
por el que probara que el cuerpo del hombre es animal, no tom la prueba del suyo
o de cualquier otro cuerpo de hombre que viviera en la vida presente, si no de este
pasaje de la Escritura que recopil y adujo diciendo: Si hay cuerpo animal, le hay
tambin espiritual, puesto que as est escrito fue hecho el primer hombre Adn en
alma viviente, el postrer Adn en espritu vivificante, pero no fue hecho
primeramente lo que es espiritual, sino lo que es animal, mas despus lo espiritual.
El primer hombre de la tierra, terreno, el segundo del cielo celeste, cual el terreno
tales los terrenos; y cual el celeste tales los celestes; y as como nos vestimos con
la imagen del terreno, nos vistamos tambin con la imagen de aquel que es del
cielo36. Qu puede replicarse a esto? Ahora que por la fe llevamos lo imagen del
hombre celeste debemos habituarnos a la resurreccin que creemos, pues desde el
principio del gnero humano vestimos la imagen del hombre terreno.

CAPITULO XX

Dificultad contra la sentencia anterior.

Opinin de que el cuerpo de Adn fue primero animal, y despus, en el paraso,
espiritual

31. Aqu nos sale al paso otra cuestin. Cmo nos renovaremos de lo que ramos
primeramente en Adn si no somos llamados a esta renovacin por Cristo? Aunque

muchas cosas no sean renovadas al primer estado, sino a otro mejor, sin embargo
se renuevan del inferior estado que tenan antes. Luego de qu modo revivi aquel
hijo prdigo que haba muerto; cmo el que se haba perdido fue encontrado37; de
qu manera le fue entregada la antigua vestidura, si no recibi la inmortalidad que
perdi en Adn? Pero cmo la perdi, si tuvo cuerpo animal?, ya que no ser
cuerpo animal sino espiritual cuando este cuerpo corruptible se vista de la
incorrupcin y este cuerpo mortal se revista de la inmortalidad38. Muchos,
acorralados por estas dificultades y queriendo que permanezca en pie la sentencia
del Apstol, la que propuso aqu al aducir un ejemplo del cuerpo animal cuando dijo:
Fue hecho el primer hombre Adn en alma viviente, y el novsimo Adn en espritu
vivificante, y queriendo demostrar que no hay un absurdo al decir que la futura
renovacin y recepcin de la inmortalidad ha de consistir en volver al primer
estado, es decir, en recibir lo que perdi Adn, juzgaron que primeramente el
hombre fue hecho en cuerpo animal, pero al colocarle en el paraso y mientras
permaneci en l se le cambi el cuerpo en espiritual, as como nos cambiaremos
nosotros en la resurreccin. Esto ciertamente no lo dice el libro del Gnesis, mas
para que puedan los testimonios de la sagrada Escritura concordar entre s, ora lo
que se dice del cuerpo animal, ora lo mucho que de nuestra renovacin se
encuentra en la sagrada Escritura, creyeron necesario exponerlo estos tales as.

CAPITULO XXI

Se refuta esta ltima opinin del captulo anterior

32. Pero si esto es as, en vano nos hemos esforzado desde un principio en tomar en
sentido propio, dejando a un lado el figurado, aquellos rboles y los frutos de ellos y
el paraso. Porque quin ha de creer que hecho el hombre de este modo pudiera
necesitar de los frutos de los rboles para alimentar a un cuerpo espiritual e
inmortal? Dado caso que no pudiera encontrarse otra sentencia ms apropiada,
mejor nos determinaramos a creer que el paraso estara tomado en sentido
espiritual, que juzgar, o que el hombre no ser renovado, siendo as que la Escritura
lo repite tantas veces, o pensar que recibi un estado que no se demuestra haberlo
perdido. A esto hay que aadir que la misma muerte del hombre, la que mereci al
pecar, indica que el hombre no hubiera muerto si no hubiera pecado. Luego cmo
era mortal sin muerte, o cmo era inmortal si tena cuerpo animal?

CAPITULO XXII

Algunos errneamente juzgaron que Adn mereci por el pecado la muerte del
alma, mas no la del cuerpo

33. Basados en lo anterior creyeron algunos que no mereci por el pecado la

muerte del cuerpo, sino la del alma causada por la iniquidad. Pues juzgan que el
hombre por causa de su cuerpo animal hubiera tenido que salir del cuerpo para
adquirir el descanso de que gozan ahora los santos que murieron y que al fin del
mundo han de recobrar inmortalmente lo mismos miembros, de tal forma que la
muerte del cuerpo aparezca haber acaecido no por el pecado, sino naturalmente
como la de los dems animales. Pero de nuevo el Apstol sale al encuentro de stos
y les dice: El cuerpo ciertamente muri por el pecado, mas el espritu vive por la
justicia, pero si el Espritu de aquel que resucit a Cristo de entre los muertos habita
en vosotros, el que resucit a Cristo de entre los muertos vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por medio del Espritu suyo que habita en vosotros39. Y,
por lo tanto, segn esto, tambin la muerte del cuerpo procede del pecado. Luego si
Adn no hubiera pecado tampoco hubiera muerto en cuanto al cuerpo, y por lo
mismo hubiera sido su cuerpo inmortal. Mas cmo podra ser inmortal siendo
animal?

CAPITULO XXIII

Se pronuncia en contra de los que dicen que el cuerpo de Adn de animal pas a
ser espiritual en el paraso

34. Los que juzgan que el cuerpo de Adn en el paraso se cambi de animal en
espiritual, no ven tampoco que nada se opone, si no hubiera pecado, a que despus
de la vida del paraso, si la hubiera vivido en justicia y obediencia, recibiera el
mismo cambio del cuerpo, en la vida eterna, donde ya no necesitaba de alimentos
corporales. Luego qu necesidad hay o qu nos obliga ya por causa de esto a
entender el paraso en sentido figurado y no en sentido propio, puesto que el
cuerpo no poda morir a no ser por el pecado? Es verdad que no morira tampoco en
cuanto al cuerpo si no hubiera pecado, pues claramente dice el Apstol: l cuerpo
muri por el pecado, luego pudo ser animal antes del pecado, y despus de la vida
de justicia, cuando Dios quisiera, hacerle espiritual.

CAPITULO XXIV

Cmo recibimos por la renovacin lo que Adn perdi

35. Todava preguntan: de qu modo decimos nosotros que hemos de ser

renovados, si no recibimos lo que perdi el primer hombre, en quien todos
murieron? Sin duda recibimos esta renovacin segn cierto modo y no la recibimos
segn otro. No recibimos (en esta vida presente) la inmortalidad de cuerpo

espiritual, pues an no la tuvo el hombre, mas recibimos la justicia de la cual se

apart el hombre por el pecado. Luego seremos renovados de la vejez del pecado,
mas no seremos renovados en el primer cuerpo animal que tuvo Adn, sino en otro
mejor, es decir, en cuerpo espiritual cuando nos hagamos iguales a los ngeles de
Dios40 aptos para la morada celeste, donde no necesitaremos de alimento
corruptible. Luego ahora somos renovados en el espritu de nuestra mente41
conforme a la imagen del que nos cre, la que perdi Adn pecando. Despus,
seremos renovados tambin en la carne cuando este cuerpo corruptible se vista de
la incorrupcin, para ser cuerpo espiritual, en cuyo estado an no haba sido
cambiado Adn, pero deba de serlo si no hubiera merecido pecando tambin la
muerte del cuerpo.

36. En resumidas cuentas, no dice el Apstol el cuerpo ciertamente es mortal por

el pecado, sino el cuerpo muri por causa del pecado.

CAPITULO XXV

El cuerpo de Adn era a la vez mortal e inmortal

Poda decirse que antes de aquel primer pecado el cuerpo de Adn era de un modo
mortal y de otro inmortal, es decir, mortal porque poda morir, e inmortal porque
poda no morir; pues una cosa es no poder morir, como cre Dios a ciertas
naturalezas, y otra es poder no morir, en cuya forma cre Dios al primer hombre
inmortal, lo cual se le daba por el rbol de la vida, mas no por la constitucin de su
naturaleza, de cuyo rbol fue separado al pecar, para que pudiese morir, el que si
no hubiera pecado pudiera no morir. Luego era mortal por la condicin del cuerpo
animal, e inmortal por la gracia del Creador. Si, pues, tena cuerpo animal,
ciertamente era mortal, porque poda morir, aunque tambin era inmortal porque
tambin poda no morir. Mas no era inmortal porque no pudiera de ningn modo
morir, pues entonces sera espiritual, lo que se nos promete como futuro en la
resurreccin. Y, por lo tanto, el cuerpo aquel era animal y, por lo mismo mortal, el
que mediante la justicia llegara a ser espiritual y por sta absolutamente inmortal;
mas por el pecado no se hizo mortal lo que ya era antes, sino muerte lo que poda
no haberse hecho si no hubiera pecado.

CAPITULO XXVI

El cuerpo de Adn es diverso del nuestro

37. Cmo, pues, dice el Apstol que nuestro cuerpo est muerto o muri, cuando
todava habla de los vivos, si no es porque aquella condicin de morir heredada del
pecado de los padres es inherente a la prole? Este cuerpo nuestro es animal como
lo fue el del primer hombre, pero el nuestro, permaneciendo en la misma condicin
de animal, es ya mucho peor, porque tiene la necesidad de morir, la que no tuvo el
primero. Pues aunque le fallaba an el ser cambiado, y hecho espiritual recibir la
absoluta inmortalidad en la que ya no necesitara de alimento corruptible, sin
embargo, si el hombre hubiera vivido en justicia y se hubiera cambiado su cuerpo
en naturaleza espiritual, no hubiera ido a caer en la muerte. Pero en nosotros
aunque vivamos en justicia, el cuerpo necesariamente ha de morir, por cuya
necesidad derivada del pecado de aquel primer hombre no dijo el Apstol que
nuestro cuerpo era mortal, sino que est muerto, porque todos morimos en Adn42.
Y tambin dice: Como es verdad en Jess, despojaos de la primera forma de vida
del hombre viejo, puesto que el hombre se corrompe llevado de los apetitos
engaosos, y en esto vino a parar Adn por el pecado. Atiende tambin a lo que
sigue: Renovaos en el espritu de vuestra mente y revestos del hombre nuevo, de
aquel que fue creado segn Dios en justicia y en la santidad de la verdad43. He
aqu lo que perdi Adn por el pecado.

CAPITULO XXVII

De qu modo somos renovados en cuanto al alma y al cuerpo en aquello que perdi

Adn

Luego conforme a lo que perdi Adn, en aquello somos renovados, es decir, segn
el espritu de nuestra mente; mas en cuanto al cuerpo que se siembra animal y
resucita espiritual, seremos renovados en un estado mejor que no lleg a tener
Adn.

38. Tambin dice el Apstol: Vosotros despojaos del hombre viejo con sus obras, y
revestos del hombre nuevo que se renueva en el conocimiento de Dios, segn la
imagen de El que lo cre44. Esta imagen que fue impresa en el interior del alma es
la que perdi Adn, y la que nosotros recibiremos por la gracia de la justicia, pues
no perdi un cuerpo espiritual e inmortal, en el que no fue hecho, y el que tendrn
todos los santos que entre los muertos resuciten, pues ste es el premio de aquel
mrito que Adn perdi. Por consiguiente, aquel primer vestido45 (de que habla la
parbola del Evangelio), o es la misma justicia de la que cay Adn, o si significaba
la vestidura de la inmortalidad corprea, tambin sta la perdi del mismo modo,
cuando no pudo llegar a conseguirla por haber pecado. Porque sucede aqu lo
mismo que cuando se dice, perdi la mujer y perdi el honor, el que esperaba esto,
y no lo recibi de aquel de quien lo esperaba, porque le ofendi.

CAPITULO XXVIII

Aunque Adn era espiritual en cuanto a la mente,

era animal en cuanto al cuerpo aun estando en el paraso

39. Luego, segn esta sentencia, Adn tuvo el cuerpo animal no slo antes de ser
colocado en el paraso, sino tambin estando en l, no obstante que segn el
hombre interior fuera espiritual por la imagen del que le cre, y que perdi al pecar,
mereciendo tambin la muerte del cuerpo. Si no hubiera pecado hubiese merecido
la conmutacin en cuerpo espiritual. Mas si vivi interiormente la vida animal, no
podemos decir que seremos renovados de la actual, a la que tuvo Adn, porque a
los que se dice: renovaos en el espritu de vuestra mente, se les dice esto para que
se hagan espirituales, lo cual si Adn no lleg a serlo en la mente, cmo nos
renovaremos en aquello que jams tuvo el hombre? Tambin los apstoles y todos
los justos tenan an el cuerpo animal, pero, sin embargo, en su interior vivan
espiritualmente, es decir, renovados en el conocimiento de Dios segn la imagen de
El que los cre. Mas no por esto ya no podan pecar si consintieran en la iniquidad,
porque demuestra el Apstol que tambin los espirituales pueden caer en la
tentacin del pecado donde dice: Hermanos, si el hombre se viera atormentado por
algn pecado, vosotros que sois espirituales,enmendadle con espritu de
mansedumbre, mirndote, a ti mismo no sea que tambin t seas tentado46. Dijo
esto para que nadie crea ser imposible el que pecara Adn; porque si es cierto que
era espiritual en la mente, era animal en el cuerpo. Siendo esto as, nada
preferimos an afirmar; ms bien esperamos, ya que quiz otros pasajes de la santa
Escritura no se oponen a este sentido que hemos dado.

CAPITULO XXIX

En el libro siguiente trataremos del alma

40. Despus del cuerpo sigue la cuestin sobremanera difcil del alma en la que
muchos trabajaron y nos dejaron todava a nosotros inmenso campo donde trabajar.
Ya sea porque no pude leer todas las cosas de todos los que sobre este asunto y
conforme a la verdad de nuestras sagradas Escrituras pudieron llegar a establecer
algo claro y fuera de duda, sea tambin porque tan inmensa es la cuestin, que aun
aquellos que la resuelven verazmente no son fcilmente entendidos por los que
buscan, entre los cuales estoy yo, pues confieso que nadie me persuadi de que he
tratado de tal forma la cuestin del alma, que juzgue que ya nada en adelante he
de investigar acerca de ella. Si ahora he de encontrar algo cierto y terminante, lo
ignoro. Lo que pudiera encontrar, si el Seor se dignase ayudar mi intento, lo
procurar exponer en el volumen siguiente.

LIBRO VII

CAPITULO I

Se emprende la exposicin acerca del alma

1. Y form Dios al hombre del polvo de la tierra y sopl en la faz de l soplo de vida,
y fue hecho hombre en alma viviente. Nos propusimos en el principio del libro
anterior considerar estas palabras de la divina Escritura, y alegamos con el mayor
empeo sobre la formacin del hombre, principalmente de la del cuerpo, lo que nos
pareci conforme a la divina Escritura. Mas porque la cuestin acerca del alma
humana no es cosa pequea, nos pareci mejor diferirla para estudiarla en este
libro, ignorando hasta qu punto nos ha de ayudar el Seor a nosotros deseosos de
hablar rectamente, sabiendo muy bien que no hablaremos nada con rectitud a no
ser que El nos ayude. Se habla con rectitud, verdad y congruencia cuando, dudando
an de si una cosa es verdadera o falsa conforme a la fe o a la ciencia cristiana, no
se rechaza nada audazmente o se afirma algo temerariamente. Mas lo que puede
ensearse fundados o en la clarsima razn de las cosas o en la certsima autoridad
de las Escrituras, sin duda ninguna debe ser afirmado.

2. Primero veamos aquello que se escribi: Sopl o inspir en la faz de l un soplo

de vida, pues no pocos cdices escriben: Alent o infundi en la faz de l. Pero
como los cdices griegos digan (enefisesen) no hay duda que debe
decirse sopl o infl. Inquiramos tambin en la disertacin anterior, qu debamos
pensar acerca de las manos de Dios, cuando form al hombre del limo. Ahora, pues,
preguntamos tambin qu debe decirse sobre lo que est escrito sopl Dios. Dir
que, as como no le form con sus manos corporales, as tampoco sopl con fauces
y labios carnales.

3. Sin embargo, en cuanto me es dado entender en esta cuestin tan difcil, la

Escritura nos ayuda en gran manera a resolverla por esta palabra.

CAPITULO II

El alma no es de la misma naturaleza que Dios

Algunos creyeron que de esta palabra (soplo) se deduca que el alma era algo de la
sustancia de Dios, es decir, de la misma naturaleza de la que es El; y afirmaron esto
porque cuando el hombre sopla arroja algo de su naturaleza en el soplo. A stos,
ante todo, les avisamos que esta sentencia debe ser reprobada, porque es opuesta
a la fe catlica. Nosotros los catlicos creemos que la naturaleza y sustancia de Dios
es la misma Trinidad, la que creen muchos y entienden pocos, y que es
absolutamente inmutable. Pero quin no sabe que la naturaleza del alma puede
cambiarse en peor o en mejor? Por lo tanto, creer que el alma y Dios son de una
misma sustancia, es opinin sacrlega; pues qu otra cosa se cree con esto, si no
es que tambin Dios es mudable? As, pues, debe ser credo y tambin entendido y
de ningn modo dudado, lo que afirma la recta razn, que el alma proviene de Dios,
como cosa creada por El, no como naturaleza de El, ya la haya creado o de
cualquier modo la haya producido.

CAPITULO III

Prosigue la argumentacin del captulo anterior

4. Pero entonces, preguntan, cmo se escribi sopl Dios en la faz del hombre y
fue hecho el hombre en alma viviente, si el alma no es parte de Dios o sustancia
propia de El? Antes bien de esta palabra (soplo) se deduce claramente que no lo es;
porque cuando el hombre sopla, la misma alma ciertamente mueve la naturaleza
del cuerpo que est sujetaaella, y de la naturaleza corporal no del alma hace el
hombre el soplo. A no ser que quiz stos sean tan rudos que ignoren que por este
recproco exhalar, mediante el cual introducirnos y expulsamos el aire que nos
rodea, se hace el soplo, cuando soplamos voluntariamente. Pero dado caso que al
soplar arrojsemos algo no de este aire que nos rodea y que se introduce y expulsa,
sino de la misma naturaleza de la que consta nuestro propio cuerpo, aun as el
cuerpo no es de la misma naturaleza que el alma, como nuestros adversarios
confiesan. Por lo tanto, igualmente una cosa es la sustancia del alma que gobierna
y mueve al cuerpo y otra el soplo que forma el alma no de s misma, sino del cuerpo
sujeto a ella rigindolo y movindolo. El alma rige al cuerpo, a quien tiene sujeto de
una manera parecida, aunque ciertamente incomparable, a como Dios rige a la
creatura sometida a El. Pues por qu no se ha de entender ms bien que Dios hizo
el alma de la creatura sujeta a El, por aquello que se dijo, sopl? Ya que la misma
alma, aunque no llegue a dominar de tal forma a su cuerpo como domina Dios el
universo creado por El, sin embargo forma el soplo, con su impulso, mas no do su
sustancia.

5. Podemos con certidumbre decir que el mismo soplo de Dios no es el alma del
hombre, sino que Dios hizo soplando el alma del hombre; mas no se juzguen
mejores las cosas que hizo por la palabra que por el soplo, porque en nosotros sea

mejor la palabra que el soplo. Por consiguiente, nada se opone conforme a la razn
anteriormente expuesta a que digamos que la misma alma es el soplo de Dios,
mientras se entienda que no es de la naturaleza y sustancia de Dios, sino que es lo
mismo soplar que hacer el soplo, y hacer el soplo es lo mismo que hacer el alma.
Con esta sentencia concuerda lo que dice por Isaas: El espritu procede de M y yo
hice todo soplo. Y que no hable de cualquier soplo corpreo lo ensean las
siguientes palabras, porque despus de haber dicho todo soplo lo hice yo, aade y
por el pecado le aflig un poco y le castigu1. Luego a qu llama soplo, sino al
alma, la que por el pecado fue castigada y contristada? Y qu quiere decir yo hice
todo soplo, sino yo hice toda alma?

CAPITULO IV

Dios, al soplar, no hizo el alma de s mismo ni de elemento alguno

6. Si, pues, dijramos que Dios es como el alma de este mundo corpreo, para
quien el mundo sera como el cuerpo de un solo viviente, no diramos con razn que
Dios soplando hizo el alma del hombre, a no ser que dijramos que ella era
corprea, hecha de este aire sometido a El y exhalado por su cuerpo, pues no
deberamos pensar que habindola hecho y habindosela dado soplando se la
hubiera dado de su misma naturaleza, sino del aire sometido a El y exhalado por su
cuerpo; as como de semejante manera el alma hace el soplo, no de s misma, sino
de la cosa sometida a ella, es decir, do un cuerpo. Mas ahora puesto que no
solamente decimos que el cuerpo del mundo est sujeto a Dios, sino que Dios est
sobre toda creatura espiritual o corporal, debemos creer que Dios no hizo el alma al
soplar ni de s mismo ni de elementos corpreos.

CAPITULO V

El alma fue hecha de la nada

7. Con razn puede preguntarse: Fue hecha de aquello que de ninguna manera
exista, es decir, de la nada; o de alguna sustancia que antes hubiera sido hecha
espiritualmente por ti, pero que an no era alma? Si creemos que Dios ahora no
crea ya cosa alguna de la nada, despus de haber creado todas las cosas al mismo
tiempo, y por esto creemos que descans de todas las obras que termin, las que
inco para que se hicieran, de modo que todo lo que se hiciese despus lo hiciera
de estas cosas, no veo cmo podamos entender que El an hace almas de la nada.
O acaso ha de decirse que en aquellas obras de los seis primeros das, hizo aquel
da oculto? Si esto ms bien conviene que sea credo, este da sera la naturaleza

espiritual e intelectual, es decir, la unidad anglica, y el mundo, a saber, el cielo y la

tierra. Y as, en estas naturalezas anteriormente existentes, cre las razones de los
otros seres futuros, no las mismas naturalezas de ellos, pues de otro modo, si ya all
hubieran sido creadas como ms tarde haban de existir, ya no seran futuras. Lo
cual, si es as, an no exista naturaleza de alma humana en las cosas creadas;
solamente comenz a existir cuando, soplando Dios, la hizo y la infundi en el
hombre.

8. Mas no por esto se zanj la cuestin. An se pregunta: aquella naturaleza que se

llama alma, y que antes no exista, la cre de la nada como si fuese su soplo, hecho
no de alguna sustancia sometida, sino de la absoluta nada, en el tiempo que Dios
quiso soplar, viniendo a ser este soplo el alma del hombre, lo que no decamos del
soplo que hace el alma mediante el cuerpo? O si exista ya algo espiritual, aunque
ello no fuera naturaleza de alma, al modo que la naturaleza del cuerpo del hombre
an no exista antes de que Dios la hubiera formado del limo o del polvo de la
tierra? No era el polvo o el limo la carne humana, pero era algo de donde ella sera
hecha, lo que an no era.

CAPITULO VI

Precedi al alma as como al cuerpo alguna sustancia

9. Es, pues, creble que Dios en aquellas primeras obras de los seis das cre, no
solamente la razn causal del futuro cuerpo del hombre, sino tambin la materia de
la cual fuera hecho, es decir, la tierra, de cuyo limo o polvo se formara. Y tambin
que creara all la sola razn causal del alma conforme a la cual se formara despus,
mas no cierta sustancia apropiada, de la cual se formase el alma ms tarde? Si el
alma fuese algo inmutable de ningn modo deberamos buscarla como bsica
sustancia de ella; pero su mutabilidad nos indica suficientemente que ella se vuelve
deforme con los vicios y los engaos, y se forma con las virtudes y la doctrina de la
verdad, pero esto sucede ahora en su naturaleza actual, por la que es alma, como
acontece igualmente a la carne en su propia naturaleza, por la que es carne, que
con la salud se hermosea y con la enfermedad y las heridas se deforma. Pero as
como la carne, sin tener en cuenta que ya es carne, y a quien o le aprovecha el ser
hermosa o le perjudica el ser deforme, tuvo materia, es decir, tierra de la cual se
formara para ser por entero carne, as tal vez pudo tambin el alma, antes de que
llegase a ser la naturaleza que se llama alma, para quien o la hermosura es una
virtud o la deformidad un vicio, tener alguna sustancia de calidad espiritual, que
an no fuese alma (de donde procediese), as como la tierra de la cual se hizo la
carne era ya algo, aunque no era todava carne.

10. La tierra llenaba toda la parte inferior del mundo antes de que fuera hecho de
ella el cuerpo del hombre, constituyendo toda la masa del universo, de forma que si
no se hiciera de ella carne alguna de cualquier animal, no obstante con su
naturaleza, conforme a la cual se llama mundo al cielo y a la tierra, llenara el
mbito inmenso del universo.

CAPITULO VII

No puede explicarse qu cosa fuese aquella materia de donde se hiciera el alma

Aquella materia espiritual, si es que existi alguna de la que se hiciera el alma, o si

existe alguna de donde se hacen las almas, qu cosa es? Qu nombre, qu forma,
qu uso tiene en las cosas creadas? Vive o no vive? Si vive, qu hace, qu efectos
produce en el universo? Lleva una vida feliz o miserable, o ni una ni otra? Vivifica
a alguna cosa, o est libre de este ejercicio y en qu sitio ocultsimo del universo
descansa ociosa, sin sentido activo y movimiento vital? Porque si an careca en
absoluto de vida, de qu modo sera cierta materia incorprea y viva de vida
futura? O es que esto es falso o demasiado oculto? Pues si ya viva, pero ni feliz ni
miserablemente, cmo era racional?; porque si solamente fue hecha racional,
cuando de aquella materia se hizo el alma humana, entonces la vida irracional fue
la materia del alma racional, es decir, de la humana; y, por lo tanto, qu diferencia
haba entre ella y la de las bestias? O es que era ya racional por la posibilidad, mas
no por las obras? Si cuando vemos el alma de un nio decimos que es alma de
hombre y afirmamos que es racional aun cuando no haya comenzado a usar de la
razn, por qu no ha de creerse, que del mismo modo en la materia de la que fue
hecha el alma estuvo el movimiento de sentir inactivo, como est actualmente
dormido el movimiento de raciocinar en el alma del nio, la que sin duda es alma de
hombre?

CAPITULO VIII

No puede admitirse que fuera bienaventurada aquella primera materia del alma

11. Si la materia de la que fue hecha el alma del hombre tena ya cierta vida feliz,
entonces el alma fue hecha peor, y, por lo tanto, la materia no es un descenso, sino
el alma un decaimiento de aqulla; porque toda materia cuando recibe la forma,
sobre todo dada por Dios, sin duda se forma en una cosa mejor. Pero si puede
entenderse el alma humana como un decaimiento de cualquiera vida constituida
por Dios en felicidad, con todo no se ha de creer que empezar a existir de este
modo en virtud de algn mrito suyo, porque este merecimiento no pudo tenerlo

sino desde el momento que comenz a vivir vida propia, cuando ella se hizo alma
que animaba a la carne, usando de los sentidos como de mensajeros y sintiendo
que viva en s misma con su voluntad, entendimiento y memoria. Si hay algo de
donde sacara Dios este decaimiento para infundirlo en la carne formada, haciendo
de este modo el alma soplando, y este mismo algo es feliz, de ningn modo se
mueve, o se cambia o pierde algo de s cuando de ello procede esto de donde se
hace el alma.

CAPITULO IX

Tampoco aquella materia fue cierta alma irracional.

No es, pues, un cuerpo, de forma que se aminore exhalando

12. Si el alma irracional es en cierto modo la materia de la cual se hace el alma

racional, es decir, la humana, se pregunta de nuevo: de dnde ha sido hecha esa
alma irracional? A ella nadie la hace, sino es el Creador de todas las naturalezas.
Procede de materia corprea?, entonces tambin la espiritual. A no ser que tal vez
se diga que se hizo esto como por grados, aunque nadie niegue que Dios pudo
hacerlo de un golpe. En fin: cualquiera que sea el intermediario empleado, si un
cuerpo es la materia del alma irracional y un alma irracional es la del alma racional,
sin duda un cuerpo es la materia del alma racional, lo cual no s que jams alguno
se haya atrevido a pensar, a no ser los que colocan al alma entre alguna clase de
cuerpos.

13. Tambin debe evitarse el creer que el alma puede transmigrar de un animal a
un hombre, lo que es absolutamente contrario a la verdad y a la fe catlica, y esto
sucedera si hubiramos concedido que el alma irracional viene a ser como la
materia de donde se hiciera el alma racional. Entonces sucedera que esta materia
irracional, cuando se transforma en cosa mejor, sera el alma del hombre, y la otra
tambin transformada en cosa peor, sera el alma de la bestia. Sobre esta ridcula
invencin de algunos filsofos se ruborizaron ms tarde sus sucesores, y dijeron que
sus maestros no haban afirmado tal cosa, sino que no haban sido comprendidos
con rectitud. Yo creo que acontece aqu como cuando alguno juzga que esto mismo
se afirma en nuestras Escrituras, donde se dice: El hombre colocado en honor no
entendi, y as fue comparado a las bestias que no tienen razn, y se hizo
semejante a ellas2; o donde se lee: No entregues a las bestias las almas que te
alaban3. Todos los herejes leen las Escrituras catlicas, mas no son herejes por esto,
sino porque, no entendindolas bien, sostienen con pertinacia sus opiniones falsas
contra la verdad de ellas. Cualquiera que sea o no sea la opinin de los filsofos
sobre los cambios de las almas, no es permitido a los catlicos creer que las almas
de los animales pasan a ser de los hombres, o las de los hombres a ser de las
bestias.

CAPITULO X

La semejanza de las costumbres no obliga a que el alma del hombre

pase a ser alma de las bestias

14. Sin duda que los hombres se hacen, por la clase de vida, semejantes a los
animales, como lo dicen las mismas acciones humanas y lo testifica la divina
Escritura. En confirmacin de lo cual se escribi aquello que conmemor: El hombre
colocado en honor no entendi, y fue comparado a los animales que no tienen
razn, y se hizo semejante a ellos. Pero esto slo acontece en la vida presente, mas
no despus de la muerte. Por lo tanto, no quera entregar al dominio de tales
bestias su alma, el que deca no entregars a las bestias el alma del que te alaba; el
Seor nos declara qu bestias son stas de las que debemos precavernos cuando
nos dice: Ellas estn vestidas exteriormente de pieles de ovejas, mas interiormente
son lobos rapaces4; o al dominio del mismo diablo y sus ngeles, puesto que
tambin ste es llamado len y dragn5.

15. Mas, en qu argumentos se apoyan los filsofos al decir que las almas de los
hombres pueden transmigrar despus de la muerte a los cuerpos de los animales, o
las de los animales pasar a los cuerpos de los hombres? Sin duda porque en
confirmacin de esto aducen la semejanza de costumbres que existe entre unos y
otros; as, los avaros se cambiarn en hormigas, los rateros en milanos, los crueles
y orgullosos en leones, los hombres entregados a la lascivia en puercos, y as por el
estilo. Ciertamente afirman esto, pero no comprenden que por esta sola razn de
ningn modo puede hacerse que las almas de los animales transmigren despus de
la muerte a los cuerpos de los hombres, porque de ninguna manera ser el puerco
ms semejante al hombre que a otro puerco, y aun cuando los leones se amansen,
ms semejantes se hacen a los perros o a las ovejas que a los hombres. Como los
animales no se apartan de las costumbres de los animales, aunque algunos se
hagan algn tanto desemejantes a otros de su especie, sin embargo ms
semejantes son a los de su propio gnero que al gnero humano, y muchsimo ms
difieren de los hombres que de las bestias; por lo tanto, nunca jams sern estas
almas, almas de hombres, si aquellos animales llevan las almas de los que tuvieron
costumbres semejantes. Si este argumento es falso, cmo ser su opinin
verdadera? Algunas veces afirman que si no son en realidad semejantes, a lo menos
son verosmiles. Por lo cual me inclino a creer lo que dicen los posteriores secuaces
de los antiguos filsofos, que al estampar sus maestros estas cosas en sus libros
quisieron dar a entender que ms bien se hacan los hombres semejantes a las
bestias en esta vida presente por cierta perversidad de costumbres y por cierta
liviandad parecida a la de los animales, viniendo a ser de este modo animales.

Dijeron esto a fin de que, presentando a los hombres tal bajeza, se apartaran de la
perversidad de sus malos deseos.

CAPITULO XI

Transmigraciones ficticias de algunas almas

16. De aquellas cosas que se refieren haber acontecido, por ejemplo, que ciertos
hombres casi recuerdan en qu cuerpos de animales vivieron antes sus almas,
diremos que, o cuentan falsedades o por ilusiones demonacas fue presentado esto
en sus mentes. Sucede en los sueos que la memoria engaosa le haga como
recordar al hombre que l fue el que nunca fue; o que hizo lo que jams hizo. Qu
hay de extrao si por cierto justo y oculto juicio de Dios pueden los demonios
insinuar tales cosas en los corazones de los que estn despiertos?

17. Tambin los maniqueos, que a s mismos se tienen o quieren ser tenidos por
cristianos, pertenecen a aquella caterva de filsofos gentiles, al opinar igualmente
que ellos sobre el cambio o evolucin de las almas. An ms, si hay hombres vanos
que crean estas cosas, entre todos, los maniqueos son los ms detestables y
perversos, porque aqullos distinguen la naturaleza del alma de la naturaleza de
Dios, mas stos, al decir que ninguna otra cosa es el alma sino la misma sustancia
de Dios, no titubean en afirmar torpsimamente que ella es mudable, puesto que
dicen con extraordinaria perfidia, que no hay clase de hierba o de gusano donde no
se halle mezclada y de donde no puede ser liberada si no es por un medio
admirable. Si apartasen del nimo estas cuestiones tan oscursimas, las que
examinan con pensamiento carnal, y, por lo tanto, es preciso que caigan y se
envuelvan en opiniones monstruosas y falsas, tendran sobre esto una cosa por
firme, que Dios es absolutamente inmudable e incorruptible, lo cual, sin
ambigedades de disputa alguna, est incrustado natural y verdaderamente en
toda alma racional. Toda esta fbula entretejida y adornada de mil modos y
maneras, formada en sus vanas, huecas y sacrlegas mentes sobre la
transformacin torpe de Dios, se derrumba al instante.

18. No es, pues, la materia del alma humana el alma irracional.

CAPITULO XII

El alma no procede de elemento corpreo

Qu es aquello de donde fue hecha el alma por el soplo de Dios? Acaso era algn
cuerpo terreno y hmedo? De ninguna manera; de esto ms bien fue hecha la
carne, pues qu otra cosa es el limo, sino tierra hmeda? Tampoco se ha de creer
que el alma fue hecha de slo la humedad, como si la carne fuera formada de la
tierra y el alma del agua. Es un absurdo demasiado grande juzgar que el alma del
hombre fue hecha de donde lo fue la carne de los peces y de las aves.

19. Quiz procede del aire, ya que a este elemento pertenece el soplo? Pero no el
de Dios, sino el nuestro. Antes dijimos que esto pudo convenientemente creerse en
la hiptesis de que Dios fuese el alma del mundo, como si fuera la de un ser
inmenso animado, a fin de que as formara el alma del hombre, del aire de su
cuerpo, como forma nuestra alma el soplo, del aire del suyo. Mas constando que
Dios est a una incomparable e infinita distancia de todo cuerpo del mundo y de
todo espritu, a quienes cre, cmo puede decirse esto con rectitud? O es que tal
vez cuanto ms presente est Dios, por su omnipotencia singular, en el universo
creado por El, tanto mejor pudo hacer del aire el soplo que fuese el alma del
hombre? Pero como el alma no es corporal, y todo lo que se hace de los elementos
corporales del mundo necesariamente es corpreo, y entre los elementos del
mundo se encuentra tambin este aire, no puede decirse que el alma fue hecha de
aqu, ni tampoco del elemento de aquel puro y celeste fuego. No han faltado
quienes afirmasen que todo cuerpo puede ser cambiado en otro distinto; pero que
cualquier cuerpo, ya sea terreno o celeste, pueda convertirse en alma y hacerse
naturaleza incorprea, ni s que alguno lo haya credo, ni la fe catlica lo ensea.

CAPITULO XIII

Opinin de los mdicos sobre el cuerpo del hombre

20. Adems, no debe ser despreciado lo que no solamente dicen los mdicos, sino
que tambin afirman probarlo. A saber: que si toda carne manifiesta tener solidez
de cuerpo terreno, sin embargo encierra en s algo de aire, el cual se contiene en los
pulmones, y desde el corazn por las venas que se llaman arterias se difunde por
todo el cuerpo; y que tambin tiene algo de fuego residente en el hgado, con la
cualidad no slo del color, sino tambin de luz, la que ensean cmo deslizarse y
elevarse a la parte ms alta del cerebro como al cielo de nuestro cuerpo, desde
donde se lanzan los rayos de luz por nuestros ojos, y desde cuyo lugar como punto
central se prolongan tenues filamentos, no slo a los ojos, sino tambin a los otros
sentidos, es decir, a los odos, a las narices y al paladar, para or, oler y gustar; y
tambin al mismo sentido del tacto, que est repartido por todo el cuerpo, pues
dicen que se dirige desde el cerebro por la medula de la cerviz, y enlaza por la

espina dorsal a la que se contiene en los huesos, a fin de que desde all se repartan
ciertas ramificaciones finsimas que ejecutan el sentido del tacto.

CAPITULO XIV

El alma no procede de elementos corporales

Ciertamente que el alma recibe noticias por esta especie de mensajeros de todo lo
que est al alcance de los sentidos; sin embargo, ella misma es hasta tal punto
distinta de ellos, que cuando quiere entender, o las cosas divinas, o a Dios, o
tambin estudiarse exclusivamente a s misma, o considerar sus cualidades a fin de
adquirir algo de verdad o de certidumbre, se aparta de la luz de estos ojos del
cuerpo, y para este conocimiento no slo emplea la ayuda de ellos, sino que se
siente sin ella libre de todo impedimento y obstculo, y as se eleva a la mirada de
la mente. Luego de qu modo ser el alma algo de la misma naturaleza de los
elementos, cuando la ms excelsa de estas naturalezas, la luz, que sale de los ojos,
solamente la ayuda para sentir las formas y los colores corpreos, mientras que el
alma tiene conocimiento de innumerables cosas completamente diferentes de todo
lo que es corporal, y las conoce nicamente por el entendimiento y razn, a donde
no alcanza ningn sentido de carne?

CAPITULO XV

El alma es incorprea

21. Por lo tanto, no es ciertamente la naturaleza del alma humana, ni de tierra, ni

de agua, ni de aire, ni de cualquier clase de fuego. Sin embargo, ella gobierna la
materia ms densa de su cuerpo, es decir, cierta tierra hmeda que se convirti en
cualidad de carne, por la naturaleza ms sutil del cuerpo, esto es, por la luz y el
aire, ya que sin estos dos elementos no existe sensacin alguna en el cuerpo, ni el
alma puede ejecutar movimiento corporal espontneo. Como primero es conocer
que hacer, as primero es sentir que mover. Luego el alma siendo sustancia
incorprea obra primeramente en el cuerpo que es ms semejante a lo incorpreo,
es decir en el fuego, o ms bien en la luz y en el aire, y por medio de estos dos
elementos obra en los elementos restantes ms densos del cuerpo, es decir, en el
agua y en la tierra por quienes se consolida la grosura de la carne. Elementos estos
dos ltimos que son ms apropiados para recibir la accin de los otros que
adecuados para obrar.

CAPITULO XVI

Por qu se dijo fue hecho el hombre en alma viva

22. Me parece que se dijo: Fue hecho el hombre en alma viva, porque comenz a
sentir en el cuerpo, lo cual es indicio clarsimo de carne animada y viviente.
Tambin los arbustos se mueven, no solamente empujados por una fuerza exterior,
verbigracia, al ser agitados por los vientos, sino tambin por aquel movimiento
interior mediante el cual se obra todo lo que pertenece al crecimiento y a la especie
de rbol, y por el que se introduce el jugo de la raz y se convierte en las cosas de
que consta la naturaleza de la hierba o del rbol, pues ninguna de ellas se hace sin
el movimiento interno. Pero este movimiento no es espontneo como aquel que se
junta al sentido para gobernar el cuerpo, el que existe en toda clase de animales, a
los que llama la Escritura alma viva6. Tambin en nosotros se halla el movimiento
interno sin el cual no creceran nuestros cuerpos, ni se formaran las uas ni los
cabellos; mas si solamente tuviramos ste sin aquel otro sentido y movimiento
espontneo, no dira la divina Escritura que el hombre fue hecho en alma viva.

CAPITULO XVII

Por qu se dice que Dios sopl en la faz del hombre

23. Por lo tanto, la parte anterior del cerebro, donde estn distribuidos todos los
sentidos, est colocada en la frente, y en la cara estn como reunidos los rganos
del sentido, exceptuando el del tacto, que se difunde por todo el cuerpo, el que, sin
embargo, tambin se demuestra que tiene su asiento en la misma parte anterior del
cerebro, desde donde se vuelve hacia atrs por lo ms alto del cerebro y por la
cerviz a la medula de la espina dorsal, de la que poco antes hablbamos; tambin
tiene la cara el sentido del tacto igualmente que todo el cuerpo, pero en ella
exclusivamente se hallan los sentidos de la vista, del odo, del olfato y del gusto;
por esto creo que se escribi que Dios sopl en la cara del hombre un soplo de vida,
puesto que con razn se prefiere la parte anterior a la posterior, porque la primera
gua y la segunda obedece; de la primera depende el sentido, de la segunda el
movimiento, as como el deseo precede a la accin.

CAPITULO XVIII

Los tres ventrculos del cerebro

24. Y como el movimiento corporal que sigue a la sensacin no se da sin intervalos

de tiempo en el movimiento espontneo, y no podemos observar intervalos de
tiempo en el movimiento espontneo a no ser que nos valgamos del auxilio de la
memoria; por esto se hace patente que hay como tres ventrculos en el cerebro:
uno anterior hacia la cara, del cual depende toda sensacin, otro posterior junto a la
cerviz, del que procede el movimiento, y el tercero entre los dos, en el cual
demuestran que tiene su asiento la memoria, pues cuando a la sensacin no le
sigue el movimiento es porque el hombre no enlaza lo que deba hacer, al olvidarse
de lo que sinti. Esto, dicen los mdicos, se prueba con seales ciertas, cuando
estas partes padecen alguna enfermedad o adolecen de algn defecto, pues al no
ejecutar los oficios de sentir o de mover los miembros o de acordarse de los
movimientos del cuerpo comprobaron clarsimamente el ministerio que cada uno
tiene. Por otra parte, tambin est demostrado el oficio que desempean los
rganos una vez curados. Mas el alma que no es ninguna de estas cosas, obra en
estas partes como en instrumentos vivificando y rigiendo a todas, y mediante ellas
mira por el bien del cuerpo y por la conservacin de la vida en la que el hombre fue
hecho alma viviente.

CAPITULO XIX

Preeminencia del alma sobre las cosas corpreas

25. Luego cuando se pregunta de dnde procede el alma, es decir, de qu cuasi

materia haya hecho Dios este soplo que se dice alma, no debe pensarse en nada
corpreo, pues as como Dios excede en dignidad a toda creatura, as el alma, por la
dignidad de la naturaleza, excede a toda creatura corprea. Sin embargo, el alma
gobierna al cuerpo por medio de la luz y el aire, que son los cuerpos ms excelentes
del mismo mundo, que tienen ms aptitud para obrar que capacidad para recibir la
accin de otros, al revs del agua y la tierra, y que son elementos ms semejantes
al espritu. Notifica algo la luz corprea; pero a quien notifica no es lo que es ella. A
quien notifica es al alma, mas la luz que anuncia no es el alma. Se llama dolor a la
incomodidad que el alma, al sentirse impedida en su accin por la que est
presente el cuerpo rigindole, soporta por parte de las molestias del cuerpo, al ser
alterado el estado de ste. El aire que est difundido por los nervios tambin
obedece a 1a voluntad para mover los miembros, mas l no es la voluntad.
Igualmente aquella parte media del cerebro que anuncia el movimiento de los
miembros al alma, para retenerle en la memoria, no es la memoria.

Por fin, cuando todos estos como servidores estn absolutamente afectados por
cualquiera deformidad o perturbacin, faltando los mensajeros del sentido y los
servidores del movimiento, no teniendo ya como lugar donde estar, el alma se

aparta del cuerpo. Mas si no llegan a desfallecer de tal suerte, como acontece con
la muerte, entonces, al intentar como reintegrar a su estado a los servidores cados,
no pudindolo hacer, slo se turba la atencin del alma. Tambin en aquellas cosas
en que se altera se conoce qu parte de sus ayudantes se halla afectada, pero que
la medicina ayude si puede.

CAPITULO XX

Una cosa es el alma y otra los rganos del cuerpo

26. Una cosa es el alma y otra distinta estos instrumentos corporales o vasos u
rganos, o si pueden llamarse por otro nombre ms apropiado. Esto se demuestra
evidentemente porque muchas veces se asla por el esfuerzo intenssimo de un
pensamiento, de todas las otras cosas externas, hasta tal punto que no se da
cuenta de muchas cosas que tiene puestas ante los ojos abiertos y sanos. Si la
atencin va siendo mayor, al andar, de repente se para, apartando el acto de la
voluntad del rgano del movimiento por el que andaban los pies; mas si no es tanta
la intensidad del pensamiento, que fije en un lugar al que camina, pero, sin
embargo, llega a ser tal, que aquella parte media del cerebro que anuncia al alma el
movimiento del cuerpo, no se ocupe de avisar, entonces algunas veces se olvida de
dnde viene, y a dnde va, y deja atrs imprudentemente la ciudad a dnde se
diriga. Todo esto sucede aunque la naturaleza del cuerpo est sana, porque su
alma se halla entregada a otra cosa. Mas es cuestin que no viene al caso saber, si
a estas ciertas partculas corporales del cielo corporal, es decir, de luz y de aire que
reciben los primeros movimientos del alma vivificante, ya que ellas estn por su
semejanza ms cerca de la naturaleza incorprea que el agua y la tierra, a fin de
gobernar por su ministerio inmediato toda la masa del cuerpo, las sac Dios de este
cielo extendido y dilatado y las mezcl o junt al cuerpo viviente; o si las hizo del
limo al igual que la carne. Pues es creble que todo cuerpo puede cambiarse en todo
otro cuerpo, mas creer que cualquier cuerpo puede mudarse en alma, es un
absurdo.

CAPITULO XXI

El alma no es cuerpo ni procede de cuerpo alguno

27. Por lo tanto, tampoco debemos prestar odos a lo que dijeron algunos que existe
un quinto elemento corpreo del que es hecha el alma, el cual no es tierra ni agua
ni aire ni fuego, ya sea ste turbulento y terreno o aquel otro celeste, puro y
brillante; no s de qu otro elemento se trate que carece de nombre, pero, sin

embargo, dicen que es cuerpo. Si los que piensan as entienden por cuerpo lo que
entendemos nosotros, es decir, una naturaleza cualquiera dotada de longitud, de
latitud y de altura, que ocupa un lugar en el espacio, tampoco ste es el alma, ni de
l hemos de creer que fue hecha ella. Para no hablar demasiado lo dir en dos
palabras: todo lo que es tal cosa puede dividirse y circunscribirse mediante lneas
por cualquiera parte; si el alma fuera susceptible de tal divisin, de ningn modo
podra conocer aquellas lneas matemticas que no pueden cortarse a lo largo, las
cuales, sin embargo, conoce que no pueden encontrarse en los cuerpos.

28. El alma no se presenta a s misma bajo este aspecto de magnitud, pues no

puede ignorarse aun cuando se busca a s misma para conocerse. Cuando se busca,
sabe que se busca, lo que no podra conocer si no se conociese, puesto que por
ningn otro medio se busca, sino por s misma. Luego cuando buscndose se
conoci, perfectamente a s misma se conoci, y todo lo que conoci es toda ella.
Cuando se conoci buscndose toda entera se conoci, y se conoci toda entera
porque no conoci alguna otra cosa, sino a s misma por completo. Por qu, pues,
todava se busca a s misma, si se conoci al buscarse? Porque si se desconociese
no pudiera conocerse buscndose; pero esto le acontece por lo que toca a la actual
realidad. Cuando se busca, busca qu fue antes o qu ser en el futuro. Deje ya, por
lo tanto, de sospechar que es cuerpo, porque si fuese tal cosa tal se conocera,
puesto que se conoce a s misma mejor que al cielo y a la tierra a quienes ve por los
ojos de su propio cuerpo.

29. Omito hablar de aquella otra facultad (memoria) del conocimiento sensible, la
que sabemos que tambin poseen las bestias y las aves del cielo, mediante la cual
regresan a sus moradas o nidos despus de estar en los aires y captan las imgenes
de todas las cosas corporales; dicha memoria no es, en modo alguno, semejante a
ningn cuerpo, aunque donde se estampan las semejanzas de las cosas corpreas,
ms bien debera asemejarse al cuerpo. Si esta facultad no es cuerpo, ya que es
evidente que aquellas imgenes de los cuerpos no slo se retienen en la memoria,
sino que an ms tambin forman innumerables a voluntad, cunto menos el alma
por sola cualquiera cualidad propia de ella podr ser semejante al cuerpo?

30. Si dicen, por otra manera que tienen de ver las cosas, que todo lo que existe, es
decir, que toda naturaleza y sustancia es cuerpo, les dir que no puede admitirse
este modo de hablar para no caer en la confusin de no poder distinguir lo que es
cuerpo de lo que no lo es, al no encontrar trminos de distincin. Sin embargo, no
debemos esforzarnos demasiado por cuestin de nombres, puesto que tambin
nosotros expresamos todo lo que es el alma, diciendo que no es nada de los cuatro
elementos conocidos, los que evidentemente son cuerpos, y adems que tampoco
es lo que es Dios. Qu sea esta naturaleza no se expresa mejor que llamndola
alma o espritu de vida. Se aade vida porque tambin al aire se le llama muchas
veces espritu. Como llamaron alma a este aire, ya no puede encontrarse un
nombre que designe con propiedad esta naturaleza, que no es cuerpo, ni Dios, ni

vida sin sentido, cual puede decirse que tienen los rboles; ni vida sin mente
racional cual es la de los animales, sino vida al presente menor que la de los
ngeles, mas despus igual a la anglica, si viviere en este mundo conforme al
precepto de su Creador.

31. Aunque hasta el presente se dude e investigue de dnde procede, es decir, de

qu como materia ha sido hecha, o de qu naturaleza perfecta y bienaventurada
haya salido, o si fue simplemente de la nada; sin embargo, en modo alguno debe
dudarse que si antes fue algo, por Dios fue hecho lo que anteriormente fue, y ahora
tambin por Dios ha sido hecha, para ser alma viviente. Por lo tanto, o no fue
anteriormente nada, o si fue algo no fue lo que actualmente es. Bastante hemos
tratado ya la cuestin, en la que buscbamos como la materia de origen de donde
haba sido hecha.

CAPITULO XXII

Fue creada la razn causal del alma en los seis das del Gnesis?

32. Ahora, pues, si no fue en absoluto nada, debemos preguntar de qu modo

pueda entenderse lo que se dijo antes, que su razn causal fue creada en las
primeras obras divinas de los seis das, en las que hizo Dios al hombre a imagen
suya; lo que no puede entenderse rectamente si no fue creado en cuanto al alma.
Se debe aceptar que no decimos palabras carentes de sentido cuando afirmamos
que Dios no cre entonces, al crear todas las cosas al mismo tiempo, las
naturalezas y sustancias que haban de ser hechas despus, sino ciertas razones
causales de las naturalezas futuras. Qu son, pues, estas razones causales segn
las cuales puede ya decirse que Dios hizo al hombre a su imagen cuando an no
haba formado el cuerpo del limo, ni el alma soplando para infundirla en el cuerpo?
Si hubo alguna razn causal y oculta para el cuerpo humano, por la que haba de
llegar a formarse ms tarde, sta era la materia de la que se formara, es decir, la
tierra en la cual hemos de creer que lata como en semilla aquella razn causal.
Pero para hacer el alma, es decir, el soplo, que sera ms tarde el alma del hombre,
qu razn causal cre Dios de antemano cuando dijo hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza, si no exista naturaleza alguna en que se crease la
razn causal? Puesto que las palabras de la Escritura no pueden entenderse, a no
ser que las apliquemos al alma.

33. Si esta razn estaba en Dios, mas no en la creatura, an no era creada. Luego
cmo se dijo hizo Dios al hombre a imagen de Dios7? Pero si estaba ya en la
creacin, es decir, en las cosas que haba incoado Dios todas al mismo tiempo, en
qu criatura se hallaba?, en la espiritual o en la corporal? Si en la espiritual,

obraba algo en los cuerpos del mundo, ya celestes, ya terrestres; o estaba ociosa
en esta criatura espiritual antes de ser creado el hombre en su propia naturaleza,
as como en el mismo hombre que vive vida propia radica ociosa y oculta la facultad
de engendrar, la cual no se lleva a cabo si no es por la unin carnal y la concepcin?
O es que tambin aquella naturaleza de la creatura espiritual, en la que estaba
latente esta razn, no obraba nada segn la cualidad de su propio obrar? Pero
entonces, para qu fue creada? Quiz para contener la razn de la futura alma
humana o de las futuras almas humanas, como si stas (razones) no pudieran
existir en s mismas, sino en alguna creatura que ya viviere con vida propia, a la
manera que la razn de engendrar no puede estar si no es en algunas naturalezas
ya existentes y perfectas? Luego entonces el padre del alma es cierta creatura
espiritual ya formada, en la cual est la razn causal de la futura alma, la que no
sale de all sino cuando Dios la hace para el hombre al soplar. Nadie crea y forma el
germen que procede del hombre, ya sea de semilla o de prole, si no es Dios,
mediante su sabidura que abarca las cosas con su pureza, de tal modo, que no se
mancha con nada8 al abrazar del uno al otro confn con fortaleza y ordenar con
suavidad todas las cosas9. Pero no s cmo pueda entenderse el haber sido creada
tan slo para esto. Ignoro qu creatura espiritual sea sta, la cual no se conmemora
en la creacin hecha por Dios durante aquellos seis das, siendo as que se dijo que
Dios hizo al hombre en el sexto da, al que ciertamente an no haba hecho en su
propia naturaleza, sino nicamente en forma de razn causal en aquella creatura
que no fue conmemorada. Debi, pues, ser conmemorada, la que de tal modo haba
sido terminada, que ya no deba de ser hecha segn la razn precedente de su
causa.

CAPITULO XXIII

Fue colocada en la naturaleza anglica la razn causal del alma?

34. Quiz incrust Dios en la naturaleza de aquel da primeramente creado, si este

da se tom rectamente por el espritu intelectual, esta razn causal del alma que
haba de ser hecha cuando en el sexto da hizo al hombre a su imagen, colocando
as la causa y la razn segn la cual hara al hombre despus de aquellos siete das,
de tal modo que se entienda que cre la razn causal de su cuerpo en la naturaleza
de la tierra, y la del alma en la naturaleza de aquel da? Pero si de este modo est
en aquel da la razn anteriormente creada del alma humana que haba de ser
creada despus, como se halla en el hombre la razn de su futura prole, qu se
dice cuando se dice esto, sino que el espritu anglico viene a ser como el padre del
alma humana? De modo que los hombres son los padres de los cuerpos humanos,
los ngeles de las almas, mas Dios el creador de los cuerpos y de los almas; pero de
los cuerpos por intermedio de los hombres, y de las almas por medio de los ngeles.
O cre Dios el primer cuerpo de la tierra y la primera alma de la naturaleza
anglica en donde haba establecido las razones causales de ellos cuando en el
principio hizo al hombre en las obras que cre todas al mismo tiempo; y despus

cre hombres procediendo de los hombres de modo que el cuerpo emanase del
cuerpo y el alma del alma? Violento es decir que el alma es hija del ngel, pero
mucho ms molesto es decir que procede del cielo corpreo; y cunto ms, afirmar
que proviene del mar o de la tierra? Si se juzga absurdo que el alma fue creada
causalmente en la naturaleza anglica, mucho menos aceptable es creer que la
razn causal del alma fue creada en alguna creatura corporal cuando haca Dios al
hombre a su imagen antes de animar con el soplo al que form a su debido tiempo
del limo.

CAPITULO XXIV

Fue el alma creada antes de ser introducida en el cuerpo?

35. Veamos si tal vez pueda ser verdad lo que sin duda me parece a m ms
tolerable al pensamiento humano, a saber, que Dios en aquellas primeras obras que
hizo todas al mismo tiempo, cre tambin el alma humana, la cual a su debido
tiempo la sopl en los miembros del cuerpo formados del limo de la tierra; y que
tambin cre la razn causal del cuerpo en aquellas cosas creadas al mismo
tiempo, segn la cual hizo el cuerpo humano cuando deba ser hecho. No podemos
entender rectamente aquello que se dijo a imagen suya, a no ser que lo
entendamos del alma, ni lo que se dijo varn y mujer, si no lo entendemos del
cuerpo. Se crea, pues, si la autoridad de las sagradas Escrituras o la razn de la
verdad no lo contradicen, que el hombre de tal modo fue hecho el da sexto, que la
razn causal de su cuerpo fue creada en los elementos del mundo, y su alma fue
creada como se cre el da primero, y creada permaneci latente en las obras de
Dios hasta que, soplando a su debido tiempo, es decir, inspirando, la introdujese en
el cuerpo formado del limo de la tierra.

CAPITULO XXV

Si el alma exista fuera del cuerpo, vino a l por su propia voluntad?

36. Mas de aqu nace de nuevo otra cuestin que no debe ser despreciada.
Electivamente, si el alma ya haba sido hecha y estaba oculta, dnde poda estar
mejor que all? Cul fue, pues, la causa para que viviendo el alma inocentemente
fuera introducida en carne para vivificarla, en la cual pecando ofendiera a Aquel que
la cre, por lo que le sobreviniese el castigo del trabajo y el tormento de la
condenacin? O quiz ha de decirse que se inclin por propia voluntad a gobernar
el cuerpo en cuya vida corporal, porque poda vivir justa o inicuamente, se le diera
lo que eligiese, o el premio proveniente de la justicia o el suplicio merecido por la

iniquidad, lo cual no es opuesto a la sentencia del Apstol, que dice: Los no nacidos
nada hicieron de bueno o de malo10? Aquella inclinacin de la voluntad hacia el
cuerpo an no es un acto de bondad o de maldad, del que ha de darse cuenta en el
juicio de Dios, en el que cada uno ha de recibir segn las obras que hizo mediante
el cuerpo, ya de bueno ya de malo11. Por qu, pues, no se ha de creer tambin
que vino al cuerpo por ordenacin de Dios en donde si quisiera obrar segn el
precepto divino recibiera el premio de la vida eterna y de la compaa de los
ngeles; y, por el contrario, si le despreciara expiara su culpa con justsimas penas
o de prolongados trabajos o de fuego eterno? O es que esto mismo, el obedecer a
la voluntad de Dios, es ya ciertamente una accin buena y, por lo tanto, contrario a
lo que dice el Apstol: Los an no nacidos nada hicieron de bueno o de malo?

CAPITULO XXVI

Si el alma, por voluntad propia, se introdujo en el cuerpo,

no previ lo que haba de sucederle. Libre arbitrio

37. Si esto es as, confesaremos tambin que en aquel estado de cosas el alma no
fue en un principio creada de modo que tuviese conocimiento futuro de sus obras
buenas o malas. Es demasiado difcil creer que ella hubiera podido inclinarse por
propia voluntad a vivir en el cuerpo, si previera que haba de pecar en algunos, y
por lo mismo ser castigada en justicia con perpetuo suplicio. Sin duda, con razn es
alabado el Creador en todas las cosas que hizo sobremanera buenas. Y no
solamente debe ser alabado por aquellos seres a quienes dio la presciencia, cuando
con justicia es alabado tambin por haber creado a los animales, sobre los cuales la
naturaleza humana, aun la de los pecadores, es ms excelente, ya que la
naturaleza del hombre fue creada por Dios, mas no la iniquidad, en la que l mismo
se enred usando mal del libre albedro, el cual si le faltase sera menos excelente
en la naturaleza de los seres. Ciertamente el hombre que vive con rectitud, aun sin
conocer el futuro, debe pensar y en su pensamiento entender que la excelencia de
la buena voluntad no le es un obstculo para vivir santamente y agradar a Dios,
pues aunque ignore lo futuro, como justo, vive de la fe. Luego, quien no quiere ser
de este modo creatura entre los seres, se opone a la voluntad de Dios, y quien no
quiere que ella expe las penas por los pecados, es enemigo de la justicia.

CAPITULO XXVII

El alma se dirige al cuerpo por inclinacin natural

38. Si el alma fue hecha para ser introducida en el cuerpo, puede preguntarse si fue
forzada a entrar no queriendo. Ms bien se ha de creer que ella naturalmente lo
quiere; es decir, que fue creada en naturaleza queriente, as como nos es natural
querer vivir. Mas vivir mal no es una propiedad de la naturaleza, sino de la perversa
voluntad, la que con justicia se hace acreedora de la pena.

39. En vano, pues, se pregunta ya de qu como materia fue hecha el alma si puede
entenderse rectamente que fue hecha en aquellas primeras obras (que se hicieron)
cuando fue hecho el da, pues as como fueron hechas las cosas que no existan,
igualmente fue hecha sta entre aqullas. Pero si existi alguna materia corporal o
espiritual que haba de ser formada, por Dios nicamente fue creada, por el que son
creadas todas las cosas; ella precedera a su formacin no en tiempo, sino en
origen, como la voz precede al canto. Qu cosa puede creerse ms congruente,
sino que el alma humana fue hecha de materia espiritual?

CAPITULO XXVIII

Dificultades que se presentan al decir que el alma de Adn

no fue creada antes que fuese infundida soplando en su cuerpo

40. Si alguno no quiere admitir que el alma fue hecha antes de ser infundida en el
cuerpo, sino despus al soplarla en el cuerpo ya formado, vea qu responder
cuando se le pregunte dnde fue hecha. Porque o dir que Dios hizo o hace algo de
la nada despus de la terminacin de sus obras. Y entonces debe recapacitar de
qu modo explique que el hombre fue hecho en el sexto da a imagen de Dios, lo
cual no puede entenderse, a no ser que se diga que lo fue en cuanto al alma: Es
decir, debe explicar en qu naturaleza haya sido hecha la razn causal de esto que
an no exista. O dir que el alma no fue hecha de la nada, sino de alguna cosa ya
existente? Entonces trabajar buscando cul sea aquella naturaleza, si corporal o
espiritual conforme las cuestiones que anteriormente hemos tratado. Y subsistiendo
la misma zozobra no tendr ms remedio que seguir preguntando en qu
naturaleza de las cosas creadas en un principio en aquellos seis das haya hecho
Dios aquella razn causal del alma a la que an Dios no haba creado ni de la nada
ni de alguna otra cosa.

41. Pero, si quiere evitar esta dificultad diciendo que en el sexto da fue hecho el
hombre del limo, pero que recapitulando la historia santa este hecho despus le
conmemor, piense lo que dir de la mujer, porque la Escritura dice: Varn y mujer
los hizo y los bendijo12. Si respondiere que ella fue hecha en el sexto da de la
costilla del varn, fjese lo que tiene que afirmar, que en el sexto da fueron hechas
las aves presentadas a Adn, siendo as que la Escritura insina que todo gnero de

voltiles fue creado del agua en el da quinto. Asimismo tendr que afirmar que los
rboles plantados en el paraso fueron hechos en el da sexto cuando la misma
Escritura nos dice que esta clase de seres fue creada en el da tercero. Igualmente
debe pensar qu signifiquen aquellas palabras y sac Dios an de la tierra todo
rbol hermoso a la vista y bueno para comer, como si aquellos rboles que sac de
la tierra el da tercero no fuesen hermosos a la vista y buenos para comer, siendo
as que se encontraban entre aquellas obras que hizo Dios sobremanera buenas.
Adems debe explicar qu quiere decir form Dios an de la tierra todas las bestias
del campo y todas las aves del cielo13, pues parece que viene esto a decir que no
fueron todas creadas las que primeramente lo fueron, o ms bien que ninguna
anteriormente haba sido creada, porque no dijo: y form Dios an de la tierra las
dems bestias del campo y las restantes aves del cielo, como si, en el sexto da, en
cuanto a las bestias, y en el quinto, en cuanto a las aves, hubiera creado una
cantidad ms pequea y despus la completara, pues dice todas las bestias y todas
las aves. Piense tambin de qu modo hizo todas las cosas en seis das: en el
primero, el mismo da;enel segundo, el firmamento; en el tercero, la forma del mar
y de la tierra, la hierba y los rboles; en el cuarto, los luminares y las estrellas; en el
quinto, los animales de las aguas; en el sexto, los de la tierra; y despus cmo es
que se dice: Cuando fue hecho el da, hizo Dios el cielo y la tierra y todo lo verde del
campo, siendo as que al hacer el da no hizo otra cosa sino el mismo da. Cmo hizo
tambin todo lo verde del campo antes de que estuviese sobre la tierra, y toda
hierba antes de nacer14, porque quin no dira que entonces se hizo cuando naci
y no antes, si no fuera porque a ello se oponen las palabras de la Escritura?
Recuerde adems que se escribi: El que vive eternamente cre todas las cosas a la
vez15, y vea de qu modo haya podido decirse el haber sido creadas al mismo
tiempo todas las cosas, cuando la creacin de estas otras se separa con espacios de
tiempo no slo de horas, sino tambin de das. Procure demostramos que Dios
descans en el sptimo da de todas las obras que hizo, segn lo dice el libro del
Gnesis16, y que sigue trabajando hasta el presente, como lo afirma el Seor17,
siendo as que ambas cosas son ciertas y, sin embargo, aparecen opuestas. Tienda
por fin, la mirada y observe cmo a las mismas cosas se dijo que estn incoadas y
tambin terminadas.

42. Por todos estos testimonios de la divina Escritura, la que nadie duda sea veraz,
sino el infiel o el impo, nos inclinamos a la sentencia segn la cual decamos que
Dios desde el origen del siglo cre primeramente todas las cosas a la vez; unas,
crendolas en sus propias naturalezas; otras, procrendolas en sus causas. De
modo que el Omnipotente hizo no slo las cosas presentes, sino tambin las
futuras, y de todas estas cosas creadas descans, a fin de que por la administracin
y gobierno de ellas creara despus en adelante el orden de los tiempos y los seres
que apareceran en ellos, el que tambin haba terminado aquellas cosas por la
conclusin de toda clase de seres, y las haba incoado por la propagacin a travs
de los siglos. Y as, por las obras terminadas descans y por las mismas incoadas
hasta ahora trabaja. Si pueden entenderse estas cosas de otro modo mejor, noslo
no me opondr, sino que tambin aplaudir tal sentencia.

43. Resumiendo, acerca del alma, la que fue infundida por Dios en el hombre al
soplar en su cara, slo afirmo como cierto que procede de Dios, pero sin ser
sustancia de El; que es incorprea, es decir, que no es cuerpo sino espritu, y
espritu no engendrado de la sustancia de Dios, ni procedente de su sustancia, sino
hecho por Dios, y de tal modo hecho que ninguna naturaleza corporal o racional se
cambi en naturaleza de l y, por lo tanto, creado de la nada. Asimismo afirmo que
es inmortal segn cierto modo de vida, el que de ninguna manera puede perder;
mas segn cierta mutabilidad por la que puede hacerse mejor o peor, no sin razn
tambin pudiera decirse mortal, porque la absoluta y verdadera inmortalidad slo la
tiene Aquel de quien se dijo: El que nicamente tiene la inmortalidad18. Las dems
cosas que examin y de que habl en este libro le servirn al lector para que, o
conozca de qu modo deben buscarse, sin afirmar temerariamente opinin alguna,
las cosas que la Escritura no expone con claridad, o, si no est conforme con esta
forma de inquirir, sepa de qu modo busqu yo, a fin de que si l puede ensearme
otro mtodo no lo rehse; mas si no puede, busque conmigo a aquel de quien
aprendamos los dos.

LIBRO VIII

CAPITULO I

El paraso plantado en el Edn debe tomarse en sentido propio y figurado

1. Y plant Dios el paraso en el Edn hacia el oriente, y coloc all al hombre a

quien form. No se me oculta que muchos dijeron no pocas cosas del paraso; sin
embargo, a tres se reducen las sentencias generales sobre l. Una, la de aquellos
que slo quieren se entienda el paraso de un modo material; otra, la de los que
nicamente le entienden en sentido espiritual; y, por fin, la tercera la de aquellos
que toman el paraso en ambos sentidos, unas veces en sentido material y otras en
sentido espiritual. Yo lo dir brevemente: confieso que me agrada la tercera. Segn
esta sentencia emprendo ahora la tarea de hablar acerca del paraso, conforme se
digne concederme el Seor, a fin de que se entienda que el hombre hecho del limo
de la tierra, en cuanto a lo que es cuerpo humano fue colocado en el paraso. As
como el mismo Adn, aunque significa otra cosa conforme a lo que dijo el Apstol
que es figura del futuro1, no obstante se toma por el hombre en su naturaleza
propia, el que vivi cierto nmero de aos, y muri despus de haber propagado
numerosamente su descendencia, como mueren los dems hombres, aunque no
naci como los dems de padres, sino que fue hecho de la tierra como
primeramente convena; as tambin el paraso en el que Dios coloc al hombre
debe entenderse slo como un lugar, es decir, como la tierra donde habitaba el
hombre terreno.

2. Efectivamente, la narracin que se hace en estos libros no es del gnero de

locucin figurada, como la del Cantar de los Cantares, sino totalmente de cosas
histricas como la que se hace en los libros de los Reyes y en otros de la misma
clase; mas, porque en estos libros se habla de las cosas que pertenecen al uso
comn de la vida humana, fcilmente, es ms, inmediatamente se toman ante todo
en sentido literal, aunque despus se obtenga de ellas el simbolismo que tengan
tambin estas cosas histricas. Pero como en este libro del Gnesis se narran
muchas cosas que no se presentan a los observadores conforme al curso ordinario
de los acontecimientos de la naturaleza, no quieren entender que ellas fueron
narradas en sentido literal, sino figurado. Quieren que comience la historia, es decir,
la narracin en sentido propio de las cosas acaecidas, desde aquel momento en que
expulsados del paraso Adn y Eva se conocieron y engendraron. Como si para
nosotros fuera una cosa ordinaria, o el vivir tantos aos, o que Enoc fuera
trasladado, o que pariera una mujer anciana y estril, y otras cosas semejantes.

3. Una cosa, dicen, es la narracin de los hechos maravillosos y otra la creacin de

los seres. En el primer caso, las mismas cosas inslitas demuestran que existen
como unos modos naturales en el obrar de las cosas, y otros distintos y
extraordinarios que se llaman milagros. En el segundo, por el contrario, se insina
solamente la creacin misma de las naturalezas. A stos se responde que tambin
estas cosas son inslitas porque son las primeras. Pues qu cosa tan sin ejemplo y
sin paralelo no encontramos en el hecho de la creacin del mismo mundo? Acaso
se ha de creer que Dios no hizo el mundo porque ya no hace ms mundos; o que no
hizo el sol porque ya no hace ms soles? Suscitadas estas cuestiones, debe
responderse no slo del paraso, sino tambin del hombre; y creyendo, como ellos
creen, que el hombre fue hecho por Dios como ningn otro hombre fue hecho, por
qu no quieren creer que el paraso fue hecho de la misma manera que ven ahora
formarse los bosques?

4. Hablo, pues, a los que aceptan la autoridad de los Libros santos, ya que algunos
de ellos no quieren entender el paraso en sentido propio, sino figurado. Para los
que rechazan por completo estos libros en otro lugar y de otra forma trat estas
cosas2; no obstante, tambin les dir que en este actual libro nuestro, en cuanto
podamos, defenderemos el sentido literal de las cosas que dijimos all figuradas, a
fin de que los que rehsan creer estas cosas porque no se guan por la razn, por
causa de un nimo obstinado o ciego, a lo menos no encuentren razn alguna por la
que se convenzan que estas cosas son falsas. Ciertamente, de los nuestros que
tienen fe en los libros divinos me admiro cmo creen que el hombre fue hecho como
lo fue, cuando nunca lo vieron, y no obstante no quieren entender el paraso en
sentido literal, es decir, como un lugar amensimo, sombreado por rboles frutales,
y al mismo tiempo que amplio, fertilizado por una inmensa fuente, siendo as que
ven tantos y tan grandes vergeles formarse sin la intervencin de la mano del
hombre, slo por la obra oculta de Dios. Pero si tambin dicen que la formacin del

hombre debe ser entendida figuradamente, quin engendr a Can, a Abel y a

Seth? O es que stos tambin existieron slo figuradamente y no nacieron los
hombres de los hombres? Luego consideren de cerca a qu precipicio les lleve esta
presuncin y se atrevan a tornar con nosotros en sentido literal todas las cosasque
se narran en un principio como hechas. Despus, quin no les ayudar a entender
lo que puedan representarnos estas mismas en sentido figurado, ya de las mismas
naturalezas y afectos espirituales, o tambin de las cosas futuras? Cierto que si de
ningn modo pudieran tomarse corporalmente estas cosas quo corporalmente aqu
son relatadas, sin poner en peligro la fe de la verdad, qu nos quedara, si no
entenderlas como dichas figuradamente, antes de culpar de impa a la sagrada
Escritura? Mas, por el contrario, si no slo no lo impide, sino que con ms solidez
afirma la divina palabra en su narracin que estas cosas deben ser entendidas
corporalmente, no habr nadie, como lo creo, tan prfido y pertinaz que viendo
estas cosas expuestas en sentido propio conforme a la norma de la fe, prefiera
permanecer en su primera sentencia, porque a l tal vez le parecieron que no
podan entenderse si no era figuradamente.

CAPITULO II

Por qu en otro lugar hablando en contra de los maniqueos

expuse el Gnesis en sentido alegrico

5. En efecto, yo tambin despus de mi conversin, queriendo prontamente refutar

los delirios de los maniqueos y tambin estimular mi espritu a buscar en las letras
divinas que ellos odian la fe evanglica y cristiana, escrib dos libros contra los
maniqueos, los que no solamente yerran tomando en sentido distinto del que tienen
las Escrituras del Antiguo Testamento, sino que, rechazndolas en absoluto y
detestndolas, blasfeman de ellas. Y porque entonces no se me ocurra de qu
modo pudieran tomarse todas las cosas narradas en ellas en sentido literal, es ms,
me pareca o que no podan ser tomadas en este sentido o que apenas o
difcilmente podan ser entendidas as, por no retardar, expliqu con la mayor
brevedad y evidencia que pude lo que figuradamente significaban aquellos escritos,
cuyo sentido literal no pude entonces encontrar, no fuese que aterrados por la
necesidad de mucha lectura o por la oscuridad de la controversia desdeasen
tomarla en sus manos. Sin embargo, recuerdo qu cosa ante todo hubiera preferido
entonces, lo que ciertamente no hubiera podido conseguir, a saber: que se
entendiesen desde un principio todas las cosas en sentido propio y no figurado. Mas
no desesper por completo que pudieran entenderse al pie de la letra; por eso en la
primera parte del segundo libro escrib: ciertamente dir que el que quisiera
entender en sentido literal todas las cosas que han sido dichas, es decir,
entenderlas no de otro modo a como suena la letra y pueda evitar las blasfemias y
exponerlas en congruencia con la fe catlica, no slo no se le ha de impedir, sino
que ha de ser tenido por un excelente intrprete y debe sobremanera ser alabado.

Mas si no puede llevarse a cabo de forma que las cosas escritas se entiendan de
manera piadosa y digna de Dios a no ser creyendo que han sido dichas figurada y
enigmticamente; teniendo la autoridad Apostlica por quien se solucionan
muchsimas cosas obscuras de los libros del Antiguo Testamento, mantengamos la
norma que hemos emprendido, ayudndonos Aquel que nos manda pedir, buscar y
llamar3, a fin de explicar todas estas figuras de las cosas, segn la fe catlica, ya
sea las que pertenecen a la historia o a la profeca, sin oponernos a un comentario
ms diligente y mejor, hecho por m o por otros a quienes se digne el Seor
revelarlo4. Entonces dije estas cosas. Mas porque el Seor quiso que revisara y
considerara de nuevo las mismas con ms diligencia, no en vano en cuanto lo juzgo,
estimo que podr por m demostrar que estas cosas se escribieron en sentido propio
y no segn el alegrico. Por lo tanto, as como anteriormente pudimos mostrar este
sentido literal en las cosas tratadas, as tambin en las que siguen sobre el paraso
escudriaremos el mismo sentido.

CAPITULO III

De nuevo se habla de la creacin del rbol

6. Y plant Dios el paraso en delicias, es decir, en el Edn, al oriente, y coloc en l

al hombre a quien haba creado. Se escribi de este modo porque de esta manera
fue hecho. Despus recapitula para aclarar cmo fuera hecho aquello que expuso
con brevedad, es decir, cmo plant Dios el paraso y coloc en l al hombre que
haba creado. As, pues, prosigue: y sac Dios an de la tierra todo rbol hermoso a
la vista y bueno para comer; no dijo, y sac Dios de la tierra otro rbol o los dems
rboles, sino que dijo sac an Dios de la tierra todo rbol hermoso a la vista y
bueno para comer. Anteriormente haba producido la tierra todo rbol hermoso a la
vista y bueno para comer, a saber, en el da tercero. En efecto, en el da sexto haba
dicho: He aqu que os di todo alimento seminal que siembra semilla la que est
sobre toda la tierra, y todo rbol frutal que tiene en s fruto de semilla seminal, el
cual ser alimento para vosotros5. Luego, les dio entonces alguna cosa distinta de
la que ahora les da? No lo creo, sino que siendo de la misma especie estos rboles
plantados ahora en el paraso que los ya producidos por la tierra en el da tercero,
an sigue produciendo rboles en su propio tiempo. Porque debemos saber que lo
escrito entonces: Produjo la tierra rboles, se haca causalmente en la tierra, es
decir, que entonces reciba latente la virtud de producir estos rboles, por cuya
virtud se hace tambin ahora que produzca tales rboles patentemente y en su
propio tiempo.

7. Luego las palabras dichas por Dios en el da sexto: He aqu que os he dado a
vosotros todo alimento seminal que siembra semilla y que est sobre la tierra y las
restantes, no son palabras que suenan, ni palabras proferidas con voz articulada y

temporal, sino palabras que estn en el Verbo de Dios como potencia creadora. A
los hombres no puede decirse, a no ser por medio de sonidos temporales, lo que
Dios dijo sin ellos. Haba, pues, de llegar el da en que el hombre formado ya del
limo y animado con el soplo de vida y toda la descendencia procedente de aquel
hombre primero, usase para alimentarse de estos rboles, que haban de nacer
sobre la tierra debido a la virtud de engendrar, que ya haba recibido la tierra. De
cuyo futuro alimento habiendo creado Dios las razones causales en la creacin,
como si ya existiera, hablaba Dios por la interna y eterna Verdad a la que ni ojo vio
ni odo oy, pero que su Espritu revel al escritor.

CAPITULO IV

El rbol de la vida fue verdaderamente creado y

simboliza tambin la sabidura

8. Debe considerarse con toda diligencia, aquello que sigue: Y plant Dios el rbol
de la vida en medio del paraso, y el rbol del conocimiento del bien y del mal, no
sea que nos obligue a tomarlos en sentido alegrico, como si no hubieran existido
estos dos rboles, y vengan por consiguiente a designar estas palabras alguna otra
cosa bajo el nombre de rbol. Pues se ha dicho de la sabidura que ella es rbol de
vida para todos los que la abrazan6. Pero no nos olvidemos que, a pesar de existir
una eterna Jerusaln en los cielos, tambin se edific otra en la tierra que simboliza
a la primera; y que Sara y Agar, aunque simbolizaban a los dos Testamentos, sin
embargo eran tambin dos mujeres7; y que Cristo que nos riega por la pasin de la
cruz con el agua espiritual de la gracia, tambin era piedra, la que herida con la
vara man agua para el pueblo sediento, de cuya piedra se dira ms tarde la piedra
era Cristo8. Todas estas cosas significaron otra cosa de lo que eran, a pesar de que
ellas existieron en la realidad. As, pues, cuando el historiador las relat no fue su
modo de hablar figurado, sino una relacin clara de los hechos presentes que
tambin figuraban cosas futuras. Exista, pues, un rbol de la vida, como exista una
piedra que era Cristo. No obstante, no quiso Dios que el hombre viviera en el
paraso sin misterios de cosas espirituales, representadas por cosas materiales.
Tena, pues, el hombre su alimento en los dems rboles, y en aqul de la vida
tambin un sacramento, porque al parigual que Cristoes piedra que mana agua
para los sedientos, este rbol representaba la sabidura de la cual se dijo: Es rbol
de vida para los que la abrazan. Con razn se impone el nombre a una cosa, que
existe antes, para ser figura de otra; as, El es cordero que se inmola en la pascua,
y, sin embargo, era una figura, no slo en cuanto al nombre, sino tambin en
cuanto a su inmolacin, porque no puede decirse que aquel cordero no era cordero,
ciertamente era cordero que se inmolaba y se coma9, y, no obstante, con aquel
hecho se prefigura otro hecho. Esto no es lo mismo que lo del becerro cebado, que
a la vuelta del hijo menor a la casa paterna, fue inmolado para celebrar el
convite10, porque aqu la narracin es figurada, y no hay cosas que hayan sucedido

en la realidad simbolizando a otras. Esto no lo narr el evangelista, sino el mismo

Seor. El evangelista cuenta haberlo narrado el Seor. Por lo tanto, lo que el
evangelista escribe es un hecho, es decir, que el Seor dijo tales palabras, mas la
narracin del mismo Seor fue una parbola, de la cual nunca se exige que las
palabras proferidas en estos discursos correspondan a hechos reales. Cristo es
ciertamente la piedra ungida por Jacob11 y la piedra angular que fue reprobada por
los que edificaban12, mas aquella piedra y unin tambin fueron reales, pero esta
piedra no es ms que una figura. El narrador habl de lo primero como de cosas
anteriormente pasadas, y de lo segundo, pronosticando cosas futuras.

CAPITULO V

Sobre el mismo asunto del captulo anterior

9. Como la Sabidura, tambin el mismo Cristo, es el rbol de la vida plantado en

medio del paraso espiritual a donde envi al buen ladrn desde lo alto de la
Cruz13. Aunque este rbol significaba la Cruz, sin embargo tambin fue creado
como rbol de vida en el paraso material, porque la misma Escritura, narrando las
cosas hechas en sus propios tiempos, nos lo dijo, y adems, narr que el hombre
fue hecho corporalmente y que viviendo en cuerpo fue colocado en el paraso. Por
el contrario, si alguno juzga que las almas una vez que salieron de los cuerpos, son
encerradas en lugares corporales y visibles, siendo ellas incorpreas, all l con su
sentencia. No faltaron quienes patrocinaron este modo de pensar, y pretendieron
que aquel rico sediento estuvo en un sitio corpreo, y afirmaron que la misma alma
era enteramente corprea, basados en la ardiente lengua y en la deseada gota de
agua que reclamaba del dedo de Lzaro14. Sobre cuestin tan grande, no quiero
temerariamente contender. Mejor es dudar sobre lo que est oculto que litigar sobre
lo incierto. No dudo que debe entenderse que el rico estaba en el ardor de las penas
y el pobre en el descanso del gozo. Mas de qu modo debe entenderse fuera
aquella llama del infierno, aquel seno de Abraham, aquella lengua del rico, aquel
dedo del pobre, aquella sed de tormento, aquella gota de alivio, tal vez con
dificultad se encuentre por los que buscan con calma, pero jams ser encontrado
por los que luchan con apasionamiento. As, pues, al instante y compendiosamente
se ha de responder para que esta profunda cuestin, que necesita de prolongados
discursos, no nos retarde, que si las almas se encuentran en lugares materiales, an
las que salen de los cuerpos, pudo aquel ladrn ser introducido en el paraso donde
estuvo el cuerpo del primer hombre. Digo esto para salir del paso, porque si alguna
necesidad nos obligara, dir en lugar ms apto qu cosa juzgo debamos buscar
sobre este asunto y de qu modo tomarlo.

10. Ahora no dudo, ni creo dude nadie, que la sabidura no es un cuerpo y, por lo
tanto, ni rbol. Que la sabidura hubiera podido estar representada por el rbol en el

paraso corporal, es decir, por una creatura corporal, viniendo a ser como un
sacramento, solamente no lo cree, o el que no ve cmo en las santas Escrituras
existen tantas cosas materiales que son sacramentos de cosas espirituales, o el que
combate que no debi vivir el primer hombre con sacramento alguno de esta clase,
siendo as que el Apstol afirma esto mismo al hablar de la mujer, la que creemos
fue hecha del costado del varn, cuando dice: Por ella abandonar el hombre a su
padre y a su madre y se unir a su mujer y sern dos en una carne15. Esto es un
gran sacramento, pero yo digo, en orden a Cristo y a la Iglesia16. Es digno de
admirar, pero apenas puede ser tolerado, que digan estos hombres que el paraso
fue nombrado figuradamente, mas no que existi realmente, siendo tambin figura
de otra cosa. Porque si conceden lo que se dice de Agar y de Sara, de Ismael y de
Isaac, es decir, que estos hombres y mujeres fueron reales, y al mismo tiempo
figuras de otras cosas, no comprendo por qu no admiten que tambin el rbol de
la vida fue rbol real y al mismo tiempo figura de la sabidura.

11. A esto aado que aunque aquel rbol ofreca el alimento corporal, sin embargo
prestaba tal virtud, que afianzaba el cuerpo del hombre en una permanente salud;
no como dndosela otro alimento, sino procediendo de algn oculto movimiento de
salubridad. Tambin el pan comn tuvo un poder nutritivo mayor del ordinario, ya
que con uno solo sostuvo Dios por espacio de cuarenta das a un hombre sin sentir
hambre17. Acaso dudamos que Dios haya podido dar al hombre, mediante el
alimento de algn rbol que encerraba un beneficio de la ms alta significacin, el
don por el que su cuerpo no se mudara en peor por la enfermedad o la edad, o
llegase a la descomposicin por la muerte, cuando El dio al mismo alimento
humano la admirable condicin de reponerse en los frgiles vasos, escasos de
harina y aceite, de tal modo que en adelante no faltasen estas substancias de
ellos18? Ahora puede ser que aparezca alguno del gremio de los charlatanes, y diga
que Dios debi hacer tales milagros en nuestros tiempos y tierras, mas en el paraso
no debi hacerlos: como si sacar al hombre del polvo o formar a la mujer del
costado del varn, lo cual se obr all, no fuera mayor milagro que resucitar ahora a
los muertos.

CAPITULO VI

El rbol de la ciencia del bien y del mal fue un rbol real, mas no daino.
La obediencia y desobediencia

12. Prosigamos estudiando lo que era el rbol del conocimiento de la ciencia del
bien y del mal. Sin duda este rbol tambin era visible y real como los otros del
paraso. No se ha de dudar que fuera rbol, pero se ha de investigar por qu recibi
este nombre. Yo que he considerado mucho este asunto, no puedo decir cunto me
agrada aquella sentencia que dice, que no fue nocivo aquel rbol por su alimento,

pues el que hizo todas las cosas sobremanera buenas19 no instituy en el paraso
cosa alguna mala, sino que el mal para el hombre provino de la transgresin del
precepto. Convena, pues, que se prohibiera algo al hombre colocado bajo el
dominio del Seor Dios, para que de este modo su obediencia fuera la virtud que le
mereciera la posesin de su Seor; cuya obediencia puedo decir con toda verdad
que ella es la sola virtud para toda creatura racional que obra bajo el dominio de
Dios; y el primero y ms grande de todos los vicios es el orgullo, el cual lleva al
hombre a la ruina hacindole usar de su libertad con detrimento de la reverencia
debida a su Dios, cuyo vicio se llama desobediencia. No tendra, pues, el hombre
otro medio de reconocer y sentir que tiene sobre l un Seor, a no ser que se le
ordenare algo. Por lo tanto, el rbol no era malo, pero se le llam del conocimiento
de la ciencia del bien y del mal, porque si despus de la prohibicin comiera el
hombre de l, en l se dara la futura transgresin del precepto, por la que
aprendera en la experiencia del castigo la diferencia que exista entre el bien de la
obediencia y el mal proveniente de la desobediencia. Por lo tanto, no se llam en
sentido figurado rbol a este leo, sino que debe ser tomado como rbol real aquel
al que se impuso el nombre del discernimiento del bien y del mal, no por causa del
fruto o de la manzana que brotara de l, sino por la realidad que haba de seguirse
si fuera tocado contra lo prohibido por Dios.

CAPITULO VII

Los ros del paraso deben tomarse en sentido real

13. Un ro brotaba del Edn el cual regaba el paraso, y de all se divida en cuatro.
De stos uno se llama Phison y ste es el que recorre toda la tierra de Evilath,
donde hay oro, y el oro de aquella tierra es bueno, tambin hay all diamante y
esmeralda. El nombre del segundo es Gen, ste es el que atraviesa toda la tierra
de Etiopa. El ro tercero se llama Tigris, ste es el que se desliza hacia los asirios. El
cuarto es el Eufrates. Acerca de estos ros slo me esforzar en demostrar que ellos
son verdaderos ros, y que no se llam figuradamente a los que no existan, como si
nicamente estos nombres signifiquen alguna otra cosa, siendo as que estos ros
son conocidsimos en las regiones por donde ellos corren, y connotadsimos para la
mayor parte de los hombres. Ciertamente que la antigedad cambi los nombres de
ellos, como aconteci con el ro que se llama Tber, el cual anteriormente se
llamaba Abula; y as el Gen es el mismoque ahora se llama Nilo, y el que se
llamaba Phison es el que actualmente se llama Ganges. Mas como nos consta con
seguridad de la existencia de estos ros, por esto mismo nos conviene advertir que
primeramente debemos tomar en sentido propio las dems cosas narradas, y no
juzgar que se habl en sentido figurado, sino que se narran las cosas tal como son,
pudiendo tambin simbolizar alguna otra cosa. Decimos esto no porque el sentido
parablico no pueda tomar algo de la realidad, constando que no se tome en
sentido propio; como acontece con lo que dice el Seor del viajero que descenda
de Jerusaln a Jeric y cay en manos de ladrones20, pues quin no juzgar y

comprender claramente que esto es una parbola y que todo el discurso es

figurado, a pesar de que las dos ciudades nombradas all se levantan hoy da en sus
propios lugares? En este sentido tomaramos estos cuatro ros si nos obligara la
necesidad a tomar las dems cosas que del paraso se narran en sentido figurado y
no real. Mas ahora, por el contrario, no prohibindonos razn alguna entender
primeramente en sentido propio estas cosas narradas, por qu no seguiremos
sencillamente la autoridad de la divina Escritura en la narracin de las cosas
hechas, entendiendo primeramente estas cosas en sentido propio, dejando margen
para despus escudriar todo lo que puedan significar en sentido figurado?

14. O acaso nos inclinamos a no creer esto en sentido literal por lo que se dice de
estos ros, a saber, que los manantiales de algunos de ellos son conocidos, mientras
que los de los otros permanecen ocultos y, por lo tanto, no puede tomarse al pie de
la letra el que de un solo ro del paraso precedan los cuatro? Cuando ms bien se
ha de creer, ya que este mismo lugar del paraso es ocultsimo al conocimiento del
hombre, que de all se dividen cuatro brazos de agua, como la siempre veraz
Escritura lo afirma y que aquellos ros, de los cuales dicen se conocen las fuentes,
se introducen debajo de la tierra en alguna parle, y despus de recorrer extensas
regiones brotan en algunos lugares, donde se muestran como si entonces se
conocieran naciendo de su propias fuentes. Quin ignora que esto suelen hacerlo
no pocas corrientes de agua? mas esto se conoce cuando no corren mucho trayecto
debajo de la tierra. Brotaba, pues, un solo ro del Edn, es decir, del lugar de
delicias, y regaba el paraso, esto es, todos los rboles frutales y hermosos que
daban sombra a toda la tierra de aquella regin.

CAPITULO VIII

El hombre fue colocado en el paraso con el fin de que ejerciera la agricultura

15. Y tom el Seor al hombre que hizo y lo coloc en el paraso para trabajar y
custodiar. Y el Seor Dios impuso a Adn un precepto diciendo: de todo rbol que
est en el paraso comers alimento, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comeris de l, pues el da que comiereis de l moriris con muerte. As como
haba dicho antes con brevedad que Dios plant el paraso en el cual coloc al
hombre a quien form, y recapitul despus a fin de decir de qu modo fuera hecho
el paraso, igualmente ahora, recapitulando, describe de qu modo coloc Dios en
el paraso al hombre que form. Veamos qu significa lo que se dijo para trabajar y
custodiar. Qu debi trabajar y qu custodiar? Acaso intent el Seor hacer al
primer hombre agricultor? O no es creble que antes del pecado le hubiera
condenado al trabajo? As ciertamente lo creeramos, si no visemos con cunto
empeo se dedican algunos al trabajo de la agricultura, de tal modo que viene a ser
un gran castigo apartarlos de ella para colocarlos en otro empleo. Todo lo que la

agricultura tiene de agradable lo tena, y muchsimo ms entonces, cuando nada

adverso a ella aconteca por parte del cielo o de la tierra. Pues no exista el suplicio
del cansancio, sino el regocijo de la voluntad, cuando todas las cosas creadas por
Dios nacan con la ayuda del trabajo del hombre ms frondosa y abundantemente,
por lo cual el mismo Creador sera mucho ms ensalzado por haber dado al alma
unida al cuerpo animal la razn y la facultad de trabajar cuanto le agradase al
hombre sin sufrir molestia, y no verse obligado a hacerlo conforme a las
necesidades de su cuerpo.

16. Dnde encontraremos un espectculo tan grande y maravilloso, o dnde la

humana razn puede en cierto modo hablar de una manera ms ntima y mejor con
la naturaleza de las cosas, que cuando habiendo arrojado las semillas, plantado los
retoos, trasladado los arbustos, injertado los rboles, se detiene a interrogar qu
puede la fuerza de la raz y de la semilla, y qu no puede; de dnde lo puede y de
dnde no lo puede; qu valor tenga en estas cosas la potencia interior e invisible de
los nmeros, y cunto valga el cuidado exteriormente prestado? Y considerando
esto, ver que ni el que planta ni el que riega es algo, sino slo Dios que da el
incremento21; pues aquella obra que se aade exteriormente la pone el hombre a
quien sin duda tambin Dios cre, conduce y rige invisiblemente.

CAPITULO IX

El trabajo agrcola se entiende tambin en sentido alegrico

17. Desde aqu ya se extiende la mirada del pensamiento sobre todo el mundo
como sobre un inmenso bosque de cosas, y se descubre en l la doble accin de la
divina Providencia, la cual en parte es natural y en parte voluntaria. La natural
aparece en la oculta administracin de Dios, por la que da el incremento a los
rboles y a las hierbas; la voluntaria, en las obras de los ngeles y de los hombres.
Conforme a la primera, se ordenan las cosas celestes en lo ms alto y las terrestres
en lo ms bajo; brillan los luminares y las estrellas; se suceden los cambios del da y
de la noche; la tierra firme es regada y rodeada por las aguas; se difunde el aire en
las alturas; los rboles y los animales conciben, crecen, se envejecen y mueren, y
todo lo dems que se obra en las cosas por un interno y natural movimiento.
Conforme a la segunda, se conocen los sucesos; se ensea y se aprende; se
cultivan los campos; se gobiernan las sociedades; se ejercen las artes y se ejecutan
todas las dems cosas que se operan, ya sea en la sociedad celeste o en la terrestre
y mortal, en la que por medio de los malos, ignorndolo ellos, se concurre al bien de
los buenos. Tambin en el mismo hombre se encuentra esta doble accin de la
divina Providencia. Primero, ejerce la natural, en cuanto al cuerpo, mediante aquel
movimiento por el que se forma, crece y envejece; la voluntaria, cuando mira por el
bien de l, mediante la comida, el vestido y la conservacin. En segundo lugar se

encuentra igualmente esta doble accin en cuanto al alma, obrando la natural para
que viva y sienta, y la voluntaria, para que entienda y quiera.

18. As como la agricultura obra exteriormente en el rbol haciendo que tenga un

efecto mayor lo que interiormente ejecuta, as tambin en el hombre, en cuanto al
cuerpo, la medicina favorece exteriormente lo que obra la naturaleza interiormente;
en cuanto al alma, se administra exteriormente la enseanza para que la naturaleza
sea interiormente bienaventurada. Lo que es para el rbol el abandono del cultivo,
esto es para el cuerpo la desidia de la medicina, y para el alma el descuido de la
enseanza. Lo que para el rbol es un riego a destiempo, eso mismo es para el
cuerpo un manjar pernicioso, y para el alma un consejo inicuo. Por lo tanto, Dios,
que est sobre todas estas cosas y que las crea y las rige, crea siendo bueno,
buenas todas las naturalezas, y ordena siendo justo todas las voluntades con
justicia. Luego, qu cosa nos aparta de la verdad al creer que el hombre fue
colocado en el paraso, para que ejerciera el laboreo del campo, no con un trabajo
servil y molesto, sino con un placer santo del alma? Qu cosa, pues, ms inocente
que entregarse a este trabajo lleno de gozo? Qu cosa ms llena de pensamientos
sublimes para los cuerdos?

CAPITULO X

Qu significa para trabajar y custodiar?

19. Qu quiere decir para custodiar? Acaso deba custodiar el paraso? Contra
quines? Pues ciertamente a ningn invasor vecino, a ningn perturbador de
lmites, a ningn ladrn, a ningn injusto agresor haba de temer. Luego entonces,
de qu modo hemos de entender que el paraso material pudo ser custodiado en
sentido propio por el hombre? No dijo la Escritura para trabajar y custodiar el
paraso, sino para trabajar y custodiar, aunque si nos atenemos a las palabras
escritas en la versin griega leeremos: Y tom el Seor Dios al hombre que hizo, y
le coloc en el paraso para que le trabajara y custodiara. Mas no sabemos si el que
tradujo para trabajar, entendi que puso Dios al hombre para trabajar o para
trabajar el mismo paraso; es decir: que es una expresin ambigua la comprendida
en estas palabras para trabajar el hombre el paraso. Y ms bien parece que la
locucin exige que no se diga para trabajar el paraso, sino en el paraso.

20. A no ser que tal vez se dijo para trabajar el paraso, como anteriormente se dijo
ni exista hombre que trabajara la tierra, pues ciertamente es la misma locucin
trabajar la tierra que trabajar el paraso. Expliquemos en ambos sentidos esta
ambigua sentencia. Si no es necesario entender que custodiaba el paraso, sino en
el paraso, entonces, qu es lo que deba custodiar en l? Ya explicamos segn nos

pareci qu cosa trabajaba en el paraso. O es que lo que trabajaba en la tierra por

medio de la agricultura, deba custodiarlo en s mismo por la instruccin, es decir,
que as como el campo obedeca al que le cultivaba, del mismo modo el hombre al
mandarle su Seor y recibir el precepto deba producir el fruto de la obediencia y no
las espinas de la insubordinacin? En fin, ya que no quiso someterse a guardar en s
mismo la semejanza que le ofreca el paraso cultivado por l, recibi castigado un
campo semejante a l, pues se le dice, espinas y abrojos producir para ti22.

21. Si, pues, entendemos aquello para trabajar el paraso y para custodiar el paraso
en el sentido de que el hombre deba ejecutar esto, podra ciertamente trabajar el
paraso como dijimos arriba, mediante la agricultura, y custodiarle no contra los
malvados y los enemigos porque no existan, sino tal vez contra las bestias. Pero
de qu modo o por qu as? Acaso ya las bestias se mostraban crueles con el
hombre, cuando precisamente no hicieran esto, si no hubiera pecado? No olvidemos
que el hombre impuso nombres a todos los animales presentados a l, como lo
relata un poco despus el escritor sagrado, y adems tambin el hombre en el
sexto da por orden de Dios recibi alimentos comunes con las bestias. Y si haba ya
algo de que temer, referente a las bestias, en virtud de qu condicin podra un
solo hombre custodiar todo el paraso?; porque no era un lugar tan pequeo cuando
una fuente tan grande lo regaba. Tendra obligacin de custodiarlo, si pudiera
fortificar el paraso con un alto y prolongado muro a fin de que no pudiera penetrar
la serpiente; mas es de admirar que pudiera antes de amurallarlo excluir de all a
todas las serpientes.

22. Por qu dejaremos de entender lo que tenemos delante de los ojos? Fue
colocado, pues, el hombre en el paraso para trabajarlo, como ya se dijo
anteriormente, por medio de un cultivo no penoso, sino agradable, y que excitaba al
mismo tiempo la mente del prudente a tiles y excelsos pensamientos. Fue
asimismo puesto en el paraso a fin de custodiar el paraso en provecho de s mismo
para que no permitiera en l la entrada de cosa alguna inconveniente por la cual
mereciera ser expulsado de aquel sitio. Por consiguiente, recibi el precepto que le
proporcionaba el medio de custodiar el paraso en su provecho, es decir, por el que
cumplindole no sera arrojado de l. Con razn se dice que alguno no guard
alguna prenda suya, cuando obra de tal modo que la pierde, aunque se haya
salvado de la prdida por otro o que la encontr o mereci recuperarla.

23. Tambin tienen otro sentido estas palabras, el que juzgo que debe con motivo
preferirse, y es que Dios coloc al hombre en el paraso para trabajarlo y
custodiarlo, porque as como el hombre trabaja la tierra no para hacer que ella sea
tierra, sino para hacerla cultivada y frtil, as tambin Dios trabaja mucho ms al
hombre a quien form, para quo sea justo, si el hombre no se aparta de El por la
soberbia, porque el apostatar de Dios es el principio de la soberbia, pues dice la
Escritura: El principio del orgullo en el hombre es apostatar de Dios23. Luego, como
Dios es el bien inmutable, y el hombre, segn el alma y el cuerpo, mudable, no

puede perfeccionarse para ser justo y feliz a no ser que se dirija al bien inmudable
que es Dios. Por esto el mismo Dios que crea al hombre para que sea hombre,
trabaja al hombre y le custodia para que sea bueno y bienaventurado. As, pues,
con la mismo locucin mediante la cual se dice que el hombre trabaja la tierra, la
que ya era tierra, para que sea ornamentada y frtil, con la misma se dice que Dios
trabaja al hombre, el que ya era hombre, para que sea piadoso y sabio, y tambin le
custodia para que no se deleite en su propio poder ms que en el de Aquel a quien
debe estar sujeto, porque despreciando su dominio no puede estar seguro.

CAPITULO XI

Por qu se aadi aqu la palabra Seor

24. Por lo tanto, juzgo que no carece de sentido, sino que ms bien nos avisa de
algo, y de algo muy importante, que desde el comienzo de este libro divino el que
comienza as: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra, hasta el prsenle nunca se
escribi El Seor Dios, sino solamente Dios. Ahora, al llegar a donde se dice que
coloc al hombre en el paraso y bajo precepto le mand trabajar y custodiar, as
habla la Escritura: Y tom el Seor Dios al hombre, a quien form y le coloc en el
paraso para que le trabajara y custodiara. Esto no lo dice porque Dios no fuese el
Seor de las creaturas anteriormente citadas, sino que como no se escriba esto por
causa de los ngeles, ni por alguna otra creatura, sino nicamente por el hombre,
no quiso ponerlo antes, sino cuando lleg a la colocacin del hombre en el paraso
para trabajarlo y custodiarlo, a fin de avisarle en qu grado le era ms necesario
tener a Dios por Seor, es decir, vivir obediente bajo su dominio, que abusar
desenfrenadamente de su propia libertad. As, pues, ahora no se dice como en las
dems cosas que arriba se escribieron: Tom Dios al hombre que hizo, sino tom el
Seor Dios al hombre que hizo y le puso en el paraso para trabajarlo, a fin de que
fuese justo, y para custodiarlo para estar seguro bajo la dominacin propia de Dios,
que no es til para El, sino para nosotros. Ciertamente El no necesita de nuestra
servidumbre, pero nosotros necesitamos estar bajo su dominio para que nos trabaje
y custodie. Por lo tanto, slo El es el verdadero Seor, porque no le servimos para
su utilidad, sino para nuestro provecho y salud. Si El necesitase de nosotros no sera
el verdadero Seor, puesto que remediara su necesidad por medio de nosotros,
bajo la cual aparecera como siervo. Con razn dice el Salmista: Dije al Seor t
eres mi Dios, porque no necesitas de mis bienes24. Pero tampoco debemos pensar
sobre lo que dijimos, que nos sirve El para nuestra utilidad y salud, como si
espersemos alguna otra cosa de El fuera de El mismo, el cual es la suma utilidad y
salud. As, pues, sin provecho para El le amamos conforme a lo que canta el salmo:
Es un bien para m unirme a Dios25.

CAPITULO XII

El hombre no puede obrar bien alguno sin el auxilio de Dios

25. No es tal el hombre que una vez creado pueda ejecutar algo bueno como propio
suyo, si le abandona el que le hizo, pues toda su accin buena consiste en
convertirse hacia aquel por quien fue hecho, y slo por esto se hace justo, piadoso,
sabio, o eternamente bienaventurado. Mas una vez que ha sido hecho tal, no debe
apartarse el mdico del cuerpo al que san, porque el mdico fue un ayudador
externo de su cuerpo, el cual sirvi a la naturaleza que obraba internamente bajo el
poder de Dios, el que da toda salud mediante aquella doble accin de la divina
providencia, de la que anteriormente hemos hablado. Luego no debe dirigirse el
hombre hacia el Seor de tal modo que, despus de haber sido por El justificado, se
aparte de El, sino que debe estar en todo momento junto a El para que
continuamente sea hecho justo por El; ya que por aquello mismo de no apartarse de
El, operando y custodiando Dios, al dominarle mientras le est sumiso y obediente,
con su presencia se justifica, es iluminado y consigue la felicidad.

26. Decamos que el hombre trabaja la tierra para hacerla hermosa y frtil, y
despus de cultivada se aparta de ella dejndola arada, sembrada, regada o
mejorada con algn otro trabajo; y, no obstante, permanece la obra que hizo a
pesar de haberse apartado el operante. Dios no trabaja de igual modo al hombre
justo, pues le justifica de tal forma que, apartndose, no permanece la justicia en
aquel de quien se aparta. Obra ms bien en el hombre como la luz obra en el aire,
pues el aire con la presencia de la luz, no se convierte establemente en luminoso,
sino que se hace transitoriamente claro. Si fuera convertido en aire luminoso no se
hara claro slo transitoriamente, sino que, apartndose la luz, permanecera
transparente. As el hombre, estando Dios presente a l es iluminado, mas
apartndose de l inmediatamente se obscurece. De Dios no se aleja el hombre con
espacios de lugar, sino con el apartamiento de la voluntad.

27. As, pues, el que es inmutablemente bueno forme al hombre bueno y lo

custodie. Continuamente por El seamos hechos. Siempre por El debemos ser
perfeccionados, estando a El unidos y permaneciendo en aquella conversin que
consiste en dirigirnos hacia El, de quien se dice por el Salmo: Adherirse a Dios es
bueno para m, y a quien se dice en otro sitio: Por ti guardar mi fortaleza26.
Nosotros somos la hechura de sus manos, no slo en cuanto somos, sino tambin
en cuanto somos buenos. Por eso el Apstol, al recomendar la gracia por la cual
fuimos salvados27, dice a los fieles convertidos de la iniquidad: Por la gracia habis
sido salvados mediante la fe, y eso no proviene de vosotros, sino que es ddiva de
Dios, no en virtud de vuestras obras para que nadie se glore; pues de El somos
hechura, creados en Cristo Jess en las obras buenas, que Dios de antemano
prepar para que caminsemos en ellas. Como hubiera dicho en otro sitio:
Hermanos, con temor y temblor obrad vuestra salud, para que juzgasen que no

deban atribuirse a su propio trabajo el hacerse justos y buenos, aadi a

continuacin: Dios es el que obra estas cosas en vosotros28. Tom, pues, el Seor
Dios al hombre a quien cre y le coloc en el paraso para que lo trabajase, es decir,
para trabajar en l y para custodiarlo.

CAPITULO XIII

Por qu se prohibi al hombre comer del rbol de la ciencia del bien y del mal?

28. Y mand el Seor Dios a Adn, diciendo: de todo rbol que est en el paraso
comers para alimentarte, mas del rbol del conocimiento del bien y del mal no
comeris de l, pues el da en que comiereis de l moriris con muerte. Si alguna
cosa mala tuviera aquel rbol del que Dios prohibi al hombre comer, aparecera
que el hombre mora envenenado con la naturaleza de aquella misma ponzoa.
Pero como El, que hizo todas las cosas sobremaneramente buenas, haba plantado
en el paraso buenos todos los rboles29, no se encontraba all ninguna naturaleza
mala, puesto que jams es mala naturaleza alguna. Acerca de esto hablaremos con
ms detencin y cuidado, si el Seor me lo permite, cuando empecemos a tratar de
la serpiente. Por lo tanto, de aquel rbol que no era malo se le prohibi comer, a fin
de que la misma observancia del precepto fuese de por s un bien para el hombre, y
la transgresin de l un mal.

29. No puede darse a tender ms exactamente y mejor, cun grande sea la sola
desobediencia, cuando por ella se hizo el hombre reo de iniquidad, puesto que al
tocar el rbol prohibido pec, el cual no hubiera pecado si lo hubiera tocado sin
estar prohibido. El que dice, por ejemplo, no toques esta hierba, pronostica la
muerte si ella es venenosa; y si alguno la toca, ciertamente al despreciador del
precepto le acaece la muerte; pero, sin duda, igualmente morira al tocarla aunque
nadie se lo hubiera prohibido, puesto que aquella era contraria a la salud y a la vida
del hombre, ya se le hubiera o no prohibido tocarla. Cuando alguno prohbe que sea
tocada una cosa que no perjudica al que la toca, sino al que prohbe tocarla,
verbigracia, si alguno metiere las uas en el dinero del prjimo habindoselo
prohibido el dueo de l, sera pecado para quien se ha prohibido, porque pudiera
ser perjudicial para quien lo prohibi. Cuando se toca algo que no perjudica al que
lo toca, a no ser que est prohibido, ni a algn otro en cualquier tiempo que pueda
tocarlo, por qu se prohbe, sino para demostrar que la obediencia es un bien en s
misma, y la desobediencia de suyo es un mal?

30. En fin, el hombre pecador slo apeteci no estar bajo el dominio de Dios cuando
cometi un delito: Para no cometerlo debiera atender a sola la orden de aquel que
lo manda; la cual, si nicamente hubiera cumplido, a qu otra cosa prestara ms

atencin que a la voluntad de Dios; qu otra cosa amara sino la voluntad de Dios;
qu otra cosa antepondra a la voluntad humana sino la voluntad de Dios? Slo
pertenece al Seor ver por qu mand esto, al siervo nicamente le toca hacer lo
mandado por Dios; y entonces sin duda ver, el que lo mereciese, por qu lo haya
mandado. Mas para no detenernos demasiado buscando la causa de este mandato,
entendamos que si mandando Dios hace til lo que quiere mandar, y de El no se ha
de temer que pueda mandar lo que es intil, el mismo mandato es utilsimo al
hombre porque por l sirve a Dios.

CAPITULO XIV

Por el desprecio del divino mandato se conoci el mal

31. Es imposible que la voluntad propia del hombre no le haga soportar el peso de
una enorme desgracia, si envanecindose se antepone a la voluntad superior. Esto
lo prob el hombre despreciando el precepto de Dios, y por este experimento
conoci la diferencia que existe entre el bien y el mal, mejor dicho, entre el bien de
1a obediencia y el mal de la desobediencia, es decir, de la soberbia y pertinacia, o,
lo que es lo mismo, de la falsa imitacin de Dios y de la perversa libertad. Esto pudo
suceder en el rbol que, como arriba dijimos, recibe el nombre del conocimiento del
bien y del mal, por el mismo hecho de la desobediencia. No sentiramos el mal si no
lo conociramos por la experiencia, porque el mal no existira si no lo hubiramos
hecho, pues ninguna naturaleza es mala en s misma, sino que la prdida del bien
recibe el nombre de mal. El bien inmutable es Dios; el hombre, en cuanto a la
naturaleza en la cual Dios le cre, es ciertamente un bien, pero no es un bien
inmutable como Dios. El bien mudable que sigue al inmudable bien se hace mejor
cuando se une al bien inmudable amndole y sirvindole con su propia y racional
voluntad. Por tanto, esta facultad es un gran bien para la naturaleza, porque recibi
el que pudiera unirse a la naturaleza del sumo Bien. Si no quiere unirse se priva de
un bien y esto es un mal para ella, del que recibir el castigo mediante la justicia de
Dios. Qu cosa ms inicua que apartarse del bien para ser bueno? De ningn modo
puede acontecer que esto sea un bien, pero algunas veces no se siente el mal al
perder el bien supremo, sobre todo si se consigue el bien inferior que fue amado.
Mas es propio de la divina justicia, que el que perdi voluntariamente lo que debi
amar pierda con dolor lo que am, siendo, por lo tanto, alabado siempre el Creador
de las naturalezas. Tambin es un bien el dolerse del bien perdido, porque a no ser
que hubiera quedado algn bien en la naturaleza, ningn dolor habra en la pena
del bien perdido.

32. Al que le agrada el bien sin haber experimentado el mal, es decir, antes de
sentir la perdida del bien, elija retenerlo para no perderlo, y ser digno de ser
ensalzado sobre todos los hombres. Si esto no fuere de una gloria singular, no se

atribuira a aquel Nio que naci de la raza de Israel, el que se llam Enmanuel, es
decir, Dios con nosotros,30 y nos reconcili con Dios siendo hombre mediador entre
Dios y los hombres31. Verbo en Dios y carne entre nosotros32, y Verbo Carne entre
Dios y nosotros. De El dice el profeta: Antes de conocer el nio el bien y el mal,
desprecia la malicia para elegir el bien33. Mas cmo elige o desprecia lo que
ignora, si no es porque estas dos cosas se saben unas veces por el conocimiento del
bien y otras por la experiencia del mal? Por la inteligencia del bien se conoce el mal,
aunque no se sienta. Se retiene, pues, el bien, para no sentir el mal por la prdida
del bien. Tambin por la experiencia del mal se conoce el bien, porque el que pierde
algo siente que aquel mal procede del bien que perdi. Luego, antes de conocer el
nio por experiencia el bien del que careca, o el mal que sentira por la prdida del
bien, despreci el mal para elegir el bien, es decir, no quiso perderloque tena, para
no sentir perdiendo lo que deba no perder. Esto fue un ejemplo singular de
obediencia, puesto que no vino a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le
envi34; no como aquel otro que eligi hacer su voluntad y no la de aquel por quien
fue hecho. Con razn, as como por la desobediencia de uno muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de otro solo, muchos se
constituyen justos35, y como todos mueren en Adn, todos son vivificados por
Cristo36.

CAPITULO XV

Por qu el rbol de la ciencia del bien y del mal se llam as?

33. En vano, pues, muchos se mortifican sin piedad buscando cmo haya podido
llamarse el rbol, rbol de la ciencia del bien y del mal, antes de que el hombre
hubiera quebrantado en l el precepto y de que por propia experiencia conociera
qu diferencia haba entre el bien que perdi y el mal que adquiri. El rbol recibi
tal nombre a fin de que se evitara, no tocndole segn lo mandado, lo que se
sentira al tocarle contra lo preceptuado, puesto que no se hizo l rbol de
conocimiento del bien y del mal porque comieron de l, estando prohibido; aunque
hubieran sido obedientes y no hubieran arrancado nada de l quebrantando el
mandato, rectamente se llamara as, porque les acontecera esto a los hombres si
llegasen a tocarle. Si se llamara a un rbol, rbol de saturidad porque pudieran los
hombres saciarse con los frutos de l, acaso llevara en vano este nombre porque
nadie se hubiera acercado a l, cuando podran probar cun rectamente se llamaba
de este modo aquel rbol al acercarse y saciarse?

CAPITULO XVI

El hombre, antes de experimentar el mal en s mismo, pudo entender qu cosa era

34. De qu modo dicen entendera el hombre lo que se le deca del rbol de la

ciencia del bien y del mal, cuando en absoluto ignoraba qu cosa fuese el mismo
mal? Los que tal dicen se fijan muy poco y no ven cmo por las cosas contrarias que
nos son conocidas entendemos muchas desconocidas. Ningn oyente se queda en
tinieblas cuando se pronuncian en el discurso palabras de cosas que no existen. Lo
que absolutamente no es se llama nada (nihil) y, sin embargo, todo el que oye o
habla latn entiende estas dos slabas. De dnde, pues, conoce el sentido, sino de
que al contemplar aquello que es, por falta de ello se forma una idea de lo que no
existe? Igualmente al decir vaco, contemplando lo lleno de un cuerpo,
entendemos, por la privacin de esta plenitud, como cosa contraria, a qu se llame
vaco. Asimismo por el sentido del odo juzgamos no slo de los sonidos, sino
tambin del silencio. Luego por la vida que tena el hombre en s mismo poda evitar
su contrario, es decir, la privacin de la vida, o sea la muerte. Por tanto, la causa de
perder lo que amaba, esto es, la accin que haba de acarrear al hombre la prdida
de la vida, poda denominarse con cualesquiera trminos, como cuando en latn se
la denomina mal o pecado; basta que el hombre la percibiese como signo de la
muerte y la discerniese con el entendimiento. Pues cmo entendemos nosotros
cuando se habla de la resurreccin, si no la hemos experimentado jams? Acaso no
es porque comprendemos qu sea el vivir; y a la privacin de esto lo llamamos
muerte, y por eso el volver otra vez a lo que en nosotros sentimos, es decir, a la
vida, lo llamamos resurreccin? Y aunque con algn otro nombre se denomine en
cualquiera otra lengua, sin duda el signo se presenta a la mente mediante la voz del
que habla, y por l, al ser pronunciado, conoce lo que sin signo pensaba. Es de
admirar de qu modo la naturaleza, sin tener experiencia, evita la prdida de las
cosas que ella posee. Quin ense a las bestias a soslayar la muerte, sino es el
sentido de la vida? Quin ense al nio a prenderse de los brazos de aquel que le
sostiene y le amenaza con arrojarle hacia el suelo? Este sentimiento comienza a
percibirse en cierto tiempo, pero siempre antes de que se tenga experiencia de l.

35. As, pues, la vida ya era agradable para aquellos primeros hombres, y sin duda
evitaban perderla; de aqu que podan entender a Dios de cualquier modo o con
cualquier sonido que les hablase. De otra manera no pudiera el tentador
persuadirles a cometer el pecado, si antes no les hubiera hecho creer que por aquel
hecho no habran de morir, es decir, no habran de perder lo que tenan y se
gozaban de tenerlo. Pero a su tiempo hablaremos de esto. Adviertan, si an estn
indecisos, de qu modo hayan podido entender los primeros padres a Dios que les
nombraba y les amenazaba con la muerte, sin tener experiencia de ella, y vean
cmo nosotros conocemos sin vacilacin alguna los nombres de todas las cosas no
experimentadas, por medio de los contrarios, si son nombres que corresponden a
privaciones de cosas, o por los semejantes si son palabras de las cualidades de las
cosas. A no ser que tal vez alguno no quiera asentir a esto, sin antes saber de qu
modo pudieron los primeros padres hablar o entender al que les hablaba, pues no
haban aprendido creciendo entre los que hablaban o con algn maestro; como si
fuera cosa difcil a Dios ensearlos a hablar, precisamente a los que de tal modo

cre que pudieran aprender el lenguaje de los hombres si stos hubieran existido
antes que ellos.

CAPITULO XVII

Fue dado el precepto conjuntamente a Adn y a Eva?

36. Con razn se pregunta si Dios dio este precepto slo al hombre o tambin se le
dio a la mujer. Sobre todo teniendo en cuenta que an no se haba narrado el modo
de hacer a la mujer. O es que tal vez haba sido ya hecha, pero se narr despus al
recapitular el modo como se llev a cabo lo que anteriormente se hizo? Las
palabras de la Escritura son stas: Y mand el Seor Dios a Adn, diciendo; no dijo y
les mand, y prosigue: De todo rbol que est en el paraso comers alimento, no
dijo comeris; y contina: Del rbol del conocimiento del bien y del mal no comeris
de l. Ahora s, como dirigindose a los dos habla en plural y termina el precepto en
plural diciendo: En el da que comiereis de l moriris con muerte. O es que
sabiendo Dios que haba de hacer para el hombre una mujer lo mand
ordenadsimamente, de suerte que el precepto del Seor llegase por medio del
varn a la mujer? Esta norma observa en la Iglesia el Apstol al decir: si algo
quieren las mujeres aprender, pregunten en la casa a sus maridos37.

CAPITULO XVIII

Cmo habl Dios al hombre

37. Asimismo puede preguntarse de qu modo ahora habl Dios al hombre que hizo
dotado ya de sentido y razn a fin de que pudiera orle y entenderle; porque de
ninguna manera se puede tomar como precepto, de forma que se haga uno reo
quebrantndole, a no ser que se entienda haber sido dado como tal. Cmo habl
Dios al hombre? Acaso interiormente en el alma de modo intelectual, es decir,
entendiendo sabiamente la voluntad y el precepto de Dios, sin auxilio de sonidos
corporales o de semejanzas de cosas corpreas? Yo creo que no habl Dios de esta
forma al primer hombre, porque la Escritura narra de tal suerte las cosas que ms
bien nos induce a creer que Dios habl al hombre en el paraso como ms tarde
habl tambin a los Patriarcas Abraham y Moiss, es decir, en alguna forma
corporal. Pues esto se deduce de lo que se dijo: Oyeron la voz del Seor que
paseaba por el paraso al caer de la tarde y se escondieron38.

CAPITULO XIX

Qu es lo que ante todo debemos conocer de Dios

para que podamos entender su obra en las creaturas

38. Aqu se nos ofrece una ocasin magnfica, que no debemos desaprovechar, para
considerar, en cuanto podamos y el Seor se digne ayudarnos, la obra dividida en
dos partes, de la divina Providencia: La que anteriormente al hablar sobre la
agricultura del paraso resumimos por ofrecrsenos entonces cierta ocasin
pasajera, para que desde aquel momento comenzara el nimo del lector a
familiarizarse con ella, lo cual ayuda en gran manera a no entender algo indigno
sobre la misma sustancia de Dios. Decimos, pues, que esta sustancia es el supremo,
el verdadero y el nico y solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es decir, que Dios, su
Verbo y Espritu de ambos es la misma Trinidad, sin confusin de personas y sin
divisin de naturalezas. Dios es el que slo tiene la inmortalidad y el que habita en
la luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres vio ni puede ver39, el cual no
est encerrado por espacio de lugar finito o infinito, ni cambia por la sucesin finita
ni infinita de los tiempos. Tampoco en la sustancia, por la que es Dios, existe el que
sea menor la parte que el todo, como es necesario que acontezca en la sustancia
que se mueve sin moverse el quicio, como acontece con la mano que se mueve
gracias a su apoyo inmovible (a su articulacin). Tampoco en su sustancia hubo algo
que ahora ya no exista, ni lo habr que ahora no lo tenga, como sucede en las
naturalezas que estn sujetas al cambio del tiempo.

CAPITULO XX

La criatura corporal es mudable en cuanto al lugar y al tiempo,

la espiritual slo en el tiempo, el Creador ni en uno ni en otro

39. Dios, que vive en eternidad inmutable, cre a la vez todas las cosas por las que
comenzaron a correr los tiempos, a llenarse los espacios, a deslizarse los siglos con
sus movimientos temporales y locales. De estos seres cre unos espirituales y otros
corporales; form la materia a la cual nadie sino El la estableci informe y formable,
de tal modo que su formacin se anticip en origen, mas no en tiempo. Tambin
antepuso la creatura espiritual a la corporal; la espiritual solamente puede mudarse
en el tiempo y la corporal en el tiempo y en el espacio. Por ejemplo, en el tiempo se
mueve el alma, o acordndose de lo que haba olvidado, o aprendiendo lo que
ignoraba, o queriendo lo que no haba querido. El cuerpo se mueve en el espacio, o
de la tierra al cielo, o del cielo a la tierra, o del oriente al occidente o de cualquier
otro modo parecido. Todo lo que se mueve en el espacio no puede moverse si a la
vez no se mueve tambin en el tiempo, pero no todo lo que se mueve en el tiempo
es necesario que tambin se mueva en el espacio. Luego como a la sustancia que

se mueve en el tiempo y en el espacio precede la sustancia que slo se mueve en el

tiempo, as tambin a sta se antepone aquella que no se mueve ni en el tiempo ni
en el espacio. Por lo tanto, como el espritu creado se mueve solamente en el
tiempo, y l mueve al cuerpo en el tiempo y en el espacio, as tambin el Espritu
creador inmvil en el tiempo y en el espacio, mueve al espritu creado en el tiempo.
El espritu creado se mueve a s mismo en el tiempo, y mueve al cuerpo en el
tiempo y en el espacio; el Espritu creador se mueve a s mismo sin tiempo y sin
espacio, y mueve al espritu creado en el tiempo sin el espacio y mueve al cuerpo
en el tiempo y en el espacio.

CAPITULO XXI

Por un smil tomado del alma vemos cmo Dios inmovible mueve a las creaturas

40. Cualquiera que intente conocer de qu modo Dios, que es verdaderamente

eterno, inmortal e inmudable, y que no se mueve en el tiempo ni en el espacio,
mueva con movimiento temporal y local a su creatura, creo que no lo podr
conseguir, a no ser que antes haya entendido cmo el alma, es decir, el espritu
creado, que no se mueve en el espacio sino solamente en el tiempo, mueva al
cuerpo en el tiempo y en el espacio: porque, si an no puede entender lo que en s
mismo se obra, cunto menos entender lo que est encima de l?

41. Efectivamente, el alma est inclinada por la costumbre de los sentidos

corporales a creer que ella misma es movida con el cuerpo en el espacio, cuando
ella mueve al cuerpo en el espacio. La cual si pudiera examinar con el mayor
cuidado de qu modo estn ordenados uno por uno los centros, por llamarlos as,
cardinales de los miembros de su cuerpo en quienes estriban y de quienes parten
los movimientos, encontrar que todas las cosas que se mueven en el espacio se
mueven nicamente por aquellas que estn fijas en el espacio. As, pues, no se
mueve un solo dedo a no ser que est la mano fija, desde cuya unin, siendo como
centro inmvil, se mueve slo el dedo. Del mismo modo cuando se mueve toda la
palma de la mano se mueve desde la articulacin del hmero, y el hmero desde la
articulacin del hombro, y as estando fijos los goznes sobre los que descansa el
movimiento gira todo lo que se mueve en el espacio.

Igualmente la planta del pie se articula en el taln, la que se mueve estando fijo
ste; tambin la pierna se articula en la rodilla y toda la pierna en la cadera. No
existe, pues, en absoluto, movimiento de miembro alguno, a quien la voluntad
mueva, que no parta de algn centro articulado al que de antemano fije el imperio
de la voluntad, a fin de que el miembro que se mueve pueda ser movido por medio
de aquel que no se mueve en el espacio. Finalmente, ni andando se levanta un pie,

a no ser que fijo el otro, soporte todo el cuerpo, para que el que se movi de un
lugar a otro lo haga apoyndose sobre la articulacin inmvil de su gozne.

42. Si en el cuerpo la voluntad no mueve miembro alguno en el espacio a no ser con

la ayuda de la articulacin del miembro que est inmvil, siendo as que la parte del
cuerpo que es movida y aquella que la voluntad ha hecho que est fija a fin de que
mueva a la otra, tengan determinadas cantidades corporales por las que ocupan
propios espacios de lugar, con cunta ms razn ser inmvil en el espacio la
misma voluntad del alma, a quien los miembros obedecen de forma que hace
inmvil a quien quiere para que en este miembro inmvil se apoye el que es
movido? Como el alma no es naturaleza corporal, ni llena el cuerpo ocupando
espacio local al modo que el agua llena un odre o una esponja, sino que est unida
de un modo maravilloso al cuerpo que vivifica, por la misma incorprea voluntad,
en virtud de la cual ejerce su imperio en el cuerpo por cierta determinacin interna,
mas no por la fuerza de una masa corporal, con cunta ms razn el mismo acto
de su voluntad ser movido sin espacio, al mover l al cuerpo en el espacio? El
mueve al cuerpo entero por sus partes y a ninguna de stas las mueve en el
espacio, sino por medio de aquellas que ha fijado.

CAPITULO XXII

De cmo mueven Dios y las almas

43. Si es difcil entender lo que hemos dicho en el captulo pasado, no obstante

creamos ambas cosas, que la naturaleza espiritual sin moverse ella en el espacio
mueve al cuerpo en el espacio; y que Dios que no se mueve en el tiempo mueve a
la creatura espiritual en el tiempo. Si no quiere creer alguno lo que se refiere al
alma, con seguridad no slo lo creera, sino que tambin lo entendera, si pudiera
pensar en una alma incorprea, como realmente lo es. Porque quin no
comprender fcilmente que no puede ser movido en el espacio lo que no ocupa
lugar?; mas todo lo que ocupa lugar es cuerpo, y, por lo tanto, se deduce que el
alma no puede moverse en el espacio, si creemos que ella no es un cuerpo. Pero,
como empezaba a decir, si alguno no quiere creer esto del alma no se le ha de urgir
en demasa; mas en cuanto a la sustancia de Dios, a no ser que crea que ni en el
tiempo ni en el espacio puede moverse, an no pensar bien sobre su
inmutabilidad.

CAPITULO XXIII

Dios, estando en eterno reposo, mueve todas las cosas

44. Mas como aquella naturaleza de la Trinidad es en absoluto inmutable, y por esto
de tal modo eterna que no puede haber ninguna cosa coeterna a Ella, Ella en s
misma y dentro de s misma sin tiempo ni lugar mueve, no obstante, en el tiempo y
en el espacio a la creatura que tiene sometida. Crea las naturalezas por bondad y
ordena con poder las voluntades, de tal suerte que entre las naturalezas ninguna
exista que no haya sido creada por Ella, entre las voluntades ninguna es buena a
quien ella no gobierne y ninguna mala de la que no pueda usarla en bien. Mas no
dio a todas las naturalezas el libre arbitrio de la voluntad. A quienes se lo dio son
ms poderosas y excelentes. Las que no tienen voluntad es necesario que estn
sujetas a las que la tienen; esto sucede por ordenacin del Creador, el cual jams
castiga de tal modo a la voluntad perversa, que le arranque esta dignidad propia de
su naturaleza. Luego, como todo cuerpo y toda alma irracional no posean el libre
arbitrio de la voluntad, estas naturalezas estn sujetas a las naturalezas que estn
dotadas del libre arbitrio de la voluntad; mas no todas estn sometidas a todas, sino
como lo orden la justicia del Creador. Luego la providencia de Dios, que rige y
administra el universo, rige y administra las naturalezas y las voluntades; las
naturalezas para que existan; las voluntades para que no sean sin recompensa
buenas, ni malas sin castigo. Somete, pues, primeramente, a El todas las cosas,
despus la creatura corporal a la espiritual, la irracional a la racional, la terrestre a
la celeste, la femenina a la masculina, la ms dbil a la ms potente, la ms
necesitada a la menos indigente. En las voluntades obra Dios de esta manera, las
Buenas las somete a El, las otras a las que le estn sometidas a El, a fin de que la
mala voluntad soporte lo que por el mandato de Dios hiciere la buena, ya por s
misma ya por la mala; mas esto solamente sucede en las cosas, es decir, en los
cuerpos que por naturaleza estn sometidos tambin a las malas voluntades;
porque las malas voluntades tienen en s mismas su interno y propio castigo, as
como tienen su propia iniquidad.

CAPITULO XXIV

Qu creaturas se hallan sometidas a los ngeles

45. Segn esto, toda naturaleza corporal, toda vida irracional, toda voluntad
enferma o depravada est sometida a los ngeles excelsos que gozan con sumisin
de Dios y le sirven en la bienaventuranza, para que ellos hagan de las sometidas o
con las sometidas, mandndolo Aquel a quien estn sujetas todas, lo que el orden
de la naturaleza exige de todas ellas. Por lo tanto, los ngeles contemplan en Dios
la inmutable verdad, y conforme a ella dirigen sus voluntades. Luego ellos se hacen
participantes de la eternidad, de la verdad y de la voluntad de Dios, por siempre, sin
tiempo y sin espacio. Se mueven tambin al imperio de la voluntad de Dios
temporalmente sin moverse El en el tiempo. Mas esto no se hace de tal forma que
se alejen o desfallezcan de la contemplacin de Dios, sino a la vez le contemplan

sin lugar y sin tiempo y perciben las rdenes de El en las cosas inferiores,
movindose ellos en el tiempo y moviendo al cuerpo en el espacio y en el tiempo en
cuanto conviene a su accin. As, Dios preside con la doble accin de su divina
providencia a toda creatura; en las naturalezas para crearlas; en las voluntades
para que sin el mandato o la permisin de El no hagan cosa alguna.

CAPITULO XXV

De qu modo gobierna Dios el universo y sus partes

46. La naturaleza del mundo corporal no es ayudada extrnseca y corporalmente,

porque no existe cuerpo alguno que se halle fuera de ella; de otro modo ella no
sera universo. Intrnsecamente es ayudada incorporalmente por Dios que obra para
que exista como tal naturaleza, pues de El y en El y por El son todas las cosas40.
Las partes del mismo universo son objeto de una ayuda incorporal e interna o,
mejor dicho, creadas para ser naturaleza y tambin se las ayuda extrnseca y
corporalmente para ser mejores; por ejemplo, con los alimentos, con la agricultura,
con la medicina y con cualquier otra cosa que puede servir a su ornato, a fin de que
no slo sean ntegras y ms fecundas, sino tambin ms hermosas.

47. Referente a la naturaleza espiritual creada, si es perfecta y feliz como la de los

santos ngeles, slo es ayudada intrnseca e incorporalmente para que exista y
para que sea sabia, ya que interiormente la habla Dios de un modo maravilloso e
inefable, no por escritura impresa en instrumentos materiales, ni por voces que
suenan en odos corporales, ni por semejanzas de cuerpos como son las que
imaginariamente se representan en el espritu, ya en sueos o en algn arrebato
del espritu al que los griegos llaman (ekstasis) xtasis, cuya palabra usamos
tambin nosotros en lugar de la latina. Este gnero de visiones, aunque se verifica
de una manera ms interna que el que se transmite al alma por los sentidos del
cuerpo, sin embargo, como es semejante a ste, cuando tiene lugar o de ningn
modo o apenas o rarsimamente puede discernirse de ste. Como la visin extsica
es ms externa que aquella que la mente racional e intelectual contempla en la
misma inmutable verdad, con cuya luz juzga todas estas visiones, creo que la visin
exttica debe ser contada entre las que son extrnsecas. Luego la creatura espiritual
e intelectual perfecta y bienaventurada como es la de los ngeles, segn dije, en
cuanto se refiere a que exista y sea sabia y bienaventurada, tan slo
intrnsecamente es ayudada por la eternidad, la verdad y la caridad del Creador. Si
ha de decirse que tambin es ayudada extrnsecamente, tan slo quiz lo es para
verse unas a otras, y alegrarse en Dios de la sociedad que forman, y dar gracias y
alabar por todos los medios al Creador, porque contemplan tambin en s mismas a
todas las otras creaturas. En cuanto se refiere a la accin de la creatura anglica,
mediante la cual la Providencia de Dios atiende a los seres de todo el universo y

principalmente al hombre, ella ayuda extrnsecamente, o mediante las visiones

semejantes a las visiones corporales, o por los mismos cuerpos que estn
sometidos al podero de la naturaleza anglica.

CAPITULO XXVI

Dios, permaneciendo siempre el mismo e inmoble, gobierna todas las cosas

48. Siendo esto as, Dios omnipotente y absoluto sostenedor del universo, siempre
el mismo por la inmutable eternidad, verdad y voluntad, sin moverse en el tiempo
ni en el espacio, mueve en el tiempo a la creatura espiritual y mueve en el tiempo y
en el espacio a la creatura corporal. Con ese movimiento administra tambin
extrnsecamente las naturalezas que constituye intrnsecamente; mediante las
voluntades sometidas a El mueve temporal y espacialmente todas aquellas cosas
que en el tiempo y en los cuerpos estn sometidas a El y a dichas voluntades,
precisamente en aquel tiempo y lugar cuya razn de ser tiene vida en Dios sin
tiempo y sin lugar. Cuando Dios obra tales cosas no debemos creer que la sustancia
de El, por la cual es Dios, es mudable en el tiempo o en el espacio, o que se mueve
en el tiempo o en el espacio, sino que nosotros debemos conocer estas cosas en la
obra de la divina Providencia; no en aquella obra por la que crea la naturaleza, sino
en aquella por la que administra extrnsecamente a las creadas intrnsecamente,
puesto que El, por su inmutable y excelentsimo poder es, sin ningn intervalo de
tiempo o espacio de lugar, el ms interior a todo ser, ya que en El estn todas las
cosas, y el ms exterior a toda creatura porque El est sobre ellas. Asimismo, sin
ningn intervalo de tiempo y de lugar, por su inmutable eternidad, tambin es el
ms antiguo de todos los seres porque El existe antes de todos, y el ms nuevo
porque, envejeciendo todos ellos, El siempre es el mismo.

CAPITULO XXVII

Por lo que se ha dicho podemos colegir de qu modo habl Dios a Adn

49. Por lo tanto, al or decir: y mand Dios a Adn diciendo: de todo rbol que est
en el paraso comers para, alimentarte, mas del rbol del conocimiento del bien y
del mal no comeris de l, pues el da que comiereis de l moriris con muerte, si
preguntamos de qu manera habl Dios estas palabras, diremos que de un modo
que no puede ser entendido por nosotros con toda exactitud. Sin embargo,
debemos tener por cierto que Dios, o habl por medio de su sustancia, o por la
creatura sujeta a El. Por su sustancia habl slo para crear todas las naturalezas; en
cuanto a las espirituales e intelectuales, no slo para crearlas, sino tambin para

iluminarlas, puesto que stas pueden ya entender su palabra tal cual ella se halla
en El su Verbo, el que en el principio estaba en Dios y el Verbo era Dios, por quien
fueron hechas todas las cosas41. Tocante a las naturalezas que no son capaces de
entender su locucin, cuando habla Dios, las habla solamente por medio de la
creatura espiritual, ya sea en sueos o en xtasis con semejanzas de cosas
corporales; o tambin las habla por la misma naturaleza corporal cuando presenta
alguna imagen a los sentidos del cuerpo o se perciben sonidos de voces.

50. Si, pues, Adn era tal que pudiera percibir aquella palabra de Dios que presenta
a las mentes anglicas mediante su sustancia, no puede dudarse de que Dios
moviera la mente de Adn en el tiempo de un modo maravilloso e inefable sin
moverse El en el tiempo; y que le hubiera impreso en su mente el precepto de
justicia til y saludable; y que le hubiera hecho comprender inefablemente por la
misma verdad la pena que deba soportar al transgresor. Esto se hara al modo
como se oyen y ven todos los buenos preceptos en la misma Sabidura inmutable, la
que se comunica a las almas santas42 a partir de algn tiempo, bien que ella no
tenga movimiento alguno en el tiempo. Mas si Adn era justo, pero de suerte que
an le era necesaria la autoridad de otra creatura ms santa y ms sabia que l,
por la cual conociera la voluntad y el precepto de Dios, como para nosotros nos es
necesaria la autoridad de los profetas y para stos la de los ngeles, por qu
dudamos que Dios habl al hombre por alguna de estas creaturas con lenguaje que
pudiera entender? Ningn conocedor de la fe catlica duda en modo alguno que no
se efectu por la misma sustancia de Dios, sino por medio de una creatura sujeta a
El, lo que a continuacin se escribi: Que despus que pecaron nuestros padres,
oyeron la voz del Seor Dios que paseaba por el paraso43. Sobre este asunto he
querido disertar un tanto largamente porque creen muchos herejes que la sustancia
del Hijo de Dios sin haberse unido al cuerpo, es por s misma visible y, por lo tanto,
juzgan que el mismo Hijo de Dios fue visto tal cual es por los Patriarcas antes de
tomar el cuerpo de las entraas de la Virgen. Como si de slo el Padre se hubiera
dicho: Al que ningn hombre vio ni puede verle44, y por lo mismo, el Hijo hubiera
sido visto en su misma sustancia antes de tomar la forma de siervo. Esta impiedad
debe ser alejada de la mente catlica. Pero acerca de esto hablar ms largamente,
si Dios quiere, en otra circunstancia. Ahora, habiendo terminado este volumen,
expondr a continuacin lo que sigue: Cmo fue creada la mujer del costado del
varn.

LIBRO IX

CAPITULO I

Por qu se dijo y form an Dios de la tierra

1. Y dijo el Seor Dios: no es bueno que el hombre est solo; hagmosle una ayuda
semejante a l. Y form Dios an de la tierra todas las bestias del campo y todas las
aves del cielo y se las present a Adn para que viera cmo las haba de llamar. Y
todo nombre que impuso Adn al alma viviente, ste es su propio nombre. Y llam
Adn con nombres a todos los animales y a todas las aves del cielo y a todas las
bestias del campo. Y para s mismo Adn no encontr una ayuda semejante a l, y
envi Dios un xtasis a Adn y le durmi, y tom una costilla de l, y llen de carne
este lugar y form el Seor Dios en mujer la costilla que tom de Adn, y se la
present a Adn. Y dijo: Este ahora es hueso de mis huesos y carne de mi carne,
ella se llamar mujer porque fue tomada del varn. Y por esto dejar el hombre al
padre y a la madre y se unir a su mujer y sern dos en una carne. Si algo han de
ayudar al lector las cosas que en los libros anteriores hemos considerado y escrito,
no debemos demorarnos largamente en esto que se dice: Form an Dios de la
tierra todas las bestias del campo y todos los voltiles del cielo. Pues ya hemos
insinuado cuanto pudimos, por qu se dijo an, a saber, por causa de la primera
creacin de los seres efectuada en seis das, en la cual fueron causalmente
terminadas e incoadas todas las cosas a la vez, para que despus estas causas
consiguieran sus efectos. Si alguno juzga que esto ha de ser explicado de otro
modo, tan slo le dir que considere diligentemente todos aquellos argumentos que
propusimos para sacar tal conclusin. Mas si pudiera formular sobre esto una
sentencia ms probable, no slo no debemos oponernos, sino que debemos
tambin congratularnos.

2. Si le inquieta a alguno por qu no se dijo form Dios an de la tierra todas las

bestias del campo, y de las aguas todos los voltiles del cielo, sino que se escribi
como si ambos gneros hubieran sido formados de la tierra, pues se dice: Form
Dios an de la tierra todas las bestias del campo y todas las aves del cielo, observe
que esto puede ser entendido de dos formas distintas: O que omiti ahora decir de
dnde haban sido formados los voltiles del cielo, porque an la omisin poda muy
bien dar a entender que no se tomaba el haber hecho Dios de la tierra ambas
cosas, sino solamente las bestias del campo; y, por lo tanto, callando la Escritura el
origen de los voltiles del cielo, entendiramos de dnde los haba formado, pues
ya sabamos que en la primera creacin de las razones causales haban sido
producidos de las aguas. O tambin que la palabra tierra se entendi aqu en
sentido general, designando en ella tambin a las aguas, como se entendi en el
salmo en el que habiendo terminado las alabanzas que el Salmista mandaba
tributar a Dios por el cielo, dirigindose hacia la tierra dijo: Alabad al Seor los seres
de la tierra, dragones y todos los abismos, etc1; y sin decir alabad al Seor los seres
de las aguas, se enumeran los abismos, los que alaban al Seor como si fueran de
la tierra. Tambin aparecen all los reptiles y las aves alabando al Seor como si
pertenecieran a la tierra. Conforme a esta acepcin universal de la palabra tierra,
que comprende a todo el universo, se entiende con verdad que Dios, que hizo el
cielo y la tierra, cre de la tierra todas las cosas que fueron creadas, ya de la rida,
ya de las aguas.

CAPITULO II

De qu modo dijo Dios no es bueno, etc.

3. Ahora veamos ya cmo se ha de entender lo que dijo Dios: No es bueno que est
el hombre solo, hagmosle una ayuda semejante a l. Acaso Dios dijo esto con
voces y slabas pronunciadas en el tiempo, o slo se mencion aqu la razn que
desde un principio estaba en el Verbo de Dios, para que conforme a ella fuera hecha
la mujer; a cuya razn atenda asimismo la Escritura al decir: Dijo Dios, hgase esto
o aquello, cuando se creaban primeramente todas las cosas? O es que, quiz, Dios
dijo esto en la mente del mismo hombre, del modo que habla a algunos de sus
siervos en el interior de ellos? De esta clase de siervos era aquel que dijo en el
salmo: Oir las cosas que el Seor Dios hable en m2. O se hizo alguna revelacin
sobre este asunto al mismo hombre en el interior del hombre, por medio de un
ngel con semejanza de voces temporales, aunque callara la Escritura si esto
sucedi en sueos o en xtasis, pues as suelen acontecer estas cosas? O se hizo
de alguna otra manera al modo como se revela a los profetas, de lo que tenemos un
ejemplo en aquello y me dijo el ngel que hablaba en m3? O son una voz por
medio de la creatura corporal como aquella de la nube: Este es mi Hijo4? De todas
estas formas de decir no podemos afirmar cul fue la verdadera. Sin embargo,
mantengamos con firmeza que Dios dijo esto. Y si lo dijo con sonido corporal o
temporalmente con semejanza corporal, no lo dijo por medio de su propia
sustancia, sino por alguna creatura sometida a su dominio, como lo expusimos ya
en el libro precedente5.

4. Despus de esto Dios ha sido visto por santos varones, unas veces con cabellos
ms blancos que la nieve, otras con la parte inferior de un cuerpo, brillante como
auricalco6, y otras de diversos modos. Por lo tanto, es cosa evidente para los que o
fielmente creen o entienden excelentemente, que la inmutable y eterna sustancia
de la Trinidad, que no se mueve ni en el tiempo ni en el espacio, pero que mueve a
las creaturas en el tiempo y en el espacio, present estas visiones a los hombres no
por su propia sustancia, sino por la sustancia sometida y creada por El. Igualmente
es evidente que El manifest y dijo lo que quiso por medio de semejanzas de
formas y de voces corporales. Luego en adelante ya no preguntemos de qu modo
haya dicho esto o aquello, sino ms bien procuremos entender lo que se dijo. La
misma eterna Verdad por la que fueron creadas todas las cosas tiene determinado
en S misma la ayuda que haba de ser hecha para el hombre, semejante a El; y en
esta Verdad oye el que puede conocer en ella, por qu razn ha sido creado lo que
se cre.

CAPITULO III

La mujer fue creada como ayuda del varn para propagar la especie

5. Mas si se pregunta para qu haya convenido hacerse esta ayuda, probablemente

ninguna otra cosa encontramos, a no ser la generacin de los hijos, as como la
tierra es una ayuda para la semilla, puesto que de una y otra nacen las plantas.
Efectivamente, esto se deca en la primera creacin de los seres, varn y mujer los
hizo Dios y los bendijo diciendo: creced y multiplicaos, y llenad la tierra y
dominadla7. Este motivo de la creacin y de la unidad del hombre y la mujer y la
bendicin, no desapareci despus del pecado y castigo del hombre. Ella es la que
en la actualidad conserva la tierra poblada de hombres que la dominan.

6. Aunque la sagrada Escritura relata que se unieron y engendraron despus de

haber sido expulsados del paraso, sin embargo no veo qu razn pudiera prohibir
que en el paraso existieran las uniones santas y el tlamo puro8, ayudando Dios en
esto con su gracia y justicia y viviendo sometidos a El en obediencia y santidad,
para que sin desordenado ardor de la concupiscencia, y sin trabajo en el parir,
engendraran hijos del semen de ellos. No para que muriendo los padres les
sucedieran los hijos, sino para que permaneciendo los padres en algn estado
perfecto, y comiendo del rbol de la vida, que all estaba plantado, continuasen en
su vigor corpreo; y los que fueran engendrados llegasen al mismo estado de
perfeccin, hasta que completado cierto nmero, si todos vivieran en santidad y
obediencia, se hiciera aquel cambio, sin pasar por la muerte, convirtindose los
cuerpos animales en otra cualidad, en premio de haber servido a todo impulso del
espritu que los gobernaba. Mereciendo ser llamados cuerpos espirituales, viviendo
ya de slo el espritu vivificante, sin auxilio de alimentos corporales. Pudo esto
acontecer si la transgresin del precepto no mereciera el suplicio de la muerte.

7. Los que creen que no pudo haber sido hecho esto, no atienden ms que a la
costumbre actual de la naturaleza, la que despus del pecado y del castigo sigue
este curso. Mas nosotros no debemos ser contados entre las gentes que no creen, si
no es lo que acostumbran a ver. Porque, quin dudar que Dios pudo dar lo que
dijimos al hombre, que viviera en santidad y obediencia, cuando no duda que se
concedi a los vestidos de los israelitas un cierto estado de indeterioro, para que no
padecieran ningn detrimento de vejez por espacio de cuarenta aos9?

CAPITULO IV

Por qu no se unieron los primeros padres en el paraso

8. Al instante puede responderse por qu slo se unieron nuestros padres despus

de salir del paraso. Porque inmediatamente de ser creada la mujer se cometi
aquella transgresin por la que merecieron ser destinados a la muerte y ser
expulsados del paraso, y, por lo tanto, antes de unirse. Cierto que no dice la
Escritura expresamente el tiempo que transcurri entre la creacin de ellos y el
nacimiento de Can, su hijo. Tambin puede decirse que no lo hicieron porque an
no les haba mandado Dios unirse. Pues por qu no haba de esperarse para esto la
ordenacin divina, ya que entonces no haba all concupiscencia alguna que urgiera
como estmulo de la carne rebelde? Adems, Dios no haba mandado esto, porque
dispona todas las cosas conforme a su divina presciencia, en la cual sin duda
prevea el infortunio de ellos, del que deba ser propagado el mortal gnero
humano.

CAPITULO V

La causa por la cual fue creada la mujer como ayuda del hombre,
no fue otra que la propagacin de la especie

9. Si la mujer no fue creada para ayudar al hombre en la generacin de los hijos,

para qu ayuda fue creada? Si fue para trabajar la tierra, an no exista trabajo
que necesitara de ayuda, y si la necesitase mejor hubiera sido una ayuda de varn.
Esto mismo puede decirse del solaz, si tal vez la soledad le apesadumbrase. Pues
cunto ms conveniente no es para convivir y hablar la reunin de dos amigos que
la compaa del hombre y la mujer? Pero si convena que vivieran el uno mandando
y el otro obedeciendo para que las voluntades contrarias no perturbasen la paz de
los cohabitantes, no hubiera faltado un orden para conservarla, teniendo en cuenta
que primero existi uno y despus otro, y sobre todo si el ltimo fuera creado del
primero, como lo fue la mujer. O dir alguno que Dios, si quisiera, no hubiera
podido hacer de la costilla del hombre un varn, sino solamente una mujer? Por lo
tanto, no encuentro para qu ayuda del hombre fue hecha la mujer, si prescindimos
del motivo de dar a luz a los hijos.

CAPITULO VI

Cmo tendra lugar la sucesin de los hijos si Adn no hubiera pecado

10. Si convena que los padres se apartasen de esta vida, dejando el puesto a los
hijos, a fin de que por la ida de los unos y la venida de los otros se completase el
determinado nmero de todo el gnero humano, tambin pudieron los hombres

despus de haber engendrado a los hijos, cumplida ya la justicia del deber humano,
ser transportados de este mundo a otra vida mejor, no por la muerte, sino por algn
cambio o por el sumo, con el cual los santos, despus de haber recibido sus
cuerpos, se hacen como ngeles en el cielo10. Mas si no convena se diese este
ltimo cambio, sino a todos a un tiempo y al fin del mundo, a lo menos se les podra
dar otro inferior del que al fin se dar, el cual, no obstante, sera mejor estado que
el que actualmente tiene este cuerpo, o el que tenan aquellos que en un principio
fueron creados, el varn del limo de la tierra y la mujer de la carne del varn.

11. No se ha de creer que Elas tiene ya el estado que tendrn los santos, cuando
terminado el da del trabajo han de recibir al mismo tiempo todos el denario de la
recompensa11, o como el que tienen los hombres que an no han dejado esta vida;
de la cual l no sali por la muerte, sino por la transportacin12. Cierto que Elas
tiene un estado mejor que el que pudiera tener en esta vida, aunque no tenga an
el que habr de tener al fin del mundo, despus de esta vida pasada en justicia.
Para nosotros se proveyeron otras cosas mejores y sin nosotros no sern
completados los santos13. Si alguno piensa que Elas no hubiera podido merecer
esto si hubiera tenido mujer y hubiera engendrado hijos, ya que se cree que no la
tuvo, porque la Escritura no dijo nada de esto, aunque tampoco dijo nada de su
celibato, qu dir de Enoch que engendr hijos y agradando a Dios no muri, sino
que fue transportado14? Luego, por qu Adn y Eva, viviendo en justicia y castidad
y creando hijos, no pudieran sin morir ser trasladados a otro lugar mejor, cediendo
el que tenan a sus sucesores? Si de Enoch y de Elas, que murieron en Adn y que
llevan en su carne el germen de la muerte, se cree que han de regresar a esta vida
a fin de pagar la condena, y por mucho que se difiera el tiempo de su venida han de
morir15; pues ahora estn en otra vida, en la que antes de la resurreccin de la
carne, antes de que se transforme el cuerpo animal en espiritual no padecen
enfermedad ni vejez, con cunta ms probabilidad y justicia a los primeros
hombres que viviendo sin pecado alguno propio y de los padres, cediendo el puesto
a los hijos engendrados por ellos, se les concedera un estado mejor, desde el cual
terminado el siglo fueran trocados con toda la descendencia de santos, no por la
muerte de la carne, sino por la virtud de Dios en el estado anglico mucho ms
bienaventurado?

CAPITULO VII

De dnde proviene que la virginidad y el matrimonio son laudables

12. As, pues, no comprendo para qu otra ayuda del hombre fue creada la mujer si
se prescinde de la causa de engendrar, la cual no entiendo por qu se ha de quitar.
De dnde le viene a la piadosa y fiel virginidad el grande y excelente mrito de
honor que tiene delante de Dios, si no es porque en este tiempo el abstenerse ya

del abrazo carnal lo suple la gran abundancia de hombres que existen de todas las
naciones, para completar el nmero de los santos, y cuando el ardor de la torpe
concupiscencia no reclama para s esta accin, puesto que ya no lo exige la
necesidad de una descendencia abundante? Por ltimo, la debilidad de uno y otro
sexo, que encamina a la ruina de la pureza, con utilidad es sustentada por la
honestidad del matrimonio, a fin de que pueda ser un deber para los sanos y un
remedio para los enfermos. Mas no porque la incontinencia sea un mal, por eso no
ha de ser un bien la unin con que se estrechan los incontinentes en el matrimonio;
an ms, no porque la incontinencia sea un mal es culpable este bien, sino que por
este bien es venial aquel mal, pues aquello que tienen de bueno las bodas y por lo
que es bueno el matrimonio, nunca puede ser pecado. Este bien est dividido en
tres partes: la fe, la prole y el sacramento. La fe cuida de que no se una el varn y
la mujer con otra u otro fuera de la unin conyugal. La prole atiende a que se
reciban con amor los hijos, se les alimente con agrado y se les eduque
religiosamente. El sacramento mira a que la unin sea irrompible, y el repudiado o
repudiada no se una a otra persona ni aun por causa de los hijos. Esta es como la
norma de las bodas por la cual o se hermosea la fecundidad de la naturaleza o se
corrige la maldad de la incontinencia. Mas como ya disertamos suficientemente en
aquel libro que acerca Del bien conyugal escrib hace poco, donde sealaba,
segn la dignidad de sus propios grados, la continencia de la viudez y la excelencia
de la virginidad, no detengamos por ms tiempo nuestra pluma escribiendo sobre
esto.

CAPITULO VIII

La huida de los vicios hace caer en los contrarios

13. Ahora preguntamos, para qu ayuda del hombre fue hecha la mujer, si no les
era permitido unirse carnalmente en el paraso con el fin de engendrar hijos? Los
que piensen esto tal vez juzguen que es pecado toda unin carnal. Difcil es que
estos hombres al querer perversamente impedir los vicios, no caigan
perniciosamente en otros contrarios a stos. Cuando no por la razn, sino por la
opinin se miden los vicios, acontece que el que odia la avaricia se hace prdigo; el
que tiene horror a la prodigalidad se convierte en usurero; se hace inquieto el que
desecha lo pereza; se vuelve perezoso el que condena la inquietud; cae en la
timidez el que comienza a aborrecer su audacia; se hace temerario, roto el lazo de
prudencia, el que intenta no ser tmido. As tambin detestan la unin corporal
basada en la generacin los que desconocen lo que se condena por derecho divino
en los adulterios y fornicaciones.

CAPITULO IX

la mujer fue creada para engendrar,

aunque no hubiera sobrevenido la necesidad de morir a causa del pecado

14. Los que juzgan que fue dada la fecundidad por Dios a causa de la sucesin que
exiga la muerte, no pueden conciliar lo que les dije, que nuestros primeros padres
pudieron engendrar en el paraso antes de pecar. Piensan que slo pudieron unirse
carnalmente para buscar sucesores suyos engendrando porque haban cometido el
pecado por el que haban de morir. Consideren que si con razn pudieron buscar
sucesores porque haban de morir, con ms razn pudieran buscarse compaeros
con los que siempre habran de vivir. Ciertamente que una vez llena la tierra de
hombres no se intentara tener hijos, a no ser para suceder a los difuntos, mas para
que la tierra se llenase de hombres por medio de estos dos primeros, era necesario
se cumpliera el deber de sociedad engendrando. O hay alguno tan obcecado que
no vea cunta hermosura no preste a la tierra el gnero humano, aun siendo pocos
los que viven en ella con rectitud y honradamente, y cunto sea el orden que ofrece
a la repblica la ley de una paz terrena que doblega tambin a los malvados? No
son tan depravados los hombres que sus semejantes no los antepongan a los
animales y a los voltiles; de los cuales, sin embargo, a quin no agrada considerar
cmo todas sus especies adornan esta parte baja del mundo conforme a la
condicin de su lugar? Por lo tanto, quin ser tan insolente que juzgue que la
tierra sera en menor grado embellecida si se poblase de hombres justos que no
haban de morir?

15. La celestial ciudad anglica es numerossima, por esto con razn no se unirn,
porque no mueren. Previendo el Seor que esta multitud perfecta de hombres
habra de asociarse en la resurreccin a los ngeles, dice: En la resurreccin ni se
casarn los hombres ni las mujeres sern casadas, porque no comienzan a morir,
sino que sern como los ngeles del cielo16. En esta vida, como la tierra deba
llenarse de hombres, convena se llenara proviniendo todos de uno, porque as lo
aconsejaba de modo especialsimo el vnculo de la unidad y la necesidad de un ms
estrecho parentesco. Por lo tanto, por qu otra cosa, segn esto, se busc una
ayuda en el sexo femenino, sino para que sembrando el gnero humano en la
naturaleza de la mujer, sta, siendo como la fecundidad de la tierra, ayudara al
nacimiento de los hombres?

CAPITULO X

La concupiscencia procede del pecado

16. Aunque mejor y con ms elevado pensamiento puede creerse que el cuerpo
animal de aquellos primeros hombres colocados en el paraso, sin estar todava

condenados a la ley de la muerte, de tal modo fue entonces que no tena el apetito
de la concupiscencia de la carne, tal cual ahora le tienen estos cuerpos que ya
provienen de la propagacin de muerte, sin embargo, no puede decirse que nada
sucedi en sus cuerpos al comer del rbol prohibido, ya que Dios no haba dicho: Si
comiereis, moriris con muerte, sino: en el da que comiereis moriris con
muerte17. Por lo tanto, en aquel da sucedi en ellos esto mismo, de lo cual el
Apstol se queja cuando dice: Me deleito con la ley de Dios que se halla en el
interior del hombre, mas veo otra ley en mis miembros que lucha en contra de la
ley de mi mente y que me tiene cautivo en la ley del pecado que se halla en mis
miembros; soy un hombre infeliz, quin me librar de este cuerpo de muerte? La
gracia de Dios por medio de Jesucristo Seor nuestro18. No le hubiera bastado
decir: quin me librar de este cuerpo mortal sino que escribe: quin me librar
de este cuerpo de muerte? Tambin dijo el cuerpo ciertamente est muerto por el
pecado19, no dijo el cuerpo es mortal, sino que est muerto, porque ciertamente ya
era mortal porque haba de morir. As, pues, no se ha creer que aquellos cuerpos de
los primeros padres antes del pecado estaban muertos, pues aunque animales y
an no espirituales, sin embargo, no estaban muertos, es decir, no tenan la
necesidad de morir, la cual les sobrevino el da que tocaron el rbol contra lo
prohibido por Dios.

17. De nuestros mismos cuerpos se dice que gozan de una cierta salud apropiada a
su consecucin; sin embargo, cuando es perturbada esta salud por una mortal
enfermedad que corrompe sus entraas, si al examinarla los mdicos diagnostican
su muerte inminente, decimos que el cuerpo est condenado a la muerte, pero lo
decimos en otro sentido que cuando estaba sano, porque sin duda en algn tiempo
ha de morir. Igualmente aquellos hombres, llevando cuerpos verdaderamente
animales, que no haban de morir a no ser que pecasen, recibiran la forma anglica
y la condicin celeste, pero tan pronto como traspasaron el precepto se concibi la
muerte en sus miembros como si fuera una enfermedad mortal, y se mud aquella
cualidad por la que de tal modo se dominaba el cuerpo, que no poda decirse veo
otra ley en mis miembros opuesta a la ley de mi mente. (Se dice esto) porque si
todava no era espiritual, sino cuerpo animal, sin embargo an no resida en l esta
muerte de la que y con la que nacemos ahora. Qu ms dir si no es que
comenzamos a existir desde que nacemos, es ms, desde el mismo momento de
nuestra concepcin con una cierta enfermedad por la que necesariamente hemos
de morir? Ni los hidrpicos, ni los disentricos, ni los leprosos estn tan condenados
a la muerte por sus enfermedades como lo est el que comenz la vida dotado de
este cuerpo en el que todos los hombres por naturaleza son hechos hijos de ira20,
puesto que esta condena de muerte la ocasion slo la pena del pecado.

18. Siendo las cosas as, por qu no creeremos que aquellos hombres antes del
pecado pudieron imperar sobre los miembros genitales para engendrar a los hijos,
como imperan sobre los otros, que el alma mueve en cualquier acto sin molestia
alguna, sino ms bien con cierto placer de alegra? Si el Creador omnipotente que
en todas sus obras, aun en las ms pequeas, es grande y digno de ser alabado

inefablemente, ha dado a las abejas que efecten la generacin como hacen el jugo
de la miel y la cera, por qu ha de parecer increble que concediese tales cuerpos
a los primeros hombres, de modo que si no pecasen y no contrajesen
inmediatamente cierta enfermedad por la cual moriran, imperasen, como mueven
los pies cuando caminan a propia voluntad, los miembros reproductores mediante
los cuales se engendran los hijos, de modo que sin ardor seminaran y concibieran
sin dolor? Ahora, quebrantado el precepto, merecieron soportar en sus miembros de
muerte adquirida el movimiento de aquella ley que lucha contra la ley del espritu.
A cuyo movimiento regula el matrimonio y retiene y refrena la continencia, para que
as como del pecado se hizo un castigo, as tambin del castigo se consiga un
mrito.

CAPITULO XI

El sexo femenino fue amoldado para engendrar.

Si el hombre no hubiera pecado no engendrara con la concupiscencia carnal

19. Quien dude que la mujer fue hecha para el varn y del varn en aquel sexo y en
aquella forma y diferencia de los miembros por los que se distingue la mujer, la cual
pari a Can y Abel y a todos sus hermanos; y entre ellos tambin a Seth21 del que
descendi Abraham y todo el pueblo de Israel con toda su descendencia
conocidsima de todas las naciones; y por medio de los hijos de No todos los
pueblos del mundo; quien dude estas cosas, repito, arruinar la fe y, por lo tanto, ha
de ser apartado lo ms lejos posible del trato con fieles. Si se me pregunta para qu
ayuda del hombre fue hecho aquel sexo, considerando todas las cosas con la mayor
diligencia que puedo, no se me ocurre otro motivo, sino el de la prole, para que la
tierra se llenase por la estirpe de ellos. (En el estado de gracia) no engendraran a
los hijos en la misma condicin que ahora son engendrados los hombres, cuando
llevan en sus miembros la ley del pecado que lucha contra la ley de la mente,
aunque esta condicin se supere por la virtud, mediante la gracia de Dios, pues se
ha de creer que esto no pudo suceder sino slo en un cuerpo de muerte, el cual
ahora es cuerpo muerto por el pecado. Y qu cosa ms justa que esta pena por la
que el cuerpo, es decir, el siervo, no obedece a la voz del alma, as como ella
tampoco se someti a su Seor? (Y esto) ya sea que Dios cree a ambos de los
padres, es decir, al cuerpo procediendo del cuerpo, y al alma del alma, o que haga
de otro modo las almas. No crea Dios a los hombres para un obra imposible, ni para
una pequea recompensa, pues cuando el alma sometida a Dios por la piedad ha
vencido por la gracia a esta ley del pecado, que lleva clavada en los miembros de
este cuerpo de muerte que recibi el primer hombre en castigo a su desobediencia,
percibir con mayor gloria el premio celeste, demostrando cun grande sea la
recompensa de la obediencia, la cual por su virtud pudo superar al castigo de la
desobediencia ajena.

CAPITULO XII

Los animales fueron realmente presentados a Adn para que les impusiera
nombres,
pero este hecho prefigura otra cosa

20. Como trat suficientemente, en cuanto creo, para qu ayuda del hombre fue
hecha la mujer, ahora veamos por qu le fueron presentados a Adn todos los
animales del campo y todos los voltiles del cielo con el fin de imponerles nombres,
y de este modo advertiremos cmo se origina una cierta necesidad de crear para l
una mujer de su costado, al no hallar entre aquellos animales una ayuda semejante
a l. Me parece que a pesar de haber sucedido en la realidad, esto se hizo teniendo
un sentido proftico y, por lo tanto, se permite adems una libre interpretacin
figurada. En efecto, qu quiere decir el que Adn impusiera nombres a todos los
animales que andan por la tierra y vuelan por el cielo, mas no a los peces y a todos
los animales que nadan? Si consultamos las lenguas de todas las naciones, todos
estos seres son llamados con los nombres que les impusieron los hombres al hablar.
No slo estos seres que estn en las aguas y en la tierra, sino tambin la misma
tierra y el cielo y todas las cosas que se ven y no se ven en el cielo, pero que se
cree que existen all, son denominadas con diferentes nombres, segn la diversidad
de las lenguas de los distintos pueblos. Aprendimos que en un principio, antes de
que la soberbia de los fabricadores de aquella torre construida despus del diluvio
dividiera la sociedad humana22 en diversas lenguas, hubo slo una lengua. Cul
fuera ella, qu importa saberlo? En todo caso ella era la que hablaba Adn, y en
ella, si an existe hasta ahora, se pronuncian los nombres que impuso el primer
hombre a los animales de la tierra y a los voltiles del cielo. Por ventura ser en
algn modo creble, que en la misma lengua impusiera Dios el nombre a los peces,
y no el hombre, el cual aprendiera despus estos nombres ensendole Dios? Si de
este modo fue hecho, debemos preguntar por qu se hizo as, pues sin duda
entraara algn sentido mstico. Mas se ha de creer que los peces poco a poco, a
medida que iban conocindose reciban sus nombres. (Es decir que Adn) pudo
imponerles nombres si no lo haba hecho cuando los animales, las bestias y los
voltiles fueron presentados al hombre para que, estando junto a l congregados y
separados por familias, se les impusiera a stos, sin duda, poco a poco, pero ms
pronto que a los peces. Cul fue el motivo de esto?; la razn de algn simbolismo
que predijese hechos futuros, pues a esto parece que principalmente atiende el
orden de esta narracin.

21. Acaso ignoraba Dios que no haba creado entre las naturalezas de los animales
la que pudiera ser una ayuda semejante al hombre? O era necesario que esto
fuera conocido por el hombre, y por ello estimara a su mujer de un modo especial,

porque entre toda la carne creada debajo del cielo y que viva como l de este aire,
nada encontraba que fuera semejante a l? Me maravillo que esto no lo pudiera
saber a no ser que tuviese delante de s y viese a todos los animales. Si crea en
Dios, el mismo Dios pudiera manifestarle esto, del modo que le dio el precepto y le
llam y le juzg al pecar. Si no crea, sin duda tampoco pudiera saber si Dios, a
quien no crea, le haba presentado todos los animales o quiz le haba escondido
en otros lugares remotsimos algunos animales semejantes a l que no hubiera
querido ensearle. As, pues, creo que no se puede dudar que este hecho tenga
algn sentido proftico, pero teniendo siempre en cuenta que tambin sucedi
como lo cuenta la historia.

22. No he tomado a mi cargo el trabajo de indagar en esta obra el sentido oculto y

proftico, sino el de recomendar la fe de las cosas acaecidas conforme al sentido
histrico, de suerte que, segn mis fuerzas y en cuanto el Seor me ayude,
demostrar que no es imposible ni opuesto, lo que puede aparecer imposible a los
vanos e incrdulos, o que se opone a la misma autoridad de la santa Escritura. Y lo
que aparece posible y no tiene asomos de discrepancia, sino que es como superfino
y puede representarse a muchos como vano y de poca importancia; har ver
disputando que no tuvo lugar segn el orden natural o habitual de las cosas, para
que preferida por muchos corazones la autoridad que no engaa de la divina
Escritura, creamos ya que no puede contener nada carente de sentido, que encierra
uno mstico, aunque la exposicin del pasaje o su bsqueda ya en otra ocasin la
hayamos tratado, o la retardemos para estudiarlas en otro tiempo ms a propsito.

CAPITULO XIII

La formacin de la mujer se llev a cabo de la manera que se narra,

aunque prefigura otra cosa

23. Qu quiere decir el que la mujer haya sido hecha del costado del varn y para
l? Concedemos que convino se hiciera esto as para demostrarnos la fuerza de
unin que debe existir entre el hombre y la mujer. Pero acaso peda la razn o
exiga la necesidad que se hiciera la mujer del hombre estando en sueos, de
suerte que habindole sacado la costilla se reemplazara aquel lugar con carne? O
es que no pudo arrancar un trozo de carne para formar de ella la mujer como de
cosa ms conforme a la debilidad del sexo femenino? O quiz con tantos rganos
como tiene el cuerpo humano pudo Dios hacer de la costilla una mujer y no pudo
hacerla de la carne, quien hizo al mismo hombre del polvo de la tierra? Pero si deba
de haber sido arrancada la costilla, por qu no fue sustituida por otra? Por qu no
se dijo form o hizo como en la creacin de todas las cosas anteriores, sino que
se dijo edific el Seor Dios aquella costilla como si fuera no un cuerpo humano sino
un edificio? No puede dudarse que estas cosas que fueron hechas como se narran y

que no carecen de sentido, fueron hechas para figurar algn evento, y que Dios
conocedor de todo colocaba misericordiosamente en sus primeras obras el
provecho para generaciones futuras desde el origen del gnero humano, a fin de
que en determinado tiempo estas cosas fueran reveladas y relatadas a sus siervos,
ya por una sucesin de hombres, ya por su Espritu o por el ministerio de los
ngeles, dando as un testimonio de las futuras cosas prometidas y un
reconocimiento de las que se haban de cumplir, lo que aparecer sobremanera
claro en los captulos siguientes.

CAPITULO XIV

Cmo fueron presentados los animales a Adn

24. Veamos, pues, conforme lo intentamos en esta obra, de qu modo pueden

tomarse, no como prefigurando cosas futuras, ni en sentido alegrico, sino tomando
los hechos en su realidad, estas palabras: Y form Dios an de la tierra todas las
bestias del campo y todas las aves del cielo. Sobre esto ya dijimos lo que nos
pareci significaba y cuanto entendimos que deba decirse23. Y present todos
estos animales a Adn a fin de ver cmo los haba de llamar. Para no entender
carnalmente la forma de presentar Dios a Adn estos animales, debe ayudarnos lo
que dijimos en el libro anterior sobre la doble manera de obrar de la divina
Providencia. No se ha de creer que se hizo esta presentacin por Dios como los
cazadores ojean y obligan a meterse en las trampas a los animales que cazan o los
que estn en acecho en las redes. Ni tampoco que fue hecha de una nube la voz
que mandaba a estos animales con palabras semejantes a las que odas por las
almas racionales son entendidas y obedecidas. Las bestias y las aves no recibieron
la facultad de poder obrar de esta manera, pues ellas obedecen a Dios cada una en
su especie, no con la libertad racional de la libre voluntad, sino como mueve El en
tiempo debido todas las cosas, permaneciendo El temporalmente inmovible, por
medio de los ngeles, que perciben en su Verbo todo lo que en cualquier tiempo
debe ser hecho; y as, sin moverse El temporalmente, todas las cosas son movidas
en el tiempo a fin de que cumplan sus rdenes en aquellos seres que tambin le
estn sujetos a El.

25. Toda alma viviente, no slo la racional como la de los hombres, sino tambin la
irracional como la de las bestias, voltiles y peces, se mueve por la visin. Pero el
alma racional, dotada de libre voluntad, acepta o no las visiones; la irracional carece
de esta facultad de eleccin, mas cada una segn su especie y conforme a su
naturaleza es impelida a obrar por la percepcin de alguna visin. No es potestativo
de alma alguna que se le presenten aquellas visiones, ya sea a los sentidos del
cuerpo, ya al interior del espritu, con las cuales se mueva el instinto de cualquier
animal. Por lo tanto, cuando estas visiones sobrevienen procediendo de lo alto, por

intermedio de los ngeles, llega la orden de Dios no sloa los hombres, a los
animales y a las aves, sino tambin a los seres que estn ocultos en las aguas,
como lleg al pez que trag a Jons24; y no slo hasta estos animales grandes, sino
tambin hasta los gusanos ms pequeitos, pues leemos que a uno de ellos lleg el
divino mandato para que royera la raz de la yedra bajo cuya sombra descansaba el
profeta25. Si Dios ha concedido al hombre, tendiendo una mirada de amor sobre l,
que an despus de llevar una carne de pecado pueda coger y amansar no slo a
los animales y jumentos que tiene sometidos para sus necesidades y a las aves
domsticas, sino tambin a las que vuelan libremente, y domear a cualquiera
clase de fieras salvajes dominndolas de un modo admirable con el poder de la
razn y no del cuerpo, de forma que captando sus apetitos y dolores, unas veces las
atrae poco a poco con halagos y otras las sujeta dndoles cierta moderada libertad,
despojndolas as de las costumbres salvajes y revistindolas como de hbitos
humanos, cunto ms los ngeles, contemplando la Verdad inmutable, la que
siempre ven, movindose ellos en el tiempo y moviendo a los cuerpos en el tiempo
y en el espacio, podrn, por mandato de Dios, con admirable agilidad presentar al
alma viviente visiones por las que ella sea movida, y excitar el apetito de la
necesidad de la carne a fin de que sea conducida, sin saberlo, a donde es necesario
que vaya?

CAPITULO XV

La formacin de la mujer fue hecha solamente por Dios

26. Veamos ya de qu modo tuvo lugar la formacin de la mujer, de la cual tambin

se dijo en sentido mstico que fue edificada. La naturaleza de la mujer no fue creada
por algn movimiento de las naturalezas ya existentes, aunque procedi de la
naturaleza del varn que ya exista. Los ngeles no pueden absolutamente crear
naturaleza alguna, pues slo Dios, es decir, la misma Trinidad Padre, Hijo y Espritu
Santo es el creador de cualquier naturaleza sea grande o pequea. Luego lo que se
pregunta es otra cosa, a saber, de qu manera se durmi Adn y cmo fue
arrancada la costilla de la trabazn del cuerpo sin dolor. Tal vez digan que pudo
hacerse esto por medio de los ngeles. Mas formar o fabricar una costilla
transformndola en mujer, solamente puede hacerlo Dios por quien existen todas
las cosas. As, pues, yo creo que ni aun llenar de carne el lugar que ocup la costilla
en el cuerpo del varn pudo ser hecho por los ngeles, como no pudieron hacer al
hombre del polvo de la tierra, no porque sean nulas las acciones de los ngeles en
la creacin de las cosas, sino porque no son creadores. A los agricultores tampoco
les llamamos creadores de las mieses y de los rboles; para esto nada es el que
planta o el que riega, sino slo Dios que da el incremento26. A este incremento
pertenece en el cuerpo humano suplir con carne el lugar de donde fue extrada la
costilla. Esta accin se ejecuta mediante aquella obra por la cual establece que las
naturalezas sean como son, y por la que tambin cre a los mismos ngeles.

27 Obra del agricultor es conducir las aguas al regar. Pero no es obra de l que el
agua se deslice hacia abajo siguiendo el declive, sino de Aquel que orden todas las
cosas en nmero, medida y peso27. Tambin es obra del agricultor arrancar el
retoo de un rbol y trasplantarlo en la tierra, mas no es obra de l que el rbol
absorba la savia, que brote el germen, que se afiance en el suelo para echar races
slo cierta parte de l, y otra brote y se encamine hacia la atmsfera para que
robustezca el tronco y extienda las ramas. Todo esto es obra de Aquel que da el
incremento. El mdico, asimismo, aplica alimentos al enfermo y receta medicinas al
cuerpo herido; con todo, no emplea las cosas que l cre, sino las que encontr ya
hechas por el Creador; y as, con ellas puede preparar y suministrar la comida o la
bebida, hacer el emplasto y aplicar el medicamento a la parte enferma. Pero acaso
puede obrar y crear las fuerzas o la carne de las cosas que l aplic? Esto slo lo
ejecuta la naturaleza por un vigor y movimiento interno, el que a nosotros es
ocultsimo. Y si Dios aparta de la naturaleza el vigor de la operacin interna por la
cual esta naturaleza se sostiene y obra, al momento, como inerte, se destruye.

28. Por lo tanto, gobernando Dios los movimientos tanto naturales como voluntarios
de los seres, mediante la doble operacin de su divina Providencia, sobre la que
hablamos en el libro anterior28, ningn ngel puede crear naturaleza alguna, lo
mismo que tampoco es capaz de crearse a s mismo. La voluntad anglica sometida
en obediencia voluntaria a Dios puede en cierto modo, al estilo del mdico o del
agricultor, ejecutando la orden de Dios, gobernar la materia de los seres sometidos
a ella, obrando en los movimientos naturales de las cosas, de suerte que en el
tiempo se ejecute algo por ella, o conforme a aquellas razones principales que
existen increadas en el Verbo de Dios, o segn aquellas otras creadas en forma de
razones causales en las obras de los seis das primeros. Quin se atrever a
afirmar y a demostrar cul fue el concurso que prestaron los ngeles a Dios en la
formacin de la mujer? Dir sin titubeos que la sustitucin de la carne en el lugar de
la costilla; la formacin del cuerpo y alma de la mujer; de sus miembros, de todas
sus vsceras, de sus sentidos y de todo lo que constituye el que ella sea una
creatura, hombre o mujer, es todo obra de Dios, no ejecutada por medio de los
ngeles, sino directamente por S mismo. Y no lo hizo y lo abandona, sino que de tal
modo contina obrando, que ninguna naturaleza de cualquiera clase que sea, ni la
de los mismos ngeles, subsistira si Dios no obrara continuamente en ella.

CAPITULO XVI

La torpeza de la inteligencia humana

no consigue vislumbrar las grandezas de las obras de Dios

29. Mas porque solamente, segn la debilidad de nuestra inteligencia, podemos

comprender un tanto la naturaleza de las cosas, por eso nicamente conocemos el
nacimiento de la carne dotada de vida y de sensibilidad, la cual procede o de estos
elementos materiales, como son el agua y la tierra, o de los troncos y frutos de los
rboles; o, tambin, de las carnes de otros animales, como son innumerables
especies de gusanos y reptiles; o, en fin, de la unin carnal de los progenitores.
Ignoramos que haya nacido carne alguna de la carne de cualquier clase de animal,
la cual haya sido tan semejante a l que nicamente se distinga por el sexo. Por
esto buscamos en los seres la semejanza de esta creacin, con la que fue hecha la
mujer del costado del varn, y no la podemos encontrar. La buscamos porque
conocemos de qu modo obran los hombres en la tierra, pero ignoramos de qu
manera los ngeles, por decirlo as, cultiven este mundo. Si la accin de la
naturaleza produjera las diferentes clases de rboles sin el trabajo de los hombres,
slo conoceramos que nacen de la tierra rboles y hierbas, y que de sus semillas
cadas en el suelo vuelven a nacer otras plantas semejantes. Pero conoceramos
acaso qu valor tiene el injerto, el cual hace que un rbol con raz propia lleve frutos
de otro y por la estrecha unin en que se han unido ambos, ya vienen tambin a ser
frutos como suyos? Estas cosas las sabemos por el trabajo de los agricultores. No
son ellos creadores de los rboles, slo prestan su trabajo e industria a la accin
ordinaria de la naturaleza, la cual fue por Dios creada. De ningn modo se
producira esto por el trabajo del agricultor si en la obra de Dios no existiera como
ntima virtud natural puesta por El. Por qu nos maravillamos al no entender de
qu modo fue hecho un hombre de la costilla de otro hombre, siendo as que
ignoramos de qu manera concurren los ngeles en las obras del Dios Creador, y
cuando igualmente no podramos conocer de qu modo del brote de un rbol
injertado en el tronco de otro se forma otro nuevo, si ignorsemos en qu forma
ayudan los agricultores a estas obras creadas por Dios?

30. Por lo tanto, de ningn modo dudamos que slo Dios es el creador de los
hombres y de los rboles. Creemos tambin firmemente que la mujer fue hecha del
varn sin intervencin de concurso carnal, aunque la costilla del hombre tal vez
fuera extrada del costado del varn por el ministerio de los ngeles, y presentada a
Dios para que el Creador formara la mujer, as como creemos firmemente que un
varn fue hecho sin auxilio de comercio carnal, cuando el germen de Abraham fue
colocado en las manos del Creador por intermedio de los ngeles29. Ambas cosas
son increbles para los infieles. Mas para los fieles, ha de aparecer creble tomar al
pie de la letra lo que de Cristo se dice aconteci, y slo en sentido figurado lo que
est escrito de Eva? O es que pudo hacerse sin unin carnal el hombre de la mujer,
y no pudo sin esta unin ser hecha la mujer del varn? O se dir que para ser
formado el hombre se contaba con un seno virgneo, y no contaba la mujer con un
costado viril de donde pudiera ser hecha, siendo as que ahora nace el Seor de una
esclava, y entonces se formaba la esclava de un siervo? Muy bien pudiera haber
tomado el Seor su carne de una costilla o de otro miembro cualquiera de la Virgen;
mas el que poda demostrar en su cuerpo haber hecho lo que hizo la primera vez,
demostr con ms utilidad en el cuerpo de su madre que nada hay deshonesto
donde reina la castidad.

CAPITULO XVII

Persista la razn de la formacin de la mujer

en aquella creacin causal del hombre que perteneci al da sexto?

31. Ahora, pues, se pregunta, cmo fue aquella creacin causal, en la que Dios
hizo al primer hombre a su imagen y semejanza, puesto que all se dice varn y
mujer los hizo30. Preguntamos si ya aquella razn que Dios cre e insert en las
primeras obras del mundo, llevaba en s misma el que segn ella fuera necesario
se hiciera la mujer del costado del varn, o solamente encerraba la posibilidad de
ser hecha, mas el que fuera necesario ser hecha de esta manera no estaba creado
all, sino que estaba escondido en los secretos de Dios? Si se pregunta esto dir lo
que a m me parece, pero sin afirmar temerariamente. Tal vez los que estn
imbuidos de la fe cristiana, considerando prudentemente estas cosas, aunque por
primera vez las conozcan ahora, juzgarn que no debe dudarse de ellas, como yo
las expongo.

32. Todo este obrar ordinario de la naturaleza tiene ciertas leyes naturales propias,
segn las cuales tambin el espritu de vida, que es una creatura, tiene en cierto
modo sus propias y determinadas inclinaciones, las que no puede sobrepasar una
mala voluntad. Tambin los elementos de este mundo corpreo encierran en s una
fuerza definida y una cualidad particular, las que determinan qu cosa pueda o no
pueda obrar cada uno de ellos, y qu pueda o no pueda hacerse de cada uno. Todo
lo que se engendra de estos como grmenes primordiales de las cosas, recibe en un
determinado tiempo el nacimiento y el crecimiento, el fin para lo que fue creado y la
muerte, conforme a su gnero. De dnde proviene que del grano de trigo no nazca
el haba, o del haba el trigo; de un animal el hombre o del hombre un animal? Sobre
este movimiento y curso natural de las cosas el poder del Creador tiene en s mismo
la facultad de hacer de todas estas cosas otras distintas, cuyo poder viene o ser
como la razn seminal para que se haga esto. Sin embargo, no hace lo que no
coloc en ellas para que de ellas se hiciese, o se pudiera hacer esto por El. Porque
no es omnipotente con poder temerario, sino con potencia de sabidura, y por esto,
slo hace de cada cosa, en su tiempo apropiado, lo que hizo antes en ella, para que
pudiera ser hecho. Uno es el modo por el que una hierba germina de esta manera y
la otra de otra; una edad engendra y la otra no engendra; el hombre puede hablar y
la bestia no. Las razones de estas cualidades y de otras semejantes no slo se
hallan en Dios, sino tambin se encuentran introducidas y concreadas por El en las
cosas creadas. Pero que un rbol arrancado de la tierra, seco, despojado de ramas,
sin raz, sin agua y sin tierra florezca al instante y d frutos31; que una mujer estril
durante la juventud engendre en la vejez32; que una burra hable33, y si alguna otra
cosa de esta especie de hechos existe, sin duda que Dios fue el que concedi a las

naturalezas que cre el que de ellas se pudiera hacer estas cosas, porque no hiciera
El de ellas lo que El mismo haba predeterminado que no pudiera hacerse, puesto
que no es en s mismo ms potente que El mismo. Sin embargo, esto lo dio de otro
modo; lo dio de tal forma que no lo tuvieran en su capacidad natural, sino en
aquella por lo que de tal manera haban sido creadas las cosas, que la naturaleza
de ellas estuviera sometida a una voluntad mucho ms poderosa.

CAPITULO XVIII

La razn de la formacin de la mujer persista

de tal forma que era un misterio conveniente

33. Dios tiene en S mismo escondidas las causas de ciertos hechos, que no insert
en las cosas creadas; las cuales no realiza por aquella obra de la divina Providencia
con la que constituye las naturalezas para que existan, sino con la otra, mediante la
cual gobierna como quiere a las que cre comi quiso. Entre ellas est la gracia por
la que los pecadores se salvan. La naturaleza depravada por su propia voluntad no
tiene en s misma el remedio para poder restaurarse; slo mediante la gracia de
Dios es ayudada y restaurada. Mas no deben desesperar los hombres ante aquella
sentencia:

Todos los que caminan por la iniquidad no volvern34, pues esto se dijo atendiendo
a la gravedad de su propia iniquidad, para que si alguno vuelve al camino de Dios,
este tal no se lo atribuya a s mismo ni a sus obras, sino a la gracia de Dios, no sea
que se envanezca y caiga otra vez35.

34. Por eso el Apstol dijo que el misterio de la gracia est oculto, no en el mundo,
donde se hallan escondidas las razones causales de todas las cosas que
naturalmente han de nacer, as como estaba escondido Lev en las entraas de
Abraham cuando Lev pag el diezmo36, sino en Dios que cre todas las cosas. Por
lo tanto, todas las cosas que se hicieron para simbolizar esta gracia, no fueron
hechas por un movimiento natural, sino milagroso, y sus causas estuvieron
escondidas en Dios. Quiz a uno de estos misterios perteneca el que la mujer fuera
hecha, como lo fue, del costado de Adn adems estando dormido, a fin de que as
ella fuera ms fuerte, puesto que estaba como consolidada por el hueso de l,
viniendo a ser l dbil por causa de ella, ya que en el sitio de la costilla no fue
colocada otra costilla, sino un trozo de carne; entonces esto no se realiz en la
primera creacin de las cosas cuando en el da sexto se dijo varn y mujer los
hizo. Si al hacerse la mujer de esta forma fue un misterio de gracia, no se hall su
razn causal en la primera creacin de las cosas. Slo se hallaba esto, el que
pudiera ser hecha de esta manera, a fin de que no se hiciera algo con voluntad

mudable, en contra de las cosas que Dios instituy voluntariamente. Estaba oculto
en Dios, que cre el universo, que es lo que haba de hacerse a fin de que en
absoluto no fuese otra cosa de lo que deba ser.

35. As estaba escondido en Dios, como dijo el Apstol, el misterio de la gracia de

Dios (o sea Cristo) a fin de que se manifestara ahora la multiforme sabidura de
Dios37 a los principados y a las potestades en las regiones celestes por medio de la
Iglesia; probablemente se cree que as como aquel germen que se prometi a
Abraham fue dispuesto por medio de los ngeles en las manos del Creador, as
tambin todas las cosas que se hacen fuera del curso ordinario de la naturaleza, de
un modo milagroso para predecir y anunciar en la naturaleza de las cosas la venida
del mismo germen, se hicieron por el ministerio de los ngeles. Pero teniendo
siempre en cuenta que en todo tiempo en todas las partes es slo el Creador o
Reparador de las creaturas el que da el incremento, cualquiera que sea el
sembrador o el regador38.

CAPITULO XIX

xtasis de Adn

36. Puede entenderse rectamente que aquel xtasis que Dios infundi a Adn, a fin
de que apoderndose de l se durmiese, le fue enviado para que su mente, por
medio del xtasis, se hiciera como coparticipante del coro anglico y entrando en el
santuario de Dios entendiera las ltimas cosas de la creacin39. Porque
despertando despus como lleno de espritu proftico, al ser presentada ante l su
costilla y verla convertida en su propia mujer, inmediatamente prorrumpi con
aquellas palabras a las que llama el Apstol gran sacramento40: Esto es ahora
hueso de mis huesos y carne de mi carne, y se llamar mujer porque de su varn
fue tomada. Y por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se juntar a su
mujer y sern dos en una carne. Afirma el Antiguo Testamento que tales palabras
fueron pronunciadas por el primer hombre; no obstante, en el Evangelio declara el
Seor qu fueron proferidas por Dios, pues dice el Seor: No lesteis que el que los
hizo en un principio, los hizo varn y mujer, y dijo: por esto dejar el hombre al
padre y a la madre y se unir a su mujer, y sern dos en una carne41? Con razn
dijo esto el Seor para que entendisemos que por causa del xtasis que haba
tenido anteriormente Adn pudo haber dicho esto como profeta al ser inspirado por
Dios. Pero ya me agrada poner fin a este libro, para que las cosas que a
continuacin se digan, planteando un nuevo problema, renueven la atencin del
lector.

LIBRO X

CAPITULO I

Muchos opinan que el alma de la mujer fue hecha del alma del varn

1. El orden de las cosas parece pedir que tratemos ya del pecado del primer
hombre. Mas como la Escritura describi el modo de ser hecha la carne de la mujer,
pero silenci la formacin de su alma, con motivo nos conturba y obliga a inquirir
por todos los medios este asunto, para ver de qu modo puedan, o no, ser
refutados los que creen que el alma procede del alma del hombre, a semejanza de
como la carne procede de la carne, transmitindose las semillas de ambas cosas, de
padres a hijos. Se inclinan a creer esto diciendo que Dios hizo un alma sola,
inspirando en el cuerpo del hombre, al que haba formado del polvo de la tierra, a
fin de que de ella ya en adelante se crearan las almas de los dems hombres, as
como de su carne procede la carne de todos los hombres. Primeramente fue
formado Adn y despus Eva. De dnde recibi l el cuerpo, claramente se dijo: el
cuerpo del polvo de la tierra, y el alma del soplo de Dios. De la mujer, al decir que
fue formada del costado del hombre, no se dice, como si hubiera recibido ambas
cosas del hombre el cual ya estaba con vida, que fue animada del mismo modo que
el hombre, soplando Dios. O bien convino, dicen, callarse para que entendiramos o
creyramos como pudiramos que haba sido dada divinamente el alma del varn; o
si no call la Escritura (la formacin del alma) para que no juzgsemos que tambin
ella haba sido hecha de la tierra como la carne, no debi callar tampoco la
formacin del alma de la mujer para que no se creyese, si esto no es cierto, que
proceda por derivacin. Por lo tanto, dicen call la Escritura que sopl Dios en el
cuerpo de la mujer, porque es cierto que el alma de la mujer procede del hombre.

2. Fcilmente se sale al paso de esta sospecha. Si juzgan que el alma de la mujer

fue hecha del alma del hombre, por no haberse escrito que Dios sopl en el cuerpo
de la mujer, les diremos por qu sospechan que la mujer fue animada por el varn,
siendo as que tampoco se escribi esto? Por lo tanto, si Dios crea todas las almas
de los hombres que nacen, como cre la primera, de aqu se sigue que la Escritura
call la formacin de las otras, porque lo hecho y narrado de una pudiera
entenderse prudentemente tambin de las otras. As, pues, si nos es permitido
aconsejar algo sobre este asunto, por lo que cuenta la divina Escritura, diremos que
con mayor motivo, si otra cosa se haca en la mujer que no haba hecho en el
hombre, es decir, si proceda el alma de ella de la carne viviente del hombre, a
diferencia del hombre de quien el cuerpo fue hecho de un modo y el alma de otro;
esto mismo, el ser hecha de diferente manera, ms bien no debi callarlo la divina
Escritura para no hacernos creer que se hizo con ella lo mismo que sabamos se
hizo con el primer hombre. Por lo tanto, al no decir que el alma de la mujer fue
hecha del alma del hombre, se cree ms conveniente que por ello quiso advertirnos
que no juzgsemos otra cosa distinta de lo que sabamos del alma del hombre, es

decir, que se le dio a la mujer del mismo modo que al hombre; sobre todo teniendo
en cuenta que se presentaba una ocasin propicia para decirlo, si no en el momento
de ser formada, a lo menos despus cuando dijo Adn: Esto ahora es carne de mi
carne y hueso de mis huesos1. Con cunto cario y amor dijera y alma de mi alma!
Sin embargo, no podemos ya dar aqu por solucionada esta tan importante
cuestin, de forma que tengamos por aclarada y cierta una de las dos opiniones.

CAPITULO II

Qu cosa se encontr en los libros anteriores sobre el origen del alma

3. Por lo tanto, lo primero que debemos investigar es si la santa Escritura nos

permite dudar aqu lo que desde un principio hemos tratado sobre este asunto.
Entonces tal vez con toda razn estemos en camino de investigar cul sea ms bien
la sentencia que deba ser elegida, o cmo debamos portarnos en la incertidumbre
de esta cuestin. Es cierto que Dios en el da sexto hizo al hombre a su imagen y
semejanza; y tambin que all se dijo: Varn y mujer los hizo2. Hemos visto que la
primera de estas dos frases debe entenderse del alma, mientras que la segunda,
donde se distinguen los sexos, la debemos tomar como dicha con relacin a los
cuerpos3. Adems, como tantos y tales testimonios que fueron considerados y
explicados all, no nos permitan afirmar que en el mismo da sexto el hombre haba
sido formado del polvo de la tierra y la mujer de la costilla de l, sino ms bien que
esto se hizo despus de aquella primera obra de Dios en la cual cre todas las cosas
al mismo tiempo4; por eso indagbamos all qu cosa debamos juzgar sobre la
creacin del alma del hombre. Despus de haber tratado la cuestin desde todos
los puntos de vista que estuvieron a nuestro alcance, nos pareci decir que lo ms
probable y conforme era que el alma del hombre fue creada tambin en aquellas
obras primeras de Dios, y la razn causal del cuerpo de l en el mundo corpreo
como en semilla. As no nos veramos obligados a decir contra las palabras de la
divina Escritura; o que todo fue hecho en el sexto da, es decir, el hombre del polvo
de la tierra y la mujer del costado de l, o que en las obras de los seis primeros das
no fue en modo alguno hecho el hombre, o que solamente fue hecha la razn causal
del cuerpo humano, mas no la del alma, cuando precisamente conforme a ella es
formado el hombre a imagen de Dios; o tambin, aunque no se opone a lo que dice
la divina Escritura, pero, sin embargo, es violento e intolerable y sin gran
fundamento, o que en aquella creatura espiritual, que slo haba sido creada para
esto, fue hecha la razn causal del alma humana, siendo as que esta creatura en la
que se dijera que haba sido creada esta razn no se conmemora en las obras de
Dios; o, por fin, que en alguna creatura de las que se mencionan en aquellas obras
fue hecha la razn causal del alma, al modo que en los hombres que ya existen est
ocultamente la razn de la generacin de los hijos. Mas de este modo creeramos
que era hija de los ngeles o, lo que es ms intolerable, que proceda de algn
elemento corporal.

CAPITULO III

Tres modos de origen respecto del alma

4. Si ahora se dice que el alma de la mujer fue formada por Dios, no de la del varn,
sino al parigual que la de l, porque Dios crea las almas para cada hombre,
entonces no estaba hecha el alma de la mujer en aquellas primeras obras de Dios.
Si decimos que haba sido creada la razn causal y universal de todas las almas al
estilo de la razn de engendrar en los hombres, volveremos a lo violento y molesto
de tener que afirmar que las almas son hijas o de los ngeles o, lo que es ms
indigno, de algn cuerpo celeste, o de algn elemento de esta parte inferior de la
tierra. Por lo tanto, si est oculto cul sea lo verdadero, se ha de procurar conocer
qu cosa puede a lo menos decirse ms aceptablemente y con ms fundamento. O
lo que dije hace poco: o que fue hecha en aquellas primeras obras de Dios una sola
alma, la del primer hombre, de cuya progenie se crearan todas las almas de los
hombres, o que se crearan despus para cada uno nuevas almas de las que no
haba precedido razn causal alguna en las primeras obras de Dios de los seis das.
De estas tres opiniones las dos primeras no se oponen a la primera creacin, en la
que todas las cosas fueron creadas al mismo tiempo, porque sea que entendamos
que la razn causal del alma fue hecha en alguna creatura como en un padre, a fin
de que las almas procediesen de ella, no obstante por Dios son creadas cuando se
dan a cada uno de los hombres como se dan los cuerpos por los padres; sea que no
estuviera la razn causal del alma como lo est la razn de engendrar en el padre,
sino que fuera hecha ella en el mismo instante en que fue hecho el da, y como fue
hecho el da, el cielo y la tierra y los luminares del cielo, todo esto
convenientemente concuerda con lo que se dijo: hizo Dios al hombre a su imagen.

5. Mas no puede tan fcilmente aparecer que esta tercera opinin no se oponga a la
sentencia por la que se entiende que el hombre fue hecho en el sexto da a imagen
de Dios y despus del sptimo da fue creado visiblemente. Porque si dijramos que
se crean nuevas almas, mas no en s mismas, ni en razn causal, al estilo de como
est la prole en el padre, en aquel da sexto con todas las obras, de las que
terminadas e incoadas descans Dios en el sptimo da, ello nos hara ser cautos
para no tomar en vano lo que nos recomienda con todo cuidado la Escritura, que
Dios termin en seis das todas sus obras, las que hizo sobremanera buenas. Al
decir que Dios haba de crear todava algunas criaturas, a las que ni an en s
mismas ni en las razones causales hubiera hecho all, contradecimos a la Escritura,
a no ser que se encienda que l tena en s mismo la razn causal de las almas que
haban de hacerse una por una y que haba de dar a cada uno de los nacidos, en
lugar de haberla creado en alguna creatura. Mas como el alma no es creatura de
distinto gnero de aquella conforme a la cual fue hecho hombre en el sexto da a
imagen de Dios, no puede rectamente decirse que Dios hizo ahora a la que

entonces no termin. Luego ya entonces haba hecho el alma tal cual ahora las
hace, y por lo mismo ahora no hace ningn gnero nuevo de creaturas que no
hubiera creado entonces en sus obras consumadas. Tampoco esta obra de El se
opone a aquellas razones causales de las cosas futuras, que insert entonces en el
universo, sino ms bien est muy conforme con ellas, ya que conviene sean
introducidas tales almas, cuales ahora las hace y las introduce en los cuerpos
humanos con los que a partir de aquellas primeras obras se contina por una
sucesin no interrumpida la propagacin.

6. Como nos parece que no debemos temer ya que se oponga a las palabras que
escrib en este libro sobre aquella creacin de los seis das cualquiera de las tres
sentencias, veamos la probabilidad que tiene de vencer cada una. Emprendamos
con la ayuda de Dios un diligente estudio sobre esta cuestin. Tal vez pueda
suceder que si no encontramos una proposicin clara sobre este asunto, del cual en
adelante no pueda dudarse, a lo menos encontraremos una tan aceptable que no
sea un absurdo sostenerla mientras brilla otra ms cierta. Pero si dado el poco valor
de los documentos y al mismo tiempo inciertos, no pudiramos encontrar sta, a lo
menos no aparecer que nuestra duda soslay el trabajo de buscar, sino que quiso
evitar la temeridad de afirmar. Si alguno est con fundamento en posesin de la
verdad sobre esta materia, le ruego se digne ensermelo, mas si no est apoyado
por la autoridad de la divina palabra, o por una evidente razn, sino que por su
vana presuncin se alucina y cree estar en lo cierto, no se desdee dudar conmigo.

CAPITULO IV

Qu cosa haya de cierto sobre la naturaleza y el origen del alma

7. Ante todo tengamos por cosa certsima que la naturaleza del alma no se
convierte en la naturaleza del cuerpo, de modo que lo que fue alma se haga cuerpo;
ni tampoco en naturaleza de alma irracional, de forma que aquello que fue alma de
hombres se convierta en alma de bestia; ni menos en naturaleza de Dios, de suerte
que el alma se transforme en la esencia de Dios. Ni, al contrario, el cuerpo o el alma
irracional o la naturaleza de Dios se transforman y se hacen alma de hombre. Por no
menos cierto debemos tener que el alma no es ms que una criatura de Dios. Si
Dios no hizo el alma del hombre, ni de un cuerpo ni de una creatura irracional ni de
la sustancia propia de El, no queda ms que: o la hizo de la nada o de alguna
creatura espiritual racional. Pero parece muy violento querer demostrar que hizo
algo de la nada despus de haber terminado sus obras, las que cre todas al mismo
tiempo, e ignoro si existen claros y determinados argumentos para probarlo. Ni se
nos ha de pedir lo que es incapaz el hombre de comprender, o, si no es incapaz me
maravillo que pueda persuadir a alguno, a no ser a un tal que sin intentar ensearle
nadie pueda comprender por s mismo tales cosas. Mas tenga presente que en

estas cuestiones lo ms seguro es no atenerse a conjeturas humanas, sino indagar

y basarse en testimonios divinos.

CAPITULO V

El alma no procede de los ngeles, ni de los elementos, ni de la sustancia de Dios

8. Ningn testimonio encontr en los libros cannicos que me autorice a decir que
Dios crea las almas sacndolas de los ngeles como de padres, y mucho menos que
hayan sido formadas de los elementos corporales del mundo, a no ser que nos
incline a creerlo lo que se dice en el profeta Ezequiel al demostrar la resurreccin de
los muertos, pues all invoca al espritu a que venga de los cuatro vientos del cielo a
reintegrarse en los cuerpos ya formados, cuyo espritu soplando los vivifica y
resucitan. Pues as est escrito: Y me dijo el Seor: t eres el profeta del espritu,
profetiza, hijo del hombre, y di al espritu: esto dice el Seor: ven desde los cuatro
vientos del cielo y sopla sobre estos muertos y vivirn; y profetic segn me mand
el Seor y entr el espritu de vida en ellos, y fueron vivificados y levantados sobre
sus pies, y eran una inmensa multitud5. A m me parece que este pasaje significa
profticamente que los hombres que han de resucitar, no solamente lo harn de
aquel campo que en visin se le manifest al profeta, sino de todo el orbe de la
tierra, lo cual se simboliz por el soplo venido de los cuatro vientos del mundo.
Tampoco fue sustancia del Espritu Santo aquel soplo procedente del cuerpo del
Seor, cuando sopl sobre los Apstoles y les dijo: Recibid el Espritu Santo6, sino
que por ello se signific que el Espritu Santo procede de El como aquel soplo
procedi de su cuerpo. Mas como el mundo no est unido a Dios en unidad de
persona como la carne del Seor est unida al Verbo, Hijo Unignito de Dios, por
esto no podemos decir que el alma procede de la sustancia de Dios, como procede
de la naturaleza del mundo aquel soplo venido de los cuatro vientos. Sin embargo,
creo que una cosa fue el hecho y otra su significado, como puede muy bien
entenderse por el ejemplo del soplo que procedi del cuerpo del Seor. Aunque
pudo suceder que el profeta Ezequiel previera, en la revelacin figurada, no la
resurreccin de la carne, tal como ella ha de ser realmente, sino el restablecimiento
insospechado, por medio del Espritu del Seor que llena toda la redondez de la
tierra7, de aquel pueblo que haba perdido toda esperanza.

CAPITULO VI

Las dos opiniones del origen del alma

deben examinarse a la luz de los testimonios de la escritura

9. Veamos ya, pues, a cul de las dos sentencias apoyen ms bien los testimonios
divinos, si a aquella que dice que Dios cre un alma y habindola dado al primer
hombre de ella forma las restantes, as como del cuerpo del primer hombre
proceden todos los otros cuerpos humanos, o si a la que afirma que Dios las crea en
particular para cada hombre, como la cre para el primero, mas no de aquella
misma. Lo que se dice por Isaas todo soplo yo lo hice8, ya que las palabras que a
continuacin se escriben nos obligan a entenderlo sobre el alma, puede ser aplicado
a ambas sentencias, porque sea que procedan de la nica del primer hombre, sea
que las saque de algn secreto suyo, todas sin duda las hace El.

10. En cuanto a lo que est escrito: El es el que form los corazones para cada uno
de los hombres9, si queremos entender por corazones las almas, tampoco se opone
esto a cualquiera de las dos sentencias de las que tratamos ahora, porque ora
forme Dios, como forma los cuerpos, cada alma de aquella nica que inspir en el
cuerpo del primer hombre, ora cree en particular cada una y las introduzca en los
cuerpos, o las forme en los mismos cuerpos para quienes las produce, El es
ciertamente quien las crea; aunque estas palabras no me parece que se dijeron sino
atendiendo a que mediante la gracia se reforman nuestras almas a imagen de Dios.
Y por esto dice el Apstol: Por la gracia habis sido salvados mediante la fe, y eso
no de vosotros, sino que es don de Dios; no por las obras para que no blasone tal
vez alguno; porque somos hechura de El creados en Cristo para las obras buenas10.
Por lo tanto, no podemos entender que por esta gracia de fe fueron creados o
configurados nuestros cuerpos, sino que esto se entiende en el sentido que el
salmista dice: Oh, Dios, crea en m un corazn limpio11.

11. Tambin juzgo que se dijo de la misma manera: El form el espritu del hombre
en el hombre12. Pues una cosa es enviar al cuerpo un alma creada y otra distinta
perfeccionar en el mismo hombre esta alma, es decir, repararla y renovarla. Pero si
esto no lo entendemos de la gracia por la que nos renovamos, sino de la naturaleza
en que nacemos, asimismo puede aducirse en confirmacin de ambas sentencias;
porque Dios pudo formar el espritu de vida en el hombre sacndole de aquella
nica alma del primer hombre, como si fuera la semilla del alma, para vivificar al
cuerpo, o infundirle de otro modo en el cuerpo a travs de los mortales sentidos de
la carne, para que el hombre sea alma viviente no por la propagacin.

CAPITULO VII

A qu sentencia favorecen aquellas palabras me toc en suerte un alma buena

12. Aquellas palabras del libro de la Sabidura segn las cuales se dice: Me toc en
suerte un alma buena, y como subiere de bondad en bondad he venido a un cuerpo

limpio13, requieren un estudio diligentsimo. Parece que apoyan ms la opinin que

juzga que las almas no vienen por la propagacin a los cuerpos, sino que vienen del
cielo. Pero veamos qu quiere decir me toc en suerte un alma buena. Acaso que
en aquel como manantial de las almas, si es que hay alguno, unas son buenas y
otras son malas, y saliendo de l por cierto sorteo se entregan a cada hombre? O
que Dios a la hora de la concepcin o del nacimiento hace unas buenas y otras no,
de las cuales cada hombre recibe la que le cay en suerte? Me extraa que esto
pueda slo ayudar a los que creen que las almas habiendo sido creadas en algn
lugar son enviadas una por una a cada uno de los cuerpos que se van engendrando,
y no apoyen ms bien a los que dicen que las almas son enviadas a los cuerpos
conforme a los merecimientos de las obras que hicieron ellas antes de unirse a los
cuerpos. Porque qu otra cosa mejor puede creerse que vengan a los cuerpos unas
buenas y otras no buenas, si no es por sus obras? No puede decirse que esto
acontezca segn la naturaleza en que fueron creadas por Dios, ya que El crea
buenas todas las naturalezas. Pero a qu decir esto? Muy lejos est de nosotros
contradecir al Apstol, que afirma: Los que an no han nacido, nada hicieron de
bueno o de malo; de donde concluye al hablar de los hermanos mellizos que
estaban an en el vientre de Rebeca14, que no pudo decirse atendiendo a las
obras, el mayor sirvi al menor, sino a la predestinacin de Dios. Dejemos por un
momento en suspenso este testimonio del libro de la Sabidura, porque no deben
ser abandonados, ya se equivoquen ya digan la verdad, los que juzgan que este
testimonio trata de una manera especial y nica del alma del Mediador entre Dios y
los hombres, del hombre Cristo Jess. Si fuese necesario consideraremos ms
adelante qu sentido tenga este pasaje, de modo que si no pudiere convenir a
Cristo, indagaremos de qu forma debamos aplicarlo, no sea que juzgandoque las
almas adquieran algn mrito debido a sus obras antes de empezar a vivir en los
cuerpos, contravengamos a la fe apostlica.

CAPITULO VIII

El pasaje del salmo 103-29 quitars el espritu, etc.,

no se opone a ninguna de las dos sentencias

13. Veamos ahora en qu forma se dijo: Apartars el espritu de ellos y

desfallecern y se convertirn en polvo: Enviars tu espritu y sern creados y
renovars la faz de /a tierra15. Este testimonio parece estar de acuerdo con los que
juzgan que las almas se forman de los padres al parigual que los cuerpos, al
entender que el Salmista dijo espritu suyo porque los hombres lo reciben de otros
hombres, los cuales una vez muertos no pueden recibirlo de otros hombres para
resucitar; pero no lo reciben por segunda vez del mismo modo que cuando nacieron
sacado de los padres, sino que se lo devuelve Dios que resucita a los muertos16.
Por lo tanto, se dijo espritu de ellos cuando mueren, y de Dios cuando resucitan.
Los que afirman que las almas no proceden de los padres, sino de Dios que las

enva, pueden exponer este testimonio en confirmacin de su sentencia diciendo

que el Salmista dijo espritu de ellos cuando mueren, porque en ellos estaba y de
ellos sali. Y dijo de Dios, cuando resucitan, porque enviado por El es devuelto a los
hombres. Por consiguiente, tampoco este testimonio se opone a ninguna de ambas
sentencias.

14. Yo creo que este pasaje puede entenderse con ms propiedad de la gracia de
Dios por la que interiormente nos renovamos. De todos los soberbios que viven
conforme al hombre terreno y de los que presumen de su vanidad, desaparece en
cierto modo el espritu propio cuando se desnudan del hombre viejo y mueren al
mundo, para que una vez arrojada de s la soberbia se perfeccionen diciendo al
Seor mediante una confesin humilde: Acurdate que somos polvo17, pues nos
dijiste: De qu te vanaglorias, tierra y ceniza18. En efecto, cuando contemplan la
justicia de Dios mediante la luz de la fe, al no querer fundamentarse en la propia
justicia19, se desprecian a s mismos, segn dice Job, y se anonadan y se
consideran tierra y ceniza. Cumplindose entonces aquello y se convertirn en su
polvo. Mas una vez que han recibido el espritu de Dios exclaman: Vivo, mas no yo,
sino Cristo es el que vive en m20. As es como se renueva la faz de la tierra por
medio de la gracia del Nuevo Testamento con la multitud de los santos.

CAPITULO IX

Las palabras de Ezequiel y volver el polvo a la tierra

tambin pueden aplicarse a entrambas sentencias

15. Lo que se dice en el Eclesiasts: Se convertir el polvo en tierra, segn lo que

fue; y el espritu volver a Dios porque fue dado por El21, a ninguna de las dos
sentencias apoya perjudicando a la otra, sino que se mantiene neutral entre ambas.
Si unos dijeren que por esto se prueba que el alma no se da por los padres, sino por
Dios, ya que el polvo se dirigi a la tierra, es decir, la carne la cual fue formada de
polvo, y el espritu a Dios, pues fue dado por El, les respondern los contrarios:
ciertamente, as es; el espritu vuelve hacia Dios porque se le dio al primer hombre
cuando sopl en su cara22, y el polvo, es decir, el cuerpo humano se dirige a la
tierra de donde fue hecho al principio23. El espritu no deba regresar a los padres,
aunque haba sido, creado de aquel nico, como tampoco la misma carne regresa
despus de la muerte a los padres de quienes ella consta ciertamente que fue
propagada. Luego as como la carne no vuelve a los padres de quienes se recibi,
sino a la tierra de donde fue formada para el primer hombre, igualmente el espritu
no vuelve a los hombres de quienes procede por traduccin, sino a Dios por quien
fue dado a la primera carne.

16. Este testimonio nos advierte con toda evidencia que Dios hizo de la nada, y no
de otra creatura ya hecha, el alma que dio al primer hombre, al parigual que hizo el
cuerpo de la tierra. Por esto al regresar no encuentra sitio a donde volver, sino es el
Autor que la cre. No vuelve, pues, hacia la creatura de donde fue hecha, como el
cuerpo vuelve a la tierra, porque no hay creatura de la que fue hecha, puesto que
fue creada de la nada, y, por lo tanto, la que vuelve, vuelve al Autor por quien de la
nada fue hecha. Mas no todas vuelven a Dios, porque hay algunas de las cules se
dice: Espritu que vaga y no vuelve24.

CAPITULO X

La cuestin del origen del alma no se soluciona fcilmente por la Escritura

17. Difcil es recopilar todos los testimonios de la sagrada Escritura que tratan sobre
este asunto; pero dado caso que fuera posible no slo de reunirlos, sino tambin de
exponerlos, nicamente lo conseguiramos con un inmenso tratado. Mientras no
aparezca una cosa tan clara como evidentes son los testimonios para demostrar
que Dios cre el alma, o que se la dio al primer hombre, ignoro cmo pueda
solucionarse esta cuestin mediante algn testimonio divino. Si se hubiera escrito
que Dios sopl en la cara de la mujer al formarla, como sopl en la cara del hombre,
y de este modo hubiera sido hecha alma viviente, sin duda tendramos una gran luz
que nos guiara a creer que a cualquier cuerpo formado del hombre no se le daba el
alma procediendo de la de los padres. Sin embargo, an dudaramos qu cosa se
hara en particular en los hijos respecto al alma, porque para nosotros el modo
ordinario de proceder en cuanto al cuerpo es por generacin. La primera mujer fue
hecha en cuanto al cuerpo de otra manera, y por esto an podra decirse que a Eva
no le fue dada el alma procediendo de Adn, sino por Dios, porque tampoco naci
de l como nacen los hijos. Pero si la divina Escritura relatase que se dio un alma
del cielo, no sacada de los padres, al primer hombre que naciera de Adn y de Eva,
entonces necesariamente entenderamos que al callar el origen de ella en los otros,
suceda en ellos lo mismo que en el primero.

CAPITULO XI

Puede aplicarse a ambas sentencias el testimonio de San Pablo, por un hombre,

etc.

18. Ahora consideremos si confirma una opinin excluyendo la otra, o ms bien

puede acomodarse a ambas sentencias lo que dice el Apstol: Por un hombre entr
el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y as por este hombre se propag

a todos en el cual todos pecaron, y lo que aade poco despus: as como por el
delito de un solo hombre vino la condenacin a todos los hombres, igualmente por
la justicia de uno adquirieron todos los hombres la justificacin de vida, porque
como por la desobediencia de un solo hombre se hicieron pecadores los muchos, de
la misma manera por la obediencia de uno solo se constituyen justos los muchos25.
Por estas palabras apostlicas, los que defienden la propagacin de las almas
intentan apuntalar su sentencia diciendo: si slo conforme a la carne puede
entenderse la palabra pecado o pecador, no nos veramos obligados por ellas a
creer que el alma procede de los padres. Por el estmulo de la carne ciertamente el
alma es la que peca; sin embargo, de qu modo se ha de entender lo que dijo el
Apstol en quien todos pecaron, si el alma no procede de Adn como procede la
carne? O de qu forma se han constituido pecadores los hombres por la
desobediencia de uno, si solamente estaban en l, segn la carne, pero no segn el
alma?

19. Si se dijo que todos los hombres pecaron en Adn nicamente segn la carne
que fue creada de l y no tambin segn el alma, se ha de evitar que aparezca ser
Dios el autor del pecado al entregar El el alma a la carne, en cuya carne es
necesario que el alma peque, o que pueda existir, por no haber pecado en Adn, un
alma, fuera de la del mismo Cristo, para quien no es necesaria la gracia cristiana a
fin de librarse del pecado. Hasta tal punto esto es contrario a la fe de la Iglesia, que
los padres corren con los nios e infantes a recibir la gracia del bautismo. Con razn
se pregunta qu es lo que perjudica a los nios, si en aquella edad saliesen las
almas del cuerpo sin haber recibido el bautismo, cuando esta atadura del pecado,
en quienes se rompe, tan slo afecta a la carne y no al alma. Adems, si por este
sacramento nicamente se favorece al cuerpo de ellos y no tambin a las almas,
entonces debieron ser bautizados los muertos. Pero al ver que la Iglesia universal
retiene esta costumbre, de modo que corre con los vivos y a los vivos socorre,
creyendo que una vez muertos en modo alguno puede hacer algo que les
aproveche, yo no comprendo qu otra cosa pueda entenderse, si no es que cada
nio procede de Adn en cuanto al cuerpo y en cuanto al alma, y por eso le es
necesaria la gracia de Cristo. El nio en aquella edad nada hizo de bueno o de malo
y, por lo tanto, en ella el alma de l es inocente si no procede de Adn. As, pues, el
que sosteniendo la sentencia de la creacin de las almas puede al mismo tiempo
demostrar de qu modo son condenados justamente los nios que mueren sin el
bautismo, ser digno de toda nuestra admiracin y alabanza.

CAPITULO XII

La causa de la concupiscencia carnal no reside slo en el cuerpo,

sino tambin en el alma

20. No hay duda que con toda verdad se escribi: La carne codicia contra el
espritu, y el espritu contra la carne26. Sin embargo, juzgo que tanto el docto como
el indocto no vacilarn en creer que la carne no puede sin el alma codiciar cosa
alguna. Por esto la causa de la misma concupiscencia carnal no est solamente en
el alma, pero mucho menos reside slo en la carne. Nace, pues, a la vez de una y
de otra; del alma, porque sin ella no se siente delectacin alguna; y tambin de la
carne, porque sin ella la delectacin carnal no tiene lugar. Al decir el Apstol que la
carne codicia contra el espritu, sin duda nos pone de manifiesto la delectacin
carnal que el espritu recibe de la carne y con carne, la cual es opuesta a la nica
delectacin que tiene el espritu. Si no me engao, el espritu slo tiene aquel deseo
sin deleite carnal o aquel puro apetito que no est mezclado con el placer de las
cosas terrenas por el que desfallece y anhela el alma entrar en la casa de Dios27. El
espritu nicamente posee aquel deseo por el que se dice: Deseaste la sabidura,
observa el mandato, y el Seor te la dar28. As cuando el espritu manda a los
miembros del cuerpo que obedezcan a este deseo por el que nicamente obra l,
por ejemplo, cuando se toma un libro, se escribe algo, se lee, se disputa, se
escucha; o tambin, cuando se ofrece un pedazo de pan al hambriento o se
ejecutan otros deberes de humanidad y misericordia, la carne presta obediencia al
espritu sin manifestar la concupiscencia. Cuando el alma es combatida en aquella
clase de buenos deseos por los que ella nicamente se mueve, por algo que deleita
tambin al alma, segn la delectacin de la carne, entonces se dice que la carne
codicia contra el espritu y el espritu contra la carne.

21. Al decir el Apstol la carne codicia llama carne a lo que obra el espritu segn la
carne, del modo que se dice el odo oye y el ojo ve, pues quin ignora que ms
bien es el alma la que oye y ve por medio del odo y de los ojos? De la misma
manera hablamos al decir, tu mano ayud a un hombre, cuando se alarga la mano a
fin de entregar algo con lo que se remedia la necesidad de alguno. Si la misma
divina Escritura dijo del ojo de la fe a quien pertenece creer las cosas que no se ven
por los ojos de la carne: Toda carne ver la salud de Dios, y esto lo dice refirindose
al alma por la cual vive la carne, pues no creo que alguno quiera entender, ver
toda carne, la salud de Dios29 aplicndolo a Cristo, siendo as que este piadoso
anhelo de ver a Cristo por nuestros ojos, es decir, de verle en la forma que se
revisti por nuestro amor, no pertenezca a la concupiscencia, sino al oficio de la
carne, con cunta ms razn se dir que la carne codicia, cuando el alma no
solamente da a la carne la vida animal, sino que ella tambin codicia algo segn la
carne. No est en poder del alma no codiciar, toda vez que lleva en sus miembros al
reato, es decir, soporta en su cuerpo de muerte los halagos violentos de la carne,
procedentes de la pena del pecado en que somos concebidos y, conforme a l,
todos, antes de ser regenerados por la gracia de Cristo, somos hijos de ira30.
Contra este pecado luchan los constituidos en la gracia, para que no domine, no
para arrojarle de su cuerpo, que no slo es mortal, sino que se dice que est
muerto. No reina cuando no se obedece a sus deseos, es decir, a aquellos deseos
que segn la carne codician contra el espritu. Por esto no dice el Apstol que no
exista pecado en nuestro cuerpo; sabia que es inherente al cuerpo la delectacin
del pecado, a la cual llama pecado, es decir, que la naturaleza se vici por la

primera transgresin, sino: No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal de tal

modo que obedezcis a sus deseos, ni entreguis vuestros miembros al pecado a fin
de que le sirvan como armas de la iniquidad31.

CAPITULO XIII

Cmo debe entenderse la concupiscencia de la carne. Pecados de los nios

22. Segn esta sentencia apostlica no proferimos absurdo al decir que la carne
codicia sin el alma, ni tampoco apoyamos a los maniqueos, los que, al ver que la
carne no puede codiciar sin el alma, juzgaron que la carne poesa cierta alma
recibida de otra naturaleza opuesta a Dios, con la cual pudiera codiciar contra el
espritu. Tampoco nos vemos obligados a decir que la gracia de Cristo no es
necesaria para algunas almas, porque se nos diga qu mereci el alma del nio
para que le sea a l un perjuicio morir sin haber recibido la gracia del sacramento
del bautismo, si no cometi pecado personal, ni recibi el alma de aquella primera
que pec en Adn.

23. No tratamos de los nios mayorcitos a quienes algunos no quieren atribuirles

pecados propios, a no ser que tengan ya alrededor de los catorce aos cuando la
pubertad comienza en ellos. Con razn admitiramos tal parecer si no hubiese otros
pecados fuera de los que se cometen con los miembros genitales. Quin se
atrever a decir que los hurtos, las mentiras, los perjurios, no son pecados?; slo los
que quieren cometer tales pecados con toda libertad. La edad pueril est llena de
tales faltas, aunque en ella ciertamente ni han de ser castigadas como en los
mayores, esperando que con los aos, fortalecida la razn, pueda entender mejor
los preceptos saludables y, por lo tanto, obedecerlos con toda libertad. Ahora no
tratamos de los nios en los que la rectitud y la verdad es combatida por los deseos
carnales y pueriles del cuerpo o del alma, ni de los que luchan con todas sus fuerzas
de palabra y de obra en favor de la mentira o de la iniquidad, parecindoles que
estn a su favor para conseguir las cosas que les encantan o para evitar las que les
ofenden. Hablamos de los recin nacidos, y no hablamos de ellos porque muchos
nazcan de adulterio, ya que no deben ser culpados los dones de la naturaleza,
cuando la culpabilidad radica en las costumbres depravadas. Nadie dir que no
debieron germinar los frutos de los campos porque fueron sembrados por la mano
de un ladrn. Si no daa a los mismos padres su propia iniquidad al corregirse y
convertirse a Dios, cunto menos perjudicar a los hijos si viven rectamente?

CAPITULO XIV

Se examina el argumento en favor de la sentencia traducianista,

tomado de la culpa y del bautismo de los nios

Mas esta edad suscita la cuestin candente del origen de las almas; no teniendo el
alma de los nios pecado alguno nacido de la propia voluntad, se pregunta de qu
modo puede ser justificada por la obediencia de un solo hombre, si no es culpable
por la desobediencia de otro solo. Este es el sentir de aquellos que quieren que las
almas de los hijos procedan de las de sus padres, interviniendo el Creador, lo mismo
que los cuerpos. Pues no juzguemos que son los padres los que crean las almas y
los cuerpos, sino el que dijo: Te conoc antes de que te formara en el seno de tu
madre32.

24. A stos se responde que Dios crea por separado para cada cuerpo humano un
alma, con el fin de que al venir a la carne del pecado, cuya carne procede del
pecado original, viviendo con justicia y sometiendo con el auxilio de la gracia de
Dios los deseos y concupiscencias de la carne, adquiera mrito, y por lo mismo
unida al cuerpo se trasformen en un estado mejor el da de la resurreccin y vivan
eternamente con los ngeles en Cristo. Mas es necesario que estas almas se unan
de un modo singular con los miembros terrenos y mortales, mxime cuando han
sido formados proveniendo de una carne de pecado, a fin de que primeramente los
vivifiquen y despus andando el tiempo los gobiernen, pues han estado como
adormecidos por el peso del olvido. Si el alma permaneciese aletargada se atribuira
al Creador, pero como poco a poco el alma vuelve en s, y libre ya del tiempo del
olvido puede convertirse a Dios y merecer de El primeramente su misericordia y el
conocimiento de la verdad, por la obra de la misma conversin, y despus, por la
perseverancia, hacerse acreedora de observar los preceptos del Seor, qu dao le
caus al alma el haber estado como sumergida por un poco de tiempo en aquel
sueo, si despertando ahora poco a poco a la luz de la razn, por la que fue hecha
alma racional, pueda elegir mediante una buena voluntad una vida buena? Esto
ciertamente no pudiera hacerlo si no fuera ayudada con la gracia divina por el
Mediador. Si el hombre se hubiera descuidado en hacer esto, continuar siendo
Adn, no slo en cuanto a la carne, sino tambin en cuanto al espritu. Si procura
ejecutarlo, nicamente ser Adn segn la carne, y viviendo rectamente segn el
espritu merecer ser purificado del resto del pecado que adquiri culpablemente de
Adn y recibir en el da de la cuenta por aquel cambio la resurreccin que se
prometi a los santos.

25. Antes de poder vivir en aquella edad conforme al espritu, le es necesario el

sacramento del Mediador. De este modo lo que no puede an ejecutar por su propia
fe lo hace por medio de la fe de aquellos que le aman. Por el sacramento del
Mediador Cristo tambin se borra en la edad infantil la pena del pecado original. Si
no es ayudado por este sacramento no dominar de joven la concupiscencia de la
carne, y si llegara a dominarla no conseguir el premio de la vida eterna, a no ser

que procure merecerlo con este sacramento. Por lo tanto, conviene bautizar
tambin al nio que vive, para que la compaa de la carne del pecado no dae a su
alma, pues esta unin hace que el alma del nio no pueda gustar cosa alguna
segn el espritu. Esta carga pesa tambin sobre el alma que ha sido separada de
su cuerpo, a no ser que mientras el alma est unida a l se haya despojado de esta
carga por el nico sacrificio del verdadero sacerdote, Mediador.

CAPITULO XV

Se examina el mismo argumento ms a fondo

26. Dir alguno, qu suceder si los padres o por ser infieles o por negligencia no
se preocupasen de bautizar a sus infantes? Esto ciertamente tambin puede decirse
sobre los adultos, los cuales pueden morir de repente, o enfermar estando en casa
de sus padres sin hallar gente que pueda bautizarlos. De stos dicen que tambin
tienen pecados propios de los que necesitan remisin, y si no hubieran sido
perdonados, nadie dir con razn que injustamente por ellos fueron castigados,
puesto que en su vida consciente por propia voluntad los cometieron. Pero a aquella
alma que tiene la fealdad adquirida por la unin con la carne de pecado, de ningn
modo se le puede imputar el pecado, si no fue creada de aquella primera alma
pecadora, porque no fue unida a la carne por algn pecado, sino por la naturaleza,
la cual fue hecha as por el dador Dios; entonces, por qu ser despojado de la
vida eterna si nadie corriere a bautizar al nio? O es que no le perjudica nada?
Pero de qu le sirve la ayuda a aquel que para nada la necesita?

27. Veamos lo que puedan sostener en favor de su sentencia los que, basados en
testimonios claros o a lo menos no opuestos, segn dicen, de las santas Escrituras,
intentan afirmar que se entregan nuevas almas a los cuerpos sin que procedan de
los padres. Yo confieso por mi parte que no lo he odo ni en pasaje alguno lo he
ledo. Mas no por esto me parece que sea asunto que deba abandonarse y, sobre
todo, si se me presenta alguna cosa que aparezca pueda ayudar a resolverla.
Pueden an decir que Dios, conocedor de todo, sabe de qu modo se hubiera
portado cualquier alma si hubiera permanecido largo tiempo unida al cuerpo y, por
tanto, le ofrece la administracin del bautismo, cuando prev que haba de vivir con
piedad al llegar a los aos capaces de la fe, los que no alcanz porque convena por
alguna causa oculta prevenirla con la muerte. Oculto es esto y ocultsimo al ingenio
humano o, a lo menos, ciertamente al mo, el que nazca un nio e inmediatamente
a poco despus de nacido muera; pero esto es tan oculto que no ayuda a ninguna
de las dos sentencias que tratamos. Desechada la sentencia segn la cual algunos
juzgan que las almas han sido encerradas en los cuerpos conforme a los
merecimientos de su vida anterior, apareciendo as que mereci salir del cuerpo
ms pronto, la que pec menos; rechazada, digo, esta sentencia para no

contradecir al Apstol, que atestigua que los no nacidos nada hicieron de bueno o
de malo33, sostengo que ni los que afirman que el alma procede de otra, ni los que
aseguran que se dan nuevas almas para cada hombre que nace, podrn demostrar
por qu se acelera la muerte en los unos y se retarda en los otros. Ocultsima es
esta razn y, en cuanto alcanzo a entender, creo que ni a unos ni a otros ayuda o se
opone (esta muerte temprana).

CAPITULO XVI

Prosigue el mismo argumento

28. Por consiguiente, cuando los que afirman que las almas de los hombres no
proceden de aquella primera de la que por la desobediencia de ella se hicieron
culpables los muchos, se ven obligados por la muerte de los nios a explicar por
qu es necesario a todos el sacramento del bautismo, y responden que todos se
han hecho pecadores segn la carne, mas segn el alma slo los que durante el
tiempo que permanecieron en la tierra vivieron malamente cuando pudieron haber
vivido bien, y dicen que todas las almas, y con ellas las de los nios, necesitan el
sacramento del bautismo sin el cual no conviene salir de esta vida, aun en aquella
tierna edad, porque el veneno del pecado procedente de la carne de pecado, con la
que est cargada el alma al estar unida al cuerpo, la daa aun despus de la
muerte, a no ser que sea purificada de este pecado por el sacramento del Mediador,
y siguen afirmando que se ha proporcionado este sacramento por disposicin
divina, al alma que previ Dios que haba de salir vencedora en la justicia si llegara
a vivir en la edad de merecer, la cual por alguna causa que El slo conoce quiso que
naciese, e inmediatamente que muriese. Al responder de este modo los partidarios
de esta sentencia, qu se les puede decir, si no es que nos hacen dudar de la
salvacin de aquellos que, viviendo santamente en esta vida, murieron en la paz de
la Iglesia, ya que, segn ellos, cada uno ha de ser juzgado no slo segn vivi, sino
tambin conforme a lo que hubiera de haber hecho en caso de haberse prolongado
su vida en este mundo por ms tiempo? De este modo tendran tambin valor para
Dios los mritos malos, no slo los adquiridos en la vida, sino los que habran de
adquirirse si vivieran, los cuales no seran excusados de la pena, ni an con la
muerte, aunque sta llegase antes de ser cometidos. Ni tampoco se hara beneficio
alguno, por Dios, a los que dice la Escritura que fueron sacados de este mundo
para que la malicia no corrompiera su alma34.Por qu Dios, conocedor de la
futura malicia de aquel nio que ha de morir, no le ha de juzgar segn ella, si es
que igualmente al otro porque previo que si viviera habra de vivir una vida de fe y
de piedad, juzg conveniente ayudarle con el bautismo para que no le perjudicase
la inmundicia de la que participaba por la carne de pecado?

29. O es que debe ser rechazado esto hallado ltimamente porque lo he dicho yo?
Aquellos que creen estar seguros de esta sentencia deben presentarnos otros
testimonios ms explcitos sacados de la divina Escritura u otros argumentos de
razn con los que hagan desaparecer esta ambigedad; o, a lo menos, demuestren
con claridad que lo que afirman no se opone a lo que asegura el Apstol, el cual, al
recomendar de un modo especial la gracia por la que nos salvamos, dice: as como
todos murieron en Adn, as todos sern vivificados en Cristo35, y como por la
desobediencia de un solo hombre fueron constituidos pecadores los muchos,
igualmente tambin por la obediencia de un hombre sern constituidos justos los
muchos. Queriendo se entendiera por muchos pecadores a todos los hombres y no
a un solo y determinado nmero; al hablar ms arriba de Adn, dice: en quien todos
pecaron36. Por lo tanto, de esta sentencia universal no pueden ser excluidas las
almas de los nios Y porque se dijo todos y porque a todos se les auxilia con el
bautismo, no creen absurdamente los que dicen que las almas traen su origen de
una, a no ser que se aduzca algn argumento de razn claro y explcito que no se
oponga a las santas Escrituras, o que se apoye en la autoridad de ellas.

CAPTULO XVII

El testimonio del libro de la Sabidura, cap. 8,19,

favorece por igual a una y otra sentencia

30. Veamos ya conforme al propsito y a los lmites que nos hemos puesto al
emprender esta disputa, qu sentido tenga el testimonio que poco antes adujimos
sacado del libro de la Sabidura: yo era un nio de buena disposicin y recib en
suerte un alma buena, y siendo sobremanera bueno vine a un cuerpo limpio37. Este
testimonio parece favorecer a los que dicen que las almas no son creadas de las
almas de los padres, sino que vienen o descienden al cuerpo crendolas y
envindolas directamente Dios. Pero a esta sentencia se opone lo que dice: me toc
en suerte un alma buena, ya que juzgan que las almas que Dios enva a los cuerpos
se derivan de una fuente como si fueran riachuelos, o son hechas de una comn
naturaleza y, por lo tanto, no son unas buenas y otras mejores, o unas malas y otras
peores. De dnde procede que unas sean buenas y otras mejores, o unas malas y
otras peores, si no es o de las costumbres adquiridas provenientes del libre arbitrio
de la voluntad, o de la distinta complexin de los cuerpos, por los que unas son ms
abrumadas y otras menos, puesto que los cuerpos vician y subyugan a las
almas38? Mas no exista operacin alguna proveniente de las almas por la que se
distinguieran las costumbres de ellas antes de ser introducidas en los cuerpos. Ni
tampoco pudo decir, por haberle tocado un cuerpo menos gravoso, que ha recibido
un alma buena, el que dice recib en suerte un alma buena, y siendo sobremanera
bueno, vine a un cuerpo puro; porque dijo que se alleg a la bondad por la cual era
bueno, es decir, que le toc en suerte un alma buena a fin de venir a un cuerpo
limpio. Luego este tal era ya bueno antes de venir al cuerpo, mas no ciertamente

por la diversidad de costumbres, porque no tena mrito alguno antes de la vida

presente, ni tampoco por la diferencia de cuerpo, puesto que era ya bueno antes de
venir al cuerpo. Entonces, pregunto de dnde le viene esta bondad?

31. En este pasaje, aunque no parece que las palabras vine al cuerpo favorezcan a
los que afirman que las almas proceden de aquella primera prevaricadora, sin
embargo los restantes del mismo testimonio se adaptan relativamente bien a su
sentir. Pues como hubiera dicho: yo era un nio de ndole buena, explicando por qu
causa era de esta ndole, aade de seguida: me toc un alma buena, es decir, o por
la ndole buena del alma del padre, o por parte de la buena complexin del cuerpo.
A continuacin dice: siendo sobremanera bueno, vine a un cuerpo sin mancha, lo
cual si se entiende del cuerpo materno, ciertamente ni lo que se dijo vine al cuerpo
se opone a esta sentencia, porque puede entenderse que procediendo del alma y
del cuerpo del padre vino al cuerpo limpio de la madre, donde fue formado de la
sangre menstrual; y dicen que por esto se agrava la naturaleza, o tambin por la
concepcin adltera. As, pues, las palabras de este libro divino, o son ms
favorables a los que afirman que las almas proceden de la primera por traduccin, o
si la sentencia contraria del creacionismo puede tambin aprovecharse de ellas,
diremos que a entrambos hacen estas palabras.

CAPITULO XVIII

Pueden aplicarse estas palabras,

yo era un niodebuena ndole, al alma de Cristo?

32. Si queremos tomar este pasaje aplicndolo a la naturaleza humana que tom el
Verbo, encontraremos en l ciertas cualidades que no convienen a la excelencia de
Cristo sobre todo porque el mismo que dice estas cosas, en el mismo libro un poco
antes de estas palabras, sobre las que disertamos ahora, relata que l fue formado
en la sangre, de semilla de hombre39 de cuya formacin est sin duda exento el
fruto de la Virgen, el cual no fue concebido de la semilla de varn. Esto no hay
cristiano que lo dude. Mas como en el salmo se dice: taladraron mis pies y mis
manos, contaron todos mis huesos, y contemplndome y mirndome dividieron
entre s mis vestiduras y echaron suertes sobre mi tnica, palabras que slo y
propiamente convienen a Cristo y, no obstante, tambin se dijo all: Dios mo, dirige
tu mirada hacia M, Por qu me abandonaste? Los crmenes de mis pecados son la
causa de estar lejos de mi salud40, cuyas palabras no pueden aplicarse a Jesucristo
a no ser figuradamente, es decir, porque se transform en el cuerpo de nuestra
bajeza, ya que nosotros somos los miembros de su cuerpo; y adems, porque en el
mismo Evangelio se escribe: el nio creca en sabidura y edad; decimos que si las
palabras que se leen en el libro de la Sabidura, las cuales pretenden aducir en favor
de su sentencia los traducianistas, pueden adaptarse a nuestro Seor Jesucristo, por

haber tomado la forma humilde de esclavo y por la unin que tiene el cuerpo de la
Iglesia con su cabeza, Cristo; pues, qu nio puede existir de mejor ndole que
aquel Nio Dios, que a la edad de doce aos maravillaba por su sabidura a los
ancianos del templo41? Y de qu otra alma mejor que de su alma, aun en el caso
que venzan no a gritos, sino con razones, los que afirman que las almas proceden
de la primera, debe creerse con ms motivo que no vino del primer prevaricador
por generacin? Digo que debe creerse esto del alma de Cristo a fin de no
constituirle tambin pecador por la desobediencia del primer hombre, siendo as
que por medio de su obediencia son libertados del pecado y constituidos justos los
muchos. Qu cosa ms pura que el seno de la Virgen Mara, el cual, aunque
formado de la carne de pecado, sin embargo no concibi por generacin de pecado,
de tal modo que el cuerpo de Cristo no estuvo sometido en el seno de Mara a la ley
que los miembros del cuerpo de muerte llevan consigo, y que combate la ley del
espritu, la cual repriman los santos Patriarcas en su unin conyugal y no la daban
ms libertad de la que se les permita, es ms, ni la dejaban libre tanto cuanto se
les permita. El cuerpo de Cristo fue tomado de la carne de mujer, la cual haba sido
concebida de carne de pecado, pero como en Ella no se concibi la de Jesucristo
como fue concebida la carne de Ella, tampoco la carne concebida en Ella fue carne
de pecado, sino semejanza de carne de pecado. Por lo mismo no recibi de aqu la
pena de muerte, pena que se manifiesta en el movimiento involuntario de la carne,
a la cual hay que vencer con la voluntad, contra cuyo movimiento combate el
espritu42. Pero si no recibi de all el contagio de la prevaricacin, recibi lo que
era suficiente para pagar a la muerte y para manifestar las promesas de la
resurreccin. Por lo uno nos ensea a no temer, y por lo otro a esperar.

33. Por fin, si se me pregunta de dnde recibi el alma Jesucristo, ciertamente ms

bien quisiera or sobre este asunto a mejores y ms excelentes doctores; pero, sin
embargo, segn mi modo de entender, responder que ms bien la recibi de
donde Adn que de Adn. Porque si el polvo tomado de la tierra en la que ningn
hombre haba trabajado, mereci ser animado por Dios, cunto ms el cuerpo
tomado de la carne, en la que igualmente ningn hombre haba trabajado, era
digno de recibir en suerte un alma buena, sobre todo cuando all, en el primer caso,
se levantaba al hombre que haba de caer y ahora se rebajaba el que haba de
elevar. Tal vez se dice recib un alma buena, si esto puede entenderse de Cristo,
porque las cosas que se echan a suertes suelen darse como procediendo de la
divina Providencia. O tambin, y esto debe tenerse con todo firmeza, que se
escribi el nombre de suerte para desvanecer la sospecha de merecimientos
precedentes y as no se creyera que aquella alma fue elevada al sumo de la
dignidad al hacerse con ella el Verbo carne y habitar entre nosotros43 por algunas
obras buenas anteriores.

CAPITULO XIX

El alma de Cristo no estuvo en las entraas de Abraham y, por lo tanto,

no desciende por traducianismo

34. Existe en la Epstola que el apstol Pablo dirige a los hebreos cierto pasaje que
merece una consideracin especialsima. Cuando el Apstol diferenciaba el
sacerdocio de Lev del sacerdocio de Cristo, representado en Melquisedec, en quien
se prefiguraba este futuro sacerdocio, dice: Considerad, hermanos, cun grande sea
este sacerdote a quien el patriarca Abraham dio la dcima parte de las primicias.
Slo los que han recibido el sacerdocio de los hijos de Levi tienen el mandato segn
ley de recibir el diezmo de su pueblo, es decir, de sus hermanos, bien que salidos
de la cepa de Abraham; mas el que no perteneci a su genealoga cobr el diezmo
de Abraham y bendijo al que tena las promesas. Sin contradiccin alguna el que es
menor es bendecido por el que es mayor. Aqu reciben diezmo hombres que
mueren, mas all aquel de quien se atestigua que vive, y para decirlo sin rodeos y
como conviene mediante Abraham, aun Levi, el que cobra diezmos pag diezmos,
pues all estaba Levi en los lomos de su padre Abraham cuando a ste le sali al
encuentro Melquisedec44. Si despus de generaciones tantas sirve esto para
demostrarnos cun grande sea la excelencia del sacerdocio de Cristo sobre el de
Levi, puesto que el sacerdocio de Cristo fue prefigurado en Melquisedec a quien
Abraham pag dcimas y en quien tambin el mismo Levi las pag, sin duda Cristo
no las pag. Mas si pag Levi los diezmos porque estaba en los lomos de Abraham,
por la misma razn no las pag Cristo porque no estaba en las entraas de
Abraham. Pero si tomamos esto en el sentido de que Levi estaba en Abraham
solamente en cuanto a la carne, mas no en cuanto al alma, all tambin estaba
Cristo, porque Cristo desciende por la carne de Abraham, y entonces tambin en
Abraham pag Cristo diezmos. Luego dnde est la gran diferencia que alega el
Apstol existir entre el sacerdocio de Cristo y el de Levi, al decir que se halla en que
Levi pag diezmo a Melquisedec estando en los lomos de Abraham donde tambin
Cristo estaba, y por lo tanto, los dos, Cristo y Levi, pagaron de idntico modo los
diezmos, si no es porque fue necesario que entendiramos que Cristo no estaba all
segn cierto modo? Y quin negar que segn la carne no estaba all? Luego en
cuanto al alma no estaba all. No desciende, pues, el alma de Cristo por generacin
de la prevaricadora de Adn, porque de otro modo tambin hubiera estado all en
los lomos de Abraham.

CAPITULO XX

Qu debemos responder a los traducianistas

con relacin al argumento presentado en el captulo anterior

35. Aqu se presentan de nuevo los que defienden el traducianismo y dicen que su
sentencia est demostrada si consta que Levi tambin estaba en cuanto al alma en
los lomos de Abraham, en quien Levi pag dcimas a Melquisedec. Si Cristo puede

ser excluido de esta decimacin, puesto que no pag diezmo a pesar de estar segn
la carne en los lomos de Abraham, no queda ms que decir que all no estaba segn
el alma, y, por lo tanto, se sigue que Levi estaba all segn el alma. A m no me
importa que saquen esta deduccin de mis palabras, pues an estoy dispuesto ms
bien a or la disputa de unos y otros que a confirmar la opinin de uno de ellos.
Desde un principio quise apartar por medio de este testimonio el alma de Cristo del
traducianismo. Busquen, si pueden, estos que afirman el creacionismo que deban
responder a los traducianistas, y digan lo que tambin a m no poco me inquieta
que, aunque no est en los lomos de su padre el alma de hombre alguno, sin
embargo segn la carne s, y por esto Levi, que estaba en los lomos de Abraham,
pag diezmos, y Cristo, que tambin estaba all segn la carne, no los pag.
Ciertamente, segn la razn seminal, Levi estaba all, por cuya razn, mediante la
unin carnal habra de venir al seno materno, pero segn esta razn no estaba all
la carne de Cristo, aunque segn ella estaba la carne de Mara. Por lo tanto, ni Levi
ni Cristo estaban en las entraas de Abraham segn el alma. Segn la carne Cristo
y Levi estaban all; Levi segn la concupiscencia carnal, mas Cristo nicamente
segn la sustancia corporal. Hallndose en la semilla tanto la sustancia visible como
la razn invisible, una y otra se deslizaron de Abraham, o, mejor dicho, desde Adn
hasta el cuerpo de la Virgen Mara, ya que el cuerpo de Mara fue concebido y
formado de esta manera; mas Cristo tom la sustancia visible de su carne, de la
carne de la Virgen Mara; pero la razn de su concepcin no la tom de semen
alguno de hombre, sino de modo distinto; vino del cielo. Por lo tanto, en cuanto a lo
que tom de madre tambin estuvo en los lomos de Abraham,

36. Lev paga diezmos en Abraham, aunque solamente estuviera en las entraas de
l segn la carne, pues estando as estaba en los lomos de l, como el mismo
Abraham estuvo en los de su padre; es decir, porque naci de su padre Abraham
como Abraham naci del suyo, a saber, por la ley que est en sus miembros
luchando contra la ley de su mente, o sea, por una invisible concupiscencia carnal a
la que no deja prevalecer el vnculo casto y bueno del matrimonio, sino nicamente
en cuanto atiende a la propagacin del gnero humano. No fue, pues, decimado all
Cristo, puesto que la carne de El no tom de all el ardor de la herida concupiscente,
sino la materia de medicamento. Como el pago del diezmo representa
figuradamente la medicina, slo pagaba diezmo en la carne de Abraham aquella
que era curada, mas no la que por ella deba curarse la otra. La misma carne, no
slo la de Abraham, sino tambin la del mismo primer hombre, posea a la vez la
herida de la prevaricacin y el remedio de la herida; la herida de la prevaricacin en
la ley de sus miembros que combate contra la ley del espritu, la que se difunde por
toda la carne propagada de all mediante la razn seminal; el medicamento de la
herida, en aquello que sin obra de concupiscencia carnal, de ella para ser slo
materia corporal, fue tomado de la Virgen mediante un modo divino de concepcin
y formacin, a fin de que esta carne participara de la muerte mas no del pecado, y
fuese el ejemplar sin mentira de la resurreccin. Juzgo que consientan los que
defienden el traducianismo, en que el alma de Cristo no desciende por traducin de
aquella primera prevaricacin de Adn, puesto que ellos dicen que por medio del
semen del padre depositado en el seno de la madre se deposita al mismo tiempo el

germen del alma, de cuya forma de concepcin est ajeno Cristo; el cual si segn el
alma hubiera estado en Abraham tambin hubiera sido en l decimado; mas la
Escritura afirma que no pag diezmo, y en esto mismo la Escritura hace consistir la
diferencia que existe entre el sacerdocio de Lev y el de Cristo.

CAPITULO XXI

Si Cristo hubiera estado en Abraham segn el alma,

no hubiera podido menos de ser decimado

37. Tal vez dirn los traducianistas: as como pudo estar all conforme a la carne sin
pagar diezmos, por qu no pudo estar tambin all segn el alma sin pagar los
diezmos? Se les responder que no piensen que la sustancia simple del alma
aumenta con crecimientos corporales como ni lo creen hasta los que la consideran
cuerpo, de cuyo nmero son la mayor parte de los que dicen que el alma procede
de los padres. En el germen del cuerpo puede haber una fuerza invisible que
ejecuta incorporalmente los nmeros, la cual puede ser separada no por los ojos,
sino por el entendimiento de la corpulencia material que se siente y palpa por la
vista y el tacto. La misma magnitud del cuerpo humano, que sin duda excede
incomparablemente a la medida de la semilla, demuestra suficientemente que
puede tomarse de all algo que no tenga la virtud seminal, sino nicamente la
sustancia corporal, la cual de un modo extraordinario y divino, excluyendo el
comercio carnal, fuera tomada para formar el cuerpo de Cristo. Pero, quin se
atrever a afirmar esto mismo del alma, es decir, que posea ambas cosas, la
materia seminal visible y la razn oculta de semilla? A qu tanto esfuerzo sobre
este asunto, que tal vez a nadie pueda persuadir con palabras, a no ser que sea de
tan grande y elevado ingenio que pueda preconcebir el intento del que habla sin
esperarlo todo del discurso escuchado? Lo resumir brevemente diciendo: que si
pudo hacerse del alma lo que decamos pudo ser hecho de la carne, cuando de ella
tratbamos, tal vez pueda entenderse que de este modo el alma de Cristo viene por
generacin, sin arrastrar consigo el delito de la prevaricacin; mas si no pudiera
proceder de all sin llevar consigo este reato, ciertamente no procede de all. Sobre
la venida de las otras almas a los cuerpos procediendo por generacin de los
padres, o por creacin directa de Dios, venzan los que puedan. Yo todava me
muevo dudoso entre ambas opiniones, unas veces inclinndome a una, otras a otra,
salvando siempre el creer que el alma sea cuerpo o alguna cualidad corprea o
algn compuesto corporal y espiritual armonizado, si as puede decirse, a lo cual
llaman los griegos armonian, armona. Repito que no creo esto, y ayudando Dios
a mi mente, confo que jams lo creer por mucho que digan los charlatanes.

CAPITULO XXII

Las palabras de San Juan, lo nacido de la carne etc.,

se acoplan a las dos sentencias sobre el origen del alma

38. Existe otro testimonio que no debe ser despreciado y que pueden invocar en su
ayuda los que juzgan que las almas se dan a los cuerpos por creacin directa de
Dios. Este testimonio pronunciado por Cristo dice: lo que naci de la carne es carne,
y lo que nad del espritu, espritu es45. Qu cosa ms terminante puede decirse,
que el alma no naci de la carne? Y qu es el alma, sino el espritu de vida, creado
mas no creador? Pero los contrarios replican: lo mismo creemos nosotros cuando
decimos que la carne procede de la carne y el alma del alma; porque estando
formado el hombre de ambas, de ambas decimos que viene la carne de la carne del
hombre operante y el espritu del espritu del hombre que anhela, por no decir
adems que el Seor no dijo esto refirindose a la generacin carnal, sino a la
regeneracin del espritu.

CAPITULO XXIII

Cul de las dos sentencias sobre el origen del alma tenga ms peso.
Costumbre de la Iglesia sobre el bautismo de los nios

39. Despus de haber discutido sobre esta sentencia cuanto el tiempo nos permiti,
dira que tanto los testimonios como las razones aducidas por ambas partes tienen
el mismo o casi el mismo valor, a no ser que la sentencia de aquellos que dicen que
las almas proceden de los padres, reciba ms fuerza basndose en el bautismo de
los nios. Sobre los cuales an ni se me ocurre qu pueda responder a estos
contendientes. Si tal vez Dios me diere en adelante alguna luz sobre ello, o si
concediese a los escrutadores de tales cuestiones la facultad de esclarecer este
asunto, yo no me cegar. Por ahora, sin embargo, no debe ser despreciado el
argumento deducido de los nios, y declaro que debe ser pulverizado, si no es
verdadero, antes de rechazarle. Porque o no hemos de indagar ms sobre esta
cuestin puesto que es suficiente a nuestra fe saber a dnde hemos de llegar
viviendo bien, aunque no sepamos de dnde venimos, o si no es petulancia para el
alma racional preocuparse por saber de dnde procede, aprtese de la lucha la
contumacia y nanse las fuerzas para buscar la humildad para pedir y la
perseverancia para llamar. Sabe qu nos convenga El que sabe qu sea mejor lo
que nos conviene. Nos d, pues, este conocimiento el que da a sus hijos todos los
bienes46. La costumbre de la madre Iglesia de bautizar a los niitos jams debe ser
reprobada. De ningn modo debe ser juzgada superflua. Y debe sostenerse y
creerse como tradicin apostlica. Pues tiene esta diminuta edad a su favor el peso
de un gran testimonio: el ser la primera que mereci derramar su sangre por Cristo.

CAPITULO XXIV

Qu deba ser evitado por los que juzgan que las almas proceden por traducianismo

40. Amonesto ciertamente cuanto puedo a los que tanto preocupa la sentencia de
que las almas se propagan de los padres, que pongan todo empeo en mirar a su
interior y conocer que sus almas no son cuerpos. Porque ninguna naturaleza, si se la
considera diligentemente, est ms cerca de Dios para que pueda representar a un
Dios incorporal, el que permanece inmutablemente sobre toda criatura, que aquella
que fue hecha a su imagen y semejanza. Nada est tan ntimamente unido, o quiz
nada es tan consecuente, como deducir, creyendo que el alma sea cuerpo, que Dios
tambin es cuerpo; por eso, acostumbrados a las cosas corporales y afectados por
los sentidos no quieren creer sino que el alma sea cuerpo, no sea que si no es
cuerpo no sea nada; por esto cuanto ms temen creer que Dios no sea nada, tanto
ms se precipitan en creer que sea cuerpo. As es como se dejan arrastrar por las
imaginaciones o por las visiones de la fantasa, cuya consideracin trata de los
cuerpos, temiendo que una vez desaparecidas stas se resuelven todas las cosas
en la nada. Por eso les es completamente necesario pintar en cierto modo la justicia
y la sabidura en su pensamiento con formas y colores porque no las pueden
representar incorporales. Mas, a pesar de todo esto, cuando son impulsados a obrar
por la justicia o la sabidura para alabarlas o para obrar algo segn ellas, no nos
dicen con qu color, con qu estatura, con qu lneas generales, o con qu formas
las hayan visto. Acerca de esto en otras ocasiones dijimos muchas cosas, y si Dios
quiere diremos ms all donde el asunto parezca que lo pide. Ahora les repito sobre
lo que comenzamos a tratar que, si no dudan algunos que las almas vengan de los
padres y otros s lo dudan, unos y otros no se atreven a decir y a creer que las
almas sean cuerpos, teniendo en cuenta la razn que di, a saber, para que no
opinen tambin que Dios no es otra cosa sino cuerpo, aunque le consideren cuerpo
excelentsimo y de cierta naturaleza propia que se encubra sobre las dems, puesto
que siempre ser cuerpo.

CAPITULO XXV

Error de Tertuliano sobre el alma

41. Para terminar dir que Tertuliano crey que el alma era cuerpo; y lo juzg as
porque no pudo imaginarse la incorporeidad de ella, y temi no fuese nada al no ser
cuerpo, lo que tambin no pudo menos de juzgar de Dios. Pero como tena un gran
ingenio, algunas veces, vencido por l al contemplar la verdad, se expresa en
contra de su opinin. Pues qu cosa ms verdadera pudo decir que esto que

expres en cierto lugar: Todo lo que es corporal es pasible? Al decir esto debi
retractar la sentencia que poco antes haba expresado, al decir que Dios era cuerpo.
No juzgo llegase la ignorancia de l hasta creer que la naturaleza de Dios fuese
pasible de modo que pensara que Cristo era pasible y mudable, no nicamente en
cuanto a la carne y en cuanto al alma, sino en cuanto al Verbo por quien fueron
hechas todas las cosas, lo que debe ser repudiado por cualquier corazn cristiano.
Asimismo, al dar al alma un color transparente y brillante lleg a proporcionarla
sentidos distintos, e intent estructurarla como si fuera un cuerpo con miembros,
pues dice: en el hombre hay un hombre interior y otro exterior, siendo
duplicadamente uno, teniendo el uno y el otro ojos y odos propios, con los cuales
los hombres debieran or y ver al Seor; poseen los dos los miembros restantes los
cuales usa en los pensamientos y ejercita en los sueos.

42. He aqu con qu ojos y odos debi el pueblo ver y or a Dios; con los ojos y
odos que usa el alma en los sueos: si alguno viera al mismo Tertuliano en sueos,
no se atrevera jams a decir que vio a Tertuliano, o que habl a Tertuliano, pues en
la realidad nunca lo vio. Por ltimo, si el alma se ve a s misma en sueos, estando
los miembros de su cuerpo tendidos en cualquier lugar, ella se engaa a s misma
por las visiones que ve, porque quin vio alguna vez al alma en sueos de color de
aire o de luz? Slo quiz quien la vio, como ve las dems cosas que ve falsamente.
Es cierto que as puede verla, mas al despertar no se ofusque creyendo que es tal
cual la vio, porque si no cuando se vea de otra manera, lo que es ms frecuente,
pensar o que se ha cambiado el alma, o que entonces no ve la sustancia de ella,
sino la imagen incorprea de un cuerpo, la que se forma de un modo admirable en
el pensamiento. Qu etope no se ve casi siempre negro en el sueo?; y si se ve de
otro color, no se admirar ms bien si tiene el recuerdo de su color? Mas no s que
alguien se hubiera visto alguna vez de color areo o de luz, si el tal nunca hubiera
ledo u odo esto que Tertuliano dice.

43. Qu debemos decir a los hombres que, dejndose llevar de las visiones,
intentan persuadirnos por testimonios de la divina Escritura, que es tal cosa, no el
alma, sino el mismo Dios, cual en figuras se manifest a los espritus de los santos,
y cual se dice en sentido alegrico, sino que aquellas visiones son semejantes a
tales discursos? Yerran, pues, formando en su corazn simulacros de vana opinin al
no entender que estos santos pensaron de sus propias visiones tal como juzgaron al
or o leer los dichos simblicos y divinos. As entendieron que las siete espigas y las
siete vacas representaban siete aos47; y que el lienzo sostenido por las cuatro
puntas o el vaso lleno de animales inmundos era toda la tierra con los gentiles
contenidos en ella48. As, pues, entendieron todas las dems visiones.
Contemplaron las visiones y comprendieron su significado no confundiendo en ellas
la realidad de los hechos con las figuras, sobre todo cuando se trata de las cosas
incorpreas que se representan por imgenes ms bien que por cosas corporales.

CAPITULO XXVI

Qu pens Tertuliano sobre el crecimiento del alma

44. No quiso Tertuliano que creciera la sustancia del alma como la del cuerpo, y
temiendo se dedujera esto de lo que expuso anteriormente, dice: no, no se crea
que se aminora la sustancia del alma y, por lo tanto, que deja de existir. Pero como
la difunde localmente por todo el cuerpo, no encuentra salida para impedir su
crecimiento, y para ello la equipara a la cantidad de un cuerpo de germen
pequesimo, diciendo: su vigor, en el que se hallan concentrados los valores
naturales, conservando siempre la medida de la substancia que recibi en un
principio, se desenvuelve poco a poco al unsono del cuerpo. Esto quiz no lo
entendiramos, a no ser que lo demostrara claramente empleando una semejanza,
de las cosas que vemos; y as, dice: contempla una cierta cantidad de oro o de
plata que an sea masa tosca, su figura exterior es compacta y abultada, y de
menor extensin que la que tendr ms adelante (al ser extendida); sin embargo,
contiene dentro de su figura toda la cantidad de oro o de plata por la que es
naturaleza. Despus, cuando la masa se transforma en lmina, se hace ms
extensa que era en un principio, por la dilatacin de su masa, no por una nueva
adquisicin de ella. Se ha extendido, no ha sido aumentada, aunque ciertamente
aument al extenderse. Le es, pues, permitido aumentar en forma, aunque no en
cantidad. Laminada, deja aparecer el brillo del oro o de la plata, el que tambin se
hallaba anteriormente dentro de la masa aunque encubierto, mas no sin l. All van
apareciendo, segn la habilidad del que trabaja, sin aportar nada a la masa, a no
ser la figura, todas las otras cualidades que encierra en s misma la materia. As,
pues, de igual modo deben considerarse los aumentos del alma, no como
sustantivos o de sustancia, sino como estimulativos o de excitacin.

45. Quin creyera que este hombre pudiera ser de tanto ingenio con un tal
pensamiento! Mas estas cosas son dignas de temerse no de rerse. Acaso se vio
obligado a pensar, si es que pudo pensar, que haya algunas cosas que sean cuerpo
y a la vez no lo sean? Qu cosa ms absurda juzgar de una masa de cualquier
metal que pueda al ser golpeada crecer de un lado sin amenguar del otro, o
aumentar en superficie sin disminuir de grosor; o que un cuerpo crezca en todos los
sentidos permaneciendo en la misma cantidad da masa sin enrarecerse? Cmo,
pues, el alma proveniente de una partcula menudsima de germen llenar la
magnitud del cuerpo que anima siendo ella cuerpo, sin que la sustancia de ella no
crezca de algn modo? De qu forma dir llenar la carne que vivifica, si no se
enrarece tanto cuanto es la magnitud del cuerpo que anima? Es curioso! Temi no
dejara de existir disminuyendo, si creciera, y no temi desapareciera
enrarecimiento al dilatarse. A qu demorarse ms sobre este asunto, siendo as que
el mismo discurso se prolonga ms de lo que pide la necesidad de terminar y, sobre
todo, cuando es bien patente qu cosa tenga yo por cierta, qu dudo an, y por
qu. As, pues, concluyo este volumen a fin de que veamos las cosas que an
faltan.

LIBRO XI

CAPITULO I

Se transcribe el texto del Gnesis y se explica el vers. 25 del cap. 2

1. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban. Pero la

serpiente era la ms prudente de todas las bestias que existan sobre la tierra, las
cuales hizo el Seor Dios. Y dijo la serpiente a la mujer: por qu os dijo Dios no
comis de todo rbol que est en el paraso? Y replic la mujer a la serpiente: del
fruto de los rboles que estn en el paraso comeremos, mas del fruto del rbol que
est en medio del paraso, dijo Dios no comis de l ni le toquis para que no
muris. Y dijo la serpiente a la mujer: no moriris con muerte; sabe Dios que en el
da que comis de l se abrirn vuestros ojos y seris como dioses conocedores del
bien y del mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer y le agrad a la
vista y le pareci conveniente conocerlo. Y tomando de su fruto comi, y se lo dio a
comer a su marido, y comieron y se abrieron los ojos de ambos y conocieron que
estaban desnudos, y tomaron hojas de higuera y se hicieron cinturones. Y oyeron la
voz del Seor Dios que paseaba por el paraso hacia la tarde; y se escondieron Adn
y su mujer de la presencia del Seor Dios en medio de los rboles del paraso. Y
llam el Seor Dios a Adn y le dijo: dnde ests? Y le contest: o tu voz cuando
paseabas en el paraso, y tem porque estoy desnudo, y me escond. Y Dios le dijo:
quin te avis que estabas desnudo, sino el haber comido del rbol del que tan solo
te mand que no comieras, y de l comiste. Y dijo Adn: la mujer que para m me
diste, sta me dio del rbol y com. Y dijo el Seor Dios a la mujer: por qu hiciste
esto?; y dijo la mujer: la serpiente me enga y com. Y dijo el Seor Dios a la
serpiente: porque hiciste esto sers maldita por todos los animales y por todas las
bestias que habitan en la tierra; andars con tu pecho y tu vientre y comers la
tierra todos los das de tu vida. Y pondr enemistades entre ti y la mujer, y entre tu
semilla y la semilla de ella; ella observar tu cabeza y t observars su calcao. Y
dijo a la mujer: multiplicando multiplicar tus gemidos y tristezas, en medio de
dolores parirs a tus hijos y tu regreso ser a tu varn y l te dominar. Y a Adn le
dijo: porque hiciste caso de la voz de tu mujer y comiste del rbol del que te mand
que de l solo no comieras, la tierra ser maldita en tu trabajo, en tristeza comers
todos los das de tu vida, espinas y abrojos germinar para ti, y comers la hierba
del campo. En el sudor de tu rostro comers tu pan hasta que vuelvas a la tierra de
la cual fuiste tomado, porque eres tierra y a la tierra irs. Y llam Adn a su mujer
con el nombre de vida porque ella es la madre de todos los vivientes. E hizo el
Seor Dios para Adn y su mujer tnicas de pieles y los visti. Y dijo el Seor Dios:
He aqu a Adn que se hizo como uno de nosotros al conocer el bien y el mal. Y
ahora a fin de que no extienda su mano y tome del rbol de la vida, y coma y viva
eternamente, y le ech el Seor Dios del paraso de delicias para trabajar la tierra
de la que fue tomado. Y le arroj del paraso y le coloc en la parte opuesta al

paraso de delicias, y mand a un Querubn y a espada de fuego que va de un lado

a otro, custodiar el camino del rbol de la vida.

2. Antes de exponer por su orden el texto transcrito de la divina Escritura, juzgo

conveniente avisar lo que en otro lugar de esta obra recuerdo haber recomendado;
que debemos poner todo empeo en defender el sentido literal de los hechos que
narra el escritor. Pero si en las palabras de Dios o de cualquiera persona que
desempee el oficio proftico se dice algo que no pueda entenderse en sentido
literal porque resulte un absurdo, sin duda entonces el dicho debe tomarse
figuradamente, significando alguna otra cosa. No obstante, jams ser lcito dudar
de que se dijo tal cosa, porque esto lo exige la fe del que habla y el compromiso de
quien escribe1.

3. Y estaban ambos desnudos. Es cierto que estaban completamente desnudos los

cuerpos de los dos primeros hombres que moraban en el paraso. Y no se
avergonzaban; qu cosa poda avergonzarles, cuando no sentan la ley en sus
miembros que combatiese contra le ley de su espritu2, la que slo despus de
perpetrar la culpa se sigui como pena del pecado, al usurpar con la desobediencia
lo velado y al castigar con la justicia la mala accin cometida? Antes de hacer esto,
segn se dijo, estaban desnudos y no se ruborizaban. Ningn movimiento haba en
el cuerpo a quien se debiera pagar el tributo de vergenza: nada deba ser velado
porque no sentan nada que debiera refrenarse. Ya dijimos antes de qu modo se
propagaran los hijos3. No se ha de creer que del mismo modo que se propagaron
despus de cometido el crimen y se impuso el castigo ya indicado, pues ahora en el
cuerpo del hombre desobediente, la muerte concebida mova el alboroto de los
miembros rebeldes como justsima paga; y esto an no lo tenan Adn y Eva cuando
ambos estaban desnudos y no se avergonzaban.

CAPITULO II

Cul fue la sabidura de la serpiente y de dnde le vino

4. La serpiente era la ms prudente de todas las bestias que estaban sobre la tierra,
a las que el Seor Dios haba creado. Al traducir se dijo la ms prudente o, como
muchos cdices latinos escriben, la ms sabia; pero no en el sentido de perfeccin
como se acostumbra a tomar la sabidura, sea de Dios o de los ngeles o del alma
racional, sino como si se dijera de las abejas o las hormigas son sabias por las obras
que hacen imitando en ellas a la sabidura. Aunque ciertamente pudo decirse que
esta serpiente era la ms sabia de todas las bestias, no en virtud de su alma
irracional, sino por el espritu ajeno que posea, es decir, por el diablo; pues por
mucho que los ngeles prevaricadores, en recompensa de su perversidad y

soberbia hayan sido degradados al despojarles de sus sitiales celestes, en embargo

en naturaleza son ms excelentes, por su eminente razn, que todas las bestias. No
es de extraar que el diablo, por medio de su impulso natural, llenando el cuerpo de
la serpiente y mezclando su espritu con el de ella, del mismo modo que suele
ocupar el de los agoreros, la hubiera convertido en la ms sabia de todas las bestias
que viven con alma irracional y viviente. Por abuso del nombre se llama sabidura a
una accin mala, como tambin se aplica la palabra astucia a un acto bueno, siendo
as que, hablando con propiedad y usando de la palabra con rectitud, en la lengua
latina se llaman sabios los que obran laudablemente, y astutos los malvados. De
aqu que no pocos como lo encontraremos en muchos cdices, empleando el uso
vulgar de la lengua latina, trasladaron no la palabra propia, sino ms bien el
sentido, y optaron por decir que esta serpiente era la ms astuta de todas las
bestias y no la ms sabia. Cual sea la propiedad que en esto tenga la lengua
hebrea, a saber, si puede decirse y entenderse la palabra sabio aplicndola no
abusivamente, sino con propiedad a lo malo, lo digan los que la conocen a fondo.
Nosotros claramente leemos en otro lugar de las santas Escrituras esta palabra
sabio aplicada a lo malo y no a lo bueno; y el Seor dice tambin que los hijos del
siglo son ms sabios que los hijos de la luz para proporcionarse en la posteridad un
buen vivir, no con justicia, sino con engao4.

CAPITULO III

Slo por la serpiente se le permiti al diablo tentar

5. No debemos pensar que el diablo eligiera por s mismo a la serpiente para que
por medio de ella tentara al hombre y le persuadiera al pecado, sino que siendo en
l natural el deseo de engaar por la prfida y envidiosa voluntad que posee,
nicamente lo pudo hacer mediante aquel animal por el que se le permiti que lo
hiciera. La voluntad de engaar puede estar de suyo en un alma depravada; el
poder procede slo de Dios, y esto en virtud de una justicia oculta y sublime, puesto
que en Dios no hay iniquidad.

CAPITULO IV

Por qu se permiti la tentacin del hombre

6. Si se pregunta por qu permiti Dios que el hombre fuera tentado, previendo que
haba de conseguir en la tentacin, responder que no puedo penetrar en la
sublimidad de su consejo, y confieso que est muy sobre mis fuerzas llegar a
conocerlo. Existe alguna razn tal vez ocultsima que se reserva a los ms preclaros

y santos ingenios; don ms bien de Dios que merecimiento de ellos. Sin embargo,
en cuanto se me concede barruntar o se me permite decir, no me parece que el
hombre fuera digno de gran alabanza, si slo pudiera vivir rectamente porque nadie
le inculcara que viviera mal, sobre todo cuando por naturaleza poda y estaba en su
potestad el querer no consentir a la insinuacin del seductor, ayudndole siempre el
que destruye a los soberbios y da gracia a los humildes5. Por qu, siendo as, no se
habra de permitir que fuera tentado el que se prevea que habra de consentir,
cuando adems, haciendo esto por su propia voluntad, cayendo en la culpa fuera al
mismo tiempo ordenado por la justicia de Dios con la pena, a fin de que tambin de
esta manera mostrase al alma soberbia para enseanza de los santos futuros, cuan
rectamente usa Dios de las voluntades, aun malas, cuando ellas usan
perversamente de los bienes de la naturaleza?

CAPITULO V

El hombre fue vencido por el tentador porque fue soberbio

7. No se ha de pensar que el tentador hubiese podido derribar al hombre, a no ser

que anteriormente hubiera tenido asiento en el alma del hombre cierta oculta
soberbia, para que por la humillacin del pecado aprendiera cun falsamente
presumi de s mismo. Con razn, pues, se dijo: Antes de la cada se exalta el
corazn y antes de la gloria se humilla6. Quiz sea tambin la voz de este hombre
la que canta en el salmo: Yo dije en mi abundancia, no ser derrocado eternamente.
Pero despus, experimentado del mal que lleva consigo la vana presuncin de su
propio poder, y conocedor del bien que encierra el auxilio de la gracia de Dios,
exclama: Seor, por tu propio querer prestaste fortaleza a mi bienestar, mas apenas
apartaste tu mirada me encontr conturbado7. Ya se dijera esto del primer hombre
o de otro, lo cierto es que la experiencia del castigo sirve para demostrar al alma
que se ensalza y confa demasiado en su propio poder, cun mal le vaya, siendo
como es naturaleza creada, si se aparta de su Creador. Por esto igualmente se
manifiesta de un modo especial, qu bien sea Dios!, cuando a nadie que se aleja
de El hace bien, pues an los que se gozan en los placeres mortferos no pueden
estar sin sentir el temor de los dolores; y los que, llevados por la estolidez de su
soberbia, no sienten en modo alguno el mal de su desercin, aparecen en absoluto
ms miserables que los que pudieron darse cuenta de ello, de modo que si no
quieren recibir el medicamento para evitar tales desgracias sirven de ejemplo por el
que se manifiesta que tales desdichas pueden ser evitadas. Como dice el apstol
Santiago: cada uno es tentado por la propia concupiscencia al ser azuzado y
arrastrado por ella; despus, concibiendo la concupiscencia, pare el pecado, y el
pecado cuando se ha consumado engendra la muerte8. Por lo tanto, habiendo
sanado de la hinchazn de la soberbia, se resucita, si la voluntad que desfalleci
ante la prueba, no permaneciendo unida a Dios, a lo menos despus de la
experiencia se halla dispuesta para volver a Dios.

CAPITULO VI

Por qu permiti Dios que el hombre fuera tentado

8. Preguntan algunos: por qu Dios permiti que fuera tentado el primer hombre;
como si no vieran ahora que todo el gnero humano no cesa de ser tentado por las
asechanzas del diablo? Por qu permite Dios esto? Acaso porque se prueba y se
ejercita la virtud y es ms gloriosa palma no haber consentido siendo tentado, que
no haber podido ser tentado; y porque los mismos que siguen al tentador
abandonando a su Creador, ms y ms tientan a los que permanecen firmes en la
palabra de Dios ofrecindoles un ejemplo que los aleja de la concupiscencia e
infundindoles un temor piadoso en contra del orgullo. Por lo cual dice el Apstol:
Mira dentro de ti mismo no sea que t tambin te tientes9. Admirable es el gran
valor que tiene esta humildad por la que nos sometemos al Creador; la cual, para
que no presumamos de nuestras propias fuerzas, como si no necesitsemos de ella,
se nos recomienda a cada paso en todas las divinas Escrituras. Luego como por
medio de los injustos aprovechen los justos, y por medio de los impos se hagan
ms piadosos los piadosos, en vano se dice que no debiera crear Dios a los que
prevea haban de ser malos. Por qu no haba de crear a los que prevea que
habran de aprovechar a los buenos, a fin de ser tiles para ejercitar y amonestar a
las buenas voluntades, y ser ellos justamente castigados por su propia mala
voluntad?

CAPITULO VII

Por qu no fue creado el hombre en tal condicin que no quisiera pecar jams

9. Dios, dicen, debi crear al hombre de tal forma que de ningn modo quisiera
pecar. Tambin nosotros concedemos que sera mejor una naturaleza que en forma
alguna quisiera pecar; concedan ellos tambin que no es mala la naturaleza que fue
hecha de tal modo que si quisiera poda no pecar; y que es justa la sentencia por la
cual fue castigada, ya que pec por voluntad, ms no por necesidad. As como la
recta razn nos ensea que sin duda es mejor la naturaleza a la que nada ilcito le
agrada, as no menos la misma razn nos ensea que tambin es buena la
naturaleza que tiene de tal modo el poder de refrenar la ilcita delectacin, si se
presenta, que no slo se alegre de los actos lcitos y buenos, sino tambin del
refrenamiento de la misma perversa delectacin. Luego siendo buena esta
naturaleza y aquella mejor, por qu Dios habra de hacer nicamente la mejor y no
la mejor de las dos? Por tanto, los que estaban dispuestos a ensalzar a Dios por el
hecho de haber creado slo la mejor, deben alabarle mucho ms por haber hecho

las dos. Aqulla la cre ciertamente en los santos ngeles, sta en los hombres
santos. Los que eligieron para s el camino de la iniquidad depravaron por voluntad
propia culpable la naturaleza digna de toda alabanza. No porque previera Dios que
as haban de obrar, por ello de ningn modo debieron ser creados. Tambin ellos
tienen un puesto entre los seres de la creacin, en utilidad de los santos. Dios no
necesita de la bondad de cualquier hombre; cunto menos de la iniquidad de los
perversos?

CAPITULO VIII

Por qu fueron creados los que Dios prevea que haban de ser malos

10. Quin dir con menguada reflexin: mejor no hubiera creado al que prevea
que poda ser corregido por la iniquidad de otro, que crear tambin al que prevea
que deba ser condenado por su propia iniquidad? Esto es decir: mejor es que no
exista el que por misericordia debe ser coronado por haber usado bien del mal de
otro, que exista tambin el malo que debe ser castigado con toda justicia en virtud
de sus obras. La recta razn nos demuestra que estas cosas son dos bienes, aunque
ciertamente desiguales; el uno superior, el otro inferior; lo que no entienden los
romos de ingenio cuando dicen que uno y otro son tal para cual, porque entonces
nos dicen que slo existira uno. Y de este modo, al querer medir por el mismo
rasero todos los bienes, disminuyen el nmero de ellos, y aumentando
inmoderadamente la condicin de uno hacen desaparecer a los otros. Quin los
tolerara si dijesen: puesto que el sentido de la vista es ms excelente que el del
odo, deban existir cuatro ojos y desaparecer los odos? Asimismo, si es ms
excelente aquella creatura racional que sin merecimiento de pena y sin atisbo de
soberbia alguna est sujeta a Dios, que la otra que fue creada entre los hombres de
tal modo que no pueda conocer en s misma el beneficio de Dios, a no ser viendo el
castigo de otra, y esto no para que se sienta envanecida, sino para humillarse con
temor reverencial10, es decir, no para confiarse de s misma, sino para poner toda
su confianza en Dios quin dir, siendo inteligente, que lo mismo debiera ser sta
que aqulla, y no comprenda al mismo tiempo que hablando as nos dice que slo
debiera existir aqulla y no sta? Si esto se dice necia e ignorantemente, por qu,
pues, no haba de crear Dios igualmente a los que prevea que haban de ser malos,
queriendo demostrar su ira y manifestar su podero soportando con la mayor
paciencia a los vasos de la ira que fueron aprestados para perdicin, a fin de dar a
conocer la riqueza de su gloria en los vasos de misericordia que prepar para la
gloria11? As, pues, el que se glora, glorese en el Seor12, al conocer que no es
suyo sino de aqul, no slo su existencia, sino tambin la bondad que tiene recibida
de aquel por quien recibi el ser.

11. Demasiado fuera de propsito se dice que no deberan haber existido los
hombres a quienes Dios concediera el gran beneficio de su misericordia, si no
pudieran existir en forma alguna, a no ser que existieran aquellos en quienes
demostrase la justicia del castigo.

CAPITULO IX

Sobre el mismo asunto

Por qu no existirn ms bien los dos cuando en ambos se manifiesta la bondad de

Dios y la equidad de su justicia?

12. Si Dios quisiera, sin duda stos hubieran sido buenos, pero prefiri que fuesen lo
que ellos quisieran, mas no estando los buenos sin premio y los malos sin castigo.
En esto mismo, stos ltimos son ms tiles para los otros. Dirn, Dios prevea que
haba de ser mala la voluntad de ellos. Ciertamente lo saba y, porque no puede
equivocarse su presciencia, por lo mismo la voluntad de Dios no es mala, sino la de
ellos. Por qu entonces cre a los que prevea que haban de ser malos? Porque as
como previ lo malo que haban de hacer ellos, as tambin previo el bien que
sacara de los malos actos de estos hombres. De tal manera, pues, los hizo, que los
dej en libertad de hacer lo que quisieran y por ms que ellos elijan lo culpable,
siempre se hallar digno de alabanza lo que Dios ejecut. De ellos procede la mala
voluntad, de Dios, la naturaleza buena y el castigo justo, que para ellos es debido y
para los buenos es un ejemplo de temor y una ayuda para el ejercicio de las buenas
obras.

CAPITULO X

Por qu Dios, que puede convertir la mala voluntad en buena, no lo hace

13. Pero, dicen, Dios hubiera podido igualmente cambiar las voluntades de ellos
hacia el bien, puesto que es omnipotente. Entonces por qu no lo hizo? Porque no
quiso. El porqu de no haberlo querido pertenece a los secretos de l. Y nosotros no
debemos saber ms que lo que nos conviene saber. Creo que poco antes demostr
suficientemente no ser un bien pequeo que exista la naturaleza racional, aun sta,
que evita el mal atendiendo a las desgracias de la mala, cuyo gnero de buena
creatura faltara ciertamente si Dios hubiera convertido las malas voluntades de
todas las naturalezas en buenas, y no infligiera la debida pena a iniquidad alguna.
De este modo no habra ms que un solo gnero de creaturas, el que no prestara

provecho alguno al faltar el aliciente del pecado y del castigo de los malos. As
sucedera que, aumentando el nmero del gnero ms excelente, disminuira el
nmero de clases de los mismos bienes.

CAPITULO XI

Dios no necesita de las penas de los malos,

pero se sirve de ellas para provecho de los buenos

14. Luego, dirn, existe algo en las obras de Dios que tiene necesidad del mal, para
que por medio de l se pueda adelantar en el bien. Es posible que, llevados por no
s qu empeo de disputa, existan hombres tan sordos y ciegos que no oigan y
vean con sus propios ojos que, siendo castigados algunos, se corrigen los muchos?
Pues qu pagano, judo o hereje no comprobar esto en su casa todos los das?
Mas cuando se llega a la discusin y a la investigacin de la verdad, no quieren
estos hombres darse cuenta que sus sentidos les ponen en camino de observar de
qu obra de la divina Providencia les venga a ellos el impulso para determinar la
regla del obrar. Si quisieran podran observar que, si no se corrigen los que son
castigados, sin embargo, con el ejemplo de stos, temen los otros, y sirve para
salud de los ltimos el castigo justo de aqullos. Por ventura ser Dios el autor de
la maldad y perfidia de aquellos de quienes por el justo castigo que les impuso,
sac el Seor la salud para los hombres de este mundo que determin salvar?
Ciertamente que no, pues slo acontece que, previendo que haban de ser
malvados por sus propios vicios, no obstante no dej de crearlos, teniendo presente
que haban de ser de utilidad para los otros que cre de la misma especie, los que
no podran progresar en el bien a no ser por el ejemplo de los malos. No hay que
negar que si no existiesen tales hombres ciertamente no aprovecharan a nadie.
Pero acaso es poco bien el hecho de que stos existan siendo como son tiles para
sus semejantes? El que no quiere que exista esta clase de hombres desea
nicamente no estar entre ella.

15. Grandes son las obras de Dios escogidas en su Voluntad13. Previo a los que
haban de ser buenos y los cre; previo a los que haban de ser malos y les dio el
ser. Se entrega a s mismo a los buenos para que gocen de l, y reparte tambin
entre los malos muchos de sus beneficios. Perdona con misericordia y castiga con
justicia. Asimismo castiga con misericordia y perdona con justicia. No teme la
malicia de nadie, ni necesita la justicia de alguno. No se aprovecha de las obras de
los buenos y mira por el bien de los buenos mediante el castigo de los malos. Por
qu no haba de permitir que el hombre fuera tentado con aquella tentacin, con el
fin de probarle, convencerle y castigarle, cuando el orgullo concupiscente de su
propia dignidad haba de parir lo que haba concebido, y as de este modo se
confundira con su fruto; y con el justo castigo apartara de la soberbia y de la

desobediencia de lo malo a sus descendientes, para quienes se dirigan todas

aquellas cosas que fueron escritas y anunciadas?

CAPITULO XII

Por qu permiti Dios que se hiciera la tentacin por medio de la serpiente

16. Si se pregunta por qu permiti Dios al diablo tentar preferentemente por medio
de la serpiente, dir que as se hizo para significar un hecho singular; y esto, a
quin no se lo har ver la Escritura, de tanta autoridad que profetiza sobre tantos
eventos divinos como de hecho ya est lleno el mundo? No fue porque quisiera el
diablo simbolizar alguna cosa que sirviera para nuestra ilustracin, sino que como l
no puede, sino se le permite, proponer la tentacin, tampoco podra hacerlo de otro
modo, a no ser nicamente por el medio que se le permita. Lo que simbolice la
serpiente debe ser atribuido a la divina Providencia, bajo el dominio de la cual el
diablo tambin tiene el deseo de daar. Mas el poder hacerlo solamente lo tiene
cuando se le da, o para arruinar o destruir a los vasos de la ira, o para humillar y
probar a los vasos de misericordia. Conocemos de dnde procede la naturaleza de
la serpiente. Produjo la tierra, dice el Gnesis, mediante la palabra de Dios todos los
animales, las bestias y todas las serpientes. Todas estas creaturas que tienen un
alma viva e irracional estn por ley de orden divino sometidas a todas las creaturas
racionales, sean de buena o de perversa voluntad14. Por qu nos admiramos de
que se permita al diablo ejecutar alguna cosa mediante la serpiente, cuando Cristo
permiti a la manada de demonios entrar en los cuerpos de los cerdos15?

CAPITULO XIII

Contra los maniqueos que no quieren enumerar al diablo entre las creaturas de Dios

17. Suele investigarse con ms cuidado y detencin sobre la naturaleza del

demonio. Ciertos herejes, impedidos por el embarazo de su mala voluntad, intentan
separarla de los seres creados por el supremo y verdadero Dios, y quieren darle por
origen otro principio distinto y opuesto a Dios. No son capaces de comprender que
todo lo que existe en cuanto es sustancia es bueno, y que no podra existir a no ser
por aquel Dios verdadero de quien procede todo bien, y que toda voluntad es mala
al obrar desordenadamente anteponiendo los bienes inferiores a los superiores. Por
esto aconteci que el espritu de la creatura racional, deleitndose por propia
voluntad en la excelencia de su grandeza, se hinch con la soberbia y por ella cay
de la felicidad del paraso espiritual, y se consumi de envidia. Pero este espritu es
bueno en s mismo, es decir, en cuanto existe y vive y en cuanto vivifica al cuerpo,

sea areo como el del diablo o el de los demonios, o terreno como el del hombre,
cualquiera que ste sea malvado o perverso. As, al no querer que peque por propia
voluntad la creatura que Dios hizo, se atreven a decir que la sustancia del mismo
Dios, primero por necesidad y despus de modo irreconciliable por propia voluntad,
se pervirti y corrompi. Acerca del error crassimo de estos hombres (maniqueos),
ya hemos tratado extensamente en otras ocasiones.

CAPITULO XIV

la causa de la cada de los ngeles fue la soberbia y la envidia

18. En esta obra slo debe ser tratado, teniendo por base la Escritura, qu es lo que
deba decirse del diablo. En primer lugar se pregunta si desde el principio del
mundo, al deleitarse en su propio poder, se apart de aquella compaa y amor por
la que son bienaventurados los ngeles que gozan de la presencia de Dios. O si por
algn tiempo permaneci unido a la congregacin santa de los ngeles, siendo l
tambin justo y bienaventurado con ellos; pues muchos dicen que fue arrojado del
cielo porque tuvo envidia del hombre hecho a imagen de Dios. Pero la envidia no
precede, sino ms bien sigue a la soberbia, puesto que la envidia no es la causa de
la soberbia, sino, al contrario, la soberbia es el fundamento de la envidia. Siendo la
soberbia el amor desordenado de la propia excelencia, y la envidia el odio de la
felicidad ajena, inmediatamente salta a la vista de dnde proceda esta ltima.
Cualquiera que ame su propia excelencia, o aborrece a los semejantes por ser
iguales a l, o a los inferiores a fin de que no se equiparen con l, o a los superiores
porque no puede llegar a ser lo que son ellos. Luego, envanecindose, se hace uno
envidioso, mas, no envidiando, se hace soberbio.

CAPITULO XV

El manantial de los males es el orgullo y el amor propio. Los dos amores.

Las dos ciudades. Promesa del tratado de la ciudad de Dios

19. Con razn seal la Escritura a la soberbia como el origen de todo pecado,
diciendo: El principio de todo pecado es la soberbia16. A este testimonio se acopla
muy bien el otro que estampa el apstol San Pablo: La raz de todos los males es la
avaricia17, si por avaricia entendemos en general el acto por el que cada uno
apetece algo ms de lo que le conviene, llevado de su propia excelencia y de cierto
amor propio, al que sabiamente la lengua latina le dio el nombre al llamarle
(privatum) privado, cuya palabra resalta ms bien el menoscabo que el incremento.

Toda privacin hace disminuir, y as, desde el momento que cualquiera quiere
sobresalir por la soberbia, cae en las angustias y en la miseria, puesto que del amor
comn le conduce al propio y funesto amor de s mismo. La avaricia es un amor
especial, la cual con ms propiedad se llama amor al dinero, por cuyo nombre el
Apstol, significando el gnero por medio de la especie, quera se entendiera la
universal avaricia, esto es, la soberbia, al decir: La raz de todos los males es la
avaricia. Por sta cay el diablo, el cual ciertamente no am el dinero, sino su
propia excelencia. Por lo tanto, el perverso amor de s mismo priva de la santa
compaa del cielo al espritu inflado, y esta misma propia miseria coarta al que
desea saciarse mediante la iniquidad. De aqu se sigue que como hubiera dicho en
otro lugar: Sern los hombres amadores de s mismos, de seguida aadi:
Amadores del dinero18; as, de aquella general avaricia, cuya cabeza es la soberbia,
desciende a esta especial que pertenece nicamente a los hombres. En efecto, no
seran los hombres amantes de las riquezas si no se creyeran por ellas tanto ms
excelentes cuanto ms ricos son. La caridad que no busca su propio inters, es
decir, que no se alegra de la propia excelencia y, por lo tanto, con razn no se
envanece, es contraria a esta enfermedad19.

20. Estos dos amores, de los cuales el uno es santo y el otro impuro, el uno social, el
otro privado; el uno que busca la utilidad comn para conseguir la celestial
compaa; el otro que encauza, por el arrogante deseo de dominar, el bien comn
en propio provecho; el uno que est sometido a Dios, el otro en pugna con El; el uno
tranquilo, el otro alborotado; el uno pacfico, el otro sedicioso; el uno que prefiere la
verdad a las alabanzas de los que yerran, el otro que est vido de cualquier clase
de honores; el uno caritativo, el otro envidioso; el uno que desea para el prjimo lo
que quiere para s, el otro que ansa someter al prjimo a s; el uno que gobierna al
prjimo para utilidad del mismo prjimo, el otro que le gobierna para su propio
provecho; tuvieron su asiento en los ngeles, uno en los buenos y otro en los malos,
y diferenciaron bajo la admirable e inefable providencia de Dios, que ordena y
gobierna todas las cosas creadas, las dos ciudades creadas en medio del gnero
humano; la una de los justos, la otra de los pecadores; las cuales, entremezcladas
ahora temporalmente, transcurren la vida del mundo hasta que sean separadas en
el ltimo da del juicio; y as, la una unindose a los ngeles buenos, teniendo por
jefe a su Rey, lleve una vida eterna; y la otra, juntndose a los ngeles malos, vaya
con su prncipe al fuego eterno. Tal vez, si quiere el Seor, hablaremos ms
largamente en otro lugar sobre estas dos ciudades.

CAPITULO XVI

Cundo cay el diablo

21. La Escritura no dice cundo la soberbia derrib al diablo, de modo que

pervirtiera su naturaleza buena por una depravada voluntad; sin embargo, una
razn patente nos demuestra que tuvo lugar antes de haber sido creado el hombre,
pues le envidi por esta causa. Est a la vista de todos los que dirigen la mirada
hacia este intento, que la soberbia no procede de la envidia, sino ms bien la
envidia tiene su raz en la soberbia. No sin razn puede creerse que el diablo cay
por soberbia desde el principio de los tiempos, y que no hubo anteriormente tiempo
alguno en el que viviera en paz y bienaventuradamente con los ngeles, sino que
desde el mismo momento de la creacin apostat de su Creador; de modo que
aquello que dice el Seor: El era homicida desde el principio, y no permaneci en la
verdad20, se dijo para que entendisemos que ambas cosas tuvieron lugar en el
mismo momento, desde el principio, no slo que fue homicida, sino tambin que no
permaneci en la verdad. Ciertamente fue homicida a partir de aquel principio en
que pudo matar al hombre, porque no pudo matar antes de existir al que haba de
matar. Luego desde el principio es homicida el diablo, puesto que mat al primer
hombre antes de existir algn otro hombre: asimismo, no permaneci en la verdad
desde el principio de su creacin, el cual pudiera permanecer en ella si lo hubiera
deseado.

CAPITULO XVII

Fue el diablo feliz antes de pecar

22. Cmo puede creerse que pudo haber llevado una vida bienaventurada entre
los santos ngeles el que no previo su futuro pecado y castigo, es decir, su
desercin y fuego eterno? Si no lo previo, se pregunta, por qu no lo previo? Los
ngeles no estn inciertos de su vida eterna y feliz. Cmo seran bienaventurados
si estuviesen inciertos de ella? O diremos que Dios no quiso revelar al diablo lo que
haba de hacer y padecer mientras fuese ngel bueno, y a los dems les revelase la
permanencia eterna en su verdad? Si es as, no fueron igualmente bienaventurados
todos los ngeles, es ms, el diablo no fue plenamente feliz, puesto que los
absolutamente felices estn ciertos de su bienaventuranza, a fin de que ningn
miedo perturbe su dicha. Entonces por qu obra mala se diferenciaba de tal modo
de los dems, que Dios no quisiera revelarle las cosas futuras que a l le tocaban?
Acaso fue Dios vengador antes de que el demonio fuese pecador? Lejos de
nosotros tal pensamiento. Dios no condena al inocente. O es que tal vez fue de
otra especie de ngeles a quien Dios no concedi la presciencia de su vida futura?
Entonces no comprendo cmo hubieran podido ser felices faltndoles la certeza de
su propia felicidad. Esto fue lo que pensaron algunos del diablo, que no tuvo aquella
naturaleza sublime que tuvieron los ngeles celestes, sino que fueron creados en la
de aquellos que ocupan en el mundo un puesto ms bajo y estn distribuidos segn
sus oficios. A estos tales quiz algo ilcito hubiera podido causarles deleite, el cual
pudieran reprimir por su propio arbitrio si no quisieran pecar, as como el hombre, y
sobre todo el primero, que an no tena en sus miembros la ley del pecado, puesto

que ahora es vencido con el amor este deleite por los santos varones que estn
sometidos a Dios mediante la gracia de El.

CAPITULO XVIII

De qu modo fue el hombre feliz antes del pecado

23. Esta cuestin que aqu se debate sobre la vida feliz, es decir, si puede decirse
que alguno ya la posee estando incierto de que ella ha de permanecer eternamente
con l, o que en algn tiempo le sobrevenga la desgracia, puede suscitarse tambin
sobre aquel hombre primero, porque si l prevea su futuro pecado y el castigo
divino, cmo poda ser feliz? Luego no era feliz en el paraso. Por el contrario, no
conoca su futuro pecador? Luego, por esta ignorancia, o estaba incierto de su
felicidad, y entonces cmo poda ser bienaventurado?, o estaba cierto con falsa
esperanza, ms no con una ciencia evidente, y entonces cmo no diremos que fue
un insensato?

24. Sin embargo, podemos entender que el hombre constituido an en cuerpo

animal, a quien si viviese obediente se le dara ms tarde la compaa de los
ngeles y el cambio del cuerpo de animal en espiritual, podra tener una vida en
cierto modo feliz sin que previera su futuro pecado, porque tampoco fueron
preveedores aquellos a quienes dice el Apstol: Vosotros que sois espirituales,
corregid con espritu de lenidad, mirndote a ti, no sea que t tambin seas
tentado21, y, sin embargo, no decimos injustamente y sin razn que ya eran
bienaventurados, porque eran pacientes en la tribulacin, alegres en la esperanza,
y espirituales22, no ciertamente en el cuerpo, mas s en la justicia de la fe. Luego
cunto ms y de modo ms admirable era el hombre feliz en el paraso antes de
cometer el pecado, aunque no tuviera conocimiento de su cada futura, el que de tal
modo se alegraba con la esperanza del don de su cambio futuro, que para l no
exista tribulacin alguna en donde ejercitar la paciencia? Y aunque no estaba
seguro, como un insensato, con vana presuncin de lo incierto, sino con una
esperanza basada en la fe, antes de conseguir aquella vida en la que haba de estar
segursimo de su vida eterna, podra ya alegrarse, segn est escrito, con temor23;
y as, con este regocijo sera mucho ms feliz en el paraso que los santos que viven
sobre la tierra, aunque su gozo fuese inferior, mas no nulo, al que poseen en la vida
eterna los ngeles y santos del cielo.

CAPTULO XIX

Estado de los ngeles

25. Es una presuncin intolerable atreverse a decir de los santos ngeles que
pudieran ser felices, o conociendo en cierto modo su futuro pecado, o estando
inciertos de su futura y perpetua salud, de tal modo que ni les quedara siquiera
esperanza alguna de que en otro tiempo estaran seguros de algn cambio en cosa
mejor. A no ser que tal vez se diga que estos ngeles creados y destinados para
cumplir servicios terrenos, bajo las rdenes de otros ngeles ms sublimes y
bienaventurados, en virtud de las buenas gestiones encomendadas a ellos
recibieran aquella vida bienaventurada y sublime de la que pudieran estar
segursimos; y, ya ciertamente gozosos con la esperanza de ella, pudieran sin
dificultad ser llamados bienaventurados. Si el diablo es del nmero de estos
ngeles, y cay con los compaeros de su iniquidad, le sucede a l lo que a los
hombres que se apartan de la justicia de la fe convirtindose en prevaricadores
semejantes a l por la soberbia, sea seducindose a s mismos o consintiendo a las
insinuaciones de aquel seductor.

26. Pero los que puedan demuestren que existen estas dos especies de ngeles
buenos: una la de los supracelestes, entre los cuales jams existi un diablo que
delinquiera; otra la de los entregados a los servicios del mundo, entre los cuales
estuvo el que cay. Yo, por mi parte, confieso que, basado en los libros divinos, no
se me ocurre por el momento cmo pueda afirmar la existencia de estas dos
especies de ngeles. Obligado por la cuestin que se me pregunta, es decir, si el
demonio lleg a conocer su desgracia antes de que cayera, no sin causa dije, por no
decir que los ngeles estaban inciertos de su bienaventuranza o que en algn
tiempo llegaron a estarlo, que poda creerse que el diablo desde el principio de su
creacin, es decir, desde el mismo principio del tiempo o desde su propia creacin,
cay y no permaneci en la verdad tiempo alguno.

CAPITULO XX

Sobre la opinin de que el diablo fue creado en malicia

27. De la cuestin anterior muchos deducen que el demonio no cay por la libre
determinacin de su propia voluntad, sino que fue creado en ella, y lo fue, dicen,
por el Seor Dios supremo y verdadero creador de toda la naturaleza. Aducen en
confirmacin de su parecer el testimonio del libro de Job, donde hablando sobre el
demonio se escribe: Este es el principio de las obras del Seor, al que hizo para que
se mofasen de l los ngeles24, cuyo testimonio concuerda con el de los salmos,
que dice: Este es el dragn a quien form para que se burlasen de l25, con la
diferencia de que aqu se dijo a quien form, y all Este es el principio de las obras
de Dios, como si quisiera dar a entender que desde el principio le cre siendo malo,

envidioso, seductor, en fin, absolutamente diablo, no depravado por voluntad

propia, sino porque as fue creado.

CAPITULO XXI

Se rechaza la opinin anterior

28. Aunque se intente demostrar por todos los medios posibles que esta opinin no
se opone a lo que est escrito: Dios hizo todas las cosas sobremaneramente
buenas26, y, por tanto, se pretenda afirmar con toda prudencia e ingenio que no
slo la primera creacin, sino tambin ahora tantas voluntades depravadas, en
suma, todas las cosas que fueron creadas, es decir, la creacin entera, es
sobremaneramente buena en todas las cosas creadas, y esto se diga no porque los
males en ella sean bienes, sino porque no pueden, estando bajo el imperio, el poder
y la sabidura de Dios, que administra todo el universo, llevar a cabo su malicia con
el fin de corromper o perturbar en parte la hermosura y el orden de la creacin,
puesto que se conceden a todas las particulares voluntades y aun a las perversas
ciertos y convenientes lmites de potestad y determinado nmero de obras, para
que as aparezca hermoso el universo con estos seres ordenados justa y
convenientemente; sin embargo, aunque digan esto es cierto y evidente, y a
cualquiera se le ocurre, que es contrario a la justicia, que, sin preceder mrito
alguno, esto mismo lo castigue Dios en aquel a quien El mismo le cre. Adems,
clara y evidentemente se anuncia por el Evangelio la causa de la condenacin del
diablo y de sus ngeles, cuando hablando el Seor dir a los que se hallen a su
izquierda: Id al fuego eterno, que se prepar para el diablo y sus secuaces27. Por el
cual de ningn modo hemos de creer que la naturaleza habr de ser penada con el
fuego del infierno, por el hecho de haber sido creada, sino por su propia y perversa
voluntad.

CAPITULO XXII

Se destruye el fundamento de tal opinin

29. Tengamos en cuenta que al decir la Escritura: Este es el principio de la obra de

Dios, que cre para que sus ngeles se mofasen de l, no se refiere a la naturaleza
del diablo, sino ms bien o a su cuerpo areo al que adapt convenientemente una
tal voluntad, o a la misma ordenacin de los seres en la cual le hizo a l sin querer
til para los buenos, o a que, previendo Dios que el diablo haba de ser malo por
voluntad propia, no obstante le hizo, sin impedir a su bondad, dar la vida y la
naturaleza a una voluntad que sera perversa por su propio querer, previendo al

mismo tiempo los bienes inmensos que sacara de l mediante su admirable bondad
y poder. Se llam, pues, principio de la obra de Dios al que hizo para que los
ngeles se mofasen de l, no porque primero o desde un principio le creara malo,
sino porque como supiera que l vendra a ser malo por voluntad propia, queriendo
al mismo tiempo perjudicar a los buenos, le cre a fin de que los buenos se
beneficiaran por l. En esto consiste que los ngeles se mofen de l, pues
ciertamente l es mofado porque la malicia en la cual l quiso caer aprovecha sin
quererlo l a los siervos de Dios, cuando sus tentaciones por las que intent
depravar sirven de utilidad a los santos, y, por lo tanto, previendo Dios esto, le
form. Este es el prncipe de la irrisin, porque los hombres perversos que son
vasos del diablo y como cuerpo de esta cabeza, previendo Dios que haban de ser
malos, sin embargo los cre para utilidad de los santos, siendo de este modo
igualmente mofados, pues cuando ellos intentan daar, ofrecen a los santos de
Dios, en vista de lo que son, cautela en el obrar, humildad ferviente para someterse
a los preceptos de Dios, comprensin del beneficio de la gracia, paciencia para
tolerar a los malos y una prueba para amar a los enemigos. Verdaderamente el
demonio es el principio de la obra de Dios que sirve de burla, porque precede a
todos los malos en el tiempo y en la preeminencia de la malicia. Dios hace que los
ngeles santos se mofen del diablo y lo hace en virtud de aquella obra providencial
por la que gobierna las naturalezas que han sido creadas, sometiendo los ngeles
malos a los buenos, de suerte que la perfidia de los malos no tenga el poder que
ellos pretenden, sino lo que se les permita. Esto no slo se ha de decir de los
ngeles malos, sino tambin de los hombres perversos, lo cual durar hasta que la
justicia por la que se vive de la fe28, y que ahora se ejerce con tolerancia, en los
hombres se convierta en juicio29, a fin de que puedan tambin los hombres juzgar,
no slo a las doce tribus de Israel30, sino tambin a los ngeles31.

CAPITULO XXIII

Cmo se ha de entender que el diablo jams permaneci en la verdad

30. Luego cuando se dice del diablo que nunca se mantuvo en la verdad y que
jams llev con los santos ngeles vida bienaventurada, sino que cay desde el
principio de su creacin, se ha de entender que se deprav por su voluntad, mas no
que fuera creado malo por Dios. De otro modo no se dira que cay desde el
principio, porque ciertamente no cay si fue hecho tal. Se ha de creer, por lo tanto,
que una vez creado se apart inmediatamente de la luz de la Verdad llevado por la
soberbia y corrompido por la delectacin de su propio poder. Y as, no gust de las
delicias de la vida bienaventurada de los ngeles, la cual no le caus hasto al
probarla, puesto que al no quererla recibir la abandon y la perdi. Por lo tanto,
tampoco pudo prever su desgracia, porque la sabidura es el fruto de la piedad. El
fue inmediatamente impo y, por consiguiente, ciego de espritu; por lo mismo no se
apart del estado que haba recibido, sino del que recibiera si hubiera querido
someterse a Dios; y como sin duda no quiso estar sometido, cay del estado que

haba de recibir y no evadi el estar bajo el dominio de aquel de quien no quiso

estar. Sucedi en l que por el peso mismo de su iniquidad no pudo deleitarse en la
luz de la justicia, ni librarse de la pena de la sentencia.

CAPITULO XXIV

Del cuerpo mstico del diablo debe entenderse lo que se dijo cmo cay...

31. Lo que dice el profeta Isaas, cmo es que cay el astro matinal del oriente;
cmo es que fue pulverizado estrellndose sobre la tierra el que dominaba todas las
gentes? T dijiste en tu pensamiento subir al cielo y sobre los astros de l pondr
mi trono; me sentar sobre el monte ms excelso de los montes encumbrados que
estn al lado del Aquiln, subir sobre las nubes y ser semejante al Altsimo. Por
eso desciendes ahora a lo ms bajo32 etc., se dice figuradamente del rey de
Babilonia, pero se entiende como dicho al diablo. Muchas de estas cosas convienen
tambin al cuerpo mstico de l, que est formado por los hombres congregados por
l. Entre ellos principalmente se enumeran los que se alistan en sus filas
apostatando de los mandamientos del Seor, teniendo por distintivo la soberbia.
Aqu al que era diablo se llama hombre, como tambin dice el Evangelio: El
enemigo hombre hizo esto33; y al que era hombre se llama diablo, como dice
Jesucristo: No os eleg yo doce, y uno de vosotros es diablo34? Tambin al cuerpo
de Cristo, que es la Iglesia, se llama Cristo, conforme a lo que est escrito: Vosotros
sois prosapia de Abraham; pues debemos tener en cuenta que el Apstol poco
antes ha dicho: A Abraham se hicieron las promesas y a su linaje; y ahora recalca
diciendo, que el Antiguo Testamento no dice a sus linajes como si se refiriera a
muchos, sino solamente a uno slo, y a tu linaje, el cual es Cristo35; y tambinque
en otrolugar dijo: A la manera que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, mas
todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin
Cristo36. Del mismo modo el cuerpo del diablo, cuya cabeza es el diablo, es decir,
la multitud de impos y principalmente la de aquellos que se apartan de Cristo o de
la Iglesia como cayendo del cielo, es llamado diablo. De este cuerpo se dicen
figuradamente muchas cosas, que convienen no slo a la cabeza, sino tambin al
cuerpo y a sus miembros. Por lo tanto, el astro que brillaba en la maana y cay,
puede representar a toda la ralea de apstatas que se apartaron de Cristo o de la
Iglesia, los cuales, perdiendo la luz que llevaban, se convirtieron en tinieblas; como,
por el contrario, los que de las tinieblas se dirigen a Dios, se convierten en luz, es
decir, los que en algn tiempo fueron tinieblas ahora son luz.

CAPITULO XXV

Del cuerpo del diablo se dijo tambin t eres la imagen...

32. Tambin se entienden como dichas al diablo aquellas palabras que Ezequiel
aplic figuradamente al rey de Tiro: T eres el emblema de la semejanza, y la
corona de la belleza, en las delicias del paraso de Dios estuviste, con toda clase de
piedras preciosas ests adornado37, y las dems que se escriben all, las cuales no
slo convienen al prncipe de la maldad, sino tambin al cuerpo de l. Porque
paraso se llama a la Iglesia conforme se lee en el Cantar de los Cantares: Huerto
cerrado, fuente sellada, pozo de agua viva, paraso con fruto de rboles38. De este
paraso cayeron, o manifiesta y corporalmente todos los herejes, o invisible y
espiritualmente, aunque aparezcan estar en ella corporalmente, todos los que,
despus de haber andado algn tiempo en el camino de la justicia, una vez que
recibieron el perdn de sus pecados volvieron a su primer vmito, en los cuales se
cumple que sus postrimeras son mucho peores que sus principios, y, por lo tanto,
ms les convendra no haber conocido el camino de justicia, que conocindolo
haberse vuelto atrs en el cumplimiento del santo precepto que se les haba
entregado39. A esta perversa generacin la describe el Seor diciendo: Cuando el
espritu de maldad sale del hombre, vuelve despus con otros siete demonios, y se
establece de nuevo en la casa que ahora encuentra aseada, y as vienen a ser las
postrimeras de aquel hombre peores que sus principios40. A esta clase de
hombres, que ya se ha hecho cuerpo del diablo, pueden aplicarse estas palabras del
profeta Ezequiel: Desde el da en que t fuiste creado con el Querubn, es decir, con
el trono de Dios que se interpreta ciencia excelentsima, desde el da que te coloc
en el santo monte de Dios41, es decir, en la Iglesia, puesto que dice el salmista que
desde ese monte santo Dios le oy, desde entonces fuiste colocado en medio de
piedras preciosas que lanzan destellos de fuego, esto es, en medio de los santos,
que tienen el espritu adornado con piedras de amor viviente. T desde el da que
fuiste creado caminaste sin vicios en tu vida, hasta que fueron encontradas tus
iniquidades en ti42. Pudieran estudiarse con ms amplitud y cuidado estas palabras
para demostrar que tal vez, no slo tienen este sentido, es decir, que convienen al
diablo y sus secuaces, sino que no pueden de ningn modo entenderse de otro.

CAPITULO XXVI

Concluye la cuestin sobre la creacin y cada del diablo

33. Pero como es cuestin larga y demanda ella sola otro volumen, por el momento
nos baste este resumen: o que el demonio desde el principio de su creacin cay
por su impa soberbia de la bienaventuranza que habra de recibir si hubiera
querido, o que hay otros ngeles de ministerio inferior en este mundo, entre los
cuales viva segn cierta felicidad, privado de toda presciencia, de cuya compaa
cay por su impa soberbia con los ngeles sometidos a l, siendo l como arcngel.
Si esto ltimo no puede en modo alguno afirmarse, y me maravillo que pueda, sin
duda se ha de buscar si entre los ngeles vivi el diablo con sus compaeros por

algn tiempo igualmente feliz; o la razn de cmo todos los ngeles an no tuvieran
presciencia cierta de su eterna felicidad, sino que la recibieran despus de su cada;
o por qu demritos fue distinguido el diablo con sus compaeros de los otros
ngeles, antes de su pecado, de modo que l fuese ignorante de su futura cada, y
los otros conscientes de su permanencia en la felicidad. No dudemos en modo
alguno que los ngeles pecadores fueron arrojados como a una crcel a este aire
tenebroso que est junto a la tierra, a fin de guardarlos en l para castigarlos el da
del juicio43, segn dice el Apstol; y que en la sublime bienaventuranza de los
santos ngeles no existe la menor incertidumbre de su vida eterna, ni la habr para
nosotros, cuando segn la misericordia, la gracia y la fiel promesa de Dios seamos
unidos a ellos despus de la resurreccin y la transformacin de estos cuerpos.
Vivimos, pues, con esta esperanza y nos recreamos en virtud de esta promesa. Todo
lo que puede decirse del diablo, a saber: por qu Dios le cre habiendo previsto que
llegara a ser pecador; por qu siendo omnipotente no le dirigi su perversa
voluntad hacia el bien, dir: que conforme a lo que ventilamos cuando inquiramos
semejantes cuestiones al hablar de los hombres perversos, esto mismo debe
entenderse y creerse aqu. O, si es posible encontrar algo mejor, se acepte despus
de haberlo encontrado.

CAPITULO XXVII

Sobre la tentacin del diablo mediante la serpiente

34. Aquel que tiene la suprema potestad sobre todas las cosas que cre por medio
de los ngeles santos, los cuales se mofan del diablo, no permiti a ste, cuya
malevolencia se convierte en bien para la Iglesia de Dios, tentar a la mujer sino por
medio de la serpiente, y al varn por la mujer. Habl por la serpiente usando de ella
como de rgano y moviendo su naturaleza de la manera que l puede moverla y
ella ser movida, para formar el sonido de las palabras y los movimientos corporales
mediante los cuales entendiera la mujer la voluntad del tentador. No habl el
demonio en la misma mujer, siendo como era criatura racional, que poda usar de
su propia facultad para confeccionar las palabras. Todo su trabajo consisti en
sugerirla y persuadirla, valindose interiormente de la oculta influencia que l haba
obrado exteriormente mediante la serpiente. Si el demonio slo hubiera obrado en
la mujer mediante la interna y oculta persuasin, como lo hizo en Judas para que
entregara a Cristo44, hubiera podido muy bien crear en el alma engaada un amor
orgulloso de su propia excelencia; pero, como dije, el diablo tiene la facultad de
querer tentar, mas no est en su poder el hacerlo ni el modo de hacerlo. Luego
porque se le permiti, tent, y tent de la forma que se le permiti; pero como l no
saba a qu hombres haba de aprovechar lo que haca, ni en modo alguno quera
este provecho, en esto consiste que los ngeles se mofen de l.

CAPITULO XXVIII

Comprendi la serpiente las palabras que pronunci

35. No se ha de creer que fue convertida el alma de la serpiente en naturaleza

racional; por lo tanto, no comprendi la serpiente el sentido de las palabras que por
medio de ella se dirigieron a la mujer; pues si tampoco los mismos hombres, cuya
naturaleza es racional, entienden lo que dicen, al hablar por ellos el demonio,
cuando se ha posesionado con laposesin que exige el exorcismo, cunto menos
entendera la serpiente el sentido de las palabras que por medio de ella y de aquel
modo pronunciaba el diablo, siendo as que no entendera al or al hombre que
hablaba, estando ella libre de la posesin diablica? Lo que se cree de las
serpientes que oyen las palabras de los marsos o encantadores, pues se dice que
salen de sus ocultas cavernas a la voz de ellos, dir que tambin en esta ocasin
obra el poder diablico para hacernos conocer qu seres somete siempre la divina
Providencia a otros seres en el orden natural; y, adems, qu cosas permita
ejecutar con sapientsimo poder a las perversas voluntades, las que casi siempre
emplean las serpientes porque se adaptan a los encantamientos de los hombres
mejor que otros animales. No es pequea prueba de esto el haber sido seducida en
un principio la naturaleza humana por el coloquio de la serpiente. Se alegran, pues,
los demonios de haber recibido la potestad de hacer obrar a las serpientes en los
encantamientos de los hombres para engaar de cualquier modo a los que puedan.
Se les permite esto a fin de recordar el primer hecho y ver que los demonios tienen
cierta familiaridad con estos animales. En fin; este primer hecho y forma de
tentacin se permiti para demostrar, por la naturaleza de la serpiente, al gnero
humano, a quien para instruirle convena se escribiesen estos hechos, la simulacin
que lleva consigo toda tentacin diablica, lo que se manifestar clarsimamente
cuando Dios decrete su divina sentencia sobre la serpiente.

CAPITULO XXIX

Por qu se dice que la serpiente es prudentsima

36. Por lo tanto, se dijo de la serpiente que era: La ms prudente de todos los
animales, esto es, la ms astuta, por la astucia del diablo, puesto que en nombre de
l y por l engaaba; del mismo modo que se dice prudente o astuta la lengua que
es movida por el prudente o el astuto, a fin de persuadir con prudencia o con
astucia. No tiene esta fuerza o virtud el miembro corporal que se llama lengua, sino
la mente que usa de ella. Como se dice pluma mentirosa la de los escritores, a
pesar de que la mentira es propia del que vive y siente; y llmase pluma mendaz
porque el mentiroso obra mendazmente por ella. Del mismo modo fue llamada

mentirosa la serpiente porque el diablo us de ella como usa el escritor

mendazmente de su pluma.

37. Cre conveniente recordar esto para que ninguno juzgue que los animales
carentes de razn poseen inteligencia humana, o que repentinamente se
transforman en animales racionales, y, por lo tanto, caiga en la opinin ridcula y
nociva de la transmigracin de las almas, segn la cual las de los hombres pasan a
las bestias o las de las bestias a los hombres. Luego habl la serpiente al hombre
como habl al hombre el asna sobre la que cabalgaba Balan45 (con la diferencia
de que aqulla fue obra diablica y sta anglica); pues los ngeles buenos y los
malos ejecutan algunas obras semejantes, como las ejecutaron Moiss y los
adivinos faranicos46. Pero en estas obras tambin son ms poderosos los ngeles
buenos; adems, los malos ngeles no pueden hacer cosa alguna de tales obras, a
no ser que se lo permita Dios por medio de los buenos ngeles, para que retribuyan
a cada uno segn la disposicin del propio corazn, o conforme a la gracia de Dios;
y a la vez con justicia y con bondad, segn la profundidad de las riquezas de la
sabidura de Dios47.

CAPITULO XXX

Sobre el coloquio de la serpiente con la mujer

38. Dijo la serpiente a la mujer: Qu pasa; por qu dijo Dios no comis de todo
rbol que est en el paraso? Y respondi la mujer a la serpiente: Del fruto de los
rboles que estn en el paraso comeremos, mas del fruto del rbol que est en
medio del paraso, dijo Dios: No comis de l ni le toquis para que no muris.
Primero pregunta la serpiente, y a sta responde la mujer, precisamente para que la
prevaricacin fuese inexcusable y de ningn modo pudiera decirse en adelante que
se haba olvidado la mujer del precepto que Dios les impuso. A pesar de que el
olvido del mandato, y sobre todo de ste nico y tan importante, siempre hubiera
sido una gran culpa de negligencia punible. Sin embargo, es ms evidente la
transgresin de l al tenerle presente en su memoria. De este modo Dios es
vilipendiado como si se hallase presente y asistiendo a su desprecio. Por esto fue
necesario cuando se deca por el salmo: Retienen en la memoria sus preceptos,
aadir: Para que sean observados48, porque muchos se acuerdan de ellos para
quebrantarlos, lo que es mayor pecado de prevaricacin, porque entonces no hay
excusa alguna de olvido.

39. Dijo la serpiente a la mujer: No moriris con muerte; sabe Dios que en el da qu
comis de l se abrirn vuestros ojos y seris como dioses conocedores del bien y
del mal. Cmo hubiera credo la mujer por estas palabras que Dios les haba

prohibido una cosa buena y til, a no ser que ya tuviera dentro de su mente aquel
amor de su propio poder y cierta presuncin de soberbia de s misma, la cual deba
ser humillada y quebrantada por medio de aquella tentacin? Por fin, no satisfecha
con las palabras de la serpiente dirige su mirada al rbol, y le ve bueno para comer
y hermoso ante su vista, y no creyendo que poda morir por esta accin, pues me
sospecho que juzg que Dios les haba dicho figuradamente estas palabras: Si
comiereis, moriris con muerte, significando otra cosa muy distinta; tom del fruto y
comi y se lo dio tambin a su varn para que tambin con ella comiese de l; tal
vez se lo ofreci con palabras persuasivas, lo cual calla la Escritura, dejndolo
entender; o quiz ya no era necesario persuadir a su marido cuando vio que ella no
muri al comer el alimento.

CAPITULO XXXI

Para qu fueron abiertos los ojos de Adn y Eva

40. Luego Comieron y fueron abiertos los ojos de ambos. Para qu? Para desearse
mutuamente como pena del pecado engendrada por la muerte de la propia carne,
de tal suerte que ya no fue su cuerpo solamente animal el que poda, si observaran
el precepto, ser cambiado sin morir en un estado mejor y espiritual; mas ahora ya
tenan un cuerpo de muerte en el que la ley de sus miembros combata contra la ley
de su espritu49. No se ha de creer que tenan sus ojos cerrados y que ciegos
andaban errantes por el paraso de delicias tocando las cosas, de forma que,
tambin ignorantes, tocasen el rbol vedado, y tomando del fruto prohibido se
engaasen, pues entonces, de qu modo fueron presentados a Adn los animales
y las aves, para que viera qu nombres habra de darles, sino vea? Y cmo fue
presentada al varn la misma mujer, despus que fue hecha, de suerte que pudiera
decir de ella sin verla: Esta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne50, y
lo dems? Por ltimo, cmo vio la mujer que el rbol era bueno para comer y que
le fue agradable a la vista y decoroso conocerle si tena sus ojos cerrados?

41. Mas no porque una palabra se escriba figuradamente se ha de tomar todo el

escrito en el mismo sentido. Veamos en qu sentido dijo la serpiente: Se abrirn
vuestros ojos. El escritor de este libro narr que esto fue dicho, pero permiti
considerar al lector en qu sentido o significacin se dijera. Lo que se escribi: Y se
abrieron los ojos de ellos y conocieron que estaban desnudos, se escribi como se
narran todas las cosas que llegan a efectuarse, mas no por esto nos debe inducir a
tomar toda la narracin en sentido alegrico. Tampoco el Evangelista, que narraba
el pasaje de Emas, introduca palabras figuradas como dichas por algn profeta de
la persona de Cristo, ni contaba figuradamente las cosas que haban sucedido en la
persona de Jess, y sin embargo, cuando habla de aquellos dos, de los cuales uno
era Cleofs, dice que, habiendo el Seor partido el pan, fueron abiertos los ojos de

ellos y entonces conocieron al que durante la travesa no haban conocido51; con

todo, no quiere decir esto que iban caminando con los ojos cerrados, sino que no
fueron capaces de reconocerle. As como ni all, igualmente ni aqu, la narracin es
figurada, aunque la divina Escritura use de una figura al decir que fueron abiertos
sus ojos, los que antes estaban cerrados. Ahora ciertamente se abrieron para
comprender y entender lo que anteriormente de ningn modo advertan. Ahora se
abrieron cuando interviene para traspasar el precepto una curiosidad atrevida y
vida de conocer las cosas ocultas y de saber qu acontecera tocando el fruto
vedado, la cual, deleitndose de una libertad funesta, lleg a romper las bridas de
la prohibicin, juzgando probabilsimamente que no haba de seguirse la muerte
que tanto teman. Se ha de creer que la fruta de aquel rbol era de la misma clase
que la de los otros, de los cuales probando experimentaron ser inofensivos, por lo
que ms bien creyeron que Dios poda fcilmente perdonarles, que ellos abstenerse
resignadamente de conocer qu cosa fuese, o por qu les hubiera Dios prohibido
tomar el fruto de aquel rbol. Tan pronto como traspasaron el precepto, sintindose
en su interior completamente desnudos al apartarse de ellos la gracia, a la que
haban ofendido con cierta arrogancia y estimacin de su propio poder, dirigieron
los ojos a sus miembros y los desearon con un movimiento desconocido hasta
entonces. Para esto se abrieron sus ojos, para lo que antes no estaban abiertos,
aunque los tenan abiertos para todo lo dems.

CAPITULO XXXII

Origen de la muerte y de la lascivia

42. Esta muerte tuvo lugar el da que se ejecut lo que Dios prohibi. Perdido el
estado admirable que se manifestaba, debido al alimento del rbol de la vida, en la
carne de ellos, la que todava era animal y que deba cambiarse ms tarde en otra
mejor, lo que por el alimento espiritual de la Sabidura, de quien este rbol era una
imagen oculta, se cumple en los ngeles con la participacin de la eternidad para
no cambiarse en peores; el mismo cuerpo a quien se daba tambin este estado
mediante la virtud secreta del rbol de la vida, por la que no hubiera podido
cebarse en l la enfermedad ni envejecerle la edad, contrajo la condicin de la
enfermedad y la muerte, que acompaa tambin a la carne de los animales; y, por
lo tanto, tambin adquiri el mismo movimiento de la concupiscencia por el que
nace en los animales el deseo de unin con el fin de que reemplazcan los que nacen
a los que mueren. Sin embargo, ya en virtud de esta pena el alma racional, que
conoce su nobleza, se avergenza del movimiento bestial que siente en los
miembros de su cuerpo, y la infunde pudor no slo porque senta all esto, donde
anteriormente jams haba sentido tal cosa, sino tambin porque el movimiento
aquel vergonzoso proceda de la transgresin del mandato. All, pues, siente ahora
el pudor en lo que anteriormente estaba revestido por la gracia, cuando en su
desnudez no senta cosa alguna indecorosa. All se cumpli lo del salmista: Seor,
en tu benevolencia prestaste virtud a mi decoro, pero apartaste tu mirada de m, y

he quedado hecho un guiapo52. Por esto, en aquel alboroto carnal recurrieron a

las hojas de higuera, y rodearon sus lomos con ellas. Se desnudaron de lo que
deban gloriarse, y cubrieron lo que les causaba vergenza. No creo que tuvieran un
motivo especial para elegir tales hojas que cubrieran sus miembros alborotados,
sino que mediante un impulso interior fueron impelidos a esto por aquella
conturbacin, a fin de que sirviera su pena de prueba a los ignorantes, de seal de
castigo a los pecadores y de instruccin al lector.

CAPITULO XXXIII

Sobre la voz de dios en el paraso

43. Y oyeron la voz del Seor Dios que paseaba por el paraso al atardecer. En
aquella hora ciertamente convena visitar a tales hombres que se haban apartado
de la luz de la verdad. Quiz Dios hablaba antes con ellos de otra forma;
interiormente, o con palabras, o inefablemente, como habla con los ngeles
iluminando sus inteligencias con la luz de la verdad inmutable, donde el entender es
conocer al mismo tiempo las cosas que en el decurso de los siglos no se suceden a
la vez. Quiz de este modo hablaba Dios con ellos, si no con tanta participacin de
luz divina, como la que pueden recibir los ngeles, a lo menos con el mismo gnero
de presentacin y locucin, aunque en proporcin menor, conforme a la medida
humana. O pudo ser tambin de otra manera, como la que se efecta mediante
alguna creatura, ya sea en los xtasis del espritu con imgenes corpreas, o
presentando alguna forma a los sentidos corporales para or o para ver, como suele
Dios dejarse ver en forma de ngel, o hablar por medio de las nubes. Ahora la voz
que oyeron de Dios, que paseaba por el paraso al atardecer, se efectu
visiblemente slo por medio de una creatura, pues no se ha de creer que apareci a
los sentidos corporales de nuestros primeros padres con movimiento de tiempo y de
lugar, aquella sustancia invisible y toda al mismo tiempo en todas partes de la
Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo.

44. Y se escondieron Adn y su mujer de la presencia del Seor en medio de los

rboles del paraso. Cuando Dios aparta interiormente su mirada el hombre se
conturba. No nos maravillemos que se hagan estas cosas semejantes a locuras,
debidas a un exceso de vergenza y de temor, pues llevados por aquel instinto
oculto, que les impele a obrar a ciegas, ejecutaron sin saberlo actos que tienen
alguna significacin particular y que deben ser en algn tiempo conocidos por los
descendientes para quienes principalmente se escribieron estas cosas.

CAPITULO XXXIV

Adn, escondido por causa de su desnudez, es interrogado por Dios

45. Y llam el Seor Dios a Adn y le dijo: dnde ests? Esta voz es ciertamente
voz de quien reprende, no de quien ignora. Sin duda esto encierra algn particular
sentido, porque as como el precepto fue dado al varn y por l lleg a la mujer, as
ahora tambin en primer trmino es interrogado el varn. El precepto, emanando
del Seor, lleg por el varn a la mujer, mas el pecado, saliendo del demonio, pas
por la mujer llegando hasta el varn. Estos hechos estn llenos de msticos
sentidos, no porque se cumplieron en los que se ejecutaron, sino porque la
potentsima Sabidura de Dios obr esto en ellos. Pero ahora no reseamos su
significado, sino relatamos los hechos.

46. Y respondi Adn: o tu voz en el paraso, y tem y me escond porque estoy

desnudo. Muy probable es que Dios acostumbrara a aparecerse en forma humana a
nuestros primeros padres, representado por una criatura apropiada para tal efecto,
a los que, sin embargo, nunca permiti que se dieran cuenta de su propia desnudez,
tenindoles elevado su pensamiento hacia las cosas de lo alto, hasta que sintieron
despus del pecado, como ley penal que recay sobre ellos, el vergonzoso
movimiento de los miembros. Despus de este pecado se excitaron como suelen
excitarse los hombres al mirar a otros hombres, siendo tal excitacin pena del
pecado que ahora intenta ocultar a quien nada se le oculta, y por eso pretenden
esconder el cuerpo al escudriador del corazn. Pero no debemos admirarnos de
que estos orgullosos, al querer ser como dioses, se envanecieran en sus
pensamientos y obscurecieran su insensato corazn. Ciertamente se dijeron en la
plenitud de sus riquezas: somos sabios; mas apartando su mirada del Seor se
hicieron necios53, y entonces, avergonzndose de lo que vean en s mismos, se
hicieron tnicas, las cuales aumentaron an ms su vergenza al considerar que
eran vistos cubiertos de esta forma por el que de modo familiar se acercaba a
visitarlos, mediante una visible criatura teniendo ojos humanos. Si se presentaba a
ellos como estn presentes unos hombres con los otros para hablar, y del modo que
se apareci a Abraham junto a la encina del Mambre54, este mismo motivo de
amistad que ofreca antes del pecado confianza, impona el pudor despus de l, y
por lo misma no se atrevan ya a presentar aquella desnudez a tales ojos, puesto
que ella ofenda tambin a los suyos propios.

CAPITULO XXXV

Excusas de Adn y de Eva

47. Queriendo el Seor castigar al estilo de como en los tribunales se ejecuta,

interroga a los pecadores a fin de imponerles alguna otra pena distinta de aquella

por la que se avergonzaban, y dice: Quin te avis que estabas desnudo, si no el

haber comido del rbol del cual nicamente te mand que no comieras, y, sin
embargo, comiste de l? Por esto, debido a la sentencia de Dios, fue concebida la
muerte, con la que se le haba amenazado, de la cual se dio cuenta por la
concupiscencia que sinti en sus miembros en el mismo instante que se dice se le
abrieron sus ojos, a lo que sigui el avergonzarse. Y dijo Adn: La mujer que me
diste, ella me dio del fruto del rbol y com. He aqu a la soberbia. Dijo por ventura
pequ? Siente la ignominia de su confusin y no acepta la humillacin de su
confesin. Para esto precisamente se escribieron estas cosas, y sin duda tambin se
hicieron estas preguntas a Adn, para que como veraces y tiles quedaran
consignadas en beneficio de todos; si no hubieran sido verdaderas no seran tiles.
Han sido anotadas a fin de que advirtamos la enfermedad de orgullo que padecen
actualmente los hombres, los que al obrar algn mal pretenden inculpar a Dios de
l; y si hacen algn bien intentan atribursele a sus propios mritos. La mujer, dice,
que me diste, es decir, la mujer que me diste para ser mi compaera, ella me dio
del rbol y com. Como si para eso le hubiera sido dada, y no ms bien para que ella
estuviera sometida al varn y ambos a Dios.

48. Y dijo el Seor Dios a la mujer: por qu hiciste esto? Y respondi la mujer: la
serpiente me sedujo y com. Como vemos, tampoco sta confiesa su pecado, sino
que lanza la culpa sobre otro. Adn y Eva son desiguales en el sexo, pero iguales en
altanera. De esto, sin embargo, naci, sin imitarlos, sino ms bien ejercitado en
innumerables sufrimientos, el que dijo y sigue diciendo hasta el fin de los siglos: Yo
dije: Seor, compadcete de m y sana mi alma, porque pequ contra ti55. Cunto
mejor hubiera sido que de este modo hubieran obrado nuestros primeros padres!
Todava el Seor no haba quebrantado la cerviz del pecador56. Faltaban los
trabajos y los dolores de la muerte y toda la tribulacin de la vida, y la gracia de
Dios, con la que ayuda en tiempo oportuno a los hombres, a los que angustiados
ense que no deban presumir vanamente de s mismos. Dice la mujer: la
serpiente me sedujo y com, como si la incitacin de alguno debiera anteponerse al
precepto de Dios.

CAPITULO XXXVI

Dios maldice a la serpiente

49. Y dijo el Seor Dios a la serpiente: porque hiciste esto, t sers maldita entre
todos los animales y entre todas las bestias que viven en la tierra; sobre tu pecho y
entre todas andars, y comers la tierra todos los das de tu vida. Y pondr
enemistades entre t y la mujer, entre tu semilla y la semilla de ella. Ella pondr sus
ojos en tu cabeza y t bajo su calcao. Toda esta sentencia es figurada y ninguna
otra cosa exige de nosotros la fidelidad del escritor y la verdad de la narracin, sino

que no dudemos que as fue pronunciada. En cuanto a lo que se escribi: Y dijo el

Seor a la serpiente, son nicamente palabras del escritor que deben entenderse
en sentido propio, es decir, que ciertamente se dijo esto a la serpiente; las dems
palabras son de Dios y se dejan a la libre comprensin del lector, para que l vea si
pueden entenderse en sentido propio o figurado, segn lo que dijimos al principio
de este libro. Como a la serpiente no se le pregunta por qu hizo esto, podemos
comprender que as se hizo atendiendo a que no lo haca ella directamente por su
naturaleza y propia voluntad, sino que el diablo, que haba sido ya destinado al
fuego eterno por su pecado de soberbia y de impiedad, valindose de ella, lo
ejecut mediante ella, estando en ella. Lo que ahora se dice a la serpiente, sin duda
es figurado, y se refiere ciertamente a aquel que obr por la serpiente, pues
claramente en estas palabras se describe al tentador, tal cual haba de ser para el
gnero humano, que comenz a propagarse despus que fue proferida la sentencia
sobre la serpiente, pero contra el diablo. De qu modo han de entenderse estas
palabras pronunciadas figuradamente, ya en cuanto pude lo dije en los libros que
publiqu contra los maniqueos sobre el Gnesis. Si pudiramos en otras
circunstancias tratar sobre este asunto con ms cuidado y buscando algo mejor,
Dios har que esto se efecte. Por ahora, sin embargo, nada nos obliga a apartar
nuestro propsito de aquello que emprendimos.

CAPITULO XXXVII

Castigo de la mujer

50. Y dijo Dios a la mujer: multiplicando multiplicar tus tristezas y gemidos, en

dolor parirs los hijos, hacia tu varn te dirigirs y l tendr demonio sobre ti. Estas
palabras dichas por Dios a la mujer se entienden de modo convenientsimo en
sentido figurado y proftico. Sin embargo, como an no haba parido la mujer y
como el dolor y el llanto de la que pare procede nicamente del cuerpo de muerte,
la cual se concibi por la transgresin del precepto, en los miembros ciertamente
entonces tambin animales, los que no moriran si no pecara el hombre, pues
vencedores permaneceran en un estado mucho ms feliz, hasta que despus de
una vida llevada santamente merecieran ser transformados en un estado de
completa bienaventuranza, como ya lo hemos insinuado anteriormente en otros
muchos sitios, por eso esta pena debe entenderse al pie de la letra, es decir, en
sentido propio. Lo que se dijo: Hacia tu varn te dirigirs y l tendr dominio sobre
ti, se ha de investigar de qu modo puede tomarse en sentido literal, porque no se
nos permite creer que antes del pecado fue hecha la mujer en otra condicin, sino
para ser dominada por el hombre y para que sirvindole estuviera sometida a l.
Mas esta primera servidumbre puede ser entendida en sentido figurado, la cual
procede ms bien de la naturaleza que de un acto de amor; y la otra tal
servidumbre por la que despus de la culpa comenzaron a ser siervos los hombres
de los hombres, traiga su origen de la pena del pecado. El Apstol dijo: Servos
mutuamente en caridad57, mas no dijo dominaos los unos a los otros. Pueden, sin

duda, los esposos servirse mutuamente por la caridad, pero el Apstol no permite a
la mujer que domine al varn58. La sentencia de Dios ms bien se dio en provecho
del varn, y, por lo tanto, el marido mereci dominar a la mujer no en virtud de la
naturaleza, sino de la culpa, lo cual, si no se observa, se depravar todava ms la
naturaleza y aumentar la culpa.

CAPITULO XXXVIII

De la pena infligida a Adn y del nombre que impuso a la mujer

51. Y dijo Dios al hombre: Porque atendiste a la voz de tu mujer y comiste del rbol
del que slo te mand que no comieras, la tierra ser maldita en tus trabajos, y en
tristezas comers de sus frutos todos los das de tu vida, espinas y abrojos te dar,
y comers hierba del campo. En el sudor de tu rostro comers tu pan, hasta que
vuelvas a la tierra de la cual fuiste tomado, porque eres tierra y a la tierra irs.
Quin ignora que estos son los trabajos que soporta el hombre en la vida de la
tierra? Como no puede dudarse que no existiran tales trabajos si los hombres
hubiesen conservado la felicidad que tenan en el paraso, nadie se arrepentir de
tomar en primer trmino estas palabras en sentido propio. Sin embargo, se ha de
esperar y respetar el sentido proftico, que sobre todo en este lugar manifiesta
encerrar el pensamiento de Dios. No en vano tambin el mismo Adn, con cierto
maravilloso instinto, llam aqu con el nombre de Vida a su mujer, y aade: Porque
es la madre de todos los vivientes. Por lo tanto, estas palabras no se han de
entender como un mero relato del escritor que expone o narrador, sino como
pronunciadas con algn otro sentido por el mismo Adn, ya que, al decir: Porque
esta es la madre de todos los vivientes, insina la causa del nombre impuesto por
l, es decir, el porqu la llam Vida.

CAPITULO XXXIX

Sobre las tnicas de pieles

52. E hizo el Seor Dios para Adn y su mujer tnicas de pieles y los visti. Sin duda
que se hizo esto para darnos a entender algn otro significado, mas el hecho fue
real, al estilo de las palabras que se dicen en gracia en algn particular sentido y,
sin embargo, ellas en s mismas tambin son pronunciadas. Lo que hemos dicho
muchas veces, y no me cansar de repetir, es que al narrador de hechos slo se le
puede exigir que narre las cosas hechas como hechas y las dichas como dichas. As
como en las acciones se pregunta que se hizo, y qu signifique el hecho, del mismo
modo en el hablar se pregunta qu se habl, y qu signifique el dicho; y ya se diga

algo en sentido propio o figurado, lo que se afirma que se dijo no debe juzgarse
como dicho figuradamente.

53. Y dijo Dios: he aqu a Adn que se ha hecho como uno de nosotros, al conocer el
bien y el mal. Sea como fuere, es decir, por qu medio o de qu forma fuera dicho
esto, diremos que lo dijo Dios. Y sobre lo que dijo como uno de nosotros debemos
entender que habl en plural nicamente para indicar la Trinidad; as como tambin
dijo por lo mismo hagamos al hombre59, y hablando del Padre y de S mismo:
Vendremos al hombre y pondremos nuestra habitacin en l60. Lo de la serpiente
les haba sugerido, seris como dioses, cuya consecucin tanto anhelaron, lo repite
Dios ante el soberbio Adn, pues dice: He aqu a Adn hecho como uno de nosotros.
Estas palabras fueron pronunciadas por Dios, no tanto para insultar en este caso
como para apartar de la soberbia a los descendientes de Adn, por los cuales se
escribieron estas cosas: Se hizo, dice Dios, como uno de nosotros en el
conocimiento del bien y del mal. Qu otra cosa debemos entender acerca de esto,
si no es que se propuso inculcar un modelo de temor, ya que Adn no slo no se
hizo cual quera hacerse, sino que ni conserv el estado que tena antes?

CAPITULO X L

Expulsin del paraso

54. Y ahora, dice Dios, para que no extienda su mano y tome el fruto del rbol de la
vida, y coma y viva eternamente. El Seor Dios le arroj del paraso de delicias para
que trabajara la tierra de la cual fue formado. Las primeras palabras son de Dios,
mas el hecho que se narra se efectu como consecuencia de lo dicho. Despojado el
hombre, no slo de la vida que habra de tener con los ngeles si hubiera observado
el precepto, sino tambin de aquella feliz y corporal que llevaba en el paraso, debi
alejrsele del rbol de la vida, ya fuese porque ofreciendo mediante su fruto visible
una virtud invisible, continuase el hombre en aquel feliz estado corporal, o porque
en este rbol se encerraba el sacramento visible de la Sabidura invisible. De all
deba echrsele como hombre que haba de morir, o como excomulgado, al parigual
que en el actual paraso, es decir, en la Iglesia, suelen los hombres ser apartados de
los sacramentos visibles del altar por la disciplina eclesistica.

55. Y arroj Dios a Adn y le coloc frente al paraso de delicias. Esto que se hizo
encerrando un significado oculto, sin embargo tambin se efectu en la realidad, de
modo que frente al paraso, en el que estaba representada espiritualmente la vida
feliz habitara el pecador en la miseria. Y mand a un querubn y a una espada de
fuego que se mova de un lado para otro, custodiar el camino del rbol de la vida.
Debemos creer que esto se hizo en el paraso visible por medio de potestades

celestes, de suerte que all hubiera una guarda de fuego a disposicin del ngel.
Pero tampoco se ha de dudar que esto fue hecho en vano, pues es una imagen del
paraso espiritual.

CAPITULO XLI

Opiniones sobre cul fue el pecado del hombre

56. No ignoro lo que algunos dicen, que a nuestros primeros padres los perdi el
prematuro deseo del conocimiento del bien y del mal, ansiando tener noticia de l
antes de tiempo, el cual se dilataba para ms oportunas circunstancias, y, por lo
tanto, el tentador, segn ellos, obr en esta ocasin incitndolos a que se
anticipasen a comer lo que an no les convena, y as ofendieran a Dios; y por esto,
castigados y excluidos del paraso, perdieron tambin la utilidad de este
conocimiento, al que si se acercaran, como Dios quera, a su debido tiempo,
pudieran gozar de l con todo provecho. Este parecer tal vez tenga algunos visos de
probabilidad y no se oponga a la razn y a la fe, si es que no quieren tomar este
rbol como verdadero rbol o verdadero fruto, sino en sentido figurado.

57. A otros les pareci que los dos primeros padres anticiparon sus nupcias y que
antes de haberlos unido Dios se juntaron en comercio carnal, lo que les estaba
prohibido hasta que llegara el tiempo oportuno de unirse, cuyo hecho fue
significado bajo el nombre de rbol. Pero esto lo dicen como si hubiera de creerse
que fueron formados en un estado en el cual an sera necesario esperar la
madurez de la pubertad; o que aquel acto todava no era legtimo a pesar de que
desde un principio posible, siendo as que si no hubiera sido posible, de ningn
modo se hubiera llevado a la prctica. O es que acaso deba el padre entregar a la
esposa y era necesario esperar la solemnidad de la boda, el concurso de los
convidados, la tasacin de la dote y la inscripcin en el registro? Esto es ridculo, y
adems se aparta del sentido propio de los hechos, del que nosotros emprendimos
la defensa y lo defenderemos hasta que Dios quiera ayudarnos.

CAPITULO XLII

Sobre si Adn crey a la serpiente y por qu causa fue inducido a pecar

58. Inquieta sobremanera comprender, si Adn era ya espiritual en la mente, mas

no en el cuerpo, cmo pudo creer lo que se dijo por la serpiente, a saber, que Dios
les prohibi comer del fruto de aquel rbol porque saba que, si lo ejecutasen,

vendran a ser como dioses por el conocimiento del bien y del mal, como si
solamente el Creador envidiara a la creatura por tan grande beneficio. Repito que
es de admirar cmo pudo el hombre creer esto si estaba ya dotado de mente
espiritual. O es que, puesto que no pudo caberle tal cosa en la cabeza, por esto
mismo se dirigi primero el demonio a la mujer, que tena menos inteligencia y tal
vez viva an segn el sentido de la carne, y no conforme al del espritu de su
mente, y por eso el Apstol no la llama imagen de Dios, pues dice as: El varn no
debe cubrir su cabeza por ser imagen y gloria de Dios, mas la mujer es la gloria del
varn61. No quiero decir por esto que la mente de la mujer no pudiera recibir la
misma imagen que el varn, cuando el mismo Apstol nos indica que en la gracia
no hay hombre ni mujer62, sino que quiz la mujer no haba recibido an todo lo
que se necesita para llegar al conocimiento pleno de Dios, lo que recibira poco a
poco por medio del varn que la rega. No se ha de tener por vano lo que el mismo
Apstol dice: Adn fue formado en primer trmino, y despus Eva. Adn no fue
seducido, pero la mujer fue engaada en la transgresin63; es decir, que por ella
prevaric el hombre. Tambin a l le llam prevaricador el mismo Apstol cuando
dice: Segn la semejanza de la prevaricacin de Adn, el que es figura del que
haba de venir64. Sin embargo, niega que Adn fuera seducido, porque, al ser
interrogado, no dijo: La mujer que me habis dado me sedujo y com, sino ella me
dio del rbol y com; pero Eva dice: La serpiente me enga.

59. Acaso se ha juzgar que Salomn, varn de tanta sabidura, creyera que la
adoracin de los dolos reportaba alguna utilidad? No tuvo valor para resistir este
mal, arrastrado por el amor de las mujeres, y ejecut lo que saba que no deba
obrar, por no perder las mortferas delicias en las cuales se engolfaba y pereca65.
As, Adn, despus que, engaada la mujer, comi del rbol prohibido y le dio a l
para que comiera, no quiso contristar a la que crea pudiera entristecer sin su
consuelo, si de ella apartase su afecto y pereciera por esta discordia. No lo hizo
vencido por la concupiscencia de la carne, la que todava no senta oponerse en sus
miembros a la ley de la mente, sino por un mal entendido sentimiento de amistad,
por el que muchas veces se deja llevar uno, ofendiendo a Dios por no hacerse
enemigo de un amigo. Que no debi hacer esto, suficientemente lo indic el justo
fin de la sentencia divina.

60. Luego de otro modo distinto al de la mujer se enga a s mismo el hombre. No

crey en forma alguna que pudiera seducrsele por el mismo engao astuto con que
fue seducida la mujer. El Apstol dice que fue nica y propiamente seducida la
mujer, porque lo que se le deca, siendo falso, lo juzg por verdadero; esto es, que
Dios haba prohibido tocar el rbol solamente porque saba que, si ellos lo tocasen,
habran de ser dioses. Como si el mismo Dios, que haba hecho a los hombres,
envidiara la divinidad que ellos haban de tener! Mas, segn lo que anteriormente
tratamos, pudo ser que el varn, llevado por algn orgullo de su mente, lo que no
poda estar oculto a Dios, escudriador de las cosas ms internas, se dejara
arrastrar por algn deseo de experiencia al ver que la mujer, que haba comido de
aquel rbol, no muri. Sin embargo, si ya estaba dotado de mente espiritual, juzg

que de ningn modo pudo creer que Dios les haba prohibido comer del rbol por
envidia. Pero, a qu nos detenemos ms? Se indujo a cometer aquel pecado de la
manera que poda persuadirse a tales hombres. Y se consign en la forma que
convena ser escrito para que por todos pudiera ser ledo, aunque estas cosas se
entendiesen como corresponde por muy pocos.
LIBRO XII

CAPITULO I

Se examina el pasaje del apstol San Pablo sobre el paraso

1. Comentando desde su principio el libro de la sagrada Escritura que se titula

Gnesis, hasta donde se lee que el primer hombre fue arrojado del paraso, escrib
once libros afirmando y defendiendo las cosas que son ciertas, o investigando y
discutiendo sobre las inciertas cuanto nos fue posible. Segn pudimos lo tratamos y
expusimos, no tanto imponiendo lo que cada uno deba sentir sobre estas cosas
oscuras, sino ms bien procurando apartar al lector de cualquier temeraria
afirmacin, en las que no pudimos ofrecer una slida sentencia, y enseando que
debemos instruirnos en las que dudamos. En este libro duodcimo, despojado ya de
estos obstculos que nos entretenan al explicar el sagrado texto, tratar ms libre
y ampliamente sobre el paraso. De este modo no se juzgar que soslayamos lo que
parece insinuar el Apstol, que el paraso se halla en el tercer cielo, cuando dice: S
de un hombre en Cristo que hace catorce aos fue arrebatado hasta el tercer cielo,
si en cuerpo no lo s, si fuera del cuerpo lo ignoro, Dios lo sabe. Y s de tal hombre,
si en cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe, que fue arrebatado al paraso
y oy palabras inefables que no es dado expresar al hombre1.

2. Sobre estas palabras primeramente suele preguntarse a qu llama tercer cielo el

Apstol. Despus, si quiso se entendiera por l el paraso, o es que, despus de
haber sido arrebatado al tercer cielo, fue tambin transportado al paraso, en
cualquier sitio que se encuentre ste, de tal suerte que no sea lo mismo ser
arrebatado al tercer cielo que al paraso, sino ms bien primero fue transportado al
tercer cielo y despus al paraso. Esto es tan ambiguo que no me parece pueda
esclarecerse fcilmente, puesto que no se demuestra claramente qu cosa sea el
tercer cielo, es decir, si deba entenderse de cosas corporales o tal vez espirituales,
a no ser que alguno, no por estas palabras del Apstol, sino tal vez por otros
pasajes de la divina Escritura o por alguna clarsima razn, encuentre argumentos
mediante los cuales demuestre que el paraso se halla, o no, en el tercer cielo.
Puede decirse ciertamente que el hombre con su cuerpo no pudo ser arrebatado
sino a un sitio corporal. Mas como tambin pudo efectuarse de este modo, y como
el Apstol declara que no sabe si fue arrebatado con el cuerpo o sin el cuerpo,
quin se atrever a decir que sabe lo que no sabe el Apstol? Sin embargo, si el

espritu no puede ser arrebatado sin su cuerpo a sitios corporales, ni el cuerpo a los
espirituales, esta misma duda del Apstol fuerza casi a entender, ya que nadie pone
en tela de juicio que escribi estas cosas de s mismo, que fue tal el lugar adonde
fue arrebatado, que no le fue posible distinguir y conocer si fue corporal o espiritual.

CAPITULO II

Pudo ignorar el Apstol si vio el paraso sin cuerpo, vindole en xtasis

3. Cuando en el sueo o en xtasis se forman las imgenes de los cuerpos,

ciertamente no se las distingue en modo alguno de los cuerpos, a no ser cuando el
hombre, vuelto a la vida de los sentidos corporales, advierte que tuvo aquellas
imgenes que no formaba por los sentidos corporales. Quin hay que al despertar
no conozca inmediatamente que fueron imaginaciones las cosas que en el sueo
vea, aunque al verlas dormido no fuera capaz de discernirlas de las cosas
corporales que ven los despiertos? S que a m me ha sucedido, y, por lo tanto, no
dudo que pudo o puede tambin suceder a otros lo mismo, que estando dormido
vea y me daba cuenta que vea estando en sueos, y que aquellas imgenes que
acostumbraban a andar solicitando nuestro consentimiento no eran verdaderos
cuerpos, pero se presentaban tan evidentes en el sueo, que dormido me daba
cuenta que las tena y senta. Sin embargo, en cierta ocasin me engaaba en esto,
porque a un amigo mo, a quien igualmente vea en sueos, intentaba persuadirle
que aquellas cosas que veamos no eran cuerpos, sino fantasas de los que suean,
siendo as que l tambin se me presentaba entre aquellas imgenes en la misma
forma que ellas; yo le deca que no era real lo que hablbamos y que el dorma y
vea en sueos otras cosas ignorando en absoluto si yo vea esto. Cuando intentaba
persuadirle de que l no exista, llegaba por otra parte a la persuasin de creer que
exista, pues a la verdad no le hablara si de ningn modo le percibiera existiendo.
Por lo tanto, el alma del que duerme vigila de un modo sorprendente, y no puede
menos de dejarse llevar por las imgenes de los cuerpos, como si los mismos
cuerpos existieran.

4. Sobre el xtasis pude or en este estado a un hombre, y por cierto rstico, que
apenas era capaz de decir lo que senta; ste saba que estaba despierto y que vea
algo, no con los ojos del cuerpo. Usar de sus propias palabras en cuanto pueda
recordarlas. Mi alma, deca, vea aquello, no mis ojos, y, sin embargo, no saba si
aquello era cuerpo o imagen de cuerpo. No era tal que pudiera distinguir estas
cosas; pero era tan sencillo en su fe, que as como le oa hablar, me pareca que yo
mismo vea aquello que l narraba haber visto.

5. Por lo tanto, si San Pablo vio el paraso, como se le apareci a San Pedro el disco
que descenda del cielo2, y como vio San Juan todo lo que escribi en el
Apocalipsis3, o como vio Ezequiel el campo aquel lleno de huesos de los hombres
muertos y la resurreccin de ellos4, o como Isaas contempl a Dios sentado y ante
su presencia el Serafn y el ara de donde ste tom la brasa para purificar los labios
del profeta5, es evidente que pudo ignorar el apstol Pablo si vio aquellas cosas con
su cuerpo o sin l.

CAPITULO III

El Apstol est seguro de haber visto el tercer cielo, mas no sabe cmo le vio

6. Pero si vio sin su cuerpo las cosas que vio y ellas no eran corporales, an puede
preguntarse si fueron imgenes de cuerpos o alguna sustancia que no tiene en
absoluto semejanza de cuerpo, como la de Dios, del alma humana, de la
inteligencia o de la razn; o corno la de las virtudes, por ejemplo, la prudencia,
justicia, castidad, caridad, piedad y otras muchas que existen de la misma especie a
las que, pensando y entendiendo, enumeramos, distinguimos y definimos, sin
contemplar en modo alguno sus colores y figuras, o sin saber cmo suenan, o a qu
huelen, qu sabor tengan o qu sensaciones produzcan de calor o de fro; cul sea
al tocarlas su estado de blandura o de dureza, de suavidad o de aspereza; y, no
obstante, las percibimos con otra vista, con otra luz, con otra evidencia mucho ms
excelente y cierta que con cualquiera otra corporal.

7. Volvamos de nuevo sobre aquellas mismas palabras del Apstol y estudimoslas

con sumo cuidado, estableciendo primeramente, y sin lugar a duda, como
fundamento, que sobre la naturaleza incorprea o corporal mucho ms supo el
Apstol y de un modo incomparable y ms cierto que cuanto podamos saber
nosotros por mucho que nos empeemos. Si saba que las cosas espirituales no
pueden en absoluto conocerse por el cuerpo, ni las corporales sin l, por qu no
determin por aquellas mismas cosas que vio el modo de cmo pudo verlas l? Si
estaba seguro de que ellas eran espirituales, por qu no estaba, sin embargo,
absolutamente cierto de haberlas visto sin cuerpo? Por el contrario, si saba que
eran corporales, por qu ignoraba que slo pudo verlas mediante su cuerpo?
Luego, si duda haberlas visto con el cuerpo o sin l, es nicamente porque tal vez
duda que fueron ellas cuerpos o semejanzas de cuerpos. Veamos primeramente en
el contexto del pasaje las cosas de que no puede dudar; y si algo queda de lo que
todava duda, tal vez por las cosas de las que no duda, aparecer por qu duda de
las otras.

8. Conozco, dice, a un hombre en Cristo que hace catorce aos fue arrebatado
hasta el tercer cielo, mas si fue en cuerpo o sin l no lo s, Dios lo sabe. Luego l
sabe, y no duda en modo alguno, que hace catorce aos fue un hombre en Cristo
arrebatado hasta el tercer cielo; tampoco nosotros lo dudamos. Duda si fue en
cuerpo sin l; dudando l, quin de nosotros se atrever a estar cierto de ello?
Ser lgico que dudemos sobre la existencia del tercer cielo donde dice que fue
arrebatado este hombre? Si se le manifest el tercer cielo, sin duda queda
demostrada la existencia del tercer cielo. Si fue una imagen semejante a las cosas
corporales, esto no era el tercer cielo, sino una representacin de tal modo
ordenada que primeramente apareciera como subiendo al primer cielo, viendo
sobre ste otro, adonde subiendo nuevamente, desde all viera otro superior, al cual
llegando pudo decir que fue arrebatado al tercer cielo. Mas no dud, ni quiere que
dudemos nosotros, que donde fue arrebatado era el tercer cielo, pues por esto dice
s, y de aqu, proviene que esto que el Apstol dice saber nicamente no crea es
verdadero el que no cree al Apstol.

CAPITULO IV

Verdaderamente fue el tercer cielo aquel a donde fue arrebatado el Apstol

9. Sabe que un hombre fue arrebatado al tercer cielo. Por lo tanto, all donde fue
arrebatado, es verdaderamente el tercer cielo. No fue esto algn signo corporal
como el que se mostr a Moiss, pues ste senta que una cosa era la sustancia de
Dios y otra muy distinta la criatura visible en la que se le representaba Dios a sus
sentidos corporales; por lo que exclam: Manifistate t mismo a m6. Ni tampoco
fue una imagen de cosa corprea como la que vio en espritu San Juan y sobre la
que preguntaba qu cosa era ella, y se le respondi que era una ciudad, o pueblos,
o cosa parecida, siendo as que l vea una bestia, o una mujer, o aguas, o alguna
otra cosa semejante7. Aqu San Pablo dice s que un hombre fue arrebatado al
tercer cielo.

10. Si l hubiera querido llamar cielo a una imagen espiritual semejante a la de una
cosa corporal, tal era la imagen de su cuerpo en la que haba ascendido al cielo, y,
por lo tanto, como llamaba cielo a lo que slo era imagen de cielo, as llamara
tambin a su cuerpo, aunque fuera nicamente imagen de cuerpo; mas entonces
no se preocupara por conocer qu cosa saba y qu cosa no saba, cuando dijo que
saba que un hombre haba sido arrebatado hasta el tercer cielo, pero ignoraba si en
cuerpo o sin l, sino que sencillamente narrara la visin denominando a las cosas
que vio con los nombres de las cosas a que se asemejaban. As hablamos nosotros
cuando narramos nuestros sueos o alguna visin habida en ellos: vi un monte,
decimos; vi un ro, vi tres hombres, y as otras cosas semejantes, dando a las

imgenes los mismos nombres de la mismas cosas a quienes se asemejan. Pero el

Apstol terminantemente dijo: yo s esto e ignoro aquello.

11. Si ambas cosas aparecieron en imagen igualmente, ambas son conocidas y

desconocidas. Si vio el cielo en realidad, y por eso le conoci, cmo es que pudo
aparecer en imagen el cuerpo de aquel hombre?

12. Si vea un cielo corpreo, por qu se le ocultaba el saber si vea con los ojos
corporales? Si estaba dudoso de conocer si vea con los ojos del cuerpo o con el
espritu, y por este motivo dijo si fue en cuerpo o sin l no lo s, cmo es que
estaba inseguro si vea un cielo verdaderamente corpreo o presentado slo en
imagen? Asimismo, si vea una sustancia incorprea, no en imagen de cuerpo, sino
como se ve la justicia, la sabidura y otras cosas iguales, y esto era cierto, es
evidente que no pudo ver tales cosas con los ojos del cuerpo, y, por lo tanto, si
conoca que l vio alguna tal cosa, no poda dudar que l no vio por el cuerpo. Sin
embargo, l dice: S de un hombre en Cristo que hace catorce aos; s esto, nadie
lo dude de los que crean en m; mas si fue en cuerpo o sin l, no lo s, Dios lo sabe.

CAPITULO V

Se resuelve la dificultad anterior

13. Qu es lo que sabes, oh Pablo, que lo distingues de lo que ignoras? (Dnoslo a

fin de que) no se engaen los que te creen que fue arrebatado aquel hombre hasta
el tercer cielo. Pero aquel cielo, o era cuerpo o espritu; si era cuerpo, le vio con los
ojos del cuerpo, mas entonces, por qu sabe que aquello era cielo e ignoraba si le
vio con el cuerpo? Si era espritu, entonces o se presentaba en imagen de cuerpo y,
por consiguiente, tan incierto es que fuera cuerpo, como es incierto que fue visto en
cuerpo, o de tal modo fue visto como se ve con la mente la sabidura, sin imagen
corprea, y entonces sin duda es cierto que no pudo ser visto mediante el cuerpo;
o, por fin, ambas cosas fueron ciertas e inciertas; pero, cmo es cierto lo que se vio
e incierto el medio por el que se vio? Es evidente que no pudo ver mediante el
cuerpo la naturaleza incorprea. Si los cuerpos pueden ser vistos sin cuerpo, no se
ven, sin embargo, de igual modo por el cuerpo, sino de una manera distinta, si es
que ella existe; de modo que es de extraar que esta forma de ver pudiera engaar
al Apstol por la semejanza de otros modos de ver, o inducirle a dudar que, si no vio
con los ojos corporales el cielo corpreo, diga que no sabe si vio esto con el cuerpo
o sin l.

14. Resta tal vez decir, puesto que no pudo mentir el Apstol, el cual puso tanto
cuidado en distinguir qu cosa saba y qu no saba, que entendamos que l ignor
si al ser arrebatado al tercer cielo estaba el alma en su cuerpo a la manera que est
cuando se dice que el cuerpo del hombre vive, ya se halle en vigilia o dormido o en
xtasis, privado de los sentidos del cuerpo. O si sali por completo del cuerpo de
modo que le dejara muerto hasta que, llevado a cabo aquel rapto y visin, volviera
el alma a entrar en sus miembros inertes, y que no despertara como el que duerme
o que recobrara de nuevo el sentido como el privado de l por el xtasis, sino como
el que verdaderamente muri y resucita. Por lo tanto, lo que vio siendo arrebatado
hasta el tercer cielo, lo vio en realidad, no en imagen, porque afirma saber que lo
vio, mas porque no sabe si su alma enajenada haba abandonado su cuerpo
dejndole muerto, o si estaba ella en l a la manera del cuerpo que vive privado del
sentido, pero estando su mente arrebatada para ver y or las cosas inefables de
aquella visin; tal vez por eso dijo: si fue en cuerpo o sin l no lo s, Dios lo sabe.

CAPITULO VI

Tres gneros de visiones

15. Lo que no se ve en imagen, sino en la realidad y adems no se ve mediante los

sentidos del cuerpo, ciertamente se ve con una visin que supera a cualquiera otra
visin. Procurar explicar, en cuanto me sea posible y Dios me ayude, las clases de
visiones y las diferencias que entre ellas existen. Cuando se lee este precepto:
Amars a tu prjimo como a ti mismo8, nos salen al paso tres clases distintas de
visiones. Una es la de los ojos con los cuales se contemplan las letras; otra la del
espritu del hombre por la que se piensa en el prjimo ausente; la tercera tiene
lugar en la mirada atenta de la mente con la que se contempla la misma dileccin.
De estas tres clases de visiones, la primera es conocida de todos; por ella se ve el
cielo y la tierra y todas las cosas que estn patentes a los ojos del cuerpo. Tampoco
es difcil declarar aquella otra por la que se piensa en las cosas corporales que no
se hallan presentes, ya que el mismo cielo y la tierra con todas las cosas que en
ellos observamos, las podemos pensar estando a obscuras, pues aunque no veamos
nada con los ojos del cuerpo estando as, sin embargo, contemplamos con el alma
las imgenes de los cuerpos, sean stas verdaderas como lo son las de los cuerpos
que en otro tiempo vimos y que retenemos actualmente en la memoria, o ficticias,
como las que pudo formar a capricho la imaginacin. De un modo pensamos en
Cartago, ciudad que conocemos, y de otro en Alejandra, ciudad que nunca hemos
visto. La tercera clase de visin por la que contemplamos y entendemos la caridad,
comprende todas las cosas que no tienen imgenes semejantes a s mismas, y, por
lo tanto, estas imgenes no son lo que son las cosas. El hombre, el rbol, el sol o
cualquier otro cuerpo celeste o terrestre, hallndose presentes se ven en su forma,
y ausentes se contemplan en la imagen impresa en el alma; as, constituyen dos
clases de visiones: una por medio de los sentidos corporales, otra por el alma, en la
que se encuentran archivadas estas imgenes. Mas el amor, acaso se ve de un

modo cuando est presente en su propia forma y de otro cuando est ausente en
alguna imagen semejante a l? Ciertamente que no, puesto que se discierne por la
mente, tanto cuanto ella puede, por unos ms y por otros menos, segn la
capacidad de cada uno, y si llega a discernirse por alguna imagen corporal,
entonces no se ve esta realidad.

CAPITULO VII

Clases de visiones: corporal, espiritual e intelectual

16. Estas son las tres clases de visiones sobre las cuales hablamos ya algo de ellas
en los libros anteriores, conforme lo exiga el asunto, aunque all no dimos el
nmero de ellas. Ahora, declaradas brevemente, con el fin de hablar un poco ms
tendido, como lo pide la cuestin, debemos ante todo asignarlas apropiados y
determinados nombres para que en adelante no nos demoremos explicndolas. A la
primera visin la llamamos corporal, porque se percibe par el cuerpo y se muestra a
los sentidos corporales. A la segunda, espiritual, pues todo lo que no es cuerpo y,
sin embargo, es algo, se llama rectamente espritu, y ciertamente no es cuerpo,
aunque sea semejante al cuerpo, la imagen del cuerpo ausente y la mirada con que
se ve la imagen. La tercera clase de visin se llama intelectual, del origen de donde
procede, y me parece un gran absurdo llamarla mental por la mente, recurriendo a
un neologismo.

17. Si diera sutilmente explicacin de estas palabras, precisara un discurso largo e

intrincado, y no hay necesidad, o a lo menos no lo exige una necesidad tan
perentoria. Baste, pues, saber, que es o se llama corporal lo que trata de los
cuerpos, o figuradamente se toma como cuerpo, coma lo vemos en lo que se dice:
En El (en Cristo) habita corporalmente la plenitud de la divinidad. La divinidad
ciertamente no es cuerpo, pero as como el mismo Apstol llama a los sacramentos
del Antiguo Testamento sombras del futuro por la semejanza de las sombras con el
cuerpo9, por eso dijo aqu que habita en Cristo corporalmente la plenitud de la
Divinidad, puesto que en El se hallan encerradas todas las cosas que estn
figuradas en aquellas sombras, de las que El viene a ser en cierto modo como el
cuerpo de ellas, es decir, que El es la verdad de aquellas figuras y significaciones. Y
como estas figuras no se llaman en sentido propio sombras, sino en sentido
figurado, as, al decir que habita en Cristo corporalmente la plenitud de la divinidad,
emple igualmente el sentido figurado.

18. La palabra espiritual tiene varias acepciones. Al cuerpo que tendrn los santos
despus de la resurreccin le llama espiritual el mismo Apstol cuando dice: Se
siembra cuerpo animal y resucita espiritual10, porque estar dotado de un modo

admirable de incorrupcin y ligereza, que es propia del espritu, y slo vivir por el
espritu sin necesidad alguna de alimentos, no porque habr de ser una sustancia
incorprea, pues tampoco el cuerpo que ahora tenemos es sustancia de alma y, sin
embargo, por estar unido a ella, es animal. Tambin se llama espritu al aire o al
soplo de l, es decir, a su movimiento, conforme se dijo en el salmo: El fuego, el
granizo, la nube, el hielo y el espritu de la tempestad11. Igualmente se llama
espritu al alma, ya a la de las bestias o a la del hombre, segn se escribi: y quin
sabe si suba hacia arriba el espritu de los hijos del hombre, y descienda al profundo
de la tierra el de las bestias12? Asimismo se llama espritu a la misma mente
racional, en donde reside como el ojo del alma, a quien concierne la imagen y el
conocimiento de Dios. En este sentido dijo el Apstol: Renovaos en el espritu de
vuestra mente y vestos del hombre nuevo que fue creado segn Dios13; asimismo
en otro lugar dice del hombre interior: Que se renueva en el conocimiento de Dios
conforme a la imagen del que le cre14; igualmente despus de haber dicho: Yo
mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado15,
afirma lo mismo en otro pasaje al decir: La carne codicia contra el espritu, y el
espritu contra la carne, para que no hagis lo que queris16, donde, como vemos,
a la que llam mente tambin la denomina espritu. En fin, tambin se llama
espritu a Dios, como dice el Seor en el Evangelio: Espritu es Dios, y los que le
adoran conviene que le adoren en espritu y en verdad17.

CAPITULO VIII

En qu sentido se llama espiritual a la segunda clase de visin

19. En ningn sentido de todos los que hemos dado a la palabra espritu, segn
queda explicado, empleamos este vocablo para designar el gnero de la visin
espiritual sobre la que ahora tratamos, sino nicamente en aquel en que le
encontramos en la Epstola a los Corintios, donde el espritu se distingue con
clarsima evidencia de la mente, pues dice: Si orare con la lengua, mi espritu ora,
pero mi mente est sin fruto. Como en este lugar entiende el Apstol por lengua las
msticas y obscuras expresiones, de las que si apartamos la intencin de la mente
nadie saca provecho oyendo lo que no entiende, de aqu que dice: El que habla
lengua incognoscible, no habla a los hombres, sino a Dios, porque nadie le entiende,
puesto que el espritu habla cosas ocultas; por lo tanto, suficientemente declara que
en este lugar llama lengua a las expresiones o significados que son como imgenes
y semejanzas de las cosas, las cuales para ser entendidas necesitan de la mirada de
la mente. Cuando no se entienden dice que estn en el espritu y no en la mente.
Por esto con ms claridad dijo: Si t bendijeres con el espritu, cmo dir amn el
que ocupa el lugar del ignorante sobre tu accin de gracias, cuando no sabe lo que
dices? La lengua, es decir, el miembro del cuerpo que movemos en la boca al
hablar, profiere los signos de las cosas, mas no presenta sus mismas realidades; por
esto el Apstol llam figuradamente lengua a cualquiera emisin de signos cuando
no se entienden; mas una vez que han sido entendidos, accin que slo ejecuta la

mente, se da la revelacin, o el conocimiento, o la profeca, o la enseanza. Por eso

dice: Si llegare a vosotros hablando lenguas desconocidas, en nada os aprovechar,
a no ser que os hable en revelacin, o en conocimiento, o en profeca, o en
doctrina18; es decir, de nada os servir si no penetra en los signos o en las palabras
el entendimiento, a fin de que no solamente obre el espritu, sino tambin ejecute la
mente lo que hace el espritu.

CAPITULO IX

La profeca pertenece a la mente

20. Por lo tanto, a aquellos a quienes se presentan los signos en el espritu por
medio de semejanzas de cosas corporales, si la mente no cumple con su propio
oficio de entenderlos, an no se ha dado en ellos la profeca, porque ms bien es
profeta el que interpreta lo que otro ha visto que aquel que lo vio. Por donde se ve
que la profeca pertenece ms bien a la mente que a este espritu, el que en sentido
propio es slo una cualidad del alma, inferior a la mente, en la que se representan
las semejanzas de las cosas corporales. As, pues, mayor profeta fue Jos, que
entendi lo que significaban aquellas siete espigas y vacas, que el mismo Faran
que las vio en sueos19. El espritu de ste fue informado para ver, mas la mente
de aqul fue iluminada para entender. Por lo tanto, en ste estaba el lenguaje, en
aqul la profeca; en ste la imagen de las cosas, en aqul la interpretacin de las
imgenes. Luego menor profeta es el que slo ve en el espritu, mediante las
imgenes de las cosas corporales, los signos de las cosas que tienen algn
significado, que el que est dotado nicamente del entendimiento de ellas. Pero es
profeta excelentsimo el que posee ambas cualidades, es decir, el que ve en el
espritu las imgenes representativas de las cosas corporales, y entiende con la
penetracin de la mente su significado. Tal fue la excelencia probada y
experimentada de Daniel, quien descubri al rey el sueo que ste haba visto y le
declar lo que l significaba20, puesto que se grabaron en su espritu las imgenes
corpreas y se esclareci en su mente el significado de ellas. Fundado en este modo
de distinguir el espritu, dijo el Apstol: Orar con el espritu, pero orar tambin
con la mente21, indicndonos que los signos de las cosas se forman en el espritu, y
el entendimiento de ellas se descubre en la mente. Dir que, conforme a esta
distincin, llamaremos ahora espiritual al gnero de visiones por el que nos
representamos en el alma las imgenes de los cuerpos ausentes.

CAPITULO X

A qu se llama visin intelectual

21. La visin intelectual es la ms excelente y la propia de la mente. No se me

ocurre que pueda tener otras acepciones la palabra intelectual, como se
descubrieron en la palabra espritu. Porque, ya digamos intelectual o inteligible,
siempre significamos lo mismo. No pocos quisieron encontrar alguna diferencia
entre intelectual e inteligible, diciendo que es inteligible aquello que slo puede
percibirse por el entendimiento, e intelectual lo que la mente entiende. Pero es una
cuestin grande y difcil de explicar que exista alguna cosa que slo pueda ser
percibida por el entendimiento y que, sin embargo, no la entienda. No creo que se
atreva alguno a decir que existe alguna cosa que pueda y no pueda percibirla el
entendimiento, puesto que la mente no se ve si no es por medio de la mente. En fin,
segn esta distincin, es inteligible porque puede verse, e intelectual porque se ve.
Dejando a un lado esta dificilsima cuestin de si hay algo que tan slo pueda ser
entendido por la mente y no lo entienda, ahora tomamos las palabras intelectual e
inteligible bajo un mismo sentido.

CAPITULO XI

La visin corporal se relaciona con la espiritual y sta con la intelectual

22. Estas tres clases de visiones, la corporal, la espiritual y la intelectual, deben ser
consideradas en particular, para que de este modo la razn vaya subiendo de las
cosas inferiores a las superiores. Anteriormente ofrecimos un ejemplo, cmo en una
misma y nica sentencia se daban tres clases de visiones. Decamos que cuando se
lee: Amars a tu prjimo como a ti mismo22, corporalmente se ven las letras,
espiritualmente se piensa en el prjimo, e intelectualmente se contempla el amor.
Pero si las letras estn tambin ausentes, asimismo puede espiritualmente
pensarse en ellas, lo mismo que, hallndose presente el prjimo, se le puede ver
corporalmente; pero el amor no puede ser conocido en su naturaleza mediante los
ojos corporales, ni puede pensarse en l mediante el espritu con imgenes
semejantes a las de los cuerpos, sino slo por la mente, es decir, slo por el
entendimiento puede ser conocido y percibido. Por esto la visin corporal no se
antepone a ninguna de las otras dos clases de visiones. Lo que ella siente lo
presenta como lacaya a la visin espiritual, como superior; pues cuando se
contempla algo por los ojos, inmediatamente se forma la imagen de ello en el
espritu, pero no nos damos cuenta de haber sido formada hasta que, habiendo
apartado los ojos de lo que vean, la encontramos formada en el alma. Y esto
sucede aunque se trate de un alma irracional, como es la de las bestias, pues
tambin a ella anuncian los ojos lo que ven. Si el alma es racional, la visin no para
aqu, pues si lo que percibieron los ojos y transmitieron al espritu a fin de que
formara la imagen, es signo de alguna cosa, el espritu, que es siervo del
entendimiento, se lo anuncia a ste para que inmediatamente entienda su
significado, o a lo menos lo investigue, porque nada puede o podr indagarse o
entenderse si no es por medio del ministerio de la mente.

23. Vio el rey Baltasar los dedos de una mano que escriba en la pared, y al
momento, mediante el sentido del cuerpo, fue impresa la imagen de la cosa
corporal en el espritu; mas efectuada la visin, despus de haber pasado,
permaneciendo en su pensamiento, la vea en el espritu, pero an no la entenda;
el signo tampoco era inteligible entonces cuando corporalmente se formaba en la
pared y se mostraba a los ojos corporales; sin embargo, entenda que era signo de
algo, y esto lo entenda por el ministerio de la mente, y puesto que investigaba su
significado, la mente ejecutaba este requerimiento; pero, no habindole
encontrado, se present Daniel, el cual teniendo su mente iluminada con espritu
proftico, descubri al rey, conturbado, lo que aquel signo presagiaba23. As, ms
bien Daniel fue el profeta por esta clase de visin propia de la mente, que el mismo
rey que haba visto por los ojos formar el signo corporal, y borrado contemplaba, al
pensar en l, la imagen en su espritu, no pudiendo por la mente conocer ms que
aquello era un signo y que deba investigar su contenido.

24. Pedro vio en xtasis un recipiente a manera de una sbana, el cual, sostenido
por las cuatro puntas, descenda desde el cielo lleno de varias especies de
animales, y oy una voz que le deca: Mata y come. Al volver en s, estando
reflexionando sobre la visin, el Espritu le avisa sobre la llegada de los hombres
enviados por Cornelio, dicindole: Ah estn hombres que te buscan; levntate, baja
y vete con ellos, porque yo les envi. Habiendo llegado a la casa de Cornelio, el
mismo Pedro indic qu cosa entendi en aquella visin al or: Lo que Dios ha
purificado, t no lo llames inmundo, pues dice: Dios me ense a no llamar profano
o inmundo a hombre alguno24. Luego al ver aquel lienzo en arrobamiento y or las
palabras: Mata y come y no digas profano a lo que Dios purific, ciertamente lo oa
en espritu; pero habiendo vuelto al sentido, lo mismo que vio y oy y que retena
en la memoria, pensando, lo contemplaba en su espritu. Todas estas cosas, ya las
que vio primeramente en el xtasis, ya sobre las que ms tarde recordaba y
pensaba, no eran cuerpos, sino imgenes de cosas corporales. Mas, cuando
indagaba y se esforzaba por entender aquellos signos, esta accin era propia de la
mente indagante, aunque an no haba coronado su intento, el cual se llev a cabo
con la llegada de los mensajeros enviados por Cornelio. A esta visin corporal se
junta otra espiritual, cuando el Espritu Santo de nuevo le dice vete con ellos, en
cuyo espritu le haba presentado los signos y grabado las voces, y as, ayudada su
mente por Dios, entendi lo que encerraban todos los signos aquellos. De todas
estas cosas y de otras iguales, consideradas con la mayor diligencia,
suficientemente aparece que la visin corporal se encamina a la espiritual, y la
espiritual a la intelectual.

CAPITULO XII

Sobre la visin corporal y espiritual

25. Cuando nos encontramos en estado de vigilia y nuestra mente no est

enajenada de los sentidos corporales, entonces nos hallamos en la visin corporal,
la cual distinguimos de la espiritual, por la que nos representamos imaginariamente
los cuerpos ausentes, ya sean los que conocemos y recordemos mediante la
memoria, ya los que forma el alma de cualquier modo en su pensamiento, sean los
que no conocemos y, sin embargo, existen, o los que fingimos a nuestro capricho o
parecer y que jams han existido. De entre todas estas formas de imgenes, de tal
modo distinguimos las cosas corporales que vemos y que estn presentes a los
sentidos corporales, que jams dudamos que stas sean cuerpos y aqullas
imgenes de cuerpos. Pero cuando por un pensamiento demasiado intenso, o por la
fuerza de una enfermedad, como suele acontecer a los delirantes que tienen fiebre,
o por alguna mezcla de cualquier otro humor, sea bueno o malo, se presentan las
imgenes de las cosas corporales en el espritu como se presentan los cuerpos a los
mismos sentidos corporales, permaneciendo la atencin en estos sentidos del
cuerpo, de tal modo se ven las imgenes de los cuerpos que en el espritu se
forman, como se ven los mismos cuerpos por el cuerpo; de modo que los afectados
de esta forma ven al mismo tiempo con sus ojos al que est prsenle y con su
espritu contemplan como por los ojos al que est ausente. Yo he tratado con
personas afectadas de esta suerte, y he comprobado que hablaban con los
presentes, y con los que no lo estaban como si lo estuviesen. Algunos, al volver en
s, refieren lo que vieron; otros no pueden relatarlo; lo mismo pasa a los que
duermen: unos se olvidan de los sueos, otros los recuerdan. Cuando se aparta o se
interrumpe por completo de los sentidos corporales la atencin del alma, entonces
con toda propiedad se llama xtasis. En este estado, cualquier cuerpo presente no
se ve por los ojos aunque estn abiertos, ni se oye voz alguna, pues toda la mirada
de la mente est empleada o en las imgenes de los cuerpos que ve en su espritu,
siendo espiritual esta visin, o en las cosas incorpreas, las que contempla sin
imagen alguna corporal por medio de la visin intelectual.

26. Cuando en la visin espiritual el alma se halla por completo enajenada de los
sentidos corporales y se ocupa en las imgenes de las cosas corporales, ya sea en
sueos o en xtasis, si las cosas que completa no tienen significado alguno, estas
visiones no son ms que imaginaciones formadas por el alma, al modo que los
santos y despiertos, sin estar enajenados, traen al pensamiento imgenes de
muchos cuerpos que no se hallan presentes a los sentidos corporales. La diferencia
est en que stas se distinguen por una afeccin continua del espritu, de las de los
cuerpos que realmente estn presentes. Si estas imgenes encierran algn
significado y se presentan a los que estn dormidos, o a los que estn despiertos,
cuando stos ven los cuerpos presentes con los ojos y perciben en el espritu las
imgenes de los ausentes como si estuvieran presentes a sus ojos, o a los que se
encuentran en aquel estado que se llama xtasis, por el que el alma est privada en
absoluto de los sentidos corporales, digo que esta manera de visin es maravillosa.
Pero, con todo, se ha de tener en cuenta que tambin puede efectuarse por
intromisin de algn ajeno espritu, para que las cosas que l sabe se las muestre

por medio de esta especie de imgenes a aquel a quien se ha mezclado, ya sea que
ste las entienda o que para entenderlas necesite de otro que se las descubra.
Porque si estas imgenes se patentizan y no pueden ser aclaradas por el cuerpo, no
queda otra cosa que decir sino que fueron aclaradas por algn extrao espritu.

CAPITULO XIII

Existe en el alma virtud connatural adivinatoria?

27. Muchos quieren atribuir al alma una virtud natural de adivinar. Si es as, por
qu no puede siempre adivinar, siendo as que siempre quiere, o es que no siempre
sucede esto porque no siempre se le ayuda para que lo pueda? Cuando se le ayuda,
podr serlo por un cuerpo o por ninguno? Si no es por cuerpo alguno, nicamente
lo ser por el espritu. Pero sigo preguntando: de qu modo es ayudada? Acaso
obra algo el espritu en el cuerpo a fin de que, como relajndole, obre sin obstculo
la voluntad, y as acontezca que en s misma vea el alma las semejanzas de las
cosas con sus significados, las cuales ya estaban en ella, pero an no las vea, a la
manera que retenemos en la memoria muchas cosas y, no obstante, no las
contemplamos en cada momento? O es que se reproducen en el alma estas
imgenes, las cuales no existan antes, o estn ya en algn extrao espritu, donde
ella, como saliendo de s misma y asomndose, las ve en l? Pero si anteriormente
ya estaban en el alma como en su propia lugar, por qu no las entiende de
seguida, pues algunas o, por mejor decir, muchsimas, no llega a percibirlas? O es
que, as como su espritu es ayudado para que pueda verlas en s mismo, de igual
modo la mente, si no es ayudada, no puede ver las cosas que estn en el espritu?
O quiz es que no se remueven o en cierto modo no se sueltan los impedimentos
corporales para que con su propio impulso el alma descubra las cosas que debe ver,
sino que ms bien ella misma se toma la molestia de removerlos, ya sea para verlas
slo espiritualmente, o conocerlas tambin intelectualmente? O es que algunas
veces ve estas cosas en s misma, y otras por la intromisin de algn espritu? Sea
lo que fuera de estas cosas, no conviene afirmarlo temerariamente. Sin embargo,
no debe creerse que las imgenes corporales que se contemplan por el espritu
sean siempre signos de otras cosas, ya tengan lugar en los despiertos, o en los
dormidos, o en los enfermos. Mas es de admirar que puedan darse estas
semejanzas de cosas corporales en los xtasis y no tengan al mismo tiempo
significacin alguna.

28. No es de extraar que los posesos digan algunas veces verdades que no estn
al alcance de los sentidos de los hombres. Ignoro ciertamente con qu oculta
mezcla de ambos espritus se hace; esta mezcolanza viene a ser como un solo
espritu de poseedor y posedo. Cuando el espritu bueno toma o arrebata en estas
visiones al espritu humano, no se ha de dudar en modo alguno que aquellas

imgenes sean signos de otras cosas y que es utilsimo conocerlas, pues es un don
de Dios. Sin embargo, es difcil el discernimiento cuando el espritu del mal obra
sosegadamente y, habindose apoderado del espritu del hombre sin agitacin
alguna, dice lo que puede. Cuando dice la verdad y pronostica cosas tiles, se
transforma, como est escrito, en ngel de luz25 a fin de que, creyndole por
aquellas cosas tan evidentemente buenas, seduzca despus a obrar las suyas
propias. En este caso creo que no se le puede conocer a no ser por aquel don del
cual habla el Apstol cuando trata de los diferentes dones que Dios da: y este es la
discrecin de espritu26.

CAPITULO XIV

La visin intelectual no engaa; engaarse en las otras no siempre es perjudicial

No existe gran dificultad en conocer al demonio cuando intenta conducirnos o

llevarnos a obrar algunas cosas que van contra las buenas costumbres o se oponen
a la fe. Entonces se hace manifiesto a todos. Por aquel don del cual hablamos antes,
el espritu que desde un principio parece bueno a muchos, se distingue de seguida
si es malo.

29. Por la visin corporal y por las imgenes de los cuerpos que se muestran al
espritu, los buenos son instruidos y los malos engaados. La visin intelectual no
engaa nunca, porque o no la entiende el que juzga ser otra cosa de lo que ella es,
o si la entiende, al instante conocer que es verdadera. Nada tienen que hacer los
ojos cuando ven una cosa semejante a un cuerpo y no pueden diferenciarla de otro
cuerpo. Y qu har la intencin del alma cuando se ha formado en el espritu una
semejanza corporal y no la puede distinguir de un cuerpo? En estas circunstancias
se pide ayuda al entendimiento y busque qu cosa signifiquen o qu utilidad
reporten aquellas representaciones; si la encuentra, alcanz su fruto; mas, si no la
hall, detngase en su juicio, no sea que caiga, por una perniciosa temeridad, en
algn funesto error.

30. El prudente entendimiento, ayudado por la divina gracia, juzga cautamente qu

sean y qu cualidades tengan las cosas en las que no es perjudicial al alma juzgar
una cosa por otra. No ser un peligro para los que juzguen, sino ms bien un mal
para s mismo, cuando a alguno se le juzga bueno por los buenos, aunque l sea
ocultamente malo, si en aquellas cosas, es decir, en aquello bueno por lo cual uno
se hace bueno, no se yerra. Tampoco perjudica en algo a cualquier hombre cuando
el que duerme juzga ser verdaderos cuerpos las imgenes de los cuerpos que vea
en el sueo. Da en algo a San Pedro el creer que vea una visin cuando fue
libertado por el ngel, mediante un sbito milagro, de las cadenas de la crcel27? O

cuando en aquel xtasis responde, juzgando que aquellas cosas que se le

mostraban en el recipiente eran verdaderos animales: De ningn modo, Seor,
porque jams com lo que es profano e impuro28. Cuando se descubre que estas
cosas son diferentes de lo que juzgbamos, al manifestrsenos no nos causa pena
el haberlas visto de tal modo por nosotros, a no ser que se nos arguya de una terca
incredulidad, o de un modo vano de pensar, o de un parecer sacrlego. Por lo tanto,
si el diablo nos engaa con visiones corporales, ningn perjuicio podr causarnos
por la ilusin que recibieron nuestros ojos si no erramos en la verdad de la fe o en la
rectitud de la inteligencia, en la cual instruye Dios a los que le estn sumisos. Si el
demonio se burlara de nuestra alma con la visin espiritual, mediante las imgenes
de las cosas corporales, hacindola creer que es cuerpo lo que no lo es, en nada
ser perjudicada si no consiente en alguna malvada persuasin.

CAPITULO XV

Los sueos deshonestos pueden darse sin pecado

31. De lo dicho se deriva la cuestin sobre el consentimiento que pueden dar los
que, dormidos, suean haberse unido carnalmente, ya en contra de su estado o
contra lo permitido. Sobre lo cual dir que as como estas imgenes slo se
presentan a los que estn despiertos, cuando piensan sobre este asunto, no con
nimo de consentir, sino impelidos por la necesidad de hablar de ellas, as tambin
de idntica manera se presentan y se reproducen en los sueos, de forma que
naturalmente, por ellas, la carne llega a ser movida, y entonces lo que la naturaleza
reuni lo expulsa por los miembros genitales. Esto no hubiera podido decirlo sin
pensarlo. Por lo tanto, si las imgenes de las cosas corporales sobre las que por
necesidad pens a fin de decir esto, se presentan en los sueos con tanta
intensidad como se presentan los objetos a los ojos de los que estn despiertos,
puede llegar a suceder que se ejecute aquello que no puede hacerse sin pecado por
los que estn despiertos. Efectivamente, quin puede no pensar en lo que dice,
cuando pidindolo la necesidad habla sobre su carnal comercio? Cuando la misma
imagen que se forma en el pensamiento del que habla se produce en el que suea
en forma de visin, de tal modo que no puede distinguir esta visin de la verdadera
unin carnal, entonces la carne se excita en el momento y produce el efecto que
esta excitacin suele producir, lo cual se ejecuta tan sin falta en el sueo, como sin
pecado se habl por el que est despierto, a pesar de que al hablar, sin duda lo
pens. Sin embargo, la disposicin buena del alma, la cual se purifica todava ms
con un mejor deseo, destruye numerosos apetitos que no pertenecen a los
movimientos naturales de la carne, cuyo movimiento es reprimido y refrenado por
los hombres castos que estn despiertos, mas los dormidos no pueden reprimirlos,
porque no est en su dominio apartar la impresin de la imagen corporal, la cual no
puede distinguirse de los cuerpos. Luego por causa de aquella disposicin buena del
alma, tambin en sueos se producen asimismo algunas cosas de patentes mritos,
pues estando dormido Salomn antepuso la sabidura a todo, y despreciando todas

las otras cosas de este mundo la pidi al Seor; y conforme atestigua la Escritura,
agrad esto al Seor, el cual no retard en darle la buena recompensa por su
ptimo deseo29.

CAPITULO XVI

las semejanzas de las cosas corporales se forman por el espritu en el mismo

espritu

32. La visin de las cosas corporales pertenece al sentido corporal que est
distribuido por todo el cuerpo como en cinco riachuelos eficaces y distantes. Lo que
es corporalmente ms tenue y, por consiguiente, es ms semejante al alma que los
dems cuerpos, es decir, la luz, en primer trmino se difunde solamente por los ojos
y brilla en los rayos emitidos sobre los objetos para verlos. Despus, por cierta
mezcla, primero con el aire puro, en segundo trmino con el aire denso y nebuloso,
en tercer lugar con el humor acuoso, y en el cuarto con la densa tierra, constituye,
con el mismo sentido de la vista en el que aparece la luz nicamente, los cinco
sentidos corporales, conforme disertamos segn recuerdo en el libro cuarto y en el
sptimo. Este cielo, visible a los ojos, donde brillan las estrellas, es sin duda el ms
excelente de todos los elementos corporales, as como el sentido de la vista
sobrepasa a los otros en el cuerpo. Pero como todo espritu es, sin duda, ms
excelente que cualquier cuerpo, se deduce que la naturaleza espiritual es superior a
este cielo corpreo, no por la posicin de lugar, sino por la dignidad de su
naturaleza, y tambin ms excelente que la naturaleza donde se forman las
imgenes de las cosas corporales.

33. Aqu aparece algo admirable, pues siendo el espritu antes que el cuerpo y la
imagen del cuerpo posterior al cuerpo, sin embargo, porque aquello que es
posterior en tiempo se forma en lo que es anterior por naturaleza, resulta que la
imagen del cuerpo formada en el espritu es ms excelente que el mismo cuerpo en
su misma sustancia. Y no se hadecreer que el mismo cuerpo obra algo en el
espritu, comosiel espritu, obrando el cuerpo, se sometiera a la condicin de la
materia. Siempre es ms excelente el que obra que la misma cosa de la cual se
hace algo. De ningn modo el cuerpo es ms excelente que el espritu; al contrario,
el espritu es superior al cuerpo de un modo excelentsimo. Luego aunque veamos
primeramente a un cuerpo que antes no veamos y, por lo tanto, comience desde
entonces a estar la imagen de l en nuestro espritu, donde la retenemos despus
de haberse apartado el cuerpo, sin embargo, no el cuerpo en el espritu, sino el
mismo espritu en s mismo forma la imagen del cuerpo con celeridad tan admirable
que es imposible de explicar comparndola con la tardanza del cuerpo en el obrar;
pues tan pronto como fue visto el objeto se forma la imagen de l en el espritu del
que le ve, sin intervalo alguno temporal. Lo mismo acontece en la audicin; a no ser

que el espritu formara inmediatamente en s mismo la imagen de la voz percibida

por los odos y la retuviese en la memoria, se ignorara si la segunda slaba era la
segunda, puesto que la primera no existira porque pas al vibrar en el odo; y
entonces toda forma de hablar, toda sonoridad del canto y, por fin, todo
movimiento corporal desvanecido en nuestros actos, morira y no alcanzaramos
progreso alguno si, pasados los movimientos corporales, el espritu no los retuviese
en la memoria para establecer con ellos y los sucesivos una trabazn a fin de obrar.
El espritu no puede retener estos movimientos, a no ser que l en s mismo los
haya formado en imagen. Es ms, las imgenes de los movimientos futuros se
anticipan a los fines de nuestros actos, pues qu cosa obramos por el cuerpo de la
que no se haya preocupado antes el espritu pensndola, y de la que primeramente
no haya visto y en cierto modo ordenado en s mismo, la imagen de todas las obras
visibles?

CAPITULO XVII

De cmo llega a conocer el demonio las imgenes impresas en el alma,

y sobre ciertas visiones admirables

34. Difcil es explicar y conocer de qu modo los espritus inmundos conozcan las
imgenes espirituales de las cosas corporales formadas en nuestra alma, y qu
obstculos siente nuestra alma por parle de este cuerpo terreno el cual nos impide
verlas al mismo tiempo en nuestro espritu. Tenemos segursimos indicios de que los
pensamientos de los hombres son conocidos por los demonios; sin embargo, si
pudieran ver en los hombres la cualidad interna de las virtudes, no los tentaran. Si
el demonio hubiera podido distinguir aquella excelente y admirable paciencia del
santo Job, sin duda no hubiera querido ser vencido por el tentado. En cuanto a la
pronosticacin de los hechos que ya se han cumplido en cualquier sitio lejano, y que
despus de algunos das se confirman ser verdaderos, no debe extraarnos. Pueden
hacer esto no slo por la agudeza de su mirada, que les permite ver tambin las
cosas corporales de un modo incomparablemente ms excelente que el nuestro,
sino tambin por la admirable celeridad de sus cuerpos, que son infinitamente ms
sutiles que los nuestros.

35. He visto a un hombre posedo del espritu inmundo que estando en casa
acostumbraba anunciar el movimiento de la partida de un presbtero que vena a
visitarle de doce millas de distancia, y tambin los lugares del camino por donde
pasaba, y a qu distancia se hallaba, y cundo entraba en el fondo, en la casa, en la
habitacin, hasta que se presentaba ante l. Es cierto que todas estas cosas no las
vea aquel enfermo con sus ojos carnales; sin embargo, a no ser que las viese de
algn modo no las anunciara tan verazmente. El tal individuo estaba con fiebre y
deca estas cosas como, en el delirio de ella; tal vez estaba frentico y por eso se

crea que le posea el demonio. Tampoco reciba alimento alguno de los suyos, sino
nicamente del presbtero; adems, resista violentamente con todas sus fuerzas a
los suyos, y slo se aquietaba cuando vena el presbtero, a l solo se someta, y
slo a l responda deferentemente. Sin embargo, aquella enajenacin mental o
posesin del demonio no cedi a las palabras del presbtero, sino cuando cur de la
fiebre, al modo que suelen sanar los frenticos; en adelante nunca volvi a padecer
tal acceso.

36. Tambin conoc a uno que en realidad era frentico, el cual predijo de un modo
preciso la muerte de una mujer, y a la verdad no en forma de adivinacin, sino
como un hecho ya pasado, pero que l contaba ahora, pues como se hablase con l
de tal mujer, ha muerto, dijo, yo la he visto conducir al cementerio y llevar su
cuerpo por tal y tal sitio, siendo as que viva en aquel momento con plena salud,
mas despus de pocos das muri de repente y fue transportada por los sitios que l
haba predicho.

37. Asimismo, hubo un joven en mi convento que al llegar a la edad de la pubertad

comenz a sentir un dolor intenssimo en los rganos genitales. Los mdicos, por
ms que procuraron descubrir la causa de tales dolores no pudieron hallarla; slo
observaron que su rgano estaba replegado hacia dentro de tal modo, que ni
cortado el prepucio, el cual colgaba con inmoderada largura, poda aparecer,
despus apenas pudo ser descubierto. Sudaba un humor acre y viscoso que le
produca un ardor ardiente en la ingle y los testculos. Este agudsimo dolor no era
continuo, mas cuando lo senta lloraba como un desesperado, mesndose los
miembros como suele ejecutarse en los frenticos y en los intenssimos dolores
corporales. Con todo, su mente no se perturbaba. Despus, poco a poco, en medio
de sus gritos perda el sentido y se tenda en el suelo quedando con los ojos
abiertos sin ver a nadie de los que estaban con l y sin moverse al punzarle. Pasado
algn corto espacio de tiempo, como despertando de un sueo, y sin sentir ya dolor
alguno, contaba las cosas que haba visto. Despus de algunos das volva a sentir
lo mismo. En todos estos ataques, o casi en todos ellos, tena visiones y en ellas
deca haber visto a dos hombres, uno de edad avanzada, otro joven, los cuales le
explicaban o manifestaban las cosas que l contaba haber visto y odo.

38. Cierto da vio un coro de gente piadosa que cantaba llena de alegra estando
circundada de una luz admirable, y tambin vio otro de gente perversa rodeada de
tinieblas soportando atrocsimas penas. En esta visin aparecieron los dos
personajes conducindole, mostrndole y explicndole la merecida felicidad de los
unos y el merecimiento de la infelicidad de los otros. Tuvo esta visin el domingo de
pascua, siendo as que durante toda la cuaresma no haba sentido dolor alguno, a
pesar de que antes apenas pasaba un intervalo de tres das sin que no lo sintiera. A
la entrada de la cuaresma haba visto a aquellos dos hombres, los que le
prometieron que durante los cuarenta das no haba de padecer dolor alguno,
dndole a continuacin como un consejo medicinal: que se cortara la demasiada

largura del prepucio, lo cual hecho no sinti dolor por largo tiempo. Como de nuevo
padeciera las mismas dolencias y hubiera comenzado a ver parecidas visiones,
recibi de los hombres un nuevo consejo: que se sumergiera en el mar hasta la
cintura, y que despus de permanecer por algn tiempo as, saliera de all,
prometindole ellos que en adelante no haba de padecer ms aquel vehemente
dolor, sino nicamente la molestia de aquel humor viscoso; y as sucedi, porque
nunca ms volvi despus a perder el sentido, ni vio en adelante las cosas que
antes vea, cuando en lo ms lgido del dolor se mesaba y entre gritos espantosos
enmudeca de repente. Despus, tratado y curado por los mdicos en lo que le
restaba de su dolencia, no permaneci en el propsito de su santidad (abandon el
monasterio).

CAPITULO XVIII

Causas de las visiones

39. Si alguno puede investigar y descubrir con certeza las causas y el alcance y
medida de estas visiones y adivinaciones, quisiera ms orle que verle pendiente de
m esperando que yo mismo le exponga mis opiniones. Sin embargo, no ocultar lo
que pienso, mas hablar de tal modo que los sabios no se ran de m creyendo que
afirmo, ni los indoctos tomen lo que les digo como si les hablara un maestro que
ensea; a unos y a otros me presento ms bien como crtico e investigador que
como sabio. Yo comparo todas estas visiones a las visiones de los que suean
dormidos. As como estas visiones algunas veces son falsas y otras verdaderas,
unas turbulentas y otras tranquilas, y las verdaderas algunas veces se asemejan en
absoluto a las cosas que han de suceder, es decir, que se predicen con claridad, y
otras se pronostican entraando significaciones obscuras o exponindolas bajo
locuciones figuradas, del mismo modo tienen lugar estas visiones de los que
suean. Pero los hombres se apasionan por escudriar lo novedoso y por inquirir las
causas de lo inusitado, cuando muchas veces desdean conocer las cosas
cotidianas, a pesar de que frecuentemente tienen tambin un origen oculto. Porque
lo mismo que sucede con las voces, es decir, con los signos que empleamos al
hablar, que oyendo una palabra inusitada inmediatamente preguntan qu palabra
es aquella, es decir qu signifique, y una vez conocida insisten de nuevo
preguntando de dnde deriva su origen, siendo as que de tantas como usamos en
la conversacin ordinaria ignoran sin interesarles de dnde provienen, as tambin,
cuando acontece algo inusitado en las cosas corporales o espirituales, con el mayor
cuidado indagan las causas y el motivo de ser e importunan a los doctores para que
se las expliquen.

40. Cuando alguno me interroga, dicindome, por ejemplo, qu quiere decir la

palabra catus, acostumbro a responderle que significa prudente o ingenioso, o

sea, lo mismo que acutus. No contento con esta respuesta sigue preguntando de
dnde se deriva tal palabra, y cuando se le dice que es sabina, de nuevo insiste
preguntando de dnde trae su origen la palabra acutus (ingenioso), lo que sin
duda tambin antes ignoraba, mas como era un nombre de uso frecuente, sin
molestia toleraba la ignorancia de su origen; como ahora son una palabra nueva a
sus odos, tiene en poco conocer qu cosa signifique ella, sino averigua tambin de
dnde viene. As, pues, al que me pregunte cmo es que las visiones semejantes a
las cosas corporales aparezcan en los xtasis, las cuales raramente se presentan en
el alma, le interrogo por mi parte de dnde viene que tambin se den en los que
estn dormidos, las cuales se perciben con ms frecuencia, y, sin embargo, en nada
o en muy poco se preocupa de indagar. Como si la naturaleza de tales visiones es
menos admirable porque sean cotidianas, o como si debamos prestarla menos
atencin porque se dan en todos, o como si obrando bien los que no preguntan
sobre stas, no obraran mejor si no fueran curiosos preguntado sobre aqullas. Yo
me admiro mucho ms y me sobrecojo de estupor contemplando la gran facilidad y
rapidez con que el alma forma en s las imgenes de las cosas corporales que vio
por los sentidos, que considerando las visiones que ella tiene en los sueos o en los
xtasis. Cualquiera que sea la naturaleza de estas visiones est fuera de duda que
no son cuerpo alguno, y al que no le baste saber esto pregunte a otros de dnde
traen su origen las visiones; yo confieso que lo ignoro.

CAPITULO XIX

De dnde nacen las visiones

41. Sin embargo (el origen de ellas) puede colegirse por la experiencia de los
hechos. La palidez, el rubor, el temor y tambin la enfermedad de los cuerpos, unas
veces proceden del cuerpo y otras del alma; del cuerpo, ciertamente cuando se
derraman interiormente ciertos humores, o cuando se introduce en el cuerpo algn
alimento o sustancia del exterior; del alma, cuando se turba por el temor, o se
acobarda por el pudor, o se encoleriza, o ama, o se excita por sentimientos de esta
clase. Todo esto no acontece sin motivo, porque si lo que anima y gobierna al
hombre se mueve con vehemencia, ms vehementemente se irrita. Por lo mismo
para que el alma se encamine a las visiones, que no se le presentan por los
sentidos corporales, sino por la sustancia incorporal, y tienda de tal modo a ellas
que no pueda discernir si son cuerpos o imgenes de cuerpos, unas veces acontece
por el cuerpo y otras por el alma. Debido al cuerpo pueden provenir estas visiones,
o por un fenmeno natural como se presentan en los sueos, pues el dormir es
propio del cuerpo humano, o tambin por efecto de alguna enfermedad que
perturba los sentidos. Esto puede suceder o teniendo los ojos abiertos, como
acontece a los frenticos que ven al mismo tiempo los cuerpos y las visiones
semejantes a los cuerpos, como si tuvieran los cuerpos de ellas delante de sus ojos,
o tenindolos completamente cerrados, como muchas veces sucede a los que se
hallan gravemente enfermos, que estando presentes en el cuerpo se encuentran

ausentes en espritu, y despus, cuando han sanado y han vuelto al trato con los
hombres, cuentan que vieron muchas cosas. Procede del espritu cuando, estando
completamente sano y fuerte el cuerpo, los hombres son arrebatados en xtasis, ya
sea que al mismo tiempo vean los cuerpos por medio de los sentidos corporales y
por el espritu ciertas semejanzas de los cuerpos que no se distinguen de los
cuerpos, o ya pierdan por completo el sentido corporal y, sin percibir por l
absolutamente nada, se encuentren transportados por aquella visin espiritual en el
mundo de las semejanzas de los cuerpos. Mas cuando el espritu maligno arrebata
al espritu del hombre en estas visiones, engendra demonacos o posesos, o falsos
profetas. Si, por el contrario, obra en esto el ngel bueno, los fieles hablan ocultos
misterios, y si adems les comunica inteligencia, hace de ellos verdaderos profetas;
o si, por algn tiempo, les manifiesta lo que conviene que ellos digan, los hace
expositores y videntes.

CAPITULO XX

Las visiones que se forman debido al cuerpo, no se representan en el cuerpo

42. Cuando la causa de tales visiones proceda del cuerpo no se ha de creer que
ellas se representan en el cuerpo; pues no posee la virtud de formar algo espiritual.
Cuando el alma tiene interceptado el camino de la atencin hasta el cerebro, la cual
dirige los movimientos del sentido, por el sueo o por cualquiera perturbacin,
entonces el alma, que no puede por su propia actividad dejar de obrar, al impedirla
el cuerpo o, al menos, al no dejarla por completo percibir las cosas corporales, o al
no estar libre a fin de dirigir toda su fuerza de atencin a las cosas corporales,
forma en el espritu la semejanza de las cosas corporales, o contempla las
anteriormente presentadas. Si ella produce estas imgenes se llaman fantasas; si
contempla las que le fueron presentadas son visiones. En fin, cuando uno se halla
con los ojos enfermos o est ciego, como la causa de la sensacin no ha llegado al
asiento del cerebro desde donde la atencin dirige el sentido, no se forman visiones
de esta especie, ya que existe un obstculo debido al cuerpo para ver las cosas
corporales. Los ciegos ven mejor cualquier cosa en el sueo que cuando estn
despiertos, ya que cuando estn dormidos se adormece en el cerebro el camino del
sentido que conduce la atencin hacia los ojos, y, por lo tanto, estando la atencin
apartada del sentido corporal y dirigida a las visiones, percibe las visiones de los
sueos como si estuvieran presentes las formas corporales, de tal modo que al que
duerme le parece estar despierto, y cree que ve ms bien los mismos cuerpos que
las semejanzas de los cuerpos. Cuando los ciegos se hallan en estado de vigilia la
atencin es conducida por el camino de la visin, la cual al llegar a la atalaya de los
ojos no sale fuera, sino que permanece all, y de este modo sienten que se hallan en
estado de vigilia, y observan que despiertos se encuentran ms rodeados de
tinieblas, siendo de da, que cuando estn dormidos, ya sea por el da o por la
noche. Los que no estn ciegos y duermen con los ojos abiertos, sin ver nada por
ellos, no por eso no ven nada, ya que en el espritu contemplan las visiones de los

sueos. Si estn despiertos y cerraron sus ojos, no ven las visiones que ven los que
estn dormidos, ni los cuerpos que ven los que estn despiertos. Slo quiere decir
que el camino del sentido que parte del cerebro hasta sus ojos no est interceptado
por el sueo, ni por perturbacin alguna, y que conducen la atencin del alma hasta
las mismas ventanas de los ojos, aunque estn cerradas a fin de pensar nicamente
en las imgenes de los cuerpos. Pero no se tomen de ningn modo las imgenes
por cuerpos, pues stos slo se perciben por los ojos.

43. Nos interesa saber nicamente en qu lugar del cuerpo, pues sabemos que es
en l, se produce el impedimento del sentido corporal, porque si no es ms que a la
entrada, y como quien dice a las puertas de los sentidos, por ejemplo, en los
rganos de los ojos, de los odos y de los dems sentidos corporales, entonces
nicamente se impide la percepcin de las cosas corporales y, por lo tanto, la
atencin del alma no se desva a otras cosas de tal forma que juzgue ser cuerpos
las imgenes de los cuerpos. Si la causa de la interrupcin est interiormente en el
cerebro, de donde parten las vas hacia las cosas que estn fuera y han de ser
sentidos, entonces los medios o instrumentos de la atencin en los cuales se apoya
el alma para ver o percibir en ella misma los objetos que estn al exterior, se
adormecen, perturban y hasta se obstruyen; y como no pueda perecer al esfuerzo
de ella, forma con tanta viveza las semejanzas que no es capaz de distinguir las
imgenes de las cosas corporales de los mismos cuerpos reales y, por lo tanto,
desconoce si se halla ante los unos o los otros; y cuando llega a conocerlo, lo
conoce de un modo muy distinto que cuando las semejanzas de los cuerpos se
presentan ante su pensamiento o son el objeto de su reflexin De este modo no
puede ser perfectamente entendido sino por los que le han experimentado. De aqu
proviene que yo, estando dormido, conoca que me vea en sueos, y, sin embargo,
no distingua aquellas semejanzas de las cosas corporales que vea de las de los
mismos cuerpos, as como acostumbro distinguirlas cuando pienso en ellas, ya
tenga los ojos cerrados o me encuentre en tinieblas. Tanto es el poder de la
atencin, ya ejerza su influencia hasta los sentidos aunque estn cerrados o ponga
su mirada en otra cosa, por cualquier motivo existente en el cerebro, donde ella se
apoya para ver, que, aunque alguna vez conozca que no ve los cuerpos, sino las
semejanzas de los cuerpos, o que, menos instruida, pensando que estas
semejanzas son cuerpos, sienta que los ve no por el cuerpo, sino por el espritu, sin
embargo est muy lejos de ser afectada de la manera con que se presenta a su
cuerpo. De aqu es que los ciegos conocen que estn despiertos, porque distinguen
con conocimiento cierto las semejanzas de los cuerpos pensadas por ellos, de los
cuerpos que no pueden ver.

CAPITULO XXI

Las visiones semejantes a las cosas corporales, a las que es arrebatada el alma,
no son de distinta naturaleza

44. Cuando en un cuerpo sano, que no tiene adormecido los sentidos por el sueo,
el alma es arrebatada por alguna oculta accin espiritual hacia las visiones que son
semejantes a las visiones corporales, no porque el modo de enajenacin sea
distinto, por eso tambin la naturaleza de la visin ha de ser distinta, pues tambin
en aquellas mismas causas que proceden del cuerpo existe diferencia y no pocas
veces hasta opuesta. Los delirantes, sin estar dormidos, tienen perturbados en el
cerebro los conductos del sentido y, no obstante, ven las mismas clases de visiones
que contemplan los que suean, en los cuales, al estar dormidos, la atencin se
aparta del sentido que ya no est en vigilia, y por eso se dirige hacia las visiones.
Luego aun cuando en los dormidos se aparta la atencin del alma de los sentidos
corporales, y en los despiertos que estn frenticos se perturben los caminos de
ella, sin embargo no son las visiones que se ven de distinto gnero del que es la
naturaleza del espritu de quien procedan o en quien se forman las semejanzas de
los cuerpos. As, pues, aunque sea diversa la causa de la enajenacin de la
atencin, cuando estando el cuerpo sano, el alma del que est despierto es
arrebatada por cierta oculta fuerza espiritual para ver en lugar de cuerpos las
semejanzas impresas en el alma de las cosas corporales, no obstante la naturaleza
de las visiones es la misma. No puede decirse, cuando la causa radica en el cuerpo,
que sin ningn presentimiento de las cosas futuras el alma saca de ella misma las
imgenes de los cuerpos, como suele hacerlo cuando piensa. Mas cuando ella es
arrebatada en espritu para ver estas visiones, es evidente que esto lo hace Dios,
pues claramente lo dice la Escritura: Derramar mi espritu sobre toda carne, y los
jvenes, vern visiones, y los ancianos soarn sueos30. Donde vemos que ambas
cosas se atribuyen a la divina operacin; tambin se escribe: El ngel del Seor se
apareci en sueos a Jos y le dijo: no temas recibir a Mara tu mujer, y de nuevo
aade: Toma el Nio y marcha a Egipto31.

CAPITULO XXII

De cmo se traducen aquellas visiones

que proceden por un oculto impulso de adivinacin o por el acaso

45. Yo no creo que el espritu del hombre sea arrebatado por el buen espritu para
ver estas clases de visiones, si no encierran algn significado. Cuando la causa de
ellas est en el cuerpo, de suerte que el espritu humano es dirigido con ms fuerza
para verlas, no se ha de creer que tengan siempre algn significado, pero lo
tendrn cuando se producen por el espritu que las presenta, ya sea en el que
duerme o en el que se halla debido al cuerpo, afectado de tal modo, que se
encuentra privado de los sentidos corporales. Tambin sabemos que algunas veces
se infunden por algn impulso oculto, a los despiertos que no padecen enfermedad
alguna ni se hallan irritados por algn acceso de locura, ciertos pensamientos que

al salir al exterior por la palabra son verdaderas profecas. Sucede esto, no slo
teniendo los que hablan otra intencin en su discurso, como sabemos aconteci al
pontfice Caifs, que profetiz32, cuando estaba muy lejos de querer profetizar, sino
tambin cuando intentan los que hablan decir algo en sentido de adivinacin.

46. Ciertos jvenes, en un sitio donde estaban de paso, queriendo engaar en tono
de broma, se fingieron astrlogos, ignorando hasta los doce signos del zodaco. Los
cuales, al ver a su hospitalario seor admirarse de las cosas que le decan y afirmar
que aquello era verdad, con ms audacia prosiguieron en la broma. Por fin,
admirado ms y ms de cuanto le decan, quiso saber por medio de ellos sobre la
salud de un hijo suyo, a quien despus de largo tiempo de ausencia deseaba ver;
como se haba retrasado sin motivo, estaba intranquilo de que le hubiera sucedido
algo. Ellos, sin preocuparse que pudiera llegar a conocerse la verdad despus de su
partida, pensando slo en tener contento al hostelero mientras estuvieran en su
casa, le respondieron los que inmediatamente haban de marchar que se acercaba
bueno ya a la casa, y que en el mismo da en que le decan estas cosas haba de
llegar. Le dijeron esto, porque no teman que, pasado el da, l les persiguiera al
siguiente para reprocharles. A qu hablar ms? En el momento en que se
disponan a marchar, he aqu que de repente llega l, estando todava ellos all.

47. En otra ocasin, durante una solemnidad pagana, en un lugar donde haba
muchos dolos, danzaba un individuo ante un flautista, el cual no estaba posedo de
ningn espritu, pero imitaba a los posesos en su chanza; esto lo saban todos los
espectadores y asistentes. Era costumbre hacer los sacrificios y las sagradas y
fanticas danzas antes de comer, pero despus de la comida, si algunos jvenes
queran jugar de aquella forma, nadie se lo prohiba. Aquel joven que haca de
gracioso, rodeado por la multitud riente, habiendo obtenido de ella el silencio en
medio de los saltos, predijo que en aquella misma noche, en el bosque que estaba
cercano, haba de perecer un hombre entre las garras de un len, y que al clarear el
da toda la gente abandonara el lugar de aquella fiesta para ir a ver el cadver de
aquel hombre. Sucedi as, y se comprob por todos los que se hallaban presentes
en sus saltos, que lo dicho por el joven en medio del juego y de las danzas no fue
con mente enajenada o perturbada; es ms, l mismo qued tanto ms admirado
de lo sucedido cuanto ms perfectamente conoca la intencin con que haba
predicho tales cosas.

48. Es asunto dificilsimo de conocer, y si se conoce penossimo de exponer y de

explicar, de qu modo acaezcan estas visiones en el espritu del hombre, es decir, si
se forman primeramente en el espritu humano, o si, formadas en otro espritu, se
introducen y se ven en el del hombre debido a cierta unin de aquel espritu con
ste, de modo que los ngeles muestren a los hombres sus pensamientos y las
semejanzas de las cosas corporales que configuran en su espritu por el
conocimiento que tienen de las cosas futuras, a la manera que ellos mismos ven en
nosotros nuestros pensamientos, no con ojos corporales, porque no ven con al

cuerpo, sino con el espritu; con esta diferencia: que ellos, aunque no queramos,
conocen nuestros pensamientos, pero nosotros no podemos conocer los de ellos si
no se nos muestran, porque, segn creo, tienen el poder de ocultarlos por medios
espirituales, as como nosotros ocultamos nuestros cuerpos anteponiendo algn
obstculo. Igualmente es difcil conocer qu cosa acontece en nuestro espritu,
puesto que algunas veces llega nicamente a percibir las imgenes que tienen
algn particular sentido, pero ignora que lo tengan; otras conoce que significan
algo, pero no sabe qu; y otras, en fin, ve el alma humana con clarsima evidencia,
mediante el espritu y la mente, estas visiones y tambin qu signifiquen.

CAPITULO XXIII

Existe en nosotros una naturaleza espiritual donde se forman, por diferentes

causas,
las semejanzas de las cosas corporales

49. Por el momento me parece suficiente insinuar que existe, sin lugar a dudas, en
nosotros una naturaleza espiritual en la que se forman las semejanzas de las cosas
corporales, ya sea cuando tocamos algn objeto con el sentido del cuerpo y al
instante se forma en el espritu la imagen de l, la que depositamos en la memoria,
o tambin cuando, ausentes los cuerpos que ya conocemos, pensamos en ellos para
formar cierto matiz espiritual de estos objetos, que ya existan en el espritu antes
de pensar en ellos: o cuando consideramos las imgenes de los cuerpos que no
conocemos, pero que, sin embargo, no dudamos que existen, y las formamos no
como ellas son, sino como se nos presentan a la contemplacin; o cuando a nuestro
capricho o parecer pensamos en cuerpos que no existen o imaginamos que existan;
o cuando de cualquiera parte que vengan, sin buscarlo o pensarlo nosotros, se
presentan en el nimo las diversas formas de las imgenes de los cuerpos; o
cuando hemos de obrar alguna cosa corporalmente y ordenamos las cosas que han
de hacerse por aquella accin, adelantndonos con el pensamiento a todas ellas; o
cuando en el mismo acto de hablar o de obrar se anticipan interiormente en el
espritu todos los movimientos corporales, debido a las imgenes, para poder
ejecutarlos, porque no ser pronunciada en su orden slaba alguna, por brevsima
que sea, si antes no ha sido pensada; o cuando se contemplan los sueos por los
que duermen, tengan o no significacin alguna; o cuando estando impedidos
interiormente los caminos del sentido por algn malestar corporal, el espritu, de tal
modo confunde las imgenes de los cuerpos con los mismos cuerpos verdaderos,
que apenas o en absoluto pueden ser distinguidos unos de otras, ya aparezcan o no
con algn significado especial; o cuando, agravado por alguna enfermedad o
sufrimiento corporal que intercepta interiormente las vas del alma por las cuales la
atencin de ella sala fuera y se esforzaba a fin de sentir por los rganos del cuerpo
las imgenes de las cosas corporales, que se dejan ver o se manifiestan ms
excelentemente en el espritu que cuando est en vigilia, tengan alguna

significacin o aparezcan sin ella; o cuando, no existiendo causa alguna por parte
del cuerpo, es tomada y arrebatada el alma por algn espritu para ver en este
estado las imgenes de los cuerpos, mezclndolas con las visiones corporales, ya
que al mismo tiempo usa tambin de los sentidos; o cuando de tal modo es
arrebatada y alejada el alma de todo sentido corporal por el espritu que la tom,
que percibe con visin espiritual nicamente las semejanzas de los cuerpos, en
cuyo estado ignoro que puedan verse visiones sin que tengan algn significado.

CAPITULO XXIV

La visin intelectual aventaja a la espiritual y sta a la corporal

50. Esta naturaleza espiritual, en la que no se reproducen los cuerpos sino las
imgenes de ellos, tiene visiones de menor calidad que la luz de la mente y de la
inteligencia, por la que se juzgan estas visiones inferiores y se contemplan aquellas
que ni son cuerpos ni tienen siquiera formas parecidas a los cuerpos, como son la
misma mente y la afeccin buena de toda alma a la que se oponen los vicios de ella
que con justicia se condenan y se reprochan en los hombres. De qu otra manera
se conoce a s mismo el entendimiento, si no es entendiendo, y lo mismo la caridad,
el gozo, la paz, ]a longanimidad, la benignidad, la bondad, la fe, la mansedumbre, la
continencia, y las dems virtudes semejantes por las que nos acercamos a Dios33,
e igualmente el mismo Dios de quien son, por quien son y en quien son todas las
cosas34?

51. Aunque, ciertamente, en la misma alma se formen las visiones, ora las de los
objetos que se perciben por el cuerpo, como es el cielo corpreo, la tierra y
cualquiera otra cosa que pueda ser notada en ellos y del modo que se pueda; ora
las mismas visiones que se contemplan en el espritu semejantes a los cuerpos, de
las cuales hemos hablado ya bastante; ora las que se entienden con la mente, que
no son ni cuerpos ni semejanzas de cuerpos; todas estas visiones, digo, guardan su
orden, y una es ms excelente que otra. La visin espiritual es ms excelente que la
corporal y la intelectual es superior a la espiritual. La corporal no puede existir sin la
espiritual, ya que en el mismo momento que el objeto es tocado por el sentido del
cuerpo se forma tambin en el alma algo parecido, lo cual no es el cuerpo, sino
semejante a l. Si esto no se formase en el alma tampoco existira la sensacin por
medio de la cual se sienten las cosas que exteriormente se hallan junto al cuerpo,
pues el cuerpo no siente, sino el alma mediante el cuerpo, al que como mensajero
utiliza para formar en s misma lo que a ella se le anuncia desde fuera. Por lo tanto,
no puede formarse la visin corporal, si al mismo tiempo no se forma tambin la
espiritual; pero esto no se nota, si no es cuando el sentido ha sido apartado del
cuerpo, para que aquello que se vea por medio del cuerpo se vea ahora en el
espritu. La visin espiritual, por el contrario, puede formarse sin la corporal; esto

sucede cuando aparecen en el espritu las semejanzas de los cuerpos ausentes, o

cuando formamos muchas a nuestro capricho, o se presentan en el espritu contra
nuestro deseo. Pero la visin espiritual necesita de la intelectual para ser juzgada.
La intelectual no necesita de esta inferior; por eso la visin corporal est sometida a
la espiritual y ambas a la intelectual. Cuando leemos el hombre espiritual juzga
todas las cosas, mas l por nadie es juzgado35, no debemos entenderlo como dicho
del espritu, por quien la mente es conocida, conforme se entiende lo que dijo el
Apstol: Orar con el espritu, pero tambin orar con la mente36; sino que
debemos tomarlo con aquella significacin con la que se dijo: Renovaos en el
espritu de vuestra mente37. Anteriormente dijimos que la misma mente era
llamada espritu de otra manera, segn la cual el hombre espiritual juzga todas las
coas. Por lo mismo, ni absurda ni inconvenientemente juzgo que la visin espiritual
ocupa cierto medio entre la intelectual y la corporal, pues creo que con toda
propiedad se llama medio a lo que ciertamente no es cuerpo, pero es semejante al
cuerpo; por lo tanto, est entre aquello que verdaderamente es cuerpo y aquello
que ni es cuerpo ni semejanza de cuerpo.

CAPITULO XXV

nicamente la visin intelectual no engaa

52. El alma se alucina por las semejanzas de los cuerpos, mas no por algn defecto
de ellas, sino por la precipitacin en dar su parecer cuando, faltndole la luz del
pensamiento, toma por imgenes autnticas las que son semejanzas de imgenes.
Tambin se engaa en la visin corporal cuando juzga que se hace en los mismos
cuerpos, lo que se ejecuta en los sentidos corporales. As, a los navegantes les
parece que se mueven los que estn en tierra; los que miran al cielo juzgan que los
astros estn fijos, los cuales sabemos que se mueven; los que divagan la vista ven
dos luces siendo una; los que introducen un remo en el agua creen que est
quebrado; y as, por el estilo, otras muchas cosas. Tambin se engaa el alma
cuando juzga que una cosa es lo que no es, porque le pareci semejante en el color,
en el olor, en el sabor, en el sonido o en el tacto; por lo tanto, se engaa cuando
toma por legumbres algn condimento pastoso que se est cociendo en el puchero;
o cuando cree que el ruido de un carro que transita es el de un trueno; cuando sin
preguntar a ningn otro sentido, sino slo al del olfato, toma la hierba que se llama
aparia por un cidro; cuando el alimento aderezado con alguna salsa dulce cree que
se condiment con miel; o cuando piensa que un anillo desconocido palpado en las
tinieblas es de oro, siendo de bronce o plata. Igualmente se engaa el alma cuando,
perturbada con visiones corporales repentinas e inesperadas, juzga que se ve a s
misma en sueos o que est afectada por alguna visin de naturaleza espiritual. Por
lo tanto, todas las visiones corporales deben comprobarse con la ayuda de los otros
sentidos corporales y, sobre todo, con el testimonio de la misma mente y la razn,
para que se halle, en cuanto pueda ser hallado, todo lo que haya de verdad en esta
clase de visiones. En la visin espiritual, es decir, en la visin de las semejanzas de

los cuerpos que se ven el espritu, tambin se engaa el alma cuando aquellas
cosas que ve as juzga que son cuerpos; o cuando lo que se fingi a s misma por
una sospecha y conjetura falsa cree que tambin esto se da en los cuerpos que no
vio, pero que conjetura verlos. Por el contrario, el alma no se engaa en la visin
intelectual, porque o la entiende, y entonces es verdad lo que entiende, o si no es
verdadera la visin no la entiende; por lo tanto, una cosa es errar en las cosas que
ve y otra errar porque no las ve.

CAPITULO XXVI

Dos clases de arrobamientos del alma, uno por la visin espiritual, otro por la
intelectual

53. Cuando el alma es arrebatada a las visiones donde el espritu contempla cosas
semejantes a los cuerpos, y de tal modo lo es que por completo se halla substrada
de los sentidos corporales mucho ms que suele estarlo en sueos, pero menos que
en la muerte, entonces esto se debe a un requerimiento y apoyo de la divina
providencia a fin de que sepa discernir espiritualmente, no los cuerpos, sino las
imgenes semejantes a los cuerpos, como conocen los que estn dormidos, antes
de despertar, las cosas que vieron en el sueo. Si en este estado se ven cosas
futuras, contemplando al mismo tiempo las imgenes de ellas, de tal modo que, sin
lugar a duda, se conozcan como tales, sea por la misma mente del hombre ayudada
por Dios, o por el auxilio de cualquiera que explique lo que signifiquen aquellas
visiones, como en el Apocalipsis se le explicaban al apstol Juan38, entonces esto
es una gran revelacin; y esto, aunque ignore aquel a quien se le declaran, si
viendo estas cosas y teniendo el espritu abstrado de los sentidos corporales sali
su alma del cuerpo o est an dentro del cuerpo, porque tambin puede ignorar
cmo fue el rapto, si esto no se le manifest.

54. Si del mismo modo que fue arrebatado de los sentidos corporales para tener
estas imgenes que se ven con el espritu, fuera tambin arrebatado de ellos para
ser transportado como a la regin de las cosas intelectuales o inteligibles, donde se
contempla sin ninguna imagen de cuerpo la verdad patente, y donde no se ofusca
la visin de la inteligencia por niebla alguna de falsa opinin, vera all que en este
estado las facultades del alma no trabajan ni molestan. All no se reprime la
concupiscencia con el esfuerzo de la templanza, ni con el auxilio de la fortaleza se
soportan las cosas adversas, ni las iniquidades se castigan con la vara de la justicia,
ni se evitan los males con la accin de la prudencia. All la nica y total virtud es
amar lo que se ve, y la suprema felicidad poseer lo que se ama. All se bebe en su
propio manantial la vida bienaventurada, de la que se reparte algn tanto sobre la
vida de este mundo, para que en las tentaciones de este siglo se viva con
prudencia, con justicia, con fortaleza y con templanza. Por alcanzar esta vida, donde

habr descanso seguro y visin de la inefable verdad, se arrostran todos los

trabajos, se reprimen los placeres, se soportan las adversidades, se socorre a los
indigentes y se abstiene de las diversiones mundanas. All se contempla el
esplendor del Seor, no por visin representativa de algo, sea sta corporal, como
la que tuvo lugar en el monte Sina39, o espiritual, como la que vio el profesa
Isaas40, o San Juan en el Apocalipsis, sino por visin intelectual, mediante la cual
ver, no en enigmas, sino cara a cara, al Seor cmo es en s, en cuanto la mente
humana sea capaz de encender, segn la gracia recibida de Dios, que arrebata para
hablar directamente a quien le hizo digno de tal coloquio. Mas esta locucin no ser
dirigida a la boca del cuerpo, sino a la del alma.

CAPITULO XXVII

Con qu clase de visin fue visto Dios por Moiss,

cmo juzgo debe entenderse lo que se escribi de Moiss41

55. Conforme leemos en el xodo, Moiss dese ver a Dios en la sustancia que tiene
y por la que es Dios, sin el consumo de creatura corporal que se presentase a los
sentidos mortales y carnales, es decir, no como le vio en el monte y le vea en el
tabernculo42, y, por lo tanto, tampoco en espritu bajo figuras semejantes a los
cuerpos, sino en su misma esencia, en cuanto puede llegar a ser comprendida por
la creatura racional e intelectual, prescindiendo de todo sentido del cuerpo y de
toda figura representativa que impresiona al espritu. As est escrito: Si encontr
gracia delante de ti, mustrate a m como eres, para que te vea. Mas como poco
antes se lee que el Seor hablaba a Moiss cara a cara como suele hablar uno a su
amigo, se deduce que hasta el presente este hablar cara a cara no era
manifestndose Dios en su esencia, sino slo senta lo que vea, y deseaba lo que
no vea, como lo confirma lo que a continuacin se escribi, pues al decirle Dios de
seguida: Encontraste gracia delante de m y te tengo presente ante todos, le
responde Moiss: Mustrame tu hermosura. En esta ocasin recibe asimismo una
respuesta figurada, de la que ahora no hay motivo para hablar largamente, cuando
le dijo: No puedes ver mi cara y vivir, porque no ver el hombre mi cara y vivir, y
prosigue dicindole: Aqu hay un lugar junto a m; estate en la roca a fin de que al
momento de pasar mi Majestad, colocndote yo dentro de la cueva de la pea y
cubrindote la entrada con mi mano mientras paso, la desve un poquito y entonces
vers el reverso de mi rostro, porque mi cara no la vers43. Como la Escritura no
contina hablando de esto, y adems narra el hecho en sentido corporal, demuestra
suficientemente que esto se dijo figuradamente de la Iglesia. Todas las cosas que se
dicen aqu se adaptan perfectamente a la Iglesia, y as, el lugar que est junto a
Dios es la Iglesia, la cual es templo de El, edificada sobre piedra. Sin embargo, si no
hubiera merecido Moiss ver la hermosura de Dios tan deseada y anhelada por l,
no dira Dios en el libro de los Nmeros a Aarn y a Mara, sus hermanos: Od mis
palabras; si hubiera un profeta del Seor entre vosotros, en visin me conocer y en

sueos le hablar, mas como mi siervo Moiss no hay otro igualmente fiel en todo
mi pueblo; cara a cara le hablar en mi ser y no en enigmas, y ver el esplendor del
Seor44. Esto que se dijo ahora no se ha de entender que se mostrara en forma de
sustancia corprea con la que se presentaba a los sentidos de la carne, porque de
este modo hablaba a Moiss cuando deca que trataba con l cara a cara, es decir,
frente a frente, y Moiss le deca: Mustrate a m como eres; e igualmente tambin
ahora de la misma manera hablaba por medio de una creatura corprea presentada
a los sentidos, a los que reprenda anteponiendo los mritos de Moiss a los de
ellos. Luego de un modo el ms inefablemente secreto y presente, hablaba el Seor
con lenguaje inefable en su propia esencia, por la cual es Dios y en la que ningn
ser que le vea tal como es vivir esta vida, que mortalmente se vive con los
sentidos del cuerpo, a no ser que cualquier hombre que vea esta sustancia muera
en cierto modo a esta vida terrena, sea saliendo del cuerpo, o de tal manera
enajenado de los sentidos corporales, que con razn ignore, como dice el Apstol, si
su alma se halla en el cuerpo o fuera de l45, cuando el hombre es arrebatado y
transportado a esta visin.

CAPITULO XXVIII

Puede entenderse el tercer gnero de visin como tercer cielo y paraso de que nos
habla el Apstol

56. Por lo tanto, el Apstol pudo llamar tercer cielo a este tercer gnero de visin, el
cual es superior no slo a toda visin corporal en la que se perciben los cuerpos
mediante el sentido del cuerpo, sino tambin a toda visin espiritual en la que se
contemplan las imgenes de los cuerpos por el espritu y no por la mente. En esta
visin, que para verla se han de purificar los corazones, pues se dijo:
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios46, se ve la
belleza de Dios, no mediante alguna figura corporal o espiritual que la represente
como en un espejo y en sombras, sino cara a cara47 o, como se dijo a Moiss, boca
a boca, a saber, en su naturaleza, por la que Dios es lo que es, y en cuanto es capaz
de percibirla la mente humana que no es lo que Dios es, estando adems limpia de
toda mancha terrena y sustrada y enajenada de todo cuerpo e imagen corprea.
Hacia esta visin peregrinamos cargados con el peso de nuestro cuerpo mortal y
corruptible durante el tiempo que caminamos en fe48, mas no en claridad, y al
mismo tiempo vivimos con justicia. Por qu no creeremos que Dios, a tan gran
Apstol y Doctor de las gentes, habiendo sido arrebatado a esta excelentsima
visin, quisiera manifestarle la vida en la que despus de esta terrena haba de vivir
eternamente? Y por qu no se ha de llamar este lugar paraso, sin confundirle con
aquel en que vivi corporalmente Adn, rodeado de rboles frondosos cargados de
frutos? Tambin la Iglesia, que nos acoge en el seno de la caridad, no pocas veces
se llama paraso de frutos49. Mas esto se dijo figuradamente, as como aquel
paraso donde vivi Adn prefiguraba a la Iglesia bajo la forma de paraso futuro. Tal
vez an se le ocurra al que considere con mayor diligencia estas cosas, que en el

paraso en el cual estuvo Adn corporalmente se hallaba representada la vida santa

que los fieles llevan ahora en la Iglesia, y la que despus de esta vida tendrn en la
eterna. As como Jerusaln, que significa visin de paz, a pesar de que su nombre se
aplica a una ciudad terrena, prefigura a la Jerusaln celestial, madre nuestra y
eterna, ya de los que fueron salvados por la fe y que an esperan con paciencia lo
que todava no ven50, de los cuales muchos ms son los hijos de la abandonada
que de la que tuvo marido51; ya de los santos ngeles, a quienes se les manifest
por medio de la Iglesia la de muchas maneras sabidura de Dios52, con los que
despus de esta peregrinacin terrena hemos de vivir sin trabajos y sin fin.

CAPITULO XXIX

Como se dice que hay muchos cielos,

habr igualmente muchos grados en las visiones espirituales e intelectuales?

57. Si entendemos nosotros el tercer cielo, adonde fue arrebatado el Apstol, de tal
modo que tambin creamos que hay un cuarto, y un poco ms arriba otros ms,
estando debajo de los cuales el tercero, pues hay algunos que dicen haber siete, y
otros ocho, y no pocos nueve y hasta diez, y que todos ellos se contienen por sus
grados en aquel nico que se llama firmamento, y que por esto juzgan y piensan
que son corpreos, de cuyas razones y opiniones sera asunto largo de contar
ahora; entonces puede suceder tambin que alguno sostenga que hay muchos
grados en las visiones espirituales e intelectuales, o, si pudiera, demostrar que
stos se distinguen por un progreso mayor o menor en la iluminacin de la
revelacin. De cualquier modo que esto sea, cada uno lo tome como quiera, por
unos de un modo y por otros de otro. Yo hasta el presente lo desconozco y no puedo
ensear que existan otras clases de visiones fuera de estas tres: la corporal, la
espiritual y la intelectual. Cul y cunta sea la diferencia de estas tres clases de
visiones, de suerte que pueda decir los grados que cada clase sobrepasa a la otra,
confieso que lo ignoro.

CAPITULO XXX

En el gnero de visin espiritual, unas visiones son como divinas, otras humanas

58. As como en medio de esta luz corporal se encuentra el cielo que vemos sobre
la tierra, donde brillan el sol, la luna y los astros que son cuerpos mucho mejores
que los terrestres, as tambin en aquel gnero de visin espiritual en donde se
contemplan las imgenes de los cuerpos con cierta luz incorprea y propia, hay

ciertas cosas dotadas de una excelencia verdaderamente divina, las cuales de

admirables modos se nos manifiestan por los ngeles. Mas es cosa difcil de
entender, y mucho ms difcil de explicar, si ellos nos presentan en nuestro espritu,
mediante una fcil y poderosa unin o mezcla con el nuestro, sus propias visiones
hacindolas de este modo nuestras; o si, conociendo de no s qu manera nuestra
visin, la informan en nuestro espritu. Existen otras clases de visiones ms
comunes y apropiadas al hombre, las que dimanan de muy diferentes maneras, ya
directamente de nuestro propio espritu, o tambin siendo sugeridas en cierto modo
al espritu por parte del cuerpo, segn hubisemos sido afectados en el cuerpo o en
el alma. Porque no solamente los hombres que estn despiertos, considerando en
su alma sus necesidades, ven las imgenes de los cuerpos, sino tambin los que
estn dormidos suean muchas veces sobre las cosas que necesitan, y as, en
sueos ejecutan sus negocios llevados del deseo del alma, y si tal vez se durmieron
hambrientos y sedientos, ansiosos procuran por todos los medios conseguir la
comida y la bebida. Todas estas visiones creo que deben compararse a las visiones
que se ejecutan por medio de los ngeles, como si se comparasen en la naturaleza
corporal los cuerpos terrenos con los celestiales.

CAPITULO XXXI

En la visin intelectual, las cosas que se ven en el alma

son distintas de la luz con que el alma es iluminada para verlas. La luz del alma es
Dios

59. En la especie de visiones intelectuales, unas son las cosas que en la misma
alma se ven, como por ejemplo las virtudes, que son opuestas a los vicios, ya sean
permanentes al estilo de la caridad, o tiles para esta vida, pero que despus no
han de existir en la futura, como la fe por la que creemos las cosas que an no
vemos, y la esperanza por la que aguardamos con paciencia las cosas venideras, y
la misma paciencia por la que soportamos todas las contrariedades hasta que
lleguemos a donde queremos. Estas y otras virtudes semejantes, que ahora son
completamente necesarias para pasar esta peregrinacin, dejarn de existir en
aquella vida; las que, no obstante, para conseguirla son indispensables, y, sin
embargo, estas virtudes se ven intelectualmente, porque ni son cuerpos si tienen
apariencias de imgenes corpreas. Otra cosa es aquella luz con la que es
iluminada el alma para ver en s misma o en la luz todas las cosas que entiende con
evidencia plena; la luz es Dios, mas sta (el alma) es creatura y, aunque sea
racional e intelectual, es hecha a imagen de Dios, la cual cuando intenta
contemplar y discernir aquella luz se estremece en su propia flaqueza y se hace
menos eficaz para entenderla; de aqu proviene que entiende tanto cuanto ella
puede. Luego cuando ella es arrebatada a esta luz y es sustrada de los sentidos
corporales, entonces se halla ms potente a esta visin, no con espacios corporales,

sino de cierto modo que le es propio, y as ve sobre s misma aquella luz, con la
ayuda de la cual ve todo lo que entendiendo ve en s misma.

CAPITULO XXXII

A dnde sea llevada el alma que sali del cuerpo

60. Si despus de haber salido el, alma del cuerpo se pregunta a dnde es
transportada, si a lugares corporales o a incorporales semejantes a los corporales, o
a ninguno de stos, sino ms bien a aquel que es ms excelente que los corporales
y que los semejantes a los cuerpos, responder al instante que no puede ser llevada
el alma a lugares corporales si no es con algn cuerpo; o si lo es, lo ser sin ocupar
lugar. A la cuestin de si el alma tenga algo de cuerpo despus de haber
abandonado ste mortal, respondo que lo demuestre el que pueda, pues yo de
antemano no lo creo, y creo que ella es espiritual, no corporal. Sin duda, el alma,
conforme a sus merecimientos, es transportada, teniendo cierta semejanza de
cuerpo a lugares espirituales o a los sitios de castigo semejantes a los sitios
corporales, tales como los que muchas veces se mostraron a los que fueron
arrebatados de los sentidos corporales, y quedaron como muertos viendo estos
arrebatos las penas del infierno, teniendo en s mismos cierta semejanza de su
mismo cuerpo, mediante la cual pudieron ser llevados a aquellos lugares y
comprobar con las semejanzas de los sentidos tales cosas. No comprendo por qu
tenga el alma la semejanza de su cuerpo, cuando yaciendo el mismo cuerpo
privado del sentido sin estar muerto todava, ella ve tales cosas cuales contaron a
los vivos muchos al volver a la vida despus de estos arrobamientos, y no la tenga
una vez que sali del cuerpo enteramente por la muerte perfecta corporal. Luego, o
bien ella es transportada a los lugares de castigo o a los sitios semejantes a los
lugares corporales, mas no de penas, sino de gozo y de quietud.

61. Tampoco puede decirse con razn, o que son falsas aquellas penas, o que no es
verdad la existencia de aquel gozo y descanso, pues solamente son falsas estas
cosas cuando a causa de un error en el juzgar tomamos unas cosas por otras. Pedro
no slo se engaaba cuando, viendo el recipiente a modo de gran sbana, crea que
eran cuernos lo que era semejanza de animales corporales53, sino tambin cuando
en otra circunstancia, habiendo sido desatado de las ligaduras por el ngel y
caminando realmente por sus pies y teniendo a la vista las formas corporales,
juzgaba que vea una visin54. Se engaaba, pues, porque all en la sbana slo
haba formas espirituales semejantes a los cuerpos, y aqu una manifestacin real y
material de desencadenamiento, que por causa del milagro era semejante a una
visin espiritual. En ambos casos se engaaba el alma, pero slo al tomar unas
cosas por otras. Aunque no sean las cosas corporales, sino las imgenes de las
cosas corporales las que impresionan, sea para bien o para mal, a las almas

despojadas de los cuerpos, cuando estas cosas se presentan a la misma alma

semejantes a sus cuerpos, sin embargo ellas son verdaderas alegras y verdaderas
penas hechas de substancia espiritual. Puesto que en los sueos existe una gran
diferencia entre estar en ellos en gozo o en tristeza, de aqu que los hombres que
estando en sueos poseyeron las cosas que haban deseado, se quejaban de
haberse despertado; y, por el contrario, otros que en ellos fueron atormentados y
vejados con grandes sobresaltos y torturas, habiendo despertado, temieron dormir
ms para no caer de nuevo en las mismas pesadillas. Y no se ha de dudar que sean
ms intensos y reales aquellos males que se llaman infernales, y que, por lo tanto,
se sientan ms intensamente, porque tambin los que fueron arrebatados de los
sentidos corporales, hallndose privados ciertamente en menor grado que si
hubieran muerto por completo, pero en mayor que si durmiesen, contaron que
vieron estas cosas con ms realidad que si en sueos las hubiesen contemplado. Es,
pues, el infierno una substancia, pero creo que espiritual, no corporal.

CAPTULO XXXIII

Cuestin sobre el infierno. El alma es incorprea. Seno de Abraham

62. No debemos escuchar a los que afirman que el infierno termina en esta vida y
que no existe despus de la muerte. Vean los que niegan cmo expliquen su ficcin
potica; nosotros no debemos apartarnos de la autoridad de la divina Escritura, a
quien slo debemos dar fe en esta materia. Pudiramos ciertamente demostrar a
estos hombres que sus sabios de ningn modo dudaron de la substancia del
infierno, en la que despus de esta vida son recibidas las almas de los-muertos.
Pero con razn pueden preguntarse en qu lugar debajo de la tierra est el infierno,
si no es un sitio corporal; o por qu se llama infierno, si no est debajo de la tierra.
En cuanto al alma, no slo creo que no es corprea, sino que lo s con certidumbre
y adems me atrevo a probarlo. Sin embargo, el que niegue que puede tener
semejanza de cuerpo o de miembros corporales, podr negar tambin que el alma
es la que ve en los sueos, la que anda o siente, la que pasea de aqu hacia all, la
que vuela y revuela de un lugar a otro, porque sin tener cierta semejanza de cuerpo
no puede hacer esto. Por lo tanto, no es el alma corporal, sino semejante a un
cuerpo, si tambin tiene esta semejanza estando en los infiernos; y por esto
tambin le parece a ella estar no en sitios corporales, sino en lugares semejantes a
los corporales, sea en el descanso o en el tormento.

63. Confieso que an no encontr por qu se llame infierno el lugar donde

descansan las almas de los justos. Pero se cree con suficiente motivo que el alma
de Cristo se present en aquellos lugares, en los que son atormentados los
pecadores, a fin de librar de los tormentos a los que la justicia de Dios, ocultsima
para nosotros, juzgaba que deban ser librados. Porque no veo de qu otro modo

deba ser entendido lo que se dijo: A quien Dios resucit de entre los muertos,
librndole de los dolores del infierno, porque no poda ser domeado por l55, si no
lo tomamos en el sentido de que libert a algunos de los dolores del infierno, en
virtud del poder por el que El es el Seor de cuanto existe y ante el cual se postran
todas las cosas de los cielos, de la tierra y de los infiernos56, por cuya potestad no
poda retener en medio de aquel lugar de dolores a los que libert. Porque ni
Abraham ni aquel pobre que estaba en su seno, es decir, en aquel oculto lugar de
su descanso, sufran tormentos, pues entre el descanso de stos y los tormentos del
infierno leemos que existe un caos inmenso. Adems, no se dice que ellos estaban
en el infierno, pues se escribe: Aconteci que muri aquel pobre y fue llevado por
los ngeles al seno de Abraham; muri asimismo el rico y fue sepultado, y como se
hallara en tormentos en el infierno57, etc. Luego, como vemos, no se menciona el
infierno en el descanso del pobre, pero s en el suplicio del rico.

64. Aquello que dice Jacob a sus hijos: Llevaris mi vejez con tristeza a los
infiernos58, parece que ms bien lo dijo porque temi que fuese de tal modo
perturbado por una excesiva tristeza que no merecera ir al descanso de los
bienaventurados, sino al infierno de los pecadores. En efecto, la tristeza no es un
pequeo mal para el alma, cuando el Apstol temi con solicitud paternal por un
cierto cristiano que fuese absorbido por una demasiada tristeza. Por lo tanto, como
dije, an no encontr, y aunque lo busco todava, sin embargo no Se me ocurre que
la Escritura cannica emplee la palabra infierno en algn pasaje para expresar un
bien. No s que alguno pueda tolerar el or que el seno de Abraham y el descanso
adonde fue transportado por los ngeles el piadoso pobre, no deba entenderse
como un bien y, por lo tanto, no veo cmo creeremos que aquel descanso es el
infierno.

CAPITULO XXXIV

Sobre el Paraso y el tercer cielo adonde fue arrebatado el Apstol San Pablo

65. Lo cierto es que mientras indagamos cmo sea esto y lo descubrimos o no lo

descubrimos, nos urge ya la extensin de este libro a que por fin le terminemos. Por
lo tanto, como emprendimos esta disertacin sobre el paraso basados en lo que el
Apstol dice: Que conoca a un hombre que haba sido arrebatado hasta el tercer
cielo, pero ignoraba si haba sido en cuerpo o sin l; y que fue arrebatado al paraso
y oy palabras inefables que no es permitido hablar al hombre59, no quiero afirmar
temerariamente que el paraso est en el tercer cielo, o fue arrebatado al tercer
cielo y de all de seguida al paraso. Porque si en sentido propio se da el nombre de
paraso a un Jugar frondoso, tambin en sentido figurado puede llamarse con razn
paraso a toda como regin espiritual donde el alma es feliz; e igualmente puede
llamarse paraso no slo al tercer cielo, cualquiera cosa que sea, el que sin duda es

grande y excelentemente sublime, sino tambin a la alegra que posee el hombre

debido a la buena conciencia. Por lo cual a la Iglesia se la llama con verdadero
fundamento paraso60 en los santos que viven con templanza, con justicia y con
piedad, porque ella est repleta de gracias y de castas delicias, ya que se glora
tambin en las tribulaciones regocijndose sobremanera en su misma paciencia,
puesto que, conforme a la multitud de los dolores que soporta en su corazn. As
llenan de gozo su alma las consolaciones de Dios61. Luego con cunta mayor
razn puede llamarse, despus de esta vida, paraso a aquel seno de Abraham
donde ya no hay tentacin, donde tan grande es el descanso despus de todos los
dolores de esta vida? No puede decirse que all no exista una luz propia y especial
y, por lo mismo, excelsa, la cual fue vista de tal modo por el rico desde los
tormentos y tinieblas del infierno, que lleg a reconocer all al pobre despreciado en
otro tiempo, a pesar de separarles una gran distancia interponerse en medio de
ellos un inmenso caos.

66. Si as son estas cosas, se dice o se imagina uno que los infiernos estn debajo
de la tierra, porque de este modo, mediante aquellas imgenes semejantes a las
cosas corporales, convenientemente se hace comprender al espritu que las almas
de los muertos, que pecaron en la vida arrastrados del amor carnal, son dignas del
infierno, es decir, que se patentiza por medio de stas semejanzas corporales (que
el alma) es tratada como suele serlo la misma carne muerta, la cual es sepultada
debajo de la tierra. Dir, por fin, que los infiernos son denominados en latn infer,
porque estn en lugares inferiores, pues as como los cuerpos, al guardar el orden
de sus pesos, los ms pesados ocupan los lugares bajos, as en el orden del espritu
los ms carnales ocupan los sitios ms infaustos; y por esto mismo en la lengua
griega el origen del nombre con que se denomina a los infiernos (Hades), parece
que le trae de que en aquellos sitios todo es una completa privacin de la dulzura.
Sin embargo, nuestro Salvador, muerto por nosotros, no se dedign visitar aquella
parte para sacar de all a los que no pudo desconocer que debera de salvar,
conforme su divina y secretsima justicia. Por lo tanto, al alma del ladrn a quien
dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso62, no se le prometi el infierno donde los
pecadores son atormentados con castigos, sino, o el descanso de aquel son de
Abraham, pues Cristo est presente en todas partes, siendo como es la sabidura de
Dios, que abarca todo sitio por su propia pureza63, o aquel paraso, ya est en el
tercer cielo, ya se halle en otro cualquier sitio ms all del tercer cielo, donde fue
arrebatado el Apstol, si es que no se llama con diversos nombres a la misma cosa
donde estn las almas de los bienaventurados.

67. Pero s tomamos rectamente bajo el nombre de primer cielo todo este mundo
corporal que est sobre las aguas y la tierra, y por segundo lo que se contempla por
medio del espritu en semejanzas corporales, como aquel lugar que vio en xtasis el
apstol Pedro, de donde descenda hacia la tierra el recipiente a modo de gran
sbana64; y por tercero todo lo que se contempla con la mente, de tal modo
reconcentrada en s misma, purificada, apartada y absolutamente arrebatada de los
sentidos corporales que slo pueda ver y or de manera inefable, encendida en la

caridad del Espritu Santo, las cosas que hay en aquel cielo, como son la misma
divina esencia y el Verbo de Dios por quien fueron creadas todas las cosas,
entonces no sin motivo creemos que all fue arrebatado el Apstol65 y que all est
el mejor de todos los parasos, y si puede hablarse as, el paraso de los parasos. Si
la alegra de un alma buena consiste para toda creatura en los bienes excelentes
que posee, qu alegra hay ms excelsa que la fundada en la posesin del Verbo
de Dios por quien fueron hechas todas las cosas?

CAPITULO XXXV

Por qu es necesaria la resurreccin de los cuerpos para la felicidad perfecta del

alma

68. Si alguno pregunta por qu es necesario a las almas de los difuntos tomar sus
propios cuerpos mediante la resurreccin, cuando ellas tambin pueden recibir la
bienaventuranza perfecta sin ellos, le dir que plantea una cuestin en extremo
difcil y ms extensa de lo que aqu puede tratarse. Advertir, sin embargo, que de
ningn modo se ha de dudar que la mente del hombre, arrebatada de los sentidos
corporales, en esta vida, y despus de la muerte, antes de resucitar, cuando se
haya despojado de la carne y abandonado las semejanzas corporales, no puede ver
la inmutable substancia de Dios de igual modo que la ven los santos ngeles, sea
debido a una causa oculta o a que tiene en s misma una cierta inclinacin natural
de gobernar su cuerpo, por la cual se retarda en cierto modo en poner toda su
atencin en aquel supremo cielo, durante el tiempo que se halla sin su cuerpo; pero
una vez que le consiga por la resurreccin, descansar de este apetito y quedar
completamente libre para ver a Dios. Mientras el cuerpo sea de tal condicin que le
es difcil y pesado al alma su gobierno, como es la condicin de esta carne que se
corrompe y sobrecarga al alma66, porque trae su origen de la propagacin del
pecado, mucho ms se aparta el alma de aquella visin del supremo cielo. Por lo
tanto fue necesario arrancarla de los sentidos de la misma carne para que se le
mostrase el cielo del modo que pudiera comprenderle. Mas cuando este cuerpo no
sea ya animal, sino que por medio de la transformacin futura reciba la forma
espiritual, igual a la del ngel, poseer el estado perfecto de su naturaleza, y a un
tiempo obedecer y mandar, ser vivificada y vivificar, con tan indecible facilidad
que ser para ella gloria lo que fue carga pesada.

CAPITULO XXXVI

De qu modo tendrn lugar en los bienaventurados los tres gneros de visiones

69. Sin duda los bienaventurados tendrn en el cielo estas tres clases de visiones,
sin error alguno que les haga aprobar unas cosas por otras, ni en las visiones
corporales ni en las espirituales, ni mucho menos en las intelectuales, con las que
se gozan de un modo especial, porque estn presentes y visibles a su alma con
mucha ms evidencia y claridad que estas formas corporales que ahora se nos
juntan y tocamos con los sentidos de la carne, a las que se entregan muchos de tal
forma que juzgan slo existen ellas, y piensan que todo lo que no son ellas es
inexistente. Los sabios se portan de tal suerte en estas visiones corporales que, no
obstante, aunque las vean delante de sus ojos, estn ms ciertos de aquellas otras
que ven de cualquier modo mediante la inteligencia sin formas corporales y sin
imgenes corpreas, aunque no estn capacitados para ver estas visiones con la
mente, como lo estn para ver los cuerpos con los sentidos de la carne. En cuanto a
los santos ngeles que presiden las cosas corporales, a fin de administrarlas y
juzgarlas, diremos que si no propenden hacia las cosas corporales familiarizndose
con ellas como si fueran su objeto propio, sin embargo contemplan en su espritu
las imgenes representativas de las cosas, y las administran de tal modo y con tal
podero que pueden transformarlas en el espritu del hombre revelndoselas.
Adems, tambin contemplan de tal forma la substancia inmutable del Creador, que
por la visin y el amor que ella les inspira la anteponen a todas las cosas, y
conforme a ella juzgan de los otros seres; a ella atienden al obrar, y todo lo que
obran lo ejecutan bajo la direccin de ella. En fin, aunque el Apstol fue arrebatado
de los sentidos de la carne y transportado al tercer cielo y al paraso, sin embargo le
falt, para tener un perfecto y absoluto conocimiento de las cosas que los ngeles
poseen, conocer si aquella visin fue con el cuerpo o sin el cuerpo. Esto no faltar
ciertamente cuando las almas, recibidos los cuerpos en la resurreccin de los
muertos, este cuerpo corruptible se vista de incorruptibilidad, y este cuerpo mortal
se revista de la inmortabilidad67. Entonces todo ser evidente, no habr falsedad
alguna, ni ignorancia, todas las cosas estarn ordenadas en sus puestos, las
corporales, las espirituales y las intelectuales, cada una en su naturaleza propia y
en perfecta bienaventuranza.

CAPITULO XXXVII

Opinin de algunos sobre el tercer cielo

70. S ciertamente que muchos de aquellos que explicaron las santas Escrituras
antes que yo, son alabados en la fe catlica, y que de tal modo expusieron el tercer
cielo de que habla el Apstol, que quisieron ver en este pasaje las diferencias que
existen entre las visiones corporal, animal y espiritual, y que el Apstol fue
arrebatado a contemplar con evidencia excelente aquel gnero de cosas
incorpreas que los hombres espirituales anteponen a todo y anhelan gozar en esta
vida. Yo ya expliqu suficientemente, en los comienzos de este libro, por qu prefer
llamar espiritual e intelectual a lo que ellos llamaron animal y espiritual. Si todas
las cosas que hemos tratado han sido convenientemente expuestas, las aprobar el

lector espiritual, o le aprovechar su lectura, ayudndole la gracia de Dios para ser

espiritual. Toda esta obra que consta de doce volmenes ha llegado a su fin.