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ETICIDAD O MORALIDAD: DOS ENFOQUES FILOSFICOS

EN EL PENSAMIENTO DE PAUL RICOEUR
Juan Jos Lriz Durn
Victor Hugo Salazar Ortiz
Departamento de Filosofa
Universidad Autnoma de Aguascalientes
jjlariz@correo.uaa.mx
vhsalaza@correo.uaa.mx
RESUMEN
El presente trabajo pretende mostrar las variaciones de los trminos eticidad y moralidad en la obra
de Paul Ricoeur, a partir del sentido que les dieron dos importantes pensadores: Aristteles y Kant.
La consideracin semntica otorgada a dichos conceptos por ambos filsofos fue uno de los pilares
ms importantes para el desarrollo del pensamiento tico de Paul Ricoeur. La tica, vista desde la
perspectiva teleologista aristotlica y la moral desde el deontologismo kantiano, se conjuntan para
darle un nuevo sentido prctico mediante la fusin de ambos, a travs del trmino eticidad.
Palabras clave: Eticidad, moralidad, vida buena.

1. Eticidad
El objetivo principal de la tica prctica desde Aristteles es que sta tienda hacia la vida buena,
para lo cual se requiere de instituciones justas con y para el otro, a esto le ha denominado Paul
Ricoeur intencionalidad tica (Ricoeur, 1996: 176). Lo caracterstico de esta intencionalidad est
enmarcado dentro de la nocin de vivir bien, de vida buena encaminada a la nocin de praxis
que Aristteles promueve en la polis griega. Mediante la praxis se buscan los medios que permiten
llegar a encontrar el camino donde lo bueno se manifieste como principio que gue el
comportamiento moral, y en donde dicha accin est envuelta directamente por la eleccin y
determinacin del acto elegido libremente a travs de una valoracin teleolgica.
Un modelo medio-fin;1 en esta lnea, no puede satisfacernos completamente por
mantenerse como un camino falso antagnico dentro de la intencionalidad tica. Habr que
mostrar que lo que unifica a la praxis con el entramado tico, ms que un discurso meramente
narrativo, son los patrones lgicos mismos de la praxis y los preceptos del bien actuar y de las
buenas acciones, los cuales son comprendidos, segn Ricoeur, como patrones de excelencia; es
decir, son reglas de comparacin aplicadas a resultados diferentes, en funcin de los ideales de
perfeccin comunes a cierta colectividad de ejecutantes e interiorizados por los maestros y los
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Una explicacin ms amplia a este respecto, la encontramos en el anlisis realizado por Gadamer
concerniente a la relacin medio-fin, misma, que se refiere a la realizacin entre el saber moral y el saber
tcnico referenciado con esto a la Tekne y a la Phrnesis. (Gadamer, 1997: 132 y ss).

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virtuosos de la prctica considerada (Ricoeur, 1996: 181). Hay que entender que las prcticas
son las actividades que se realizan y se establecen mediante reglas constitutivas del actuar diario,
y que son prcticas colectivas que debe cumplir el sujeto, pero su alcance est ms all del
sujeto, es decir, lo que haga o deje de hacer el individuo, no slo le afecta a l, tambin puede
llegar a tener repercusiones sociales. Por otra parte, dentro de las prcticas colectivas existen
grados o niveles, y el horizonte mximo de stos suele considerarse como un patrn de
excelencia, el cual sirve como modelo para orientar la conducta y las acciones morales de la
sociedad. No obstante su realizacin y logro excluye conflictos, pues stos forman parte del mismo
devenir social. El problema frente a esto es mostrar cmo esos patrones de excelencia pueden
relacionarse con el colectivo tico del buen vivir individual, de manera que con ello se concrete el
buen vivir comunitario.
Al respecto Ricoeur seala lo siguiente:
Por una parte, antes de calificar como bueno al ejecutante de una prctica, los patrones de
excelencia permiten dar sentido a la idea de bienes inmanentes a la prctica. Estos bienes
inmanentes constituyen la teleologa interna a la accin, como la expresan, en el plano
fenomenolgico, las nociones de inters y de satisfaccin que no se deben confundir con
las de placer. [] Por otra parte, el concepto de bienes inmanentes debe mantenerse en
reserva para una recuperacin posterior dentro de la concepcin propiamente normativa de
la moral, cuando se trate de dar un contenido a la forma vaca del imperativo categrico.
En este sentido, la idea de bienes inmanentes ocupa en nuestra empresa una doble
posicin estratgica. (Ricoeur, 1996: 182).
Segn Ricoeur la integracin de la praxis a los planes de vida est implcita en el actuar, lo cual
incluye, como presupuesto, un proyecto global que puede ser autointegrador; es decir, la vida de
pareja, la familiar, la profesional, la poltica y otras acciones dentro de nuestra vida forman parte del
proyecto integrador individual y a su vez comunitario, conformndose por medio de ste un plan de
vida.
Lo anterior nos propone reflexionar sobre la nocin vida que brota del Plan de vida. Hay
que sealar que el concepto vida apunta hacia una funcin, la cual, de acuerdo a como propona
Aristteles, la encontramos en un ergon, esto es como una tarea para el hombre en cuanto
hombre; funcin que lo caracteriza y lo encamina a tomar la vida en su conjunto. A partir de esto
surge la siguiente pregunta: Podemos sostener que la praxis tiene un fin en s mismo y que la
accin tiende hacia un fin ltimo?
El referente a la praxis lo encontramos inserto en la relacin que tiene con el plan de vida;
a saber, cuando elegimos la realizacin de cualquier profesin, las acciones ejecutadas en y para
sta son las que pueden manifestar el fin en s mismo de la profesin. Si somos conscientes, no
siempre la realizacin va a manifestarse como en principio se ha trazado, pues debemos

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considerar que esa actuacin encamina hacia la phrnesis que est implicada -necesariamentecon el phrnimos2, es decir, en el hombre prudente.
Retomando la unidad narrativa, se observa que apunta hacia la vida buena aristotlica
donde el sujeto es quien est envuelto en ambos trminos, es decir, la idea de unidad narrativa de
una vida nos garantiza as que el sujeto de la tica no es otro que aquel a quien el relato asigna
una unidad narrativa (Ricoeur, 1996: 184), que tiende a una composicin entre causas,
causalidades e intenciones, las que se conocen como el proyecto existencial 3 sartreano y que
apuntan hacia la fragilidad del hombre4 (Nussbaum, 1995: 34), en el actuar mundano.
Ante lo anterior, y centrado en el vivir bien, brota un cuestionamiento: Cmo podemos
colocar ese vivir bien dentro del plano tico-hermenutico? Ricoeur nos da la respuesta a esta
interrogacin:
Hay varias formas de introducir en este estadio final el punto de vista hermenutico. En
primer lugar, entre nuestro objetivo tico de la vida buena y nuestras elecciones
particulares, se dibuja una especie de crculo hermenutico en virtud del juego de vaivn
entre idea de vida buena y las decisiones ms notables de nuestra existencia (carrera,
amores, tiempo libre, etc.). Sucede como en un texto en el que el todo y la parte se
comprenden uno a travs del otro. En segundo lugar, la idea de interpretacin aade, a la
simple idea de significacin, la de significacin para alguien. (Ricoeur, 1996: 185).
En suma, la tica viene a ser una reflexin que orienta nuestra conducta. La realizacin y el
resultado prctico (teleolgico) dirigido por la reflexin tica es lo que hace que surja nuestra
eticidad, la cual es a su vez, resultado de nuestra propia historia narrativa.

MacIntyre refirindose a esto en su historia de la tica, hace mencin del phrnimos aristotlico
vinculndolo con la deliberacin humana, y dice: La deliberacin slo precede a los actos que son elegidos
(en un sentido especficamente definido de elegido que implica deliberacin), y Aristteles seala
explcitamente que no todos los actos voluntarios son elegidos. De acuerdo con la posicin aristotlica si se
infiere que podemos valorar cada accin a la luz de lo que hubiera hecho un agente que delibera antes del
actuar. Pero este agente imaginario tiene que ser, por supuesto, algo ms que un agente. Tiene que ser
el hombre prudente. (MacIntyre, 1982, 75).
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Al hablar del proyecto existencial hay que hacer mencin de dos pensadores: Encuentro a Heidegger quien
al hacer referencia al proyecto, lo propone no como un plan porque no se trata de planear, proyectar o
disponer de una realidad proyectante, sino de un proyectarse a s mismo; de un ser como proyecto donde la
existencia del hombre no es algo que ya es, o es dado; es un poder ser que se asume como Dasein (Hombre)
que se proyecta en la medida que existente. Para Sartre, en este asunto hay un proyecto inicial que se
encuentra constantemente abierto a la modificacin, de tal forma que se trata de un plan que est siempre, por
decirlo as, <pre-proyectado> y escribe: El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente []
y el hombre ser ante todo, lo que habr proyectado ser. (Sartre, s.a.: 13).
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Ms que hablar de fragilidad del hombre, Martha Nussbaum se refiere a la Vulnerabilidad en los
hombres, y caracteriza esa vulnerabilidad a las cuestiones ticas y al vivir bien como posibilidad en
circunstancias ajenas del actuar del agente hombre- griego. Manifiesta en uno de los muchos
cuestionamientos que hay en su obra: En qu medida puede un plan racional de vida contener elementos
como la amistad, el amor, la actividad poltica o el apego de las posesiones, todos los cuales siendo en s
vulnerables, exponen a los avatares de la fortuna a quien fa su bien en ellos?, pregunta que tiene una
implicacin directa con la fragilidad del hombre aqu apuntada. (Nussbaum, 1995: 34).

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2. Moralidad
Dentro del planteamiento tico-filosfico es elemental, al hablar de tica, hacer mencin de la
moral. Este concepto ser retomado a partir de la moral deontolgica kantiana, a la que se opondr
la eticidad aristotlica; considerando los mismos principios usados en la eticidad, los cuales son a
saber: el s visto como ipseidad y mismidad, acumulados en el Dasein heideggeriano y que tiende
a lo existenciario al retornar a la pregunta Quin?; es decir, en calidad de quin se distinguir el
idem y el ipse ricouerianos vistos como existenciarios? La calidad de quien ahora pasa a ser una
trascripcin de la calidad de mo ya mencionada.
Hacer mencin de la deontologa kantiana no nos separa de los casos de la vida buena,
traducidos aqu como asuntos de obligacin moral y que, a la par de la intencin teleolgica
aristotlica, se hacen en principio- evidentes en el hijo predilecto de Knigsberg al fundamentar su
concepcin de guten wille (Buena voluntad), cuando escribe: En ningn lugar del mundo, pero
tampoco siquiera fuera del mismo, es posible pensar nada que pudiese ser tenido sin restriccin
por bueno, a no ser nicamente una buena voluntad. (Kant, 1999: 117).
La declaracin propuesta por Kant considera dos puntos de vista estructurados tanto en la
tradicin teleolgica como en la deontolgica. El primer punto de vista es aquel que entiende
bueno moralmente como aquello que es bueno sin tener restricciones, son las condiciones
interiores y las circunstancias exteriores de la accin; conjeturando que lo bueno cuenta an con el
arraigo teleolgico y que el sin restricciones es la parte que va dirigida hacia la moralidad. El
segundo punto de vista concierne a lo bueno como parte constitutiva de la voluntad, de la buena
voluntad, que en un aspecto prximo a nosotros como humanos- se puede expresar en trminos
kantianos como: imperativo; nace dentro de este contexto la cuestin Qu debo hacer? como
fundamento explcito del imperativo kantiano.
Hemos tocado el punto universalista de la moralidad, el paraje que nos conduce a
reflexionar sobre la idea de deber, (Rabade, 1988: 27), considerando que las limitaciones con las
que cuenta la voluntad estn contenidas en una voluntad finita la del hombre-, entendida sta,
como razn prctica que se presume comn, en principio, a todos los seres racionales.
A la constitucin de la voluntad finita la encontramos determinada por las inclinaciones
sensibles: Ricoeur lo expondr as:
De ello se deduce que el vnculo entre nocin de buena voluntad puerta de acceso a la
problemtica deontolgica- y la de una accin hecha por deber es tan estrecho que las dos
expresiones se convierten en sustituibles mutuamente. Una voluntad buena sin restriccin
es, en principio, una voluntad sometida constitucionalmente a limitaciones. Para sta, lo
bueno sin restriccin reviste la forma del deber, del imperativo, de la restriccin moral.

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Todo proceso crtico consiste en remontar desde esta condicin finita de la voluntad hasta
la razn prctica concebida como autolegislacin, como autonoma5.
Es en esta fase del planteamiento deontolgico donde el s encuentra el primer fundamento
de su estatuto moral al hacer mencin de la autonoma enmarcada en una dimensin interpersonal.
Examinar la moral desde este lado es someter a prueba el epgrafe de bueno, sin restriccin
alguna, bajo el estatuto de la voluntad finita como caracterstica del imperativo categrico. El estilo
que se muestra de una moral de obligacin puede igualar la voluntad buena a la voluntad
autolegisladora, tomando como base a la autonoma.
Nos ocuparemos ahora de un cuestionamiento propio de la buena voluntad: Cmo se
puede saber, considerando a la accin, si la estima de una cosa se adeca a la estima de la buena
voluntad, donde pretendo hacer universalizable la mxima de la accin? El planteamiento supone
un criterio de universalidad insertado en la estrategia epistmica de la finitud de la voluntad que
impele a adentrarse en las reglas de universalizacin kantianas que hacen, se incluya, en la
estrategia de la moralidad, una pretensin de universalidad que viene a someter a examen a las
mismas reglas de universalizacin. Qu debe entenderse por reglas de universalizacin? dichas
reglas son pensadas como mximas, como principios tales que contengan el fundamento de
determinacin de la voluntad, [...] que por eso haya venido a la mente de hombres de
entendimiento darla como una ley prctica universal. (Kant, 1998: 109 y ss). Kant llama ley
prctica universal a lo que estoy considerando como reglas de universalizacin, y esa
universalizacin es la que supone considerar su pretensin como el sometimiento a examen.
El deseo de pretensin de universalidad kantiana deja una exigencia, un tanto teleolgica,
que va hacia los planes de vida desde la narracin de una vida; decimos que un tanto teleolgica
por la implicacin interna encontrada en la prctica del sujeto de la accin a quien se le aplicar la
prueba de universalizacin, que se encuentra rotundamente explcita en el imperativo categrico
(Kant, 1999: 173). Hay que tomar en cuenta que el principio de querer en Kant al hablar de la
buena voluntad- es saber que lo que se universaliza es la Voluntad, no el acto y, adems, la
intencin,6 en el actuar tambin es importante para esa buena voluntad.
5

(Ricoeur, 1996: 217). El planteamiento filosfico de Ricoeur va a mostrar el acceso a la reconstruccin de la

moral deontolgica como obligacin; planteamiento que nace del mismo Kant al escribir: Para desenvolver
el concepto de una voluntad digna de ser estimada en s misma y buena sin ningn propsito ulterior, tal como
ya reside en el sano entendimiento natural y no necesita tanto ser enseado cuanto ms bien aclarado, este
concepto que se halla siempre por encima en la estimacin del entero valor de nuestras acciones y constituye
la condicin de todo el restante, vamos a poner ante nosotros el concepto del deber, que contiene el de una
voluntad buena, si bien bajo ciertas restricciones y obstculos subjetivos, los cuales, sin embargo, sin que, ni
mucho menos, lo oculten y hagan irreconocible, ms bien lo hacen resaltar por contraste y aparecer tanto ms
claramente. (Kant, 1999: 123).
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Kant habla de la intencin de la siguiente forma: La intencin, esto es: el primer fundamento subjetivo de la
adopcin de las mximas, no puede ser sino nica, y se refiere universalmente al uso todo de la libertad. Ella
misma tiene, sin embargo, que haber sido adoptada tambin por libre albedro, pues de otro modo podra ser
imputada. (Kant, 1981: 34).

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El carcter operante del imperativo categrico considera rasgos oponentes al objetivo de la
buena vida, esto se convierte en un problema que se conjetura especfico, a mostrar aqu como el
problema del orden y de la obediencia. En el lenguaje ordinario el binomio orden-obediencia
puede caracterizarse dentro de los actos de habla, entendidos como locutor y alocutor, el que
manda y el que est destinado a cumplir con lo mandado dentro de lo incluido por el imperativo
categrico. Lo concerniente al obedecer tiene otra implicacin: la de la desobediencia, donde se
puede obedecer el imperativo, pero tambin se puede desobedecer, y Qu hacer en este caso?
Kant muestra ese obedecer-desobedecer como un conflicto patolgico que toma en cuenta el
deseo (que debe ser obrar de acuerdo al deber), circunscribindolo a las leyes que tienen relacin
con la voluntad, porque les falta la necesidad, que, si ha de ser prctica, debe ser independiente
de condiciones patolgicas, y por tanto, casualmente ligadas a la voluntad (Kant, 1998: 104) del
sujeto que est en situacin de mandar, obedecer o desobedecer de acuerdo a su -libre- albedro.
La situacin del sujeto nos traslada directamente a la posicin kantiana de la facultad de
desear, en la que convergen dos tipos de mximas: las subjetivas y las objetivas; las primeras
consideran al sujeto como estructurador de ellas y las segundas inmiscuidas en la simple forma de
la ley, de la legislacin.

El sujeto cuenta con albedro libertad- que se determina con la

representacin de un objeto en el sujeto, cuestin por la cual es determinada la facultad de

desear. (Kant, 1998: 105) Nos topamos as con otra manera de ver, no ya la voluntad, sino la
libertad albedro- misma que se designa autolegislacin y mejor dicho, autonoma. Es decir, en
este momento, la libertad puede designar a la voluntad dentro de su estructura fundamental y no
como condicin de finitud.
La libertad albedro- ser justificada por un par de trminos, uno negativo y el otro
positivo.

En el negativo, la libertad es vista como distinta de todos los fundamentos de

determinacin de los sucesos en la naturaleza segn la ley de causalidad; (Kant, 1998: 110) y al
positivo lo seguir desde un punto de vista ms radical, donde la autonoma de la voluntad es el
nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conformes a ella, (Kant, 1998: 114) y
es la heteronoma la que se opone a la autonoma por el precepto para seguir racionalmente las
leyes patolgicas. (Kant, 1998: 114) Ahora se puede proclamar, con Kant, que la moral reside
donde La mera forma legisladora de las mximas sea slo el fundamento suficiente de
determinacin de la voluntad. (Kant, 1998: 110) El aceptar a las mximas como fundamento de la
buena voluntad de una forma positiva- implica que la obediencia verdadera es la autonoma.
La autonoma pretende ir ms all frente a la alternativa del dilogo; as, Kant pasa de la
simple formulacin del imperativo categrico a una segunda frmula, de la que me apropiar para
seguir desarrollando la temtica de la reconstruccin de la moralidad. El desarrollo avanza de la
forma de la universalidad, a la materia dentro de la cual las personas se conciben como fines en s
mismos, sugiriendo con ello, el reino de los fines; discurriendo entre la unidad de la forma-, la

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pluralidad de la materia- y la totalidad que caracterizar a la par de la moralidad- como
integradora del sistema.7 Sostuve anteriormente que la obediencia verdadera era la autonoma; hoy
dando un paso al frente voy a bosquejar los dos lugares que Kant seala como posibles de la
apora de la virtud que, tienen relacin con la autonoma.
El primer lugar tiene que ver con la deduccin y Kant lo enfila dentro del hecho de la
razn. Para nuestro filsofo, la conciencia es un hecho, y como tal, es el nico acceso posible
que tenemos para con la libertad. Ante esto, se puede decir que la conciencia nos ayuda a
encontrar la dimensin filosfica moral del Quin?
Otro lugar dentro del pensamiento kantiano, se encuentra en la referencia al mal; aqu cabe
un cuestionamiento: Cmo afecta el mal al imperativo categrico, y ms concretamente, cmo
afecta al sujeto operante de ese imperativo? Hay que decir que el mal es perversin, corrupcin,
inmoralidad, trastocamiento del orden y de la ley, donde se violenta, se hace dao e incluso, es el
mal empleo del libre- albedro. No es un mal con sentido diablico donde el hombre diablico est
endemoniado. El problema aqu es el surgimiento de una mxima en el sentido de mxima mala.
Kant se cuida mucho de no hacer de su proposicin categrica- una mxima con esas
caractersticas, pero de lo que s est consciente es que el mal afecta al uso del libre- albedro en
la que la libertad de actuar se encuentra presente. De este modo el mal est vigente en el sujeto,
en su autonoma y en la libertad de actuar; as, corresponde a la moralidad deontolgicaprosperar sobre el problema en cuanto a la afeccin subjetiva- del uso de la libertad. 8
La autonoma que he venido proclamando implica la afeccin del mal a ella: primero,
porque el mal, como tal, involucra una repugnancia en tanto que es un motivo contrario para el
libre- albedro; es decir, hay que admitir pues, que la inclinacin al mal afecta al libre albedro,
(Ricoeur, 1996: 230) y lo limitamos como un mal radical porque corrompe el sentido primero de las
mximas. Segundo, porque el mal, al ser radical, se incluye en las mximas y estando incluido en
ellas, reinterpreta al libre- albedro desde su posicin, haciendo junto con l una herida en la
capacidad de obrar al ser determinante de la ley, ya sea en o contra ella; es esto lo que arrastra a
ese -libre- albedro a actuar bajo una mxima con origen en el mal. 9 (Kant, 1981: 31)
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Kant lo manifiesta as: La marcha discurre aqu como por las categoras de la unidad de la forma de la
voluntad (universalidad de la misma), de la pluralidad de la materia (los objetos, esto es, los fines) y de la
totalidad o integridad del sistema de las mismas. Pero es mejor si en el enjuiciamiento moral se produce
siempre segn el mtodo riguroso y se pone como fundamento la frmula universal del imperativo
categrico. (Kant, 1999: 203).
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Veamos la explicacin que realiza Kant con respecto al mal: Que el hombre en su especie no sea ni bueno
ni malo, o en todo caso tanto lo uno como lo otro, en parte bueno y en parte malo. Pero se llama malo a un
hombre no porque ejecute acciones que son malas (contrarias a la ley), sino porque stas son tales que dejan
concluir mximas malas en l. [...] Para llamar malo a un hombre, habra de poderse concluir de algunas
acciones conscientemente malas e incluso de una sola- a priori una mxima mala que estuviese a la base, y
de sta un fundamento, presente universalmente en el sujeto. (Kant, 1981: 30 y ss.).
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Por lo tanto, el fundamento del mal no puede residir en ningn objeto que determine el albedro mediante
una inclinacin, en ningn impulso natural, sino slo en una regla que el albedro se hace l mismo para el
uso de su libertad, esto es: en una mxima. (Kant, 1981: 31).

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Para esta declaracin adoptaremos la posicin ricoeuriana donde se sostiene:
De la unin de estas dos ideas resulta la suposicin que, en lo sucesivo, regir todo el
recorrido de los momentos de la concepcin deontolgico de la moralidad: no es del mal,
y de la inescrutable constitucin del (libre) albedro que se deriva de l, del que dimana la
necesidad que tiene la tica de asumir los rasgos de la moral? porque hay el mal, el
objetivo de la <<vida buena>> debe asumir la prueba de la obligacin moral, que
podramos reescribir en los siguientes trminos: <<Obra nicamente segn la mxima que
hace que puedas querer al mismo tiempo que no sea lo que no debera ser, a saber, el
mal. (Ricoeur, 1996: 132)
Recapitulando, la moralidad kantiana a pesar de su postura deontolgica que puede ser entendida
como una limitante para la autonoma, da luces para el actuar libre de los individuos dentro de la
sociedad, slo que esta accin debe apegarse a las formas establecidas tanto por su comunidad
como por la propia tica.
CONCLUSIN
Podemos decir, despus de manifestar tanto la visin de la eticidad como de la moralidad y el
referente del individuo inmiscuido en ellas, que los dos trminos propuestos por cada pensador,
desde el anlisis de Paul Ricoeur, son tonos, es decir, cada uno engloba lo caracterstico del ser
del hombre desde lo individual de cada quien, de manera que cada persona se encuentra en
posibilidad de manifestar su propio ser. Como se indic, dentro de la eticidad nos encontramos con
los patrones de excelencia de la vida buena, mismos que incluyen aspectos que nos caracterizan
como lo que somos: seres humanos. Por su parte, la moralidad incluye las acciones y categoras
de buena voluntad, las cuales llegan hasta las races de un claro intento de universalizacin formal
de los compromisos humanos comunitarios, pero cuya validez encuentra su autntico y
fundamental valor en nuestro libre albedro.

BIBLIOGRAFA
Gadamer, H. G. (1997) Verdad y mtodo, Tomo I, Editorial Sgueme, Espaa.
Kant, I. (1998) Crtica de la razn prctica, Traduccin de E. Miana et. al., Editorial Porra,
Mxico.

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Mardomingo, Editorial Ariel, Barcelona.
__________. (1981) La religin dentro de los lmites de la mera razn, Traduccin de Felipe
Martnez Marzoa, Alianza editorial, Madrid.
MacIntyre, A. (1982) Historia de la tica, Traduccin de Roberto Juan Walton, Paidos, Barcelona.
Nussbaum, M. (1995) La fragilidad del bien: fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega ,
Traduccin de Antonio Ballesteros, La balsa de la medusa, Madrid.
Rabade, S. (1988) Kant: conocimiento y racionalidad, el uso prctico de la razn, Editorial Cincel,
Colombia.
Ricoeur, P. (1996) S mismo como otro, Traduccin de Agustn Neira Calvo, Siglo XXI, Mxico.
Sartre, Jean-Paul, (s. a.) El existencialismo es un humanismo, Traduccin de Manuel Lamana,
Editorial Losada, Argentina.