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el
verdadero Egungun son los ancestros.
Considero que este tema hay que aclarlo porque muchas personas estn sufriendo las
consecuencias de mezclar el Palo Monte con la religin de los Orishas, vindose
influenciada negativamente su evolucin espiritual. Con esto no digo que el Palo
Monte sea negativo, simplemente aclaro que no se pueden endosar forzosamente
espritus congos a las personas, usando como justificacin la costumbre de atender a
los espritus, tal como lo dice una de las reglas de la prctica Orisha. En efecto, una de
las costumbres ms importantes en la tradicin religiosa yorub, incluyendo en su
vertiente afrocubana, dice que hay que atender a los espritus antes de hacer
cualquier ritual, pero hay que aclarar que esto se refiere a los ancestros (Egungun),
que no son otra cosa que los espritus de nuestros antepasados familiares e incluso
aquellos que originaron nuestra tnia. Esta costumbre se basa en la filosofa de
agradecerles el hecho de que existimos, y por ello es importante tenerlos presentes y
hacerlos partcipe del proceso religioso que desarrollamos.
Es obvio que en Cuba, debido a la trata de esclavos y la mezcla de diversos pueblos
africanos, se gener la fusin de algunas costumbres, incluyendo las religiosas, y por
ello la presencia del Palo Monte est enraizada en algunas personas que fueron
iniciadas en la religin de los Orishas por personas que tambin fueron consagradas
tanto en los Orishas como en el Palo Monte. Esa es la razn por la cual en algunas
casas religiosas se acostumbra a rayar a las personas en Palo en lugar de hacerles
una investigacin imparcial para determinar quines son sus verdaderos espritus
guas, adems de la carencia de informacin respecto a la necesidad de rendir tributo
principalmente a sus familiares difuntos.
Otro aspecto que no se toma en cuenta en este tema, es que en estas latitudes no se
practica el Palo Monte como realmente lo practican las sociedades africanas, donde lo
correcto es ritualizar a familares muertos, costumbre que se fundamenta en la
creencia de que siguen siendo parte de la familia. Contrario a esto, ac se profanan
Existen signos o Oddun en Ifa, que Orula recomienda a la persona que saque estos
signos en su Mano de Orula (Awofaka o Ikofafun) a rayarse en palo, pero en este caso
se har esta ceremonia y con consentimiento de el Angel de la guarda.
Tome Ud. Sus conclusiones y esperamos que este articulo haya sido de importancia en
la bsqueda de conocimiento y gua espiritual
Para Chango
Bab Mi Chang Ikawo il mi funi alaya titanchani nitosi ki kogmanu mi
oro nigbati wa ibin ki kigbe ni na orun at gbogbo.Om nijin gbogbo
wi kuele kuokuo nitosi dilowo ikawo il mi, iwo bagbe,Bab mi ki awa
Para Yemaya
Yemaya Orisha Obunrin dud,kuel re meye abay ni re oy, ayaba aw
gba ok mi, Iy og ni gbogbo okuo, Yeye Om ey,lojunoyina ni re ta
gbogbo akun nini iwo ni re olowo, nitosi re Om terriba, adukue Iy Mi.
Santa mujer negra, con sus sietes Rayas en su cara, Reina Adivina,
reciba el saludo, Madre Duea de todos los mares ,Madre hijo del
pescado, all lejos tiene su asiento o trono, bajo el mar donde usted
tiene sus riqueza para su hijo(a) obediente, Gracias Madre mia.
Para Obatala
Orichanl Okonrin ati Obinrin ni lay, eled no gbogbo ni gbogbo na
darandara, at buruk, Ob ati Ayaba afin, Og ni na tala gbgbo na
cheche, Bab wa afin alano jekua Bab M
Santo grande, Hombre y Mujer de mundo ,creador de
Malos,Rey y Reina albino,Dueo de la pureza
justicieros,Padre grande del mundo, Protector Mio y
buenas sanas,Padre Nuestro,Albino MIsericordioso,
Gracias
Para Oggn
Oggn atar agua bebenille Om canil cobi cobi, Oggn Aguanill Om
atabale afebefun Ochosi elquiveca, albure fun inya ir quien illan ir
quien edy bani ok cuemi otolaya
Todo sto Mi Padre, tu que tienes tanto poder en la tierra, Yo tu hijo,
vengo a saludarte, no con el inters de que me des tu fuerza, sino para
que venzas las dificultades de la vida.
Para Ochosi
Ochosi Olugba ni gbogbo na oda ati aricha cheche ode mata si mi ati
gbogbo om uile funci okn ona ir ati kuelure of duro gbogbo buruk
ki wa nitosi ni oduke Bab M.
Dueo de todos los cazadores y santo Justiciero, Cazador, no me vendas
a mi,y a todos hijos de la tierra, dme un camino bueno y con sus
flechas, para todo mal que venga para mi,Gracias Padre Mo
Para Oya
Oya yegre Iy biesa oy orun afete iklebebi ok ayaba gbogbo loya
abinrin, og ni ano, og ni gbogbo aggun,Oricha ni abaya oy ewa
ovansa, oye ri Jekua iy mi, obinrin ni kuokuel fun olugba ni
olofin,nitosi wa ayaba ni kua.
Tienda de comer al lado, Madre mia nueve das en el cielo,Viento de la
muerte,Remolino de lo alto, Reina de todos los mercados, Mujer duea
de todos los espritus, Duea de la enfermedad, Santa de la raya en la
cara bonita,el mercado del viento,entiende ver, Viva Madre mia,Mujer
de mucho poder por mandato de Dios, para ser Reina de la
Muerte,Gracias
Para Ochn
OchnYey Mi Og ni gbogbo ib, laye nibo gbogbo om orisha leuw
nitosi gba obukn,ni om didun nitosi oni Alafia ati ayo onbirin kue lu re
che wiwo ti re ma ru ach gle nitosi go ayaba ewe kuelu re reri ati ao
augbn be oni cho nitoriti ko mou nigbati wa ibinu obirin ik ik ni
Olofin .Aduku.
Madre Mia, Duea del Ro,del mundo donde todo hijo de Santo va a
baarse, para recibir la bendicin del agua dulce ,para tener felicidad y
alegra. Mujer con su saya y sus cinco Pauelos para bailar,Reina linda
con su risa y alegra ,pero hay que tener cuidado no conocemos cuando
est brava.
Mujer Muertera, Mensajera de Olofin Oduk. Gracias
Atunwa mi
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Sobre todo contemplando las danzas de las viejitas. [...] En ellas el baile
no es un trmite de erotismo, sino gozosa expresin de la euforia vital
con que la personalidad se enlaza, no a otro sexo sino a toda su
agrupacin social, en la plenitud de su solidaria conciencia; que es sexo,
pero tambin es maternidad, familia, tribu, religin, trabajo, guerra,
felicidad y desgracia. [...] Slo una negra en la senectud, de rostro muy
surcado por los aos vividos, de senos flcidos por tanto lactar, de
pelvis abierta por los muchos engendros y de vientre anchuroso por la
reiterada preez, puede danzar dignamente la danza alegrica de la
perpetuacin de la especie, con el ritmo y el meneo de la expresin
inequvoca en un rito dioltrico evocativo de la amorosa fecundidad de la
Madre Grande, la Naturaleza.14
Es cierto que las culturas no se destruyen, salvo que una accin
genocida elimine a los hombres y a sus obras; tambin es cierto que no
se aprenden, pues "el portador de una cultura no puede introducirse en
otra haciendo tbula rasa de la suya propia. Percibe la otra cultura a
partir de la que lleva consigo mismo. Hay ms, percibe a la otra porque
justamente posee una que es diferente".15
Es una verdad histricamente demostrada que nuestras culturas son
conjuntos distintos de "las culturas matrices precolombinas, africanas,
asiticas e incluso europeas ya que resultan prcticas desconocidas
fuera de la Amrica precolombina".16
La utilizacin de los estereotipos y universos de valores individualcolectivos trados del lugar de origen, fueron aplicados a la nueva vida
cotidiana y tambin se fueron modificando en la medida que esa vida
cotidiana iba moldeando la posibilidad del individuo en una sociedad
donde la tenencia de la tierra era privada y no colectiva; donde el
individuo se defina esencialmente por su posicin socioeconmica y no
por el status alcanzado en virtud de los principios jerrquicos
tradicionales.
El relleno: "no con quien naces sino con quien paces..."
La Santera o Regla de Ocha-If se manifiesta en el contexto cultural
cubano como una prctica religiosa autnoma, diferenciada de otras
modalidades religiosas. En su funcionamiento interno, en el espacio
real-simblico de la casa templo, se proyecta como una expresin
sincrtica en la que se reconoce la imbricacin de formas musicales,
coreogrficas, cantos, recitativos y la creacin de artefactos que
cualifican el universo visual.
En su autonoma se expresa la injerencia de los agentes dinamizadores
(aculturizadores o no) que aceleran procesos de cambio. En su
Son otros los mviles que reconocen los religiosos y que detectan los
estudios. La Santera le brinda al sujeto la posibilidad de una constante,
flexible y dialogada interaccin con lo sagrado; a nivel individual o en el
reducido entorno de la familia ritual, la Regla de Ocha-If le permite al
individuo estar en estrecha relacin con la recreacin y reconstruccin
del legado que se asume como tradicional, estar en contacto con
herencias culturales dismiles que coexisten y confluyen en la prctica y
favorecen la voluntad de asumir premeditadamente un cambio.
Por ignorancia o tendenciosidad, las formas culturales que entronizan las
hegemonas, han despreciado el valor de la tradicin oral como medio
de expresin de una cultura. Tambin, durante aos, se le neg a la
Santera la condicin de cultura y las funciones que ella es capaz de
desempear, tales como las de memorizacin, entendimiento,
normacin tica y expresin esttica. La poca instruccin acadmica
atribuida a sus practicantes y la carencia de un texto escrito semejante
a la Biblia, se ha utilizado como indicadores de una supuesta falta de
inteligencia y saber.
Este enfoque tiende a omitir que bajo el signo de la oralidad han
pervivido informaciones que "dan fe de los comportamientos pasados de
los individuos, nociones filosficas, concepciones cosmolgicoalegricas, normas tnicas, sociales y estructuras discursivas abiertas y
flexibles a la novedad aun cuando conservaran ncleos mnimos
irreductibles".21
La oralidad implica una actitud ante la realidad y no todos los datos
verbales constituyen una tradicin, solo aquellos que durante cierto
tiempo son refrendados por el grupo. Son mensajes transmitidos de una
generacin a otra, influidos y condicionados por formas-cnones
procedentes de diferentes estratos.
La cultura, la educacin y la instruccin en los marcos de la prctica
santera no estn homogeneizadas y no todos disponen de los mismos
conocimientos, hbitos, costumbres y hasta normas rituales;
heterognea es tambin la integracin del grupo desde el punto de vista
socioprofesional. De esta manera se favorece, y ms que favorecerse se
hace un requisito indispensable, el intercambio de informacin y la
dinmica continuidad-cambio en la interpretacin de los datos. Las
siguientes informaciones dan luz sobre esto.
Hay casas de santo en las que no se utilizan "herramientas"
acompaando a los "otanes" (piedras que simblicamente representan a
las divinidades), pues esos religiosos consideran que eso es superfluo,
ya que los africanos no pudieron traer ninguno de esos objetos y
consideran que muchos de ellos fueron incorporaciones que se hicieron
en nuestro contexto.
que perdura a travs de todos los tiempos, ms all de las edades; con
las luces que conducen las acciones humanas y tambin las sombras.
El muerto/antepasado y el santo/oricha estn asociados a la historia del
nacimiento de Elegu; el ot, o piedra que sirve para representar al
nio-prncipe despus que muere, se hace extensivo a todos los orichas.
Todo parece indicar que Elegu, deidad polar, representativa de la vida
y la muerte, de la alegra y la tristeza, de los caminos y las encrucijadas,
es el punto de partida de una armona lograda por contrastes, de un
equilibrio arrellanado sobre tensiones. Cuenta la historia del nacimiento
de Elegu:
Haba en una tribu africana un oba que se llamaba Ocubero y su mujer
Oagui y estos tuvieron un primer hijo al que llamaron Elegu. Creci
Elegu y como prncipe que era le nombraron su squito palaciego o sea
su guardia. Un da, ya hecho muchachn, Elegu sali con su guardia a
pasear y al llegar a un lugar en que haba cuatro caminos, su squito,
sin saber la causa se par tambin, varios segundos despus Elegu dio
unos cuantos pasos y se detuvo otra vez. Esta operacin, Elegu la
repiti tres veces y sigui hasta llegar al lugar de aquello que l vio y lo
hizo detenerse. Era una luz, como dos ojos relumbrantes, que estaba en
el suelo. Aquello fue un asombro para su squito, pues cuando llegaron
al lugar, vieron que Elegu se agach y cogi un coco seco.
Aquel muchacho era tan atrevido que en todo se meta, ya fuera malo o
bueno, no le tema a nadie ni a nada, tan pronto era tu amigo como tu
enemigo, se envalentonaba por ser prncipe y le haba temido a aquel
insignificante coquito. Elegu llev el coco para su casa y le cont a sus
padres lo que haba visto, pero nadie lo crey. Elegu tir el coco detrs
de la puerta y all lo dej. Pero un da estaba reunida toda la casa real y
su squito en una fiesta y todos vieron con gran asombro las luces del
coco y todos se horrorizaron de aquello. Aconteci que tres das despus
de la fiesta Elegu muri y durante todo el tiempo del velorio, aquel
coco estuvo alumbrando. Fue respetado y temido por todos. Pas mucho
tiempo despus de la muerte del prncipe y el pueblo pasaba por una
situacin desesperada. Los mayores, los awos, se reunieron y sacaron
en consecuencia que era el estado de abandono de aquel coco dejado
por el prncipe. Fueron a brindarle holocausto, pero al acercarse all
vieron que el coco estaba vaco, comido por los bichos. Entonces
deliberaron acerca de aquel objeto que tena que perdurar a travs de
los siglos y vieron y pensaron que el coco no serva para venerarlo,
entonces pensaron en la piedra, ota, y fue aceptado y la lavaron.
Pusieron a ota en un rincn que es lo que hacemos en nuestros das.26
Coco y piedra son representativos de lo efmero y lo perdurable, de lo
er mi
babalao, oluo
iyalocha, babalocha
igboro aleyos to gbogbo made le il
MAFEREFUN ELLEGUA
Elegua es la proteccin primera, ya que es el quien abre los caminos para continuar en la
religin.Los no iniciados o aleyos deben recibirlo o consagrarlo como primero. Es la vista
que sigue un camino, se convierte en un guerrero temible y feroz cuando se une a Oggn y
Oshosi, nada lo detiene. Elegua es uno de los primeros Oshas u Orishas que se recibe. Es un
Osha del grupo de Orisha Odd, a los que se le llama Los Guerreros.El es el primero de los
guerreros junto a Oggn, Oshosi y Osun. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. Elegu
vino al plano terrenal acompaando al Osha Obbatal. Es considerado el mensajero
fundamental de Olofin.
Vive en la mayora de los casos detrs de la puerta, cuidando el il de quien lo posee.
Dueo absoluto de los caminos y el destino, es quien cierra o abre el astral para la felicidad
o infelicidad de los seres humanos. Siempre se deebe contar con l para realizar cualquier
cosa. Es el portero de la sabana y el monte.
Es un Osha que se asienta, va a estera el da del it de Osha y habla por el diloggn. El signo
principal del Olosha est determinado por su conversacin y la del ngel de la guarda.
Tambin es el intrprete principal de las letras del sistema del orculo del diloggn y juega
un rol fundamental en los subsistemas del orculo de Biangue o Aditoto. Es entregado por
Babaloshas e Iyaloshas. Ha sido el nico que ha ido y regresado del mundo de Ar On.
Gan suficientes privilegios de parte de Olofin, Obbatala y Orunmila para ser el primero en ser
atendido. Su mano de caracoles es la mayor, ya que consta de 21, estos son tambin el
nmero de sus caminos. Le pertenece por excelencia junto a Obbatala el orculo del coco
(Ob).
Su nmero es el 3, sus colores el rojo y el negro. El lunes y los das 3 de cada mes son sus
das. En el sincretismo se compara con el Santo nio de Atocha (1ro de Enero). Su
celebracin es el 6 de Enero y el 13 de Junio.
Se saluda Laroy Elegua!
Familia de Elegua.
Eleggu es hijo de Okuboro y Aagui, reyes de la regin de Egb. Su nombre
original proviene del Yoruba s Elgbar (mensajero prncipe de los que viven
en Egb). Se dice tambin que fue hijo de Obbatal y Yemb, hermano de
Shango, Oggun, Ozun y Orunmila.
Diloggn en Elegua.
Eleggu habla por todos los od por este pertenecerle, pero fundamentalmente
lo hace por Oddi, Okana Sode y Ojuani Shogbe.
Herramientas de Elegua.
Trajes de Elegua.
Elegua se viste con levita, pantaloncillos y un sombrero rojo. Los colores de estos
deben ser combinando el rojo con el negro. Algunas veces, en vez de combinarse
se utiliza todo a rayas rojas y negras. Todo el traje, especialmente el gorro, se
ornamentan con bolitas y caracoles.
Ofrendas a Elegua.
A Elegu se le inmolan chivos, gallos o pollos, pollitos, jutas, ratones negros o
rojos. Su tab son las palomas, pues lo debilitan, excepto a algunos caminos
particulares donde si las admiten. Sus ewes son abre caminos, sabe leccin,
croto, algarrobo, alcanfor, almacigo, berro, albahaca, aj chileno, aj guao guao,
lamo, atiponl, almendra, pata de gallina, Ceiba, curujey, chichicate, bejuco
guaro, jobo, peona, peregn, maravilla, pica pica, raspa lengua, siempreviva,
Bailes de Elegua.
Cuando baja Elegua, este correr y se pondr tras la puerta. Entonces dar
brincos y se contorsionar, haciendo muecas infantiles y jugando como los nios.
Algunos de sus movimientos pueden ser muy erticos. Le har bromas a la
audiencia y podr desaparecer de la vista para aparecer en el momento menos
esperado. Un paso caracterstico es pararse en un pie y dar vueltas rpidamente.
Siempre se le dar un garabato, lo utilizar para hacer mmica de abrir un
camino a travs de una tupida vegetacin. Los otros danzantes imitarn sus
movimientos, individualmente o en grupos en contra de las manecillas del reloj.
Caminos de Elegua.
Elegua Abaile.
Elegua Afr.
Elegua Akru.
Elegua Akesan.
Elegua Al Le Il.
Elegua Al Lu Bansh.
Elegua Aanki.
Elegua Aw Bara.
Elegua Eluf.
Elegua Barakikeer.
Elegua Biawoon.
Elegua Eborikeke.
Elegua Agatigaga.
Patakies de Elegua.
Ob(el coco) era puro, humilde y simple, por eso Olofin hizo blanca su piel, su corazn y
sus entraas y lo coloc en lo alto de una palma. Elegu, el mensajero de los dioses, se
encontraba al servicio de Ob y pronto se dio cuenta de que este haba cambiado. Un da
Ob decidi celebrar una gran fiesta y mand a invitar a todos sus amigos. Elegu los
conoca muy bien, saba que muchos de ellos eran las personas ms importantes del mundo,
pero los pobres, los enfermos y los deformados, eran tambin sus amigos y decidi darle
una leccin invitando a la fiesta no solamente a los ricos. La noche de la fiesta lleg y Ob,
orgulloso y altivo, se visti para recibir a sus invitados. Sorprendido y disgustado vio llegar
a su fiesta a todos los pobres y enfermos. Indignado les pregunt:
Quin los invit?
Elegu nos invit en tu nombre le contestaron.
Ob los insult por haberse atrevido a venir a su casa vestidos con harapos.
Salgan de aqu inmediatamente les grit.
Todos salieron muertos de vergenza y Elegu se fue con ellos.
Un da, Olofin mand a Elegu con un recado para Ob.
Me niego a servir a Ob dijo Elegu. Ha cambiado mucho, ya no es amigo de todos los
hombres. Est lleno de arrogancia y no quiere saber nada de los que sufren en la Tierra.
Olofin, para comprobar si esto era cierto, se visti de mendigo y fue a casa de Ob.
Necesito comida y refugio le pidi fingiendo la voz.
Cmo te atreves a aparecerte en mi presencia tan harapiento? le increp el dueo.
Olofin sin disimular la voz exclam:
Ob, Ob.
Sorprendido y avergonzado, Ob se arrodill ante Olofin.
Por favor, perdname.
Olofin le contest:
T eras justo y por eso fue que yo hice tu corazn blanco y te di un cuerpo digno de tu
corazn. Ahora ests lleno de arrogancia y orgullo. Para castigar tu soberbia te quedars
con las entraas blancas, pero caers y rodars por la tierra hasta ensuciarte. Adems
tendrs que servir a los Orishas y a todos los hombres. As fue como el coco se convirti en
La primera divinidad creada por Oldmr fue Esu. Hoy muchos escritores yorubas
tratan de hacer ver a Esu como algo no creado por Oldmr, esto para evitar que
se juzgue a nuestro dios de haber creado el mal, pues se conoce a Esu como una
divinidad capaz de hacer el bien, pero tambin muy eficaz para hacer el mal.
Si realmente tomramos esto como cierto, tendramos que dar por hecho la existencia
de dos dioses, uno creador del bien y otro creador del mal, algo que sera
completamente incoherente.
El bien y el mal caminan juntos, por ejemplo, para que una persona sea nombrada
jefe en un trabajo donde ya hay un jefe, se tiene que quitar, obviamente, primero al
jefe anterior, ya sea por retiro o por problemas, con lo que queda claro que el bien de
uno, es el mal de otro.
Tenemos que tomar en cuenta que aunque Esu Odara fue la primera deidad creada
por Oldmr, no realiz los sacrificios que otras divinidades s realizaron para lograr
alcanzar algunos de los poderes de la tierra cuando sta se form.
Esu no es dueo de nada, no tiene ningn gobierno en el mar, ni en el ro, ni en la
montaa, ni tampoco es dueo de ningn mineral ni de ninguna piedra preciosa. En
resumen, Esu no tiene jurisdiccin sobre nada, por esta razn quiere parte de todo lo
que los dems logren, para permitirnos gozar los beneficios de nuestros logros. Pero
si nosotros no le realizamos los sacrificios que pide, podemos olvidarnos de alcanzar
nuestras metas o, en caso de que logremos llegar a ellas sin realizar el sacrificio, es
casi seguro que no disfrutaremos de esos beneficios aun cuando logremos
alcanzarlos.
La mentalidad de quienes no conocen a profundidad la cultura yoruba, puede no
entender los procedimientos de Esu Odara y su actuacin puede ser vista como
maligna, sin embargo, si analizamos detenidamente, socialmente son pocas las
actividades tanto laborales o sociales que viven del bien. Si analizamos la actitud de
cualquier gobierno de cualquier pas, nos damos cuenta de que estos viven como Esu
Odara, de la cooperacin de sus ciudadanos, de no ser por el aporte de los
ciudadanos al gobierno, ste no tendra fondos para solventar a quienes procuran el
orden y la justicia. As como con el buen mantenimiento de cualquier ciudad, el
gobierno, como Esu Odara, no tiene recursos propios y tiene que vivir del aporte de
quienes s lo tienen.
Cuando un empresario tiene ganancias, le paga al gobierno una cantidad por las
ganancias que le deja su negocio y si algn empresario deja de pagar su cuota es
amonestado o enjuiciado por el gobierno, con alguna multa o castigo por su falta de
cumplimiento.
De esta forma podemos ver que la forma de vida en la tierra slo es un reflejo de lo
que est estructurado en el cielo. La forma de gobierno en la tierra es una copia de
las estructuras gubernamentales que existen en el cielo.
La forma en que la religin yoruba hace ver la importancia de los sacrificios, para que
nosotros los humanos podamos resolver las problemticas cotidianas que se nos
presentan, o solo con el simple fin de evitar que estas problemticas lleguen a
nosotros, es el mismo mtodo que empleamos en la tierra para resolver o evitar
cualquier contratiempo, cualquier mal o incluso cualquier enfermedad. Cualquier
ejemplo nos puede servir para demostrar que todo requiere de un sacrificio, desde lo
que es muy sencillo, hasta los aspectos totalmente materiales, como son comprar un
coche y mantenerlo.
El hecho de comprar un vehculo no nos libra de tener que comprarle combustible
para que pueda funcionar. Si queremos mantenerlo en buen estado tenemos que
estar al tanto de su buen mantenimiento, cambio de aceites, filtros etc., de lo
contrario, ese vehculo no va a tener buen rendimiento. De la misma forma funciona
nuestra vida. Aun tratndose de una persona totalmente saludable, si no cuida su
salud sta se puede deteriorar en caso de falta de atencin, tal y como sucede con el
mejor de los coches. Y para cuidar la salud, para lograr una vida saludable tanto fsica
como espiritualmente, se deben de realizar sacrificios tanto espirituales como
materiales, se tienen que sacrificar gustos y deseos de muchas cosas que aun siendo
buenas para otros, pueden ser dainas para nosotros.
Esu es la primera divinidad que se entrega en nuestra cultura afrocubana. Tomando
como base que fue la primera divinidad creada por Oldmr y por la simple razn
de que debe de ser la primera deidad en ser atendida en cualquier evento, los
religiosos saben que para que un festejo pueda ser exitoso, primero deben de atender
a Esu, de no ser as, corren el riesgo de que el festejo se convierta en una gran
tragedia o puedan presentarse problemas que hagan que ste termine de una forma
no muy grata. Sobre este particular, if habla en irete a nsa, donde todas las
divinidades se propusieron realizar sus festejos personales, pero a ninguna se le
ocurri venerar primero a Esu y ste intervino en los festejos de todos provocando
grandes tragedias y problemas.
Ornmila, quien haba recurrido antes al orculo de if, fue advertido de no celebrar
su festejo, sino dedicrselo mejor a Esu y fue as como su celebracin fue todo un
xito. Este Ese if explica por qu antes de hacer cualquier veneracin a cualquier
divinidad se debe de consentir muy bien a Esu, pero no slo eso. Cualquier persona
que haya recibido a Esu lo primero que debe de hacerse es realizarle veneracin
cuando va a celebrar cualquier acontecimiento, le debe ofrecer un poco de todo lo
que se vaya a dar en el festejo, tanto de comer como de beber. Aunque en nuestras
tierras tenemos muchos alimentos que no son los que se le ofrendan a Esu, se busca
la forma de darle al menos lo que usualmente se le ofrece, como son bebidas, dulces
y frutas. As respetaremos las costumbres afrocubanas que nos legaron nuestros
ancestros e iremos introduciendo nuestra cultura en un entorno completamente
diferente al lugar de donde originalmente sali la tradicin.
Sobre esto nos dice if:
Rezo
If ni a duola mi mo duo fodo
Ibere la rolo folo
Oro gangan la fesu fesu
Dif fun alakikan
Ti nsohun gbogbo ti o fesu je
Njc gbogbo nteri e fesu
Esu gba ma lo o
Ohun a ri a fesu
Esu gba la lo o.
Traduccin:
If dice, yo me paro
para obtener riqueza en el piln
inclinado es como atendemos
al molcajete
bien parado, es como atendemos a Esu.
Realizaron adivinacin para Alakikan
el que hace todo
y no le da nada a Esu para comer
todo lo que tengas
dale siempre a Esu.
Esu acptalo y vete,
Esu acptalo y vete.
Explicacin:
If dice que todo lo que vayamos a hacer primero tenemos que contar con Esu, por
esto es que cuando los babalawos van a comer, primero le dan a Esu, para que l no
se enoje con ellos. Ellos le dan de todo lo que van a comer y dicen:
Esu acptalo y vete.
Por otro lado, todos nosotros tenemos a Esu en nuestro cuerpo. El lugar original donde
Esu comenz a vivir en nuestro cuerpo fue en la frente, pero poco a poco la
humanidad lo fue desplazando, primero al centro de la cabeza y ya, por ltimo, a la
nuca, en el cerebelo, lugar donde acept vivir desde entonces. Con respecto a esto,
as lo explica if:
Rezo a Esu
Okiti bbb
Nni pekun opopo
A dif fun aaso
Ti ngbogun ropin atari
Nje e ma ri temi wi o
Gbogbo wa la dijo lesu nipako
E ma ri te mi wi o
Traduccin:
Grande como una loma
es el fin del camino ancho.
Realiz adivinacin
para Aso
quien va a llegar a la tierra
donde termina atari (crneo).
No hables de m
todos nosotros
tenemos a Esu en la nuca.
No hables de m.
Explicacin:
El nombre de Aaso es otro nombre de Esu. Cuando Esu lleg a la tierra se qued en la
frente, pero la humanidad comenz a atacarlo. Esu tena problemas porque tena
muchos enemigos, pues los hombres decan que l no era bueno, las mujeres tambin
decan que no era bueno, sin saber que Esu era en quien mejor podan confiar y era el
ms honesto de todos los irunmoles, que todas las bendiciones que tena Esu eran
mucho ms que las bendiciones que tenan el resto de los irunmoles. La humanidad
no crey en esto y corri a Esu de su sitio original, la frente. Ellos dijeron:
Aqu en la frente no es tu sitio, nadie te quiere ah.
Entonces Esu se fue a vivir en la parte superior de la cabeza, pero la humanidad
tambin lo corri de ah. Despus se fue a vivir a la parte posterior de la cabeza,
entonces Esu dijo:
Ah!, pero, es que ya no hay un lugar donde yo me pueda quedar mas
que aqu? (Refirindose a la nuca.)
Y s, se es el lugar donde Esu tuvo que quedarse a vivir dentro del cuerpo humano.
Por eso, cuando la persona ofende mucho a Esu le comienza a doler la parte posterior
de la cabeza, donde se encuentra el cerebelo.
Cuando la humanidad corri a Esu para la parte posterior de la cabeza Esu dijo:
Ya de aqu no me voy a mover.
Por esta razn, cuando uno ofende mucho a Esu, l va a reaccionar mal, siempre va a
procurar vencer los planes de Ori (nuestro destino), haciendo que tengamos que
agachar la cabeza y dejar que Ori permita que lo veamos a l, es entonces cuando
Esu se muestra reinante y vencedor.
En consecuencia, el acto de ser tentado a cometer delitos y faltas es tomado como
impulsos provocados por Esu, quien lo hace con la finalidad de que luego tengamos
que arrepentirnos y agachar la cabeza, pues sta ser la nica forma de que l logre
estar por encima de Ori. Cuando agachamos la cabeza es cuando se puede ver la
nuca, el lugar de residencia de Esu. Por eso es tan importante estar bien con Esu y
realizarle veneracin constante para ,de estar forma, lograr que nunca se interponga
en nuestro ori rere (buen destino).
En Cuba, cuando una persona se consagra en Oosa o if, durante el primer ao se
manda a que la persona no visite lugares donde se hagan festejos pblicos y esto es
porque estos O ni agbegbaleri
Ekiye sori
Apantete ekiye seru
Gebogbo igi lo koju solorun
Bee lao mabo
Odun towogbo towogbo
Odan tesegbo tesegbo
Odun ti agbede gbede meji
A para para
A difa fesu odara
Ti nbe logbero oun nikan soso giro giro
Obi oun nikan ni njaiye
Oun nikan (2)
O laiye di jagba nrugbu
Aiye di rodo nroke
Ogbarigidi gbarigidi
Saka nsaka
K k wonjan nwonjan
Ofefekun mafefekun
Mafefe fefe kk wonjan nwonjan
O ni oun nikan ni njaiye
Oun nikan
Oun nikan ni njaiye oun nikan aiye
Di jagba nrodo
Aiye di jagba nrodo
Aiye di rodo nroke
Ogbarigidi gbarigidi
Saka nsaka kk
Wonjan nwonjan ofefekun
Mafefe kun mafefekun
Mafefe nfenfe k k
Wonjan nwonjansitios estn gobernados por Esu.
Esu realiz sacrificio para atraer gente a su lado cuando se sintiera solo. Por eso, Esu
atrae multitudes mediante los festejos pblicos, pero estos festejos no dejan de ser
parte de su dominio y al estar en ellos somos propensos a cambios inesperados (que
son naturales en este tipo de actos) y que, por lo general, siempre terminan con
algn tipo de tragedias. Sobre esto if dice:
Esu Odara estaba solo
ESE IF
Traduccin:
l dice que el que carga la carga
en su cabeza
cuida su cabeza.
El que lleva carga en su cabeza
debe de tener la precaucin
(de balancear su cuerpo)
para que la carga no caiga.
Todos los rboles ven hacia arriba
(hacia Oldmr)
y as no sabemos cul
es el macho y cul la hembra
pero el lamo se ve viejo
por sus ramas y sus races.
Es el lamo el que se queda
entre el cielo y la tierra.
Realiz adivinacin
para Esu Odara
quien estaba muy solo
solito.
Y l dice: la vida est llena de problemas
todo est revuelto como un remolino
y todo el mundo se esta quejando.
l vive solo solo.
Aqu est Esu Odara, quien estaba solo, aunque es Oldmr mismo quien lo cre,
no tiene a nadie con quien pueda platicar y no tiene a nadie que le pueda ayudar,
Esu Odara se encontraba muy triste, comenz a sufrir por su soledad y fue a
consultarse con if, sus babalawos le dijeron que tena que realizar b.
El escucho y realizo b, el b. Incluia un silbato y un tambor, despues del
consagraron su silbato con if y tanto el silbato como el tambor le fueron entregados.
Despues de consagrados, despus de que le fueron entregados y desde ese
momento, en cualquier momento que l los toca, tanto hombres como mujeres van en
busca del sonido. Esu Odara se pona a tocar en la madrugada y todo el mundo
preguntaba:
Quin est tocando a esta hora?
Los humanos comenzaron a buscar quin tocaba y cuando se dieron cuenta de que se
trataba de Esu Odara quien estaba tocando, se quedaron con l porque les gust su
forma de tocar y as Esu Odara comenz a tener admiradores, mas nunca estuvo solo
y comenz a ser tomado como alguien muy importante y con mucho poder para
congregar a la gente. Y desde entonces todos los hombres y mujeres que vienen a la
tierra tienen que, obligatoriamente, venerar a Esu Odara.
Despus de esto, Esu fue para que le volvieran a realizar b, pero los babalawos le
dijeron que no se poda repetir el b, que l deba de dar gracias a los babalawos, los
babalawos a su vez le daban gracias a if e if a Oldmr.
Este Ese If explica cmo los hijos de esta divinidad pueden tener momentos donde
se sienten solos pues ellos, como su Orisa guardin, necesitan estar rodeados de
familiares y amigos.
Por otra parte, los hijos de Elegbara, tienen que realizar muchos sacrificios para no
llevar consigo una carga ajena, como dice el siguiente Ese If:
ESE IF
Kamu peki
Ka e lu peki
Ka mu peki
Ka e lu peki
Ka mu igi aja mejeji
Ka lu rawon peki peki peki
A difa fun Esu Odara
Tomo araiye
Dori a singbale fun
Nwon ni ko ma wa
Gbomi salade Orun
O ni bi Ose sonso abe
Esu Odara o lori Agberu
Le o bi o se sonso abe
Omi nifi sunkun gbin
Koto orin awo loko sawo lenu
Oni bi ose sonso abe
Bi ose sonso abe
Esu Odara o lori agberule oo
Bi ose sonso abe
Bi ose sonso abe
Bi ose sonso abe
Esu Odara o lo ri agberule oo
Bi ose sonso abe.
Traduccin:
Juntamos la trabe
para construir una barbacoa (tapanco).
Realiz adivinacin para Esu Odara
A quien toda la humanidad venera
para que l lleve los sacrificios al cielo.
l dice, con la punta de la cuchilla
Esu Odara no tiene cabeza para cargar bultos
Rele Olofin
Salumi ki nsalu o
Nsa lomi agbada nsalu rawon
A difa Fatm nsawo rele Olofin
Salumi ki nsalu o
Nsa lomi agbada nsalu rawon
A difa tmm ti nsawo rele Olofin
b ni nwon ni won o wase
Igba Sb igba etiru
Atimi gbaja ko roju jaja
Fatimi gbagbo ko roju jagbo
tmm gboruko ko roju joruko
Nitori omo eku
Ni oje won o mayo dele kokoko.
Traduccin:
Recrgate a m y yo me recargar a ti.
Las aguas de la cazuela
se recargan entre s.
Realizaron adivinacin para Atimi.
Quien iba a realizar adivinacin
en la casa de Olofin.
Recargate a m
yo me recargar a ti
las aguas de la cazuela se recargan entre s.
Realizaron adivinacin para Fatm
cuando l iba a realizar adivinacin
a la casa de Olofin.
recargate a m
yo me recargar a ti
las aguas de la cazuela se recargan entre s.
Realizaron adivinacin para tmm
cuando iba a realizar adivinacin
en la casa de Olofin
le dijeron que ellos tenan que realizar b.
Al no realizar b
Atimi recibi perro
pero no pudo comrselo,
Fatm recibi carnero
pero no pudo comerlo,
por una rata pequea
ellos no pudieron llevarse a Ayo a su casa.
Explicacin:
Atimi, tmm y Fatm fueron por adivinacin, preguntaron si en la casa de Olofin, a
donde ellos se dirigan, iban a tener prosperidad. Les contestaron que tenan que
realizar b y que iban a prosperar en la casa de Olofin. Los babalawos les dijeron que
aunque no realizaran b de todas maneras iban a ser prsperos, pero que para que
pudieran llevar esa prosperidad a su casa, ellos tenan, forzosamente, que realizar
b.
Ellos le contestaron a los babalawos que si ellos iban a prosperar de todas maneras,
haciendo b o no, entonces, para que realizarlo? Les dijeron a los babalawos que si
el b slo era para llevar las ganancias a sus casas, que no se metieran y no se
preocuparan. Ellos realizaron b nada ms para tener prosperidad, no para llevarla a
su casa.
Los tres fueron a la casa de Olofin, Atimi le dijo a Olofin que tena que realizar b con
un perro, Fatm le dijo a Olofin que tena que realizar b con agbo.
Por su parte, tmm tambin realiz adivinacin para Olofin, le dijeron a Olofin que
para que sus cosas salieran bien, tena que realizar b con un chivo y le dijo que
tambin tena una hija y que esa hija era esposa de if y que tena que venerar a if
con ella.
Olofin le entreg a Atimi un perro para el sacrificio. Atimi sacrific el aja (perro) y lo
as. Olofin le entreg el carnero a Fatm para el sacrificio. Fatm sacrific el agbo
para Olofin y lo as. tmm tambin recibi un chivo para sacrificio. Lo sacrific y
tambien lo as.
Olofin le entreg a su hija Ayo a tmm y ellos le dijeron que tenan que emplearla a
ella para el sacrificio. Ellos le dijeron a Olofin que su hija ya era grande, que ya tena
edad para casarse, que cmo la iban a sacrificar. Olofin le dijo a tmm que su
peticin era aceptada, t que no tienes esposa, puedes tomarla a ella como esposa.
Entonces Atimi agarr el perro asado y se lo llev,Fatimi agarro su carnero y se lo
llevo ,y tmm agarr su chivo y se lo llev y tambin se llev a Ayo (la hija de
Olofin).
Cuando iban a la mitad del camino, comenzaron a tener sed y se preguntaron que en
dnde podan conseguir agua. Y llegaron a un ro. A la orilla del ro encontraron a un
campesino trabajando y le dijeron:
Nosotros tenemos sed, queremos tomar agua del ro.
Y le pidieron que les prestara una jcara . El campesino dijo:
Aqu est el ro y les presto la jcara.
Al campesino tambin le haca falta carne para comer. En la trampa que l tena para
cazar haba cado una rata, as que agarr la rata y la puso a azar junto con los
ames que estaba cocinando. Les dijo a los tres que venan y a Ayo:
No se vayan, ese ame est a punto para comer.
Pero ellos le dijeron que no se preocupara, que slo tenan sed. El campesino les
entreg la jcara y ellos comenzaron a beber agua.
En ese momento Esu apareci y tom la rata del campesino y la puso en la bolsa de
ellos. Cuando terminaron de beber, le dieron las gracias al campesino, se marcharon y
el campesino les dijo:
Hasta luego, que les vaya bien en su camino.
Y Atimi coment que producto de la sed que tena, haba olvidado decirle al
campesino que todos los bultos que tenan iban cargados de carne. Fatm dijo:
Yo tengo en mis bultos perro y carnero.
tmm dijo que en el suyo tena chivo, que ellos lo trajeron de la casa de Olofin. Esu
les dijo:
Ustedes son unos mentirosos, tienen cmo demostrar que ustedes no le
robaron al campesino?
Ellos se justificaron diciendo:
Nosotros somos babalawos y fuimos a la casa de Olofin para realizar
adivinacin.
Esu les dijo:
Ustedes no se marcharn de aqu y todo el mundo va a saber que ustedes
son unos rateros.
Y tanto Esu como el campesino comenzaron a gritarles Rateros, mientras ellos se
defendan diciendo que no era cierto. Entonces, Esu incit al campesino para que les
pidiera que abrieran las bolsas de viaje. Comenzaron a sacar las cosas y de un bulto
cay la rata. Esu les dijo:
Ustedes dicen que no son rateros, entonces, cmo llego la rata a su
bulto?
Atimi le pregunto a tmm:
T guardaste la rata?
Y tmm le pregunt lo mismo a Fatm y la muchacha, Ayo, tambin se pregunt,
Cmo es posible que se vayan a robar una rata con toda la carne que ellos llevan?.
El campesino dijo:
Est confirmado que ustedes son rateros. Todos los animales son robados
y hasta la doncella tambin fue robada.
Ellos repitieron que ellos no robaron nada. Se necesita saber que en el pueblo del
campesino si agarraban a un ratero lo mataban. El campesino les dijo:
Vamos al pueblo para que los maten por rateros.
En ese momento intervino Esu y les dijo:
iyanle al Orisa, sino que las carnes del animal sean tomadas como alimentos de los
religiosos. Esa carne no se debe de botar, en todo caso, cuando es mucha, se le
regala a quienes la necesiten, pero subrayo, no se debe de botar. sta es la forma de
interactuar con las divinidades. Ellas se comen los iyanle, que son las visceras y
nosotros nos comemos las carnes. Si analizamos, las vsceras son los rganos ms
daados por las enfermedades, cuando le ponemos esto a las divinidades y nos
comemos las carnes, estamos haciendo que ellos nos cuiden de enfermedades
internas.
En Cuba, la guinea y la paloma no slo no se le sacrifican a Esu, sino que representa
un eewo para sus hijos. Nosotros como afrocubanos tenemos que tomar en cuenta el
legado de nuestros ancestros, quienes llegaron de diferentes tierras nigerianas y
supieron salvaguardar su legado para dejrnoslo con mucho tino a nosotros.
Recordemos que cada divinidad baj con un Esu a la tierra y que algunos Esu comen
animales que otros no comen, sin embargo, nosotros no podemos cambiar nuestros
legados sin antes tener profundo conocimiento de ellos. Por eso sugerimos que no se
haga ningn cambio a los rituales al saber cmo se llevan a cabo en tierra nigeriana,
pues all cada linaje tiene diferentes formas de adorar. Todas las formas de adorar
son muy respetables, y, por la misma razn, nuestro legado, que est basado en la
funcin de todos los linajes llegados a la isla, a Cuba, merece todo el respeto del
mundo.
A nombre de la Sociedad Yoruba de Mexico.
Y con la intencin de hacer que nuestros religiosos tengan un conocimiento ms
profundo sobre nuestra religin.
Leonel Gamez Oluwo Osheniwo