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Cooperacin: 25 pesos
Verbo Libertario
Incertidumbre, imaginacin y rebelda
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Ruptura
Centro Social
Contenido
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Arte grafico de Clifford Harper, retomado del libro Anarchy. A graphic guide
Editorial
Editorial
Editorial
Una lluvia tormentosa, llena de relmpagos y truenos, lluvia que cae de
muchas formas y en muchos
lugares, cae tranquila,
apacible y a la vez
fuerte y colrica. Se
agitan los aires en
todos los territorios,
en las selvas del sur,
en las montaas del
centro y en los desiertos
del norte; esos aires van
rosando los espacios y a
los seres, tierras y semillas. Se escuchan rugir
los truenos de la lluvia, se escucha el colrico estruendo que hace retumbar las estructuras que mantienen azotada la tierra, que la tienen seca
y estril para fortalecerse como cimiento. Pero la lluvia cae ahora como
cay ayer, cae en esta tierra que es frtil y fuerte, que resiste y renace.
Cae en esos cimientos que parecen eternos monumentos sobre esta tierra, que parecen edificaciones del ms duro material imaginado, material frio, inerte y carente de crear vida, pero s capaz de apropiarse de
territorios vivos y prsperos, de afianzarse en espacios donde se germinan las creaciones de vida, de camuflarse entre los bosques y mares, de
simularse a tierras donde la vida no se puede apaciguar. Cae la lluvia
entre estos monumentos, se filtra entre ellos, los agrieta, el agua que se
filtra entre estos, empieza a reblandecer la tierra donde se postraron.
Se visualiza su cada.
Al estar situados en una incesante guerra, terror, represin y control, estamos tambin, ante la evidencia de
la existencia de su contraparte, la insistente resistencia
en el da a da de un sinfn de movimientos, familias,
colectivos que se sublevan y tratan de inhibir los golpes
3
con otras y otros que apuesten por el respeto, la autonoma, la solidaridad, la horizontalidad y el apoyo mutuo, y con ello acompaarnos en nuestras luchas para
hacer ms significativa la desarticulacin e inhibicin
de la represin; para seguir en la construccin de otras
formas de relacionarnos entre nosotros. Sin dejar de
lado el replanteamiento y cuestionamiento constante,
pero con organizacin, desde nuestros propios espacios y tiempos de vida, desde la incertidumbre, la imaginacin y la rebelda, vamos reconstruyendo la vida,
donde los de arriba intentan destruir la esperanza.
esfuerzos por la autonoma no estn aislados. Esta revuelta originada de manera evidente con el ezln y los
municipios autnomos con sus Juntas de Buen Gobierno, es una de los principales referentes, como lo hace
patente Omar Garca. As, la potencialidad latente que
existe por todo Mxico en la perspectiva de este cambio
radical, se ha estado desplegando y ello se ha manifestado desde Chiapas 1994, Oaxaca en 2006, Michoacn
en 2013 y ahora Guerrero en 2014.
Nos dice de manera contundente, Omar Garca, estudiante de Ayotzinapa, que su lucha no es por cambiar un presidente o un gobierno o un Estado, sino por
cambios en las relaciones sociales, cambios profundos
en los hbitos, en las relaciones persona a persona, entre
grupos de personas1. Es en este sentido que se pueden
apreciar los esfuerzos de las comunidades y pueblos en
veintiuno de los municipios del estado de Guerrero, en
los que han destituido, por la va de los hechos, a los cabildos y han conformado Consejos Populares, con base
en el artculo 39 constitucional.
De la indigncin contenida
El que esto suceda no es cosa menor. Representa un momento de suma relevancia para
instituir condiciones de posibilidad de la
modificacin de la relacin social entre
los de arriba y los de abajo, al menos en
cuanto el ejercicio del poder y la violencia del Estado. Tampoco decimos
que no se puede ir ms all de la relacin de dominio fundamental, slo
que es evidente la conciencia de
la necesidad de autorganizacin,
que est emplazada y, a partir de
eso, podemos crear organizacin
poltica en la perspectiva de la
no dependencia y la no subordinacin a los de arriba.
Ms an, podemos desplegar los embriones
de autonoma que ya
existen en comunidades y colectivos
por todo el pas.
Todo lo cual, teniendo en cuenta
que la capacidad
de
destruccin
violenta del Estado est
ins-
Construir formas de autocuidado, desde abajo y entre todos-nosotros. Tanto en la cotidianidad como en
situaciones extraordinarias de lucha y conflicto.
Construir nuevas relaciones sociales donde se vaya
creando, desde lo que somos y desde donde estamos, cada
colectivo y cada persona, una forma de hacer poltica
que nos convierta en los estrategas de nuestra propia
resistencia, destino y horizonte autnomo.
Tampoco sera conveniente acercarnos a la perspectiva de organizaciones polticas y partidos que promueven la participacin en los espacios del sistema electoral,
del sistema de gobierno, del sistema de partidos, con el
argumento de que hay que evitar que el narco corrompa a los funcionarios del Estado, as sea disfrazados de
frmulas negativas como el sabotear las elecciones (cosa
que de por si hacemos ms del 50% de los mexicanos
desde siempre y que incluso tiene acercamientos al 60%
en muchas coyunturas electorales).
De la indigncin contenida
Notas
Que cada colectivo y organizacin social sea el estratega de su propia resistencia y que desde esa perspectiva y forma de hacer poltica, que cada construccin
de espacios de comunidad en resistencia vaya confluyendo con otros, bajo la necesidad de apoyo mutuo y de
forma horizontal. Tenemos muchos espacios sociales y
cotidianos que apropiarnos, y de diferentes formas, no
slo la calle. La solidaridad incluso debe ser entendida
de modo que no se instrumentalice ni sea a partir de
sentimientos de culpa y bsqueda de prestigio revolucionario, sino como apoyo mutuo y reciprocidad. Slo
bajo estas premisas podemos pensar en un proceso de
confluencia verdadera.
Reflexiones contra el
patriarcado
Miriam Edith Gmez Brambila
s comn que en muchas organizaciones que plantean la autonoma y la autogestin se construya una
retrica en contra del patriarcado. Se asume que para
expresar una postura radical anticapitalista es necesario
tener una perspectiva antipatriarcal, sin embargo, sta
se retoma solamente bajo el sentido de lo polticamente
correcto, convirtindose en una pose para quedar bien y
slo como un complemento de la frase somos anticapitalistas y antipatriarcales.
En la mayora de las ocasiones la postura antipatriarcal se expresa nicamente de forma discursiva en textos
y manifiestos, adems, dichas reivindicaciones se mantienen en el mejor de los casos en los espacios y tiempos de las reuniones de colectivo o de organizacin, en
algn foro donde se suele exaltar la importancia de las
mujeres en las insurrecciones, en el trabajo colectivo, en
su revolucin silenciosa, en momentos que se discute la
situacin de la mujer, situacin que al tratarse de esa
manera, sigue indicando una escisin de un problema
que cmodamente se reconoce solo de mujeres, se hace
una separacin de nuestras practicas polticas cotidianas.
Pensar que nos podemos posicionar como anticapitalistas sin darle la misma importancia a la lucha antipatriarcal olvida que el capitalismo no podra ser posible, en la forma como lo hemos vivido sin las relaciones
sociales patriarcales, puesto que es un modo de dominio previo que el capitalismo incorpora como parte
fundante de ste. Sumado a esto, cuando se cuestionan
las situaciones y actitudes que escinden y que terminan
siendo de uso meramente discursivo, la respuesta ms
comn y cmoda es una autocritica fcil que se convierte en una salida rpida y una forma de confesin
Es en nosotros mismos, en colectivo, donde comienza la lucha por reconocer como el poder desptico se
interiorizo all donde aparentemente somos el resultado
inmediato y espontneo de un mero trnsito continuo
a la realidad[] cmo ese poder se implant en esta
subjetividad para convertirnos en individuos adecuados
10
que no podemos simplificar una de las relaciones de dominacin ms antiguas que han existido en la historia
de la humanidad pensando que slo es una cuestin que
atae a las mujeres, Si no reconocemos esto, se seguir
ocultando la complejidad del proceso histrico donde
se ha configurado la construccin de un orden patriarcal en el que los cuerpos de las mujeres, su trabajo, sus
poderes sexuales y reproductivos fueron colocados bajo
el control del Estado y transformados en recursos econmicos (Federici, 2014).
Hasta nuestros das el trabajo cotidiano de la reproduccin de la vida de las mujeres sigue pensndose
como un trabajo por obligacin o hecho por amor, por
tanto, la ruptura con las relaciones patriarcales involucran tanto a las mujeres como a los hombres, no podemos seguir escindiendo esta problemtica como algo
11
Bibliografa
Es importante imposibilitar permanentemente e inhibir en lo cotidiano las relaciones patriarcales y de dominacin. Pero cmo? No puede existir una receta, por
tanto, veo la necesidad de que para ser anticapitalista
hay que estar en contra del patriarcado y para que no
se quede como mera intencin, es necesario que cada
una(o) de nosotras(os) est siempre alerta y pensando
12
Arvid Electrohipy
El siguiente texto est basado en las discusiones de las mesas
de economa solidaria llevadas a cabo dentro del evento conocido como Autogestival 2.0, los das 22 y 29 de noviembre de 2014, con la participacin de ms de 136 proyectos
autogestionarios de la zona metropolitana del Distrito Federal y algunos estados.
Dentro del contexto del capital extractivista-neoliberal-financiero, en donde el mundo se declara en alerta
roja por la depredacin, el ecocidio, la sobreexplotacin
animal y vegetal, la explotacin de la mayora de la humanidad por unos pocos poseedores de los medios de
produccin, la Economa Solidaria nos representa el
horizonte a futuro.
Sin embargo, tenemos que hacer un balance, un diagnstico crtico sobre nuestro andar, sobre nuestra prctica. Si bien los progresos y la amplitud que ha tenido la
idea de una economa alterna, democrtica, liberadora,
no ha conseguido ir ms all de prcticas marginales,
que en temporalidad algunas pocas han podido trascender y sobre todo an no representan un peligro para
el gran capital, y es, nos parece, porque la E.S. no se ha
cuestionado el papel que tiene las formas en que producimos y consumimos dentro de nuestros proyectos. No
se cuestiona el papel del trabajo que realizamos, que es
todava la misma forma en que el capital trabaja.
Esta economa autogestionaria, por sus formas horizontales de construirse representan una forma de
oposicin al capitalismo diferentes a otras que por la
experiencia han resultado ineficaces para resolver nuestros problemas inmediatos y como forma de resistencia,
As vemos cooperativas que conservan formas verticales de produccin, en donde unos dirigen mientras
13
alternativa (porque el capital no se dejar arrancar espacios tan fcilmente) y pasar de una economa solidaria a
una Economa Autnoma.
A esto le apuestan los gobiernos, an los de izquierda, dando migajas con sus programas y ministerios de
Economa Solidaria o cooperativismo, dando pequesimos espacios de venta, cursillos de autoadministracin
que no cuestionan las formas de produccin capitalista,
sino que tratan de insertar a las pequeas iniciativas
solidarias en el moustro de la competencia del capital,
que siempre tendr formas de comerse al dbil. Programas de gobierno clientelista sin una sincera y verdadera
opcin por la solidaridad y el apoyo mutuo. Pero esto
tiene una razn de ser: porque todo Estado est al servicio del capital.
Una economa en donde nadie sea dueo de los medios de produccin sino aquellos que los trabajen, que
no produzca mercancas con valor de cambio, sino necesidades reales y productos con valor de uso. Una que
produzca orgnica y ecolgicamente, sin sobreexplotacin de la naturaleza incluyndonos como humanos
dentro de esta. Una economa que no slo produzca por
producir, sino por tomar el control de nuestra propias
vidas, sin estar unos por encima de otras.
14
sino, ms esencialmente, como la ley impuesta por la exterioridad autoritaria, dominante y dominadora.
15
Sin embargo, ms all del kantismo y de su apropiacin particular por la tradicin liberal individualista, la autorrealizacin anrquica implica igualmente un
cierto acceso a algo que Bookchin denomina lo maravilloso. Siguiendo una perspectiva no muy alejada de
Marcuse, Bookchin asocia lo maravilloso a una cierta
expansin del deseo, que se traduce, en el plano de las
relaciones interhumanas, en la creacin de una sensualidad basada en una determinacin humanista de lo
posible. Lo humanista, que podra equivaler aqu a lo
tico, se opone al nihilismo del orden social establecido y a su lgica irracional, que Bookchin asocia a la
produccin de sujetos egostas5. Lo maravilloso se relaciona entonces, en este plano, con la expansin humanista o tica del deseo en una subjetividad descentrada
del absolutismo del ego. Y, en un plano ms general,
que concierne no slo las relaciones interhumanas sino
tambin la relacin de la subjetividad con el ser y el
tiempo, con todo lo que existe y no existe, con el universo, con la realidad como tal o con el ser en general,
el sentido de lo maravilloso se relaciona con la experiencia de lo surreal, los sueos, la imaginacin y
la poesa. El trmino surreal, que Bookchin vincula
explcitamente al movimiento surrealista, sugiere una
cierta transgresin de las fronteras de la realidad y de
las formas establecidas de racionalidad. Las races de
En lugar de dioses crueles y vengativos, a cuyas rdenes deben someterse los hombres, estas dos religiones
introducan un hombre-dios ideal -no para aterrorizar
a los hombres, sino para darles ejemplo ; en el cristianismo, el amor del divino predicador por los hombres -por todos los hombres sin distincin de raza y
de rango social, y sobre todo por aquellos de las clases
inferiores- fue hasta el acto de abnegacin ms sublime: morir en la cruz para salvar a la humanidad de la
fuerza del Mal16.
17
Junto con la recreacin simblica de lo divino en trminos de amor y no de potencia inspiradora de terror,
el cristianismo y el budismo introducen un principio
nuevo en la vida de la humanidad cuando le piden al
hombre el perdn completo del mal que le ha sido
hecho17. Ms all de la equidad y de la justicia, pero
sin separarse necesariamente de ellas, el perdn cristiano y budista renueva la vida moral de los personas
y los pueblos. Y, en correlacin con el precepto del
amor universal, el cristianismo introduce la igualdad
como valor y exigencia: la igualdad fue ...otro principio fundamental de la doctrina de Cristo (..). El
esclavo y el ciudadano romano libre eran para l
igualmente hermanos, hijos de Dios, escribe Kropotkin, antes de citar una frase del
Evangelio: ...Y cualquiera de vosotros
que quiera ser el primero, ser el esclavo
de todos, enseaba Cristo (san Marcos, cap. X, versculo 44)18. Del principio de igualdad deriva la afirmacin
del compromiso con los pobres, que el
cristianismo comparte igualmente con
el budismo. En el cristianismo, anota
el anarquista ruso, el gua moral no era
una divinidad vengativa, ni un hombre
de la casta sacerdotal, ni tampoco un
pensador proveniente del grupo de los
sabios, sino un hombre del pueblo:
La distancia entre esta simblica originaria del cristianismo y la realidad histrica de las Iglesias jerrquicas
es sealada muy explcitamente tanto por los anarquistas cristianos como por Kropotkin. Jacques Ellul anota
que las fastuosidades, el espectculo, el hecho de organizar una jerarqua (mientras que Jess evidentemente
no cre nunca una jerarqua!) y un poder instituido
(mientras que los profetas no tuvieron nunca un poder instituido!)20 son elementos de la Iglesia sociolgica e institucional, que no representa realmente la
18
Durante la Revolucin, el movimiento zapatista vena adelantado una serie de expropiaciones de tierras
y de tentativas de organizacin colectivista de la produccin, sobre la base de la comuna autnoma. Como
otros movimientos populares del mundo, los zapatistas
desarrollaban, sin etiqueta, una accin de visos claramente libertarios. Entre tanto, en la capital del pas, el
grupo anarquista que editaba el peridico Revolucin
social adelantaba una propaganda de contenido racionalista, conforme al espritu cientificista que en esa poca
dominaba en el pensamiento anarquista, y que descalificaba a priori todo lo religioso como irracional. Sin
ninguna distancia crtica frente a la creencia racionalista
importada de Europa, los anarquistas de Revolucin social comentan en los siguientes trminos la llegada de
las tropas de Zapata a la ciudad de Mxico:
Cultura y anarqua
La posibilidad de un pensamiento y una prctica anrquica supone una comprensin renovada de la cultura y
de la diversidad cultural. En vez de considerar a los seres humanos como individuos abstractos, como lo hace
la tradicin poltica liberal, el anarquismo debe asumir
el hecho de que la igualdad universal y el internacionalismo estn referidos a subjetividades concretas, es
decir, a subjetividades que se forjan desde una situacin
especfica, definida entre otras cosas por determinadas
relaciones culturales. La subjetividad concreta se constituye por su relacin a una o a varias lengua(s), por una
experiencia especfica del espacio y del tiempo, por una
determinada apropiacin de ciertas costumbres y reglas
sociales, por su insercin en modos de vida y sistemas
de creencias relativas al sentido y al valor de lo humano,
de lo natural y del ser en general. Definida por este conjunto de elementos, cada cultura es expresin y apertura
de determinadas posibilidades de lo humano24, y en este
sentido, sus creaciones especficas no son ni ilusorias ni
falsas. El propio anarquismo, entendido como una
particular corriente de pensamiento y accin surgida en
la historia social y poltica europea del siglo XIX, es un
producto especfico de determinadas formas europeas
de la cultura, al igual que el marxismo y el liberalismo. Para este anarquismo, la nica posibilidad de evitar
el riesgo etnocentrista de considerar elementos culturales de Europa como una referencia absoluta como
lo hicieron los anarquistas mexicanos de 1915 exige
abrirse a otras posibilidades de la anarqua, asentadas en
otras referencias culturales. El anarquismo, entendido como una tradicin social particular constituida por
determinados hechos, ideas, prcticas, instituciones y
obras (como las de Bakunin, Reclus y Malatesta) no es
tal vez ms que la expresin europea u occidental de
la an-arqua (la ausencia de un poder central que domi-
19
La anarqua no es una creacin especficamente occidental, como lo podemos observar, por ejemplo, a partir
de la obra de Pierre Clastres. En su clebre libro La Sociedad contra el Estado25, Clastres estudia las formas de
organizacin del poder comn desarrolladas en distintas
culturas, en particular en culturas autctonas del continente americano, y analiza el hecho de la ausencia
de Estado en tales culturas. Clastres demuestra que en
tales experiencias histricas la ausencia de Estado, lejos
de ser una carencia, significa la opcin por medio de
la cual grupos humanos determinados buscan responder
de la mejor manera posible a necesidades tanto materiales como sociales. La anarqua ha existido diversamente
en diferentes culturas, mucho antes de la aparicin del
anarquismo europeo y de la llegada de este anarquismo descrita parcialmente en este libro a Amrica.
El Occidente no slo no es la cuna de la anarqua;
por su opcin de hipercentralizacin y concentracin
del poder poltico y econmico, el Occidente es tal
vez la resistencia ms fuerte a la anarqua. Por eso, los
anarquistas de Occidente tienen mucho que aprender de las formas de anarqua creadas por otras culturas.
De manera ms general, tienen que repensar la cultura
como instancia de lo simblico, descubrir la diversidad
cultural y asumir la interculturalidad. A distancia del
anarquismo etnocntrico del grupo de Revolucin social
en 1915, consideramos ms justo, y propiamente anrquico, el anarquismo de Louise Michel (1830-1905)
quien, encontrndose deportada en la Nueva Caledonia
por su participacin a la Comuna de Pars (1871), comprende y aprueba ticamente la insurreccin Kanak de
1878, mientras que sus compaeros de exilio, muchos
de ellos militantes obreros de la primera internacional,
apoyan la sangrienta represin perpetrada por las tropas coloniales francesas. La anarqua de Louise Michel
extiende la crtica de las relaciones de dominacin al
campo de las relaciones entre las culturas; atenta a la
realidad, constata que en lo tnico y lo cultural, como
en lo social y econmico, existen profundas asimetras
e injusticias. Hay culturas que, en la medida en que se
interpretan a s mismas desde el horizonte exclusivo del
poder-dominacin (discursos de la superioridad) y que
interpretan sus relaciones con otras culturas en trminos
de poder-dominacin, se esencializan y tienden a trans
Notas
El siguiente texto redel autor, las pginas
y anarcosindiBrasil, Argencorregida y
21
Diciembre de 2014
22
Parece, por aadidura, que una de las tareas principales de esa organizacin consistir en defender y ampliar
los espacios de autonoma autogestionados, desmercantilizados y, ojal, despatriarcalizados que han visto
la luz en los ltimos aos, en demostracin palmaria de
lo que significa eso que nuestras antecesoras llamaban,
un siglo atrs, propaganda por el hecho. En el buen
entendido, claro, de que semejante apuesta deber completarse con un esfuerzo encaminado a coordinar entre
s esos espacios y a estimular su dimensin de confrontacin con el sistema.
Notas
23
y los gobernados por igual creen en el principio de autoridad, de la jerarqua, del poder. Estas son las caractersticas del principio poltico de los anarquistas, que
siempre han distinguido entre el Estado y la sociedad,
se adhieren al principio social, el cual puede ser visto
donde sea que las personas se unen en una asociacin
basada en una necesidad o en un inters comn. El Estado dice el anarquista alemn Gustav Landauer, no es
algo que pueda ser destruido por una revolucin, es una
condicin, una relacin entre seres humanos, un modo
de comportamiento humano, lo destruimos al contraer
otras relaciones, al comportarnos diferente.
ben ser pequeas justamente porque en grupos pequeos la burocratizacin y las tendencias jerrquicas inherentes a las organizaciones tienen menor oportunidad
de desarrollarse.
Cit todo esto, como dije, no para vanagloriar la democracia suiza, sino para mostrar que el principio federativo, el cual es el corazn de toda teora social anarquista, merece mucha ms atencin que la que se nos
muestra en los libros de texto sobre ciencias polticas.
Incluso en el contexto de instituciones polticas convencionales, su adopcin tiene un efecto a largo plazo.
Otra teora anarquista de organizacin es la que podramos llamar teora del orden espontneo: al surgir
25
Los anarquistas creen en grupos sin lderes, y si la frase le resulta familiar se debe a la paradoja de lo que fue
conocido como tcnica de grupo sin lderes que fue
adoptada por los ejrcitos britnico y estadounidense
durante la Guerra como un medio para elegir lderes.
Los psiquiatras militares aprendieron que los rasgos de
lder o seguidor no se muestran en aislamiento. Estn,
como uno de ellos escribi relacionados a una situacin
social especfica. El liderazgo varia de situacin en situacin y de grupo en grupo. O como dijo el anarquista
Michael Bakunin hace cien aos, Yo recibo y doy. As
es la vida humana. Cada uno dirige y es dirigido. Por lo
tanto, no hay una autoridad fija y permanente, sino un
continuo intercambio temporal, mutuo, y sobre todo,
voluntario, de autoridad y subordinacin.
26
Debe creer en lo que yo llamo la organizacin no jerrquica del trabajo. El trabajo debe auto-organizarse
no en el sistema de inicio, sino en el de repeticin. El
lder del equipo a menudo debe ser subalterno de otro
miembro del equipo. Eso slo puede ser admitido si
es comnmente aceptado que la primaca recae sobre
la mejor idea y no en el lder.
Y uno de nuestros mejores arquitectos, Walter Gropius, promueve lo que l llama, la tcnica de
colaboracin entre hombres, que liberara los instintos creativos del individuo en lugar de sofocarlos. La
esencia de dicha tcnica deber ser enfatizar la libertad individual de iniciativa, en vez de una direccin
autoritaria de un jefe sincronizando el esfuerzo individual con un continuo dar y recibir de sus miembros
Desde el punto de vista de los trabajadores de produccin, el sistema de cuadrillas conduce a llevar cuentas de los bienes en lugar de mantener control sobre la
gente. Merman contrasta la competencia predatoria
que caracteriza el sistema gerencial de toma de decisiones con la autoridad final que reside en manos de
los propios trabajadores, de modo que el rasgo ms caracterstico del proceso es la mutualidad en la toma de
decisiones, donde la autoridad final reside en las manos
de los propios trabajadores organizados. El sistema de
cuadrillas como l lo describe es muy similar al sistema
de contrato colectivo promovido por G.D.H. Cole, que
clama que El efecto ser vincular a los miembros del
grupo trabajador en una empresa comn bajo su control conjunto, y emanciparlos de la disciplina externa
impuesta, respetando su mtodo para hacer el trabajo.
Mi segundo ejemplo se deriva de un estudio comparativo sobre diferentes mtodos de organizacin del
trabajo, hecho por el Instituto Tavistock a finales de
los aos 1950, reportado en Eleccin Organizacional de
E.L. Trist, y Funcionamiento de Grupos Autnomos de P.
Herbs. Su importancia puede verse desde las palabras
de prlogo en el primero de estos:
En esta empresa, mostraremos que al mismo tiempo: miles de trabajadores operaron virtualmente sin
supervisin entendida convencionalmente, y con alta
productividad; se pag el ms alto salario de la industria britnica; fueron producidos artculos de alta ca-
28
En Gran Bretaa, el profesor Richar Titmuss seala que las ideas sociales pueden ser tan importantes en
la siguiente mitad de siglo que las innovaciones tcnicas. Yo creo que las ideas sociales del anarquismo: grupos autnomos, orden espontneo, control de los trabajadores, el principio federativo, aportan a una teora
de la organizacin social que es una alternativa vlida
y realista a la filosofa social autoritaria, jerrquica e
institucional, que hemos visto funcionando entre nosotros. Los hombres estn obligados, dijo Kropotkin,
a encontrar nuevas formas de organizacin para las
funciones sociales que el Estado cumple a travs de
la burocracia, e insisti en que mientras esto no se
haga, nada ser hecho. Creo que hemos descubierto
cmo deben ser estas nuevas formas de organizacin.
Ahora tenemos que crear las condiciones para ponerlas en prctica.
Los trabajos que he citado han sido escritos por especialistas en productividad y organizacin industrial,
pero sus lecciones son claras para la gente que est interesada en la idea del control obrero. Enfrentados con
la objecin de que, aunque puede demostrarse que los
grupos autnomos pueden organizarse por su cuenta
para tareas complejas y de gran escala, no se ha mostrado que pueden coordinarse exitosamente, recurrimos de
nuevo al principio federativo. La idea de que una gran
cantidad de unidades industriales autnomas puedan
federarse y coordinar sus actividades no es una locura.
Si viajas a travs de Europa, te mueves sobre las vas de
una docena de sistemas ferroviarios capitalistas y comunistas coordinados de manera libre, donde no hay
autoridad central entre las diferentes empresas. Puedes
enviar una carta a cualquier parte del mundo, pero no
hay ninguna autoridad postal mundial, los representantes de las diferentes autoridades postales solo se renen
en congreso cada cinco aos aproximademente.
Hay tendencias visibles en estos experimentos ocasionales en la organizacin industrial, en nuevos enfoques para los problemas de delincuencia y adiccin,
Notas
Este ensayo fue recuperado de http://www.panarchy.org/ward/
organization.1966.html. Originalmente fue publicado en Patterns
of Anarchy, una coleccin de escritos de la tradicin anarquista,
editada por Leonard I. Krimermand y Lewis Perry, Anchor Books,
Nueva York, 1966. Traduccin a cargo de Alberto Terroba y el
Colectivo editorial de Verbo Libertario.
29
En el siglo xx, las formas de hacer poltica y organizacin libertarias estuvieron asociadas a las primeras
luchas contra el rgimen de Porfirio Daz; luego, durante la Revolucin Mexicana con huelgas, rebeliones,
agitacin, expropiacin de tierras, promoviendo procesos de autogobierno en comunidades indgenas y de
auto-organizacin con los trabajadores de la ciudad. La
Revolucin Mexicana se despleg por dos caminos antagonistas e irreconciliables, por un lado, los jefes polticos Madero, Carranza y Obregn que tuvieron como
fin al Estado para convertirse en los nuevos amos; por
el otro, los movimientos zapatista, magonista y con ellos
miles de comunidades indgenas que apostaron por la
accin directa es decir, por la lucha sin intermediaros
y sin lideres, para la satisfaccin de sus necesidades e
intereses, para autogestionar su vida, por la expropiacin y colectivizacin de la tierra, por el autogobierno
comunitario. Apostaron por una ruptura radical con el
Estado y el capitalismo.
a tradicin anarquista en Mxico deviene de manera discontinua desde la dcada de 1860. La prctica
y pensamiento anarquista del siglo xix est ligada al
surgimiento de las primeras organizaciones artesanales
y obreras que se conforman bajo un sentido anticapitalista y socialista antiautoritario; est ligada a las primeras huelgas salvajes y luchas de trabajadores que se
instituyen con un sentido de ruptura con las relaciones
de explotacin a travs de iniciativas cooperativistas.
Tambin, estuvo presente en una serie de insurrecciones indgenas y agrarias que estallaron contra el despojo
y el desprecio legalizado que se impuso a travs de las
leyes liberales de Jurez y Lerdo de Tejada, contra los
hacendados y contra el racismo imperante que afirmaba
que los pueblos indios eran algo del pasado.
La derrota militar del zapatismo y de las miles de comunidades que por todo el pas trataron de crear formas
autnomas de vida; la muerte de la mayora de los militantes de la Junta Organizadora del Partido Liberal,
espacio coordinador de los magonistas, y el aislamiento
del resto; la cooptacin de personas y comunidades ante
la promesa de puestos en el gobierno o que se les iba a
entregar sus tierras mediante una reforma agraria hecha desde arriba, significo para el horizonte anarquista,
quedar mermado y retrado.
El anarquismo hoy
La mayora de las tentativas
en una perspectiva anarquista se adentraron en
un reflujo entre 2005
y hasta nuestros das,
nos
encontramos
con esfuerzos locales, aislados, con
mnimo rango
de accin en
las iniciativas.
Son pocos
los intentos que
se
han
abocado
a romper
este reflujo: desde proyectos
frustrados como el encuentro anarquista de Guadalajara en 2008, hasta el proyecto que se ha concretado como
31
Las dos posturas presumen haber superado el pensamiento y las formas de hacer del anarquismo mal
llamado clsico. Los insurrecionalistas con su apuesta por el informalismo dicen romper con el carcter
autoritario y burocrtico de organizaciones como las
sindicales, del inmovilismo y la falta de practicidad de
ese horizonte libertario que ubican ya en el pasado, en
las ruinas de la historia, apelan a una simplificacin de
la accin directa, relacionada slo con cristales, bom-
32
bas y piedras. Consideran que la revolucin ser producto, en un futuro, cuando la gente decida imitarlos
y seguirlos, de una campaa insurreccional vista como
instante catastrfico.
No se puede echar por la borda la historia y pensamiento anarquista. Tampoco podemos caer en la idea
que ya est todo dicho y hecho, y que debemos seguir
repitiendo las mismas formas de hacer poltica y organizacin. Hay que reconocer que las experiencias de lucha y rebelin son la potencialidad no para repetir lo
dado-pensado, sino para re-pensar y recrear el anarquismo como horizonte para la autogestin de la vida. No
existe un futuro prometedor que sirva de inspiracin,
slo contamos con el pasado y el tiempo de ahora de
insubordinacin. No podemos crear un modo de vivir
otro, sin dominacin ni explotacin, ms que en colectividad, las pequeas islas de autonoma y la adopcin
de un estilo de vida individualista estn condenados a
implosionar o a la repeticin. La autogestin de la vida
implica la construccin de territorios en conflicto con
el capitalismo y el Estado, territorios que se tienen que
generalizar al encontrarse y federarse con otros.
Pero cmo construimos proyectos en este sentido,
cmo los generalizamos? las experiencias actuales e
histricas, en que forma nos sirven de potencialidad y
cmo evitamos, al mismo tiempo, convertirlas en modelos? cmo construirnos formas de organizacin en la
perspectiva de la autogestin de la vida?
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el aqu y ahora, cuando creamos prcticas que obstruyen las relaciones de dominacin: jerrquicas, patriarcales, de coercin y explotacin, al mismo tiempo que se
prefigura otra sociabilidad en la perspectiva de la autogestin. El anarquismo cae en la repeticin y se vuelve ideologa cuando emerge en un sentido positivo, es
decir, cuando las nociones y proyectos los situamos en
un futuro deseable: viviremos en libertad, nos relacionaremos en apoyo mutuo, etctera.
La apuesta est en la formacin de un sentido revolucionario a partir de una praxis asimtrica y potica
que imposibilite que sea recuperado por el espectculo.
Esta revolucin de la vida cotidiana no es un estilo de
vida, el cual slo es otro tipo de vanguardismo. Si queremos organizarnos en el sentido de la autogestin de
la vida no podemos reducirla a un proyecto de sobrevivencia, esboza un modo de organizacin antiestatal,
requiere de un proceso de autoformacin permanente,
implica estar en tensin con lo instituido; es una forma
de organizarse por la destruccin de la dominacin, de
vivir desde otro horizonte tico-poltico. Un proyecto
de autogestin no debe quedarse ensimismado en la
autocomplacencia, para existir necesita involucrarse en
la creacin de ms proyectos, la autogestin es colectiva, son territorialidades abiertas y en antagonismo con
la dominacin y con s mismos, pues es permanente el
peligro de dejar de mover-recrear el pensamiento y la
prctica, de fetichizar las iniciativas en la perspectiva de
la autogestin.
Organizarse jams ha querido decir afiliarse a la misma organizacin. Organizarse es actuar segn una percepcin comn,
al nivel que sea [...] lo que hace falta a la situacin no es la
colera de la gente o la escasez, no es la buena voluntad de los
militantes ni la difusin de la conciencia crtica, ni siquiera
la multiplicacin del gesto anrquico. Lo que nos falta es una
percepcin comapartida... (Comit Invisible).
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los hizo perder su lugar como primera potencia econmica y militar del mundo. Un ejemplo de ello, es el
sitio de 4 aos 1812 a 1816 que mantuvieron los
pueblos de la ribera del Lago de Chapala en la isla de
Mezcala, donde la armada espaola llev buques de
guerra para combatirlos e intentar derrotar a los insurrectos que atacaban las posiciones espaolas desde la
isla. Al final, la organizacin de las comunidades para
llevar comida y abastecimientos, la resistencia de los
insurgentes en la isla y la estrategia de defensa con
piedras, hondas, arcos y flechas, as como armas y caones que lograron arrebatarles a los espaoles, logr
vencerlos y ayud a dar un nuevo impulso a la lucha
de Independencia.
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En 1868 con la insurreccin de Chalco, fue el momento de irrupcin de este devenir de lucha contra la
dominacin, la explotacin y el despojo. Fue un movimiento de rebelin que se extiende por varias regiones
del Estado de Mxico y que tuvo resonancia durante
la insurreccin y a lo largo de las dcadas de 1870 y
1880 en estados como Guanajuato, Edo. de Mxico,
Hidalgo, Veracruz, Michoacn, Distrito Federal, Puebla, Quertaro, Tlaxcala, Morelos, entre otros.
La rebelin se gest a partir de 1865 cuando los
militantes de La Social, primera organizacin anarquista del pas y creada en el mismo ao, Francisco
Zalacosta y Plotino Rhodakanaty deciden montar una
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La muerte annima requiere silencio. As, los nombres se disuelven. Los hechos se derrotan. Los tiempos y lugares se confunden. Quin fue? Nadie dice nada. Por qu los mataron? Ni una palabra. Cmo es posible que masacraran a toda
esa gente y simplemente se fueran? Nadie hace la pregunta. Pero si la ltima vez que lo vieron estaba bajo custodia de
la Marina? No preguntes. Quin controla esta ciudad? Dnde vive? De qu negocios es dueo? Cualquier pregunta
puede causar tu muerte. El silencio es fundamental.
John Gibler
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