Fischer-Lichte, Erika, Esttica de lo performativo. Madrid: Abada, 2011.

78-79.

Fragmento de texto de Teresa de Lauretis

Si, como afirma Catherine MacKinnon en el ensayo anteriormente
citado, la sexualidad es al feminismo lo que el trabajo al marxismo: lo
que le es ms propio, pero lo que ms se le arrebata (pg. 515), lo

que es ms personal y al mismo tiempo est ms determinado

socialmente, lo que ms define al yo y est ms explotado o
controlado, entonces plantear la pregunta de en qu consiste la
sexualidad femenina, para las mujeres y para el feminismo (el nfasis
es importante), es llegar a concebirlas como algo poltico. Desde que
una se convierte en mujer a travs de la experiencia de la
[hetero]sexualidad, asuntos como el lesbianismo, la contracepcin, el
aborto, el incesto, el acoso sexual, la violacin, la prostitucin y la
pornografa no son meramente sociales (problemas de la sociedad en
conjunto) o meramente sexuales (asunto privado entre adultos
consentidores o dentro de la intimidad familiar); para las mujeres, son
polticos y epistemolgicos. Para el feminismo, lo personal es
epistemolgicamente poltico, y su epistemologa es su poltica (pg.
535). Este es el sentido en el que es posible defender, como hace
MacKinnon, que la concienciacin es un mtodo crtico, un modo
especfico de aprehensin y de apropiacin de la realidad. El hecho
de que hoy la expresin concienciacin se haya vuelto anticuada y
un tanto desagradable, como toda palabra de la que se hayan
apropiado los medios de comunicacin y que hayan diluido, digerido y
vomitado, no disminuye el impacto social y subjetivo de una
actividad la articulacin colectiva de la propia experiencia de la
sexualidad y el gnero que ha dado lugar, y sigue desarrollando, un
modo radicalmente nuevo de comprender la relacin del sujeto con la
realidad histrica. La concienciacin es el instrumento crtico original
que las mujeres han desarrollado en busca de la comprensin, del
anlisis de la realidad social, y de su revisin crtica. Las feministas
italianas la llaman autocoscienza, autoconciencia, y mejor an,
conciencia del yo. Por ejemplo, Manuela Fraire: la prctica de la
conciencia del yo es la forma en que las mujeres reflexionan
polticamente sobre su propia condicin.
Me ha impresionado la resonancia de esta expresin, conciencia del
yo (que en la re-traduccin parece perder su sentido popular de

inquietud o de preocupacin excesiva con el aspecto de uno, y

transmitir su sentido ms literal) con el curioso adjetivo autoanalizador que Peirce consider adecuado como modificador
del hbito en su descripcin del efecto de significado ltimo de los
signos: El hbito auto-analizador delieradamente creado autoanalizador porque est formado con la ayuda del anlisis de los
ejercicios que lo alimentan es la definicin viva, el interpretante
lgico verdadero y final (5.491). Esta formulacin aparece en el
contexto de un ejemplo que da Peirce para ilustrar el proceso de
semiosis. El objetivo del ejemplo es mostrar cmo adquiere uno un
conocimiento demostrativo de la solucin de un cierto problema de
razonamiento. Unas cuantas lneas antes de las que hemos citado
podemos leer: la actividad adopta la forma de la experimentacin en
el mundo interior; y la conclusin (si se llega a una conclusin
definitiva) es que, en determinadas condiciones, el intrprete habr
formado el hbito de actuar de una forma determinada siempre que
desee un cierto tipo de resultado. La conclusin lgica real y
viva es ese hbito; la formulacin verbal simplemente lo expresa. Una
vez ms me impresiona la coincidencia, pues el modo feminista de
analizar el yo y la realidad ha sido tambin un modo de actuar
polticamente, en la esfera pblica y en la privada. Como forma de
crtica poltica o de poltica crtica, el feminismo no slo ha inventado
nuevas estrategias, nuevos contenidos y nuevos signos semiticos,
sino, lo que es ms importante, ha llevado a cabo un cambio de
hbitos en lectores, espectadores, hablantes, etc. Y con ese cambio
de hbito ha producido un nuevo sujeto social, las mujeres. La prctica
de la auto-conciencia, en suma, no slo es constitutiva, sino
constituyente.
Y ah es donde hay que buscar la especificidad de toda teora
feminista: no en la feminidad como cercana privilegiada a la
naturaleza, al cuerpo o al inconsciente, en una esencia inherente a las
mujeres, pero contra la que presentan ahora una demanda los

hombres; no en la tradicin femenina entendida simplemente como

algo marginal e intacto, fuera de la historia pero que hay que descubrir
o redescubrir.; tampoco en los resquicios y grietas de la masculinidad,
en las fisuras de la identidad masculina o en lo reprimido por el
discurso flico; sino ms bien en la actividad poltica, terica, autoanalizadora mediante la cual pueden ser rearticuladas las relaciones
del sujeto con la realidad social a partir de la experiencia histrica de
las mujeres. Mucho, muchsimo queda por hacer. El post-feminismo,
el dernier cri que ha cruzado el Atlntico en los estudios feministas y
en la crtica no es una idea cuyo tiempo haya llegado observa Mary
Russo, y contina mostrando cmo, en realidad, ni siquiera es una
idea.
Desde una ciudad levantada para representar a la mujer, pero donde
no viven mujeres, hemos llegado al sendero de grava del campus
acadmico [referencia a la irnica intuicin del yo de Virginia Woolf
en el primer captulo de Un cuarto propio]. Hemos aprendido que una
se convierte en mujer en la actividad misma de los signos mediante lo
que vivimos, escribimos, hablamos, vemos Esto no es una ilusin ni
una paradoja. Es una contradiccin real las mujeres se llegan a ser
mujer. Los ensayos recogidos aqu han intentado trabajar mediante y
con los trminos sutiles, cambiantes y engaosos de esa contradiccin,
sin intentar reconciliarlos. Pues me parece que slo realizndolos y representndolos a sabiendas, sabindonos mujeres y mujer, llega a ser
hoy la mujer sujeto. En este ao de 1984, es el significante quien
juega y gana antes de que lo haga Alicia, aun cuando Alicia sea
consciente de ello. Pero con qu fin, si ya Alicia no juega?
Teresa DE LAURETIS, cap. 6. Semitica y experiencia en Alicia ya
no: feminismo, semitica y cine, Madrid: Ctedra, 1992. 291-294

Cita de Erika Fischer-Lichte

Como ha sealado acertadamente Peggy Phelan, la realizacin

escnica no es rescatable a posteriori. Todo intento de

capturarla en un artefacto por medio de un registro

magnetofnico o de vdeo est condenado al fracaso, y no hace
sino poner an ms claramente de relieve el abismo
infranqueable entre una realizacin escnica y un artefacto
fijable o incluso reproducible. Cualquier intento de reproducirla
termina convirtindose en un intento de documentarla. En este
punto hay que contradecir a Phelan cuando afirma que las
realizaciones escnicas no pueden documentarse. Precisamente
su documentacin es la condicin de posibilidad para que se
pueda hablar de ellas. Es justamente la tensin entre su
fugacidad y las constantes tentativas de documentarlas en vdeo,
pelculas, fotografa o descripciones la que pone de relieve su
inequvoco carcter efmero y nico.
El discurso sobre la performance da testimonio de un vaco, de
una prdida. Slo se convierte en un objeto accesible, en un
objeto al que nos podemos referir, sobre el que podemos
discutir o podemos juzgar, si pagamos el precio de su
desaparicin, una experiencia que presupone el reconocimiento
de condiciones imposibles. [] Al arte de la performance no
habra que interrogarle por su programa artstico o por la
experiencia subjetiva del artista-cuerpo, sino sobre la distancia
entre presentacin y percepcin, que se articula en los
documentos y en los testimonios escritos de los observadores.
[Hans-Friedrich Bormann/Gabriele Brandstetter, An der
Schwelle. Performance als Forchungslabor en Hanne Seitz
(eds.), Schreiben auf Wasser. Performative Verfahren in Kunst,
Wissenschaft und Bildung, Bonn, 1999, p. 45-55, cipas pp. 46 y
50 respectivamente]
Fischer-Lichte, Erika, Esttica de lo performativo. Madrid: Abada, 2011.
p. 156.

Comenc a resistirme a la aparente fragmentacin entre ser

poeta y mujer, pensadora y mujer, y a escribir lo que, segn yo
me tema, era poesa poltica. Y en esto la gente relacionada con
la literatura que yo conoca me anim muy poco, pero encontr
coraje y justificacin en palabras como las de Baldwin:
Cualquier cambio real implica la ruptura del mundo que uno
ha conocido siempre, la prdida de todo lo que le da a uno su
identidad, el fin de la seguridad. No s por qu me dieron
coraje estas palabas; quizs porque me hicieron sentir menos
sola
Adrienne Rich, Sangre, pan y poesa: la profesin de quien es poeta

MacKinnon plantea la pregunta de por qu aunque el

capitalismo requiera que un colectivo de individuos ocupe
puestos de poco prestigio y bajo salario esas personas tienen
que ser biolgicamente mujeres y contina sealando que el
hecho de que los hombres que dan empleo no suelan contratar a
mujeres cualificadas, a pesar de que podran pagarles menos

que a los hombres, sugiere que hay ms razones que la del

beneficio29 [nfasis mo]. Cita muchas fuentes que
documentan el hecho de que las mujeres no slo estn
segregadas en empleos mal pagados del sector servicios (como
secretarias, criadas, mecangrafas, telefonistas, cuidadoras de
nios y nias, camareras, enfermeras), sino que la
sexualizacin de la mujer es parte del trabajo. Esencial e
intrnseca a la realidad econmica de la vida de las mujeres es la
exigencia de que las mujeres vendan atractivo sexual a los
hombres, quienes tienden a detentar el poder econmico y la
posicin social para imponer sus preferencias. Y MacKinnon
argumenta que el acoso sexual perpeta esa engranada
estructura que ha mantenido a las mujeres a disposicin de los
hombres en la parte inferior del mercado laboral. Convergen
dos fuerzas de la sociedad norteamericana: el control masculino
de la sexualidad de las mujeres y el control del capital sobre la
vida laboral de la mano de obra.30 [] En desventaja
econmica, las mujeresya sean camareras o
profesorassoportan el acoso sexual para conservar sus
empleos y aprenden a comportarse de un modo dcil y
agradablemente heterosexual porque descubren que sta es su
verdadera cualificacin laboral, sean las que sean las
caractersticas de su puesto. Y, observa MacKinnon, a la mujer
que resiste demasiado los avances sexuales en el lugar de
trabajo se la acusa de seca, y asexuada, o lesbiana. Esto
manifiesta una diferencia especfica entre las experiencias de las
lesbianas y las de los hombres homosexuales. Una lesbiana que
no se manifiesta como tal en su lugar de trabajo a causa de los
prejuicios heterosexistas, no se ve obligada nicamente a negar
la verdad de sus relaciones externas o su vida privada. Su puesto
de trabajo depende de que finja ser no simplemente
heterosexual, sino una mujer heterosexual respecto al atuendo y
al papel femenino y deferente que se exige a las autnticas
mujeres.
[]32
El hecho es que el lugar de trabajo, entre otras instituciones
sociales, es un lugar en el que las mujeres han aprendido a
aceptar la agresin masculina de sus lmites psquicos y fsicos a
cambio de la supervivencia; donde se ha educado a las

mujerestanto por la literatura romntica como por la

pornografa a percibirse como presa sexual. Una mujer que
quiera eludir tales agresiones ocasionales junto con las
desventajas econmicas, puede fcilmente recurrir al
matrimonio como la forma de proteccin esperada, sin aportar
al matrimonio ni poder econmico ni social, incorporndose as
a esa institucin desde una posicin de desventaja tambin.
Adrienne RICH, Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana o,
dicho por m, De cmo nos afecta a todas las mujeres la institucin de
heterosexualidad obligatoria/ la presuncin de heterosexualidad y de mentalidad
cifrada en la heterosexualidad, que se supone como innata y de innecesaria
explicacin, escondiendo la opcin lesbiana. De cmo la posibilidad abierta a todas las
mujeres de ser lesbianas y reconocer el lesbianismo como existente sirve para la
liberacin de todas las mujeres y para la adquisicin de autoridad de las mujeres como
grupo, huyendo del perverso concepto patriarcal que considera que las mujeres
excepcionales son las nicas que tienen valor para lo masculino, pues se hacen un
hueco en el mundo definido por los hombres. La mujer excepcional es puesta en
cuestin con la sola posibilidad de que la piensen/perciban como un ser sexuado o
que no acta de manera masculina (1978),

en Sangre,pan y poesa. Prosa

escogida. Barcelona: Icaria, 2000. 41-86.

____________________
Nota 29: Catherine A. MACKINNON, Sexual harrassment of working
women: A case of sex discrimination (New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1979), pp. 15-16.
Nota 30: bid., p. 174.
Nota 32: MacKinnon, p. 219. Susan Schecter escribe: El empuje
hacia la unin heterosexual a cualquier precio es tan intenso que se
ha convertido en una fuerza cultural en s misma que genera malos
tratos. La ideologa del amor romntico y su celosa posesin del otro
miembro de la pareja como propiedad, proporcionan el camuflaje de lo
que puede convertirse en un grave abuso (Aegis: Magazine on
ending violence against women [julio-agosto 1979]: 50-51)

Yolanda Peralta Sierra, Algunas de las ventajas de ser mujer artista:

Aproximaciones a la historia del arte desde una perspectiva feminista
en Clepsydra: revista de estudios de gnero y teora feminista, N. 6,
2007.
Texto
completo: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2549731

En lneas generales la actuacin del MDM fue tratar de recoger

los problemas de supervivencia que tenan las mujeres como
eran los de la caresta de la vida, falta de escuelas; al menos para
que salieran de sus casas y a partir de ah, hablarles de la
discriminacin de la mujer en las leyes, en el trabajo, de cmo la
mujer estaba supeditada al marido, etc; y junto a esto hacer
acciones en las calles, por los problemas tambin polticos como
por las faltas de libertades.
Yo recuerdo en el 72, un hecho muy importante que quiero
explicarte, para darte una idea general de cmo funcionbamos.
Despus de haber tenido muchas charlas sobre el tema de la
sexualidad, nos dimos cuenta de la tremenda represin en la
que vivan las mujeres, y esto nos llev a editar un folleto sobre
el libro de W. Reich La revolucin sexual. Hicimos 2.000
ejemplares y empezamos a repartirlos con toda la cara, por las
casas, por las calles, entre los militantes del MDM. No te quiero
contar la que se organiz porque claro, hablar de sexualidad
libre, nos valieron insultos de putas para arriba, y por parte de
militantes del PCE, de que ramos unas zorras, unas putas,
que a dnde bamos a parar, que eso ni era feminismo, ni
poltica, ni nada
Testimonio de Merche Comabella, en Fernanda ROMEU ALFARO,
El silencio roto : mujeres contra el franquismo: Ediciones de
Intervencin Cultural, 2002, p. 217

MDM= Movimiento Democrtico de Mujeres

One of the most common derisive taunts thrown at feminists

and one of the oldest is manhater. Its been around since the
days of suffrage, and still gets used today, though its a pretty
anodyne insult. Most feminists, like me, shun the label and
work to convince people that despite the stereotypes feminists
absolutely, without a doubt, do not hate men.
But so what if we did?
Its not that I recommend hating men or think it a particularly
wise use of ones time, but to each her own. Straight white men
still hold the majority of political, economic and social power in
the world, and everyone else struggles to make their lives work
with less. So if the worst thing that happens to a man is that a
woman doesnt like him well, he has it pretty damn good. Its
not as if were living in some sort of Wicker Man-inspired
dystopia, after all.
Besides, when women hate men, we hurt their feelings. When
men hate women, they kill us: mass shootings have been
attributed to misogyny, and sexual and domestic violence
against women is often fuelled by a hatred for women.
Thats why its so hard to take seriously any claims that
misandry is a tremendous problem theyre based on the idea
that merely insulting men is similar to the life-threatening
misogyny women face worldwide. (Most recently, Newsday
writer Cathy Young argued that men being called mansplainers
or rape apologists is akin to the rape and death threats that
women get online.)
But a younger generation of feminists has embraced what Slate
writer Amanda Hess calls ironic misandry. Hess wrote last
year that the rise in popularity of male tears mugs and manhating inspired shirts and crafts serves as a sort of fuck-you to
the constant barrage of harassment that feminists often face:
On its most basic level, ironic misandry functions like a stuckout tongue pointed at a playground bully.
Guardian contributor Jess Zimmerman and self-proclaimed
misandrist witch told Hess: Its inhabiting the most

exaggerated, implausible distortion of your position, in order to

show that its ridiculous.
In other words, calling ourselves misandrists is both a way of
reappropriating one of the most common insults feminists
weather, and a way to blow off some steam after a long day of
fighting the same battles we did 30 years ago. And honestly, if
feminists really hated men wed probably come up with a better
way to hurt them than funny t-shirts that insist that their tears
are delicious. (Men may have some very sensitive parts, but
even the manhating-est among us doesnt go around kicking
them willy-nilly.)
Despite all the fun-loving, internet-in-joke misandry, the vast
majority of women and feminists do not hate men. Many of us
might hate bad men: the sexists, misogynists and all-around
jerks. But our hatred is just a feeling, and not something that
can impact men in any meaningful or oppressive way.
Men who claim to be genuinely worried about man-hating or
misandry are grasping at straws, and searching for a victim
status that simply doesnt exist. Guys are still doing pretty well,
so let us have our man-hating fun while you go on ruling the
world.
But keep one eye open. (Just kidding sort of.)
@JessicaValenti in The Guardian, 2015, 13th March.

Sueo con un mundo en el que no sentir la obligacin de hacer

una reverencia al conductor que, en pleno uso de su seorial
magnanimidad, se para en el paso de cebra prcticamente a ras
de la punta de tus converse que no son converse sino andy-z, y
t le haces un gesto con la mano en plan hey, gracias por
cumplir con tu deber, colega. Hay que atesorar a estos
venerables conductores. Acaso no hacemos esa cosa tan
elegante de aplaudir cuando aterriza un avin? Pues el buen
conductor habra de ser agasajado con todo tipo de prebendas.
Cubrirlo de confeti. Y al malo tambin, pero aadiendo brea y
plumas. Y quitando el confeti.
[]
Sueo con un mundo en el que no verme obligada a realizar un
promedio de seis peinetas al da a causa de esos conductores
que no respetan el mbar, conductores maniqueos de verde y
rojo, ms siempre de verde que de rojo, conductores que no ven
la escala de grises, conductores torpes, chungos, absurdos, con
prisa por llegar a algn sitio deprimente o a ningn sitio at all.
Con prisa por vivir, atrapados en un cubculo que con suerte
huele a pino. Y si no a pota. O a gasolina. O a calor. Ese
repugnante olor a calor de los coches en verano. El hedor de mis
peores pesadillas. Sueo con un mundo en el que nunca, por el
simple hecho de haber nacido, nadie se crea con derecho a
poseer un coche. Oh, los ansiados 18 aos. Soy un taruguillo
privilegiado que va a gastarse 2000 euros en obtener un
recuadro plasticoso que garantiza que puedo saltarme
semforos en mbar y hurgarme la nariz cuando estn en rojo.
Tambin puedo permitirme pagar seguro, gasolina y plaza de

garaje. Y los que no se lo pueden permitir al metro? 60 euros

de abono mensual zona A (Nota: no incluye pedicura). As que
muchas personas cuentan nicamente con la fuerza de trabajo
de sus pies para trasladarse del punto A al punto B. Una pena
qu hacemos? Reforma o revolucin? Si abolir los coches de
propiedad privada no figura en el programa de Podemos, por
qu no por lo menos despenalizar el acto de quemar el vehculo
del malnacido que no frena en un paso de peatones? o
destrozar las lunas del que se come media acera para
estacionar? Pero si llegara la revolucin Sueo con un
Ministerio de Transportes que proporcionara vehculos pblicos
de uso privado cada vez que necesitaras llevar a la abuela al
ambulatorio, o recoger la cesta del mes del grupo de consumo
agroecolgico, o irte de vacaciones a tu dacha en
multipropiedad, sita en Colmenar Viejo. Sueo con un mundo
en el que no haya transporte privado, en el que los asientos del
metro estn chapados en oro, en el que los trenes pasen cada
dos minutos. Un mundo sin revisores y metrobuses con precio
libre. Un mundo en el que lo que antes fueron tornos de metro
ahora son elementos reciclados que conforman un parque para
infantes de mejillas sonrosadas y brillante porvenir. Sueo con
un mundo en el que la aristocracia obrera egosta y mezquina,
con su Seat Ibiza y sus gafas de espejo de colores, deje de
atufarnos con su huella ecolgica. Compartimos planeta,
hermanos.
Filsofa Frvola en Madriz
Texto completo: http://www.madriz.com/peatones-la-opresionsilenciosa/

Estamos de acuerdo en que podemos decir que

la heterosexualidad es una mierda y quedarnos
muy cortas

If you are a teenage girl who

had sex, youre a bimbo? That
is insulting, because a person,
by definition, is not and should
never be a plastic lifeless doll.
Being told that a teenage girl is
a bimbo compares that teenage
girl with something like a blow
up doll, not only treating her as
an object, but also, because of
that (that shes an
object) meaning her to be a
passive, thoughtless and

brainless piece of plastic that,

as plastic, can be used,
mistreated, violated without
any consent or
approvation, because shes
compared with a bimbo. She
doesnt participate in that game
of nice sex to others because
she is devalued, shes not a
person. I wonder if this insults
only happen in heterosexual
relationships. Because, on the
other hand (because teens that
have sex usually are having it
in pairs) what happens with her
heterosexual mate, a teenage
boy who had sex? Isnt he
going to be humiliated with
horrible adjectives and verbs
that mutilates his personality,

his actions and his desires? NO.

And this is a brief explanation
of how does sexism works in a
part of our lives: male active, a
subject that has sex, female
passive and object on which
their heterosexual partners fuck
Si eres una adolescente que ha tenido relaciones sexuales, eres una
bimbo? Eso es insultante, porque una persona, por definicin, ni es
ni debera ser una mueca de plstico sin vida. Que te digan que una
adolescente es una bimbo, compara a esa adolescente con algo
similar a una mueca hinchable, no slo tratndola como un objeto,
sino tambin, debido a ello (a que ella es un objeto), refirindose a
ella como a un trozo de plstico: pasiva, inconsciente y descerebrada,
y que, como es de plstico, puede ser usada, maltratada, violada sin
consentimientos ni aprovaciones, porque se la compara con una
bimbo. Ella no participa, para lxs dems, en el juego del buen sexo,
porque es devaluada, no es una personaMe pregunto si estos insultos slo pasan en las relaciones
heterosexuales, si es la heterosexualidad la nica que ha de ser
resignificada por su potencial machista de hacer dao.
Porque, por el otro lado (porque lxs adolescentes que tienen
relaciones sexuales normalmente las tienen en pareja), qu pasa con
su compaero hetero, un chico que ha tenido relaciones sexuales?
Acaso l no va a ser humillado con adjetivos horribles y verbos que
mutilan su personalidad, sus acciones y sus deseos? NO.

Y esta es una breve explicacin de cmo el machismo opera en un

sector muy determinado de nuestras vidas: el varn, activo, un sujeto
que tiene relaciones sexuales. La mujer, pasiva, y un objeto sobre el
cual sus compaeros heterosexuales follan.