VIBRATO MULTIPLEX

O intelectual, a cultura e o sculo 21

Margarida Maria Knobbe1
A remodelao da vida dos intelectuais implicou
a remodelao da vida intelectual. (...)
Atualmente eles parecem destinados a
cerzir as bordas esgaradas do presente.
Russel Jacoby

O efeito musical do vibrato consiste em produzir uma ligeira oscilao na altura de

um som para reforar o valor expressivo das notas. A mesma pulsao pode ser sentida na
cultura. O valor expressivo das idias vem tona por meio da comunicao de ligeiras
oscilaes de tons. Ao mesmo tempo em que desloca, estremece e abala, essa variao
sonora desembaa as lentes que enxergam o mundo atravs do fumo de uma sociedade hic
et nunc. Emancipa o conhecimento do jogo previsvel e lhe concede nova personalidade.
Cada msico que incorpora o som de um novo instrumento orquestra influencia e
influenciado pela melodia coletiva sem fundir-se a ela integralmente.
Individualmente, um instrumento capaz de dar conta de toda a melodia em seu
padro prprio de corda ou metal, em tom grave ou agudo. Mas h momentos nos quais s
o coro consegue exprimir toda a riqueza audvel. assim tambm com cada sujeito em
relao cultura, constituindo um movimento de retroalimentao constante. Cada sapiensdemens, em seu tempo e lugar, ressignifica o som e o eco de velhas idias. A partir deles,
inventa um novo ritmo para pensar. Edgar Morin explica esse processo complexo tanto do
ponto de vista biolgico quanto cultural e individual como a conjuno do uno e do
mltiplo: unitas multiplex.
1

Jornalista, assistente social, mestre em Cincias Sociais, doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (UFRN, Natal/RN, Brasil), bolsista CAPES e pesquisadora do
Grecom/UFRN Grupo de Estudos da Complexidade. Principais publicaes: Polifnicas Idias: por uma
cincia aberta (Org. em parceria com ALMEIDA, M. da C. de. e ALMEIDA, A;.Sulina, 2003); Ciclos e
Metamorfoses uma experincia de reforma universitria (Co-autoria com ALMEIDA, M. da C. de., Sulina,
2003).
E-mail: margaridamk@hotmail.com

Dito assim parece at que toda interferncia intelectual na cultura, ou vice-versa,

sempre gera uma msica afinada, angelical. Mas no. Tanto o uno quanto o mltiplo
carregam em si todos os tons, que afinam e desafinam num equilbrio precrio e incerto. O
um so muitos e os muitos podem ser um.
Independente da diversidade racial e histrica, o sapiens-demens tem traos
identitrios fundamentais: pertence a uma unidade gentica de espcie que se prolonga em
unidade morfolgica, anatmica e fisiolgica. mamfero, mas seu crebro se organiza de
forma singular em relao aos dos outros primatas. Possui uma unidade psicolgica e
afetiva, manifesta em movimentos rtmicos de acordo com as culturas e a diversidade de
personalidades. Em todos os tempos, essas variaes so moduladas pela racionalidade,
pela estratgia e inveno e pelo imaginrio, em composies que misturam as pores
sapiens razo e demens loucura. Portanto, a unidade bioantropolgica , ao mesmo
tempo, geradora de diversidade e da efervescncia de personalidades virtuais.
Cada poca histrica pariu e foi parida conjuntamente por afetos, idias e aes. As
composies variaram, ora regidas pelo uno, ora pelo mltiplo. Os afetos, idias e aes
so, dinamicamente, produtos e produtores da histria, da cultura e da sociedade numa
relao recursiva. Pulses afetivas ligadas a idias originais, mesmo fugindo das normas
vigentes de uma determinada sociedade no tempo e no espao, podem dar origem a um
desvio cultural e acabarem influenciando a mudana de tendncias.
A disperso e a dissidncia sempre fizeram parte do vocabulrio da cultura. Alguns
movimentos desviantes tornam-se substncia de comportamentos-padro posteriores. As
rupturas e transformaes culturais podem ser expressas porque, como num sistema de rede
de interrelaes, o homem faz a cultura que o faz. Ou, de acordo com Gilles Deleuze, o
interior uma dobra do exterior.
A comunicao elemento vital nessa prxis de viver. O homem um sistema vivo
que se interrelaciona com outros sistemas vivos dentro de sistemas vivos mundos natural,
cultural e social. O homem fala. No se comunica simplesmente como os outros animais,
que transmitem de diversas maneiras um certo nmero de informaes, uma troca de sinais.
O homem fala porque pensa e sente e pensa e sente porque fala. A linguagem humana
pertence totalmente ao corpo boca, lngua, garganta, palato, cordas vocais , totalmente
ao pensamento e totalmente ao sentimento.

Nessa fronteira entre o corpo e o esprito, personalidades e cultura, a palavra

conquistou a Terra como se fosse uma segunda atmosfera. E a linguagem capaz tanto de
libertar quanto de dominar. Subsidiada por uma rede crescente de informaes, a
comunicao produz concomitantemente verdades e mentiras, conhecimento e ignorncia,
porque o sentido de uma mesma informao pode inverter-se de acordo com o sistema de
pensamento que o integra.
Produtos/produtores, dobras que se desdobram do mundo e para o mundo, seres
falantes e afetivos, os homens jamais podem apreender algo que no transformem em suas
relaes de indivduos portadores/transmissores da cultura, que regeneram a sociedade, que
regenera a cultura.
Apesar dessas constataes, as rupturas nunca so tranqilas. Os imprintings
culturais jogam sempre duro dos dois lados da dobra, no interior e no exterior. E as tenses
inerentes a esse jogo tendem a tomar o lugar das idias-substncia e tornarem-se elas
prprias as donas da realidade, cristalizando-se em palavras, que se comportam como
seres caprichosos e autnomos (Paz, apud Morin, 1998, p. 137).
No lugar de novas idias e fenmenos reais, as tenses culturais acomodadas, pela
via da comunicao, operam distines/oposies que do forma a palavras-mistrios (que
se consideram explicativas quando so elas que deveriam ser explicadas), palavrasfantasmas impondo-se como realidades e mascarando assim as coisas reais, palavras podres
(que perderam sua virtude e fecundidade) (Morin, 1986, p. 58, 59).
A palavra intelectual um desses mistrios, levitando como msica parada sobre
uma rocha em movimento. Como j lembrou Stuart Mill, no estudo Sistema de Lgica,
parece apropriado considerar uma palavra como o nome daquilo que pretendemos seja
entendido atravs dela quando a usamos; daquilo que deve ser entendido de algum fato que
afirmamos; daquilo, em suma, com respeito ao qual, quando empregamos a palavra,
pretendemos informar (Mill, 1974, p. 89).
A quais caractersticas invocamos quando classificamos algum como intelectual? O
termo no caiu em desuso, est a todo momento nas pginas impressas dos meios de
comunicao e nas conversas, tanto formais quanto informais, na academia e fora dela. Mas
a palavra perdeu sua funo informativa e no corresponde s suas prprias metamorfoses.

preciso reintroduzi-la na complexidade que lhe diz respeito e tir-la das grades redutoras,
substanciais, biomrficas, antropomrficas, egomrficas.
H duas conotaes iniciais sobre a palavra intelectual. Uma relativa ao intelecto,
inteligncia entendida como um processo puramente racional, sobrepondo-se sobre os
aspectos afetivos, volitivos e sensoriais. Essa conotao escorrega para o sentido do
intelectualismo, que pretende justificar os fins ltimos do homem pela razo. Baseia-se na
concepo do homo sapiens.
A outra noo, considerando a inteligncia como uma faculdade mais complexa de
aprender, apreender ou compreender, inclina-se s coisas do esprito, onde coexistem a
razo, os sentimentos e outras formas de conhecimento. Obedece a uma polilgica
cognitiva. Baseia-se na concepo do homo sapiens-demens.
Operando nesse segundo registro, amplia-se o universo onde se insere o intelectual.
E, definindo-o pelo trabalho com as idias e as palavras, sua origem torna-se incerta e
varivel. Poderia tentar localiz-lo entre as tradies antigas, ocupando as funes dos
sacerdotes-magos, encarregados de anunciar a verdade sagrada, como produtores e
guardies dos mitos.
Como foi a ruptura dessa tradio que fez surgir o intelectual moderno, apelo para
os estudos de Jacques Le Goff como ponto de partida de identificao daquele que intervm
na vida pblica para exprimir idias, seja na funo pedaggica como professor , ou na
funo crtica e divulgadora pelo ensaio, artigo de jornal, pela literatura ou sobre uma
tribuna poltica, exercendo o papel de mediador entre os pensamentos individuais, inclusive
e principalmente o seu, e a organizao social. Seu instrumento de trabalho a linguagem,
uma placa giratria que faz o homem que a faz, do mesmo modo que produz a cultura que a
produz.
Os caminhos pisados pela intelectualidade, no decorrer dos sculos, podem ser
representados pelos versos de Goethe (1974, p. 45), declamados pelo Esprito em Fausto:
Na torrente da vida e furor da tormenta, / Subo e deso, incansvel, /
Mil caminhos a trilhar, / Nascimento e morte, tudo inevitvel, /
Um eterno mar, / Um tecer constante...

Num tecer constante, muitos desvios foram gestados no furor das tormentas
culturais ao longo da histria humana. Neste incio do sculo 21, frente aos paradoxos da
mundializao econmica e informacional, das excluses de toda ordem e da insistente
fragmentao dos saberes e dos fazeres, entre tantas indagaes fundamentais duas
questes em especial parasitam a palavra-mistrio intelectual e o seu sentido: como romper
o muro da excluso e do preconceito que separa razo, natureza, sentimento, tcnica;
concreto e abstrato; intelligentsia humanista e intelligentsia cientfica? e Qual o perfil
desejvel do novo sujeito do conhecimento?
impossvel trancar a noo da intelectualidade dentro de um conceito de classe
muito menos simplesmente admitir que os intelectuais constituem um estrato desvinculado,
por sua incapacidade de agir como grupo de forma coerente, porque tm escassos interesses
em comum, conforme definio de Karl Mannheim.
Assim como torna-se restrito demais reduzir a noo formao profissional ou
acadmica. Da mesma forma, soa falso afirmar que a intelligentsia se define apenas pela
inteligncia racional ou se classifica puramente pela ideologia confessa e inconfessa.
A academia costuma identificar como intelectuais os pensadores das cincias
humanas. Como se pensar fosse um atributo apenas deles. Da mesma forma, os filsofos,
socilogos, antroplogos, economistas etc. dificilmente so chamados de cientistas (apesar
das denominaes das disciplinas s quais se referem cincias humanas, cincias sociais,
cincias econmicas, cincias polticas).
Os pesquisadores da fsica, biologia e qumica, por sua vez, so reconhecidos como
cientistas, mas quase nunca como intelectuais. J os escritores, artistas, jornalistas e poetas
at podem receber o rtulo, desde que, de preferncia, tenham um p em algum campus.
Includos a os que no freqentaram a universidade, mas receberam sua considerao
como doutor honoris causa.
Afinal, os intelectuais modernos seriam simplesmente uma atualizao dos magossacerdotes, guardies da tradio sagrada? Ou seriam os indivduos que pensam de forma
diferente, crtica, e tendem a ser perturbadores da complacncia e da acomodao? Como
num jogo de sombra e luz, os intelectuais participam dos conflitos do tempo e suas
encarnaes sociais. Sua experincia tambm influencia e influenciada pelas prprias
necessidades pessoais e seus valores. A discusso, portanto, ultrapassa a simples

denominao e o envolvimento profissional ou ocupacional, assim como outras identidades

preestabelecidas.
Significativa a metfora com a qual Edgar Morin se autodenomina: contrabandista
de saberes. Veste bem em alguns poucos figurinos que dispensam griffes ocas.
Contrabandear saberes, para Morin, provocar uma dialgica entre o conhecimento
cientfico, o conhecimento filosfico, os valores, assim como um dilogo entre o
conhecimento laico, o mito e a religio.
Essa concepo se equilibra entre dois outros patamares: o do subintelectual e o do
superintelectual. Est acima do engajado militante que transforma as idias em munio
para canhes ou da estrela dos mdia que vende as idias de consumo rpido. E est
abaixo do poder sacerdotal que resolve todos os assuntos do mundo do seu trono de
verdade, mas incapaz de olhar para si mesmo (Morin, 1986, p. 253).
Apesar das presses polticas, ideolgicas, tecnocrticas e cientfico-disciplinares, o
conhecimento tambm no pode ser aceito como dogma. A tolerncia e a dissidncia so
necessrias, afirma J. Bronowski. Para o filsofo polons, a cultura cientfica devia ser no
um privilgio de alguns, mas sim, uma cultura natural, universalista. Compartilhar significa
comunicar. Alm de transcender as rupturas disciplinares, o intelectual tem o dever de
posicionar-se, exercer livremente sua conscincia e educar a opinio pblica.
O esprito indagador e crtico pressupe, ao mesmo tempo, uma auto-tica, um
estado de vigilncia sobre si mesmo, que reencontra a tica da comunidade, que a precede
e a transcende (Morin, 1997, p. 98). Morin acredita que a auto-tica no uma norma
arrogante, a resistncia crueldade do mundo e o enfrentamento da dificuldade de
pensar e viver; une compreenso e compaixo, solidariedade e complexidade , abrindo a
comunidade a todo ser humano (Idem, p. 99).
Michel de Certeau, buscando compreender de onde a sociedade obtm a base de sua
compreenso e de sua fantasia, repetia que nenhuma ao cultural ou poltica que seja
inventiva e apoiada no real pode nascer de uma deficincia do pensamento ou se alimentar
do desprezo do prximo.
As vozes dissidentes, por outro lado, ajudam a considerar os abismos do que deveria
ser central para o intelectual: o problema do erro e da verdade (Morin, 1986, p. 241). Mas
a luta contra o erro no poderia ser a retomada das desmistificaes ingnuas do Sculo

das Luzes, que descobria nas religies e nos mitos uma rede de tolices, supersties e
iluses. Marx percebeu muito bem a verdade da religio, na aspirao humana que
exprime (Idem, p. 244).
O intelectual, argumenta Morin, tambm deve abandonar o dolo da Verdade-sol; a
toga de juiz; o cargo de procurador e o posto central (hlio-egocntrico) para entrar no
movimento de busca da verdade que no tem lugar fixo nem privilegiado. Tudo isso
envolve um recomeo, uma luta contra si mesmo e uma luta por si mesmo.
nesse contexto que est inserida a perdio da palavra intelectual. O que est
perdido no sua forma de signo, mas, sim, a sua substncia. Paradoxalmente, h hoje uma
inflao de palavras com deflao de sentido. Desde alguns discursos cientficos aos textos
veiculados pelos meios de comunicao at a verborragia mais cotidiana. Sendo a palavra e
a linguagem elementos fundantes da cultura e o intelectual, o seu suposto porta-voz; o
prprio sentido da condio humana que est perdido.
Reciclando as imagens, espelhadas pela cultura, podemos inseri-las num novo
contexto que lhes desvende os sentidos secretos e a profundidade dos erros mutilantes e
narcsicos, sempre inconscientes. No entanto, no basta descobrir que tudo no to
simples. preciso perguntar a si mesmo como pensar o que no simples (Morin, 1986,
p. 243), pensando na complexidade do ser/pensar/fazer/comunicar intelectual e trazer a
complexidade ao ser/pensar/fazer/comunicar intelectual.
S que a trilha humana e intelectual rumo complexidade um desafio. No h
receitas metodolgicas. Tentando corromper o silncio das palavras, valho-me das idias
suscitadas pela unidualidade latente na fbula de Esopo "A cigarra e a formiga,
estabelecendo um vnculo com os seres noolgicos que parasitam e so parasitados pelos
intelectuais, cientistas, artistas, jornalistas e literatos. Uma breve incurso sobre os
significados mais profundos do bestirio mtico, sem esquecer as contribuies da biologia,
revela uma infinidade de novas portas abertas para a compreenso...
Uma das surpresas nesse itinerrio se refere ao fato, facilmente constatado, que a
fbula e os significados metafricos dos insetos continuam a gerar uma considervel
multiplicidade de interpretaes e abordagens. Inclusive pelas teias da rede mundial de
computadores. O que prova a permanncia e a transformao simultneas do contedo
tradicional, independente do meio de transmisso. Na Internet vamos encontrar, entre tantos

sites dedicados ao tema, o projeto Fabulando com as crianas, cuja justificativa, citando
Plato e Fiorin, resume a fecundidade das histrias originariamente orais: Se lermos a
fbula como um estudo a respeito dos engodos que os homens praticam com a linguagem,
esse tipo de narrativa ganha um novo significado e representa um dos mais belos esforos
do homem no sentido de conhecer esse poderoso instrumento, que serve para enganar e
oprimir, mas tambm para revelar a verdade e libertar. 2

Ecos fabulares
A fbula A cigarra e a formiga pode ser entendida como um mito de fundao da
civilizao e da diviso do trabalho. Ao mesmo tempo, denuncia a escravido do homem e
do pensamento, arbitrariamente afastados da polissemia e da polifonia. Analisando as
diversas verses da fbula, desde Esopo, seu criador, passando por La Fontaine at os
diversos autores que continuaram a recri-la, a pequena histria demonstra o que vai no
fundo da alma humana.
A formiga no representa o homo coletor, e sim o homo lavrador, recolhendo
gros de trigo e cevada, obviamente plantados anteriormente. Segundo Jean Chevalier e
Alain Gheebrant, em seu Dicionrio de Smbolos (Apud DAmbrosio, 1994, p. 37), a
formiga um smbolo de atividade industriosa, de vida organizada em sociedade, de
previdncia. Tanto o termo industriosa quanto a expresso vida organizada em sociedade
se referem a qualidades ps-agrcolas.
Esopo relata que a cigarra se espanta ao v-la (a formiga) to ocupada na poca (o
vero) em que todos os animais trocam o trabalho pelo descanso e se abandonam boa
vida. Fica implcito que a cigarra tambm trabalhou em algum perodo. Mas no o
suficiente, segundo o sistema, para prevenir-se contra os tempos de escassez, guardando os
frutos excedentes do trabalho.
Por outro lado, as cigarras so sentidas ora como opressoras, ora como libertadoras.
Opressoras quando se transformam em ventrloqos ideolgicos dos sistemas
politicoeconmicos e religiosos invernais. Seres ociosos, retricos, que sobrecarregam a
massa de industriosas formigas, tambm sujeitas avareza e ganncia dos chefes e
dspotas. Libertadoras, enquanto porta-vozes da poesia da vida, corajosas anunciadoras de
2

http://www.grupo.org.br/logos/primario/fabula.
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esperana ou alimentadoras da reflexo e da resistncia. As primeiras merecem morrer; as

segundas, efmeras, acabam desaparecendo mais cedo ou mais tarde durante um inverno
social mais rigoroso...
Nas composies populares contemporneas que continuam a repisar o tema, a
fbula s vezes suscita a resistncia ao seu prprio contedo. Por isso podemos dizer que a
formiga e a cigarra so dois tempos que se ignoram e fogem um do outro. So ao mesmo
tempo um, complementares, concorrentes e antagnicos; tm um tronco comum, esto em
simbiose e parasitismo mtuo e lutam mortalmente... (Morin, 1997, p. 85) pela hegemonia
do determinado e estabelecido, por um lado, e pela germinao e criao do novo, de outro.
A cigarra, ser solar atuando ao nvel da conscincia, necessita da intuio lunar da formiga
para juntas romperem o determinismo da vida.
Em outro registro, o excesso da formiga em estocar alimento e o excesso do canto
da cigarra durante uma estao inteira, o vero , podem ser tratados como metforas
sobre a comunicao entre culturas ou entre subculturas especialidades do conhecimento
e profissionais. No mundo natural, o canto da cigarra faz parte do rito de acasalamento.
Comida e cpula so to comparveis, para Lvi-Strauss (1997, p. 139), que as lnguas do
mundo (inclusive as nossas, no modo metafrico) utilizam freqentemente as mesmas
palavras para dizer comer e copular.
Se nos aprofundarmos nesse paralelismo, podemos entender que a formiga se recusa
a aproximar-se culturalmente da cigarra, negando-se a dividir o alimento. Prefigura um
sistema frio e fechado, fazendo com que os homens olhem no para o cu, mas aqui para
baixo, para a terra, e que temam e tremam e se resignem a ficar o dia inteiro em casa,
conforme outra narrativa de Esopo, chamada O inverno e a primavera (Smolka, 1999, p.
185).
Ao contrrio da comida guardada, o canto pode ser apreciado por todos. A cigarra
tem a conscincia da necessidade de abertura cultural pela cpula de idias e estilos
para no matar o prprio sistema por inanio. Sob sua influncia clida, ningum se
preocupa com ventos nem com o aguaceiro (Idem). Prolongando as caractersticas da
primavera, o canto da cigarra durante o vero ou seu sistema cultural aberto favorece a
diversidade: um ia aos prados e bosques, onde se aprazia colhendo flores, lrios ou rosas,

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fazendo-os girar diante de seus olhos ou colocando-os nos cabelos; outro embarcava e
atravessava o mar, se quisesse visitar outros homens (Idem).
O mesmo cientista que observou, pela primeira vez, a comunicao qumica das
formigas, atravs dos trofolaxes, lana dados que permitem problematizar as incoerncias
permitidas pela narrativa fabular. Jean-Henri Fabre, naturalista francs, por volta de 1870,
descobriu que a cigarra quem divide o alimento com a formiga, grande consumidora de
fungos e restos vegetais, assim como de despojos animais. As formigas tambm lambem o
mel, a secreo aucarada excretada pelas cigarrinhas das rvores que choram.
Na fbula, a formiga abastecia-se de gros. Se fosse biologicamente correta, a
cigarra no poderia mendig-los porque uma beberrona que se alimenta de seiva das
plantas. Alis, mesmo depois de morta, a cigarra continua a servir ela prpria de alimento.
As formigas picam o corpo inerte do inseto cantor, levam-no para o formigueiro e depois o
devoram.
como se o ato da fala se erguesse no ar pressentindo seu destino de objeto que se
afunda na terra. Resistncia? Ato de resistncia, responderia Gilles Deleuze. Como se um
ato de resistncia coubesse num grito. O ato de resistncia possui duas faces, filosofa
Deleuze (1999). Ele humano e tambm um ato de arte. To humano quanto a formiga
e to artista quanto a cigarra. Somente o ato de resistncia resiste morte. Em outras
palavras: na formiga est contida a cigarra em potencial estado larvar, silenciada.
Ser esse um dos processos naturais da cultura humana? A rara voz livre da cigarra
tende a ser consumida como trofolaxes no formigueiro, mas em seu breve soar resiste
crueldade do mundo, sugando a seiva da cultura que a deseja calada? Bachelard sugere uma
resposta, quando analisa o uno actu, o prprio ato vivido do duplo destino humano da
profundidade e da altura. A imaginao dinmica une os plos. Permite-nos compreender
que algo em ns se eleva quando alguma ao se aprofunda e que, inversamente, algo se
aprofunda quando alguma coisa se eleva. (...) Somos o mais forte dos traos de unio entre
a terra e o ar: somos duas matrias num nico ato (Bachelard, 1990, p. 109).
Formiga e cigarra so figuras antagnicas e complementares de um mesmo sistema
bioantropossocial. Para que um sistema possa formar-se e existir, preciso que os
constituintes de todo o conjunto, pela sua natureza ou pelas leis que o regem, sejam
suscetveis de aproximar-se e, ao mesmo tempo excluir-se, de atrair-se e ao mesmo tempo

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repelir-se, de associar-se e de dissociar-se, de integrar-se e de desintegrar-se (Lupasco,

apud Morin, 1997, p. 115). Tantas vezes morta, a voz da cigarra se aprofunda e se eleva,
dinamicamente. Ressuscita, tecendo a prpria mortalha com os fios do canto.
Toda formiga sonha em ser cigarra, mesmo que seja antropofagicamente. Mas,
assim como na fbula, o canto reflexivo e agudo da conscincia/linguagem/criao/ao
ignorado com a desculpa da proviso para o inverno. As apostas continuam guardadas,
esquecidas, junto com os excedentes produzidos para os tempos de escassez.
Investigando mais de perto as surpresas que essas duas polaridades uniduais
revelam, possvel inclu-las na sntese de caracteres dos intelectuais exposta por Morin,
em funo do trabalho sobre idias, por idias, para idias, e suas interrelaes histricas,
sociolgicas e psicolgicas:
- a conformidade (formiga) / o desvio social (cigarra);
- a funo crtica (cigarra) / a funo ideolgica (formiga e cigarra) e mitopotica
(cigarra);
- a idia soberana (cigarra) / a idia subalterna (formiga);
- povo soberano, idias universais (cigarra) / nao soberana, idias enraizadas no
solo e no sangue (formiga);
- a intelectualidade (cigarra) / a antiintelectualidade (formiga).
possvel ampliar ainda mais essas caractersticas e construir um metacdigo que
se aplica aos intelectuais, com a riqueza dos universos biolgico e metafrico. No me
preocupo em separar boas e ms caractersticas. Esses conceitos podem levar ao erro, ao
relativismo e ao cinismo. O grande desafio do conhecimento se enraza nesse paradoxo:
para uma mesma realidade, encontramos simultaneamente os contrrios.
Dependendo da circunstncia, determinado talento pode ser desejvel, desde que
no se perca de vista a preocupao com a auto-tica e com as ticas da solidariedade e da
religao. Como diz Morin (1996, p. 249), no somos nem seres lquidos, nem slidos.
Somos hbridos, que vivemos temperatura da nossa combusto, da nossa destruio.
necessrio, portanto, agir com a contradio. Trat-la, interrog-la, elimin-la e
salvaguard-la durante o trajeto concreto na caminhada do conhecimento, e no a priori.
Dessa forma, encontro uma variedade imensa de interrelaes, diferenas e
complementaridades entre as imagens uniduais da cigarra e da formiga. Algumas delas:

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METACDIGO GERAL
FORMIGA

CIGARRA

Matria

Esprito

Intuio

Conscincia

Realidade

Sonho

Competio

Cooperao

Necessidade

Desejo

Atacar

Resistir

Coletivo

Indivduo

Histria

Utopia

Concentrao

Disperso

Fato

Idia

Viver de morte

Morrer de vida

Animalidade

Transcendncia

Enraizamento

Abertura

Coeres

Liberdades

Hierarquia

Anarquia

Poder

Carisma

Ao

Contemplao

Religio

Pequenez, impotncia, dissolubilidade

cio, retrica

Carnvoro

Herbvoro

Boca

Abdmen

Frmula universal

Diversidade

Conformidade

Desvio

Silncio

Rudo

Esforo

Aflio

Previdncia

Vidncia

Ameaa

Provocao

Aspirao

Inspirao

Caos

Cosmos

Partcula

Onda

Introverso

Extroverso

Segurana

Aventura

Rotina

Descoberta, surpresas

Imutabilidade

Metamorfose

Hemisfrio esquerdo do crebro

Hemisfrio direito do crebro

Sistema fechado

Sistema aberto
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LINGUAGEM
FORMIGA

CIGARRA

Qumica (trofolaxes)

Fsica (membranas)

Escrita

Oral

Digital

Analgica

Informao

Idia

Prosa

Verso, msica, metforas

Denota e remete com

Murmura, embriagada com

preciso aos

as conotaes que

objetos e atos que designam

evocam e invocam

PENSAMENTO / CONHECIMENTO
FORMIGA

CIGARRA

Analtico

Analgico

Lgico, linear

Mitopotico

Racionalismo, funcionalismo

Humanismo

Mtodos e ferramentas

Fins e valores

Particular

Geral

Objetividade subjetivada

Subjetividade objetivada

Domnio do saber

Amor ao saber

Cincia

Crtica

Respostas

Perguntas

Certezas

Dvidas

Como?

Por que?

TRABALHO
FORMIGA

CIGARRA

Organizado

Livre

Tcnico, burocrtico

Artstico, abstrato

Regra

Emoo

Desgaste fsico

Desgaste mental

Recompensa material

O prprio trabalho a recompensa

Imitao

Criao

Obrigao

Compulso

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Fluxo auto-exo-organizador
Considero esse corpo de mltiplas dimenses como uma sinfonia sobre o tema
Intelectual. O fluxo de todas essas caractersticas e as diversas interpretaes pressupem
uma relao em rede, constituda simultaneamente por aspectos da natureza e da cultura, do
consciente e do inconsciente. Como se abrssemos o Lao de Moebius em vrias direes.
Cada ponto rompido assemelha-se quebra da enxvia, libertando a ninfa (cigarra) das
conformidades e das determinaes biolgicas e culturais, mesmo que se mantenha em
dilogo constante com essas duas ligaes de gnese, como num ciclo de regenerao, de
auto-instituio.
E ser intelectual, segundo Edgar Morin (1997, p. 46, 220, 221), se auto-instituir
como tal, isto , dar-se uma misso: uma misso de cultura, uma misso contra o erro, uma
misso de conscincia pela humanidade (...) Integrar as informaes, examinar as teorias,
articular os saberes, (...) fazer para mim uma cultura auto-exo-produtora e auto-exoorganizadora. O carter auto-exo liga a referncia a si e a referncia ao que outro: o meio
e as coisas do meio; o microcosmo e o macrocosmo; o Homem e o Universo. A
complementaridade domina sobre o antagonismo.
Trabalho at mais rduo do que o da formiga coletora de gros e, ao mesmo tempo,
to fluido quanto o som estridente e desestabilizador da cigarra. Alm de incerto, por ir
alm do finito e do definido. Porm, como Shakespeare j concebeu, tal esprito visionrio
ao mesmo tempo preciso; como Dante que escreve uma retrica e uma gramtica. Tal
esprito exato ao mesmo tempo visionrio; como Newton que comenta o Apo-calipse (...).
Dante combina o clculo; Newton sonha (Apud Chauvin, 1994, p. 108).
Nas dicotomias clculo e sonho; formiga e cigarra, nenhum plo deve ser
desprezado em benefcio do oponente. A simbiose entre a formiga e a cigarra demonstram
como o homem habita a Terra: Prosaicamente (trabalhando, visando objetivos prticos,
procurando sobreviver) e poeticamente (cantando, sonhando, gozando e amando,
admirando). (...) Os dois estados podem se opor, se justapor ou se misturar (Morin, 1995,
p. 177). Mas a larga extenso hoje ocupada pela hiperprosa devora o viver e cria a
necessidade de uma hiperpoesia. Passamos grande parte do nosso viver a sobreviver.
Precisamos trabalhar para tentar viver. Viver poeticamente viver por viver (...) na

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participao, o amor, o fervor, a comunho, a exaltao, o rito, a festa, a embriaguez, a

dana, o canto, que efetivamente transfiguram a vida prosaica (Idem, p. 177, 179).
Essa uma etapa possvel da organizao dos intelectuais, considerando que a
realidade depende de apostas, de escolhas no presente que ajudem a inventar o futuro.
Diversos casulos de ninfas rompidos esto espalhados por a, como marcos precursores de
vises alternativas do mundo e atuando como catalisadores culturais. Idias, iniciativas e
aes so realizaes que constroem o mundo de amanh. Para que as mudanas ocorram, o
futuro tem que entrar em ns bem antes de ter chegado. preciso, antes de tudo, que cada
um tome a encargo a sua prpria evoluo e que o ser humano pense e encaminhe sua ao
para os mil plats planetrios que constituem o glocal global e local.
Mesmo assim, nem todos se instituiro como intelectuais nesse sentido complexo.
Uma maneira de reconhec-los pelo talento misto que tece a inform-ao / re-ao /
reflexo / cri-ao / comunic-ao, capaz de catalisar as relaes sociais, pelo imaginrio e
pela razo aberta; desmistificando os mitos, desracionalizando a razo, em benefcio da
inteligncia coletiva e da poesia da vida. Sem esquecer a sinceridade e a inteno
permeadas em obras e aes de quem sabe que no somos guardies da verdade, nem
defendemos nenhum Santo Graal, que dizemos a verdade o melhor que podemos e nos
agarramos a ela resolutamente (Bronowski, 1978, p. 81).
O essencial ser intercessor. Fazer repercutir as melodias estrangeiras entre si da
filosofia, da arte e da cincia. Interferir entre essas linhas divisrias por dom ou captura. E
preciso, ensina Deleuze (1992, p. 166, 167), falar da criao como traando seu caminho
entre impossibilidades... A criao se faz em gargalos de estrangulamento. Um criador
algum que cria suas prprias impossibilidades, e ao mesmo tempo cria um possvel.
preciso escrever lquido ou gasoso, justamente porque a percepo e a opinio ordinrias
so slidas, geomtricas. Nada de abandonar a terra. Mas tornar-se tanto mais terrestre
quanto se inventa leis do lquido e do gasoso de que a terra depende. preciso abrir as
palavras, rachar as coisas. preciso ser gago no prprio idioma para evitar a insanidade
dos contedos cimentados.
Refiro-me ao tempo passado, presente, futuro. Refiro-me geografia global e
local. Refiro-me razo; aos mitos; evoluo; comunicao; sinceridade; inteno; criao;
complexidade; natureza e cultura. Refiro-me aos intelectuais, s formigas e s cigarras. Mas

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penso em homens e mulheres. Porque so eles a verdadeira matria do tempo, a pedra de

cima e a pedra de baixo, a gota de gua que sangue e tambm suor. Porque so eles a
paciente coragem e a longa espera, e o esforo sem limites, a dor aceite e recusada
duzentos anos, se assim tiver de ser (Saramago, 1998, p. 188).
O prprio Morin, que se autodenomina contrabandista de saberes, em entrevista a
mim concedida3, disse partilhar as duas imagens simblicas da formiga e da cigarra ,
complementando o que havia confessado em Meus demnios (1997): "minha vida
intelectual inseparvel de minha vida... No sou daqueles que tm uma carreira, mas dos
que tm uma vida." Embora no revele "como sou um doido, como qualquer um da espcie
homo sapiens-demens".
Portanto, a esgarada realidade planetria e as fraturas disciplinares impem-nos um
caminho a ser construdo agora como um fato portador de futuro (Rosnay). Nesse sentido,
a simbiose entre a formiga e a cigarra surge como uma possibilidade de reunificao da
intelligentsia humanstica com a cientfica. Um desafio que diz respeito no s aos
cientistas, mas igualmente aos professores, jornalistas e a todos aqueles que vivem das
idias, por idias e para as idias, cujo principal instrumento de trabalho a linguagem.
No podemos, igualmente, nos esquecer das palavras de Jol de Rosnay: a formiga se
comporta como um idiota individual e um gnio coletivo, o homem-cigarra aparece como
um gnio individual e um idiota coletivo. Est na hora de subsumir parte deste
individualismo em algo maior do que si mesmo (1997, p. 242).

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Em entrevista autora em junho/1999, quando Edgar Morin esteve no Brasil para receber o ttulo de Doutor
Honoris Causa pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN, em Natal/RN.
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