Transferencia, introyeccin e intersubjetividad. Consecuencias en la direccin de la cura.

Por Gabriel Peskin

El recorrido sugerido aborda aportes del psicoanalista hngaro Sandor Ferenczi, amigo,
analizante y discpulo de Freud. Ocup en cierto momento un lugar central en el
movimiento psicoanaltico. Freud le haba encargado la fundacin de la primera asociacin
analtica y la formacin de los futuros analistas. Asimismo se ofrecen lecturas y menciones
de Lacan acerca de conceptualizaciones de Ferenczi que de conjunto facilitan un espectro
amplio para situar la posicin del analista y la direccin de la cura que los aportes del
hngaro promovan en los albores del psicoanlisis, como as tambin se visualiza algo de
la trama comparativa de ideas entre los maestros de nuestro campo.
Posicin de Lacan
Antes de Ferenczi voy a plantear la postura que Lacan escribe en La Direccin de la Cura
su rectificacin la rectificacin de las corrientes psicoanalticas dominantes en aquel
momento en la IPA. La genetista Ana Freud, la relacin de objeto Abraham, Lowestein, Kris,
y la introyeccin intersubjetiva Ferenczi, Balint.
Lacan en su escrito Funcin y campo de la palabra y el lenguaje 1953 concibe la relacin
analtica como intersubjetiva. Lo hace para incluir al sujeto en una teora que parta de la
relacin analtica. Es una respuesta a los analistas de la Psicologa del Yo que ponen para
comenzar una teora del inconsciente en la cual no hay el dispositivo analtico freudiano
de la cura. El dispositivo que Lacan formalizar en el seminario XVII 1969/70.
Lacan opone la intersubjetividad como una teora de la prctica frente a la posicin de
hacer una teora del inconsciente sin la experiencia, sin el dispositivo de la cura como
punto de partida. Freud mismo haba comenzando con una teora del inconsciente en
Interpretacin de los sueos, Psicopatologa de la vida cotidiana y el Witz.
Los analistas de la Psicologa del Yo consideran que la intersubjetividad tiene la forma de
la contratransferencia. Esta formulacin es el punto de separacin entre el psicoanlisis
lacaniano, que sigue la concepcin freudiana y la diversidad de las corrientes
psicoanalticas. La separacin pasa tanto por el tiempo de duracin de la sesin como por
el uso de la contratransferencia como medio de la cura. Lacan considera la
contratransferencia como lo hace Freud, como producto del conjunto de los prejuicios, es
decir, del fantasma, que el analista deber resolver en su propio anlisis como analizante.
Las otras corrientes validan desde el ao 1950 el uso de la contratransferencia como
medio para la interpretacin en el momento mismo en que estn con el paciente, sin
necesidad de basarse en lo que el analizante diga, ya no se trata de la asociacin libre y
del desciframiento del inconsciente para la interpretacin. En su lugar est el llamado
insight, el darse cuenta, de pronto saber algo como iluminacin, que produce un
efecto de comprensin, de ensanchamiento de la conciencia como cura. De aqu el paso
siguiente es la identificacin con el paciente, el supuesto de comprender al paciente.
Luego en 1960 Annie Reich propone otro medio de comunicacin primario paralelo a la
contratransferencia, la empata como un modo de comunicacin primaria entre analista y
paciente. Por ultimo la corriente intersubjetiva de hoy prescinde de la contratransferencia,
la identificacin y la empatia. Tambin del inconsciente y de la interpretacin. Por ejemplo
Daniel Widlocher en Francia que habla de co-pensamiento y presenta la relacin analtica

como dos sujetos y un elemento tercero que es el co-pensamiento comunin de los

pensamientos y sentimientos de ambos sujetos. El analista contina los pensamientos del
analizante. Freud y Ferenczi haban compartido el inters por la lectura del pensamiento
telepata que quedo sin desarrollar y precede al co-pensamiento.
En los aos 50 Lacan distingue dos intersubjetividades, una en el eje de lo simblico. Que
Lacan destaca y desarrolla como un eje epistmico, relacionado con el saber, la palabra
como medio de comunicacin entre los dos sujetos. El analista encarna al Otro concebido
como un sujeto que escucha al sujeto analizante en su discurso e interpreta.
En la otra intersubjetividad que Lacan diferencia, la imaginaria, el eje entre los dos sujetos
de la relacin analtica, es el eje de las emociones y los afectos, el de las identificaciones y
de la dialctica del amor y del odio en un aqu y ahora de la relacin analtica.
Lacan en el S 1 capitulo 3: 7/1/54 el artculo Annie Reich sobre la contratransferencia,
aparecido en el primer nmero de 1951 del International Journal of Psychoanalysis. Las
coordenadas de este artculo estn tomadas como un modo de orientar la tcnica que
triunfa en cierto sector de la escuela inglesa. Se llega a afirmar que todo el anlisis debe
desarrollarse aqui y ahora. Todo transcurrira en un forcejeo con las intenciones del sujeto,
aqu y ahora, en la sesin. Se vislumbran fragmentos de su pasado, pero se piensa que a
fin de cuentas es en la prueba, en el interior del tratamiento donde se desarrolla la
actividad del analista.
Para Annie Reich, nada tiene importancia salvo el reconocimiento por parte del sujeto,
aqu y ahora, de las intenciones de su discurso. Y sus intenciones slo tienen valor en su
alcance aqu y ahora, en la interlocucin presente. El sujeto puede relatar sus
encontronazos con el tendero o con el peluquero, pero en realidad lo hace para insultar y
molestar a quien se dirige, es decir al analista.
Freud Sobre la dinmica de la transferencia 1914 Es innegable que domear los
fenmenos de la transferencia depara al psicoanalista las mayores dificultades, pero no se
debe olvidar que justamente ellos nos brindan el inapreciable servicio de volver actuales y
manifiestas las mociones de amor escondidas y olvidadas de los pacientes; pues, en
definitiva, nadie puede ser ajusticiado in absentia o in effigie. nota lo vuelve a traer as en
Recuerdo, repeticin y elaboracin
El eje imaginario obstaculiza al eje simblico, interrumpe la cadena asociativa del
analizante, su discurso
Freud: esta interrupcin en la cadena asociativa es la definicin misma de la resistencia.
Cuando Lacan formaliza el dispositivo de la cura, la estructura es de cuatro elementos que
llama el discurso del anlisis, el analista ya no es un sujeto sino alguien en posicin de
objeto, donde soy no pienso, posicin exterior al inconsciente. Posicin de excepcin con
relacin a los pensamientos que lo ocupan. El pensamiento es el reflejo del fantasma. El
pensamiento no es decir la asociacin libre, que permite un acceso al inconsciente.
Adems del analista en posicin de objeto y el analizante en posicin de sujeto del
inconsciente se agrega como tercer elemento el referente constituido por la palabra, el
asociar libremente no se refiere a un pensar sino a un decir. Es la diferencia entre la
filosofa que esta del lado del pensamiento y el psicoanlisis que pide decir sin pensar. El
cuarto elemento que orienta la cura es lo real, que en el psicoanlisis es el goce ncleo del
sntoma.

En el discurso analtico y su dispositivo de la cura, Lacan opera con cuatro elementos, lo

que le permite hablar del dualismo y su rectificacin. Escribe Lacan en Direccin de la
Cura la introyeccin intersubjetiva que es nuestro tercer error, por instalarse
desgraciadamente en una relacin dual.
La estructura en el dualismo sigue siendo de cuatro elementos pero dos de sus elementos
son dejados de lado en la teora y en la tcnica. Lo simblico, el discurso como referente
textual y lo real del goce del sntoma que orienta la cura. Solo queda en la relacin
analtica un dualismo a cuenta exclusiva de lo imaginario que transcurre en la
transferencia en un aqu y ahora de la situacin. Sus consecuencias son la desorientacin
respecto a lo real y la falta de referente respecto de lo simblico. Es entonces que la
reduccin convierte al analista en el referente de la transferencia, todo esta referido a l
en la interpretacin. Los elementos que no son tomados en cuenta siguen existiendo y
actan como obstculos a la cura sin la conceptualizacin necesaria de los analistas para
poder hacer uso de ellos.
Lacan: mismo escribe no es necesario conocer los planos de una casa para golpearse la
cabeza contra sus paredes: para hacerlo, es incluso bastante fcil prescindir de ellos.
(Direccin de la cura, cap. III)
La transferencia y la contratransferencia en Freud y en Lacan
Freud presenta la transferencia primero como negativa, como aquello que impide la libre
prosecucin del decir las asociaciones, lo que produce interrupciones y lagunas, silencios
en el discurso del analizante. Escribe: lo ms probable es que en la interrupcin ha
pensando en algo del analista o del consultorio. En tal caso la transferencia obstaculiza.
(Dinmica de la transferencia. 1912).
Cuando el analista se convierte en el referente imaginario del analizante, hay dos
posibilidades:Reforzar su presencia como referente al referir todo lo que el analizante dice
hacia l mismo, lo que digas me lo dices a mi aqu y ahora, crea as el encierro del
dualismo en la relacin analtica.
O la opcin de Freud y de Lacan que sostienen que dado que la transferencia es inevitable
slo ser positiva si la intervencin del analista vuelve a dirigir al analizante hacia el
referente textual de su decir, a seguir diciendo sus asociaciones libres. Dirigir la referencia
al analista hacia el elemento tercero. No es de m de quien hablas sino de esto otro. Yo
no soy el capitn cruel - dice Freud al Hombre de las Ratas.
La contratransferencia, Freud advierte en 1910 (Cinco conferencias, Las perspectivas
futuras de la terapia psicoanaltica) es considerada como el elemento subjetivo del
analista, el producto de su inconsciente que debe ser resuelto en el propio anlisis. Lacan
en los aos 50 reafirma esta posicin.
La introyeccin en Ferenczi
Ferenczi en su escrito, 1909 Introyeccin y transferencia: Describe al demente, al
esquizofrnico como el que aparta su inters del mundo exterior y se hace infantil y
autoertico. Toma al sujeto paranoico, no aparta todo su inters del mundo exterior,
rechaza fuera de su yo, proyecta al mundo exterior deseos, tendencias, emociones

penosaslas objetiva las hace objetos y tiene el sentimiento de que todo el mundo se
ocupa exclusivamente de l, para perseguirle o amarle.
Como mecanismo simtrico e inverso al de la proyeccin Ferenczi introduce la
introyeccin. En la Direccin de la Cura escribe Lacan que El neurtico en sus esfera de
intereses la mayor parte posible del mundo exterior, para hacerla objeto de fantasas
conscientes o inconscientes. Buscando objetos de identificacin, de transferencia atrae
todo lo que puede a su esfera de intereses, los introyecta el neurtico se interesa por
todo, reparte su amor y su odio sobre el mundo entero, el yo del neurtico esta
patolgicamente dilatado dice Lacan a propsito de esta operacin no es la distancia del
objeto, sino ms bien su intimidad demasiado grande para el sujeto la que parecera a los
odos de Ferenczi caracterizar al neurtico.
Cuando Ferenczi introduce la operacin de introyeccin incluye en ella la transferencia y la
identificacin, sin hacer demasiadas diferencias en los conceptos y su articulacin.
El uso que hace Freud del termino introyeccin es mas selectivo, lo reserva para el caso de
la introyeccin de un ser cercano que ha muerto cuando se elabora un duelo. Y para el
caso de los restos de palabras dichas por los padres que forman el ncleo del Supery.
Ferenczi utiliza la transferencia y la introyeccin en la constitucin del sujeto en forma
generalizada.
Se refiere a la transferencia como un caso particular de la introyeccin. y define la
transferencia en trminos afectivos, emocionales: la transferencia segn Ferenczi se
traduce en el eje imaginario lacaniano transferencia de las emociones positivas y
negativas.
Ferenczi describe un yo que se identifica a los objetos de su inters, se dilata y engorda.
Un Yo centro del universo mientras que el mundo exterior desaparece, entra por va de la
introyeccin a formar parte del yo. La generalizacin que hace Ferenczi es tal que la
transferencia: No se manifiesta nicamente en el marco de un anlisisSe manifiesta en
todas las circunstancias e la vida. En el derroche de los afectos, la exageracin de la
intensidad afectiva que muestran los neurticos.
Llega hasta concebir una introyeccin primitiva como concepto de la formacin del
sujeto el yo reabsorbe una parte del mundo exterior y amplia su inters: as se constituye
la primera introyeccin, la introyeccin primitiva. Ya ni siquiera se trata de distancia con
el objeto sino de fusin entre el objeto y el yo.
Primero el nio ama su saciedad y despus llega a amar a la madre, objeto que le procura
la saciedad. El primer amor objetal, el primer odio objetal son la raz de toda transferencia
ulterior. El desarrollo de los conceptos de transferencia e identificacin en Freud y en
Lacan. Ha ocupado varios captulos del libro de Freud sobre Psicologa de las masas y
anlisis del yo en 1920. Lacan dedica en especial un seminario entero de sobre La
identificacin de 1960/61 y una parte del seminario XI de 1964 sobre la transferencia
como uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis. La teora de la relacin de
objeto en Ferenczi y Abraham.
El circuito de Ferenczi es un desplazamiento desde la sensacin de saciedad al amor de
objeto que le produce la saciedad: la madre y la introyeccin de dicho objeto.

El circuito de Abraham es tambin un desplazamiento, desde el amor parcial a la

incorporacin del objeto parcial. As es la lgica que va a ser la de la teora de la relacin
de objeto.
En cambio para Freud y para Lacan el objeto es indiferente de entrada y hablan de
pulsiones parciales. Cuando el objeto se vuelve particular es por fijacin de la libido. Es
decir que el objetivo de la libido es buscar su propia satisfaccin y no buscar un objeto.
Direccin de la Cura
Lacan en su escrito de 1958 Direccin de la Cura, menciona a Ferenczi en dos
oportunidades. Primero en el apartado III llamado Cul es la situacin actual de la
transferencia? En el punto 6. En segundo lugar en el apartado IV llamado Cmo actuar en
el propio ser. En el punto 1
En el punto 6 escribe Lacan: la nocin de introyeccin intersubjetiva es nuestro tercer
error, por instalarse desgraciadamente en una relacin dual.
Lacan agrega el trmino intersubjetiva a la introyeccin. Nocin que concibe la
experiencia analtica como una relacin entre dos sujetos. Hay una corriente actual dentro
de la IPA -aos 1995- que se llama intersubjetiva, y prosigue la misma lnea lgica de
Ferenczi, esto hace que Ferenczi tenga un inters actual as como lo que seala Lacan
desde 1950 se mantiene hoy en da como rectificacin a la diversidad de las corrientes
psicoanalticas.
Sigue Lacan: Siendo desconocida la naturaleza de la incorporacin simblica dado
que no se consume ninguna cosa real en el anlisis podr reconocerse solo lo que sea
imaginario en lo que se produce. Direccin de la Cura
Desconocer la dimensin de lo simblico implica que la incorporacin del objeto parcial no
es de un smbolo como el significante flico, sino del falo como un objeto imaginario en el
fantasma. Objeto parcial considerado real y espacial. Solo queda entonces una tcnica de
la distancia para con ese objeto imaginario encarnado en el analista. La distancia aparece
como la nica manera de poner algn orden en ese espacio cerrado de la relacin
analtica.
Lacan toma casos expuestos por tres analistas que son Bouvet, la Sra. Levobici y Kris, en
los cuales indica en que momento la intervencin fue errada. Segn como concibe un
analista una tcnica determinada deviene su modo de concebir el anlisis.
Solo puedo tomar un ejemplo brevemente. Lacan se refiere a Maurice Bouvet, escribe
la importancia concedida en la cura a la fantasa de la devoracin flica a expensas de la
imagen del analista.
En el seminario V, titulado Las formaciones del inconsciente, Cp. 23 desarrolla ms
largamente esta frase que escribe en la Direccin de la Cura Es la funcin privilegiada del
significante falo del sujeto en el deseo la que es ilustrada aqu, pero en una
experiencia ciega a falta de toda orientacin sobre las relaciones verdaderas de la
situacin analtica no puede, si se la quiere inscribir en una relacin dual, sino quedar
aplastada.

Comenta en el seminario V tres artculos de Maurice Bouvet publicados en 1948 en la

revista de la APF, parte de la IPA. Bouvet es un analista eminente que representa la
corriente dominante entonces en Francia. Dice Lacan que los que siguen dicha corriente
toman el falo en el registro del fantasma. La cura de la neurosis obsesiva gira para Bouvet
en torno a una introyeccin imaginaria del falo que aparece en el dilogo analtico bajo la
forma del falo atribuido al analista; al se que refieren todos los fantasmas. En una primera
fase se trata de fantasmas de incorporacin, devoracin de este falo fantasmtico con un
carcter agresivo, sdico. El falo sera experimentado como horrible y peligroso, objeto
flico sdico marcado por tendencias a la destruccin del objeto. Sita al sujeto obsesivo
condenado, dispuesto a precipitarse a una destruccin de s mismo y del mundo. Si se
logra evitar la destruccin del objeto parcial, el sujeto evitara caer en una psicosis, base
del problema.
La segunda fase: de la cura toma como eje el fantasma de incorporacin imaginaria del
falo del analista, a quien Lacan elogia irnicamente en cuanto a su generosidad, puesto
que quiere dar su falo para complacer la demanda del paciente. Y he aqu cuando el
analista no tiene como concebir su misma prctica, no sabe el cmo y el qu del cambio
de posicin del sujeto. Dice: Bouvet que el mismo elemento flico sufre un vuelco sin que
se sepa a que se debe, cierto efecto de desgaste, algo misterioso debido a un working
throug, de insistencia del tratamiento. La incorporacin del objeto flico fantasmtico
antes tan destructivo, se le presenta al sujeto con un valor completamente distinto.
Cambia de pronto su carcter, despierta una aceptacin, se convierte en un objeto
acogido fuente de potencia.
Esta introyeccin convertida en conservadora, tiene rasgos comunes con la comunin
religiosa, en la que traga sin masticar la hostia y el vino de Cristo en la misa, entonces
aparece el sentimiento de felicidad, que proporcionara este fantasma que ya no supondra
ninguna destruccin.
No queda en claro lo que se pretende con la distancia tomada respecto del objeto. Se trata
de permitir al sujeto acercarse ms al objeto, pasar por una fase en la que esta distancia
es anulada, para luego reconquistarla. El falo como objeto parcial se convierte en el
smbolo mediante el cual se establece una relacin libidinal considerada ms normal y
calificada de genital.
El autor toma como ejemplo de dicha maduracin genital un enunciado de una analizante
He tenido una experiencia extraordinaria, la de poder gozar de la felicidad de mi
marido. Me ha conmovido muchsimo constatar su alegra y su placer me ha
proporcionado placer.
No significa que la enferma haya alcanzado el orgasmo. La enferma sigue siendo
semifrgida. Por eso sorprende que el autor aada despus "No es sta la mejor
descripcin de relaciones genitales adultas?"
Cito no es la distancia del objeto, sino ms bien su intimidad demasiado grande para el
sujeto la que parecera a los odos de Ferenczi caracterizar al neurtico. el ideal prescrito
en la reduccin de esa distancia a cero la introyeccin misma es la distancia cero Hablar
de perversin esa restauracin atpica del tercero de la relacin demasiado
descuidado. por tirar con demasiada fuerza de la proximidad en la relacin con el
objeto. Lacan toma en el punto 7 el caso de la Sra. Levobici a propsito de la perversin
transitoria. Lo comenta largamente en seminario IV La relacin de objeto.

Es un ejemplo de una relacin dual entre el analizante y el analista que en otros casos
como el de la Sra. Lebovici suele dejar solo la opcin de un acting out, en busca del
elemento tercero que no es tomado en cuenta por el analista. El acting out, que es la
puesta en lo real del fantasma. Constituye lo que se llama los rasgos perversos en la
neurosis. Los autores perciben esto y hablan de perversiones transitorias en la cura sin
reconocer que es una restauracin atpica del tercero. No puedo desarrollar este caso
ahora.
El segundo lugar en el que menciona el artculo de Ferenczi en la Direccin de la Cura es
en el apartado IV. Cmo actuar en el propio ser. Se trata del ser del analista y de
inmediato dice Si Ferenczi concibi la transferencia como la introyeccin de la persona
del mdico en la economa subjetiva no se trata aqu de esa persona como figure en
una fantasa. Para l se trata aqu de la absorcin en la economa del sujeto de todo lo que
el psicoanalista presentifica en el do como aqu y ahora aqu y ahora de una
problemtica encarnada. llega este autor hasta el extremo de articular que el
acabamiento de la cura solo puede alcanzarse en la confesin hecha por el mdico al
enfermo del abandono del cual l mismo el analista se encuentra en situacin de sufrir?
La confesin del analista sujeto, de Ferenczi 1909 que no concibe un final de anlisis sin
con una confesin del analista. Esto llega hasta Owen Renik, uno de los representantes
eminentes de la corriente intersubjetiva actual, propone la self disclosure 1995 que es
como la confesin ferencziana. Renik pretende como Ferenczi lo hizo, por medio de las
confesiones del analista ir contra la idealizacin del analista annimo y neutro, contra la
asimetra de toda idea de autoridad del analista por sobre el analizante.