AO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU

PARA EL MUNDO

Universidad Nacional San Luis

Gonzaga de ICA
Facultad:

Ingeniera CIVIL
Tema:

El Modo De Produccion Base

Material De La Vida De La Sociedad
Curso:

CIENCIAS SOCIALES
Profesor:

Lic. ALEJO HUAYTA, Elva.

Estudiante:

CABRERA ILLANES, Brayan.

CANALES ESPINOZA, Stephanie.
HERRERA GASPAR, JhanPiere.
MENDOZA SIGUAS, Carmen Mellissa.
PATRN ROMN, Michel
VALDIVIA HEREDIA, Juan Diego.
Ciclo - Grupo:

II - A

ICA - PER

2011

PRESENTACIN

DEDICATORIA

El presente trabajo est dedicado a todos aquellos

que les interese conocer o indagar un poco ms acerca
de las ciencias sociales cuales son los orgenes de los
ordenadores.

Para aquellos que nos han sabido apoyar en la

elaboracin del presente trabajo y tambin a la profesora
que al darnos el trabajo a realizar, nos hizo saber indagar
ms y aumentar nuestros conocimientos.

ATENTAMENTE:
LOS ALUMNOS.

INTRODUCCIN

Sin duda uno de los procesos ms impresionantes del universo es la transformacin

de la materia inorgnica en vida, de vida en conciencia; pero sobre todo las condiciones
materiales para la transformacin de la conciencia animal en pensamiento humano y la
relacin de ste con la transformacin social del medio natural en cultura humana y,
llegados a un punto crtico: el surgimiento de la civilizacin y su inseparable compaero:
los antagonismos de clase.

El materialismo dialctico es el mtodo del marxismo, representa una concepcin

general del mundo que afirma que el universo, la sociedad y su reflejo: el pensamiento se

encuentran en un proceso interminable de cambio a travs de saltos bruscos y repentinos

por medio de contradicciones, desarrollando una tendencia general hacia la complejidad
progresiva. El materialismo histrico no es ms que la aplicacin del pensamiento
dialctico al estudio de la historia. La tesis fundamental del materialismo histrico la
explica Marx en su clebre pasaje de la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica
diciendo que en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la
sociedad, la base real sobre la que se levanta la estructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina sus ser, sino, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se
abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona,
ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella(1). El
objeto de estudio del Materialismo histrico es, pues, la historia humana desde el punto
de vista de sus leyes inmanentes.

De acuerdo con esta concepcin de la historia la explicacin del proceso histrico se

encuentra en la produccin y reproduccin de la vida, reproduccin basada, por un lado,
en la reproduccin sexual de la especie y, por el otro, en la produccin de los medios de
vida por medio de la produccin de herramientas. Para que el ser humano pueda estar en
condiciones de hacer historia primero debe estar en condiciones de poder vivir; para vivir
necesita alimentarse, vestirse y producirse las herramientas necesarias para ello; pero el
hombre no es un ser abstracto y genrico sino que es un ser concreto y social que al
producir su vida establece relaciones de produccin determinadas por el grado de
evolucin de sus fuerzas productivas. As por ejemplo los instrumentos de la edad de
piedra, determinan relaciones sociales igualitarias en virtud de la limitada productividad
del trabajo humano y la naturaleza de su producto. La invencin de la agricultura y la
ganadera determinan un cambio en las relaciones sociales y la divisin social del trabajo
(surgimiento de las clases sociales) en virtud de la produccin de un excedente por
encima de las necesidades bsicas. El surgimiento de la agricultura intensiva por medio
de sistemas de regado determinan el surgimiento de lo que Marx llamaba despotismo
asitico en virtud del cual una casta privilegiada por medio de un estado centralizado
reclutaba a un ejrcito de hombres en la construccin de empresas estatales. En ciertas
condiciones la existencia de estamentos privilegiados decantaba en el surgimiento de la
esclavitud como modo de produccin dominante (la existencia de condiciones
privilegiadas para el comercio martimo en el Mediterrneo posibilitaron el que la mano de

obra esclava fuera una mercanca abundante que se volviera una relacin social
predominante en estados como el Fenicio, Griego y Romano). La extensin de la
produccin agrcola (ms extensivas que intensivas) a niveles sin precedentes durante el
periodo romano determin las condiciones para el surgimiento del feudalismo: la
existencia de seores feudales y ciervos atados a la tierra y obligado a pagar tributo. La
circunnavegacin de frica y el descubrimiento de Amrica dio un impulso al comercio
desarrollando las ciudades y una nueva clase social que basaba su poder en nuevas
fuerzas productivas burguesa- ( proceso que parte desde los gremios feudales y su
estructura artesanal, hasta la manufactura y la gran industria moderna). En cada uno de
estos casos observamos una revolucin en las relaciones de produccin en funcin del
desarrollo de la ciencia y la tcnica. sta base material de la sociedad determina la
superestructura ideolgica e institucional de la sociedad (Estado e ideologa). La ciencia
va evolucionando dentro de la estructura de ciertas relaciones de produccin y de ciertos
reflejos ideolgicos y instituciones encargadas de mantener el status quo (un sistema
socioeconmico dado), el desarrollo gradual de las fuerzas productivas llega a un punto
crtico en el cual dicho desarrollo entra en contradiccin con las relaciones de produccin,
la ideologa dominante y las instituciones vigentes; entonces surge un periodo de
revolucin social que determina el surgimiento de nuevas ideas que indican el preludio de
un nuevo y ms progresivo modo de produccin en donde se ponen a tono la
superestructura con las fuerzas productivas. La revolucin neoltica, el surgimiento de las
primeras civilizaciones, el colapso del imperio romano, la Revolucin Francesa, etc; son la
expresin de que las relaciones sociales anteriores haban entrado en contradiccin con el
desarrollo de las fuerzas productivas, esa contradiccin es resuelta por medio de una
serie de revoluciones sociales que ponen ms o menos en armona las relaciones sociales,
la superestructura institucional y la ideologa (que haba germinado en el seno de la
ideologa anterior ahora caduca) con dichas fuerzas productivas.

De hecho, de manera implcita o explcita, esta es la forma en que la antropologa

moderna se aproxima al desarrollo histrico que va del mono al hombre. Incluso aunque el
antroplogo tenga una concepcin idealista o postmoderna de la historia (Boasianos o
particularistas histricos) opera el 90% de los casos con una clasificacin de la historia
que se basa en una concepcin materialista de sta. De manera muy simplificada, con el
objetivo de poner de relieve la ptica correcta del marxismo, podemos decir que la
historia del surgimiento humano se comprende en relacin con las revoluciones
tecnolgicas que transforman al mono en hombre. Desde hace unos 6 millones de aos,
cuando aparece el Australopithecus, hasta hace unos dos millones de aos dominan las
leyes de la biologa para explicar el comportamiento y la vida de estos ancestros nuestros,
sin embargo, su transformacin hacia la ruta humana se debe, fundamentalmente, a la
fabricacin de herramientas posibilitadas por la liberacin de la mano y la postura bpeda;
el gnero homo se define por su relativa independencia de pautas biolgicas a favor de
patrones culturales determinados por la base material de produccin, especialmente por
su capacidad de fabricar herramientas especficas; el primer paso que nos separa del
reino animal se dio con las primeras herramientas de piedra (conocidas como tcnica

olduvaiense) que fueron legadas por el homo habilis hace unos dos millones de aos; la
interaccin entre el hombre y sus fuerzas productivas, por un lado, y la naturaleza
cambiante por el otro, nos lleva, con el homo erectus y el homo ergaster, al siguiente
salto hace poco ms de un milln de aos con una tecnologa superior (tecnologa
acheliense) y con la domesticacin del fuego; hasta este punto lo ms probable es que las
fuerzas productivas obligaran a estos hombres prehistricos a ser carroeros ms que
cazadores constituyendo el periodo histrico conocido como paleoltico inferior o fase
inferior del salvajismo; las mismas contradicciones que nos llevan del habilis al erectus
nos llevan del erectus al los sapiens-arcicos, especialmente al neandertal (hace unos 300
mil aos), los cuales con una tecnologa superior (conocida como tcnica levalloisiense o
musteriense) comienzan a demostrar una capacidad de simbolizacin y abstraccin
propiamente humanos y, especficamente con los neandertales, la capacidad de
conquistar los climas helados de la ltima glaciacin y a la caza de presas mayores como
los enormes mamuts, abriendo el paleoltico medio o fase media del salvajismo; el final de
la glaciacin (fin del pleistoceno) somete a prueba a estor protohumanos de los cuales
surge triunfante el sapiens-sapiens que ya haba surgido y cohabitado con las sapiens
arcicos hace ms de 100 mil aos demostrando una capacidad de adaptacin
tecnolgica con la que no contaban las otras especies humanas. Es nuestra propia
especie la que da el gran salto cultural hace unos 40 mil aos durante el apogeo del
comunismo primitivo y con el surgimiento de una diversidad tecnolgica sin precedentes
que muestra todo el potencial del modo de produccin comunista de la edad de piedra
significando el paleoltico superior o fase superior del salvajismo; esplendor bruscamente
interrumpido, hace unos 13 mil aos, por el corto periodo mesoltico que prepara
finalmente a la trascendental revolucin neoltica hace unos 12 mil aos donde entramos
al periodo conocido como barbarie.

El surgimiento de las clases sociales y, posteriormente, el estado (fenmeno

conocido como civilizacin) nos muestra, por otro lado, un punto de inflexin decisivo
impulsado por primera vez hace unos 12 mil aos fundamentalmente por con la llamada
revolucin neoltica o el surgimiento de la agricultura y la ganadera. ste salto brusco
en la historia nos muestra de manera muy clara y difana el papel del desarrollo de las
fuerzas productivas en la transformacin de las relaciones sociales y del conjunto de la
superestructura social; representa una de las confirmaciones ms espectaculares de las
ideas fundamentales del materialismo histrico. Este salto resulta clave pues se puede
estudiar de una forma qumicamente pura el surgimiento de las clases sociales con
todas sus repercusiones en todos los aspectos de la cultura; proceso que comienza con el
surgimiento de jefaturas y termina, hace unos 6 mil anos, con el surgimiento de un
monstruo llamado estado, y con ste nace la escritura, la arquitectura, la filosofa, la
astronoma, la religin y el papel que en todo ello jug el desarrollo de las fuerzas
productivas. En suma la historia del proceso que nos lleva del mono al hombre resulta un
proceso dialctico: un desarrollo en espiral lleno de tensiones o contradicciones que son
superadas dolorosamente con nuevas revoluciones, que presenta una grfica que tiene
ascensos bruscos que superan cambios acumulativos as como cadas abruptas y, sin

embargo, presenta una tendencia general hacia un aumento progresivo del control de
hombre frente a la naturaleza y cuya constante es la transformacin gradual interrumpida
por asombrosas revoluciones; proceso que ratifica de una manera asombrosa las tesis
centrales del materialismo histrico.
Con esta perspectiva resulta apasionante determinar el salto dialctico en donde las
leyes de la evolucin biolgica quedan subsumidas por las leyes de la evolucin histrica,
es decir, el punto crtico en donde se puede legtimamente hablar de historia humana en
lugar de evolucin natural. La historia humana si bien convencionalmente se divide a la
historia en periodo prehistrico e histrico, es claro que aqu nos referimos a historia en el
sentido amplio- existe desde que los homnidos fueron capaces de transformar de manera
ms o menos conciente su propio entorno y con ello transformarse a s mismos y sus
relaciones sociales (creando cultura, lenguaje, arte, eventualmente instituciones
estatales, etc)(2); la fabricacin de herramientas, la transformacin social del hombre en
conjunto son sus herramientas (conjunto llamado fuerzas productivas) constituye la clave
de la historia humana porque es el factor decisivo que nos diferencia del resto del reino
animal y nos sita en el terreno de la sociedad humana: una realidad cambiante que no
depende de las leyes de la biologa sino de las leyes objetivas de la historia; leyes
descubiertas por Marx y Engels. Si bien es cierto que sera absurdo estudiar mediante el
materialismo histrico a los primeros homnidos (los Australopitecinos), en el estudio su
surgimiento y desarrollo dialcticos se encuentran las claves de la presin evolutiva hacia
el crecimiento del cerebro y la ruta que nos lleva del mono al hombre; los elementos
que nos conducen, pues, de la evolucin biolgica a la historia humana se encuentran en
germen en stos antepasados de cerca de 6 millones de aos de antigedad, en ellos se
encuentran las claves del surgimiento de la historia (objeto del materialismo histrico): la
locomocin bpeda y una mano estructuralmente capaz de fabricar herramientas.

Este estudio nos dar elementos para determinar la esencia del ser humano o su
propia especificidad confirmando la ptica marxista del tema. Nuestra esencia esta en la
capacidad de transformar socialmente nuestro entorno, nuestras relaciones sociales y a
nosotros mismos por medio del desarrollo de herramientas, en supeditar a la naturaleza a
nuestras propias relaciones sociales objetivas que reflejan el desarrollo de la fuerzas
productivas, un desarrollo que no depende esencialmente de la subjetividad humana, sino
que, al contrario, refleja e interacta dialcticamente con su base material. Se trata de
una esencia cambiante, histrica, concreta. No existe una esencia metafsica, inmutable,
separada de el desenvolvimiento histrico humano; paradjica y dialcticamente la
esencia humana permanece cambiando, su esencia esta en el cambio o ms
precisamente en la transformacin del medio por el hombre, por medio de la creacin y
transformacin de ciencia y tecnologa y gracias e ello la transformacin del hombre en
sus relaciones sociales, fsica e intelectualmente.

Este estudio mostrar la pertinencia y la vigencia del marxismo y sus principales

categoras en el anlisis del surgimiento de la humanidad y la civilizacin. Se trata del
estudio de un proceso que involucra la validez de los aspectos fundamentales del
marxismo tanto en lo que respecta a su base filosfica (materialismo dialctico) como a
muchos de las derivaciones de su aplicacin a la historia (materialismo histrico) como es
la teora de la lucha de clases, el significado y el papel del estado, la relativa dependencia
de la superestructura con respecto a su base (infraestructura); as como a lo que el mismo
surgimiento de la humanidad nos tiene que decir, a la luz de la teora marxista, con
respecto a la esencia misma del hombre, su peculiaridad y lo que todo ello nos sugiere
con respecto a los males y las esperanzas de nuestro tiempo y las expectativas de un
mundo mejor.

EL MODO DE PRODUCCIN: Base

Material De La Vida De La Sociedad

El Materialismo Histrico y
Dialctico aplicado al proceso de
hominizacin, el surgimiento de
las clases sociales y la
civilizacin

1.El

Materialismo Histrico Y Dialctico Aplicado Al Proceso

De Hominizacin, El Surgimiento De Las Clases
Sociales Y La Civilizacin:

Existe Progreso
Historia?

En

La

El estudio de la hominizacin, el
surgimiento de las clases sociales y la
civilizacin pone en evidencia que la
historia no es un proceso azaroso o caprichoso, sino que tiene leyes que determinan

10

su desarrollo, que determinados resultados son ms posibles que otros tomando en

cuenta la produccin material de la vida y que condiciones productivas similares
dan como resultado estructuras sociales, instituciones e ideologas similares. Y
dialcticamente cada fenmeno convergente (por ejemplo la existencia de
sociedades de despotismo asitico que se refleja en la construccin de pirmides en
sociedades sin ningn tipo de contacto) tiene sus propias peculiaridades. En otras
palabras la historia es un proceso convergente y divergente al mismo tiempo pero
tanto la divergencia como la convergencia pueden ser comprendidas de manera
cientfica si somos capaces de descubrir los procesos materiales que las
determinan. Al mismo tiempo la sucesin de diferentes modos de produccin que
se condicionan dialcticamente expresa un desarrollo progresivo en cuanto a la
productividad del trabajo y el desarrollo de la ciencia y la tcnica.
La idea de que existen sociedades ms progresivas que otras encuentra
resistencia entre la escuela del particularismo histrico y la tendencia relativista del
pluriculturalismo, se afirma que toda cultura es tan valiosa como cualquier otra y
que es imposible, adems de retrgrado, hablar de superioridad de las culturas.
Afirmar que una cultura es ms elevada que otra es menospreciar la cultura,
etnocentrismo, ignorar la diversidad cultural y favorece la opresin y desaparicin
de culturas diferentes a la nuestra. Sin embargo estas objeciones se basan en un
malentendido (basado en una profunda diferencia de metodologa) cuando se
orientan contra la visin marxista de la historia.
Los marxistas no estudiamos a la historia desde un punto de vista sentimental
o de aprecio abstracto. Podemos compartir con el multiculturalismo la opinin de
que toda cultura, cada pueblo tiene elementos valiosos sin negar el hecho de que
existe un desarrollo progresivo de la historia. Nuestra valoracin de las culturas
humanas no es abstracto como en el caso de los multiculturalistas porque, a
diferencia de stos, nosotros sabemos que la cultura de cada sociedad determinada
est muy lejos de ser homognea y que, por el contrario, se encuentra dividida por
contradicciones que reflejan intereses de clase, que la cultura dominante, an
cuando contenga elementos valiosos que se heredan a sistemas socioeconmicos
ms progresivos, es la cultura de la clase dominante.
Compartimos la
preocupacin por la opresin y el etnocidio que produce la sociedad contempornea
el marxismo tiene como objetivo la emancipacin de los trabajadores-; pero
comprendemos que la opresin y la desaparicin de las culturas ancestrales se basa
en la naturaleza misma del capitalismo y que la solucin de ste problema est en
la lucha contra el modo de produccin capitalista y la lucha por el socialismo: un
modo de produccin que posibilitara la autodeterminacin de los pueblos y la
preservacin y cultivo de los elementos valiosos de la cultura universal.
Lamentablemente los multiculturalistas, ni mucho menos los boasianos (cuya
teora desarrollada por Franz Boas naci como reaccin contra la teora marxista de
la historia), ven la vinculacin entre la autodeterminacin de los pueblos con la
lucha por el socialismo. Tanto el multiculturalismo como el particularismo histrico
son teoras que tienen como consecuencia prctica la imposibilidad de comprender
de manera cientfica a la historia y, consecuentemente, no estn en posibilidad de
ofrecer una alternativa. En verdad los pueblos oprimidos no ganan en
autodeterminacin ni un milmetro por el hecho de que en las academias se afirme
la diversidad abstracta de las culturas; incluso esa diversidad que los
multiculturalistas defienden incluye la diversidad de clase, disfraza la explotacin
bajo la mscara de la diversidad y la tolerancia; no se trata ms que de una vacua

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abstraccin que intenta ocultar la opresin concreta y que los oprimidos sean
tolerantes con la explotacin. El particularismo histrico de Boas y Margaret Mead
confiesa explcitamente la imposibilidad de encontrar leyes histricas dejando en su
lugar la recopilacin, muchas veces valiosa, pero por s misma estril y siempre
ocultando premisas tericas que determinan la recopilacin de hechos.
En donde radica el factor determinante que nos permite hablar de progreso
en la historia?. Si nosotros tratamos de avaluar el progreso en trminos morales o
subjetivos no saldramos de la arbitrariedad y los gustos y prejuicios del intrprete;
esta va justificara plenamente la posicin relativista y abstracta de los
multiculturalistas. Si comparramos desde el punto de vista de la moral abstracta a
las sociedades pre-estatales, como los bosquimanos, con la moderna sociedad
capitalista, sta ltima no saldra muy bien parada; mientras que probablemente
nos inclinaramos por la libertad, la igualdad y la fraternidad si comparramos estos
valores abstractos de la revolucin francesa con la moral monstica del feudalismo
(un monje quiz opinara diferente). Con este criterio no iramos ms all de las
frases de catecismo y la historia moralizante. Si evaluramos el progreso historia
desde el punto de vista de los logros estticos habra tantas opiniones como gustos
tenga el observador: qu es ms valioso la pinturas rupestres de Francia y Espaa
o la pintura bizantina del Medievo?, la estructuras megalticas de Stoneheinge o la
pirmides de Egipto?. A su manera todos estos logros estticos y arquitectnicos
marcan cumbres en la capacidad esttica del ser humano.
No obstante, la cosa cambia si evaluamos el progreso en trminos
materialistas, es decir, desde el punto de vista del control, que un modo de
produccin determinado, da a los hombres sobre la naturaleza; es decir, desde el
punto de vista del desarrollo de las fuerzas productivas y la capacidad de estas para
desarrollar la productividad del trabajo; este criterio no es arbitrario porque refleja lo
especficamente humano: la produccin de su vida por medio del trabajo y la
produccin de herramientas. Desde ste punto de vista es claro que el capitalismo,
a pesar de su moral individualista y egosta, es infinitamente superior al comunismo
primitivo en sus fuerza productivas y por tanto, en la productividad del trabajo
humano. La superioridad de un modo de produccin con respecto a otro se refleja
en el aumento absoluto de la poblacin, en la progresiva divisin del trabajo, en la
agricultura intensiva, en el desarrollo del comercio, en la extensin e intensidad de
la produccin. Ello se refleja en trminos ideolgicos en fenmenos como el
surgimiento de nuevas ramas del saber: en el surgimiento de la filosofa y la ciencia,
en el surgimiento de la religin a partir del pensamiento mgico, en el surgimiento
de la ciencia a partir de la religin. En ltima instancia la sucesin de diversos
modos de produccin hasta llegar al modo de produccin capitalista prepara las
fuerzas productivas que posibilitan las condiciones materiales para la abolicin de la
sociedad de clases, la abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin y la instauracin de una sociedad sin clases basado en la
superabundancia. Ser un regreso al comunismo primitivo sobre bases infinitamente
superiores. Al mismo tiempo que cada modo de produccin describe un desarrollo
progresivo sobre en el control de los hombres sobre la naturaleza este progreso est
lejos de ser lineal e incluso homogneo en cuanto observamos sus consecuencias
en la superestructura social. As la moral de la sociedad de clases parece una cada
(y desde un cierto punto de vista lo es) de la humanidad desde el pedestal de la
moral del comunismo primitivo, mientras que el conocimiento de ciertos aspecto de
la naturaleza avanza con el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad de

12

clases ( por otro lado un bosquimano observa ms detalles de la naturaleza a simple

vista que ni el mismo Einstein sera capaz de detectar); la filosofa griega aparece
como un enorme paso adelante frente a el mito y la religin de las sociedades de
despotismo asitico; por otro lado la situacin de las masas trabajadoras no
resulta muy bien parada si la comparamos con la situacin de relativa abundancia
del despegue cultural de hace cuarenta mil aos (apogeo del comunismo primitivo);
pero dicho nivel de vida se queda corto si, a su vez, lo comparamos con la riqueza
en la que viva la clase dominante romana. En suma el progreso histrico es
contradictorio y est lleno de contrastes, no obstante desde el punto de vista
decisivo y fundamental del desarrollo de las fuerzas productivas el esclavismo es
superior al comunismo primitivo, es feudalismo al esclavismo, el capitalismo al
feudalismo y el verdadero socialismo lo ser el comparacin al decadente sistema
capitalista.

a.HOMO HBILIS:
Homo habilis es un homnido extinto que vivi en frica desde hace
aproximadamente 1,9 hasta 1,6 millones de aos antes del presente, en las edades
Gelasiense y Calabriense (principios a mediados del Pleistoceno). El descubrimiento
de esta especie se debe a Mary y Louis
Leakey, quienes encontraron
los fsiles en Tanzania, frica,
entre 1962 y 1964. Cuando
fue descubierto se lo consider
como la especie
ms antigua del gnero Homo,
puesto
ocupado
despus por H. rudolfensis.
Su
nombre
significa
"hombre
habilidoso" y hace referencia al
hallazgo
de
instrumentos
lticos
probablemente
confeccionados por ste. Se han
realizado estudios
detallados de los restos seos de
sus
manos
para
verificar si realmente sera posible que
este
Homo
los
hubiera realizado. Los cientficos concluyeron que era capaz de prensin de agarre
para realizar las manipulaciones necesarias en la fabricacin de utensilios de piedra;
probablemente, era carnvoro oportunista.
Se observa en ellos un importante incremento en el tamao cerebral con
respecto a Australopithecus, que se ha calculado entre 510 cm (de KNM ER 1813) y
600 cm (de OH 24).
Los restos se han hallado en Kenia, en la localidad de Koobi Fora y en
Tanzania, en la conocida Garganta de Olduvai.
Algunos autores[2] ponen en duda su pertenencia a Homo, conforme a una
interpretacin restrictiva de la diagnosis del gnero, y lo asignan o bien a
Australopithecus o bien proponen que se defina un nuevo gnero para esta especie
en el que se incluya tambin a Homo rudolfensis.

CARACTERSTICAS:

13

Crneo ms redondeado.
Incisivos espadiformes.
Molares grandes y con esmalte grueso.
Ausencia de diastema.
Foramen magnum(hueco occipital) ubicado ms hacia el centro.
Rostro menos prognato que los australopitecinos.
Incisivos ms grandes que los australopitecinos.
Cara corta.
Dedos curvos de pies y manos: lo que indicaba que an utilizaban los
rboles.
o La posicin bpeda en las hembras provoca una reduccin de la pelvis que
tiene como consecuencia un adelanto de los partos (lo cual implica
prematuracin del neonato, un mayor tiempo dedicado a la crianza y as la
necesidad de mantener vnculos sociales fuertes que potencialmente
coadyuvan al desarrollo de una cultura).
o Mayor capacidad craneal 650 cm.
o
o
o
o
o
o
o
o
o

DIFERENCIA CON LOS AUSTROLOPITECUS:

Analizando algunos de los restos seos recuperados se puede reconocer que
se trata de una especie con un aspecto mucho ms humano que el encontrado en
los australopitecinos. La cabeza del fmur es ms grande, corta y redondeada.
Tambin la pelvis tiene un aspecto ms moderno.
Su altura era similar a Australopithecus africanus, de unos 1'3 m, as como su
peso, calculado en 40 kg, aproximadamente.

b.HOMO ERECTUS:
Homo erectus es un homnido extinto, que vivi entre 1,8 millones de aos y
300 000 aos antes del presente (Pleistoceno inferior y medio). Los H. erectus
clsicos habitaron en Asia oriental (China, Indonesia). En frica se han hallado
restos de fsiles afines que con frecuencia se incluyen en otra especie, Homo
ergaster; tambin en Europa, diversos restos fsiles han sido clasificados como H.
erectus, aunque la tendencia actual es la de reservar el nombre H. erectus para los
fsiles asiticos.
Era muy robusto y tena
hasta 1,80 m de medida. El
era muy variable, entre 800 y
fue aumentando a lo largo de
historia). Posea un marcado
y una fuerte mandbula sin
dientes
relativamente
Presentaba
un
mayor
que en el hombre moderno.

una talla elevada,

volumen
craneal
1200 cm3 (la media
su
dilatada
toro supraorbitario
mentn, pero de
pequeos.
dimorfismo sexual

La industria ltica que produca pertenece principalmente al Achelense y

probablemente conoca el uso del fuego.

14

 Hombre de Java (Homo erectus erectus)

Entre 1891 y 1892 el mdico anatomista holands Eugne Dubois crey
encontrar el eslabn perdido hipotetizado por Ernst Haeckel al descubrir algunos
dientes sueltos, una calota craneal y un fmur muy similar al del hombre moderno
en las excavaciones paleontolgicas que realizaba en el ro Solo cerca de Trinil, en
el interior de la isla de Java (Indonesia). Dubois public estos hallazgos con el
nombre de Pithecanthropus erectus[2] (hombre-mono erguido) en 1894, pero ms
conocido popularmente como "El Hombre de Java" u "Hombre de Trinil". En la
dcada de 1930 el paleontlogo alemn Ralpf von Koenigswald obtuvo nuevos
fsiles, tanto de Trinil como de nuevas localidades como Sangiran (a unos 75 km),
en total doce especmenes[3] y, en 1938 von Koenigswald identific claramente un
magnfico crneo de Sangiran, como "Pithecanthropus".[4] No ser hasta 1940
cuando Mayr atribuye todos estos restos al gnero Homo[5] (Homo erectus erectus).

Hombre de Pekn (Homo erectus pekinensis)

En 1921 el gelogo sueco Gunnar Anderson descubri un molar superior y un
premolar inferior humanos, en el yacimiento de Zhoukoudian (Chou-k'ou-tien),
China. Desde 1926 el anatomista canadiense Davidson Black dirigi un equipo de
investigacin que realiz exitosas excavaciones en la zona; en 1927 fue encontrado
un molar inferior con el que Black propuso la especie Sinanthropus pekinensis. En
1928 se encontraron dos crneos y Black mostr como el Sinanthropus deba estar
emparentado con el Pithecanthropus de Java. En la dcada de 1930, el anatomista y
antroplogo fsico alemn Franz Weidenreich y otros expertos completaron el
descubrimiento de la coleccin ms famosas de fsiles de H. erectus, cerca de
Pekn, fsiles que en su conjunto recibieron el nombre popular de hombre de Pekn.
Weidenreich fue quien reinterpret en 1940 estos restos como Homo erectus
pekinensis, una subespecie de Homo erectus.
En la cueva de Zhoukoudian se encontraron restos de ms de 30 individuos
que haban vivido entre hace 500 000 y 250 000 aos. Estos fsiles, 14 crneos, 14
mandbulas inferiores, 148 piezas dentales y algunos restos de esqueleto, se
perdieron en 1941, al comienzo de la II Guerra Mundial, pero Weidenreich haba
hecho unas rplicas excelentes de los descubrimientos.
En excavaciones posteriores en este yacimiento, se encontraron ms restos de
H. erectus. En 1959 fue encontrada una mandbula completa, en 1966 se hallaron
fragmentos de huesos occipitales y frontales que concordaban con modelos de
crneos encontrados antes. Las excavaciones se multiplicaron despus de 1972.

Herramientas
Miles de instrumentos lticos han sido encontrados en asociacin con fsiles
del Hombre de Pekn: tajadores, rascadores, cuchillos, martillos, yunques y algunas
puntas. Tambin instrumentos de huesos de ciervo, gamo y bfalo, como cavadores,
cuencas, cuchillos y puntas.

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Se ha comprobado adems que el Hombre de Pekn usaba el fuego para

cocinar, pues en su cueva se han encontrado cenizas y carbn vegetal asociados a
huesos de animales y a semillas quemadas. Sin embargo, no hay acuerdo sobre si
era fuego conservado de fuentes naturales o era ya producido artificialmente. El
tamao relativamente menor de los molares del Homo erectus con relacin a su
masa corporal confirman que domin el arte de la cocina antes de salir de frica.

Otros yacimientos
En China se encontraron otros yacimientos importantes de fsiles de esta
especie como, por ejemplo, Lantian, Yuanmou, Yunxian y Hexian. Los investigadores
tambin han encontrado gran nmero de utensilios fabricados por H. erectus en
yacimientos como Nihewan y Bose, en China, y en otros lugares de antigedad
similar (al menos entre 1 milln y 250 000 aos de antigedad).
Luego se descubrieron, en Kenia el Homo ergaster, que se puede considerar el
erectus africano y probablemente la especie original. Tambin se consideran
relacionados con H. erectus en frica, el crneo KNM-ER 42700, de 1,55 millones
aos; y el Crneo de Yaho (Chad) o Tchadanthropus uxoris, de hace un milln de
aos.
En Dmanisi, Repblica de Georgia, en el Cucaso, fue descubierto el Homo
georgicus, que data de hace 1,8 millones de aos, camino hacia el erectus de
Extremo Oriente, pero relacionado descendiente del Homo habilis y posiblemente de
H. ergaster, con lo cual se dibuj la ruta que siguieron los homnidos que dejaron
frica hasta dispersarse por Asia. Un diente encontrado en 2003 en la cueva Mohui
(Guangxi, sur de China) que puede tener hasta 2 millones de aos,[8] as como los
fsiles de Yuanmou (Yunnan, China, descubiertos en 1965) que datan de 1,7
millones de aos,[9] y el crneo de Mojokerto (Java), que data de entre 1,8[10] y
1,49 millones de aos, posiblemente estn relacionados con esta llegada temprana
de Homo a Asia.
El conjunto de estos y otros hallazgos es clasificado actualmente dentro del
gnero Homo y es designada la especie de los hombres de Java (hombre de Trinil) y
Pekn, como Homo erectus, que parece haber evolucionado en frica como Homo
ergaster, a partir de las poblaciones anteriores de Homo habilis, para a continuacin
dispersarse por gran parte de Asia desde hace unos 1,7 millones de aos.
Fsiles de las pocas de los hombres de Java y Pekn fueron hallados entre
1936 y 1963 en Lantian, Shaanxi, China: los de Gongwangling datan de hace 800
000-750 000 aos, an con con capacidad endocraneana de 780 cm y los de
Chenjiawo, de una antigedad de 530.000 aos.[12] Tambin en 1994 en Tangshan,
(Nanjing, Jiangsu), se encontr un crneo de mujer de Homo erectus que data de
580 000-620 000 aos antes del presente.
Fsiles ms recientes, clasificados como H. erectus, han sido encontrados en
Dali (Shaanxi, 1978), de hace 260 000-300 000 aos, con capacidad endocraneana
de 1120 cm; en Jinniushan (Yingkou, Liaoning, 1974) de hasta 280 000 aos y alta
capacidad craneana; en Maba (Qujiang, Guangdong, 1958) de 130 000 aos, y en
Dingcun (Xiangfen, Shaanxi) de 120 000-100 000 de antigedad.

16

Los fsiles ms recientes conocidos, atribuidos a la especie H. erectus,

proceden de la cuenca del ro Solo, en Java, y fueron encontrados desde 1934 en
Ngandong y en Sambungmacan (Sm-I con capacidad endocraneana de 1200 cm),
han sido datados entre 27 000 y 53 300 aos antes del presente. Aunque la
datacin ha sido discutida y se afirma que ls fsiles de Ngandong pueden tener ms
de 120 000 aos, el hallazgo del homnido de Denisova y el estudio de su genoma
concuerdan con la existencia simultnea con H. sapiens, de otra especie de
hominino en Asia, que la datacin de los fsiles de Solo sugiere. De esta forma H.
erectus habra sido una especie de gran xito: se dispers ampliamente y goz de
larga vida.

Evolucin
Desde el descubrimiento de Homo erectus, los cientficos se preguntan si esta
especie era un antepasado directo de Homo sapiens, debido a que las
investigaciones hechas no eran suficientes para demostrarlo. Las ltimas
poblaciones de H. erectus tales como las del ro Solo en Java pueden haber
vivido hace solamente 50 000 aos, simultneamente con poblaciones de H.
sapiens, y se descarta que a partir de estas ltimas poblaciones de Homo erectus
haya evolucionado H. sapiens.
Aunque poblaciones anteriores de H. erectus asiticos podran haber dado
lugar a H. sapiens, hoy se considera ms probable que Homo sapiens hubiera
evolucionado en frica probablemente de poblaciones africanas de H. erectus, luego
los primeros H. sapiens habran migrado desde el noreste de frica hace menos de
100 000 aos al Asia, donde tal vez se encontr con los ltimos H. erectus.
Una especie que posiblemente descienda tardamente de Homo erectus, es el
pequeo Homo floresiensis,[2 aunque por el estudio de los huesos de la mueca, los
brazos y el hombro se considera ms probable que descienda directamente de
Homo georgicus o de H. habilis.

H. erectus en frica
En cuanto a la filogenia posible Homo habilis > Homo erectus aunque sta an
es considerada posible, no parece que haya ocurrido de un modo directo, sino, con
ms probabilidad, a travs de un nexo de estas especies con Homo rudolfensis. Lo
concreto es que los hallazgos realizados en 2007 en Ileret, en la zona del lago
Turkana, por Louis Leakey y Meave Leakey podran indicar que los H. habilis vivieron
en frica hasta hace 1 440 000 aos (crneo KNM-ER 42703), lo cual confirmara
que ambas especies coexistieron por un lapso de por lo menos 500 000 aos.
Aunque hay autores como Erik Trinkaus que opinan que la convivencia no descarta
que los H. habilis sean ancestros directos de los H. erectus.
Un debate por resolver es si debe considerarse a Homo ergaster una especie
diferente o si los fsiles clasificados como tal deben incluirse en H. erectus. Su
capacidad craneal oscila entre los 804 cm de KNM-ER 3883 y los 880 cm del nio
de Nariokotome que data de 1,6 millones de aos. Hay que tener en cuenta que un
fsil africano posterior, que data de 1,55 millones de aos, el crneo KNM-ER 42700,
por su morfologa ha sido asignado a H. erectus, a pesar registrar la baja capacidad

17

craneal de 691 cm, menor que la de H. rudolfensis, que data de la menos 1,9
millones de aos.
Se discute si la presencia de herramientas tecnologa achelense o Modo 2 en
frica a partir de hace 1,65 millones de aos y la ausencia del modo achelense por
cientos de miles de aos en los yacimientos en que se ha encontrado el H. erectus
en Asia oriental y Java, es compatible con la identidad entre H. ergaster y H. erectus
o si debe reconocerse una especie africana y otra asitica o euroasatica.
En toda Eurasia los nicos yacimientos achelenses con una antigedad
cercana a la de los primeros yacimientos africanos, son el de Ubeidiya (Israel), que
data de 1,3 a 1,4 millones de aos y el de Attiramapakkam (Tamil Nadu, India), de
hace ms de un milln de aos. En Asia oriental, la ms antigua industria ltica
similar a la achelense, fue encontrada en el sur de China, en Bose (Guangxi) y data
de hace 803.000 3000 aos,[28] [29] mientras que en otros lugares de China y
Java se mantiene exclusivamente el modo 1 olduvayense, con un relativo y
sorprendente estancamiento tecnolgico por muchsimo tiempo.
Mandbula de Atlathropus mauritanius
Los fsiles asignados a H. erectus en frica, sin embargo, se han multiplicado.
Entre ellos se destacan: el Hombre de Buia (Eritrea), semejante a H. ergaster, con
antigedad de ms de un milln de aos y capacidad craneal de cerca de 800 cm;
el crneo de Daka (Etiopa) o BU-VP-2/66 de un milln de aos de antigedad y
capacidad enceflica de 995 cm; el crneo descubierto en 1961 en Yaho
(Angamma, Chad), de una edad estimada en un milln de aos y que fue designado
inicialmente como Tchadanthropus uxoris; tres mandbulas y un parietal,
descubiertos en Tighennif (Argelia), que datan de hace 800 000 aos e inicialmente
nombradas como Atlathropus mauritanius; y el crneo OH 9 de Olduvai u Hombre de
Chellean, de hace 1,15 millones de aos y capacidad craneal de 1065 cm,
propuesto como prototipo de la especie Homo louisleakeyi. Todos estos fsiles estn
asociados con herramientas achelenses.
Aunque los fsiles africanos de este conjunto comparten con H. erectus de
Asia oriental un grueso toro supraorbital, crneo alargado, as como la capacidad
cerebral, presentan algunas caractersticas que los diferencian y apuntan hacia H.
sapiens: en el crneo de Buia, por ejemplo, el tamao y la colocacin de los huesos
parietales, con una posicin alta de su parte ms externa, lados curvados y ms
amplios en la parte superior. Algunos piensan que los crneos de Daka y Buia
podran ser antepasados o relacionarse con el europeo Homo antecessor, cuyo
carcter de especie diferente de H. erectus, tambin es discutida.

c. NEANDERTHAL:

18

El hombre de Neandertal (Homo ne

extinta del gnero Homo que habit
occidental desde hace 230.000 hasta
durante el Pleistoceno medio y superior y
integrada en el Paleoltico medio. En un
aproximadamente 5.000 aos se cree
paralelamente
en
los
mismos
con el Hombre de Cro-Magnon,
modernos
en
Europa.
Esta
demostrado por fsiles hallados en
Chtelperron.

anderthalensis) es una especie

Europa y partes de Asia
28.000 aos atrs,
culturalmente
periodo
de
convivi
territorios europeos
primeros hombres
convivencia se ha
las
cuevas
de

Sus caractersticas definidoras, a

partir de los huesos fsiles
descubiertos hasta ahora (unos 400 individuos), son: esqueleto robusto, pelvis
ancha, extremidades cortas, trax en barril, arcos supraorbitarios resaltados, frente
baja e inclinada, faz prominente, mandbulas sin mentn y gran capacidad craneal
1.500 cm. Vivan en grupos organizados, formados por alrededor de unos
treinta miembros.
Los neandertales fueron una especie bien adaptada al fro extremo. Tenan un
crneo alargado y amplio, baja estatura y complexin robusta, y nariz amplia de
aletas prominentes; rasgos que denotan adaptacin a climas fros, como se puede
observar actualmente en las poblaciones del rtico. Su cerebro era igual o incluso
ms grande que el de los hombres modernos. Un neandertal promedio podra llegar
a tener una altura de 1,65 m, de contextura pesada, y musculatura robusta. Si bien
su estructura sea no los haca corredores de largo aliento, s eran caminantes de
largas distancias. Estudios anatmicos realizados han determinado que el
neandertal poda articular una fontica limitada respecto a la que actualmente
posee el hombre moderno, debido a la ubicacin de la laringe, situada ms arriba
que la del hombre moderno.
El estilo de herramientas lticas utilizadas en el Paleoltico medio por los
neandertales es la cultura Musteriense, as llamada por haber sido encontradas por
primera vez en el yacimiento arqueolgico Le Moustier. La cultura musteriense est
caracterizada por la utilizacin de la tcnica de talla Levallois. Estas herramientas
fueron producidas usando martillos de percusin blandos, como huesos o madera.
En los ltimos tiempos de los neandertales se nota en el registro arqueolgico el
estilo Chtelperroniense, considerado como ms "avanzado" que el musteriense.

Etimologa
El trmino hombre de Neandertal fue creado en 1863 por el gelogo William
King. Neandertal hoy se escribe de dos maneras: la ortografa de la palabra alemana
Thal, que significa 'valle', fue cambiada a Tal a principios del siglo XX, pero la
primera forma de escribirlo es la que a menudo se utiliza en ingls y siempre en la
nomenclatura binominal, mientras que en alemn y espaol generalmente se usa la
forma moderna, que es la recomendada por el Diccionario Panhispnico de Dudas.
El comienzo de la historia del Hombre de Neandertal es tambin el inicio de la
paleoantropologa. En agosto de 1856 fue descubierto el espcimen que luego sera
conocido como Neandertal 1. El lugar fue la cueva Feldhofer en una zona
encaonada del valle del ro Dssel, cerca de Dsseldorf, Alemania, que se llama

19

valle de Neander (en alemn Neandertal), tomado del compositor y telogo Joachim
Neander.

Descubrimiento
Los primeros fsiles fueron encontrados en Engis (Blgica), en 1829 (Engis 2).
Le siguen los de Gibraltar, en la cantera de Forbe en 1848, pero no se reconoci el
significado de estos dos descubrimientos hasta bastante despus de que se diera a
conocer el famoso Neandertal 1. Este fue hallado en 1856 cerca de Dsseldorf en el
valle del ro Dssel en Alemania, tres aos antes de que Charles Darwin publicara El
origen de las especies.
El descubrimiento, en 1856, fue realizado por Johann Karl Fuhlrott y descrito
en 1857 por Hermann Schaaffhausen. Franz Mayer, para explicar dicho hallazgo,
invent una teora curiosa. Segn Franz el esqueleto perteneca a un cosaco ruso
que persegua a Napolen a travs de Europa. Explicaba que el cosaco sufra
raquitismo, lo que explicara la forma arqueada de sus piernas, y que el dolor del
raquitismo le haca arquear tanto las cejas que le produjeron unos fuertes arcos
supraciliares

Origen
Mientras el Homo sapiens evolucion en frica,[cita requerida] desde donde
migr hace entre 100.000 y 60.000 aos hacia el resto del planeta, el hombre de
Neandertal se cree que desciende del Homo heidelbergensis. Estudios recientes
indican que su origen podra estar en la Pennsula Ibrica.

d.
e.AUSTRALOPITECUS: Las Condiciones Materiales Para
La Transformacin Del Mono En Hombre
f.

Acerca de las divisiones de la prehistoria

Dado que con el gnero homo entramos, en sentido amplio, al
terreno de la historia humana es necesario aclarar la terminologa usada
para dividir los periodos de la prehistoria (es decir al periodo anterior a la
20

civilizacin). Engels en su obra clsica El origen de la familia propiedad

privada y el estado recupera la divisin de las etapas culturales de la
prehistoria propuesta por el antroplogo norteamericano Lewis H. Morgan
- que utilizaron antroplogos clebres como Gordon Childe- quien divide a
sta en Salvajismo, Barbarie y Civilizacin, dividiendo las dos primeras en
periodos inferior, medio y superior. La esencia del libro de Engels es
mostrar retomando las partes materialistas de Morgan (en realidad
Morgan era filosficamente eclctico y a veces atribua el progreso
histrico a la evolucin de los medios de subsistencia la parte positiva y
perdurable de su obra- como a la seleccin natural de las ideas), con los
datos cientficos a su disposicin, que el desarrollo de las fuerzas
productivas determina las formas de la familia, el conjunto de relaciones
sociales, las ideas dominantes en una sociedad y el surgimiento del
estado, es decir, la confirmacin del punto de vista del materialismo
histrico. Por supuesto que nuestra conviccin es que los datos modernos
justifican en mayor medida la tesis central de Engels. Pero es necesario
aclarar algunos errores de bulto de las divisiones utilizadas por Morgan y
Engels. Los antroplogos modernos se refieren al periodo llamado por
Morgan salvajismo como paleoltico subdividindolo en edades lticas
conocidas como paleoltico inferior medio y superior (en un apartado
posterior veremos las divisiones de este ltimo); agregando otra fase
transitoria al neoltico conocida como periodo mesoltico -sin equivalente
en la terminologa de Morgan- inmediata anterior a la revolucin neoltica
(conocida por Morgan como Barbarie). Podemos hacer una conversin a la
terminologa adoptada por Engels (basada en Morgan), sin embargo, es
necesario considerar que las divisiones de Morgan estaban asociadas a
instrumentos de produccin que, en ocasiones, no corresponden en
realidad a dichos periodos dada la informacin limitada que posean sobre
el desarrollo de fuerzas productivas en periodos prehistricos. Por ejemplo
Engels, retomando a Morgan, crea que en el periodo medio del salvajismo
se comenz con el consumo de pescados, crustceos y otros animales
acuticos, adems de la domesticacin del fuego; sin embargo, los datos
actuales sealan que fue en el paleoltico inferior (o periodo inferior del
salvajismo segn la terminologa Morgiana) donde se control por primera
vez el fuego hazaa lograda por el homo Erectus (si bien an existen
dudas al respecto) y que una dieta ms orientada a pescados y otras
fuentes fluviales se dio ms bien en el mesoltico (periodo que no
encuentra correspondencia en la terminologa Morgiana); el periodo
intermedio del salvajismo (paleoltico medio en la terminologa moderna)
esta asociado con sapiens arcicos como el neandertal quien se
alimentaba, segn sabemos, por carne de presas mayores ms que de
pescados(11). Por supuesto que el punto de vista marxista no es refutado
por la nueva terminologa, antes bien, al contrario ya que cada fase del
21

paleoltico esta asociada al desarrollo de las fuerzas productivas incluso

determinadas tcnicas de fabricacin determinan el paso de una etapa a
otra; en realidad el fondo de la visin marxista se fortalece con nuevas
evidencias y con una divisin ms precisa y clara incluso en cuanto a la
terminologa (hace referencia a la materia prima fundamental: la piedra).
En el presente trabajo utilizamos la terminologa moderna y la de Morgan
como equivalentes.
Paleoltico inferior (periodo inferior del salvajismo)
Surgimiento del genero Homo, las primeras herramientas
Con el surgimiento del Homo (hace aproximadamente 2 millones de
aos) del cual se han identificado al menos dos especies: homo habilis y
homo rudolfensis- presenciamos ya un crecimiento notable de la
capacidad cerebral (un promedio de 630cc) de 1/3 en realcin con los
australopithecus, el Homo Habilis fue el primer homnido en fabricar
herramientas de piedra muy simples que pueden ser descritas como una
piedra a la que se le saca punta en uno de sus extremos (tecnologa
conocida como olduvaiense) que pudieron ser preservadas para el
estudio de los antroplogos. Representa una verdadera revolucin, un
salto dialctico hacia adelante en el rbol frondoso que conduce al homo
sapiens (o mejor dicho a las diversas especies de homo sapiens anteriores
al sapiens-sapiens) esta primitiva tecnologa olduvaiense que expresa
ya un muy limitado control sobre la naturaleza- no sufri cambios en
alrededor de 300 o 400 mil aos (hasta el surgimiento del erectus), un
periodo de tiempo largo si comparamos la evolucin histrica propia de los
sapiens modernos pero un suspiro en trminos evolutivos. Esta lentitud,
desde el punto de vista de la evolucin cultural, en la evolucin de las
fuerzas productivas se puede explicar porque el hbilis segua estando
sometido a la naturaleza- de hecho el habilis combinaba muy
probablemente la dieta de plantas, insectos y pequeas presas con la de
carroero oportunista ya que su tecnologa le impeda enfrentarse con
presas mayores- y no a las leyes de la historia; no obstante su
supervivencia ya estaba fuertemente vinculada a la fabricacin de toscas
herramientas de piedra -con las que acceda a la mdula de los huesos de
animales muertos- y con ello el comienzo de relaciones sociales que
describen pautas culturales.
Hemos subrayado que la transformacin de la naturaleza transforma
las relaciones sociales. El consumo de carne, mediante la caza de cras y
pequeas presas, pudo jugar un papel muy importante en el desarrollo de
la socializacin debido al carcter colectivo de la caza en contraste con la
recoleccin individual de plantas y semillas, aqu existe una reaccin en

22

cadena que influye sobre aspectos aparentemente sin relacin; en lo

relacionado al consumo de carne nuestros primos los chimpancs son una
prueba convincente de ello. Generalmente, los chimpancs cazan en
grupo y comparten la presa con los dems. Si un chimpanc no encuentra
con quien juntarse abandonar la caza. Durante todo el proceso de matar,
distribuir y consumir las presas, muestran un entusiasmo y un nivel de
interaccin social inusuales. Durante la caza, entre tres y nueve
chimpancs tratan de rodear la presa, movindose de un lado a otro por
espacio de una hora para cerrar las posibles vas de escape () Los
chimpancs slo comparten de vez en cuando los alimentos de origen
vegetal, pero siempre comparten la carne, excepto si la presa la captura
un chimpanc solitario en la selva(12). Es seguro que ste
comportamiento haya estado mucho ms presente en el habilis, pero
junto con una mayor ingesta de carne, producto de mejores herramientas,
el consumo de protenas aumenta considerablemente favoreciendo el
desarrollo del cerebro Con todo el debido respeto a los vegetarianos nos
dice sarcsticamente Engels, el hombre no pudo surgir sin una dieta de
carne, y si esta ltima, entre los pueblos que conocemos, llev en una u
otra ocasin al canibalismo (..) ello carece de importancia para nosotros
en la actualidad
La fabricacin de herramientas jug un papel crucial en el impulso
evolutivo al favorecer el desarrollo de capacidades de abstraccin,
previsin, etc; que requieren mayor capacidad cerebral; en ste
comportamiento sin precedentes en el reino animal se encuentra parte de
la explicacin de porqu la evolucin los impuls tan rpidamente al
siguiente salto dialctico de la senda humana. Como seala Gordon
Childe: En la historia humana, los vestidos, herramientas, armas y
tradiciones, toman el lugar de las pieles, garras, colmillos e instintos, para
la bsqueda de alimento y abrigo. Las costumbres y prohibiciones,
condensando siglos de experiencia acumulada y transmitida por la
tradicin social, ocupan el lugar de los instintos heredados, facilitando la
supervivencia de nuestra especie(13). Incluso podemos afirmar que la
fabricacin de herramientas va mucho ms all, no slo involucra su papel
en la supervivencia, sino constituye el elemento central que nos permite
explicar la totalidad de la estructura social y de los cambios que operan en
ella, su desarrollo cuantitativo nos lleva irremediablemente a que tarde o
temprano se presente una revolucin que abre una nueva fase en el
desarrollo de los modos de produccin -as como la acumulacin de
cambios genticos nos lleva tarde o temprano a el surgimiento de nuevas
especies-. Dialcticamente la mano posibilit el trabajo, ste cre la
mano, ambos desarrollaron el cerebro; el cerebro impuls el trabajo y el
trabajo transform al hombre.

23

El Planeta de los simios y la domesticacin del fuego

No obstante aunque lo determinante en el habilis segua siendo la
seleccin natural, paradjicamente sta actuaba sobre la base de la
fabricacin habitual de herramientas, esto, a su vez, signific un tremendo
impulso al desarrollo evolutivo de tal forma que en tan slo unos 300 o
400 mil aos despus un parpadeo evolutivo- el cerebro de los homnidos
se duplic. Aqu tenemos una reaccin en cadena en donde la fabricacin
de herramientas, la seleccin natural, el crecimiento del cerebro, la
cooperacin, etc; interactan recprocamente convirtiendo a los efectos en
causas y las causas en efectos. Esta interaccin nos lleva hacia el
siguiente salto dialctico de la genealoga humana, sin duda la etapa ms
confusa y compleja de la evolucin humana. El sucesor cronolgico de los
citados Homo rudolfensis y Homo habilis es Homo ergaster, cuyos
fsiles ms antiguos datan de hace aproximadamente 1,8 millones de
aos(14) adems del ergaster nos encontramos al Homo Erectus con una
capacidad cerebral mucho mayor que su antecesor (oscilando entre los
727 y 1.067 cc).
Es una refutacin a la visin gradualista y lineal de la evolucin el
hecho de que el rbol genealgico humano sea tan frondoso y abigarrado
e incluso que en determinado momento el planeta tierra fuera un especie
de planeta de los simios. El erectus cohabit el planeta con otros
homnidos como el Australopitecus Boisei y el Robustus (homnidos de
dieta especializada); y con el asombroso Gigantophitecus un enorme
primate desaparecido hace apenas unos 250000 aos, el verdadero KongKong o sastcuach de carne y hueso, de 3 metros de altura y 275 kilos de
peso que, se cree, se alimentaba de bamb. Alguno de stos hombres
primitivos espectaculares, logr controlar de mejor manera su ambiente,
fabricar herramientas de piedra ms efectivas, conocidas como bifaz,
caracterizadas por ser trabajadas en toda su superficie (tecnologa ltica
conocida en general como Acheliense) en comparacin con las fabricadas
por el Habilis. La nica forma en que podan sobrevivir era mediante el
reforzamiento de un comportamientos social basado en la cooperacin y
la cooparticin de alimentos, es decir, el desarrollo de un comportamiento
cultural que se manifestaba por ejemplo en las diferenciacin de
tradiciones regionales en la fabricacin de herramientas que se
encuentran en India y Europa: aqu presenciamos ya claras muestras del
comienzo de la cultura humana, es decir, de una transformacin
relativamente conciente del entorno (cultura material) y del
comportamiento reflejado en el pensamiento abstracto (cultura espiritual),
no obstante, la lenta tasa de cambio cultural vinculada con el H.
erectus , nos dice Marvin Harris, sugiere con firmeza que su cerebro
estaba organizado de forma muy distinta de los cerebros del moderno
24

sapiens y que carecan de la capacidad plenamente desarrollada y

caractersticamente humana de adquirir y modificar pautas culturales de
pensamiento y de conducta(15).
Es probable que con ste salto dialctico este hombre primitivo fue
capaz de controlar una fuerza de la naturaleza fundamental: el fuego, una
de las ms grandes revoluciones tecnolgicas en la historia de la
humanidad que marcara para siempre el desarrollo humano: fuente de
seguridad, calor, acceso a nuevos hbitats, acceso a nuevos recursos
alimenticios por medio del cocimiento, y propulsor de la imaginacin
humana; ste descubrimiento y la obsesin por su preservacin
sobrevivira en la conciencia colectiva en la forma de tradiciones
ancestrales de fuego eterno presentes incluso en la llama de los juegos
olmpicos. El control del fuego representa uno de los primeros pasos que
separan al hombre del resto del reino animal, el erectus fue el primer
animal que controlo su temor al fuego y con ello se separ un paso ms
del mundo animal al que an estaba ligado y probablemente aprovech
este temor no slo para ahuyentar a las fieras sino como una poderosa
herramienta de caza (al poder ahuyentar a las presas e la direccin
deseada y para endurecer sus lanzas); el uso del fuego transform
literalmente al hombre no slo porque tuvo acceso a nuevas fuentes de
protenas que estimularon su inteligencia sino porque pudo prescindir de
molares grandes y mandbulas fuertes y su rostro empez a configurar
una apariencia ms humana. Literalmente, como afirma la teora
marxista, el hombre transforma a la naturaleza y al mismo tiempo se
transforma a s mismo. Adems de transformarse fsicamente, el control
de fuego estmulo la transformacin de las relaciones sociales de los
homnidos porque su uso como instrumento de caza requiere niveles de
cooperacin y planificacin sin precedentes, adems, para cocer la carne
hay que destazar al animal, en un lugar seguro como una cueva,
procedimiento que requiere un nivel de cooperacin antes desconocido y
luego cocinar los trozos y el alimento de toda la banda incluso de aquellos
que no pidieron participar directamente como los ancianos y nios.
Probablemente estas actividades sociales implicaron los primeros
balbuceos de lo que cientos de miles de aos despus se convertira en el
lenguaje humano(16). Con el gnero homo las actividades de caza de
presas medianas, adems de la recoleccin, empiezan a cobrar mayor
importancia frente a las actividades de carroero y eventual cazador de
presas menores, y con ello, quiz la primera divisin social del trabajo
entre hombres cazadores y mujeres recolectoras (por lo menos las
mujeres preadas o en periodo de lactancia). A medida que los lazos
sociales y los factores culturales dominaban a los factores puramente
biolgicos el tiempo de dependencia de las cras aumentaba, los seres

25

humanos somos la especie dentro de todos los primates cuya

dependencia de las cras es asombrosamente larga. Una cra de gacela
sabe instintivamente casi todo lo necesario para sobrevivir, los bebes
humanos son unos perfectos intiles en una muestra incontrovertible de
que la mayor parte de la conducta humana depende de la cultura
heredada y transmitida socialmente y no de los genes.
Con esta tecnologa notable y con unos cerebros superiores por
primera vez los homnidos rompimos el cordn umbilical que nos una a
nuestra tierra de origen (frica) para comenzar la conquista del mundo
mediante una serie de oleadas que se extendieron durante cientos de
miles de aos hacia Asia, Indonesa y Europa. Esta primera migracin
humana condujo a la diferenciacin de dos linajes descendientes de Homo
ergaster: Homo erectus en Extremo Oriente (China, Java) y Homo
antecessor/Homo cepranensis en Europa (Espaa, Italia)(17).
Nosotros (Homo sapiens sapiens) descendemos de algunos de estos
hombres primitivos, o quiz de alguno que an no conozcamos, porque a
diferencia de otros homnidos como el Boisei nuestros antepasados de la
lnea homo no estaban especializados a ningn hbitat ni alimentacin en
particular; el xito de la dieta especializada del Boisei (semillas y tallos de
fibra dura a juzgar por su dentadura y las fuertes mandbulas) en un
momento dado represento su mayor fracaso al encerrarlo en un callejn
sin salida evolutivo que lo condujo a la extincin cuando las condiciones
medioambientales que aseguraron su xito se convirtieron en su contrario.
Mientras que el gnero homo, que al parecer se encontraba en ste
periodo al borde de la extincin dadas las duras condiciones ecolgicas y
su carencia de especializacin alimentaria, tuvo que adaptarse
perfeccionando y creando herramientas, transformando su entorno,
produciendo sus propios alimentos y convirtindose progresivamente en
un animal ms social lo que a la larga asegurara su absoluta supremaca
no slo con respecto al resto de los homnidos sino incluso a la naturaleza
misma. Como dice la Biblia (y tambin la dialctica) en muchas ocasiones
los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos.
A propsito el comportamiento social y cooperativo demuestra que el
egosmo y la competencia son esencia de una sociedad dividida en clases
y especialmente de la sociedad capitalista y no de la humanidad en s. Si
algo demuestra el estudio de la genealoga humana es que la naturaleza
humana tiende mucho ms a la cooperacin que a la competencia y el
egosmo, emanaciones propias de la sociedad de clases especficamente
el capitalismo.
Paleoltico Medio (estadio medio del salvajismo)

26

El destino trgico del Neandertal, el papel del lenguaje

A pesar de que el surgimiento del erectus represent una verdadera
revolucin tambin signific una etapa de extremo conservadurismo en la
evolucin del hombre, expresa el salto dialctico que abre una etapa de
calma y estancamiento en la tecnologa y el desarrollo de la capacidad
cerebral que durar nada menos que un milln de aos. Aqu vemos un
ejemplo magnfico de la vinculacin dialctica de calma y revolucin. En
s mismo este hecho es una expresin de la dialctica en donde largos
periodos de tiempo, donde aparentemente no pasa nada, son escenario
de la acumulacin de pequeos cambios que preparan un nuevo salto
brusco y repentino. En biologa a este proceso se le conoce como
equilibrio interrumpido y en el pensamiento dialctico a este patrn de
desarrollo se le conoce como transicin de la cantidad a la cualidad
Hegel, en su Lgica, lo llama medida. Este aspecto dialctico de la
evolucin biolgica es hoy generalmente aceptada por los bilogos,
explicada por el recientemente desaparecido y afamado bilogo Stephen
Gay Gould. Incluso el mismo Marvin Harris, quien lamentablemente
considera a la dialctica como mera palabrera, a tenido que aceptar, no
sin las clsicas reservas escpticas, la pertinencia de la teora dialctica
de Gould: A medida que se han ido acumulando ms datos sobre la
historia evolutiva del H. erectus, el modelo alternativo discontnuo ha ido
cobrando plausibilidad (18).
El largo periodo de 2 millones de aos anterior al surgimiento del
homo sapiens es conocido por los antroplogos como paleoltico inferior y
se caracteriza por primitivos instrumentos de piedra conocidos como
olduvaiense del Habils y la acheliense del erectus. Durante todo este
periodo las fuerzas productivas tuvieron un desarrollo relativamente lento
que iba aparejado a la evolucin biolgica; no obstante hace
aproximadamente 250,000 aos surgieron simultneamente homosapiens arcaicos tanto en Africa como en Europa e incluso se han
encontrado especimenes mas antiguos de cerca de 35,000 aos en China
(Java) los cuales tenan una capacidad cerebral que lindaba con la del
hombre actual (1,500 cc) cuando no estaba dentro de los parmetros
modernos pero que an conservaba algunas caractersticas seas
similares al erectus; a estos hombres se les conoce como homo sapiens
arcaico o simplemente homo sapiens para diferenciarlos con el actual
homo sapiens-sapiens.
En Europa estos hombres arcaicos anteriores dieron lugar, hace
130000 aos al ms famoso y ms estudiado de los hombres arcaicos
conocido como el Homo Neandertalensis especie adaptada a los duros y
fros climas de la ltima glaciacin, son los primeros hombres en

27

conquistar los climas helados de las ltimas glaciaciones, con cerebros

(1600 cc) incluso mayores que los hombres modernos si bien con cuerpos
ms robustos-. El salto cualitativo en relacin a la etapa anterior es
expresada por Marvin Harris con las siguientes palabras: Si, adems de
nuestro gnero, existe algn aspirante al despegue cultural, este es el
hombre de Neandertal, una especie extinguida de cuasihumanos que
apareci en Europa y Oriente hace cerca de 100.000 aos (19) El
hombre de neandertal signific otro punto de ruptura en la evolucin
humana y an existe debate entre los antroplogos de si el neandertal
representa un eslabn que conduce al homo sapiens-sapiens o representa
a una rama diferente de la del homo sapiens-sapiens, la segunda opcin
parece ser la que cuenta con ms adeptos; anlisis del ADN
mitocondrial (ADNm) de fsiles de H. neanderthalensis sugieren que la
diferencia existente es suficiente para considerarlos como dos especies
diferentes, separadas desde hace al menos 400.000 aos y
probablemente ms(20). Lo importante es que stos hombres arcacos
especialmente el neandertal- llevaron adelante una revolucin tecnolgica
-que abrira lo que se conoce como paleoltico medio- conocida como
tecnologa musteriense o tcnica Levallois, consistente en un ingenioso
mtodo de fabricar herramientas de silex dndoles una forma de tortuga
para crear hachas de mano; adems entre sus tiles encontramos puntas,
arpones y proyectiles; por primera vez se crean tiles compuestos de
varias partes (como armas con mango); adems de trabajar en hueso
marfil y hasta. Con sta tecnologa lo neandertales eran capaces de
especializarse en la casa de presas mayores como mamuts, renos
gigantes, alces, etc. Sorprendentemente los neandertales, adems de
fabricababan mantas y ropa con pieles de animales, muy probablemente
enterraban a sus muertos, tenan ritos funerarios (que incluan
enterramientos con flores y alimentos) y fabricaban (aunque en muy
pequea cantidad, apenas y se han encontrado) adornos personales. No
obstante stos ltimos datos, dadas sus implicaciones en cuanto a la
conciencia neandertal y dado que es posible explicaciones alternativas
ajenas a la voluntad de los neandertales, hay que tomarlos con reserva ya
que seguramente posean una capacidad de simbolizacin y abstraccin
que estaba, an, por debajo del sapiens-sapiens.
El Neandertal rozaba una conducta de simbolizacin y abstraccin
propiamente humanos representando una revolucin que pondra punto
final a un milln de aos de estancamiento. Los enterramientos (si es que
se confirman como tales) sugieren por lo menos lazos sociales y
emocionales extremadamente fuertes expresin de una caza
extremadamente cooperativa, sin embargo, la casi inexistencia de arte y
la dudosa evidencia de ritos funerarios vinculados a una capacidad de

28

abstraccin e imaginacin propiamente humanos expresados en la

creencia de una vida despus de la muerte- hace pensar que la capacidad
de simbolizacin y abstraccin estaba relativamente limitada en
comparacin con el sapiens-sapiens. Estudios polmicos de los crneos de
estos individuos, de tamao de sus laringes, hace pensar que el
neandertal posea, adems, una limitada capacidad vocal, ms parecida a
la del chimpanc que a la del sapiens-sapiens, que al mismo tiempo
limitaba su capacidad lingstica ntimamente ligada a las funciones del
intelecto(21). ste hecho pudo ser decisivo en la suerte de los
neandertales.
El lenguaje humano tiene una capacidad nica de abstraccin, de
separacin mental de aspectos, propiedades y cualidades de los objetos
que resulten importantes en un momento dado del desarrollo social;
universalizacin que permite expresar el pasado el presente y el futuro y
recrear mentalmente situaciones que no existen e ir ms all de lo
concreto para transformarlo de una forma humana; dicha capacidad
expresa el ser social humano y el conocimiento producido por la
transformacin de la realidad y la fabricacin de herramientas. Aqu
vemos de la forma ms clara lo absurdo de las teoras idealistas y
solipsistas del lenguaje humano. En realidad el lenguaje no crea el mundo
(como crea absurdamente Wittgenstein) sino que, al contrario, el mundo
social crea el lenguaje y es un instrumento para actuar sobre l y
transformarlo. Como deca Engels en un punto crtico resulto que los
hombres tenan algo que decirse y el Neandertal representa, en todo caso,
los primeros balbuceos del lenguaje humano as como los balbuceos de los
nios preparan el camino del habla adulta. La prueba de las limitaciones
del Nandertal esta en el hecho mismo de su desaparicin al trmino de la
ltima glaciacin (hace 35mil aos) cuando los glaciares se retiraron y los
neandertales no pasaron la dura prueba de la adaptacin a un clima
diferente. Es trgico el destino del neandertal porque durante el periodo
que comparti la tierra con el sapiens-sapiens ambos compartan
prcticamente la misma tecnologa; slo que el sapiens-sapien pudo
adaptarse al cambio revolucionando de nuevo y dando el gran despegue
cultural hace aproximadamente 40,000 aos mientras que el neandertal
no pudo superar la prueba. Quiz la clave esta en la capacidad vocal del
sapiens-sapiens para generar ms sonidos y, por tanto, un mayor
potencial de comunicacin social.
El nacimiento revolucionario del sapiens-sapiens: el triunfo de la
cultura
El homo sapien anatmicamente moderno (homo sapiens-sapiens)
surgi por primera vez en frica hace ms de 100,000 aos y llegara a
29

Europa, pasando por Asia, poco antes de que el neandertal desapareciera.

Generalmente se afirma que la presin de los sapiens-sapiens contribuira
a la extincin de los neandertales pero, en todo caso, esa presin debe
entenderse an en trminos biolgicos. Representarse al sapiens-sapiens
como un asesino despiadado no se corresponde a la forma cooperativa en
la que stos vivan, esa visin tiene ms que ver con la literatura que
proyecta los valores modernos de competencia burguesas desenfrenada
que con pruebas cientficas. No hay evidencias de que el sapiens-sapiens
tuviera entre sus presas de caza al neandertal que por el contrario estaba
mucho mejor adaptado al clima glacial, era mucho ms fuerte y resistente
y contaba prcticamente con la misma tecnologa (era ms probable que
el neandertal cazara al sapiens aunque tampoco hay evidencias de ello),
su desaparicin tuvo que ver ms con su incapacidad de adaptarse al
clima con nueva tecnologa.
El hecho es que los sapiens-sapiens modernos representan ya una
etapa en la cual los factores sociales, estudiados por el materialismo
histrico, dominan a los biolgicos, an cuando, como se ver, los factores
medioambientales, al menos durante todo el periodo de comunismo
primitivo, eran factores de impulso fundamentales al desarrollo de nueva
tecnologa. La prueba de ello la tenemos en nuestros propios cuerpos.
Nuestras caractersticas fsicas como cuerpos grciles, menor dimorfismo
sexual(diferencias de tamao entre machos y hembras), pequeos dientes
frontales, cara situada hacia atrs bajo un crneo de forma globular,
mayor tamao de la faringe capaz de producir los sonidos elementales de
nuestro lenguaje; son el resultado de la seleccin natural actuando sobre
la cultura como medio de supervivencia en la forma de hachas de mano,
raspadores, lascas, cuchillos, lanzas, etc; el menor dimorfismo sexual
puede explicarse, por ejemplo, como un peso mucho mayor en patrones
culturales de carcter sexual que en la fuerza bruta del macho a la hora
de la seleccin de pareja y el apareamiento; el resultado ms contundente
esta en el hecho de que desde entonces el tamao del cerebro dej de
crecer mientras que la cultura se desarrollo exponencialmente. Esto
muestra de que la explicacin ltima de nuestra evolucin no se
encuentra ya fundamentalmente en factores biolgicos sino en factores
culturales como son el desarrollo de las fuerzas productivas. El hecho
asombroso esta en que la seleccin natural actuaba sobre la cultura
generando al sapiens-sapiens pero una vez que ste surgi la cultura
tomo el lugar preponderante volviendo sta relacin dialctica en su
opuesto: ahora la cultura dominara a la naturaleza. El resultado es que
la supervivencia no dependa ya de la seleccin natural (que era la
impulsora principal de cerebros mayores) sino de la evolucin de la
fuerzas productivas, la supervivencia no dependa ya de la seleccin de

30

genotipos expresados en caractersticas fsicas (fenotipos) ventajosas sino

en relaciones sociales basadas en fuerzas productivas; en ello esta la
explicacin de que el cerebro tamao cerebral se estancara junto con las
caractersticas fsicas fundamentales.
El gran despegue cultural: El paleoltico Superior (estadio
superior del salvajismo)
a) Las fases del paleoltico superior
Cuando el sapiens-sapiens fue puesto a prueba al final de la ltima
glaciacin el desarrollo de la cultura sufrira una aceleracin exponencial
en forma de espiral (dialctica) sin precedentes que abrira el corto pero
sustantivo periodo conocido como paleoltico superior caracterizado por
una explosin cultural que iniciara hace 40 mil aos, su tecnologa se
caracteriza por un incremento repentino en el nmero y calidad en los
tiles sobre hoja y el florecimiento en las herramientas de marfil, hasta y
hueso. El hombre comenzara a dominar el globo terrqueo, es la
explosin cultural ms importante antes de la revolucin neoltica (si
pasamos por alto el periodo preparatorio para el neoltico conocido como
etapa mesoltica), las culturas se empiezan a manifestar en formas
diferentes en funcin de su medio sobre una base similar con
manifestaciones similares (mostrando que la base material determina en
ltima instancia los patrones superestructurales); un factor muy
importante en su surgimiento se encuentra todava en condiciones
medioambientales coyunturalmente favorables para la caza de grandes
presas. Hacia finales de la ltima glaciacin, la regin situada recibi
torrentes de agua procedentes del deshielo que favorecieron el
crecimiento de praderas en las que pastaban enormes manadas de
caballos, bisontes, mamuts y renos. A medida que se retiraban los
glaciares, se formaron enormes praderas vrgenes que fueron invadidas
por estos animales y por los depredadores humanos que los perseguan;
pero, sin que ellos lo supieran, su mutuo estilo de vida estaba condenado
(22). Si bien existe un claro salto cualitativo ste fue relativo puesto que el
modo de produccin sigui siendo el mismo de millones de aos atrs slo
que aqu encuentra su punto lgido, tal vez debamos decir que se trato
del maximum de los cambios cuantitativos dentro del comunismo
primitivo.
El paleoltico superior se divide en varias fases que se niegan
dialcticamente; Los arquelogos dividen el Paleoltico superior en Europa
occidental en varias tradiciones o culturas que se superponen nos dice
Marvin Harris Las dos ms antiguas se conocen con el nombre e
chaltelperronianense y auriaciense, que se inician entre el 40000 y

31

35000 a. C; el solutrense (22000 a. C.) y, finalmente, el magdalenience,

que se inici alrededor del 17000 a. C. y dur hasta el final de la ltima
glaciacin, alrededor del 10500 a. C. (23). El chaltelperroniense se
desarrollo en un periodo breve de 3000 o 4000 aos en algunas zonas de
Francia y Espaa y sus instrumentos se distinguen por la persistencia de
instrumentos tpicos de la poca neandertal (levalloisiense o musteriense)
y la aparicin de tiles sobre hoja tpicos del paleoltico superior; el
auriaciense sustituye a la etapa anterior se extiende sobre un rea
mucho ms extensa (abarcando la mayor parte de Europa) y por mayor
tiempo con una tecnologa ms avanzada (cuchillos, raederas, punzones
de hueso) que se refleja en logros artsticos sin precedentes incluyen la
primera aparicin extensiva de tiles de piedra tallados, y de adornos de
astas y marfil; de conchas marinas y de otros valiosos materiales
intercambiados a grandes distancias, as como los primeros ejemplos de
arte realista en forma de figuras de animales. Adems existen pruebas de
que se increment el tamao de los grupos locales y la poblacin: En
otras palabras, todo el espectro de la evidencia arquelgica obtenida en
los yacimientos auriacienses de Europa parecera reflejar un nuevo
elemento de complejidad e innovacin no slo en la tecnologa sino en
varias otras esferas de la conducta y la organizacin(24). La
combinacin dialctica entre la tecnologa musteriense y la nueva del
paleoltico superior puede interpretarse como la sustitucin de la
tecnologa del neandertal por la del sapiens-sapiens que proceda de
Oriente medio o como evidencia de la evolucin del neandertal en
sapiens-sapiens; no obstante las evidencias apuntan a que el sapiens
sapiens se origin slo en frica y que la persistencia de tecnologa
musteriense refleja ms bien que la tecnologa del sapiens-sapiens parti
sobre la misma base que la del neandertal pero la super dialcticamente
o incluso de influencia cultural recproca.
El punto lgido del paleoltico superior fue representado por la
cultura magdaleniense si bien la cultura auriaciense tuvo la distribucin
ms amplia de todas las culturas del paleoltico superior, la
magdaleniense la super en cuanto a calidad y virtuosismo al repertorio
de armas de caza se aadieron arpones cuyas puntas estaban hechas de
asta y hueso. Finas agujas de hueso testimonian la probable importancia
de ropas hechas a la medida. Para cazar, los primeros magdalenienses
usaban el propulsor de lanzas, un corto bastn o tablilla con una muesca o
gancho en el extremo () A finales del magdaleniense, probablemente, se
usaba el arco y la flecha, tal como reflejan algunas pinturas rupestres de
Francia y Espaa. A menudo las puntas de flechas y arpones y los
propulsores magdalenienses estaban decorados con grabados de caballos,
bices, aves, peces y dibujos geomtricos, algunos de los cuales pueden

32

ser notaciones que representan ciclos lunares y cambios de estaciones

(25).
La gran familia primitiva
Es momento de hablar un poco acerca de la familia y su evolucin
histrica. La estructura y evolucin de la familia esta determinada en
ltima instancia por el desarrollo de las fuerzas productivas que
condicionan el incremento de la densidad poblacional, factor importante
en la evolucin de la familia prehistrica; el carcter nmada de la familia
comunista; y, por otro lado, el surgimiento de la propiedad privada; en
funcin de ello la familia presenta un proceso de evolucin dialctica en la
cual la actual familia monogmica compuesta por la el padre la madre y
los hijos, por lo dems en acusado proceso de descomposicin, no es ms
que el eslabn ltimo, producto de la divisin de la sociedad en clases,
que est destinado a desaparecer junto con la sociedad dividida en clases.
Podemos decir que durante toda la poca prehistrica las formas de
familia predominante en el homo sapiens-sapiens indignaran al mojigato
defensor de la familia monogmica pues aqu dominan los matrimonios
por grupo formas de familia en las que un grupo entero de hombres son
conyugues comunes de un grupo entero de mujeres y a la inversa (aunque
, al mismo tiempo, este hecho no descarta la existencia de parejas de
cierta duracin, an cuando esta relacin de pareja no fuera el ncleo de
los lazos familiares); toda la estructura domstica y social esta
determinada por los lazos de parentesco que se derivan de estos
matrimonios comunes; en ellos no haba una muralla infranqueable
entre lo pblico y los privado. El clan entero se compona de una o varias
generaciones de familias enormes. Estas formas de matrimonio
determinaban, entre otros factores que pasaremos a examinar ms
adelante, el status de el hombre y la mujer en la sociedad y el hecho de
que las relaciones entre los sexos en el comunismo primitivo nunca hayan
sido tan igualitarias (relativamente) que en cualquier otra poca de la
historia. Las formas de familia pasan por una serie de etapas histricas,
deducidas del estudio de pueblos primitivos contemporneos, que fueron
llamadas por Morgan familia intercambio sexual sin trabas,
consangunea, punala y sindismica, antes de decantar en la
familia monogmica como producto de la divisin de la sociedad en
clases. Con el aumento progresivo de la poblacin de unidad familiar
originaria, llamada por Morgan Gens(tribu primitiva), se divide para
formar fatrias y las fatrias componer a las tribus como la de los
iroqueses estudiadas por Morgan, dicha sucesin lleva implcitas la
generacin de tabues en la reproduccin de ciertas clases de parientes.

33

Aunque es prcticamente nada lo que podemos decir de ello es muy

posible que para hacernos una idea de la estructura social de los
Australophitecus tengamos que mirar a la estructura social de los
pngidos que salvo la posicin erecta y el nicho ecolgico-factores que
resultaran decisivos en el proceso de hominizacin- resultan
prcticamente idnticos, la estructura social de la mayora de los pngidos
esta regida directamente por la biologa, en donde encontramos al macho
dominante y su harem y los periodos de celo como factor determinante
en la reproduccin; aqu la fuerza del macho es el centro de los lazos
familiares, el macho dominante tiene el derecho de reproducirse con
todas las hembras de la orda y los machos subordinados no tienen
derecho a la reproduccin hasta que no se lo ganen por la fuerza. Esta
hiptesis se ve fortalecida por el hecho de que el Australopithecus
aferensis como la mayora de los pngidos vivos, presentaba dimorfismo
sexual. Las hembras pesaban alrededor de 30 kg y medan algo ms de un
metro de altura, en tanto que los machos pesaran unos 40 kg y mediran
alrededor de 1,5 m de altura (26) Aqu domina la ley de la selva, no
podra ser de otro modo puesto que nuestros ancestros australophitecinos
se encuentran an dentro del reino animal.
Intercambio sexual sin trabas?
Con el surgimiento del gnero homo que ye hemos analizado los
factores culturales en el emparejamiento empiezan a cobrar preminencia
progresiva sobre las consideraciones puramente biolgicas. El periodo que
abarca el paleoltico inferior o fase inferior del salvajismo es la etapa en la
que nos encontramos con homnidos carroeros y eventuales cazadores
que se encontraban al borde de la extincin, observamos a una poblacin
desperdigada en bandas de unos cuantos miembros a travs de la sabana
africana, los grupos pequeos deban realizar grandes desplazamientos,
dichos desplazamientos implican que las oportunidades de contacto
sexual entre diferentes bandas de los primeros homnidos eran muy
reducidas, ello implica que la reproduccin tena que darse al interno de
dichas bandas que en realidad constituan una unidad de lazos
consanguneos; el proceso social de reparto de la carne a los nios,
mujeres embarazadas y ancianos determinaba que en el ceno de estas
bandas los lazos fueran muy estrechos y que la banda fuera una unidad
social de supervivencia, econmica y reproductiva. En este contexto, para
optimizar las posibilidades de sobrevivencia, no podan existir limitaciones
biolgicas en torno al intercambio sexual, es muy posible que existiera un
comercio sexual sin restricciones incluso entre padres e hijos (la
terminologa de parentesco careca por completo de sentido). Si la
poblacin estaba al borde de la extincin no podan existir barreras

34

culturales entre la reproduccin entre sujetos en edad reproductiva, la

supervivencia exiga que no existieran tales prejuicios, o mejor dicho, la
falta de trabas biolgicas al libre intercambio sexual implica ya un triunfo
de la cultura sobre la naturaleza y la base en la que podan surgir lo que
llamamos prejuicios. Esto implica que todos los hombres y mujeres en
edad reproductiva se pertenecan los hunos a los otros, esta tendencia se
reforzaba, sustituyendo a la relacin biolgica del macho dominante, en la
medida en que la cultura iba subsumiendo a la biologa. Esta es la forma
de familia que Morgan y Engels llamarn intercambio sexual sin trabas
Pero porqu la banda no poda haber estado compuesta de la unin
de diversas familias monogmicas?. La respuesta es que la familia es un
reflejo de la estructura social y el modo de vida de dichas bandas no se
corresponde a la existencia de la familia monogmica (cuya base se
encuentra originalmente en la propiedad privada y la necesidad de
herencia), lo que sabemos es que el modo de vida es comunal incluso en
mayor medida que las sociedades de horticultores o incipientes
agricultores que son estudiados hoy da por los antroplogos como
ejemplos de pueblos primitivos y que tienen estructuras familiares
sindismicas (existencia de parejas estables e institucionalizadas) y en
donde la tribu comunista se encuentra ya en proceso de disolucin; en
ste periodo por el contrario, la banda entera es una slida e indivisa
unidad econmica-reproductiva de carcter comunista que se corresponde
con un libre intercambio sexual, en otras palabras la banda entera es una
unidad consangunea o una familia o gens originaria que an no se
divide y que no presenta limitaciones incestuosas; las cras son
responsabilidad de toda la horda no por cuestiones sentimentales sino
para optimizar las posibilidades de sobrevivencia; es factible suponer que
si el cuidado de las cras es comn entonces los derechos sexuales son
irrestrictos. Quiz elementos a favor de esta posibilidad son factores como
el menor dimorfismo sexual (menor diferencia fsica entre machos y
hembras) y el menor peso de los periodos de celo implcitos en ello
sugieran que el factor del macho dominante y la barrera de los celos en el
intercambio sexual que en el hombre tienen un desarrollo tardo producto
de la propiedad privada, iba cediendo su lugar al libre intercambio sexual
a medida en que nos elevamos dentro del gnero homo; el hecho es que
la hembra humana es la nica dentro del orden de los primates que puede
tener relaciones sexuales en cualquier poca del ao, el sexo en los
humanos no responde a una funcin puramente reproductiva sino un
medio de reforzamiento de los lazos sociales y una posible prueba del
carcter polgamo de nuestra especie. El intercambio sexual primitivo
podra ser un indicador del grado en que los primeros homnidos se
separaban del reino animal y un argumento contra las simplistas

35

comparaciones sociobiologistas entre las familias de los primates con las

humanas.
El sexo y la cultura
Curiosamente muchos antroplogos extraen de estos elementos
conclusiones totalmente opuestas, as en el destacado libro de reciente
aparicin Antropologa Caron L. Embery sus colaboradores- la misma
fuente que hemos citado en el prrafo anterior- comentan que La
creacin de campamentos entre los primitivos grupos del homo pudo
incrementar las posibilidades de recoleccin de alimentos, pues las
madres con sus hijos pequeos estaban limitadas a la recoleccin prxima
a sus habitculos, la nica forma en que ellas como sus hijos pudieran
obtener una dieta completa era repartir entre todos ellos cualquier tipo de
alimento que se pudiera obtener all mismo de estos elementos
indudables los autores sacan conclusiones opuestas de las que las
evidencias sealan cuando lanzan la pregunta tendenciosa: entre
quienes se repartiran tales alimentos? Lo ms probable es que fueran
entre parientes prximos. La distribucin entre ellos favorecera que sus
hijos sobrevivieran para tener tambin hijos a su vez. Por lo tanto, si los
primitivos Homo posean campamentos y familias, estas caractersticas
habran potenciado conductas aprendidas y difundidas que es lo que
llamamos cultura(p.129). Pero los autores no se dan cuenta que el clan
en s mismo era una sola familia y que suponer al clan compuesto de
familias diferentes las cuales tenan preferencia en el reparto de la carne
en funcin de los cazadores de carroa hubiera resultado absolutamente
contrario a las necesidades de supervivencia. Parece que a los autores les
gusta suponer que la familia monogmica es tan antigua como la
humanidad misma, pero no tenemos porque asumir ese prejuicio
ahistrico. Lamentablemente sta parece ser la posicin de la mayora de
los antroplogos. A lo sumo aceptan la diversidad de las formas familiares
(de la misma forma relativista de la multiculturalidad liberal) como un
hecho caprichoso, azaroso; sin que se pueda establecer un lazo evolutivo
que una a estas formas.
En el hombre el sexo est desligado de los factores puramente
biolgicos y se transforma en un elemento cultural determinado por la
estructura social ms que por los genes. El incesto, a pesar de ser un tab
tan extendido que parece ser universal, es un producto de la seleccin
cultural y no la natural, los argumentos sociobiolgicos del incesto no
aplican desde el momento en que ste ha sido una prctica mucho ms
comn en las sociedades civilizadas y antiguas con todo y su repulsin,
-muchas veces hipcrita, del incesto- de los que estn dispuestos a
aceptar los curas que se rasgan las vestiduras en pblico y abusan de los
36

nios en privado, la realeza de varios imperios de la antigedad (los incas,

los egipcios, romanos, etc;) e incluso los plebeyos egipcios de los 3
primeros siglos de nuestra era, cometan incesto con sus hermanos e
incluso sus padres sin que ningn cura se escandalizara por ello. La
enorme cantidad de abusos sexuales de los padres cometidos en los
pases industrializados desmienten totalmente a los argumentos genticos
para explicar el incesto y mucho menos se aplican a las sociedades del
comunismo primitivo. Marvin Harris desmiente los argumentos
sociobiolgicos de forma contundente cuando seala que es cierto que
en las grandes poblaciones contemporneas el incesto va acompaado de
un porcentaje elevado de abortos y descendientes minusvlidos y
portadores de enfermedades congnitas. Pero este resultado no se tiene
que derivar por fuerza de la prctica de una estrecha endogamia en
sociedades preagrcolas de dimensiones reducidas. En stas, en cambio,
lleva a la eliminacin progresiva de los genes recesivos porque tales
sociedades muestran escasa tolerancia respecto de recin nacidos con
taras o defectos congnitos. Privando de apoyo a tales nios, se eliminan
las variantes genticas perjudiciales en generaciones futuras y el
resultado son poblaciones que portan una carga de variantes genticas
perjudiciales mucho ms reducida que la de las poblaciones
contemporneas(27). No obstante es cierto que incluso Engels, siguiendo
a Morgan sostena que el prejuicio del incesto se derriba de una especie
de seleccin natural afn a ideas que consideraramos hoy como
neodarwinistas si bien es claro que dicho error es marginal y no
desmerece la visin materialista de su autor- al decir que el matrimonio
entre gens no consanguneos engendra una raza ms fuerte, en los fsico y
en lo moral; mezclbanse dos tribus avanzadas, y los nuevos crneos y
cerebros crecan naturalmente hasta que contuviesen dentro las
capacidades de ambas(28). Es claro que dicha afirmacin es falsa en un
doble sentido, primero porque es totalmente falso el que el cerebro de los
sapiens-sapiens primitivos haya aumentado en tamao ni un solo gramo,
las capacidades de una tribu no esta en funcin del tamao de los
cerebros de sus integrantes sino de sus fuerzas productivas y los recursos
disponibles; segundo porque, como ya hemos sealado en los pueblos
primitivos el incesto no necesariamente deriva en sujetos con
discapacidades.
En el paleoltico inferior (etapa inferior del salvajismo) el intercambio
sexual sin trabas implica que, desde el punto de vista de la terminologa
moderna, no exista la divisin cultural entre padres e hijos (ni mucho
menos primos, tos, sobrinos, etc.) como elemento inhibidor del
intercambio sexual; todos los hombre y mujeres en edad reproductiva se
pertenecan los unos a los otros y el clan an indiviso era una gran

37

familia; como explica Engels la tolerancia recproca entre machos

adultos, la falta de celos, eran las condiciones necesarias para la
formacin de esos grupos extensos y duraderos en el ceno de los cuales
nicamente es donde ha podido realizarse la evolucin de la animalidad
hacia la humanidad () el matrimonio por grupos, la forma en que grupos
enteros de hombres y grupos enteros de mujeres se poseen
recprocamente, es forma que deja poqusimo lugar a los celos (..) y que,
por tanto, es desconocida entre los animales. De hecho, la estructura
familiar del homo sapiens hasta antes del surgimiento de la civilizacin,
estructura basada en las gens (lazos consanguneos) y la filiacin materna
implican una etapa anterior de intercambio sexual sin restricciones. Si
bien no existen ya otros homnidos a excepcin del hombre para
demostrar la existencia de esta etapa de la familia que se ha perdido hace
cientos de miles de aos, el menor dimorfismo sexual -menor en la
medida en que ascendemos en la genealoga humana- tanto como la
existencia de la familia por grupos propia de las sociedades salvajes es
evidencia sugerente de la existencia de dicha etapa. Entre las poblaciones
salvajes en las que existe an el matrimonio por grupos nos encontramos,
al mismo tiempo, a parejas de cierta duracin pero culturalmente la mujer
y el hombre son conyugues naturales de todo un grupo de mujeres y
hombres respectivamente.
Elementos a favor de esta suposicin lo constituye, como veamos, el
menor dimorfismo sexual, la falta de periodo de celo en las hembras
(situacin relacionada con lo primero), y los campamentos del paleoltico
inferior que se han encontrado cuya estructura no se corresponde a la
existencia de familias nucleares como base de la estructura familiar. Uno
de los campamentos es el del yacimiento de Terra Amata en Francia: se
trata de una cabaa de aproximadamente 9x5 metros(29) un espacio
bastante amplio si consideramos el tamaos corporal del homo erectus a
los que se les atribuye y ms amplio an si pensamos que en estas
estructuras habitaban parejas aisladas. Si bien es cierto la situacin est
muy lejos de clara puesto que los campamentos base han sido, tambin,
interpretados como lugares de despiece de animales ms que de vivienda;
no obstante podemos hacer notar que si finalmente se confirmara que
estos lugares eran viviendas su estructura parecera apuntar a que estos
lugares eran vivienda de clanes con lazos consangneos.
Familia consangunea
El crecimiento de la poblacin producto de mejores herramientas
determina el siguiente estadio en la evolucin de la familia, la banda
original llega a un punto en su desarrollo en el que debe dividirse para
aprovechar de mejor manera los recursos disponibles. Sabemos que dicha
38

divisin tuvo que darse puesto que aun hoy en da los pueblos
preneolticos o salvajes dividen sus gens o bandas cuando alcanzan un
tamao determinado en otras hermanas las cuales reproducen de
idntica manera la vida de cazador recolector de su gens o banda
madre. Llegados a cierto punto en el nmero de individuos, punto
cualitativo determinado por los recursos alimenticios disponibles en
funcin del desarrollo de las ciencia y la tcnica, la cantidad se vuelve
calidad y la gens original debe dividirse de tal forma que la poblacin se
disperse sobre un territorio ms amplio al escindirse la gens; una de las
maneras en las que se podra haber facilitado dicha divisin originaria es
volviendo tab la reproduccin entre ciertos individuos y con ello la
creacin de una nueva estructura familiar que Morgan llama familia
consangunea; podemos suponer que con ello se invent el tab del
incesto y posteriormente la diferencia nominal entre padres e hijos (los
nombres y las ideas siempre van detrs de los hechos). Dicha divisin era
importante porque facilitaba las condiciones para que los hijos fundaran
las nuevas gens de tal forma que generaciones sucesivas de hermanos
representaran la levadura perfecta para otras nuevas. Engels lo explica de
la siguiente manera: Los grupos conyugales se separan segn las
generaciones: todos los abuelos y abuelas, en el lmite de la familia, son
maridos y mujeres entre s; lo mismo sucede con sus hijos, es decir, las
padres y la madres; los hijos de estos forman el tercer crculo de
conyugues comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos el cuarto. En esta
forma de la familia, los ascendientes y descendientes, los padres y los
hijos, son los nicos que estn excluidos de los derechos y los deberes
(pudiramos decir) del matrimonio () el vnculo de hermano y hermana,
en ese periodo, tiene consigo el ejercicio del comercio sexual recproco
() La familia consangunea ha desaparecido. Ni an los pueblos ms
groseros de que habla la historia nos presentan ningn ejemplo de ella.
Pero nos vemos obligados a que ha debido existir, puesto que el sistema
de parentesco (ms bien terminologa de parentesco) que an reina hoy
en toda polinesia, expresa grados de parentesco consaguneo que slo
han podido nacer con esa forma de familia, que exige esa forma como
estado previo necesario(30).
En la medida en que esas formas de familia han quedado borradas
de la faz de la tierra es imposible saber exactamente qu especie del
gnero homo fue el primero en practicar el comercio sexual sin trabas y
posteriormente la familia consangunea, incluso tener una certeza
absoluta de su existencia; sin embargo, podemos suponer que en la
medida en que la cultura y el desarrollo de las fuerzas productivas del
erectus y el habilis anterior a l eran extremadamente conservadoras
-tanto que el erectus present un milln de aos de estancamiento- es

39

probable que el intercambio sexual si trabas se diera ya en el paleoltico

inferior (como un ejemplo del triunfo de la cultura), mientras que la
subsiguiente evolucin en la estructura de la familia aconteciera con el
sapiens sapiens en un momento dado de crecimiento de su poblacin
producto de nueva tecnologa, pasando as del intercambio sexual sin
trabas a la familia consangunea y de sta a la punala.
Familia Punala
Con el consiguiente desarrollo de la poblacin, quiz con la explosin
cultural de hace 40 mil aos en el apogeo del comunismo primitivo
(aunque es por ahora imposible establecerlo con certeza), tambin se
desarroll la familia con la consiguiente exclusin de matrimonio por
grupos, sumndose a la exclusin de los padres y los hijos, de los
hermanos y hermanas -al principio exclusin de los hermanos carnales y
despus de los colaterales- quienes en los sucesivo ya no podran ser
conyugues comunes, surgiendo con ello lo que Morgan llam familia
punala. Explica Engels que segn la costumbre hawaiana cierto
nmero de hermanas carnales o ms lejanas (es decir, primas en primero,
segundo y otros grados), eran mujeres comunes de sus maridos comunes,
de los cuales quedaban excluidos los hermanos de ellas; esos hombres,
por su parte, tampoco se llamaban a s hermanos (lo cual ya no tena
necesidad de ser), sino punala, es decir, compaero ntimo(..) De igual
modo una serie de hermanos uterinos o ms lejanos, tenan en comn
cierto nmero de mujeres, con la exclusin de las hermanas de ellos y
esas mujeres se llamaban entre s punala () comunidad recproca de
hombre y mujeres en el ceno de un determinado crculo de familia, pero
del cual se excluan al principio los hermanos carnales, y ms tarde, los
hermanos ms lejanos de las mujeres, e inversamente tambin las
hermanas de los hombres () por eso se hace necesaria por primera vez
la clase de los sobrinos y sobrinas, de los primos y las primas(31).
Un elemento adicional que fortalece la hiptesis sobre esta forma de
familia (Punalua o quiz consangunea) lo constituye los restos de los
pocos campamentos completos que se han encontrado pertenecientes al
paleoltico superior: El yacimiento de Dolni Vestonice, situado en lo que
actualmente es la repblica checa, data de unos 25.000 aos, y eso uno
de los pocos casos en los que existe un plano del campamento completo.
El asentamiento parece estar formado por cuatro cabaas en forma de
tienda de campaa, contruidas probablemente con pieles de animales,
con un hogar enorme en el centro. Alrededor de su parte exterior haba
una gran cantidad de huesos de mamut, algunos clavados en la tierra ()
y cada cabaa acoga, probablemente a un grupo de familias relacionadas,
que sumaban entre 20 y 50 personas (..) (Antropologa, p. 170). Es
40

probable que cada una de estas cabaas estuviera habitada por un clan o
gen; as pues la gens en esta etapa ya se haba dividido en gens o
clanes hermanos; puesto que el nmero de individuos se corresponde
aproximadamente a la cantidad de individuos por banda de algunos
pueblos de cazadores recolectores
modernos (los
aborgenes
australianos). Ello parece indicar que la estructura familiar de este
campamento era consangnea o bien punala. Estos campamentos no
se corresponden en absoluto a la existencia de familias nucleares.
El matrimonio por grupos que representa el desarrollo dialctico de
las estructuras familiares: intercambio sexual sin trabas, familia
consangnea, familia punala no quiere decir, necesariamente, que no
existieran posibles parejas con una duracin de cierto tiempo; puesto que
la reproduccin sexual implica una hembra y un macho no se puede
descartar que dichas parejas establecieran ciertos lazos afectivos. No
obstante esos lazos no exista la nocin de promiscuidad, de hijos
ilegtimos; etc. Definitivamente estos posibles lazos de pareja no formaban
la base de la estructura familiar, puesto todo el clan representaba una
indivisa estructura consangunea. Ya sealamos que su estructura social
implica que los nios eran educados por todo el clan e inclusive que todos
los hombres fueran padres comunes de los hijos (dado el intercambio
sexual la paternidad era dudosa). Segn nuestra hiptesis, es factible
suponer que socialmente ese hombre pudiera tener intercambio sexual
con todo un grupo de mujeres (excluidas sus madre y, si se trataba de
familia punala tambin sus hermanos) y esa mujer a todos los hombres
(menos su hermanos), sin que nadie se escandalizara, an cuando esto no
siempre fuera el caso. Por supuesto que es imposible probar esta
hiptesis especulativa de manera, concluyente pero es una es
especulacin compatible con los datos arqueolgicos con respecto al
tamao de las bandas, su carcter nmada, la disminucin del dimorfismo
sexual, la caractersticas de sus campamentos; etc.
Las pinturas rupuestres y el materialismo histrico
El materialismo histrico afirma que en ltima instancia la
superestructura ideolgica es un reflejo dialctico del modo de produccin
imperante en una poca determinada y refleja los intereses de clases o
grupos sociales determinados, la superestructura y en especial el arte
nunca pueden superar el contexto sociohistrico en el que se enmarca.
Podramos decir que el arte es una flor que se alimenta del suelo nutricio
de la sociedad y refleja su salud y vigor, generalmente los periodos
revolucionarios y de acenso de un modo de produccin van acompaados
de una explosin artstica y de innovacin revolucionarias. Las pinturas
encontradas en profundas cuevas en Francia, -pertenecientes a la cultura
41

Magdaleniense- an siguen sorprendiendo por su simplicidad, belleza,

realismo y reflejan el apogeo del comunismo primitivo en el paleoltico
superior. Los pintores del paleoltico eran capaces todava de ver,
simplemente con los ojos, matices delicados que nosotros slo podemos
descubrir con ayuda de complicados instrumentos cientficos(32);
representan una manifestacin irrepetible de una de las ms grandes
manifestaciones artsticas de todos los tiempos; y sin embargo su papel
difiere mucho con las ideas modernas acerca del arte. La muestra ms
clara de la influencia que el modo de produccin tiene sobre el arte, la
encontramos en sus manifestaciones ms tempranas y prstinas.
Las pinturas rupestres de Francia y Espaa producidas por los
hombres y mujeres del paleoltico superior tienen una relacin inmediata
con la lucha diaria por la supervivencia y reflejan el modo de vida y el
entorno de los hombres del comunismo primitivo. En esta fase de vida
puramente prctica es obvio que todo girase todava en torno a la
consecucin del sustento Arnold Hauser No hay nada que pueda
justificar la presuncin de que el arte sirviera para otro fin que para
procurar directamente el alimento. Todos los indicios aluden a que ste
arte serva de medio de una tcnica mgica y, como tal, tena una funcin
por entero pragmtica, dirigida totalmente a inmediatos objetivos
econmicos(33). La unidad con la naturaleza y el bajo control de las
fuerzas naturales determinaba el contenido y la funcin de este arte;
adems el arte an no haba adquirido una independencia relativa con
respecto a su base material; apenas y exista la divisin social del trabajo
y los artistas de las cavernas no podan representarse su actividad como
independiente de su entrono tribal y crear as una conciencia falsa con
respecto a su propia produccin. Al mismo tiempo el arte rupestre es una
evidencia incontestable de que el arte no se desarrolla en una esfera de
cristal y esta exento de los intereses mundanos, es la muestra de que el
arte es una caja de resonancia de la sociedad y refleja intereses muy
concretos an a pesar de que, a partir de la revolucin neoltica, el arte
adquiere un grado de independencia y se sujeta hasta cierto punto a sus
propias reglas, no obstante, nunca podr independizarse del suelo nutricio
que le da origen y de los puntos de vista de ciertas capas sociales que
expresa. Incluso dentro de la sociedad capitalista, en donde la divisin del
trabajo ha llegado a extremos tan nocivos y en donde muchos creadores y
filsofos tienen la ingenua ilusin de que el arte no tiene nada que ver con
el crudo mundo material, es posible ver ya en sta misma postura el
sentimiento de ciertas capas sociales descontentas con el feo mundo del
capitalismo y su vano intento de fugarse de l por medio del arte (la
calidad de dicho arte, no obstante, no esta mecnicamente determinado

42

por el contenido ideolgico reaccionario que expresa y puede ser un arte

valioso aunque exprese ideas incorrectas).
La idea fantastica del arte por el arte hubiera resultado
incomprensible a stos hombres porque para ellos el arte no era un
producto orientado principalmente al goce esttico sino un ritual orientado
a fines tan prosaicos como la reproduccin de los animales de caza y el
deseo imperioso de tener xito en ella. No es casualidad que los animales
de caza (renos, bisontes, mamuts, caballos jabales, bvidos, rinocerontes
lanudos) fueran el tema favorito de estos artistas; incluso el contenido del
arte esta impulsado en ltima instancia por factores sociales (no es
casualidad que el arte de vanguardia, por ejemplo, se haya desarrollado
fundamentalmente en la poca en que naca el capital monopolista en
donde se hace necesaria una respuesta del arte a ste fenmeno); a pesar
de que las pinturas rupestres de Francia y Espaa constituyen el ejemplo
clsico, el arte rupestre es un fenmeno recurrente en todas las
sociedades de un modo de produccin basado en la caza y la recoleccin
del paleoltico superior, an cuando la mayora de las culturas de esta
etapa histrica no tuvieron ninguna relacin ni contacto y se desarrollaron
en periodo de tiempo muy diversos; manifestaciones artsticas similares
se pueden encontrar en frica, Europa, Amrica, Asia y Australia, lo que es
una prueba evidente de la relacin que guardan con el modo de
produccin de la etapa superior del comunismo primitivo.
Las realistas representaciones de stos artistas parecen querer
reproducir la esencia de stos animales en un intento de asegurar
materialmente la existencia de los animales deseados en la creencia de
que dicha reproduccin era al mismo tiempo la reproduccin real del
animal tal como seala Hausser El pintor y cazador paleoltico pensaba
que con la pintura posea ya la cosa misma, pensaba que con el retrato
del objeto; haba adquirido poder sobre el objeto; crea que el animal de la
realidad sufra la misma muerte que se ejecutaba sobre el animal
retratado. El mismo autor refiere una ancdota sorprendente que
confirma la visin ingenua y mgica de los hombres del paleoltico El
artista paleoltico adoptaba sin duda ante el arte la misma actitud del
indio siux (..) que dijo de un investigador al que vio preparar unos bocetos:
se que este hombre ha metido muchos de nuestros bisontes en su libro. Yo
estaba presente cuando lo hizo, y desde entonces no hemos tenido
bisontes(34). La obsesin por la caza reflejada en este arte se demuestra
porque en el punto lgido del arte de las cavernas exista un desajuste
entre la frecuencia con que se representan las presas sobe las paredes y
la frecuencia con la que aparecen en los restos de fauna asociados a una

43

cueva en particular(35) lo que refuerza la idea de que los animales

representados eran los ms codiciados en la caza.
El objetivo de dichas pinturas no era el placer esttico, las pinturas
se encuentran ubicadas donde el hombre moderno jams colgara una
pintura de Piccasso ni abrira una galera de arte puesto que se realizaban
en partes profundas de las cuevas donde la luz natural no poda llegar.
Parece ser que el acto de alumbrar la obra reforzaba la idea mgica de la
creacin del animal idea reforzada con msica y danza ritual (en algunas
pinturas aparecen individuos bailando con mascaras y vestimenta
particular); a menudo las pinturas se superponen unas sobre otras
existiendo aun cuando exista espacio disponible.
Es claro que la necesidad es la madre de la invencin, incluso del
arte. No hay nada ms alejado a la verdad que la idea kantiana de que el
arte es una actividad desinteresada incluso aunque el artista se
proponga tal funcin esa pretensin ya expresa necesidades e intereses
concretos; pero en el paleoltico superior resultaba imposible siquiera
platearse tales pretensiones. Incluso el incremento de la produccin de
adornos personales refleja un aumento en la conciencia de la identidad y
pertenencia tribal de los individuos y una capacidad de abstraccin y
simbolizacin propia del homo sapiens-sapiens; una conciencia del papel
que cada individuo juega dentro de la colectividad (adornos propios de
chamanes, jefes de la tribu) refleja el hecho de que la conciencia haba
alcanzado el grado de humanidad gracias a la produccin social, los lazos
y el reflejo en la mente de los hombres que de ella emana. Reflejan la
capacidad del sapiens para objetivar la conciencia (reflejo de su ser social)
transformando su entorno y simbolizndose a s mismo y su visin del
mundo; por eso el arte es una fascinante ventana al pasado una ventana
que se mantiene abierta y cuyas interpretaciones dependen de la
sociedad en la que el arte del pasado se inserta, pero ello no puede
ocultar la funcin utilitaria que el arte tiene en su origen.
Las Venus primitivas son otro manifestacin artstica de estos
pueblos comunistas, uno de los ejemplos ms bellos es la Venus de
Willendorf de hace unos 37 mil aos, se trata de una escultura pequea
de 11.5 cm hecha de piedra caliza que representa a una mujer bastante
regordeta con nalgas, pechos, cadera, abdomen y vulva de exageradas
proporciones. No se trata de un hecho casual ni una curiosidad la difusin
de las venus en el paleoltico superior en culturas sin ninguna relacin
implica el reflejo de una manifestacin social profunda de este modo de
produccin. Se trata de un bello ejemplo del nexo entre el arte y la vida
social, en primer lugar porque es una ventana a un mundo donde las
mujeres eran el smbolo de la fertilidad de las plantas y los animales que
44

estos hombres recolectaban y cazaban, una manifestacin vinculada al

pensamiento mgico del deseo imperioso por su reproduccin; en segundo
lugar es un reflejo del papel y el status que la mujer desempeaba en la
sociedad. Todo parece indicar que la mujer era un smbolo de fertilidad (de
ah la representacin exagerada de sus partes reproductoras), base de los
lazos consanguneos y, como recolectora, un sujeto econmico de primera
importancia. La evidencia que da el arte del lugar que ocupaba la mujer
durante el comunismo primitivo no deja mucho lugar a dudas mientras
que las pinturas de mujeres son frecuentes en el arte del paleoltico
superior nos dice Jean-Pierre Durad las pinturas de hombres o de nios
son comparativamente ms raras. Y de este hecho suele concluirse que
esta disparidad se debe al estatus de la mujer en las sociedades de esa
poca (..) Patricia Rice por su parte demostr que en estas figuras (las
venus) la mujer aparece representada en toda una variedad de formas de
cuerpos y edades, no solamente a las embarazadas, por lo que
constituyen smbolos de matriarcado ms que de maternidad. La amplia
distribucin de las figuras de Venus y su aparente importancia para las
gentes del paleoltico superior reflejan, de acuerdo con Rice, la
importancia reconocida de la mujer en estas sociedades. Siguiendo la
misma lnea, Olga Soffer, examin los vestidos de algunas Venus,
sealando que si las caractersticas de las mujeres son representadas con
tanta frecuencia esto debe significar que las mujeres estaban muy bien
consideradas en esas sociedades, as como que algunas de ellas
alcanzaron
posiciones
de
gran
relevancia
en
el
paleoltico
superior(36). Como veremos ms adelante -en el apartado sobre la
familia primitiva- la mujer nunca tuvo una posicin social tan igualitaria,
sino es que mayor que los hombres, como en el comunismo primitivo
antes que la divisin de la sociedad en clases derribara a la mujer del
pedestal de respeto y admiracin que tuvo durante la mayor parte de la
historia de la humanidad para encadenarla a la esclavitud de la familia
monogmica.
Acerca del pensamiento Mgico
El pensamiento mgico es la forma ideolgica que domina las
manifestaciones superestructurales de las sociedades de cazadores
recolectores y constituye un ejemplo notable de la manera en que la
superestructura es determinada en ltimo trmino por las condiciones
materiales de produccin a la vez que influye sobre su base material. El
pensamiento mgico, animismo o totemismo es la forma de pensamiento
que implica que la naturaleza esta dominada por multitud de espritus que
determinan los fenmenos naturales; detrs de cada fenmeno,
especialmente aquellos de relevancia para la supervivencia del la banda o

45

tribu, existen espritus a los que hay que suplicar, pedir o incluso
amenazar por medio de conjuros, ritos y fetiches para que accedan a la
voluntad del hombre.
Esta forma de pensamiento esta implcita en cada manifestacin
superestructural e incluso determina ciertos aspectos de la forma de las
actividades de caza, pesca, recoleccin, alimentacin , reproduccin, etc;
al mismo tiempo que el contenido material (las fuerzas productivas de la
edad de piedra con las que se realiza esa caza pesca y recoleccin)
determina la existencia de la magia- la danza, msica, los cantos, los
mitos y leyendas, la pintura, la manufactura de fetiches (coma las venus
primitivas) y utensilios llevan implcito al pensamiento mgico
integrndose en una unidad indisoluble. As por ejemplo la danza
representa un ritual para garantizar actividades como la caza incluso los
del bosquimanos del Kalajari tiene danzas especficas que dependen del
animal al que se va a cazar-, la msica funge como catalizador de los
estados de trance importantes para la comunicacin con el mundo de los
espritus, frecuentemente los cantos hacen referencia a los ancestros
espirituales (frecuentemente animales convertidos en totems) de la tribu,
los mitos refieren a la unidad de parentesco a travs de leyendas sobre
antepasados reales o fantsticos, la pintura, como vimos, no es ms que
un ritual para la reproduccin de los animales de caza.
Estas formas fantsticas de concebir la realidad a su vez moldean
hasta cierto punto las formas de reproduccin de la vida; as por ejemplo
los esquimales tienen diversos tabs acerca de la forma en que deben
cazar. No obstante esta influencia recproca no puede hacernos olvidar
que el factor determinante que condiciona el surgimiento de esta forma de
pensamiento se encuentra en las condiciones en las que estos hombres
producen y viven. En ltima instancia la impotencia frente a las fuerzas
naturales que se origina en el desarrollo de sus fuerzas productivas es el
origen y base del pensamiento mgico. La necesidad imperiosa que estas
sociedades tienen de controlar los fenmenos naturales frente a los cuales
no son ms que impotentes espectadores hace que traten por cualquier
medio a su alcance de controlar esas potencias ciegas; ello es tan
importante que es la base de una de las primeras divisiones sociales del
trabajo con el surgimiento de los chamanes o sacerdotes a tiempo parcial
(Marvin Harris seala que incluso los chamanes no estn exentos del
trabajo).
La base material del pensamiento mgico es pues, la impotencia
frente a las fuerzas naturales que el hombre esta desesperado por
controlar ya que de ello depende su supervivencia y no es difcil
imaginarse su base psicolgica: los sueos y las alucinaciones provocadas
46

por drogas son el origen sugerente de la creencia en el mundo espiritual,

la prueba de ello es que los chamanes de las sociedades cazadoras
recolectoras modernas acuden a estos estados de conciencia para
comunicarse con los espritus; Engels en su obra Ludwing Feuerbach y el
fin de la filosofa clsica alemana ya haba sealado esta idea.
Antroplogos contemporneos como Edward Tylor han sealado este
hecho. En los sueos y en la alucinaciones surge la ilusin de que existe
otro yo separada del cuerpo; el nacimiento y la muerte pueden ser
explicados por el alma que habita temporalmente en el cuerpo para
despus abandonarlo para siempre; adems el alma es el origen de la
volicin del individuo que gobierna las acciones del cuerpo para que ste
intervenga materialmente determinando el curso de los acontecimientos;
de la misma forma los fenmenos naturales pueden ser interpretados
como el resultado de la voluntad del alma (o las almas) que habitan en la
naturaleza y al igual que con las almas del resto de los individuos nosotros
podemos acudir a ellas para que accedan a nuestros deseos. As como en
la naturaleza existen multitud de espritus (algunos benvolos y otros
amenazantes) para los egipcios los hombres tenamos dos almas,
podemos encontrar culturas que conciben a los hombres dotados de tres y
hasta cuatro almas; el porqu en la mayora de las culturas el hombre
tienen un alma mientras que en otras tiene una multitud viviendo en el
cuerpo de los mortales es un tema interesante que debe ser investigado
tomando en cuenta las condiciones concretas del desarrollo de dichas
culturas.
El pensamiento mgico es la semilla de la religin porque ambas
formas de pensamiento dividen el mundo en un plano material y otro
espiritual y porque ambas formas se presentan a partir de la frontera que
separa lo conocido de lo desconocido. No obstante no podemos
confundirlas de la misma forma en que no podemos confundir la bellota
con el roble, ni la crislida con la mariposa. El tema del origen de la
religin lo abordaremos junto con el origen del estado; no obstante
podemos adelantar que en el pensamiento mgico los espritus comparten
el mismo plano jerrquico as como el mundo de los hombres que refleja
es un mundo igualitario y sin jerarquas; la religin implica un Dios amo y
seor a imagen y semejanza de los amos y seores de la sociedad de
clases, en otras palabras la religin es un instrumento de dominacin y de
control espiritual que condiciona a los oprimidos a aceptar su situacin
como inevitable, producto de la voluntad divina mientras que proporciona
una justificacin a la clase dominante al erigirse como representantes de
dios en la tierra; el pensamiento mgico no es un instrumento de
dominacin sino la expresin del sometimiento a las leyes de la
naturaleza; en todo caso la religin es una expresin del sometimiento a

47

las leyes ciegas y hasta ese momento indomables de la sociedad de

clases; como instrumento de dominacin la religin necesita de un grupo
profesional a tiempo completo y una institucin que funja como polica
espiritual, tenemos pues a los sacerdotes y los templos; en contraste los
chamanes son sacerdotes a tiempo parcial y no son representantes en la
tierra de los dioses sino simples voceros e interlocutores del mundo de los
espritus y como cualquier mortal deben trabajar para la comunidad, no
estn separados de las masas sino solo son individuos con una
sensibilidad especial y voceros de la opinin colectiva. La religin es
producto de la sociedad de clases, expresin de que la sociedad se ha
dividido en contradicciones insolubles; el pensamiento mgico es
expresin de una sociedad igualitaria pero impotente; al mismo tiempo la
religin, al ser negacin dialctica del animismo, conserva negada muchos
de los elementos del pensamiento mgico, incluso los absorbe de manera
completa bajo una lgica totalmente contraria a su original.
Todos los pueblos de bandas, aldeas y tribus tienen sin excepcin
pensamiento mgico: chamanes, danzas rituales, fetiches, conjuros, etc;
un fenmeno tan universalmente extendido en cierta etapa del desarrollo
no puede ser casualidad. Para el pensamiento estructuralista este patrn
es un reflejo de los arquetipos binarios en este caso la contradiccin
espiritual-terrenal que se encuentran en el inconsciente colectivo;
lamentablemente el idealismo estructuralista no puede dar respuesta a la
causa de esta contradiccin psicolgica en las sociedades del comunismo
primitivo; de acuerdo con el estructuralismo la causa es simplemente la
existencia de una estructura profunda del inconsciente. Lamentablemente
dicha respuesta esta muy lejos de ser satisfactoria porque representa una
simple tautologa producto del crculo vicioso al que nos lleva el
subjetivismo filosfico. Preguntamos por las causas de la supuesta
contradiccin binaria y se nos responder con que dicha contradiccin es
parte de la esencia humana; es un caso anlogo al estudiante no muy
destacado que a la pregunta del maestro: qu es un gato responde que un
gato es....un gato; con esta respuesta uno se evita el problema de dar una
verdadera explicacin y asumir aquello que se tiene que probar, resulta
bastante apropiada para aquellos que no quieren explicar nada y al mismo
tiempo dar una imagen de onda sabidura; todo se resuelve con la
existencia de arquetipos impresos en una naturaleza humana eterna y fin
del problema. Ahora todo se reduce a ejemplificar la idea preconcebida.
Afortunadamente existe una explicacin consistente aunque ms prosaica
de lo que gustaran nuestros filsofos subjetivistas. Esta forma de
pensamiento es tan universal en las sociedades de bandas y aldeas
porque todas tienen la misma base material. De la misma forma: en todas
las sociedades de clase existe religin porque en todas se requiere de un

48

instrumento de opresin espiritual. El pensamiento mgico es un ejemplo

ms de que el desarrollo histrico esta sujeto a leyes subyacentes que
pueden ser comprendidas por el hombre y de que la historia, al contrario
de lo que crea Henry Ford,
los irracionalistas y empiristas
contemporneos no es una chorrada.
c) Una caricatura maliciosa de marxismo acerca del determinismo
mecnico
La visin marxista de la historia no tiene nada que ver con el
determinismo mecnico que muchos de los detractores ignorantes del
marxismo pretenden atribuir a este; por el contrario cualquiera que
comprenda las implicaciones de la visin materialista y dialctica de la
historia que implica el materialismo histrico puede entender lo lejano que
esta el marxismo del mecanicismo lineal; la evolucin de la cultura
humana no esta determinada mecnicamente por el modo de produccin,
la forma en que la cultura se manifiesta muestra una multitud de
variantes que se van haciendo ms variadas y complejas a medida en que
nos acercamos al sapiens-sapiens y a medida que ste desarrolla sus
fuerzas productivas; especialmente en puntos de ruptura como lo es la
explosin cultural del paleoltico superior. Por supuesto que en la
determinacin de la forma actan factores como la difusin y mezclas
culturales e incluso factores tan inesperados como los climas locales, el
ciclo de las plantas y las especies animales que habitan los entornos
particulares. Los utensilios reflejan infinidad de variantes locales cuyas
causas son tan variadas que pueden incluir, incluso, el carcter de los
primeros artesanos en crearlas sobre cuya creacin innovan las
generaciones posteriores, los prejuicios, las creencias, los accidentes
histricos etc; juegan su papel en la determinacin de la forma y los
ritmos del desarrollo. No obstante, la necesidad es la madre de la
invencin y las necesidades estn dictadas por la produccin y
reproduccin material que interacta y transforma al medio; en ltima
instancia las formas culturales estn determinadas dialcticamente por el
contenido en que dichas sociedades producen y reproducen sus
condiciones de existencia y sus relaciones sociales que, a su vez, estn
determinadas por el desarrollo de sus fuerzas productivas. Gordon Childe
nos explica, correctamente, la dialctica del Materialismo histrico de la
siguiente manera: El investigador de la cultura material tiene que
estudiara a la sociedad como una organizacin cooperativa destinada a
producir los medios de satisfacer su necesidades, a reproducirse y
reproducir nuevas necesidades. Tiene que ver su economa en accin. Pero
la economa influye en la ideologa, y es a su vez influda por sta. El
concepto materialista de la historia afirma que la economa determina la

49

ideologa. Es ms seguro y ms exacto repetir con otras palabras lo que

ya se ha declarado: a la larga una ideologa slo puede sobrevivir si facilita
el funcionamiento regular y eficiente de la economa. Si lo traba, la
sociedad- y con ella la ideologa- han de perecer a la larga. Una ideologa
anticuada puede trabar una economa e impedir su cambio durante un
plazo ms largo que el generalmente admitido(37). Una forma ideolgica
esta condenada a desaparecer tarde o temprano si frena el desarrollo de
las fuerzas productivas; que tan tarde o que tan temprano puede resultar
de suma importancia para las generaciones que viven esa coyuntura
puesto que efectivamente las formas ideolgicas caducas pueden frenar
efectivamente el desarrollo histrico, pero cedern finalmente bajo las
fuerzas revolucionarias de la sociedad o de lo contrario, si la contradiccin
no esncuentra solucin, la sociedad puede colapsar.
El error gemelo del determinismo mecnico estructuralista que tanta
repulsin causa esta en el relativismo postmoderno, que encuentra su
correlativo antropolgico en la escuela del particularismo histrico, que
hace imposible la ciencia y vuelva a la historia en una sucesin inconexa
de hechos nicos e indescifrables de los cuales no se puede decir nada
salvo constatar la diversidad aleatoria de sus formas; se pretende que
dicha postura afirma la diversidad y la pluralidad pero refleja ms bien la
decadencia y el individualismo subjetivo extremo y un pesimismo
intelectual propio de las etapas de decadencia social. Por el contrario el
desarrollo del paleoltico en diversas regiones demuestra que en relacin
indisoluble a las formas diversas se encuentran bases similares que
determinan patrones culturales similares; las formas nunca pueden
separase del contenido y en ltima instancia estn determinadas por ste.
Como deca Hegel la forma es la manifestacin inmediata de la esencia
a modos de produccin similares encontramos manifestaciones culturales
similares al mismo tiempo que diversas como comenta correctamente
Marvin Harris Series de industrias paleolticas similares a las de Europa se
han dado tambin en Asia y Africa. Por ejemplo, las tcnicas levalloisiense
y las industrias musterienses sucedieron a las tradiciones achelienses en
todo el territorio africano. Incluso existe una industria de lascas parecida a
la musteriense en el norte de China. Alrededor del 40000 al 30000 a. C. se
fabricaban tiles de hueso, lasca y hoja en Siberia y hay pruebas de que
complejos de tiles similares pueden haber surgido en las Amricas poco
despus. Durante el periodo del 20000 al 10000 a. C. es imposible decir
que cualquier regin haya logrado decisivas ventajas en la tecnologa o en
el empleo de smbolos. Para se exactos, haba mucho de variacin en el
contenido especfico del conjunto de tiles de los cazadores de mamuts
euroasiticos, de los habitantes de los bosques del sudeste de Asia y de
los cazadores australianos de marsupiales, pero esta variacin

50

probablemente refleja una adaptacin local ms que diferentes niveles de

progreso tecnolgico(38) (el subrayado es mo). Formas de vida basados
en modos de produccin equivalentes producen fenmenos similares, o en
otras palabras que la superestructura refleja a la forma de produccin y
que no se puede separar de su base material. Aceptar esto es aceptar el
punto de vista del materialismo histrico, pero ello tiene implicaciones
practicas en la sociedad capitalista con respecto a su caducidad y eso es
algo que no pueden aceptar los que abierta o de manera implcita aceptan
al capitalismo como algo eterno o aquellos que se lamentan de la
decadencia y el relativismo pero lo ven como un hecho trgico e inevitable
y proyectan el relativismo individualista a toda la historia de la
humanidad.
El comunismo primitivo. El primer modo de produccin
En general los fundadores de la filosofa poltica burguesa clsica
(Locke, Hobbes, -Russeau es un caso especial an cuando naturalmente
acepta al estado democrtico burgus como el propio de la naturaleza
humana-) consideraban al estado junto con una divisin social en lneas
de clase producto de la naturaleza humana- como el producto de un
contrato social entre propietarios orientado a preservar la propiedad
privada y acabar con la guerra de todos contra todos propia de las
sociedades sin estado. La totalidad de los tericos polticos burgueses
consideran al estado como un arbitro imparcial ineludible a las sociedades
humanas y lo dan por sentado as como damos por sentada la respiracin.
Es un prejuicio generalizado pensar que sin el estado, sin las instituciones
estatales, sin ejrcito, sin polica, sin tribunales, sin crceles la vida del
hombre en sociedad sera imposible debido a la naturaleza humana
egosta, abusiva, avariciosa, etc. Es probable que si hiciramos un
catlogo de lugares comunes ste ltimo estara entre los primeros.
Entonces debemos aceptar al monstruoso Leviatn como nuestro eterno
compaero y limitarnos a maquillarle el rostro de la manera ms amigable
posible, mantener sus dientes lo ms blancos y brillantes que se pueda y
evitar su ftido aliento y condenar las ideas sobre sociedades igualitarias
o comunistas como locuras infantiles. Pero en realidad es as?.
El estudio de las sociedades anteriores a la revolucin neoltica nos
dice que quiz no exista otro prejuicio ms mezquino, estrecho y estpido
que aquel que ve en el estado y las clases sociales instituciones eternas.
Aunque no les guste a los tericos burgueses y aunque resulte increble
para la mayora de las personas, por lo menos desde que el homo sapienssapiens apareci sobre la faz de la tierra hace poco ms de 100 mil aos
hasta hace uno 10 mil aos las sociedades humanas se las arreglaron
bastante bien sin presidentes, reyes, faraones, monarcas; sin crceles,
51

policas, ejercito; tribunales, ministerios, iglesias; y prcticamente las

guerras slo se daban ante crisis ecolgicas en relacin con la densidad de
poblacin (en funcin de fuerzas productivas muy limitadas) y muy
espordicamente porque no haban clase sociales, ni ricos ni pobres, ni
princesas ni prostitutas. Como seala correctamente Marvin Harris El
observador que hubiera contemplado la vida humana al poco de arrancar
el despegue cultural habra concluido fcilmente que nuestra especie
estaba irremediablemente destinada al igualitarismo salvo en las
distinciones de sexo y edad. Que un da el mundo iba a verse dividido en
aristcratas y plebeyos, amos y esclavos, millonarios y mendigos, le
hubiera parecido algo totalmente contrario a la naturaleza humana a
juzgar por el estado de cosas imperantes en las sociedades humanas que
por aquel entonces poblaban la Tierra(39).
En un periodo que comprende la mayor parte de la historia del
hombre sobre la faz de la tierra desde hace ms de 10000 aos hasta
apenas unos 10 mil si consideramos al sapien-sapiens o ms de 2 millones
de aos si partimos desde el abilis- el modo de produccin bsico de la
humanidad se bas en la caza, la pesca y la recoleccin, en general los
hombres eran nmadas, vivan en bandas, clanes y tribus de un mximo
de unos cuantos cientos de personas; su modo de pensar se ajustaba a lo
que conocemos como pensamiento mgico y vivan sometidos a los
caprichos de la naturaleza. No haba clases sociales, ni ricos, ni pobres, ni
exista Estado, ni familia nuclear; el individuo se encontraba subsumido a
la colectividad de la misma forma en que una abeja se subsume a la
colmena destacando individualmente en funcin de necesidades
colectivas religiosas, blicas o de otra ndole bajo la soberana de la
asamblea general. No existen ni pueden existir desigualdades sociales
antes al contrario todos son igualmente pobres o ricos porque todos estn
sometidos a la naturaleza. Incluso en las sociedades salvajes que
penosamente sobreviven en nuestros das y que an no son disueltas o
totalmente deformadas por las fuerzas corrosivas y corruptoras del
capitalismo nos encontramos con relaciones igualitarias; al respecto nos
dice Marvin Harris que las sociedades cazadoras-recolectoras como los
esquimales, los kung san del Kalahari y los aborgenes australianos gozan
de u alto grado de seguridad personal sin necesidad de tener soberanos o
especialistas en la ley y el orden. Carecen de reyes, reinas, dictadores,
presidentes, gobernadores o comandantes; de fuerzas policiales, soldados,
marineros o marines; de CIA, FBI, inspectores de hacienda o jefes de la
polica federal. No hay cdigos de leyes escritas ni tribunales de justicia
formales; ni abogados, alguaciles, jueces, fiscales, jurados o funcionarios
de tribunales; ni tampoco coches patrulla, tanques, crceles o
penitenciarias. Esto tambin es as en muchas sociedades de aldeas(40).

52

La existencia de ese monstruoso y horrendo Leviatn llamado

estado (incluso en su bonita forma democrtico-burguesa) requiere de
condiciones materiales para existir. Este monstruo es inviable en
sociedades basadas en la caza pesca y recoleccin porque en ellas es
imposible la desigualdad de la riqueza ni existe propiedad privada sobre
los medios de produccin fundamentales. No existe un excedente sobre
las necesidades elementales susceptible de ser acumulado y usado para
explotar a otros seres humanos, por eso son imposibles las clases sociales
o privilegios basados en el trabajo ajeno. Incluso en el periodo de mayo
esplendor del comunismo primitivo (hace 40 mil aos durante el
paleoltico superior) los excedentes y el tiempo libre que efectivamente se
obtenan no eran susceptibles de ser usados para explotar a otros y
obligarlos a trabajar para uno; en primer lugar porque se trataba, en la
mayora de los casos, de un excedente no acumulable (la carne de mamut
se hecha a perder) y la recoleccin de semillas no daba para crear
excedentes considerables. Las herramientas de caza y adornos personales
susceptibles de atesoramiento podan ser obtenidos por cualquiera puesto
que las materias primas, los bosques, las rocas, etc; no eran propiedad
privada y cualquiera poda aprender a hacerse su propios adornos y
armas, adems no tiene sentido atesorar objetos que slo sern un
estorbo en sociedades nmadas y que carecen de la capacidad de
subyugar a otros. Adems las sociedades de ste periodo eran
numricamente reducidas (alrededor de 150 personas) todos se conocan
y se trataban como una gran familia (ms delante hablaremos de los tipos
de familia).
Ni siquiera existan bases materiales para el egosmo puesto que los
miembros del clan o la banda obtenan ms siendo generosos o
igualitarios que intentando la locura de atesorar e imponerse como Rey.
La gente ofreca porque esperaba recibir y reciba porque esperaba
ofrecer. Dado que el azar intervena de forma tan importante en la captura
de animales, en la recolecta de alimentos silvestres y en el xito de las
rudimentarias formas de agricultura, los individuos que estaban de suerte
un da, al da siguiente necesitaban pedir. As, la mejor manera de
asegurarse contra el inevitable da adverso consista en ser generoso.(41)
Si algn miembro luntico de algn clan se le hubiera ocurrido
comportarse como se supone debera hacerlo alguien que tiene la
naturaleza humana que nos atribuyen los pensadores burgueses,
reproduciendo la ridcula representacin teatral que se supone cre al
estado cuando alguien dijo esto es mo o les propongo un contrato
para crear al estado, seguramente le habra sucedido algo similar o peor
probablemente lo hubieran expulsado de la tribu o quiz se lo hubieran
comido- a lo que nos cuenta Marvin Harris. Supongamos que un Kung

53

con ansia de poder como la descrita por Hobbes se levantara un buen da

y le dijera al campamento: a partir de ahora, todas estas tierras y todo lo
que hay en ellas es m. Os, dejar usarlo, pero slo con mi permiso y a
condicin de que yo reciba lo ms selecto de todo cuanto capturis,
recolectis o capturis. Sus compaeros, seguramente pensando que se
habra vuelto loco, recogeran sus escasas pertenencias, se pondran en
camino y, cuarenta o cincuenta kilmetros ms all, eregiran un nuevo
campamento para reanudar su vida habitual de reciprocidad igualitaria,
dejando al hombre que quera ser rey ejercer su intil soberana a
solas(42).
Frecuentemente se intenta negar esta etapa social de comunismo
primitivo arguyendo los mismo prejuicios bajo una nueva forma:
simplemente mofndose de dicha sociedad(43), diciendo, por ejemplo,
que ello sera hablar de una edad dorada de la sociedad humana, un
mundo perdido y un paraso terrenal y no se supone que la tierra es un
valle de lgrimas?. No hay nada ms fcil que crear un mueco de paja y
luego regodearse por el placer de haberlo destruido fanfarroneando con
ello. Que sepamos desde hace tiempo no hay antroplogo serio ni
marxista que se precie que crea en ese mueco de paja ni en las fbulas
bblicas, creadas para asustar a los nios, sobre el sufrimiento eterno y el
alma humana pecadora (es posible erradicar el valle de lgrimas junto con
el capitalismo). Si bien es muy posible que durante su apogeo el
comunismo primitivo permiti la existencia de tiempo libre e incluso
abundancia si bien ninguna que diera poder sobre otros hombres-; si bien
es cierto que es posible encontrarse hoy en da con comunidades salvajes
que trabajan menos que un obrero industrial, el comunismo primitivo no
tena nada de idlico. En general las sociedades del paleoltico,
exceptuando quiz el paleoltico superior- se las vean muy duras para
sobrevivir; incluso en los casos en que experimentaban periodos de
abundancia ello se lo deban a coyuntura climticas favorables
(coyunturas que podan durar tiempos largos desde la perspectiva
individual), es decir, se lo deban a su apabullante dependencia frente a la
naturaleza, el tamao de su poblacin estaba limitado por sus enanas
fuerzas productivas reflejndose en fenmenos como el infanticidio, el
canibalismo y an la guerra o cazando algunas cabezas o cueros
cabelludos de alguna gens o clan desafortunadas para aumentar sus
territorios de caza y recoleccin. Haba lmites objetivos a la densidad de
poblacin que no podan ser rebasados y que dependan de su
subordinacin propia del reino animal frente a las fuerzas de la naturaleza,
Marvin Harris nos seala que (..) probablemente los pueblos de la edad
de piedra no permitieron que sus poblaciones rebasaran los lmites de una
o dos personas por milla cuadrada(44); de acuerdo con algunas

54

investigaciones ello implicaba mantener estancado el crecimiento de la

poblacin en una tasa anual del 0,001 por 100 para la edad de piedra(45);
de acuerdo con estimaciones hechas sobre la esperanza de vida y salud
de dicho periodo, de acuerdo con el estudio de las osamentas humanas,
para lograr el estancamiento del crecimiento poblacional el infanticidio
pudo alcanzar el 50 por 100 de los nacimientos(46), su dinmica de
poblacin estaba dictada por las salvajes leyes de Malthus (quiz el nico
tipo de sociedad humana donde las leyes de Malthus resultan correctas
hasta cierto punto). Su mente estaba dominada por el pensamiento
mgico que inclua, adems de conocimientos valiosos de plantas y
animales, en su mayora creencias absurdas y fantsticas habitadas por
espritus, duendes, y monstruos nacidas de su impotencia frente a las
fuerzas de la naturaleza. De hecho, como veremos, su modo de vida
estaba condenado por los cambios climticos que desaparecieron a las
estepas y las grandes presas y abrieron el periodo de crisis conocido
como mesoltico. Cualquier cambio en los hbitos, el nmero de las presas
o en la disponibilidad de recursos poda hacer que dichas sociedades
desaparecieran como de hecho sucedi.
Existen objeciones a la existencia del comunismo primitivo como un
estadio del desarrollo de los modos de produccin que provienen de
investigadores serios como el propio Marvin Harris quien nos seala que
El predominio de la propiedad colectiva de la tierra no significa, sin
embargo, que las bandas de cazadores y recolectores carezcan por
completo de propiedad privada. La teora del comunismo primitivo, segn
la cual uno de los estadios de los estadios universales del desarrollo de la
cultura se caracteriz por la ausencia total de propiedad privada (Epstein,
1968), no se ve respaldada por los hechos. Muchos objetos materiales de
las sociedades organizadas en bandas estn bajo el control (esto es son
propiedad) de individuos especfico, en especial los artculos que el propio
usuario ha producido. Hasta los miembros de las sociedades ms
igualitarias creen normalmente que las armas, recipientes, adornos, tiles
y otros efectos personales no se deben coger o utilizar sin el
consentimiento de su propietario. Sin embargo es remota la posibilidad de
que el hurto o la apropiacin indebida de tales objetos provoque graves
conflictos(47). Es una pena decir que dicha objecin esta basada, en
primer lugar, en la confusin de carcter elemental entre medios de
produccin y medios de consumo individual. La propiedad privada de
medios de consumo individual como adornos, recipientes y efectos
personales no invalida la tesis de la no existencia de la propiedad privada
(vase tan slo El Manifiesto Comunista) ya que la teora marxista se
refiere claramente al la propiedad privada sobre los medios de produccin

55

como el elemento que nos separa del comunismo primitivo y como

elemento que determina la existencia de clases sociales.
En segundo lugar, me parece que Marvin Harris confunde la forma
con el fondo cuando dice que existe propiedad privada sobre fuerzas
productivas como arcos, flechas, hachas, puntas, etc; sta se revela como
pura apariencia cuando consideramos, como explica el mismo Marvin
Harris, que los territorios de caza, tala, recoleccin donde se encontraban
las materias primas y todo lo necesario para fabricar herramientas, eran
propiedad colectiva: la madera para el arco, las hojas para el techo, los
pjaros que daban plumas, los leos que albergaban gusanos y la fibra
para cestas estaban all para que todos los tomaran. Las tierras, el agua,
los alimentos vegetales y los animales de caza eran propiedad
comunitaria. Todo hombre y mujer tena derecho a una porcin igual de
naturaleza(48). A lo sumo podemos decir que arcos, flechas, lanzas,
puntas pertenecen a todos y a ninguno en particular porque su propiedad
estaba al alcance de todos; cualquiera poda hacerse sus propios
instrumentos y de hecho estaba obligada a hacrselos puesto que la caza
era de carcter colectivo y, salvo las limitaciones de sexo y edad, todos
estaban obligados a participar (aunque fuera por turnos). An suponiendo
que existieran robos producidos por el deseo de tener una lanza hecha
por un elemento especialmente habilidoso, ste ltimo no tiene poder
para explotar a otro con ese lanza excepcionalmente hecha y le sera ms
til al ladrn pedirle al virtuoso que le enseara la tcnica apropiada, el
virtuoso seguramente aceptara encantado puesto que flechas mejores
aseguran una caza colectiva mayor y una comida mejor.
Puesto que las materias primas y el acceso a las fuerzas de trabajo
eran patrimonio comn no se explica la posicin de Harris a no ser que
exista, adems, una penosa confusin entre control tcnico y apropiacin
real de los medios de produccin. Como seala Marx en El Capital el
control tcnico del instrumento de trabajo (que hay que diferenciar de la
apropiacin privada de los medios de produccin) depende del
instrumento mismo, es decir, del desarrollo de la ciencia y la tcnica. El
desarrollo de las fuerzas productivas no slo determina las relaciones
entre los hombres sino de los hombres con las herramientas; un arco, por
ejemplo, se utiliza de manera individual a diferencia de una cadena de
produccin de la Ford en donde participan miles de obreros. A pesar del
carcter tcnico individual del uso de las herramientas de la edad de
piedra la caza era de carcter colectivo y slo tenan sentido en un marco
de caza y apropiacin colectiva de lo cazado, el control tcnico de dichos
instrumentos por parte de individuos aislados no contradice el carcter
colectivo y comunista de su modo de produccin y apropiacin. En las

56

sociedades organizadas en bandas y aldeas jams podremos encontrar

apropiacin privada de los medios de produccin, salvo confundir la forma
con el fondo. Nadie tena la capacidad de explotar a otros seres humanos,
cuestin que determina el carcter comunista de las sociedades basadas
en la caza y la recoleccin y que jams podamos encontrar en ellas
diferencias de clase y riqueza.
Por otro lado los cabecillas y jefes de la Tribu, por lo menos antes del
neoltico y antes de la formacin de la primeras jefaturas y reinos
protoestatales, no tenan poder sobre los medios de produccin, su
autoridad de fundaba en la autoridad moral, en el ejemplo y en
habilidades sobresalientes en alguna esfera de importancia para el clan,
se trataba de individuos con autoridad moral que tenan capacidad de
persuadir pero nunca de imponer, dicho reconocimiento no les daba poder
para obligar y explotar a otros y salvo las cualidades en las que se
destacaban las cabecillas en todo lo dems eran como cualquier otro
miembro sometido a la asamblea y al juicio de popular y a revocabilidad
inmediata,. Frecuentemente el poder de los cabecillas o jefes de la tribu
(frecuentemente los ancianos) se limitaban a presidir las ceremonias
religiosas y en todos los casos a expresar de mejor manera la voluntad
colectiva, cuando si actuaban de otra manera eran ya revocados, ya
aislados, expulsados o incluso asesinados. Los Kung san del kalahari son
un ejemplo notable de el tipo de liderazgo propio del comunismo primitivo
pues Cuando Richard Lee pregunt a los Kung san si tenan cabecillas ,
en el sentido de un poderoso jefe, stos le dijeron por supuesto que
tenemos cabecillas de hecho todos somos cabecillas()(49)que
asombrosa leccin de los que significa la verdadera democracia
comunista, Uno pensara que los kung san leyeron el Estado y la
revolucin de Lenin sino fuera porque esta es la esencia democrtica del
comunismo. De la misma forma Lenin describi el rgimen poltico que
deba imperar ya en la primea fase de la revolucin socialista (la dictadura
de los trabajadoes) diciendo que cuando todo mundo es burcrata nadie
es burcrata. Si los Kung san logran esto con la tecnologa de la edad de
piedra imaginemos lo que se podra lograr con las fuerzas productivas
modernas dentro de una sociedad socialista.
Otra cuestin interesante es la manera impresionante en que el
desarrollo de la ciencia y la tcnica determina las relaciones sociales, ya
mencionamos que una relacin social clasista estaba imposibilitada por el
modo de produccin (y ste por el desarrollo de la tcnica), as que las
fuerzas productivas determinaban relaciones sociales igualitarias o
comunistas, adems tambin determinaban la divisin social del trabajo
que estaba asombrosamente limitada. En las sociedades de cazadores

57

recolectores slo encontramos divisiones en el trabajo social producto de

las diferencias de sexo y edad, adems de funciones rituales, religiosas y
blicas (ante crisis ecolgicas) e incluso stas varan dependiendo del
papel en la produccin de hombres, mujeres y nios en funcin del clima y
los recursos naturales. Podemos encontrar en sta etapa incluso actividad
comercial (dado el carcter nmada de los pueblos del paleoltico) pero el
comercio estaba limitado por la falta de un excedente imperecedero,
adems de las pieles y recursos naturales exclusivos, el comercio jams
cobrar un papel determinante en la produccin y en la divisin social del
trabajo y se limita a artculos de lujo.
Es necesario determinar tambin cual es la tensin o contradiccin
central que impulsa el desarrollo de las fases del comunismo primitivo que
veremos a continuacin. Dentro de las sociedades de clases el factor
determinante del desarrollo se encuentra en la lucha entre esclavistas y
esclavos, seores feudales y ciervos, burgueses y proletarios; en el
comunismo primitivo no encontramos dichas contradicciones, en cambio
encontramos la contradiccin entre las imponentes, incomprensibles y
fatalmente cambiantes fuerzas de la naturaleza y los hombres armados
con fuerzas productivas de la edad de piedra tecnologa cuyo avance se
da en su mayor parte a paso de tortuga; en este tensin encontramos a la
cultura material (incluidas las fuerzas productivas) como el elemento
conservador que se adapta penosa y dolorosamente al cambio de las
condiciones ecolgicas. Es fundamental tener en mente esta contradiccin
porque, como veremos, determina todas las esferas de las sociedades
salvajes o paleolticas imponiendo su impronta en el pensamiento mgico,
el arte, las formas familiares, y el desarrollo de nuestros viejos abuelos. La
tarea del comunismo moderno es destruir la piedra angular (la propiedad
privada sobre los medios de produccin) sobre cuya base se alzan las
contradicciones de clase modernas para sustituirlas por la tensin entre
un cosmos infinito y una fuerzas productivas potencialmente infinitas en
manos de todos los hombres. A diferencia del salvaje comunista ahora el
hombre comunista ser el amo colectivo de la naturaleza infinita.
El origen de la guerra
La guerra puede ser definida como un enfrentamiento armado entre,
por lo menos, dos grupos de seres humanos cuya consecuencia es la
prdida de vidas y cuyos objetivos dependen de la estructura social en la
que se inserta ste fenmeno. Para que dos grupos de hombres armados
se enfrenten con el objetivo de matar a la mayor cantidad de individuos
posible se requieren premisas materiales. Si el objetivo de la guerra es
obtener mano de obra esclava se requiere la capacidad tecnolgica para
absorber esa mano de obra de forma productiva (como fue en el caso de
58

Roma); si el objetivo de la guerra es obtener nuevos territorios para los

seores feudales se requiere la existencia de agricultura y ganadera para
que los campesinos sean capaces de pagar tributo, de otra manera la
conquista sera una empresa intil y absurda; si el objetivo de la guerra es
obtener nuevos mercados, materias primas, etc; se requiere la existencia
de una industria capitalista que pueda aprovechar esa mano de obra y
esos recursos naturales; si el objetivo de la guerra es el saqueo se
requiere un producto excedente sobre la necesidades bsicas que pueda
ser saqueado; si el enfrentamiento se trata de una guerra civil se requiere,
obvio decirlo, de sociedad civil en relacin a la existencia de un estado, la
sociedad civil por su naturaleza est dividida en clases, la guerra civil no
es ms que expresin de ste hecho. Adems en cualquiera de estos
casos se requiere una organizacin estatal y una produccin capaz de
alimentar a un ejrcito de burcratas y hombres armados (en forma de un
estado) que pueda administrar y mantener el status quo. En el caso de las
guerras revolucionarias (que se manifiestan en la existencia de una guerra
civil) la situacin es ms clara an, dichas guerras son la expresin de la
lucha por la liberacin de las clases oprimidas. En todos estos casos la
guerra es producto de la divisin de la sociedad en clases. Sin esto la
guerra, salvo la excepcin que veremos producto de ciertas condiciones
excepcionales del comunismo primitivo, es una cuestin absurda. Ninguna
supuesta naturaleza humana guerrera y violenta cambiara este hecho, si
los hombres durante la mayor parte de la historia de la humanidad
hubieran actuado bajo la lgica de el hombre es el lobo del hombre
nuestra especia no hubiera sobrevivido.
No existe ninguna evidencia arqueolgica concluyente de que los
pueblos prehistricos del comunismo primitivo practicaran la guerra: La
primera prueba arqueolgica realmente fiable acerca de la existencia de la
guerra, es la construccin de aldeas y poblaciones fortificadas. La ms
santigua es Jeric prebblico, donde en 7500 a. C. ya se haba construido
un complejo sistema de murallas, torres y zanjas defensivas o fosos, de
modo que no quedan dudas de que ya entonces la guerra era una parte
importante de la vida cotidiana" (Canibales y reyes, p. 53). Si bien no hay
evidencias acerca de la existencia de guerras tericamente no se puede
descartar de manera absoluta enfrentamientos espordicos entre distintas
bandas
comunistas
producto
de
eventuales
limitaciones
medioambientales para proveer productos de caza y pesca suficientes.
Estos enfrentamientos seran el producto de crisis medioambientales o de
puntos crticos en la densidad de poblacin ms all de los cuales se vera
afectado el nivel de vida de estas sociedades, aqu los enfrentamientos
seran producto de la contradiccin central del comunismo primitivo:
fuerzas productivas de la edad de piedra frente a las fuerzas de la

59

naturaleza. A pesar de sta posible excepcin, en las sociedades del

comunismo primitivo no existan bases materiales para la guerra. No haba
antagonismos de clase que derivaran en enfrentamientos armados ni, por
consiguiente, guerras de carcter imperialista con el objetivo de someter a
otras bandas; no exista excedente considerable sobre las necesidades
bsicas que pudiera ser fuente de conflicto; adicionalmente el nmero
reducido de las bandas (quiz unos 30 miembros) convierte la guerra en
un contrasentido a la supervivencia; as que aun aceptando la existencia
de conflictos que derivaran en enfrentamientos armados no podran existir
un gran nmero de bajas (ms adelante veremos el carcter cmico de la
guerras de los pueblos de salvajes actuales). An hoy las potencias
imperialistas no va a la guerra porque quieran cometer suicidio sino
porque por ese medio la clase dominante pretende obtener ventajas
materiales bastante palpables (petrleo, rutas comerciales, mercados,
etc); claramente en el comunismo primitivo no existan en absoluto
semejantes motivaciones.
Si slo tratamos de visualizar guerras entre estas sociedades con el
objetivo de someter a otros pueblos a algn tipo de explotacin por
ejemplo esclavitud- de inmediato veremos que dicha hiptesis resulta en
un aborto ridculo: en primer lugar los esclavos eran simplemente bocas
ms para alimentar en una situacin en donde no existen los recursos
para obtener ese alimento, el modo de produccin de este periodo tena
limitaciones muy precisas en cuanto a la densidad de poblacin; tampoco
existe un ejrcito permanente, polica o nada parecido que pudiera
someter a los esclavos a la obediencia. Evidentemente esas sociedades no
cuentan con las bases materiales para la esclavitud, la esclavitud
resultara un fracaso rotundo sin un excedente econmico. An
suponiendo la existencia de guerras producto de presiones
medioambientales los vencidos seran dispersados para aliviar la presin
sobre un hbitat determinado y quiz algunos de los infortunados
vencidos fueran comidos (no haba otra cosa que hacer con ellos). S
todava insistimos en la existencia regular de guerras nos encontraramos
que nuestra hipottica comunidad comunista guerrera habra
desaparecido en poco tiempo, el simple hecho de perder aunque fueran 5
miembros en una sola batalla podra significar una catstrofe social
(significara la prdida de cerca del 17% de la poblacin). A lo anterior hay
que agregar el carcter nmada de dichas sociedades por el cual la
motivacin de la defensa del territorio tampoco existe.
El estudio de la mayor parte de las actuales poblaciones de
cazadores recolectores como los san o Bosquimanos del sur de frica, los
iunuit o Esquimales, los habitantes de las islas Andamn cerca de la India,

60

los Shoshoni de EUA, los yahgan de Patagonia, los indios misin de

California, los semai de Malasia, no conocen la guerra an cuando, como
veremos, las poblaciones actuales de cazadores recolectores estn
sometidos a presiones brutales por parte de las fuerzas disolventes del
capitalismo; si el modo de produccin de estas bandas determina que
sean predominantemente pacficas debemos suponer que los pueblos
prehistricos del comunismo primitivo lo eran con mayor razn (ya que, en
condiciones normales, no se vean obligados a luchar por recursos
naturales limitados).(50) No obstante, es cierto que los etnlogos han
documentado la existencia de enfrentamientos armados en algunas de
las sociedades de cazadores recolectoras actuales (como los aborgenes
Australianos). No obstante debemos considerar que estos sobrevivientes
estn sometidos a presiones brutales por parte del capitalismo (Tribus
africanas son usadas criminalmente por el imperialismo para matarse
unos a otros y robar sus recursos naturales); an cuando no exista
intervencin consciente de alguna potencia para utilizara estos grupos
como carne de can, las fuerzas ciegas del mercado son ms que
suficientes para reducir al mnimo los cotos de caza y pesca de estas
sociedades de tal forma que la presin medioambiental es un factor ms
que suficiente para enfrentar a las bandas comunistas por los limitados
recursos naturales (Marvin Harris a estudiado esta presin como causa
material de las guerras entre sociedades de cazadores recolectores).
Marvin Harris nos da una idea del etnocidio y las presiones que
significa el capitalismo para estos pueblos: Estos ataques genocidas no
se limitaron a Amrica del norte y del Sur. Tambin fueron llevados a cabo
en Australia, en las islas del pacfico y en Siberia. Tampoco son
acontecimientos que tuvieron lugar hace mucho tiempo y sobre los que
ahora nada se pueda hacer. An estn ocurriendo en las vastas y remotas
regiones de la cuenca amaznica y en otras regiones de Sudamrica,
donde los ltimos restos de pueblos organizados en bandas y aldeas libres
e independientes del Nuevo Mundo han sido arrinconados por la expansin
implacables de los colonos, comerciantes, compaas petrolferas,
profesores, granjeros y misioneros () ms adelante nos refiere el
destino trgico de los impresionantes Kung San del Kalahari, cuyo ejemplo
de moral comunista hemos referido antes, quienes se han convertido en
la diana de fuerzas estatales inmensas que han cambiado su modo de
vida amenazando su supervivencia fsica. Muchos hombres Kung san se
han visto atrados al servicio del ejrcito sudafricano, en su lucha contra
las guerrillas que pretenden establecer un estado independiente en
Nambia. Segn fuentes sudafricanas, el desarrollo del sentido de
orientacin de los san, su habilidad para el rastreo , su conocimiento del
bosque y su aguda vista, hacen de ellos perfectos luchadores contra la

61

guerrilla (Marvin Harris , Introduccin a la antropologa pp.501-502). Es

irnico que esas sociedades comunistas que son tomadas por los
defensores del capitalismo como ejemplos de que la guerra es eterna e
inevitable representan ms bien los efectos nocivos y corruptores del
sistema que ellos defienden. No obstante la existencia de guerras por
factores medioambientales, an cuando sean por presiones provocadas
por el sistema capitalista, muestran que en situaciones concretas y
excepcionales es posible que las sociedades prehistricas del comunismo
primitivo tuvieran enfrentamientos espordicos, si bien es fundamental
comprender que estos posibles enfrentamientos (de los cuales no hay ni
una evidencia contundente) no tenan en todo caso ni un tomo de
contenido clasista y tampoco representaban un fenmeno esencialmente
inherente a dichas sociedades; mientras que, por el contrario, la guerra es
un compaero inevitable en las sociedades clasistas especialmente el
capitalismo (cuya expansin imperialista es absolutamente inevitable). Ni
siquiera durante el ms prologado auge en la historia del capitalismo (el
boom postguerra 1945-1974) hubo un solo da en que no hubiera en el
mundo alguna guerra provocada por la sede de ganancia del capital.
Incluso los enfrentamientos que presenciamos producto de presiones
medioambientales difieren en contenido (como ya vimos no tienen un
contenido clasista) e incluso en forma, slo forzando el termino podramos
definir a esos enfrentamientos como verdaderas guerras. La siguiente cita
referida por Harris servir de ejemplo para tener conciencia del enorme
abismo que separa las guerras estatales de las preestatales: a finales de
1920 los grupos de cazadores recolectores Tiklauila-rangwila y los
mandiiumbula de las islas Bathhurst y Melville en el norte de Australia
fueron a guerra, ambas bandas fijaron de mutuo acuerdo una hora para el
encuentro: cuando los dos grupos se reunieron, ambos bandos
intercambiaron algunos insultos y acordaron encontrarse formalmente en
un espacio abierto donde haba lugar suficiente. Al caer la noche (..) los
individuos de los dos grupos intercambiaron visitas, puesto que las
partidas de guerra incluan a parientes de ambos bandos y nadie
consideraba a todos los miembros del otro grupo como enemigos. Al
amanecer, los dos grupos formaron filas a los dos lados del claro. Las
hostilidades comenzaron cuando unos ancianos se echaron en cara sus
agravios (..) cuando comenzaron a arrojarse lanzas, las arrojaron
individuos que actuaban movidos por razones basadas en disputas
individuales. Puesto que los ancianos eran quien ms lanzas arrojaban, la
puntera sola ser poco certera. Con bastante frecuencia la persona
alcanzada era algn combatiente inocente o una de las ancianas chillonas
que pasaban entre los luchadores, profiriendo gritos obscenos y cuyos
reflejos para esquivar las lanzas no eran tan rpidos como los de los

62

hombresEn cuanto alguien era herido, incluso una vieja aparentemente

ajena a la cuestin, la lucha se detena de inmediato hasta que ambos
bandos podan evaluar las implicaciones de este nuevo incidente
(Canbales y reyes, pp54-55). Estas guerras son ms bien escaramuzas
francamente graciosas (ridculo es compararlas con las guerras de clase
de las sociedades estatales) que expresan tensiones producto de la
presin del capitalismo sobre los hbitats de estos pueblos, dichas
tensiones se expresan, adems, en un aumento considerable en las
acusaciones de brujera por parte del chaman (expresando la voluntad
colectiva) sobre algunos miembros de la comunidad que son vistos por el
colectivo como una amenaza; en todo caso estas escaramuzas reflejan
crisis y decadencia de estas sociedades ms que un fenmeno normal que
emane de su modo de produccin. Son fenmenos similares a los
tensiones al interno de una familia que se expresan en pleitos por motivos
individuales y aparentemente accidentales (aunque en muchas ocasiones
el accidente es el vehculo que expresa lo necesario). Ya hemos sealado
que an sin descartar la existencia de estos enfrentamientos en las
bandas prehistricas de hace 40 mil aos, estas representaran crisis
producto de cambios climticos y un exceso en la densidad de poblacin
que no puede ser mantenida con sus fuerzas productivas pero no reflejo
de una supuesta naturaleza humana inmutable.
Sin duda los enfrentamientos aumentaron en frecuencia e intensidad
una vez que los poblados comunistas cruzaron el umbral de la revolucin
neoltica, en primer lugar porque ya se contaba con un excedente sobre la
necesidades bsicas (aunque en las sociedades de horticultores an no se
llega al nivel del surgimiento del estado); excedente que se manifest en
la cultura material en la forma de equipos para elaborar alimentos,
cultivos, animales domsticos, etc. Si bien hay que sealar que muy
probablemente el aumentos en la frecuencia de los enfrentamientos en las
aldeas actuales como los Yanomano tenga ms relacin con las
limitaciones que la agricultura no intensiva impone sobre la densidad de
poblacin por virtud de la cual las aldeas se enfrentaban con el objetivo
(revestido de motivos ideolgicos fantsticos) de dispersar a las aldeas
por debajo del umbral de sustentabilidad de su modo de produccin. Es
probable que en las aldeas de horticultores an comunistas de la
prehistoria la existencia de guerra se debiera a la misma razn ms que a
la estratificacin social an embrionaria. Sin embargo, es claro que con la
diferenciacin de privilegios y riqueza (an sin convertirse en privilegios
de clase) nace irremediablemente la ambicin, la avaricia, los celos, la
mentira, etc.

63

Los Yanomano, tribu de horticultores de Brasil y Venezuela, ha

representado el ejemplo clsico con el cual muchos antroplogos
pretenden probar que la guerra es un fenmeno universal y que forma
parte de la naturaleza humana ya que los Yanomano son guerreros
foribundos a tal grado que las muertes en enfrentamientos constituyen
alrededor del 33 % en varones adultos y al mismo tiempo no sobrepasan
el nivel de jefatura (es decir no estn divididos an en clases ni por tanto
organizacin estatal). Sin embargo, si bien los Yanomano no estn
divididos en clases, ya encontramos diferencias sociales en cuanto a
riqueza y privilegios, ya encontramos propiedad privada en forma de
hortalizas propiedad de la familia (presumiblemente sindasmica) centrada
en el varn, ya encontramos a jefes de la tribu que detentan privilegios y
distincin embrionaria. Sin embargo, es probable, que las razones de la
guerra se encuentren no en diferencias de status sino en la lucha contra la
naturaleza, lucha llevada al mximo en virtud de la influencia de la
sociedad de mercado. Parece ser que en este caso el origen de la guerra
se encuentra en la tensin entre una poblacin creciente (por la
introduccin de herramientas de acero y nuevos cultivos) y recursos
naturales limitados dadas sus fuerzas productivas; Marvin Harris ha
argumentado de manera bastante consistente que el aumento de la
densidad de poblacin producto de la introduccin de instrumentos de
acero como machetes ha incrementado mucho el numero de poblacin
mientras que al mismo tiempo las fuentes de carne disminuyen o a lo
menos se mantiene constante; en este contexto los Yanomano pelean para
mantener los cotos de caza y pesca dentro de los niveles de
sustentabilidad, ello lo obtienen expulsando a bandas rivales y, en
consecuencia, dispersando la poblacin sobre un espacio ms amplio. En
palabras de Marvin Harris a medida que las aldeas Yanomano crecen, la
caza intensiva disminuye la disponibilidad de presas en el entorno. La
carne de los grandes animales escasea y la gente se ve obligada a
consumir ms animales pequeos, insectos y larvas () se alcanza el
punto de los rendimientos decrecientes. Aumentan las tenciones dentro y
entre las aldeas, y esto las lleva a escindirse antes de agotar de manera
permanente los recursos animales. Esto provoca, asimismo, la escalada de
incursiones, que dispersa las aldeas Yanomano sobre un extenso territorio,
a la vez que protege los recursos vitales al crear tierras de nadie que
funcionan como reservas de caza (Marvin Harris, Introduccin a la
antropologa general p. 470). Aqu las contradicciones que provocan la
guerra no son contradicciones de clase sino la contradiccin entre un
modo de produccin an relativamente igualitario y el medio natural
(veamos que sta es la contradiccin de las sociedades sin clases). Esta
contradiccin ha sido llevada al extremo por las fuerzas corrosivas de la
industria capitalista
64

No obstante es necesario hacer una importante aclaracin: an

cuando los yanomano ya han descubierto la horticultura (desconocen la
domesticacin de animales), el contacto con herramientas de metal ha
provocado que la tensin sealada aumente de manera considerable los
conflictos, de una manera que resultara imposible sin el contacto del
capitalismo por medio de la introduccin de nueva tecnologa. Hace ms
de 100 aos los Yanomano obtuvieron machetes y hachas de acero de los
misioneros, de esta manera la poblacin de cada aldea paso de unos 50
miembros hasta 166, adems los misioneros introdujeron los Platanos y
los Yantenes sustituyendo a la tradicional mandioca revolucionando,
dentro del marco de la horticultura, su modo de produccin. Es de suponer
que los enfrentamientos antes de la llegada del hombre blanco fueran
mucho menores o incluso prcticamente inexistentes. Debemos subrayar
que aceptando que la contradiccin entre el hombre del comunismo
primitivo y la naturaleza pudiera ocasionar enfrentamientos y guerras
vemos que an dentro de sociedades que ya han incorporado la
agricultura (en la forma de horticultura) un catalizador para las tensiones
y enfrentamientos se encuentra en el influjo del capitalismo. Mientras la
sociedad no se divida en clases sociales los enfrentamientos no tienen un
carcter de clase, los yanomano no hacen esclavos a las aldeas vencidas
sino que simplemente las dispersan. Mientras una sociedad no se divida
en clases los enfrentamientos sern la excepcin y no la regla, su
existencia recurrente refleja la decadencia producto de fuerzas internas
(divisiones de clase) o externas (el influjo de la civilizacin).
En sntesis podemos decir que el fenmeno recurrente de hombres
matndose unos a los otros es producto de la divisin de la sociedad de
clases, la divisin entre explotados y explotadores. El fenmeno de la
guerra tiene una base de clase. La guerra (las guerras imperialistas como
las revoluciones) es la expresin ms cristalina e incontrovertible de la
lucha de clases. La existencia de conflictos entre los salvajes actuales
refleja el hecho de que estas sociedades han sido contaminadas por la
civilizacin. Si bien no se puede descartar conflictos producto de su propia
lgica tomando en cuenta crisis medioambientales provocadas por
cambios climticos naturales o un aumento de la densidad de poblacin
ms all de los lmites objetivos. En el 99% de los casos la guerra no es
ms que la expresin de que la sociedad se ha dividido en contradicciones
insolubles. Si es que se demuestra que los pueblos prehistricos recurran
a la guerra podemos prever que esta conducta constituye una excepcin
producto de el enfrentamiento de estos pueblos contra las fuerza
naturales. El hecho es que la evidencia arqueolgica demuestra que la
guerra es un fenmeno relativamente nuevo en la historia de la
humanidad y que durante la mayor parte de la historia de la humanidad

65

(hasta hace unos 7 mil aos) los hombres vivieron sin necesidad de
matarse los unos a los otros. El hecho es que no es sino hasta el
surgimiento de la civilizacin cuando aparecen las evidencias de la guerra
a una escala absolutamente sin precedentes. La guerra no es una
expresin de la naturaleza humana sino la expresin de la naturaleza
clasista de la civilizacin. El lastre de la guerra no podr desaparecer
mientras subsista la divisin entre explotados y explotadores, la guerra no
podr desaparecer mientras exista la lucha de clases de la cual la guerra
no es ms que su expresin ms cruda. Podemos afirmar que la guerra
para terminar con todas las guerras es la lucha por el socialismo.
Mesoltico: una etapa de crisis, preparndose para el gran salto
A pesar de los inmensos logros de los pueblos salvajes como los
Ariaciences y Magdalenienses stos seguan dependiendo de la voluntad
de la madre tierra para sobrevivir y aunque su potencial cerebral era
idntico a la de los hombres del renacimiento sus fuerzas productivas se
encontraban a aos luz de distancia y esta era una diferencia que
determinaba todo lo dems. En realidad su supervivencia, su densidad de
poblacin, sus periodos de crisis y decadencia estaban determinados por
factores que escapaban totalmente a su control; como seala el clebre
profesor Gordon Childe la suerte de las sociedades salvajes ms
brillantes del pasado-las culturas magdalenienses de Francia- bastar para
revelarnos las limitaciones biolgicas de esa economa. Una feliz
conjuncin de circunstancias, ajenas en absoluto a su dominio, brind a
los magdalenienses alimentos suficientes para mantener a una poblacin
numerosa y tan fciles de conseguir que, gracias a ello dispusieron de
tiempo para embellecer su vida con una magnfica cultura espiritual. Pero
la superestructura mgica en nada contribuy a aumentar los vveres que,
despus de todo, no eran inagotables. Por consiguiente la poblacin se
limit y disminuy al desaparecer las condiciones especialmente
favorables. ()Esto condujo a un atolladero (una contradiccin), y si esa
contradiccin no hubiera sido superada, el Homo sapiens habra seguido
siendo un animal raro, como lo es en realidad el salvaje.(51) Podemos
afirmar, sin temor a equivocarnos, que la contradiccin fundamental que
impuls el desarrollo de las fuerzas productivas en todas las fases del
comunismo primitivo fue la tensin desigual entre fuerzas productivas
enanas y una naturaleza frecuentemente implacable.
Las estepas, en donde hace 40 mil aos las culturas del paleoltico
superior encontraron las condiciones ecolgicas ideales para un modo de
vida basado en la caza de grandes presas y la recoleccin, representaban
un fenmeno climtico transitorio. Las praderas eurasiticas eran
66

simplemente una fase ecolgica temporal. Hace unos 12.000 aos, los
rboles empezaron a invadir las praderas. Bajo el dosel frondoso de los
bosques no poda crecer la hierba. Hacia el ao 10000 a. C. gran parte de
la llamada megafauna pleistcnica (mega=enorme; fauna: animales) se
haba extinguido en Europa. El rinoceronte y el mamut lanudos, el bisonte
de las estepas, el alce gigante y el asno salvaje desaparecieron. Sin duda
alguna, los cazadores, extraordinariamente hbiles del paleoltico superior,
contribuyeron a esta catstrofe ecolgica (.) En Europa el mesoltico fue
una poca de intenso cambio ecolgico local. Bosques de abedules y pinos
se extendieron por la tierra, y los cazadores instalaron sus campamentos
en calveros junto a los mrgenes de los ros, a orillas de los lagos y
estuarios y en las costas(52). Si bien los hombres del paleoltico superior
eran magnficos cazadores y su actividad tena una repercusin
significativa sobre su medio al grado de contribuir a la extincin de
algunas especies, an seguan estando sometidos a los factores climticos
y su tecnologa tena limitaciones naturales muy concretas: Una
tecnologa produca un alto nivel de vida cuando haba una gran
abundancia de plantas y animales, mientras que las tecnologas y tcnicas
de caza y recoleccin ms eficientes no evitaban el hambre cuando
escaseaban los recursos cinegticos y vegetales(53)
En estas
condiciones, frente a la desaparicin de la grandes presas, los cazadores
tuvieron que capturar animales pequeos como jabales, venados, etc;
que eran ms difciles de cazar en habitats boscosos y era muy
complicado obtener las cantidades necesarias de carne. Estas condiciones
adversas para la caza empujaron a algunos pueblos (Inglaterra 9.500 a.
C.) a procurarse la ayuda del perro en las tareas de la caza. El mejor
amigo del hombre signific tambin el primer experimento de
domesticacin de animales, su domesticacin no signific ningn capricho
domstico sino un recurso importante orientado a la supervivencia.
La alimentacin tuvo que orientarse hacia lo que los antroplogos
llaman una dieta de espectro amplio compuestas por alimentos vegetales,
pescados, molusco y otras fuentes costeras y fluviales. Ello tuvo un
impacto en el desarrollo de las fuerzas productivas que se hacen ms
variadas y especializadas: una increble cantidad de instrumentos de
pesca: redes, caas, anzuelos, arpones; aparecen por primera vez
instrumentos de piedra como son las hachas; se desarrollan medios de
transporte como pequeas embarcaciones, canoas, trineos, remos; los
asentamientos crecen en tamao y duracin. No obstante la prueba ms
evidente de las limitaciones en la tecnologa de stos pueblos es que
durante el periodo comprendido entre 13000 y 7000 aos a. C. se dio una
tendencia recurrente en todas partes del mundo a sociedades cazadoras y
recolectoras de espectro amplio en todas partes del mundo No es fcil

67

evitar la conclusin de que esta tendencia recurrente parece reflejar

factores como cambios medioambientales inducidos por la recesin y
fundicin de los glaciares continentales, la consiguiente elevacin del nivel
del mar y la extincin de la megafauna del pleistoceno(54). Esta
tendencia es una muestra de cmo el desarrollo de las fuerzas productivas
influye directamente sobre el control que el hombre tiene de su medio, y
ese control repercute directamente en la forma de vida y en las relaciones
sociales de los hombres. En este caso representa un ejemplo del limitado
control del hombre frente a la naturaleza durante el comunismo primitivo,
al mismo tiempo muestra que poblaciones con modos de produccin
similares en condiciones climticas similares presentan manifestaciones
similares. No es casualidad que durante esta etapa desaparecieran las
pinturas rupestres ocupando su lugar representaciones geomtricas y
smbolos sobre armas y artefactos, probablemente manifestaciones
abstractas y rituales de semillas y conchas, con ello es evidente, una vez
ms, que el arte no es obra del libre arbitrio del artista sometido a
limitaciones materiales y sociales muy concretas.
El mesoltico fue una etapa preparatoria para le revolucin neoltica
(domesticacin de plantas y animales). La necesidad es la madre de la
invencin y la situacin de relativa crisis de recursos que represent el
mesoltico era un suelo frtil para una revolucin, la contradiccin
dialctica entre el medio y las limitadas fuerzas productivas deba
resolverse si el hombre deba llegar a la cumbre de la civilizacin o
continuar en un grado considerable de animalidad. La agricultura, como
toda revolucin de relevancia, no es producto de las ideas puras sino de
las contradicciones materiales que se manifiestan en forma de
necesidades a superar. Lo cazadores-recolectores no inventaron la
agricultura porque algn cabecilla de la tribu se le ocurriera una gran idea,
sino porque la crisis del mesoltico gener el potencial que tena que
convertirse en acto ms tarde o ms temprano. Era imposible un salto
similar en la condiciones de abundancia del paleoltico superior. Adems
de la necesidad desesperada de recursos de los pueblos del mesoltico, los
poblados estaban en mejores condiciones para realizar el salto: eran
relativamente poblados estables en torno a sus fuentes habituales de
recursos (siempre y cuando sus fuentes estuvieran concentradas en una
zona determinada) y estaban obligados a poner atencin a los ciclos de las
plantas que recolectaban, el sedentarismo preagrcola era estimulado por
la necesidad de almacenar los granos recolectados. Los cazadoresrecolectores de espectro amplio levantaron las primeras aldeas
permanentes para contar con un lugar para almacenar el grano, molerlo
en forma de harina y convertirlo en tortas o gachas(55). No es casualidad
que la revolucin neoltica se realizara por primera vez en la historia de la

68

humanidad en la zona conocida como creciente frtil ubicada en el oriente

medio en donde los pueblos mesolticos recolectaban en esta regin trigo,
cebada, guisantes, lentejas y las cabras y ovejas se encontraban en
estado salvaje. No es difcil representarse el salto de la recoleccin
selectiva de plantas a la domesticacin selectiva de plantas. Adems el
excedente del sobrante de la cosecha (comenzando con experimentos con
el sobrante de la recoleccin) es materia prima para la domesticacin de
animales la cual requiere de bases materiales porque un animal no se
puede domesticar si no se le puede alimentar. Efectivamente la causa de
que los hombres del comunismo primitivo no hayan inventado con
anterioridad la ganadera no se debe a que fueran estpidos sino a que no
podran alimentar a los animales domesticados en una proporcin que
implicara una ventaja comparativa frente a la caza. Con la agricultura los
cazadores recolectores se dieron cuenta que ya no tenan que ir en busca
de su presa sino que las presa poda ir al cazador al mismo tiempo que se
cultiva y se concentraban los alimentos de los ancestros de las cabras,
ovejas, vacas y cerdos domsticos.
El Neoltico
Las contradicciones generadas por la crisis de recursos del mesoltico
fueron resultas temporalmente por un modo de subsistencia de espectro
amplio; esa nueva situacin gener, en la regin conocida como creciente
frtil, una dependencia hacia la recoleccin selectiva de los ancestros
silvestres del trigo y la cebada que posibilitaron un relativo sedentarismo
(asociado al almacenamiento) que precedi unos 2 mil aos a la
revolucin neoltica. Eventualmente la recoleccin selectiva dio paso a la
siembra selectiva generando una reaccin en cadena hacia la
domesticacin de los animales que se alimentaban de dichas gramneas
(ovejas, cabras salvajes, vacas, cerdos). Los primeros pueblos sedentarios
de Oriente medio tuvieron el enorme privilegio de contar con las
condiciones ideales para la caza y la agricultura simultneamente; ello
tendra importantes consecuencias en el ritmo de desarrollo de las
sociedades en el viejo mundo y podra explicar, en parte, porque el viejo
mundo conquisto al nuevo y no a la inversa.
La agricultura y la ganadera representaron el salto revolucionario
ms grande hasta ese momento que superara cualitativamente los
millones de aos anteriores de evolucin histrica. La agricultura hizo
posible la domesticacin de animales porque exista rastrojos suficiente
para poder alimentarlos. Ello gener una explosin demogrfica brusca y
repentina sin precedentes De este modo, en el neoltico se produjo un
rpido incremento en la poblacin. Comenzando con 100.000 personas en
torno al 10000 aC; poco antes del 6000 a. C. la poblacin de Oriente
69

medio haba alcanzado probablemente los 3,2 millones, se multiplic por

treinta, en el plazo de 4.000 aos(56); con la explosin demogrfica y el
crecimiento de la densidad de poblacin se hicieron necesarias obras de
regado y la existencia de un poder administrativo central que exceda las
posibilidades de gestin de los clanes o gens comunistas los cuales
cristalizaron en el surgimiento de jefaturas y reinos precursores de los
estados; las facultades de administrativas y de almacenamiento de las
jefaturas, originalmente surgidas por la asamblea popular, favorecieron el
surgimiento de privilegios posibilitados por la existencia de un excedente
considerable en manos de una casta privilegiada. Al mismo tiempo a una
velocidad vertiginosa surgieron las primeras ciudades con casas, templos,
fortificaciones, palacios; con la ciudades nace la arquitectura; el sentido
de pertenencia a un pueblo determinado se comienza a establecer, no con
respecto a los lazos consanguneos propios de los clanes, gens y tribus,
sino por las propiedades y el territorio; la bblica Jeric en Jordania es un
ejemplo clsico de las primeras ciudades, con una extensin de 4
hectreas y con 2000 habitantes; con Jeric nacen las murallas de Jeric,
los fosos y las torres o el testimonio ms temprano de que la guerra
resulta de la propiedad y las diferencias de clase; el compaero
inseparable de la opulencia es la ambicin de la propiedad ajena y los
mtodos ms crueles para obtenerla. Junto con la opresin surge la
necesidad de mantenerla, cada vez se vuelve ms necesaria la creacin
de un ejercito permanente vinculado a la clase dominante en sustitucin
de la tribu armada; nace la religin institucionalizada como justificacin
divina del poderoso y consuelo pattico del oprimido; junto con el ocio del
rico surgi la filosofa el arte y la ciencia y una base de necesidades
materiales que les da sustento; la ideologa se divide en tantas partes
como clases y grupos parten a la sociedad, dominando la ideologa de la
clase dominante. Con el excedente nace tambin la posibilidad del
comercio regular, aunque en un comienzo de artculos de lujo, y con l la
divisin del trabajo: En Beida, Jordania existan talleres divididos en reas
separadas dedicados a la manufactura de tiles de hueso, de puntas de
flecha y la fabricacin de abalorios, lo que sugiere que diferentes
individuos se centraban en la produccin de un excedente de artefactos
que luego
intercambiaban
con
otras
familias
o
con
otras
comunidades(57); con el comercio surge la necesidad del transporte y se
inventan los vehculos de ruedas y los barcos de vela; con la
domesticacin de las ovejas tambin se domestica su lana y surge el
hilado y el tejido; con una mayor necesidad de almacenamiento surge la
alfarera, la cermica y el torno del alfarero junto con una nueva divisin
del trabajo (el artesano); el cocimiento del barro es el punto de partida
para la fundicin del cobre; con el almacenamiento surge la contabilidad,
las matemticas, los pesos y medidas y la escritura; con la necesidad de
70

prever los ciclos agrcola nace la astrologa (que es a la astronoma como

la alquimia a la qumica) y los calendarios (algunos, como el maya, ms
precisos que los modernos). Con este salto la sociedad se dividi para
muchos milenios entre reyes y plebeyos, sacerdotes y herejes, millonarios
y mendigos, doncellas y prostitutas, ideas y materia, doctores e
ignorantes; no obstante dicho salto tena que darse antes de que el
hombre pudiera liberarse definitivamente de esas lacras sociales y
enviarlas definitivamente al museo de antigedades.
El neoltico es un fenmeno que se extiende a nivel global desde el
12000 a C. hasta el 2000 a C. empezando por el oriente medio y
extendindose a Europa por una combinacin de difusin y desarrollo
independiente. Muy probablemente la revolucin neoltica haya surgido
independientemente en China y el sudeste asitico (5000 a C.) as como
en el oeste de Africa (8000 y 6000 a C.). Por supuesto que la revolucin
neoltica en Amrica (7000 a C.) se dio con absoluta independencia de
cualquier influencia del viejo continente. Estos datos resultan
importantes porque la asombrosa similitud de fenmenos asociados a la
revolucin neoltica en poblaciones sin ningn tipo de influencia
representan experimentos histricos involuntarios que confirman de
manera incontrovertible al materialismo histrico; como seala Marvin
Harris Los orgenes independientes de la agricultura del Nuevo Mundo
avalan la hiptesis de que las culturas humanas tienen mayores
probabilidades de evolucionar en unas direcciones que en otras. Indican,
adems, que hay que buscar la explicacin de las convergencias y
divergencias de la historia humana en el estudio de los procesos
materiales que tienden a producir consecuencias similares bajo
condiciones similares(58). En efecto el surgimiento en el nuevo mundo
del sedentarismo, las ciudades, estados, imperios, arquitectura
monumental, escritura, metalurgia no pueden ser obra del espritu
humano, de los grandes hombres, de la casualidad o de la influencia de
alguna civilizacin extraterrestre (los crdulos idealistas estn dispuestos
a aceptar cualquier explicacin, por absurda que esta sea, antes de acudir
a explicaciones cientficas); tienen que obedecer a leyes que slo el
materialismo histrico puede explicar cientficamente. Incluso las
diferencias y los retrasos relativos en el desarrollo encuentran su
explicacin desde la perspectiva materialista de la historia.

71

A. En cuanto al Proceso del Conocimiento:

La interaccion dialectica entre el sujeto y el objeto, en la qu el sujeto es modificado
por el objeto que estudia.
Las pre-nociones, sociologia espontanea o las conecpciones basadas en
experiencias y en conocimientos superficiales de la sociedad, la tentacion de
profetismo o la ilusion de creerse que se posee la clave del conocimiento de la
solucion de los problemas.
El lenguaje, porque el lenguaje que se emplea en ela ciencias sociales es menos
critico, tecnico y formalizado que otras ciencias(es ambiguo).

CONCLUSIONES

72

BIBLIOGRAFA

73

http://www.allaboutworldview.org/spanish/sociologia-marxista.htm

NDICE

CARATULA
PRESENTACIN
DEDICATORIA
INTRODUCCIN

Pg. 2
Pg. 3
Pg. 4
Pg. 5

LAS CIENCIAS SOCIALES:

Cules son los Principios, Mtodos y
Tcnicas de las Ciencias Sociales?

Pg. 6

1. Ciencias Sociales

Pg. 6

A. Caracterizacin de las CC.SS.

Pg. 6

Ciencia Social frente a los estudios sociales Pg. 6

Entre la ciencia y la filosofa
Pg. 7
Interdiciplinariedad
Pg. 8
B. Fundamentos de las CC.SS.

Pg. 9

Controversias metodolgicas
Las distintas Orientacines
Problemas Metodolgicos de las CC.SS.
Fundamentos Conceptuales
Los Sistemas Complejos Adaptativos

C. Listas de CC.SS.

Pg.
Pg.
Pg.
Pg.
Pg.

9
10
10
11
12

Pg. 13

Ciencias relacionas Con La Interacin Social Pag. 13

i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
74

La Antropologa
Histporia
Derecho
Economa
Etnografa
La Psicologa Social

Pg. 13
Pg. 14
Pg. 14
Pg. 15
Pg. 15
Pg. 16

vii.

La Sociologa

Pg. 16

Ciencias Relacionas Con el Sistema

Cognitivo Humano
i.
ii.
iii.

La Lingstica
La Psicologa
El Derecho

Pg. 17
Pg.17
Pg. 18
Pg. 18

Ciencias Relacionas Con La Evolucin

De Las Sociedades

Pg. 19

i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.

Pg. 19
Pg.19
Pag. 20
Pg. 20
Pg. 21
Pg. 22

Arqueologa
Demografa
Historia
Ecologa Humana
Geografa Humana
Urbanismo

Ciencias Sociales Aplicadas, Que Tratan

De Ordenar O Mejorar Procesos Cognitivos
O Enseanzas
Pg. 23
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.

Admministracin De Empresas
Bibliotecoliga
Pedagoga
Relaciones Internacionales
Contabilidad
Sociologa

Pg. 23
Pg. 23
Pg. 24
Pg.24
Pg. 24
Pg. 25

2. Principios De Los Mtodos De Investigacin

De Las CC.SS.
Pg. 26
3. Dificultades Tericas Meteodolgicos
De Las CC.SS.

Pg. 28

A. En Cuento Al Objeto.
Pg. 28
B. En Cuanto Al Sujeto.
Pg. 28
C. En Cuanto Al Proceso De Conocimiento
Pg. 29
CONCLUSIN

Pg. 30

BIBLIOGRAFA

Pg. 31

75