UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES

TEORIAS DEL SUJETO Y

DEL APRENDIZAJE
TRABAJO PRCTICO
NRO. 1

Profesoras:
Ma. Eugenia Annoni y Adriana Usenky
Integrantes:
Ross , Marisel , Legajo : R-1890/2, Prof. En Comunicacin Social
Nez Severo, Brbara E., Legajo: N-0569/0, Prof. En Bellas Artes

Uno de los objetivos de la ctedra es poder lograr por parte del alumno, futuro docente, una
actitud crtica de exploracin en relacin a las temticas desarrolladas para lo cual se
propone un trabajo prctico de acercamiento al campo desde las inquietudes propias de
cada grupo. Este acercamiento tiene como finalidad captar la realidad de nuestro contexto
social, cultural y poltico. El propsito es que los alumnos puedan realizar articulaciones
entre las categoras tericas y la realidad emprica.
El trabajo debe constar de:
1) Ttulo:
TITULAR EL TRABAJO
2) Introduccin:
PRESENTACION DEL GRUPO, DEFINICION DEL TEMA

3) Presentacin del campo:

DAR CUENTA DE PORQU SE ELIGIO ESTE TEMA
4) Marco terico.
MARCO REFERENCIAL QUE SE BASA FUNDAMENTALMENTE EN LA
BIBLIOGRAFIA DE LA CTEDRA

5) Desarrollo:
ANALISIS DE LA PROBLEMTICA QUE PRESENTA EL ABORDAJE DEL
TEMA PROPUESTO
6) Conclusiones:
QUE ENTIENDEN QUE HAN LOGRADO? INCIDENCIA DE LOS
RESULTADOS DEL TRABAJO PRACTICO EN RELACION A SU FUTURO
DESEMPEO COMO DOCENTE.
7) Bibliografa
CITAR LOS TEXTOS CONSULTADOS

Articulo seleccionado de La Capital

Jueves, 12 de junio de 2014 01:00 | Informacin General

Un nene de seis aos amenaz con un

cuchillo a sus compaeros
Un nene de 6 aos concurri a una escuela de la ciudad de Trelew y amenaz a los
compaeros con un cuchillo, en un hecho que confirmaron directivos del propio centro
educativo.

El ministro de Educacin de Chubut, Rubn Zrate, asegur ayer que se magnific

lo ocurrido y que no hay registros en la escuela de que el nio haya estado sometido a
"ninguna situacin de bullying (acoso escolar)".
El hecho ocurri anteayer en la escuela 123 de Trelew.

Zrate explic que se trata de "un nio que tiene un problema especial, que llev un
elemento cortante, pero no pas a mayores". Agreg que "estamos sobre el caso desde el
principio, pero creo que hay una clara magnificacin del hecho.
"Se trata de un nio de 6 aos que llev algo parecido a un cuchillo. Es un nene al
cual se le viene haciendo un seguimiento particular dado que tiene algunos pequeos
problemas de personalidad que estn siendo tratados especialmente".
Segn Zrate, "el caso no tuvo ninguna situacin de violencia efectiva salvo el
hecho que este nio portaba ese elemento, que era francamente muy pequeo. La directora,
evidentemente, se encontraba muy angustiada por la situacin y esto es lo que provoca la
noticia", dijo el ministro.
La directora de la escuela, Ester Hevia, relat que el protagonista del incidente "es
un nio muy chiquito. Logramos que nos entregara el arma blanca, al mismo tiempo que
llamamos a los padres. En realidad no sabamos bien qu era al principio, yo trat de
convencerlo de que si era verdad me la entregue, porque no los podemos revisar".
"Tom conocimiento del caso porque un compaerito y su propio hermano vinieron
a decirnos lo que haba pasado", seal la docente. Los maestros de los distintos grados de
inmediato iniciaron charlas con los diferentes cursos para reflexionar sobre lo ocurrido.

1)

Ttulo:

Violencia y agresividad en la escuela

2)

Introduccin:

El grupo se conforma por Brbara Nez Severo, estudiante de Bellas Artes; y

Marisel Ross, Lic. En Comunicacin Social. Ambas cursando la formacin docente de
nuestras respectivas carreras. Creemos que es importante aportar diferentes visiones a la
problemtica de la violencia, un malestar que nos atraviesa en todos los mbitos de la vida.
Analizaremos la noticia a partir de conceptualizaciones del corpus terico de la ctedra, lo
cual nos posibilita pensar un sujeto humano (el nio de 6 aos), articulndolo con el
contexto socio-cultural y a la vez con el perfil de las nuevas discursividades culturales.
El problema de la violencia es un fenmeno emergente en distintas sociedades y en
todos los tiempos, que se manifiesta de formas diversas en individuos, grupos e
instituciones de cada momento sociocultural. Debemos evitar el miedo y la angustia que la
violencia produce para no caer en la impotencia y actuar desde una postura reflexiva que
nos permita encarar abordajes segn su complejidad. Debemos pensar que la violencia en la
escuela obliga a buscar sus causas, lmites y direcciones.
3)

Presentacin del campo:

Elegimos este tema ya que creemos que la violencia es un malestar recurrente que
vivenciamos en cualquier mbito ya sea econmico, social, poltico o cultural, que se
magnifica segn su contexto. Lo que nos moviliza a tomar este tema es el propsito de
desentraar los fenmenos que originan la violencia en el mbito escolar y familiar.
Consideramos esencial indagar sobre estos malestares, que nunca surgen apartados
del contexto sociocultural de la realidad social en la que son visibles. Es esencial porque al
estudiar los fenmenos culturales, emprendemos un camino hacia la comprensin de la
realidad en la que vivimos, para luego transformarla.
4)

Marco terico.

Tomaremos el concepto de violencia que nos proporcionan Rojas y Sternbach,

quienes la definen como un ejercicio de dominio de un ser humano sobre otro. La eficacia

de la violencia radica segn estas autoras en anular al otro como sujeto diferenciado,
sumindolo en una prdida de identidad y singularidad que seala el lugar de la angustia.
(Rojas, Sternbach, 1994: 85).
Adems es importante explicitar el concepto de familia segn Rojas y Sternbach, la
cual aparece como un lugar privilegiado para la expresin de ese dominio que pretende
moldear al otro a imagen y semejanza del propio yo. (Rojas y Sternbach, 1994: 85)
Funciona como correa de trasmisin de ideales y modelos identificatorios. Braunstein, a su
vez, conceptualiza a la familia como clula fundamental de la sociedad y es la portadora de
los modelos de sujeto necesitados por la estructura social y es tambin el agente de esa
sujetacin. (Braunstein, 1975)
Es importante, adems, definir la nocin de cultura. Garca Canclini indica que la
cultura abarca el conjunto de procesos sociales de produccin, circulacin y consumo de la
significacin en la vida social. (Garca Canclini, 1995) Este autor articula la idea de capital
simblico de Bourdieu con la de patrimonio cultural, o en trminos de Freud, patrimonio
anmico cultural. El mismo est conformado por medios capaces que buscan preservar la
cultura (supery, los ideales, las creaciones artsticas), medios de carcter compulsivo, y
otros medios destinados a reconciliar con la cultura a los seres humanos y resarcirlos por
los sacrificios que impone. (Freud, 1986)
Para Freud, toda cultura exige para su supervivencia el sacrificio de las exigencias
pulsionales, y ese es el origen del malestar en la cultura. La insatisfaccin del hombre por
la cultura se debe a que esta controla sus impulsos erticos y agresivos, ya que el hombre
tiene una agresividad innata que podra desintegrar la sociedad. La cultura restringe la
agresividad y no slo el amor sexual, lo cual permite entender por qu el hombre no
encuentra su felicidad en las relaciones sociales. (Freud, 1986)
A su vez, definiremos el concepto de nio como co-constructor de conocimiento,
identidad y cultura. Este acercamiento, considerado como ms actual, nos conecta con una
visin diferente y ms actualizada del nio y la nia. Como seala Malaguzzi, en nuestra
imagen del nio, ste ha dejado de ser considerado como alguien aislado y egocntrico, y
ahora ni es visto nicamente como alguien que acta con objetos, ni se pone un nfasis
exclusivo en los aspectos cognitivos, ni se menosprecian los sentimientos o, lo que no
resulta lgico, ni se considera con ambigedad el papel del terreno afectivo. La imagen que

tomaremos ahora del nio, por el contrario, es la de alguien que es rico en potencial, fuerte,
poderoso, competente y, sobre todo, que est relacionado con las personas adultas y con
otras de su edad. (Malaguzzi, 1993)
El nio se identifica con sus semejantes. Segn Freud, esta identificacin es la
manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un
importante papel en la prehistoria del complejo de Edipo. (Freud, 1986) Aqu tambin
podemos relacionar el concepto de supery, que es la interiorizacin de la prohibicin que
fue externa. (Freud, 1986)
Es esencial pensar a este nio como sujeto de una determinada realidad social. El
sujeto es producto del mundo socio cultural, a la vez, trasmisor y generador de cultura.
Todos los sujetos necesitan vincularse, entendiendo por vnculo, la articulacin entre los
sujetos. Este sujeto vincular es construido en el vnculo primordial cuya marca instituye
el deseo y el irreversible pasaje del instinto a la pulsin, es decir, el imperio del orden
cultural. (Rojas y Sternbach, 1994:84)
La sujetacin es, segn Braunstein (1975), la incorporacin de cada individuo a la
instancia ideolgica que es indispensable para que pueda operar tambin en los procesos
que transcurren en el terreno econmico y jurdico-poltico.
Para este trabajo es fundamental definir el concepto de subjetividad, la cual, se
define como el resultado del encuentro de los impulsos primitivos del ser humano, con las
exigencias de su entorno social. Hablar de la subjetividad es hablar de la condicin de los
sujetos, de su ndole, de sus peculiaridades, de aquello que los delimita y distingue del
mundo de los objetos. (Emma Ruiz Mart del Campo, 1998).
Para analizar este articulo toma importancia la nocin de capital simblico, ese que
es conocido y reconocido como tal. La distincin es el producto de la aplicacin de
esquemas de construccin que son producto a su vez del reconocimiento de la legitimidad
ms absoluta. En las luchas simblicas se juega por la imposicin de la visin legtima del
mundo social, donde los agentes poseen un poder proporcional a su capital simblico.
(Bourdieu, 1991)
Las construcciones sociales destapan maneras en las cuales lo individuos y los
grupos participan en la creacin de su percepcin social de la realidad. La realidad social

construida se considera como un proceso dinmico; la realidad es reproducida por la gente

que acta en sus interpretaciones y su conocimiento. (Berguer y Luckmann, 1966)
Para construir socialmente es importante abordar el concepto de ideologa como el
conjunto de representaciones deformadas de la realidad que las clases dominantes requieren
para justificar y legitimar su dominacin sobre el conjunto de la sociedad. (Braunstein,
1975)
5)

Desarrollo:

La noticia relata el suceso ocurrido en Chubut, donde un nio de 6 aos llev un

cuchillo a la escuela. De los dichos en la noticia podemos analizar varias cuestiones:
En primer lugar, nos llam la atencin que el ministro de Educacin diga que se
magnific lo ocurrido: "estamos sobre el caso desde el principio, pero creo que hay una
clara magnificacin del hecho. Al decir esto creemos que el ministro est efectivamente
minimizando el hecho. Aqu se hace visible la fuerza del capital simblico de la autoridad,
en este caso el ministro, que es conocido y reconocido como tal. Ese capital simblico es
poder, poder que posee el ministro al igual que la institucin educativa, y donde se lucha
por imponer una visin legitima de lo ocurrido.
Mediante este campo simblico aparecen las construcciones sociales que son las
maneras en las cuales los individuos y los grupos participan en la creacin de su percepcin
social de la realidad. Las construcciones sociales nunca estn dadas, sino que se van
armando social y culturalmente.
En segundo lugar, es interesante otra afirmacin del ministro donde aclara que, el
nio en cuestin, no vivi situacin de bullying en la escuela. Es interesante porque no
est claro si esta explicacin que hace el ministro es para dejar ilesa la imagen de la
institucin escolar, o si, de otro modo, est dejando de lado el anlisis de otro mbito
importante del nio que es la familia. Es decir, falta considerar a la familia con entorno
contenedor, como mbito influyente que, segn Braunstein, es la clula fundamental de la
sociedad y que es la portadora de los modelos de sujeto necesitados por la estructura social.
Cabe destacar que hoy el nio es alguien que es rico en potencial, fuerte, poderoso,
competente y, sobre todo, que est relacionado con las personas adultas y con otras de su

edad. (Malaguzzi, 1991) Con esto, queremos aclarar que el mbito escolar no es el nico
mbito donde el nio puede ser vctima o vivenciar la violencia; entendiendo por esta, un
ejercicio de dominio de un ser humano sobre otro. (Rojas y Sternbach). No obviemos que
no slo la familia ejerce fuerte influjo sobre la formacin del supery infantil. Cabe
consignar que en la formacin del supery y en la gnesis de la conciencia moral, cooperan
factores constitucionales congnitos, as como, influencias del medio del contorno objetivo
(), y la condicin etiolgica universal de todos los procesos de esta ndole. (Freud,
1986: 126)
En este punto tambin es importante recordar la identificacin como la
manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona (Freud, 1986). Garca
Canclini explica que la identidad es una construccin, pero el relato artstico, folclrico y
comunicacional que la constituye, se realiza y se trasforma en relacin con condiciones
socio histricas no reductibles a la puesta en escena. La identidad es teatro y es poltica, es
actuacin y es accin. (Garca Canclini, 1995) Este nio, de acuerdo al concepto de sujeto
vincular, es construido en el vnculo primordial cuya marca instituye el deseo y el
irreversible pasaje del instinto a la pulsin (Rojas y Sternbach, 1994). Por ello es
importante que cada sujeto, cada nio transite un proceso de sujetacin, es decir, la
incorporacin de cada individuo a la instancia ideolgica que es indispensable para que
pueda operar tambin en procesos de otra ndole. (Braunstein, 1975)
En tercer lugar, el Ministro explica que el nio tiene un problema especial, y que
llev un elemento cortante pero no lleg a mayores. Nos llam la atencin esta asercin,
porque no deja de ser escandalizante que un nio que recin empieza la primaria tenga
acceso a un arma blanca y la lleve sin que los padres o tutores se den por enterados. A este
respecto, Nathan explica que las sociedades de iniciacin estn completamente
obsesionadas por la pregunta de saber qu cosas entran dentro del orden de la naturaleza y
que cosas dentro del orden de la cultura, es decir, de la sociedad. Una sociedad de
iniciacin supone que hay nios que no son como los otros. Lo que diferencia radicalmente
a estos dos tipos de sociedad es la relacin con el otro. En occidente el otro no existe ms
que dentro de nuestros esquemas culturales. Nosotros no encaramos la relacin con el otro

ms que desde un punto de vista moral. La condicin de nuestro sistema de educacin,

afirma Nathan, es que nosotros pensamos que todo el mundo es semejante. (Nathan, 1993)
Con respecto al accionar del nio que lleva el arma blanca a la escuela podemos
inferir dos posibles causas:
Por un lado, podra ser que los padres o tutores no tengan ningn seguimiento o
control sobre el recorrido que hace el nio en la escuela (revisar que materiales lleva a la
escuela, cul es su comportamiento, etc.) Esta inferencia est atravesada por el concepto de
supery que tiene que ver con una conciencia moral, viene de los lazos afectivos de la
familia (amor-odio) y acta como ente regulador, son las prohibiciones,
Aqu parecera que el nio no ha interiorizado el discernimiento de lo que est bien
y lo que est mal. Freud explica que la sociedad tambin canaliza la agresividad
dirigindola contra el propio sujeto y generando en l un supery, una conciencia moral,
que a su vez ser la fuente de sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de
castigo. La autoridad es internalizada, y el supery tortura al yo pecaminoso, generndole
angustia. La conciencia moral acta especialmente en forma severa cuando algo sale mal.
As hay dos origines del sentimiento de culpabilidad. Uno es el miedo a la autoridad, y otro,
ms reciente el miedo al supery. Ambas instancias obligan a renunciar a los instintos, con
la diferencia que al segundo no es posible eludirlo. Se crea as la conciencia moral que a su
vez exige nuevas renuncias instintuales. El precio pagado por el progreso de la cultura
reside en la perdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad. (Freud, 1986)
Por otro lado, podra pensarse que el nio vive en un entorno que lo restringe
permanentemente o de manera severa, lo cual provocara una relacin inversa a la
prohibicin. Tal como indica Stasiejko, las reglas expresadas a travs de un "no", abren a la
par, la posibilidad de bsqueda de nuevas acciones y de alternativas para hacer frente al
"no". Una regla conduce a la creacin de nuevas "operaciones simblicas", rodeos,
sustituciones, metforas, ilusiones, utopas, y otras complejidades humanas, inexistentes en
el orden de la naturaleza. (Stasiejko, 2013)
En cuarto lugar, el artculo dice en primera instancia que el nio llev un cuchillo y
amenaz a sus compaeros. Luego, el ministro expresa que el nio llev algo parecido a un
cuchillo y que era un arma muy pequea, minimizando la cuestin. En realidad el artculo

no deja en claro de qu tipo de arma se trat. Aqu juega un rol importante el concepto de
ideologa como el conjunto de representaciones deformadas de la realidad que las clases
dominantes requieren para justificar y legitimar su dominacin sobre el conjunto de la
sociedad. (Braunstein, 1975) Y es importante tomar este concepto ya que los medios de
comunicacin (en este caso el artculo de La Capital), ejercen una distribucin de la
informacin de acuerdo a la ideologa, los medios de comunicacin reproducen la ideologa
del grupo dominante y hegemnico y en funcin de intereses econmicos y simblicos.
Al no dejar en claro que tipo de arma fue, se genera confusin y ms tarde
desinters en la noticia, que inferimos que es el propsito de los medios que operan segn
los intereses de determinados sectores con capital simblico, en este caso, la institucin
escolar.
En quinto lugar el ministro asegura que no hubo violencia efectiva, slo el hecho de
un arma que era segn el ministro de Educacin- francamente pequea. A este respecto,
Rojas y Sternbach (1994: 85) indican que la eficacia de la violencia radica en anular al
otro como sujeto diferenciado, sumindolo en una prdida de identidad y singularidad que
seala el lugar de la angustia. Que el arma sea pequea no significa que no sea peligrosa o
que no atente contra la vida de los dems nios o el personal de la escuela.
Por ltimo, en el artculo se expresa que la directora convenci al nene de que le
entregara el arma, pero no que no se lo quera tocar: no los podemos tocar. Esta es una
cuestin que se vive hoy en da en el mbito educativo por parte de los docentes. Se genera
un miedo en torno a las posibles denuncias que los alumnos puedan hacerles a los docentes
por el simple contacto. Pero este temor, tambin lleva a la apata por parte de los docentes
sobre las conductas rebeldes e inadecuadas de los nios. Acordando con Freud, la cultura
restringe la agresividad lo cual permite entender por qu el hombre no encuentra su
felicidad en las relaciones sociales. Ante este malestar una tcnica de las que habla Freud
para combatir el sufrimiento es reorientar los fines instintivos de forma tal de poder eludir
las frustraciones del mundo exterior. Esto se llama sublimacin, es decs, poder canalizar lo
instintivo hacia satisfacciones artsticas o cientficas que alejan al sujeto cada vez ms del
mundo exterior. (Freud, 1986) Esta reflexin que inferimos, nos hace rescatar algo positivo

de la noticia: la escuela (como se explica al final de la noticia), tom la determinacin de

dar charlas en los distintos cursos sobre la problemtica de la violencia, con el fin de
concientizar a los nios. Pensamos que es importante, no remarcar la prohibicin (en este
caso las actitudes violentas) como fin en s misma, sino con el fin de preservar la integridad
fsica y la vida de los otros, que son nuestros semejantes.
6)

Conclusiones:

Creemos que es fundamental ser crtico y analtico con los temas de actualidad en
relacin a la escuela, ya que como futuros docentes, tanto en el campo del arte, como en el
de la comunicacin las problemticas de violencia atraviesan todos los estratos sociales en
todos los mbitos educativos. La violencia destruye la subjetividad. sta es el conjunto de
caractersticas particulares que hacen del ser humano, un sujeto nico e irrepetible, una
persona autnoma con pensamientos, deseos, intereses y voluntad propia.
La violencia acta anulando al otro como sujeto diferenciado, sumindolo en una
prdida de identidad y singularidad que seala el lugar de la angustia. Y esa angustia, ese
sufrimiento, es fuente del malestar cultural.
Desde la perspectiva de Michel Foucault, la subjetividad sera el resultado de la
incidencia de los mecanismos de normalizacin en el individuo, con lo cual hace referencia
a la manera en que los dispositivos disciplinarios se articulan, con el fin de producir un tipo
de mentalidad acorde a las condiciones culturales existentes. (Foucault, 1979)
La hoy escasa o nula preocupacin por la articulacin entre subjetividad y cultura
no tiene por causa, como sealan Rojas y Sternbach, la orientacin de las investigaciones
hacia el mundo intrapsquico o la enorme complejidad de aquellas cuestiones que hacen al
lazo social, sino una domesticacin del psicoanlisis.
La educacin requiere no slo ensear un conjunto de valores democrticos, sino
preparar la vida en el aula con procesos

de dilogo, debate,

planteamiento de

problemticas, en los que la participacin activa en la resolucin de estas problemticas de

la vida en comn, contribuya a crear los correspondientes hbitos y virtudes ciudadanas. La
escuela debe configurar un grupo que comparta normas y valores, lo que requiere tambin
acciones paralelas en la familia y en la comunidad.

7)

Bibliografa:

BERGER, P., y LUCKMANN, T., La construccin social de la realidad, New York, Doubleday,
1966.
BRAUNSTEIN, N., Psicologa, ideologa y ciencia, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 1975.
BOURDIEU, P., La distincin, Taurus, Madrid, 1994.
FOUCAULT, M., Microfsica del poder, Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1979.
FREUD, S., El malestar en la cultura, Vol. XXI, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1986.
FREUD, S., Obras completas. Vol. XIX, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1986.
GARCIA CANCLINI, Consumidores y ciudadanos, Editorial Grijalbo, Mxico, 1995.
GERBER, D., El psicoanlisis en el malestar en la cultura, Editorial Lazos, Buenos Aires, 2005.
MALAGUZZI, L. La esttica en el pensamiento y obra pedaggica. Buenos Aires, 1993.
NATHAN, T., El otro no es el mismo, Revista V de Vian, Ao 3 Nro. 2, 1993.
ROJAS, M. Y STERNBACH, S., Cultura y subjetividad. Un desencuentro fundante. Entre dos
siglos: una lectura psicoanaltica de la postmodernidad, Buenos Aires, 1994.
STASIEJKO, H, Reflexiones antropolgicas para una Psicologa General, UNTREF VIRTUAL,
2013.
EMMA RUIZ MARTI DEL CAMPO, 1998, En Internet:
http://www.captel.com.ar/downloads/1304073013_construccion%20de%20la
%20subjetividad_mizkyla%20lego.pdf