Baudelaire - o Dandismo Heróico PDF

LUCAS DRUMOND MATOSINHOS
DCADENCE AVEC LGANCE: O

DANDISMO HERICO DE CHARLES
BAUDELAIRE (1846-1867)
UFMG
BELO HORIZONTE
2009
LUCAS DRUMOND MATOSINHOS
Dcadence avec lgance: o dandismo

herico de Charles Baudelaire (1846-1867)
Dissertao
de
Mestrado
apresentada
ao
Programa de Ps-graduao em Histria da

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Histria.
Linha de pesquisa: Culturas polticas

Orientadora: Prof. Dra. Adriana Romeiro
UFMG
BELO HORIZONTE
2009
Dissertao de Mestrado apresentada em 02 de dezembro de 2009

Banca Examinadora constituda pelos seguintes Professores:
____________________________________________________
Prof. Dr. Georg Otte
Faculdade de Letras - Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG
____________________________________________________
Profa. Dra. Carla Anastasia
Departamento de Histria -Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade
Federal de Minas Gerais - UFMG
_____________________________________________________
Orientadora: Profa. Dra. Adriana Romeiro
Departamento de Histria -Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG
AGRADECIMENTOS
Agradeo a minha orientadora professora Adriana Romeiro pela generosidade e

pela coragem de assumir a orientao desta pesquisa em um momento decisivo para os
rumos do trabalho realizado.
Aos professores Georg Otte e Eliana Dutra que participaram do exame de
qualificao contribuindo com crticas e sugestes enriquecedoras. A professora Carla
Anastasia pelas contribuies fundamentais feitas durante a defesa da dissertao.
Imara devo quase tudo, mas gostaria de deixar claro minha gratido por seu
companheirismo, pacincia, esforo e sensibilidade, alm de todo o carinho, sem os
quais o texto desta dissertao jamais chegaria a um ponto final.
A Juliana Bemfica agradeo por todo apoio, ajuda sincera e gratuita na terrvel
luta que travamos juntos contra o demnio do Prazo.
A Maria Juliana Gambogi pelo incentivo, orientao, amizade e inteligncia
devo a existncia desta pesquisa desde os tempos de graduao.
Agradeo tambm a Henrique Estrada por todas as orientaes sbrias e pelos
momentos no sbrios tambm , pela amizade e apoio que datam do tempo em que
ainda nos debatamos contra a peste republicana.
Aos meus pais Hlio e Socorro pela pacincia e por me oferecerem as condies
de terminar esta dissertao. A minhas irms Fbia e Izabella por me suportarem
durante tanto tempo.
Ao Ricardo e ao Magela pelo suporte musical, incentivo e amizade que, como
diriam os historiadores, enquadra-se num caso de longussima durao.
A todos amigos que contriburam direta e indiretamente para a realizao deste
trabalho, minha sincera gratido.
SUMRIO
RESUMO
p. 6
RSUM
p. 7
INTRODUO
p. 8
CAPTULO I:
Pequena histria da futilidade: o dandismo na Frana
p. 13
I .1 - Entre a Inglaterra e a Frana
p. 14
I. 2 A fabricao das aparncias
p. 26
CAPTULO II:
O domnio das aparncias
p. 35
II. 1 O ltimo rasgo de herosmo nas decadncias
p. 36
II. 2 Herana controversa
p. 49
CAPTULO III:
O dandismo e a esttica revolucionria
p. 55
III.1 Herana revolucionria
p. 56
III. 2 Entre 1848 e o segundo imprio
p. 76
CONSIDERAES FINAIS
p. 100
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
p. 104
Resumo:
Tomando por base a obra de Baudelaire, o objeto desta pesquisa se apresenta como uma
proposta de reflexo sobre o dandismo entre a Revoluo de 1848 e as duas primeiras dcadas
do Segundo Imprio na Frana. Procura-se discutir o vnculo, na teoria do dandismo de
Baudelaire, entre esttica e poltica destacando, principalmente, as questes da revoluo e do
herosmo, caros a esse contexto francs do sculo XIX.
Palavras chave: Histria da Frana; Sc. XIX; dandismo; Baudelaire; revoluo; herosmo.
Rsum:
Tout en partant de loeuvre de Charles Baudelaire, lobjectif de cette recherche est dexplorer
les rapports entre le dandysme, la Rvolution de 1848 et les deux premires dcennies du
Second Empire. Plus prcisment, il sagit dexplorer les liens entre lesthtique et le politique
dans le dandysme baudelairien, en particulier par le biais de deux questions chres lpoque:
la Rvolution et lhrosme.
Mots-cl: Histoire Franaise; Sicle XIX; dandysme; Baudelaire; rvolution; hrosme.
INTRODUO
Introduo
O dandismo pode ser compreendido como um fenmeno sociocultural, prprio

ao sculo XIX, que se manifestou em diversos mbitos e sob diversas formas: na arte,
na sociedade e na teoria.1 Na esfera da arte, a fico de autores como Byron, Stendhal e
Balzac, por exemplo, foi responsvel por familiarizar o pblico com uma certa esttica
do dandismo, criando personagens que se destacam, sobretudo, por seu carter diletante,
transgressor e sua repugnncia aristocrtica pelos valores burgueses.2 No nvel
histrico-social, encontramos os personagens reais, os homens que ostentaram ou a
quem foram imputados , a etiqueta do dandismo. Etiqueta essa cuja extenso abrangia
um complexo variado de atitudes e significaes, coincidentes, ou no, com os modelos
literrios: da elegncia, fatuidade e afetao, ao arrivismo e agressividade. J nos
domnios da teoria, o dandismo apreendido atravs de generalizaes conceituais que
articulam e do formas especficas a certas vises de mundo, expectativas e
experincias de alguns homens com seu prprio tempo. Nesse particular, se destaca
Charles Baudelaire, segundo Albert Camus, o terico mais profundo do dandismo.3
Assim, tomando por base a obra de Baudelaire, o objeto desta pesquisa se
apresenta como uma proposta de reflexo sobre a teoria do dandismo tal como
Essa distino em trs campos de manifestao do dandismo proposta por Emilien Carassus. A
esse respeito ver: CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy, p. 15-16.
Para maiores informaes sobre o dandismo literrio desses autores e de outros ver: PREVOST,
John C. Le dandysme en France; STANTON, Domna C. The aristocrat as art.
CAMUS, Albert. O homem revoltado, p. 72.
10
concebida pelo poeta francs. Como veremos, essa teoria essencialmente moderna na
medida em que incorpora ao esteretipo do dndi alguns aspectos caros ao contexto de
idias que perpassam quase todo o sculo XIX: a fabricao de si, ou a construo de
um personagem, aliada a concepo do que viria a ser uma das manifestaes do
herosmo moderno. A esse respeito, vale observar que no dandismo de Baudelaire a
dimenso esttica no parece estar totalmente despida de trajes polticos. Antes pelo
contrrio, embora no apresente contornos delineveis que possibilitem classific-lo
entre as posturas convencionais, uniformes e bem delimitadas, o dandismo
baudelairiano
carrega concepes polticas
as quais aparecem
estreitamente
relacionadas, ainda que de forma crtica, ao tema do herosmo revolucionrio.

justamente no escorregar de definies fixas e unvocas que se manifesta o carter
permanentemente ambguo com o qual o dndi desempenha seus papis.
O cenrio por onde procuramos seguir o dandismo de Baudelaire o da
turbulenta histria francesa entre os anos que precedem a Revoluo de 1848 e as duas
primeiras dcadas do Segundo Imprio francs, no qual o poeta desenvolve uma
reflexo original sobre o papel do herosmo em um contexto marcado pelas agitaes
revolucionrias e pelo advento da democracia. Os marcos cronolgicos desta pesquisa
foram delimitados pelo prprio objeto, sendo que a anlise sobre o dandismo
baudelairiano em suas relaes com os temas ora anunciados comea com alguns
ensaios do poeta de 1846 e termina com as suas reflexes sobre os eventos de 1848
assim como sobre o prprio tema da Revoluo nas dcadas de 1850 e 1860.
O Captulo I teve como objetivo definir um traado histrico para o dandismo
tendo em vista seu deslocamento entre a Inglaterra e a Frana. Durante esse percurso
pretendeu-se, na primeira parte, enfatizar no apenas as manifestaes literrias do
fenmeno mas, tambm, as repercusses polticas e sociais implicadas no trajeto entre
11
os dois pases. Na segunda parte buscou-se desenvolver o vnculo entre a teoria

baudelairiana do dandismo e algumas questes prprias ao contexto de idias que
envolvem a modernidade. Assim, tomando por base, principalmente, as anlises de
Baudelaire e Hannah Arendt, procurou-se explicitar a ligao entre o fenmeno do
dandismo, a fabricao de si e a construo de um espao de aparncia. Dado o seu
carter fundamentalmente terico, esta parte do estudo faz um sobrevo geral sobre
alguns ensaios da obra de Baudelaire para pinar independentemente da ordem
cronolgica em que se encontram os elementos que permitem vincular o dandismo
tanto modernidade quanto ambgua questo suscitada pelo fenmeno do herosmo
revolucionrio na Frana.
No Captulo II, inicialmente procurou-se explorar o sentido dos caracteres
hericos reivindicados por Baudelaire para a teoria do dandismo. Os termos da relao
entre dandismo e herosmo so analisados por um recorte difuso na obra baudelairiana e
se baseiam, sobretudo, nos pressupostos estabelecidos pelo captulo anterior. Vale ainda
acrescentar que na primeira parte desse captulo pretendeu-se estabelecer de forma
introdutria as relaes ambguas que se anunciam entre os fenmenos do dandismo e
do herosmo. A segunda parte dedica-se atravs de uma breve discusso bibliogrfica
situar a perspectiva que informou a leitura sobre o dandismo baudelairiano. Tratou-se de
delimitar o enfoque deste do trabalho dando nfase ao tema da revoluo enquanto o
componente que imprime a especificidade do dandismo herico de Baudelaire.
J no que diz respeito ao Captulo III, a inteno da primeira parte foi a de
analisar, em perspectiva histrica, os caminhos do herosmo na Frana at 1848. Nesse
percurso ressaltaram-se as alteraes e a ambivalncia inerentes a este fenmeno
moderno que se divide entre dois plos fundamentais para a compreenso de alguns
aspectos da cultura poltica francesa do sculo XIX: a saber, revoluo e reao. A
12
segunda parte foi dedicada anlise da obra de Baudelaire, comeando por alguns
ensaios de 1846, passando rapidamente pelo jornalismo poltico de 1848, e terminando
com algumas impresses do poeta sobre o tema da revoluo no contexto do Segundo
Imprio francs.
CAPTULO I
Pequena histria da futilidade:
o dandismo na Frana
14
Captulo I
Pequena histria da futilidade: o dandismo na Frana
I .1 - Entre a Inglaterra e a Frana
Impertinncia, elegncia, excentricidade e culto de si. O dandismo, fenmeno

que atravessou quase cem anos entre Inglaterra e Frana, procurou, desde sua origem,
amparar os filhos bastardos do sculo XIX: diletantes, artistas e escritores pretensos
herdeiros de uma aristocracia h muito lnguida que, procurando sobreviver a um
presente tido como aviltante, se autoproclamaram e se fizeram reconhecer enquanto
dndis. Mas o que significa isso? Quer dizer que homens das mais variadas estirpes e
carteres passaram a seguir uma espcie de doutrina esttica ou, ainda, uma filosofia de
vida que pressupunha um complexo cdigo de conduta e de artifcios mais ou menos
compartilhados: o apreo pela suprema elegncia no vesturio; o desprezo aristocrtico
pelo trabalho com sua nfase nos prazeres do cio e da lassido frente moral
utilitria do sculo ; o amor aristocrtico pela distino, enfim, a averso ao mundo
burgus.
Pode-se dizer que, para alguns dos adeptos do dandismo, tratou-se de investir em
um personagem, de assumir uma espcie de identidade cambiante para causar espanto e
admirao: o dndi, em meio produo em massa das mercadorias e da multido,
15
tenta criar as condies de raridade, da individualidade.4 Ele pretende resistir ao

movimento inexorvel de massificao social radicalizando sua diferena, mostrando-se
excntrico e tentando transformar a si mesmo em uma espcie de obra de arte:
symbolisant la vocation de la nature humaine au plaisir de vivre, la joie, lamour et
la paix, ils invitaient lhomme sincarner lui-mme dans une belle oeuvre.5
Entretanto, essa estetizao de si, esse aristocratismo que cheira a Antigo
Regime num sculo convulsionado pelas revolues burguesas, paradoxalmente, no
perde seu carter moderno. Se confiarmos que a aliana dos contrrios revela o
moderno como negao da tradio, isto , necessariamente tradio da negao,
verificaremos que o dandismo remetido sua prpria contemporaneidade. Os mesmos

homens que afetam ares aristocrticos, se pretendendo elegantes modelos de uma classe
em vias de extino, e cuja peculiar caracterstica consiste em exibir seu cio entediado,
se traem: a encenao hipcrita da vida contemplativa dos filsofos antigos e a
ostentao de uma indolncia sem fim se do s custas de um esforo quase to rduo
quanto o do operrio na fbrica. No sculo que testemunhou a vitria do trabalho e, de
forma no menos decisiva, o domnio do homem sobre a matria, o dndi traz, na
fabricao de seu prprio personagem, as marcas das foras produtivas modernas: um
novo impulso criador que estimula o homem, na economia como na arte, a ultrapassar
o estado da sua naturalidade, para chegar, atravs do trabalho, a um mundo de que ele
MATOS, Olgria C. F. Um Surrealismo Platnico: Baudelaire. In: NOVAES, Adauto. (Org.). Poetas
que pensaram o mundo, p. 321.
PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 18.
COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade, p. 10.
16
mesmo criador.7 No por acaso, tornaram-se clebres as palavras de George Bryan

Brummell, o arquetpico dndi ingls: its my folly, the making of me.8
Assim que os primeiros dndis, de origem inglesa, ainda que abominando a
sociedade do comrcio, foram capazes de incorporar na prpria encenao a frieza do
negociante que tinha de reagir perante as flutuaes da Bolsa londrina, sem trair suas
reaes.9 Mesmo o ar blas por eles afetado que pretende guardar traos de um
desdm aristocrtico forado pela vida burguesa , deixa escapar uma atitude altamente
intelectualizada e de pleno acordo com a vida psquica metropolitana na modernidade:
uma vida em perseguio desregrada ao prazer torna uma pessoa blas porque agita
seus nervos at o ponto de mais forte reatividade por um tempo to longo que eles
finalmente cessam completamente de reagir.10 A indiferena do tdio alimentada pela
impessoalidade da economia do dinheiro e pela exposio aos estmulos contrastantes a
que esto sujeitos os habitantes das grandes metrpoles no sculo XIX. Segundo Barbey
dAurevilly, o dandismo teria introduzido le calme antique au sein des agitations
modernes; mais le calme des Anciens venait de lharmonie de leurs facults et de la
plnitude dune vie librement dvelopp, tandis que le calme du dandysme est la pose
dun esprit trop dgout pour sanimer. 11
JAUSS, Hans Robert. Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO, Heidrun
Krieger. Histrias de literatura: as novas teorias alems, p. 85.
AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 21. Uma anedota ilustra bem o
esforo e trabalho empregados no processo de auto-fabricao dos dndis. O modismo recorrente de
se passar goma na gravata de forma a endurec-la inveno que se atribuiu a Brummell, o dndi
mais clebre da Regncia inglesa (1811-1820) , implicava numa limitao sensvel da mobilidade
do corpo: cette innovation, rendit ncessaire un effort excessif pour tourner la tte. Bien ds
anedoctes de lpoque en tmoignent, telle celle que racont Lord Byron propos de son ami
Mathews, qui, lOper, ne put tourner la tte pour regarder son interlocuteur cause de son col de
chemise doubl de bougran et (de) son inflexible cravate. A esse respeito ver: PREVOST, John C.
Le dandysme en France, p. 16.
9
10
11
BENAJIMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, p. 94.

SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio (org.). O Fenmeno urbano, p.
30.
AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell , p.57.
17
De origem semntica obscura, o dandismo nasce na Inglaterra ainda no incio do

sculo XIX.12 Seus primeiros adeptos eram aristocratas, mas tambm plebeus ricos, que
conviviam entre a high society londrina, reunindo-se em famosos clubes, como o
Watiers.13 Esses recintos exclusivos para homens e nos quais se praticavam ruinosas
jogatinas de cartas e dados eram freqentados por aqueles que se destacavam por seu
alto nvel de insolncia, uma extrema elegncia aliada a vrias doses de soberba,
paixo pelos esportes, por jogos e pelos cavalos. Essa primeira caracterizao conservou
alguns aspectos positivos aos olhos da tradicional nobreza londrina durante um curto
perodo de tempo. Ao que parece, na segunda dcada do sculo XIX que surge a
associao entre a figura do dndi e os clebres beaux da aristocracia inglesa.14 Segundo
John C. Prevost, a partir de 1813
le dandy est le fat qui se fait le plus remarquer dans la socit anglaise
du XIX sicle. Ce type est la prolongation peu diffrencie du beau et
du buck, et comme eux, il est sorti de nimporte quelle couche sociale.
Pendant une cort priode (1813-1816), le terme semble avoir dsign
un homme mis avec soin et lgance, et faisant partie de la socit
12
H um consenso entre os comentadores de que o termo dandy foi reapropriado do francs pelos
britnicos. Em todo caso, especula-se sobre duas possveis origens etimolgicas da palavra. A
primeira remete ao vocbulo dandin, do francs arcaico, que designaria um indivduo tolo cujo
estranho modo de caminhar lembraria o movimento pendular do basto de um sino. A segunda
origem estaria ligada ao vocbulo dandi-pratt: uma moeda de pouco valor corrente no sculo XVI,
durante o reinado de Henrique VII. Por extenso, a palavra era ainda utilizada para designar
indivduos simplrios e desprezveis da sociedade daquela poca. A esse respeito ver:
CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy; PREVOST, John C. Le dandysme en France; STANTON,
Domna C. The aristocrat as art.
13
Fundado em 1807, o Watiers se tornou o reduto mais clebre dos dndis durante a Regncia inglesa.
Entre seus membros faziam parte Lord Byron e Georg Bryan Brummell.
14
De acordo com Frdric Schiffter, o termo Beau, tambm importado do francs pelos britnicos,
designaria lhomme sachant se distinguer par sa mise impeccable, ses manires exquises, son esprit
piquant. Le mot dandy, dune origine incertaine, finira par le remplacer. Acrescente-se a essa
definio, o grau de proximidade dos Beaux com o poder real. Basta lembrar o caso de Brummell:
freqentemente mencionado como Beau Brummell fato curioso, o dndi planejou seu epitfio com
as insgnias The broken Beau , ele gozou durante um certo tempo da intimidade do futuro rei da
Inglaterra, George IV. De acordo com testemunhas da poca, o Prncipe Regente chegou mesmo a
bancar o caro custo de vida de alguns dos primeiros dndis nesse caso, tambm se inclui Brummell
, que perdiam altssimas somas de dinheiro em suas jogatinas: They were generally midle-aged,
some even eldery men, had large appetites and weak digestions, gambled freely and had no luck and
had the most of them been patronized at one time or other by Brummell and the Prince Regent. A
esse respeito ver respectivamente: SCHIFFTER, Frdric. Le dandy ou laplomb de la lgret. In:
AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p.21; GRONOW apud
18
aristocratique. Mais cest un usage qui na pas longtemps dur. [...] La

mauvaiuse rputation des dandys se rpand dans toute la littrature de
lpoque: on les prend pour ds imbciles, des lches, ds cratures
inutiles.15
De 1816 em diante, a afetao e as excentricidades dos dndis bem como dos

seus imitadores j no eram novidades para os ingleses. Juntaram-se ento outros
esteretipos a essa figura arquetpica: novos praticantes do dandismo, agora tambm
fazendo parte das classes inferiores da sociedade, foram descritos andando pelas ruas
londrinas e viraram alvos fceis da pena satrica de diversas crnicas contemporneas.
Em uma das mais clebres publicaes The Hermit in London, artigo de vrios
colaboradores annimos que saiu pela Literary Gazette em julho de 1818 tem-se a
exposio de um dandismo que, alm de se destacar por sua vulgaridade e suas
pretenses arrivistas, recheado com um tempero de atuao e farsa:
These insects from Cheapside, and so on westwards, shut up their
shops, cheat their masters, and font les importants about nine oclock
(Saturday night at the Opera). The same party crowd the Park on
Sunday; but on Black Monday return like school boys to their work,
and you see them with the pen behind the ear, calculating how to
make up for their hebdomadal extravagances, pestering you to buy
twice as much as you want, and officiously offering their arm at your
carriage door.16
As descries depreciativas de tal gnero foram as primeiras a cruzar o canal da

Mancha em direo Frana. Na dcada de 1820 o Hermit in London foi parcialmente
traduzido para o francs e, junto com alguns relatos de viagens notadamente o Voyage
historique et littraire en Anglaterre e en Ecosse publicado em 1825 , ajudou a
difundir o modismo britnico.17 Amde Pichot, autor do Voyage, satiriza os dndis
15
16
The Hermit in London apud PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 21.
17
O primeiro dndi mencionado na sociedade francesa teria aparecido em 1816 no salo da princesa
Volkonski, e foi registrado por Lady Morgan na sua publicao, de 1817, intitulada La France. Na
literatura, Stendhal, ainda que com muitas reservas, talvez o primeiro escritor francs a utilizar o
19
ingleses realizando um duplo movimento. Ele indica, por um lado, a decadncia da

aristocracia britnica cuja afetao frvola a sua prova cabal e reafirma, por outro,
a tradicional supremacia da Frana em matria de costumes aristocrticos:
Rien ne russissait Londres comme linsolence. [...] ses formes
graves, son originalit naturelle, son indpendence et sa dignit pour
affecter ces grces frivoles qui jusquici avaient fait exclusivement
partie du caractre franais. Elle ne cache pas son admiration por les
agrments parisiens, elle les croit indispensable pour le bonheur de la
vie. [...] Les anglais de la nouvelle race sont infiniment plus frivoles
que nous.18
A difuso do dandismo na Frana, que se deu sobretudo por essa primeira via
literria, foi ainda precedida pela derrota definitiva de Napoleo na batalha de Waterloo
e pela crescente influncia da Inglaterra sobre os franceses. Influncia que se fez sentir
de forma mais aguda a partir de 1815. A anglomania, como ficou conhecida, fortaleceuse pela volta dos emigrados franceses da Inglaterra e pela grande presena de jogadores
londrinos que, endividados, escondiam-se dos seus credores na Frana.19 De acordo
com Domna Stanton, nesse perodo the english perfumes, restaurants, and clothes
became the rage. Even the passion for sports found french imitators who proliferated
boxing matches, pigeon shoots, and esquestrian societies with appropriate texts on the
rules of racing.20 Entre parte dos aristocratas da elite francesa, sobretudo os partidrios
da Restaurao os ultra-monarquistas, to interessados quanto os ingleses em enterrar
a herana revolucionria da Frana , no foi difcil assimilar os sinais exteriores do
termo dndi para designar os homens ftuos da sociedade inglesa. Assim ele os descreve em seu
Rome, Naples et Florence en 1817: Nos pauvres ladys sont abandonnes la socit de ces hommes
frivoles qui, par leur peu desprit, se sont trouvs au-dessous de tout ambition, et par l de tout emploi
(les Dandys). A esse respeito ver respectivamente: PREVOST, John C. Le dandysme en France, p.
69; STENDHAL. Rome, Naples et Florence en 1817.
18
19
20
PICHOT apud STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 33.

Sob ameaa de priso e dos seus credores, Brummell se torna o exemplo mais clebre desse tipo de
caso. O dndi se exilou na cidade francesa de Calais em 1816, depois de romper sua amizade com um
dos seus grandes patrocinadores, o Prncipe Regente ingls. A esse respeito ver: AUREVILLY,
Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell.
STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 32.
20
estilo de vida da upper-class londrina: Manger, boire, se vtir, samuser comme les
anglais, ctait se distinguer de la foule.21
No entanto, conforme se pode notar nos relatos do Voyage en Anglaterre, essa
enxurrada de modas inglesas trouxe tambm em seu bojo um indisfarvel sentimento
de anglofobia. De acordo com William Fortescue, desde 1815 os franceses dotados de
conscincia poltica eram propensos a sofrerem um complexo de inferioridade em
relao Gr-Bretanha e a alimentar o desejo de reverter o veredicto de Waterloo.22
Assim, em um primeiro momento, escritores como Chateaubriant, Balzac, Stendhal e
Musset no viam no esteretipo ingls nada alm de excentricidades, futilidades e
vanglria.23 Para os filhos do Imprio napolenico e netos da Revoluo Francesa a
figura do dndi no parecia guardar nenhum caractere herico. Ou ainda, se lhe restava
algum, ento a sentena de Baudelaire, anos mais tarde, faria jus s desesperanas dos
primeiros anos de Restaurao e de dandismo na Frana: Aqui talvez esteja um homem
rico, mas, com maior probabilidade, um Hrcules sem emprego. Quem o atesta
Alfred Musset que, ao associar o tdio da Restaurao ao fim da glria militar oferecida
pelas conquistas napolenicas, previu uma ociosidade sem fim para os jovens da
Frana:
Condenados ao repouso pelos soberanos do mundo, entregues a bedis
de toda espcie, ociosidade e ao enfado, os jovens viam-se
distanciar-se as vagas escumantes contra as quais haviam preparado os
seus braos. Todos esses gladiadores untados de azeite sentiam no
fundo da alma uma misria insuportvel. [...] A hipocrisia mais severa
reinava nos costumes. As idias inglesas juntaram-se devoo e a
alegria desapareceu.24
21
22
FORTESCUE, William. Revoluo e contra revoluo na Frana 1815-1852, p. 83.
23
24
A esse respeito ver: CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy; PREVOST, John C. Le dandysme en
France; STANTON, Domna C. The aristocrat as art.
MUSSET, Alfred. A confisso de um filho do sculo, p. 22-23.
21
Nos subterrneos desse quadro poeticamente pintado por Musset corria um

regime de reao que estabeleceu suas bases atravs da censura imprensa, da restrita
participao poltica nas eleies conseqentemente, no parlamento , alm do
fortalecimento significativo da Igreja Catlica.25 Contudo, a julgar pela anlise de
Baudelaire, o estado letrgico no qual os homens da Restaurao se encontravam seria
um terreno frtil para o desenvolvimento do dandismo. Segundo o poeta, so em pocas
de transio que alguns homens sem vnculo de classe, desiludidos e desocupados
ingressam na profisso da alta fatuidade: eles ento podem conceber o projeto de
fundar uma nova aristocracia, tanto mais difcil de destruir pois que baseada nas
faculdades mais caras do esprito, e nos dons celestes que nem o trabalho nem o
dinheiro podem conferir.26 Assim, para a gerao de Musset, espreitada por um
passado revolucionrio ainda vivo agitando-se sobre as prprias runas, com todos os
fsseis dos sculos de absolutismo e por um futuro poltico turvo, to logo o
dandismo se tornaria uma opo: le dandysme fut peut-tre un effort pour parvenir
une sorte de dosage entre lexcentricit et la monotonie, dosage dans lequel humour,
grossiret, fatuit, rigueur et self-control entrrent titre dingredints.27
Esses ingredientes comearam a fermentar entre alguns escritores franceses
medida que o regime da Restaurao ganhou contornos mais rgidos, j sob o comando
de Carlos X. nessa poca que surgem os primeiros escritos moldados Byron ou
Bulwer, dois dos principais autores ingleses responsveis por uma certa reabilitao do
dandismo na Frana.28 O romancista Stendhal nos oferece um bom exemplo a respeito
25
A esse respeito ver: FORTESCUE, William. Revoluo e contra revoluo na Frana 1815-1852;
TALMON, J.L. Romantismo e revolta: Europa 1815-1848; WINOCK, Michel. As vozes da
liberdade: escritores engajados do sculo XIX.
26
BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire,
poesia e prosa, p. 872.
27
28
CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy, p. 68.

A expresso de Baudelaire. BAUDELAIRE, Charles. Madame Bovary por Gustave Flaubert. In:
BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 567. Segundo os Crticos Lord Byron
22
da mudana de atitude em relao figura do dndi durante esse perodo. Se em 1817

ele definiu o tipo ingls de forma pejorativa, dez anos depois ele faria figurar em
Octvio Malivert, personagem principal de Armance, uma forte tendncia a um
dandismo inspirado em Byron.29 Em 1830 ele foi ainda alm. Em O vermelho e o negro,
a carreira meterica do personagem principal da trama, Julien Sorel, faz lembrar a um
s tempo Napoleo e Brummell. A trajetria do heri incluiu tanto uma dose necessria
de elegncia e hipocrisia ensinamentos de um dndi russo que tornaram Julien apto
vida dos sales parisienses , quanto um arrivismo recheado de tticas militares de
conquista inspiradas nas memrias de Napoleo, sua leitura predileta.30
Depois da Revoluo de Julho de 1830, responsvel por depor Carlos X do trono
e pela subida de Lus Felipe ao poder, o dandismo pouco a pouco abriu caminho entre
os franceses. A associao da figura do dndi a personalidades que, a essa altura,
encontravam-se em pleno processo de petrificao mtica notadamente Napoleo, o
pretenso ex-Imperador da Europa; e Brummell, o arruinado rei da moda inglesa ,
indicam duas tendncias para o dandismo na Frana. A primeira, vinculada ao
despertar da pica napolenica, conferiu ao dandismo francs um fundo terico de
auto-suficincia e aberta agressividade: Napoleo, the ultimate self-made hero,
inspired in his admires the desire to emulate the naked, [...] brutal aggression on which
he had founded his unparalleled carrer. In post-napoleonic society, this desire was all
teria sido o primeiro grande responsvel pelo acolhimento do dandismo na Frana, sobretudo aps a
dcada de 1830, data a partir da qual poemas como Don Juan e Child Harold entraram em grande
circulao entre os franceses. J Bulwer Lytton, apresenta em seu romance Pelham or the adventures
of a gentleman, a primeira representao ficcional do Beau Brummell. O romance de Bulwer,
tamanho o sucesso, foi reimpresso na Frana oito vezes entre 1828 e 1840. A esse respeito ver:
CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy; PREVOST, John C. Le dandysme en France; STANTON,
Domna C. The aristocrat as art.
29
30
STENDHAL. Armance. Para Domna C. Stanton, Stendhal um dos primeiros autores a fundir os
traos de heris Byronicos com uma certa dosagem de dandismo: Octvio Malivert possuiria assim,
simultaneamente, the Byronic heros misanthropy, somber melancholy, terifying outbursts and
impassive coldness. The criminal tendences to which he confesses, are designed both to fascinate
others and to prevent discovery of his monstrous secret, his impotence. A esse respeito ver:
STENDHAL. O vermelho e o negro.
23
the more imperative in the abscence of meaningful military life.31 A segunda, chamada
dandismo de bom tom, que se desenvolve entre 1830 e 1836, demonstra a entrada do
esteretipo ingls na alta sociedade parisiense bem como nas revistas de moda: la
concepcion dun dandysme de bom ton admise, on accepta bien vite dandy et dandysme
pour caractriser ds individus appartenant la meilleure socit lgante de la
capitale.32 Pode-se dizer que a admisso do dndi nos crculos da moda parisiense ou
o uso do vocbulo, na falta de uma palavra melhor, para designar os ftuos elegantes da
alta sociedade no foi capaz de conferir uma significao profunda ao dandismo
francs. Tanto que, a partir da dcada de 1840, o esteretipo do dndi refinado ter que
dividir espao, entre as publicaes especializadas, com um novo adjetivo endereado a
mesma categoria de homens, os lions.
Em 1845, Barbey dAurevilly ser o primeiro autor a tentar conciliar com
verdadeira seriedade a vaidade e a fatuidade no dandismo com a auto-suficincia e a
ambio necessrias ao tipo. Em seu livro, Du dandysme e de George Brummell, a
nfase na elegncia do esteretipo atenuada, o dandismo pretende se tornar tout une
manire dtre. Ao refinamento do arqutipo ingls o autor anexa uma srie de
concepes morais. A vaidade, le dernier sentiment dans la hirarchie ds sentiments,
alada a uma condio estratgica: ce qui fait la valeur des sentiments, cest leur
importance sociale; quoi donc, dans lordre des sentiments, peut tre dune utilit plus
grande pour la socit que cette recherche inquiete de lapprobation ds autres. Assim,
o autor identifica em Brummell filho de plebeu cuja origem e riqueza no poderiam o
predestinar a tanto um personagem que se fez distinguir por mritos prprios e que
galgou degraus na sociedade londrina na medida que incorporou sua minuciosa toilette,
31
STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 66
32
PREVOST, John C. Le dandysme en France , p. 80.
24
bem como sua performance caricatural, a uma espcie de cincia ou filosofia dos
costumes sociais:
La caricature, cest loutrance exaspre de la ralit, et la ralit du
dandysme est humaine, sciale et spirituelle... ce nest pas un habit
que marche tout seul! Au contraire! Cest une certaine manire de le
porter qui cre le dandysme. On peut tre dandy avec un habit
chiffonn. [...] Et voil ce quoi George Bryan Brummell russissait
mieux que persone. Cet homme, trop superficiellement jug, fut une
puissance si intellectuelle quil rgna encore plus par les airs que par
les mots. Son action sur les autres tait plus immdiate que celle qui
sexerce uniquement par le langage. Il la produisait par lintonation, le
regard, le gest, lintention transparent, le silence mme [...]. 33
No ano seguinte publicao do livro de Barbey, Charles Baudelaire escreve

uma resenha crtica sobre o Salo de 1846. Sugerindo a vitria da civilizao industrial
e burguesa no reinado de Lus Felipe, alm de um incipiente processo de massificao
social, Baudelaire lanar nesse ensaio sobre as obras de arte contemporneas as bases
da sua teoria da modernidade e do dandismo. A referncia ao texto de Barbey
explcita: Relendo o livro Du dandysme, do sr. Barbey dAurevilly, o leitor ver
claramente que o dandismo uma coisa moderna e que resulta de causas totalmente
novas. As causas sugeridas pelo poeta j se encontram esboadas na oblqua
dedicatria que ele faz aos burgueses: VS SOIS A MAIORIA nmero e
inteligncia; portanto, sois a fora que a justia.34 A associao entre inteligncia
e nmero, alm do poder de deciso que Baudelaire, j nessa poca, reconhece
maioria, sugerem que a teoria do dandismo do poeta, dali para frente, haveria de lidar
com o inevitvel fenmeno da democracia. Fenmeno este que ele, a maneira de
Tocqueville, anos mais tarde identificar enquanto um movimento quase providencial,
no qual a ditadura de opinio e a mediocridade cultural impostas pela fora do maior
33
AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 37-44-45-80. Esta nota

tambm se refere s citaes anteriores.
34
BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1846. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e
prosa, p.671.
25
nmero ameaam a liberdade e a autonomia do indivduo. A concluso do autor em sua

dedicatria ironicamente bvia: portanto, a vs, burgueses, que este livro
naturalmente dedicado; porque todo livro que no se dirige maioria em nmero e
inteligncia um livro tolo.35
Ao princpio igualitrio e uniformizador, condensado simultaneamente na arte e
na opinio pblica, Baudelaire entrev uma tarefa herica para modernidade: descobrir
a beleza peculiar ao tempo presente, escapando, assim, da lgica de modelos e padres
absolutos. A atitude esttica no mbito da arte correlata questo democrtica: ela
incide sobre a necessidade imperiosa do indivduo esforar-se para se destacar, ou se
fazer reconhecer, em um quadro de uniformidade geral no qual a alma pblica se
ocultaria sob um vu de luto que testemunha a igualdade universal. Para Baudelaire, o
belo atemporal to absurdo e impalpvel quanto a igualdade absoluta: uma abstrao
empobrecida na superfcie geral das diferentes belezas na qual se perdem os indivduos
e suas especificidades.36
Durante o Segundo Imprio francs depois de Revoluo de 1848, com sua
Repblica malograda, e da ascenso de Napoleo III ao poder no incio da dcada de
1850 , Baudelaire se tornar, segundo Albert Camus, o terico mais profundo do
dandismo, um fenmeno de motivos atuais e de implicaes intensas com o tempo
presente. No por acaso nesse perodo o poeta inscrever sua teoria, de forma ainda
mais decisiva do que Barbey, no mbito da revolta e definir o dandismo por sua
inabalvel disposio para se opor banalidade do mundo burgus, tirania da maioria
e das convenes sociais. Na Paris do Segundo Imprio, aos poucos tomada por uma
arquitetura de fachadas que pretendia enterrar a memria da turbulenta capital francesa
35
prosa, p. 672.
36
prosa, p. 729.
26
em 1848 uma cidade voltil e anrquica, bem prxima daquilo que os socilogos
modernos
chamariam
de
cidade
vrus,
expandindo-se
reagindo
com
imprevisibilidade temerria, muito alm do controle racional37 , o dndi baudelairiano

no prescindir de uma cuidadosa performance e de uma profunda valorizao das
aparncias.
I. 2 A fabricao das aparncias
Em seu famoso ensaio sobre o aquarelista Constantin Guys, Baudelaire

pretendeu desenvolver uma teoria histrica e racional do belo. Um trao caracterstico
do seu estudo consiste na inverso da hierarquia filosfica entre essncia e aparncia.38
A procura por uma beleza abstrata, eterna e atemporal, deveria ceder lugar ao fascnio
pelo circunstancial, pela moral e pelos costumes do presente, pelo luminoso que salta
aos olhos quando refletidos, inclusive, pela moda:
O belo constitudo por um elemento eterno, invarivel, cuja
quantidade excessivamente difcil de determinar, e por um elemento
relativo, circunstancial, que ser, se quisermos, sucessiva ou
combinadamente, a poca, a moda, a moral, a paixo. Sem esse
segundo elemento, que o invlucro aprazvel, palpitante, aperitivo
37
CHRISTIANSEN, Rupert; RODRIGUES, Valria. Paris babilnia: a capital francesa nos tempos da
Comuna, p. 95.
38
Em tom polmico, Hanna Arendt fornece um testemunho preciso dessa hierarquia: a pergunta
refere-se mais a uma causa do que a uma base ou um fundamento; mas a questo que a nossa
tradio filosfica transformou a base de onde algo surge na causa que a produz; e em seguida
concedeu a este agente eficaz um grau mais elevado de realidade do que aquele atribudo ao que se
apresenta meramente aos nossos olhos. A crena de que a causa deve ocupar um lugar mais alto que o
efeito (de tal forma que o efeito pode ser facilmente diminudo quando se remonta sua causa)
encontra-se entre as mais antigas e obstinadas falcias metafsicas. [...] Essa hierarquia foi
recentemente desafiada de um modo que me parece altamente significativo. Em vez das aparncias
serem funes do processo vital, no seria o processo vital funo das aparncias? J que vivemos em
um mundo que aparece, no muito mais plausvel que o relevante e o significativo, nesse nosso
mundo, estejam localizados precisamente na superfcie? ARENDT, Hanna. A vida do esprito, p.
21-23.
27
do divino manjar, o primeiro elemento seria indigervel, inaprecivel,

no adaptado e no apropriado natureza humana.39
Na opinio do poeta, essncia e aparncia quase se confundiriam:
[...] a idia que o homem tem do belo imprime-se em todo o seu

vesturio, esgara ou retesa sua roupa, arredonda ou alinha o seu gesto
e inclusive impregna sutilmente, com o passar do tempo, os traos do
seu rosto. O homem acaba por se assemelhar quilo que gostaria de
ser.40
Contra o gosto clssico e pedante dos acadmicos, sempre dispostos a

negligenciar os costumes do tempo presente, a nfase da anlise de Baudelaire recai
justamente sobre aquilo que ganha visibilidade no mundo contemporneo, seus
elementos transitrios, fugidios e em constante metamorfose, aos quais o poeta deu o
nome de modernidade:41 suprimindo-os, camos forosamente num vazio de uma
beleza to abstrata e indefinvel, como a da nica mulher antes do primeiro pecado.42
Segundo Olgria Matos, foi atravs do elogio das aparncias promovido por
Baudelaire deslocando a tradio para o moderno contracorrente da trajetria da
filosofia no Ocidente que cindiu essncia e aparncia que Walter Benjamin pde
reconhecer no poeta o sentimento de que a essncia retirou-se do mundo e dela s
39
40
41
Hans Robert Jauss lembra que o termo modernidade procede de uma longa histria filolgica e que
foi confirmado, pela primeira vez, por Chateaubriand em 1849. No entanto, o autor afirma que o
emprego do vocbulo por parte de Baudelaire teria sido decisivo para a criao de uma nova
esttica. JAUSS, Hans Robert. Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO,
Heidrun Krieger. Histrias de literatura: as novas teorias alems, p. 49.
42
poesia e prosa, p. 859-860.
28
restou sua ausncia, ausncia a ser presentificada pelo frvolo, pelo travestimento, pela
maquiagem.43
Pois bem, o tema do dandismo concerne ao lado mais ftil e aparente do
universo literrio baudelairiano: Que o leitor no se escandalize com essa gravidade no
frvolo, que se lembre de que h uma grandeza em todas as loucuras, uma fora em
todos os excessos44, avisa o poeta que no tardaria a dotar seu estudo sobre o dandismo
de caracteres hericos. No caso especfico, essa dimenso herica na teoria de
Baudelaire se fundar sobre uma ambigidade fundamentalmente nova: a tenso entre a
necessidade de autofabricao do indivduo de uma persona herica, da estetizao e
do violento constrangimento de si e a revelao do ator em sua apario ou
performance no espao pblico.
Assim, de um lado, a fabricao no dandismo corresponderia valorizao da
aparncia, construo de um personagem que, ao criar seus artifcios, mede foras
contra a natureza, rebelando-se contra a metafsica do belo, e do bom absolutos.45 J a
performance, por sua vez, corresponde atuao do dndi quando este se ope, em sua
revolta, mediocridade do mundo burgus. Esses dois elementos destacados na anlise
no podem ser pensados separadamente: o processo de fabricao de um personagem
dndi a preocupao com a elegncia, com a maquiagem e adereos, por exemplo
so as condies materiais indispensveis para que essa figura pretensamente herica
ganhe luminosidade no espao pblico, exercitando, assim, seu amor aristocrtico pela
distino.
43
MATOS, Olgria C. F; Aufklrung na metrpole: Paris e a via Lctea. In: BENJAMIN, Walter.
Passagens, p. 1136.
44
45
JAUSS, Hans Robert. Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO, Heidrun
Krieger. Histrias de literatura: as novas teorias alems, p.80.
29
No que tange atividade de fabricao e sua ntima conexo com esta

revalorizao das aparncias, Hannah Arendt nos oferece algumas importantes
sugestes. Em sua obra A condio humana, a autora confere atividade da fabricao
a dignidade de construir os artifcios durveis do mundo humano e de atenuar os
esforos dos homens envolvidos no labor ocupao cuja principal caracterstica
consiste no seu total condicionamento pelas necessidades vitais. Arendt destaca que os
gregos buscaram na fabricao um remdio para a fragilidade dos seus negcios: os
muros da polis, bem como suas leis, eram vistos como ocupaes pr-polticas,
destinadas, de um lado, a controlar a imprevisibilidade da ao humana; de outro, a
assegurar as oportunidades para que os homens adquirissem fama imortal, ou seja,
multiplicar para cada homem as possibilidades de distinguir-se, de revelar em atos e
palavras sua identidade singular e distinta.46
Hannah Arendt reconhece na nfase dada pelos filsofos socrticos fabricao
o desejo de inibir as aes dos homens, assim como uma forte tendncia
instrumentalizao da poltica tendncia essa cujo catastrfico resultado consistiria
numa progressiva reduo do poltico s categorias de meios e fins. Contudo, a autora
no desdenha dos servios do homo faber, especialmente em sua mais nobre habilidade,
a fabricao das obras de arte:
Se o animal laborans precisa do homo faber para atenuar seu labor e
minorar o seu sofrimento, e se os mortais precisam do seu auxlio para
construir um lar na terra, os homens que agem e falam precisam da
ajuda do homo faber em sua mais alta capacidade, isto , a ajuda do
artista, de poetas e historigrafos, de escritores e construtores de
monumentos, pois, sem eles, o nico produto de sua atividade, a
histria que eles vivem e encenam no poderia sobreviver.47
46
47
Segundo Arendt, antes que os homens comeassem a agir, era necessrio assegurar um lugar
definido e nele erguer uma estrutura dentro da qual se pudessem exercer todas as aes subseqentes;
o espao era a esfera pblica da polis e a estrutura era a sua lei; legislador e arquiteto pertenciam
mesma categoria. ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 207.
ARENDT, Hannah. A condio humana, p 187.
30
Sendo os produtos mais durveis da atividade de fabricao, as obras de arte

galgaram um lugar especfico no conjunto dos artifcios humanos medida que
venceram o efeito corrosivo do tempo, emprestando ao mundo dos homens uma
representao prpria: como se a estabilidade humana transparecesse na
permanncia da arte, de sorte que certo pressentimento de imortalidade no a
imortalidade da alma, ou da vida, mas de algo imortal feito por mos mortais adquire
presena tangvel para fulgurar e ser visto, soar e ser escutado, escrever e ser lido.48
Uma vez que a teoria baudelairiana do dandismo admite uma espcie de
estetizao de si traduzida pelo desejo que os dndis nutrem de cultivar a idia do
belo em suas prprias pessoas, ou ainda, pelo esforo de parecerem ininterruptamente
sublimes , ela tambm deve pressupor um pblico espectador. Portanto, essa espcie
de autofabricao est intimamente ligada criao de condies materiais capazes de
dotar um dndi de aparncia. Segundo Bethnia Assy, respeito de Hannah Arendt, o
homem confirmaria o seu aparecimento no mundo atravs de uma operao de duplo
carter: tanto por meio da fabricao, da produo do mundo, por sua poesis, o assim
denominado mundo dos artefatos, quanto, por conseqncia, pelo prprio espao de
ao, de movimento, de posicionamento, de prxis, que este mundo manufaturado torna
possvel.49
Partindo dessa concepo, podemos comear a entender porque a moda no
desempenha um papel menos importante no dandismo de Baudelaire. A pele
manufaturada do heri moderno deve imant-lo de uma beleza singular e distinta.50
48
ARENDT, Hannah. A condio humana, p 181.
49
ASSY, Bethnia. Hannah Arendt e a dignidade da aparncia. In: DUARTE, Andr; LOPREATO,
Christina da Silva Roquette; MAGALHES, Marionilde Brepohl de. A Banalizao da violncia: a
atualidade do pensamento de Hannah Arendt, p.164.
50
Esse aspecto no passou desapercebido por Walter Benjamin. Em sua obra Passagens, o autor anota:
Sobre a teoria do dandismo. A confeco ltimo ramo de negcios no qual o fregus ainda
tratado individualmente. Histria dos doze fraques. O papel comitente torna-se cada vez mais
herico. BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 413.
31
Enquanto o poeta ressaltava ironicamente no Salo de 1846 o costume das vestimentas

negras e da sobrecasaca no sculo XIX, argumentando sobre sua beleza poltica e
potica, smbolo de um luto irreparvel da alma pblica,51 ele era descrito, em algumas
das suas aparies em pblico, usando uma cala preta bem apertada sobre a bota de
verniz, um bluso gola rul azul de pregas novas bem esticadas; [...] a roupa branca de
algodo brilhante, rigorosamente sem goma, e luvas cor-de-rosa bem novas.52 Por esse
ngulo, mesmo a valorizao baudelairiana da extravagncia artstica revela uma ntima
conexo, operada pelo poeta, entre a fabricao do indivduo e a necessidade da sua
distino. Necessidade essa que depende, fundamentalmente, de que a sua aparncia se
apodere dos sentidos de algum espectador:
[...] essa dose de extravagncia que constitui e define a
individualidade, sem a qual no existe belo, desempenha na arte [...], o
papel do gosto ou do condimento nos pratos, j que estes s se diferem
uns dos outros abstrao feita de sua utilidade ou da quantidade de
substncia nutritivas que contm pela idia que apresentam
lngua.53
O exotismo nesse caso, sem dvida, se configura como a garantia de distino

em meio massificao da sociedade. Massificao, alis, que caminha lado a lado,
para Baudelaire, com a democracia no sculo XIX. a resistncia a esse movimento
inelutvel que compele o sujeito a reinventar-se, a munir-se de uma couraa ou
mesmo transformar-se em um ator, um mmico caricato. Segundo Michel Foucault, o
homem moderno, para Baudelaire, no algum que vai em busca de si mesmo, de seus
segredos e de sua esquiva verdade; algum que procura inventar-se a si mesmo. Esta
51
52
53
A ver os seguintes fragmentos: um imenso desfile de coveiros, coveiros polticos, coveiros

burgueses. Todos ns celebramos algum enterro. Uma libr uniforme de desolao testemunha a
igualdade universal. BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1846. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
Baudelaire, poesia e prosa , p. 729.
Descrio de Nadar recolhida por Walter Benjamin. BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 277.
BAUDELAIRE, Charles. Exposio universal (1855). In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
Baudelaire, poesia e prosa, p. 774.
32
modernidade no libera o homem em seu prprio ser, mas o constrange a enfrentar a

tarefa de se produzir a si mesmo.54
No caso do dandismo, essa reinveno torna-se algo de uma natureza ainda mais
radical, uma vez que transformar a si mesmo em um objeto artstico significa submeterse violncia inerente a todo processo de fabricao, tanto mais que, como lembra
Arendt, o processo de reificao da obra de arte em muito ultrapassa uma mera
transformao: transfigurao, verdadeira metamorfose, como se o curso da natureza,
que requer que tudo queime at virar cinzas, fosse invertido de modo que at as cinzas
pudessem irromper em chamas.55
Esse processo de carter quase alqumico no por acaso Arendt cita um poema
de Rilke cujo ttulo Mgica parece reter alguma proximidade com o elogio da
maquiagem promovido por Baudelaire. Na opinio do poeta, o uso da maquiagem se
impe como uma necessidade imperiosa de corrigir a natureza e no de ressalt-la ou
coloc-la em evidncia. A mulher, atravs desse artifcio, deve se esforar em parecer
mgica e sobrenatural, qualidade que poderia lhe ser atribuda, por exemplo, pelo uso
do p-de-arroz, cujo efeito tende a fazer desaparecer da tez todas as manchas que a
natureza nela injuriosamente semeou e criar uma unidade abstrata na textura e na cor da
pele, unidade que, como a produzida pela malha, aproxima o ser humano da esttua
[...].56 Domna C. Stanton reconhece no elogio da maquiagem baudelairiano o elemento
mais bem sucedido no processo de autofabricao do dndi:
Among the available instruments of the transformative principle, none
achieves the passage from subject to the object more dramatically or
more radically than makeup, a metonymy for the entire process of the
54
55
56
FOUCAULT apud MATOS, Olgria C. F. Baudelaire: antteses e revoluo. In: ALEA Revista de
estudos neolatinos da faculdade de Letras da UFRJ, p. 88.
ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 182.
33
making oneself up, making up for ones natural deficiencies, or better,

making one self into naturally is not.57
O dndi, como o homo faber, trava uma incessante luta contra tudo o que
natural. Submete-se a uma srie de violentas transformaes no seu processo de
autoconstruo, para afastar-se da natureza animalizada e criminosa do homem: tudo
quanto belo e nobre o resultado da razo e do clculo, pensava Baudelaire. Se para
o homo faber, como lembra Arendt, o fim justifica a violncia cometida contra a
natureza para que se obtenha o material, tal como a madeira justifica matar a rvore e a
mesa justifica destruir a madeira, para Baudelaire, todo o emaranhado de condies
materiais aos quais um dndi se submete tambm possui uma finalidade: conformam
uma espcie de ginstica moral apta a fortificar a vontade e disciplinar a alma. As leis
dessa doutrina da originalidade, apesar de no se encontrarem escritas, so to rgidas
quanto as regras do estoicismo, religio que, para Baudelaire, possuiria apenas um
sacramento, o suicdio.58 Uma espcie de sacrifcio simblico no qual o ser natural do
indivduo cede lugar a um ser artificioso de uma espcie totalmente nova: selfconsumption is the precondition to self-consummation. In the baptism of fire, the
dandy-martyr is (re)born.59
Atravs desse processo, o dndi aspira auto-suficincia, encena a conquista de
um poder transformador contra o qual a natureza estaria em clara desvantagem. Tais
elementos de violao, que no dandismo so dirigidos contra o prprio ser, encontramse, de acordo com Hannah Arendt, em todo processo de fabricao: o homo faber,
57
58
59
STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p.183.

STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p.195.
34
criador do artifcio humano, sempre foi um destruidor da natureza.60 No entanto,

mesmo que um dndi se valha de todo esse complexo processo de autoconstruo e
mesmo que ele afete uma postura blas, esse heri desocupado no se apresenta ao
pblico como um fabricante, nem mesmo suporta as dores do mundo atravs de um
isolamento estico de toda a realidade terrena. Talvez o papel mais adequado a essa
figura seja o de um ator.
60
ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 152. Jean Paul Sartre observou com perspiccia o
desdm baudelairiano pelo mundo natural em suas ralaes com o moderno mundo do trabalho.
Assim o filsofo anota: A la origine de cet anti-naturalisme, bien plus que le doctrine perime de la
grce, il y a la rvolution industriele du XIX sicle e lapparition du machinisme. Baudelaire est
emport par le courant. Certes, louvrier ne lintetresse gure; mais le travail lattire car il est comme
un pense imprime dans la matire. A esse respeito ver: SARTRE, Jean Paul. Baudelaire, p. 119.
CAPTULO II
36
Captulo II
II. 1 O ltimo rasgo de herosmo nas decadncias

Segundo Baudelaire, pode-se considerar o dandismo uma instituio vaga e
estranha na qual seus adeptos compartilham do mesmo carter de oposio e revolta
contra a banalidade do mundo moderno. Uma casta rica, ociosa e distinta, que prima,
sobretudo, pelas faculdades mais caras ao esprito humano: cultivar a idia do belo em
suas prprias pessoas, satisfazer suas paixes, sentir e pensar. A altivez do esprito,
junto com o tempo e dinheiro disposio, confere ao dndi um ar aristocrtico, uma
expresso singular digna de um homem criado no luxo e acostumado a ser obedecido
desde a juventude.
Forjando seu carter artificialmente, sob as duras penas de uma incansvel
ginstica moral, o dndi podia entregar-se ao refinamento do esprito e da cultura.
Assim, para Baudelaire, o dandismo conformaria uma nova espcie de aristocracia.
Esses homens, certo, dependiam do dinheiro para dispor de tempo para contemplao
das artes, do esprito e da vida em geral. Entretanto, no era a riqueza a miragem guia
de suas aes, mas to-somente um meio. Como notou Baudelaire, ecoando Barbey
dAurevilly, um dndi
no aspira ao dinheiro como uma coisa essencial; um crdito ilimitado
poderia lhe bastar: ele deixa essa grosseira paixo aos vulgares
mortais. O dandismo no sequer, como parecem acreditar muitas
pessoas pouco sensatas, um amor desmesurado pela indumentria e
37
pela elegncia fsica. Para o perfeito dndi, essas coisas so apenas um

smbolo da superioridade aristocrtica de seu esprito.61
Para o poeta francs, o dandismo representaria ainda o ltimo rasgo de

herosmo nas decadncias, foco de resistncia mar montante da democracia que
tudo invade e que tudo nivela.62 Nesse ponto, nos permitido perguntar a respeito do
tipo de herosmo do qual nos fala Baudelaire. Talvez seja necessria uma pequena
digresso para melhor determinar o que permitiria ao poeta conformar o arqutipo do
dndi ao de um heri, formulando a peculiar imagem para represent-lo no sem
alguma ironia de um Hrcules sem emprego.
De acordo com Miguel Abensour, a Revoluo de 1789 teria reintroduzido na
Frana a dimenso herica da grandeza. Em seu artigo O herosmo e o enigma
revolucionrio, Abensour procura nos arqutipos de heris encarnados por alguns dos
personagens da Revoluo, um foco de inteligibilidade de um modo de agir poltico
que, de outra maneira, correria o risco de permanecer opaco.63 Para o filsofo, o
arqutipo do heri uma pea chave para a compreenso da enigmtica identidade de
um novo ator no cenrio poltico moderno: a figura do revolucionrio, a qual
Tocqueville no deixou de notar com um certo misto de espanto e admirao.64
Ancorado na tese de Walter Benjamin a saber, do heri como sujeito da
modernidade e numa definio sbria de herosmo, inspirada em Hannah Arendt
a excelncia, a distino, o consentimento em agir e falar na cena pblica
65
61
poesia e prosa, p. 870-872. Esta nota tambm se refere s citaes anteriores.
62
63
ABENSOUR, Miguel. O herosmo e o enigma do revolucionrio. In: NOVAES, Adauto. Tempo e

historia, p. 208.
64

historia, p. 208.
65
Walter Benjamin, inspirado em Baudelaire, pensa que para viver a modernidade, preciso uma
constituio herica. Assim, o autor entende que o herosmo do poeta se fundaria na necessidade da
38
Abensour procura analisar um conjunto de caracteres especficos, no apenas ticos e

polticos, mas tambm estticos, para destacar no herosmo moderno um plo
magntico dos tempos revolucionrios que
suscetvel de engendrar uma rea de atrao ou de repulso mal
determinada, que pode ir do entusiasmo ao horror. O herosmo,
dimenso constitutiva e no ornamental, faz referncia a um certo
modo de ser, de um complexo de atitudes especficas que do forma
poltica revolucionria e lhe imprimem sua singularidade.[...] No se
trata apenas de uma dimenso constitutiva da cena revolucionria,
porm mais ainda, se se quiser ir mais profundamente, de uma
verdadeira disposio efetiva (Stimmung), da tonalidade da poca, da
tonalidade efetiva de fundo. Por isso, no se trata de uma disposio
subjetiva, mas de um clima, de uma tonalidade que emana
fenomenologicamente das coisas, do mundo. 66
Considerando que a Revoluo Francesa no permaneceu confinada no sculo

XVIII mas, ao contrrio, se desdobrou em inmeros conflitos durante todo o sculo
seguinte, fatalmente essa tonalidade efetiva de poca tambm atravessou o tempo.
Alxis de Tocqueville, em suas memrias sobre a Revoluo de 1848, nos d uma clara
demonstrao de como a Revoluo de 1789, com seu esprito encarniado de luta,
invadira o sculo XIX disseminando uma srie imprevisvel de conflitos:
Nossa histria, de 1789 a 1830, vista de longe e em seu conjunto,
manifestava-se a mim como o quadro de uma luta encarniada,
travada durante 41 anos, entre o Antigo Regime suas tradies,
lembranas, esperanas, seus homens representados pela aristocracia
, e a Frana nova, conduzida pela classe mdia. Parecia-me que 1830
tinha fechado esse primeiro ciclo de revolues ou melhor, da nossa
Revoluo, porque h apenas uma, aquela que se mantm inalterada
construo de um artifcio que permitiria ao individuo munir-se de uma couraa contra o mundo
coisificado e impessoal das mercadorias. Abensour destaca ainda em seu ensaio, o fato de que
Hannah Arendt preteriu o sentido tardio de heri como um semi-deus, pela definio de um herosmo
sem qualidades hericas. Segundo a autora, originalmente, isto , em Homero, a palavra heri
era apenas um modo de designar um homem livre que houvesse participado da aventura troiana e do
qual se podia contar uma histria. A conotao de coragem, que hoje reputamos indispensvel em um
heri, j est, de fato, na mera disposio de agir e falar, de inserir-se no mundo e comear uma
histria prpria. A esse respeito ver respectivamente: BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um
lrico no auge do capitalismo; ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 199.
66

historia, p. 215-216.
39
atravs de fortunas e paixes diversas, que nossos pais viram comear

e, segundo toda probabilidade, ns no veremos terminar.67
No entanto, aquela tonalidade herica acomodou-se a uma sociedade que

rapidamente ganhava contornos burgueses, enquanto espreitava o dilema entre a
liberdade de zelar por seus afazeres privados e o cuidado com as coisas do mundo
pblico.68 Sob a gide desse novo conflito interno poderia se inscrever, por exemplo, a
participao de Baudelaire nos eventos de 1848. Durante a Revoluo de fevereiro, ele
teria integrado ativamente as barricadas e abraado a causa republicana. Porm, como se
sabe, o poeta tinha mais do que boas intenes e esprito pblico: alm de lhe interessar
a morte do seu padrasto, o general Aupick, durante o conflito, o escritor, endividado,
experimentava a sensao excitante de que tudo permitido, de que os credores iro
rasgar as inteis promissrias, de que os oficiais de justia no causaro medo a
ningum, de que os pagamentos esto suspensos, de que a justia est de frias.69
Ao que parece, os eventos da Revoluo de 1848 tero de fato uma importncia
decisiva para composio de certos caracteres hericos presentes na teoria do dandismo
de Baudelaire. O conflito inteiro recheado de descries de pretensos heris e mrtires
da causa operria ou republicana. Dolf Oehler lembra que vrios atores de 1848 entre
eles poetas laureados como Victor Hugo e Lamartine , tendem a representar a si
mesmos como mrtires e a transfigurar romanticamente suas aes efetivas ou seus
sofrimentos.70 O dndi baudelairiano preservar a hipocrisia dos novos tempos
67
68
TOCQUEVILLE, Alxis. Lembranas de 1848, p. 34.

Ainda na primeira metade do sculo XIX, Benjamin Constant, em seu artigo Da liberdade dos
antigos e da liberdade dos modernos, argumenta que a liberdade dos homens da antiguidade de
exercer continuamente seus direitos polticos, e de discutir diariamente os negcios do estado, no
convinha mais aos tempos modernos. Na sociedade comercial, onde cada indivduo est absorvido
por suas prprias especulaes, por seus empreendimentos, as liberdades individuais, privadas, no
devem ser obscurecidas pela devoo integral s questes pblicas. A esse respeito ver: Da liberdade
dos antigos e da liberdade dos modernos. In: CONSTANT, Benjamin. Escritos de poltica.
69
TROYAT, Henri. Baudelaire, p. 127.
70
OEHLER, Dolf. O Velho mundo desce aos infernos, p. 48.
40
forando a simulao metdica e calculada de alguns valores, ou mesmo de convenes

sociais, aos limites de uma encenao teatral: O homem de esprito, aquele que nunca
estar de acordo com os outros, deve esforar-se em apreciar a conversa dos imbecis ou
a leitura dos maus livros. Disso extrair amargas alegrias que amplamente compensaro
sua fadiga, pensava o poeta.71 O manejo das tcnicas necessrias a esse tipo de
atuao, que envolve ainda uma srie de detalhes para compor um personagem,
aproxima, parcialmente, o dandismo de Baudelaire a uma espcie de herosmo
identificada por Miguel Abensour durante a Revoluo Francesa: o herosmo de
domnio das aparncias,
no qual o trabalho da auto-fabricao do heri est inteiramente
subordinado ao domnio exercido sobre a opinio de outrem. J no se
trata de lutar contra a mentira das aparncias, de a destruir em nome
da verdade da natureza, mas, pois que essa mentira social pensada
como um dado irrecusvel, ontolgico, pois co-extensivo ao ser do
social, trata-se antes de a se inscrever, de servir-se dela para melhor a
dominar, controlar. No se trata mais, para o heri, de erigir-se em
encarnao da sinceridade e da autenticidade, mas de forjar para si a
melhor mscara, a saber, a mscara mais eficaz, aquela que assegure o
poder de se separar dos homens ordinrios e de se fazer reconhecer
por eles como um homem extra-ordinrio, isto , um heri.72
Pode-se dizer que, no caso de Baudelaire, de fato, estamos diante de um

herosmo assumidamente hipcrita: ao mesmo tempo em que o poeta define o dandismo
enquanto uma instituio margem das leis, ele no deixa de reconhecer nos dndis
uma necessidade intensa de alcanar a originalidade dentro dos limites exteriores da
convenincia.73 O dndi desempenha um papel oblquo entre os valores por ele
representados e, simultaneamente, negados. Assim, se a sociedade do espetculo das
Exposies Universais e da ufania em torno do Progresso e da democracia, por
71
BAUDELAIRE, Charles. Meu corao a nu. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia
e prosa, p. 547.
72

historia , p. 228.
73
BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
41
exemplo, foi implantada pelo regime napolenico do Segundo Imprio e, com ela,
uma alta dosagem de tdio um dos grandes males do sculo , o dndi baudelairiano
ser naturalmente entediado ou, por razes de casta, tambm fingir s-lo.
Se um dndi aspira insensibilidade e indiferena, no lhe custar acusar
criticamente no burgus seu sangue frio e o seu dandismo orgulhoso por no ter cado
to baixo como aqueles que passam pela rua.74 E se, ao mesmo tempo, o Progresso por
ele definido como uma fora cruel sempre negadora de si mesma, cuja marca
principal seria a de um suicdio sempre renovado,75 o suicdio, por sua vez, exaltado
como uma paixo herica, uma das quintessncias da beleza moderna e um emblema
simblico para todo o dandismo.
Durante os Segundo Imprio francs Baudelaire assumir cada vez mais uma
postura dndi. Em um dos seus fragmentos ntimos ele anota: O que penso do voto e
do direito a eleies. So direitos do homem. O que em qualquer funo h de vil. Um
dndi limita-se a no fazer nada. Poder-se-ia imaginar um Dndi falando ao povo a no
ser para o espezinhar?76 Tal atitude seria, para alguns crticos, correlata sua decepo
com a poltica e com mundo pblico:
A agitao das ruas e dos clubes no lhe diz mais respeito. Seu destino
est na miragem, no na ao; na poesia, no poltica. Quem quer ser
um dndi deve, segundo ele, renunciar a toda convico que o
aproxime dos seus concidados. Os seres de exceo so conhecidos
por aquilo a que se apegam, haja o que houver, acima das idias
herdadas e dos acontecimentos da vida pblica. Um regime s lhes
pode convir se no perturbar os seus sonhos de estetas solitrios e de
perscrutadores do absoluto.77
74
BAUDELAIRE, Charles. Projteis. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa,
p. 517.
75
BAUDELAIRE, Charles. Exposio Universal (1855). In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
Baudelaire, poesia e prosa, p. 775-776.
76
e prosa, p. 530.
77
42
Para Jean Paul Sartre, o dandismo baudelairiano conformaria, praticamente, um

ideal de esterilidade absoluta: a figura arquetpica do dndi, le parasite des parasites,
no faria mais do que criar em suas potenciais excentricidades, atos vazios de
substncia e gratuitos que, dado sua natureza efmera e o seu af de originalidade
exclusiva, esto fadados ao desaparecimento. De acordo com o filsofo, o dandismo de
Baudelaire seria gratuit, sans doute, mais il est aussi parfaitement inoffensive. Il ne
bouleverse aucune des lois tablies. Il se veut inutile et, sans doute, il ne sert pas [...].78
Assim, em grande parte dos comentadores a pose de revolta propagada por
Baudelaire enquadra-se, essencialmente, numa postura conservadora ou, at certo ponto,
ingnua. Por esse vis interpretativo, o contedo da revolta no dandismo do poeta se
torna um clich contra o qual ele dramatiza sua originalidade, uma oposio frvola e
de carter eminentemente privado, desprovida de qualquer inteno ou impacto
politicamente subversivo.79 No mesmo sentido pejorativo, Henri Troyat anota que,
aps o sombrio desfecho dos eventos de 1848, a maior preocupao de Baudelaire
quando saa rua era tornar-se um personagem, iludir seus contemporneos, e, se
preciso, provocar um pequeno escndalo. A um funcionrio que lhe censura
timidamente os temas, to pouco amveis, dos seus poemas ele replica: Senhor,
para assustar os tolos.80
78
79
80
SARTRE, Jean Paul. Baudelaire, p. 154.

STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 75-76. Jean Paul Sartre nos oferece, ainda, um outro
claro exemplo desse tipo de interpretao ao comentar sobre o papel do Mal na potica baudelairiana.
De acordo com o filsofo, a escolha deliberada de Baudelaire pelo Mal, no faz mais do que afirmar
o Bem, ou, se quisermos, a ordem vigente, negando-o: Pour que la libert soit vertigineuse, elle doit
choisir, dans le monde thocratique, davoir infiniment tort. Ainsi est-elle unique dans cet univers
tout entier engag dans le Bien; mais il faut quelle adhre entirement au Bien, quelle le maintienne
e le renforce, pour pouvoir se jeter dans le Mal. [...] En un certain sens il cre: il fait apparatre, dans
un univers ou chaque lment se sacrifie pour concourir la grandeur de lensemble, la singularit,
cest--dire la rbellion dum fragment, dum dtail. Par l, quelque chose sest produit qui nexistait
pas auparavant, que rien ne peut effacer et qui nntait aucunement prepare par la conomie
rigoureuse du monde: il sagit dune oeuvre de luxe, gratuite et imprvisible. SARTRE, Jean Paul.
Baudelaire, p. 81
43
No entanto, esse elemento cnico e provocador, apontado no dandismo de

Baudelaire e reconhecido pelo prprio poeta, parece guardar um acentuado trao de
intersubjetividade cujo impulso criador e condio de existncia dependem, no mnimo,
da presena de outros homens: ou seja, da constituio de um espao de aparncia, no
qual a sua performance possa se realizar, no se inscrevendo simplesmente numa atitude
passiva.
Por esse ngulo, a significao da revolta no dandismo do poeta ultrapassa o
mero sentido de uma obra de luxo e gratuita: se a afirmao implcita em todo ato de
revolta estende-se a algo que transcende o indivduo, na medida em que o retira da sua
suposta solido, fornecendo-lhe uma razo para agir,81 tambm o carter performtico
do dndi pressupe a composio de um espao pblico como um palco no qual ele
possa desempenhar o seu papel. As mincias da sua preparao, a preocupao com a
prpria imagem, com o texto corporal a linguagem dos gestos, das roupas e da
maquiagem , e com a sua performance caricatural, aproximam a figura do poeta dndi
de um ator no imenso teatro da cidade:
No dado a todo mundo tomar um banho de multido: gozar da

presena das massas populares uma arte, e somente ele pode fazer,
s expensas do gnero humano, uma festa de vitalidade, a quem uma
fada insuflou em seu bero o gosto da fantasia e da mscara, o dio ao
domiclio e a paixo por viagens. 82
Nesse sentido especfico, poderamos associar o elemento de atuao presente no

dandismo ao conceito de ao, desenvolvido por Hannah Arendt. Segundo a autora, as
artes de realizao, ou artes performticas, guardariam uma grande afinidade com a
poltica, uma vez que a possibilidade da sua efetivao estaria inteiramente
81
82
CAMUS, Albert. O homem revoltado, p. 28.

BAUDELAIRE, Charles. Pequenos poemas em prosa. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
44
condicionada presena de um pblico. sempre na companhia de outros homens que

o agente, no sbito e curto momento do seu ato, se revela. Essa revelao fruto de
uma iniciativa livre e individual, da disposio em aparecer na presena de outros
homens como um ser singular, distinto em atos e palavras uma opo pela prpria
condio humana, cuja garantia se encontra na pluralidade do mundo:
[...] a ao e o discurso so os modos pelos quais os seres humanos se

manifestam uns aos outros, no como mero objetos fsicos, mas
enquanto homens. Esta manifestao em contraposio mera
existncia corprea, depende da iniciativa, mas trata-se de uma
iniciativa da qual nenhum ser humano pode abster-se sem deixar de
ser humano.83
A questo da aparncia aqui novamente colocada em jogo. Aquele que aparece

no revela uma essncia anterior ao ato que foi capaz de cobri-lo de distino. luz de
uma pluralidade de percepes, inerente a uma pluralidade de espectadores, que se
define a identidade oculta de um agente. Se, na opinio de Arendt, Ser e Aparecer
coincidem, logo, todo processo de revelao tambm atravessado por uma dimenso
intersubjetiva: nada e ningum existe neste mundo cujo prprio ser no pressuponha
um espectador. Nada do que , medida que aparece, existe no singular; tudo que ,
prprio para ser percebido por algum.84 Sob esse ngulo, podemos compreender a
comparao de Hannah Arendt entre a ao poltica e as artes performticas. De acordo
com a concepo da autora, mesmo a polis grega pode ser representada por uma
singular metfora, uma espcie de anfiteatro no qual a liberdade podia aparecer:
As artes de realizao [...] tm, com efeito, uma grande afinidade com
a poltica. Os artistas executantes danarinos, atores, msicos e o
que o valha precisam de uma audincia para mostrarem seu
virtuosismo, do mesmo modo como os homens que agem necessitam
da presena de outros ante os quais possam aparecer; ambos requerem
83
ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 189.
84
ARENDT, Hannah. A vida do esprito, p. 18.
45
um espao publicamente organizado para a sua obra, e ambos

dependem de outros para o desempenho em si.85
A virt na ao poltica lio que Arendt aprendeu com Maquiavel consiste

em agarrar a fortuna pelos cabelos, isto , em responder pelo chamado do mundo,
concentrando toda a sua energia no desempenho do ato. De forma parecida, a
virtuosidade artstica no tem outro fim seno a excelncia da sua prpria encenao.
Muito embora essa performance seja capaz de revelar um princpio no caso do
dandismo, o que sempre salta aos olhos o amor pela distino , isso no imuniza uma
ao do seu contato com o pblico, nem com as contingncias prprias ao espao de
aparncia. Mesmo Baudelaire, por mais que conhecesse a solido no seio da multido, e
por mais que afirmasse a auto-suficincia do dndi, no dispensava seu pblico e nem
as circunstncias da atuao:
Aquele que desposa a massa conhece os prazeres febris dos quais
sero eternamente privados o egosta, fechado como um cofre, e o
preguioso, ensimesmado como um molusco. Ele adota como suas
todas as profisses, todas as alegrias, todas as misrias que as
circunstncias lhe apresentem.86
As contingncias oferecem ao dndi a melhor maneira de desempenhar o seu

caracterstico papel. Criando uma esttica de negao do progresso e da democracia, o
dndi ope-se ao ardil social criado por essas duas foras da modernidade. Ele procura
fugir da regularidade comportamental imposta pela atmosfera parisiense. No seu af de
produzir sempre o imprevisto, s o que possui uma ligeira deformidade nos desperta
profundamente os sentidos: donde se pode concluir que a irregularidade, isto , a
85
86
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro, p. 200-201.

BAUDELAIRE, Charles. Pequenos poemas em prosa In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
Baudelaire, poesia e prosa, p.289.
46
surpresa, o espanto e o inesperado constituem parte essencial e caracterstica da

beleza.87
Este elemento de imprevisibilidade, to caracterstico do conceito de ao
desenvolvido por Hannah Arendt, j se encontrava em outros dndis das letras
francesas. Julien Sorel, personagem do romance stendhaliano O vermelho e o negro,
aprendera o grande princpio do sculo: ser o contrrio do que esperam de si.88 Barbey
DAurevilly, em seu j citado tratado sobre o dandismo, acena para essa mesma
particularidade:
[...] une des consquences du dandysme, un de ses principaux
caractres pour mieux parler, son caractre le plus gnral , est-il
de produire toujours limprvu, ce quoi lesprit accoutum au joug
des rgles ne peut pas sattendre en bonne logique. Lexcentricit, cet
autre fruit du terroir anglais, le produit aussi, mais dune autre
manire, dune faon effrene, sauvage, aveugle. Cest une rvolution
individuelle contra lordre tabli, qualquefois contre la nature: ici on
touche la folie.89
Assim, mesmo que o processo de autofabricao de uma personagem dndi

correspondesse a uma tentativa do ator de forjar parte da sua prpria identidade, e
mesmo que ele se sirva de estratgias mais ou menos definidas em sua encenao
nunca demais lembrar que Baudelaire cultivava as condutas de mau gosto com uma
espcie de prazer aristocrtico [...] em chocar os outros , a revelao desse
personagem no espao pblico necessita de uma platia. Ainda que, como em um jogo
de espelhos, o dndi explore uma srie de antteses e paradoxos revelando e
ocultando, afirmando e negando atravs do parecer a presena e a ausncia do ser90
o que o define sempre ser a reao extrada de seu pblico, que, por sua vez, capaz de
87
p. 508.
88
STENDHAL. O vermelho e o negro, p.424.
89
AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 47.
90
47
apreend-lo em sua extica e surpreendente apario. Como nos lembra Barbey

dAurevilly, dans le monde, tout le temps que vous navez pas produit deffet, restez.
Si leffet est produit, allez-vous-en!.91 Albert Camus, autor que reconhece no dndi
baudelairiano sempre um opositor, tambm no deixou escapar essa caracterstica
fundamental:
Disperso, na qualidade de pessoa privada de regra, ele ser coerente

como personagem. Mas um personagem pressupe um pblico; o
dndi s pode desempenhar um papel quando se ope. Ele s pode
assegurar-se de sua prpria existncia reencontrando-a no rosto dos
outros. Os outros so o seu espelho. Espelho logo ofuscado, bem
verdade, pois a capacidade de ateno humana limitada. Ela deve
sempre ser despertada, incitada pela provocao. O dndi, portanto,
sempre obrigado a impressionar.92
Charles Baudelaire, poeta que dominava a arte de transformar sua mscara

como um criminoso que fugiu da priso, que recitava seus versos mais escandalosos
criando um surpreendente contraste entre a violncia das imagens e a placidez afetada,
a pronncia suave e precisa da dico, homem que se esforava diariamente para
provocar um pequeno escndalo, ele mesmo teria sido, para alguns dos seus crticos,
aquele que mais se revelou para o seu pblico:
Ele foi o primeiro a falar de si de forma moderada, como num
confessionrio, e no representou o papel de poeta inspirado. O
primeiro que falou de Paris como um condenado cotidiano da capital
(os bicos de gs, que se acendem nas ruas e que atormenta o vento da
Prostituio, os restaurantes e suas clarabias, os hospitais, o jogo, a
madeira cerrada em lenha que recai no calamento dos ptios, e a
lareira, e os gatos, camas, meias, bbados e perfumes de fabricao
moderna), mas isso de maneira nobre, longnqua, superior... O
primeiro que no se faz triunfante, mas se acusa, mostra suas chagas,
sua preguia, sua inutilidade entediada, no meio deste sculo
trabalhador e devoto. O primeiro que trouxe nossa literatura o tdio
na volpia e seu cenrio bizarro: a alcova triste ... e nela a doena (no
91
AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 67.
92
CAMUS, Albert. O homem revoltado, p.70-71.
48
a Tsica potica, mas a neurose), sem ter escrito este termo uma s
vez.93
Se o poeta das Flores do Mal buscava algum sentido herico para o dandismo,
este deveria residir nas mesmas qualidades que tanto o impressionaram em um dos seus
escritores favoritos, Edgar Allan Poe. Firme na convico de que em todas as naes
os grandes homens sempre nasceram sem serem desejados,94 Baudelaire localiza o
herosmo do poeta americano na sua singular resistncia a uma atmosfera altamente
antiptica: um pas democrtico, cuja benvola mscara de liberdade escondia uma
tirania bem mais cruel e mais inexorvel que a de um monarca, a tirania da opinio.
Em circunstncias como essas, para que os homens sobrevivam ao aviltamento
nivelador da modernidade, torna-se necessria uma perfeita e distinta atuao:
Nesse fervilhar de mediocridades, nesse mundo carente de

aperfeioamentos materiais, [...] apareceu um homem que no foi
grande apenas por sua sutileza metafsica, pela beleza sinistra ou
arrebatadora das suas concepes, pelo rigor de sua anlise, mas
grande tambm e no menos grande como caricatura. O autor que, no
Conversa entre Monos e Una, mostra em abundncia seu desprezo e
seu desgosto pela democracia, pelo progresso e pela civilizao, esse
autor o mesmo que, para eliminar a credulidade, para maravilhar a
babaquice dos seus, foi o que mais energicamente colocou a soberania
humana, foi o que mais engenhosamente fabricou os jornais mais
elogiosos para o orgulho do homem moderno. Poe aparece para mim
como um pria que quer fazer o seu senhor envergonhar-se. Enfim,
para afirmar meu pensamento de uma maneira ainda mais clara, Poe
sempre foi grande, no apenas em suas concepes nobres, mas ainda
enquanto um farsante.95
93
Essa descrio e as demais acima foram recolhidas por Walter Benjamin. BENJAMIN, Walter.
Passagens, p. 302 -291- 286.
94
p.507.
95
CHARLES, Baudelaire. Notes nouvelles sur Edgar Poe. In: Oeuvres completes, p. 321.
49
II. 2 Herana controversa

Antes de avanarmos cumpre assinalar que, muito embora o dandismo possua
uma origem histrica definida sendo gerado no interior da aristocracia inglesa no
incio do sculo XIX , sua entrada na Frana ser marcada por significativas
transformaes. Se confiarmos em Jonh C. Prevost, as modas e gostos vindos da
Inglaterra no constituram nada alm do aspecto mais superficial do dandismo
francs.96 No entanto, essa afirmao nos parece excessiva, pois determinados
caracteres herdados do tipo britnico, tais como a frieza e o calculismo, por exemplo,
integram parte fundamental nas diversas manifestaes do fenmeno na Frana.97
De certa forma, alguns crticos que se dedicaram ao dandismo procuraram
ressaltar a originalidade francesa, amenizando a influncia exercida pela Inglaterra, ao
encontrarem outros ancestrais para os dndis em solo ptrio. Esses ancestrais no
deixariam nada a desejar em se tratando de uma conduta esttica e uma tica
aristocrtica de vida quando comparados com os homens ftuos da alta sociedade
londrina. assim, por exemplo, que Domna C. Stanton descreve os honnets hommes e
os prcieuses do sculo XVII; enquanto Jonh C. Prevost lembra tipos como o petitmatre, rou, muscadin e o fashionable, entre os sculos XVIII e XIX.98 Emilien
Carassus, por sua vez, afirma que apesar de todas as influncias inglesas, a
originalidade nacional subsiste.99
Entretanto, este no o ponto que mais nos chama a ateno. No caso deste
estudo, no se trata de decidir sobre uma possvel disputa entre Inglaterra e Frana. Se o
96
97

Alm das caractersticas citadas acima, Barbey dAurevilly considera a vaidade, o orgulho e a
excentricidade esse outro fruto do terror ingls , como traos fundamentais herdados dos
britnicos e indispensveis para todo o dandismo. AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de
Georg Brummell, p.47.
98
PREVOST, John C. Le dandysme en France; STANTON, Domna C. The aristocrat as art.
99
CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy, p. 68.
50
dandismo francs, assim como a teoria baudelairiana, tem sua especificidade, podemos
supor que ela se d menos em funo de um passado aristocrtico, seja ele de razes
nacionais ou estrangeiras, do que pela influncia do tema da Revoluo. Esta questo
especfica encobre uma discusso fundamental que no deixou de dividir a crtica
baudelairiana: aquela que diz respeito ao grau de politizao do poeta.
Como foi observado, alguns estudiosos da obra de Baudelaire identificam o
trauma da Revoluo de 1848 como um marco decisivo nas suas concepes polticas e
estticas. Este trauma teria acentuado no poeta uma postura cada vez mais hostil aos
assuntos do mundo pblico durante o Segundo Imprio francs. Paralelamente a esta
despolitizao, constata-se uma imerso progressiva das reflexes de Baudelaire em
uma espcie de obscurantismo esttico.100 Nesse caso, o dandismo figuraria como
manifestao de uma idealidade artstica que se pretende totalmente isolada das
perturbaes contemporneas.101 Seja como for, mesmo a revolta verificada na conduta
dos dndis ser relacionada a uma reao aristocrtica contra as condies de um
mundo ps Revoluo. No por acaso, Domna C. Stanton considera que Baudelaire, ao
inscrever o dndi numa espcie de aristocracia do esprito, revela um desejo pessoal de
retornar a um passado imaginrio quando uma prepotente classe nobre detinha, sem ser
contestada, a influncia sobre outros estados.102
100
Em seu estudo sobre Baudelaire, Hugo Friedrich analisa a obra do poeta dando nfase ao carter
ontolgico da sua esttica, ou seja, uma concepo da obra de arte inteiramente fechada sobre si
mesma que se vale de uma extrema obscuridade e da aspirao a uma idealidade vazia, no mais das
vezes, de colorao aristocrtica. O conjunto desses procedimentos presentes na obra do poeta, leva
Hugo Friedrich a considerar Baudelaire como precursor de uma vanguarda potica que passa por
Rimbaud, Malarm e Valry. FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna, p. 35-58.
101
Essa interpretao evidente, sobretudo, nas obras de Jean Paul Sartre e Domna C. Stanton:
SARTRE, Jean Paul. Baudelaire ; STANTON, Domna C. The aristocrat as art.
102
STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p.70. A julgar pela ironia de Baudelaire, a interpretao
de Georges Bataille nos parece mais coerente: a saudade que no mente no potica; deixa de ser
verdadeira medida que se o torna, j que nesse caso, no objeto de que se tem saudade, o passado
tem menos interesse que em si mesmo, a expresso da saudade. BATAILLE, Georges. A literatura e
o Mal, p.38.
51
Mas essa interpretao no exclusiva. No extremo oposto argumentativo

encontramos anlises como as do crtico alemo Dolf Oehler. Para este autor,
Baudelaire, longe de encarnar uma atitude esttica reacionria, fez da sua potica uma
verdadeira arma contra o recalque da memria sobre os eventos de 1848.
Nesse
sentido, alguns artifcios utilizados pelo poeta em seus textos, tais como o dandismo
satnico, por exemplo, so considerados como formas de converter, pela fico,
pressgios e intuies numa prxis que, de maneira intrincada, est au service de la
Rvolution.103 Por uma estratgia ambgua, o dandismo baudelairiano, mesmo quando
assume a mscara do capitalismo opressor, se destinaria a produzir incitamentos aos
perseguidos, aos sonhadores e aos tmidos, a quem foras insuspeitas podem advir
repentinamente.104
As anlises de Oehler primam por sua acuidade histrica, sobretudo no que diz
respeito ao contexto semntico da Revoluo de 1848. No entanto, a julgar pela
autocrtica que Baudelaire faz do seu envolvimento com os acontecimentos daquele
ano, alm das prprias ambigidades presentes na sua teoria, torna-se difcil enquadrar
o dandismo do poeta em uma postura revolucionria em sentido estrito. O autor que
assumir o desejo de ser, simultaneamente, carrasco e vtima, que descreve sua
participao nos eventos de 1848 como um comprazimento na vingana e se declara
sem convices, no assume a tarefa de teorizar sobre a ao coletiva, nem ao menos se
torna um panfletrio da Revoluo.
Neste caso, duas observaes devem ser feitas. Em primeiro lugar, dizer que o
dandismo baudelairiano no estritamente revolucionrio no sentido de que no
conforma uma teoria sobre a ao coletiva e nem faz apologia Revoluo , no
103
104
Este argumento se encontra, sobretudo, na interpretao que Oehler faz do poema em prosa
Espanquemos os pobres. OEHLER, Dolf. O velho mundo desce aos infernos, p. 269.
OEHLER, Dolf. O velho mundo desce aos infernos, p. 298.
52
significa acus-lo de despolitizao. Mas o vnculo da teoria baudelairiana com as

questes polticas do seu prprio tempo , fundamentalmente, de ordem individual e
esttica. Ele se deixa entrever pela ostentao de um herosmo que despreza a ao
coletiva se valendo de uma boa dose de encenao teatral:
[...] a poltica a figura sob uma forma alegrica, codificada,
deslocada, como nos sonhos, de maneira que a sua recepo demanda
um verdadeiro trabalho de interpretao. No h mais palavra poltica
como no lirismo de um Hugo ou de um Lamartine. No se trata de um
sujeito pessoal assumindo a responsabilidade tica do seu discurso; o
texto no reivindica mais uma ligao estvel com a verdade, mas se
coloca sob o signo da mentira e da hipocrisia. A poltica, passando
pela esfera do inconsciente individual e coletivo , se mistura aos
fantasmas e aos temas onricos, o que contribui para a flutuao do
seu sentido.105
Em segundo lugar, se o dndi no uma figura de ao que luta na linha de

frente das barricadas disposto a morrer ou a cortar cabeas , a sua concepo de
herosmo, mesmo no mais alto grau esttico, alimenta-se de uma herana no menos
revolucionria. A estetizao de si, a construo meticulosa de um personagem e de
uma auto-imagem, no um privilgio exclusivo da aristocracia. Os homens da
Revoluo tiveram esse procedimento na mais alta conta. O esprito herico de 1789,
que possua a capacidade magntica de resgatar as existncias mais ordinrias da
opacidade lanando-as na arena onde se decidem as questes pblicas , revela o
vnculo fundamental da poltica com a questo das aparncias. No por acaso que se
costuma designar os agentes revolucionrios por atores polticos: homens que agem
tendo em vista a publicidade dos seus prprios atos.106 O espao pblico
fundamentalmente um espao de aparncia, de tal maneira que a paixo herica
105
106
PETITIER, Paule. Littrature et ides politiques au XIX sicle, p.73-74.

Esta questo particularmente flagrante na Revoluo Francesa, quando se leva em considerao a
importncia conferida retrica parlamentar para a definio de identidades individuais e coletivas
durante a Revoluo Francesa. A esse respeito ver: GUMBRECHT, Hans Ulrich. As funes da
retrica parlamentar na Revoluo Francesa: estudos preliminares para uma pragmtica histrica do
texto. Traduo de: Otte, Georg.
53
despertada pela Revoluo Francesa coloca em cena uma ligao primordial entre
poltica e esttica:
Falou-se, seguindo Benjamin, de uma estetizao moderna da
poltica, que alguns assimilaram a uma espetacularizao. Mas a
poltica no se tornou esttica ou espetacular recentemente. Ela
esttica desde o incio, na medida em que um modo de determinao
do sensvel, uma diviso dos espaos reais e simblicos destinados
a essa ou quela ocupao, uma forma de visibilidade e de dizibilidade
do que prprio e do que comum.107
Nesse sentido, as anlises de Baudelaire sobre a Revoluo de 1848 esto, de

fato, atravessadas por uma alta dosagem de dandismo e por uma reflexo,
simultaneamente, esttica e poltica. O dandismo caricatural teorizado pelo poeta
estabelece uma relao crtica e ambgua com a tradio revolucionria: aceita algumas
prerrogativas hericas se propondo a lutar contra a banalidade do mundo moderno, mas,
ao mesmo tempo, denuncia o carter ftil, perverso ou absurdo das suas aes. O
segredo da revolta dos dndis est na representao, na exasperao das contradies
dos homens que julgam agir em nome da verdade, da natureza ou dos bons costumes. O
carter artstico desta encenao o que confere ao indivduo sua liberdade de ao e
pensamento, resguardando-o da tirania imposta pela moral vigente ou pela opinio da
maioria:
[...] que o poeta, o ator e o artista, no momento em que executam as
suas obras, acreditam na realidade daquilo que representam,
inflamados que esto da necessidade do prprio trabalho. Assim, a
arte o nico campo espiritual em que o homem pode dizer:
acreditarei se quiser, e se no quiser, no acreditarei.108
A tenso sempre colocada em jogo por Baudelaire entre essncia e aparncia,

natureza e artifcio, universal e particular, finito e infinito, igualdade e liberdade a lista
107
108
RANCIRE, Jacques. Polticas da escrita, p. 8.

prosa, p. 810.
54
maior do que se supe , nos remete ao contexto de idias que envolvem a Revoluo
de 1789, tanto no que diz respeito paixo herica considerada por Miguel Abensour
como uma verdadeira tonalidade de poca , quanto no que toca enigmtica
identidade do ator revolucionrio. Para termos uma idia mais clara das relaes que
foram anunciadas at aqui preciso analisar em perspectiva histrica a opinio de
Baudelaire sobre alguns temas caros tradio revolucionria bem como os caminhos
do herosmo na Frana do sculo XIX.
CAPTULO III
56
Captulo III
III.1 Herana revolucionria
Miguel Abensour inicia seu artigo sobre o herosmo revolucionrio

estabelecendo os dois pressupostos bsicos sobre os quais se apia o fenmeno
moderno: a dimenso herica da grandeza reintroduzida pelo esprito da Revoluo
na Frana , e a aposta benjaminiana de que o heri o verdadeiro sujeito da
modernidade [...] acrescentando a isso que a modernidade se manifesta pela
metamorfose ou pelas metamorfoses do heri.109 Existe uma correlao entre essas
duas idias que aponta para algumas questes decisivas no que diz respeito aos
contornos do herosmo na modernidade. Vamos analis-las por partes.
Primeiramente, Abensour recorre a Hannah Arendt e a Michelet para indicar que
a dimenso herica da grandeza opera em dois sentidos complementares: desperta a
ateno de homens ordinrios para o bem-comum, e ensina a estes novos atores
polticos o princpio segundo o qual a humanidade que faz a si prpria, o povo que
faz a si prprio.110 At aqui se encontram todos os elementos positivos engendrados
pela atmosfera do herosmo a paixo pela liberdade e a coragem necessrias ao.
Mas ainda preciso acrescentar que os homens envolvidos pela aura herica so
lanados diretamente na esfera dos negcios pblicos, e esse irrompimento no palco
luminoso da poltica no se faz sem riscos:
109

historia, p.205.
110

historia, p.221.
57
No est a precisamente o efeito da Revoluo Francesa a maneira

pela qual a Stimmung, a tonalidade geral, afeta os atores o de os
arrancar vida privada, obscuridade de carreiras laboriosas para os
projetar em plena luz na cena pblica? E, nesse momento privilegiado,
a coragem no consiste em responder ao apelo que vem do mundo?
[...] A entrada na cena revolucionria, a exposio aos perigos em que
a se incorre, um segundo nascimento, prova de um segundo
nascimento, no qual confirmamos e assumimos o fato bruto de nossa
apario fsica original.111
Despojado da segurana e do anonimato oferecidos pela vida privada, o heri

que se apresenta diante dos seus iguais experimenta um novo comeo onde todas as
possibilidades esto abertas e no qual no possvel prever as conseqncias da sua
prpria ao. Neste ponto, Abensour recupera o argumento de Hannah Arendt segundo
o qual a ao confirma a liberdade da condio humana pelo paralelo que estabelece
com o nascimento: no o incio de uma coisa, mas de algum que ele prprio um
iniciador. [...] O fato de que o homem capaz de agir significa que se pode esperar dele
o inesperado, que ele capaz de realizar infinitamente o improvvel.112 A marca
imprevisvel e espontnea da ao revela o carter incondicionado da liberdade. O
indivduo que atende ao apelo que vem do mundo no fabrica pelo menos a
princpio sua identidade herica, mas descobre a si mesmo no sbito momento da
ao cuja condio de se expor frente aos outros homens. Nesse sentido, Abensour
argumenta: no nos tornamos heris progressivamente, mas de sbito, de uma s vez.
Trata-se da elevao-revelao, pois, como escreveu Dante, a inteno primeira do
agente revelar sua prpria imagem.113 At este momento, o filsofo estabelece aquilo
111

historia, p.220.
112

historia, p. 190-191.
113

historia, p.221.
58
que considera uma concepo sbria do herosmo. Por ora, deixaremos em suspenso
essa questo.
J no que toca apresentao benjaminiana da modernidade enquanto
manifestao das metamorfoses do heri, podemos extrair mais algumas concluses.
Com efeito, as anlises de Benjamin parecem apontar para duas questes fundamentais:
a primeira diz respeito ao carter democrtico implicado no herosmo moderno, a
segunda remete ao seu aspecto teatral. Estes dois pontos poderiam ser conjugados da
seguinte maneira: a modernidade de Walter Benjamin o tempo das aparncias, nela o
herosmo est ao alcance de todos, ele se compe de vrias mscaras e seus papis esto
vagos. Certamente, o pensador alemo apia este diagnstico sobre Baudelaire, o poeta
que a cada dia tinha uma aparncia diferente.114 A dissimulao da potica
baudelairiana, que encarna sucessivamente uma srie de personagens fantasmagricos
entre eles o dndi , indica a Benjamin uma certa esterilidade contida no fenmeno do
herosmo: o heri moderno no heri apenas representa o papel do heri. A
modernidade herica se revela como uma tragdia onde o papel do heri est
disponvel.115 Nesse caso, percebe-se que o herosmo esvaziou-se de qualquer
substncia, o heri dissimula, obscurece e no mais revela; por detrs das mscaras que
usava o poeta em Baudelaire guardava o incgnito. Talvez isto explique o fato de
Benjamin no depositar muita confiana no dndi baudelairiano. O pensador alemo
acredita que este tipo est conscientemente marcado pelo signo fatal da modernidade. A
imagem desoladora de um Hrcules sem emprego oferecida por Baudelaire caberia no
dndi exatido: o heri que deseja ser levado, ser acolhido pela grandeza, est de
antemo condenado ao fracasso, pois o fluxo contnuo e homogneo do tempo na
114
115
Benjamin se refere reclamao de Coubert que tentava pintar um retrato de Baudelaire.

59
modernidade o acorrenta a um mundo sem transcendncia. Mergulhado no spleen o

dndi se afasta do ideal, para ele o alto-mar acena em vo, a modernidade paira
sobre sua vida como uma m estrela, como uma fatalidade impressa na sua conscincia
devoradora do tempo: nela o heri no cabe; ela no tem emprego algum para esse
tipo. 116
Em todo caso, se o diagnstico de Benjamin sobre a esterilidade do herosmo
parece se apoiar sobre uma exacerbao do princpio esttico ou teatral que nele se
encontra, este princpio, em sua base, no tomado em um sentido negativo. De acordo
com Benjamin, a conduta de alguns homens da Revoluo Francesa quando se revela
inspirada pelos heris da repblica romana, por exemplo tem a virtude de quebrar com
certa concepo homognea e vazia do tempo histrico. A associao de eventos
cronologicamente distantes capaz de substituir a linearidade temporal por uma
apreenso sincrnica da histria, sempre a aberta irrupo meterica e revolucionria
do passado no presente:
A histria o objeto de uma construo cujo lugar no o tempo
homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras. Assim, a
Roma antiga era para Robespierre um passado carregado de agoras,
que ele fez explodir do continuum da histria. A Revoluo Francesa
se via como uma Roma ressurreta. Ela citava a Roma antiga como a
moda cita um vesturio antigo. A moda tem um faro para o atual, onde
quer que ele esteja na folhagem do antigamente. Ela um salto de
tigre em direo ao passado. [...] O mesmo salto, sob o livre cu da
histria, o salto dialtico da Revoluo, como o concebeu Marx.117
Em certo sentido Benjamin tem razo ao apoiar o herosmo revolucionrio na

ressurreio e na estilizao da repblica romana aludindo, para tanto, Marx, muito
embora as concluses extradas desse fato sejam bem diferentes entre os dois
pensadores. O autor do 18 Brumrio reconhece que a evocao da tradio republicana
116
117

BENJAMIN. Walter. Sobre o conceito de histria. In: BENJAMIN. Walter. Magia e tcnica, arte e
poltica, p. 229-230.
60
antiga pelos personagens da Revoluo Francesa foi decisiva para que estes homens
desempenhassem a tarefa de libertar e instaurar a moderna sociedade burguesa. Uma
necessidade histrica cuja grandeza exigia um entusiasmo capaz de tornar os atores
revolucionrios aptos a cumprirem esta misso:
E nas tradies classicamente austeras da Repblica romana, seus

gladiadores encontraram os ideais e as formas de arte, as iluses de
que necessitavam para esconderem de si prprios as limitaes
burguesas do contedo de suas lutas e manterem seu entusiasmo no
alto nvel da grande tragdia histrica. Do mesmo modo, em outro
estgio de desenvolvimento, um sculo antes, Cromwell e o povo
ingls haviam tomado emprestado as paixes e as iluses do Velho
Testamento para a sua revoluo burguesa. 118
Segundo Marx, essa constatao no pode ser estendida Revoluo de 1848,

uma vez que ela considerada pelo autor como uma pardia dos eventos de 1789. Da
sua famosa apresentao das repeties na histria: a primeira vez como tragdia, a
segunda como farsa. O contraste evocado pela anlise de Marx entre a ressurreio
dos mortos operada nas duas revolues certamente no passou desapercebido na
leitura que faz Abensour do 18 Brumrio. Se a repetio de 1848 parece estril, o
herosmo da Revoluo Francesa inspirado em Roma cumpriu um papel fundamental:
foi uma iluso a um s tempo necessria (funo de dissimulao) e eficaz (funo de
elevao e de transfigurao).119
Eis a uma questo importante: a presena simultnea da dissimulao e da
elevao-revelao presentes no fenmeno do herosmo. Ao relacionarmos estas idias
podemos intuir o que est em jogo. O herosmo revolucionrio o plo de atrao que
convida os homens a se interessarem pelo bem comum. Eles no podem atender a este
apelo sem a coragem para transpor o abismo que separa o abrigo da esfera privada dos
118
MARX, Karl. O 18 Brumrio, p.19. A esse respeito ver, tambm: ABENSOUR, Miguel. O herosmo
e o enigma do revolucionrio. In: NOVAES, Adauto. Tempo e historia, p.216.
119

historia, p.216.
61
perigos da vida pblica.120 Mas transpor esse abismo significa aparecer, distinto em
atos e palavras, frente aos seus iguais e, no exato instante desse aparecimento, coloca-se
em questo a identidade daquele que age.
Se considerarmos que a paixo herica tende a uma espcie de estilizao da
conduta do heri, vemos se instaurar a tenso entre a fabricao de uma identidade e a
revelao do ator diante do seu pblico. Quando o heri, no transcurso da sua ao,
pretende controlar a imagem que dele fazem os outros, ele corre o risco de trair o
impulso virtuoso que lhe servia inicialmente de sustentao a saber, a paixo pela
liberdade e pelo bem-comum , substituindo-o por outras questes que podem lev-lo a
um terreno estranho poltica:
A pergunta dramtica de Robespierre, no famoso discurso do 8
Termidor, quem sou eu, a quem me acusam?, a prpria pergunta
do heri. Aqui, no a acusao que determinante pois a pergunta
pode igualmente se formular: quem sou eu, a quem incensam?. O
quem sou eu que o essencial. bem a revelao de quem algum,
e no a resposta ao que algum , que est em jogo. O heri como
uma identidade em questo. Um duplo de si no cessa de o
acompanhar, de o obsedar e ao mesmo tempo no cessa de lhe
escapar. por isso que bem depressa o heri levado a ver sua
existncia como o transcurso de um drama moral. Da, tambm, uma
tendncia irreprimvel estilizao. O heri v a si mesmo; no
mnimo observa-se. Em um sentido, a primeira vtima da idolatria do
heri o prprio heri.121
A ao que inicialmente possua um fim poltico corre o risco de se tornar um

meio de promoo pessoal a oportunidade que o ator encontra de exprimir uma
individualidade excepcional, herica ou, ainda, uma forma de conferir poltica um
carter instrumental, exterior a seus princpios: a ao sem seu carter revelador torna-
120

historia, p.220.
121

historia, p.223.
62
se um feito qualquer, e o discurso apenas um meio para se alcanar um fim.122 nesse

ponto que podemos perceber o deslize de uma concepo sbria do herosmo no
sentido arendtiano da ao e do discurso reveladores para uma concepo sublime
na qual o heri busca a identificao com uma instncia divina ou sobrenatural, para
demonstrar o seu carter extraordinrio e justificar suas aes por uma lgica que se
coloca fora do alcance dos homens comuns:
[...] como se esse impulso em nome do heri se ossificasse, se
mumificasse, se reificasse em uma imagem herica constrangedora,
sombra nova que acompanha o ator poltico para no mais o deixar,
uma espcie de fetiche que se torna o critrio do bem e do mal. [...]
Pode-se falar nesse plano de uma verdadeira alienao herica, na
medida em que o modelo do heri, verdadeira idia fixa, vem
interpor-se entre o ator e o real, vem ocultar o real da Revoluo como
acontecimento poltico para o substituir por desafios e por uma
dramaturgia de ordem inteiramente diversa. Michelet, se no teorizou
explicitamente esse efeito da disposio herica, no deixou de ser
sensvel a essa dimenso quando, vrias vezes, chamou a ateno para
o carter minuciosamente calculado de certas personalidades
revolucionrias, como Marat, mas sobretudo Robespierre.123
As dvidas surgidas sobre a conduta herica, sobre a revelao de uma

identidade poltica, remetem ao suporte sobre o qual se apia a ao de alguns
personagens da Revoluo Francesa. Mais especificamente, o problema que se coloca
faz referncia aos princpios que informam o herosmo, aqueles em nome dos quais o
heri busca justificar os seus atos e a sua imagem pblica. Se o jacobino de origem
aristocrtica Hrault Schelles, por exemplo, sustenta suas atitudes sobre o domnio das
aparncias o que, sob esse ponto de vista, est mais prximo do dandismo de
Baudelaire outras personalidades da Revoluo que contriburam de forma mais
decisiva para os rumos do movimento deflagrado em 1789, entre eles Saint-Just e
Robespierre, buscaram apoio em instncias distintas tais como a natureza, a virtude, a
122
123
ARENDT, Hannah, A condio humana, p.193.

historia, p.219.
63
verdade, a razo ou, ainda, a necessidade histrica. No se trata, como bem adverte
Abensour, de opor radicalmente a mentira de Sechlles verdade de Robespierre ou
Saint-Just, pois nenhum desses personagens prescinde da estilizao das suas
identidades hericas. Mas foroso, e at banal, reconhecer que os princpios em nome
dos quais atuaram estes dois ltimos oferecem a face mais comum atravs da qual a
Revoluo se apresentou histria.
A respeito de Robespierre e Saint-Just, Abensour descreve uma espcie de
herosmo da sinceridade cujo modelo inevitavelmente Rousseau: Figura exemplar
na luta contra a sociedade do seu tempo homem divino, escreve Robespierre
Rousseau fornece a esse herosmo sua temtica, sua postura de acusao e o esquema
organizador, a saber, a distino do ser e do parecer.124 Nesse caso, trata-se de lutar
contra a mentira das aparncias, contra o embuste universal em nome da virtude. O
heri sincero est em um estado de coincidncia de si para si, o que quer dizer que o
seu discurso deve corresponder a sua ao. O retorno natureza, que se coloca como
um dos grandes fundamentos da ao revolucionria, significa a instaurao de uma
ordem moral onde reina a transparncia entre os homens e na qual a verdade no pode
ser obscurecida pelas mscaras da sociedade. A natureza a pedra de toque capaz de
harmonizar a razo e a virtude com ao revolucionria; uma moral definitiva que,
teoricamente, se enraza na vontade geral do povo expressa pelas leis e pe em
marcha a justia absoluta que deve desobstruir as barreiras levantadas pela tirania. Em
pouco tempo, com notou Albert Camus, a questo ser repreender toda e qualquer
oposio que se coloque no caminho da conciliao da sociedade consigo mesma:
A moral, portanto, apenas uma natureza recuperada aps sculos de
alienao. Se derem aos homens apenas leis segundo a natureza e ao
seu corao, ele deixar de ser corrupto. [...] A moral, diz Saint124

historia, p.226.
64
Just, mais forte que os tiranos. Efetivamente ela acabava de matar

Lus XVI. Toda desobedincia lei no decorre portanto de uma
imperfeio, supostamente impossvel, dessa lei, mas de uma falta de
virtude do cidado refratrio. Por isso, a repblica no somente um
senado, como diz Saint-Just com veemncia, ela a virtude. Toda
corrupo moral ao mesmo tempo corrupo poltica, e vice-versa.
Oriundo da prpria doutrina instala-se ento um princpio de represso
infinita.125
Seguramente, estamos diante de uma leitura dogmtica da obra de Rousseau. A

natureza se tornou um fundamento metafsico que ultrapassa os indivduos e define
critrios universalmente vlidos para a ao. Em certo sentido, podemos mesmo falar de
uma relativa inverso de termos que se realiza sobre o conceito de natureza: da
subjetividade pela objetividade, da imanncia pela transcendncia. Vejamos porque.
De acordo com Jean Starobinsky, o estado de natureza em Rousseau faz
referncia, antes de tudo, ao indivduo que descobre por si e em si mesmo tanto os
malefcios operados pela queda da humanidade no mundo das aparncias, quanto a
possibilidade de retorno transparncia que devolveria ao homem o carter imediato
das suas relaes com os outros e com a realidade que o cerca:
Como se v a norma j no transcendente, imanente ao eu. Basta
ser sincero ser eu mesmo, e ento o homem da natureza j no mais
o distante arqutipo ao qual me refiro, ele coincide com a minha
prpria presena, com a minha prpria existncia. A transparncia
antiga resultava da presena ingnua dos homens sob os olhares dos
deuses; a nova transparncia uma relao interior ao eu, uma relao
consigo mesmo; realiza-se na limpidez do olhar sobre si mesmo, que
permite a Jean-Jacques pintar-se tal como .126
O retorno transparncia, comunicao direta entre as conscincias, s pode se

dar quando os indivduos eliminam o orgulho que resultou na alienao de cada um dos
homens em sua prpria aparncia. Esta alienao no outra coisa seno a semente da
desigualdade: Cada qual principia a olhar os outros e a querer que o olhem, e a estima
125
CAMUS, Albert. O homem revoltado, p. 150-151.
126
STAROBINSKY, Jean. Jean-Jacques Rousseau, p. 30.
65
pblica teve um preo. Aquele que melhor cantava ou danava, o mais belo, o mais
destro ou o mais eloqente vem a ser o mais considerado; este foi o primeiro passo para
desigualdade e, ao mesmo tempo para o vcio.127
J que o preo da estima pblica a desigualdade, percebe-se que, se o esquema
terico de Rousseau recusa a vaidade, ele tampouco pode aceitar a estilizao na
conduta herica. Segundo Alain Tourraine, pertencem natureza, sem prejuzo do seu
contedo, todas as verdades que so susceptveis de um fundamento imanente, no
exigindo qualquer revelao precedente, que so em si mesmas certas e evidentes.128
Como j foi sugerido, essa evidncia est enraizada na subjetividade de cada indivduo
e no na objetividade de uma norma capaz de definir os rumos da ao revolucionria e
da alterao histrica, tal como se apresenta no herosmo de Saint-Just que, segundo
Abensour, pensa o estado de natureza como um estado imediatamente social:
No se pode deixar de ficar impressionado, com efeito, pelo clima
fundamentalista de tal pensamento, levado pela vontade de assentar a
ao poltica ou antes a Revoluo, pois se trata apenas de poltica?
em um fundamento metafsico, a ordem da natureza. Tendo em vista
a instituio da Repblica da virtude, a natureza faz figura a um s
tempo de absoluto e de norma: ela contm a substncia de uma ordem
objetiva e define os critrios a partir dos quais julgar o que vai no
sentido da Revoluo ou, ao contrrio, o que a ela se ope. Sob o
domnio de tal fundamentalismo, o heri v ser-lhe atribuda uma
nova postura, ao mesmo tempo que participa da autoridade e da ordem
assim invocada. Zelador da natureza, cabe-lhe, por um redobramento
de energia, tentar inverter o curso da histria, a alterao histrica, a
fim de recuperar, contra sculos de corrupo monrquica, e a
despeito da desnaturalizao que lhes seguiu, o reino da natureza. 129
127
128
129
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a desigualdade. In: ROUSSEAU, Jean-Jacques. O

contrato social e outros escritos, p. 181.
TOURRAINE, Alain. Crtica da modernidade, p. 23.
historia, p.226.
66
Nesse caso, o retorno natureza liga-se ainda a uma outra questo central
colocada em cena pela Revoluo Francesa, a saber, a da necessidade histrica.130 Este
ltimo elemento faz referncia direta alterao no campo de experincias e no
horizonte de expectativas vivenciados pelos atores revolucionrios, como indica
Reinhart Koselleck. Se a natureza, enquanto fundamento da ao revolucionria,
anuncia o reino da liberdade e da virtude, cumpre aos atores polticos acelerar o passo
da histria em direo ao futuro desejado. Assim, enquanto nos sculos XVI e XVII a
acelerao do tempo configura-se enquanto uma categoria escatolgica o advento do
fim da humanidade, anunciado sob diferentes perspectivas entre catlicos e protestantes
, a partir da experincia desprendida pela Revoluo os homens passam por um
processo inconsciente de secularizao das expectativas apocalpticas de salvao.131
nesse sentido que se pode compreender a famosa frase de Robespierre: chegada a
hora de conclamar cada um para o seu verdadeiro destino. O progresso da razo humana
preparou esta grande Revoluo, e vs sois aqueles sobre os quais recai o especial dever
de aceler-la.132
De acordo com Alain Tourraine, a Revoluo Francesa que faz entrar na
histria e no pensamento a idia do ator histrico, do encontro de um personagem ou de
uma categoria social e do destino, da necessidade histrica.133 Esse encontro entre
destino e atores polticos promovido pela Revoluo foi ainda responsvel por conferir
uma dimenso indita historia: a de um coletivo singular. Dentre outras coisas, isso
implicou tanto na crena de que os homens so senhores de si e do prprio futuro uma
130
131
Segundo Alain Tourraine, a idia central da Revoluo Francesa, sobretudo do seu principal ator,
Robespierre, foi afirmar que o processo revolucionrio era natural e devia ser ao mesmo tempo
voluntrio, que a Revoluo era tanto obra da virtude quanto da necessidade. TOURRAINE, Alain.
Crtica da modernidade, p. 75.
KOSELLECK, Reinhart, Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p.69.
132
ROBESPIERRE apud KOSELLECK, Reinhart, Futuro passado: contribuio semntica dos

tempos histricos, p.25.
133
TOURRAINE, Alain. Crtica da modernidade, p. 72.
67
espcie de mito prometeico que se estende por todo o sculo XIX , quanto na
atribuio de um carter transcendental prpria Revoluo:
A idia do coletivo singular possibilitou outro avano. Permitiu que se
atribusse histria aquela fora que reside no interior de cada
acontecimento que afeta a humanidade, aquele poder que a tudo rene
e impulsiona por meio de um plano, oculto ou manifesto, um poder
frente ao qual o homem pde acreditar-se responsvel, ou mesmo em
cujo nome ele pde acreditar estar agindo. O advento da idia do
coletivo singular [...] deu-se em uma circunstncia temporal que pode
ser entendida como a grande poca das singularizaes, das
simplificaes que se voltavam social e politicamente contra a
sociedade estamental: das liberdades fez-se a Liberdade, das justias
fez-se a Justia, dos progressos o Progresso, das muitas revolues
La Rvolution.
[...] assim que a revoluo torna-se um conceito meta-histrico,
separando-se completamente da sua origem natural e passando a ter
por objetivo ordenar historicamente as experincias de convulso
social. Em outras palavras, o conceito adquire um sentido
transcendental, tornando-se um princpio regulador tanto para o
conhecimento quanto para a ao, de todos os homens envolvidos na
revoluo.134
Mas, se prestarmos ateno na conclamao que faz Robespierre, perceberemos

que ele convida os homens a tomarem parte em um processo que, despeito do
voluntarismo necessrio acelerao do seu cumprimento, configura-se como
irreversvel. Como enfatiza Hannah Arendt em Da Revoluo, o surgimento da
categoria da necessidade histrica acompanhado de uma pretenso irreversibilidade
e universalizao:
Onde antes, isto , nos dias felizes do Iluminismo, apenas o poder
desptico do monarca parecia se interpor entre o homem e a sua
capacidade de agir, surgiu de repente uma fora muito mais poderosa
que compelia os homens sua vontade, e da qual no havia libertao
possvel, revolta ou fuga, a fora da histria e da necessidade
histrica. 135
134
KOSELLECK, Reinhart, Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p.52 e 69.
135
ARENDT, Hannah. Da Revoluo, p. 41.
68
Isso significa que a margem de ao da maioria dos indivduos engajados no

movimento revolucionrio est restrita possibilidade de insero em uma ordem
inexorvel, naturalmente impelida em direo ao futuro. Contudo, o mesmo no ocorre
com os protagonistas da Revoluo e, nesse caso, chegamos a outro ponto polmico: o
heri, intrprete da natureza e da necessidade histrica, pretende se diferenciar dos seus
iguais na medida em que por um colossal desdobramento de foras e por uma refinada
capacidade proftica ele se atribui um papel decisivo na conduo da humanidade a
um futuro que, embora desconhecido, se supe desejvel. Entretanto, como observou
Koselleck, a promessa de felicidade em um tempo vindouro tem por conseqncia fazer
escorregar das mos da maior parte dos atores revolucionrios o prprio destino: a
fixao dos atores um uma situao final determinada mostra-se como pretexto para um
processo histrico que se furta ao olhar dos participantes contemporneos.136
No fim das contas, o herosmo encarnado por alguns personagens de 1789 se
incumbia da tarefa de zelar pela prpria Revoluo. O fenmeno se alimentava do
sincero desejo de definir alguns contornos para o movimento imprevisvel e fatal que
havia comeado naquele ano: A Revoluo, por essncia mvel. Ora, em vez de
assumir-lhe a mobilidade, o heri manifesta uma vontade reiterada, compulsiva, de
desenhar limites no interior dos quais estabelecer uma determinao Revoluo,
circunscrevendo o que Saint-Just chama de o crculo da ordem estabelecida.137
Que o heri pretenda controlar minimamente um movimento que, no fim das
contas, ele mesmo julga inexorvel, no expressa simplesmente um desejo de
manipulao mas, antes, sua prpria megalomania. Alm do mais, a mesma idia de
irresistibilidade imputada Revoluo pode ser facilmente encontrada entre aqueles que
136
137
KOSELLECK, Reinhart, Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos, p.37.
historia, p. 232.
69
estavam ao lado da ordem ameaada de ruir. Como demonstrou Hannah Arendt, o

conceito de revoluo comea a assumir sua forma moderna desde o dia 14 de julho de
1789. A advertncia feita pelo duque de La Rochefoucauld-Liancourt a Lus XVI a
saber, de que o rebolio que acabara de atingir a Bastilha no se tratava de uma revolta,
mas de uma revoluo denuncia o carter inelutvel de um acontecimento que no
tardaria a invadir o sculo XIX:
[...] o movimento ainda visto atravs da imagem da oscilao das
estrelas, mas o que enfatizado agora que est alm do poder
humano det-lo e, como tal, uma lei em si mesma. [...] Liancourt
replicou que o que tinha acontecido era irrevogvel e alm do poder
de um rei. [...] A noo de um movimento irresistvel, que o sculo
XIX logo deve conceituar na idia de necessidade histrica, ecoa, do
princpio ao fim, nas pginas da Revoluo Francesa. [...] Nas dcadas
seguintes Revoluo, essa associao de uma poderosa corrente
subterrnea, que arrastava os homens inicialmente para a superfcie de
feitos gloriosos, para em seguida submergi-los no perigo e na infmia,
havia de se tornar predominante. As diferentes metforas atravs das
quais a revoluo era vista, no como obra do homem, mas como um
processo irresistvel, as metforas da caudal, torrente ou correnteza,
ainda foram forjadas pelos prprios participantes, os quais, por mais
embriagados que estivessem com o vinho da liberdade, no abstrato,
positivamente no mais acreditavam que estivessem agindo
livremente.138
Segundo Hannah Arendt, os principais responsveis por derivar da Revoluo a

idia de uma necessidade histrica, e por conferir definitivamente um carter
irresistvel a este movimento, no foram os atores de 1789, mas os rebentos franceses
do sculo seguinte. Esses homens, na qualidade de espectadores da grande Revoluo,
pretenderam descobrir, como Hegel, uma fora dialtica inerente histria e calcada
sobre a experincia dinmica oferecida pelas agitaes revolucionrias: da revoluo e
da contra-revoluo, do 14 de julho ao 18 de Brumrio e restaurao da monarquia,
nasceu o movimento e o contramovimento dialtico da Histria [...].139
138
ARENDT, Hannah, Da Revoluo, p. 38-39.
139
ARENDT, Hannah, Da Revoluo, p. 43.
70
De fato, desde que a Revoluo se tornou irresistvel ela foi seguida de perto por
seu par antagnico, a reao.140 Nesse sentido, podemos afirmar que a discusso das
geraes que sucederam aos eventos de 1789 assim como contedo que, desde ento,
informa as diversas concepes de herosmo na Frana , estava dividida entre dois
plos: um que se esforava por terminar a Revoluo e outro empenhado em permitir o
seu livre curso sobre a histria. No deixa de ser curioso notar que, em qualquer dos
lados em que nos situemos, fechar ou desobstruir o ciclo dos movimentos
revolucionrios quase sempre justificado com a exigncia histrica.
No caso da Restaurao, por exemplo perodo em que o dandismo
desembarcou na Frana a gerao de polticos que se anunciava supunha que a
qualidade herica das suas aes residia na tentativa de inscrever um regime durvel no
seio do um mundo ainda perturbado pela torrente revolucionria. Essa era uma questo
comum no s entre os liberais, mas tambm entre os ultras. De acordo com o
historiador francs Ronsavallon, o problema se colocava para a gerao de polticos da
Restaurao da seguinte maneira:
Para fechar, enfim, a Revoluo, preciso restabelecer a

inteligibilidade da histria, compreender 1789 como 1793, descobrir
porque a Frana foi abalada entre tantos abismos e decepes, quando
mesmo ela pensava, a cada vez, ter chegado a um porto seguro. No
tinha sido suficiente, com efeito, para os constituintes de 1791
proclamar, como Banarve, a revoluo terminou para que ela
terminasse efetivamente; nem ainda Bonaparte que tinha fechado a
declarao do 18 Brumrio sob uma afirmao idntica (A
Revoluo est afixada pelos princpios que lhe deram origem: ela
chegou ao fim). A cada momento tomou-se o fim de um ato pelo da
140
De acordo com Koselleck, assim como o conceito de revoluo afasta-se, a partir da experincia
francesa, da sua origem natural, o mesmo acontece com o conceito de reao: apenas no turbilho
da acelerao que nasce um movimento de adiamento, que contribui para a antecipao do tempo
histrico pela alternncia de reao e revoluo. Aquilo que, antes da revoluo, foi entendido como
Kathecon, torna-se agora o prprio catalisador da revoluo. A reao, que no sculo XVIII ainda
empregada como uma categoria mecanicista, torna-se funcionalmente um vetor que tenta deter
aquela. KOSELLECK, Reinhart, Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos,
p. 37.
71
pea como dir Tocqueville falando de 1830. Fundar, inscrever na

durao, estabilizar: essa a obsesso da gerao da Restaurao.141
Apesar do desejo de terminar a Revoluo, os liberais de 1814 se definiam

como os herdeiros da ambio dos revolucionrios de 1789, mantendo o sentimento de
pertencer a uma gerao radicalmente nova pela natureza da misso que a histria lhes
conferia.142 O parentesco reivindicado por alguns homens da Restaurao com o
passado revolucionrio se d no nvel de uma identificao de destinos; a unidade entre
eles se encontra na idia de que tudo no mundo ainda est por fazer (mito prometeico) e
de que a histria tem suas prprias leis (necessidade histrica): Os homens de 1814
tm a sensao de uma imensa tarefa a realizar; aquela que consiste em construir a
Frana nova depois que a Frana antiga foi destruda por seus antecessores de 1789.143
Est claro que nesse perodo a relao que se estabelecia com a herana
revolucionria era ambivalente. Caso emblemtico o de Franois Guizot e o grupo
dos Doutrinrios. O pequeno crculo de intelectuais e homens pblicos que comeou a
se formar a partir de 1816, logo se constituiu em um partido de oposio aos ultramonarquistas que no deixou de apoiar Lus XVIII e nem de defender a Carta
constitucional de 1814. Guizot, sempre em posio de destaque, define a postura
poltica do seu grupo em relao Revoluo da seguinte maneira: Admitamos sem
subterfgios; enquanto destruidora, a Revoluo est feita, no h porque insistir nisso;
enquanto fundadora, est comeando. 144
Seja como for, os doutrinrios negam o terror revolucionrio, mas assumem a
misso histrica legada pelo passado recente. Essa misso consistiria em construir uma
ordem poltica nova, capaz de assegurar sua prpria estabilidade sobre herana da
141
ROSANVALLON, Pierre. Le moment Guizot, p. 18.
142
143
144
72
igualdade civil que, desde 1789, estaria enraizada nos costumes dos franceses. Assim,
para Guizot, a verdadeira novidade trazida pela Revoluo foi o advento da classe
mdia, depositria contempornea do princpio de igualdade civil. De acordo com
Michel Winock,
[...] essa viso de histria, para ele, tambm um programa poltico: o

que Lus XVI no compreendeu em 1792, Lus XVIII precisa
compreender em 1820, o que parecia ter feito quando outorgou a carta
de 1814; o futuro da Monarquia estar comprometido se estiver
apoiado na antiga aristocracia, nos vencidos da Revoluo. A
estabilidade do regime, ao contrrio, est no apoio das classes mdias.
Sendo assim, cabe Monarquia constitucional sancionar a herana da
Revoluo.145
Mas aqui o heri se encontra decididamente ao lado da reao ainda que,

relativamente a Guizot e a alguns liberais, se trate de uma reao progressista
empenhada em descobrir as leis da histria atravs da cincia e da razo, e no mais da
virtude ou da natureza. Ou seja, a maior parte dos ultra-monarquistas e liberais revelam,
durante os primrdios da Restaurao, o desejo comum de barrar a temvel marcha do
povo em busca da sua prpria soberania:
A abundante literatura publicada durante os primeiros anos da
Restaurao est marcada por uma preocupao central: retirar a
poltica do domnio da paixo para obrig-la a entrar na era da razo;
substituir os riscos da vontade pelas regularidades de uma ordem
cientfica. por esse motivo que se critica, de todas as partes, o
dogma da soberania do povo acusado de ter autorizado os excessos
da Revoluo , procurando-se o caminho de um governo racional e
cientfico. A idia at banal. Ela se encontra tanto em Auguste
Comte como em Guizot, Benjamin Constant ou Dunoyer.146
Entretanto, o espectro da Revoluo nunca saiu completamente de cena. No ano

de 1830 ele volta a assombrar, literalmente, a cabea de alguns franceses, como
testemunha o prprio rei: O esprito da revoluo subsiste inteiramente nos homens da
145
WINOCK, Michel. As vozes da liberdade: escritores engajados do sculo XIX, p. 122-127.
146
ROSANVALLON, Pierre. Le moment Guizot.
73
esquerda; ao atacarem o ministrio, a realeza que eles condenam, o sistema

monrquico que querem derrubar.147 O medo de Carlos X nos mostra o quanto a idia
de um movimento dialtico presente na histria que se alterna entre revolues e
reaes , no sentido em seu carter abstrato ou conceitual, mas na concretude dos
acontecimentos contemporneos. No por acaso, logo depois dos eventos de julho
daquele ano a discusso que se seguiu entre os deputados sobre a reviso da carta
Constitucional de 1814 dividiu-se em duas tendncias: resistncia e movimento.148 Foi
ainda em 1830 que Proudhon cunhou a expresso revoluo em estado permanente,
cujos termos so retomados por Marx em 1850 para deduzir, diante do fracasso de
1848, que o movimento revolucionrio ainda esperava por seu desfecho.149
Muito embora a agitao de 1830 tenha terminado de forma bastante
conciliatria com a substituio de Carlos X por Lus Felipe, ou seja, de um Bourbon
por outro a Revoluo reapareceu na Frana como uma espcie de engrenagem capaz
de recolocar em marcha o movimento da histria, como uma liberao das energias
recalcadas depois do Imprio.150 Franois Guizot que entre 1830 e 1848 representa o
exemplo mais bem acabado do herosmo conservador, famoso por sua arrogncia e
extrema frieza tambm parece apontar uma misteriosa fora que impeliu os homens
para o movimento revolucionrio naquele ano:
H como que um contgio de destruio que se propaga com uma
terrvel rapidez [...] os inimigos da ordem estabelecida, os habituais
conspiradores, as sociedades secretas, os revolucionrios de qualquer
147
WINOCK, Michel. As vozes da liberdade: escritores engajados do sculo XIX, p.154.
148
Segundo Michel Winock, a primeira, representada por Guizot e de Broglie, mais prxima de Lus
Felipe, quer o mnimo de emendas na Carta de 1814; a segunda, representada por La Fayette, Dupont
de lEure e Benjamin Constant, gostaria de torn-la mais liberal ainda. WINOCK, Michel. As vozes
da liberdade: escritores engajados do sculo XIX, p. 166.
149
A esse respeito ver: KOSELLECK, Reinhart, Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos, p. 73.
150
PETITIER, Paule. Literture et ides politiques aux XIX sicle, p. 32.
74
tendncia, os sonhadores de toda espcie de futuro lanaram-se no

movimento e, a cada instante, tornavam-se mais exigentes.151
Guizot tinha razo, s no contava que as exigncias do povo progrediriam to

rapidamente: a frustrao poltica se manifesta desde o fim de 1830, quando as classes
populares tm o sentimento de ver o movimento de Julho confiscado.152 Entre os anos
1831 e 1834 a Frana assiste a um acentuado crescimento de sociedades republicanas e
populares que, de acordo com Ronsavallon, sero as matrizes do movimento operrio e
socialista nacionais.153 Em 1831 estoura uma revolta de operrios em Lyon, a primeira
desde o incio da Monarquia de Julho. A partir deste momento, os franceses tero de se
acostumar com as freqentes greves, manifestaes e rebelies de trabalhadores. O
irrompimento dos proletrios na cena poltica dos anos 1830 termo que passa a ser de
uso comum coloca em evidncia uma classe de indivduos privada de direitos
polticos e sociais, cujo nmero aumentava paralelamente exigncia de participao
poltica e de justia social.
Como Ministro das Relaes Exteriores desde 1840, Guizot encarna o
verdadeiro chefe de Estado disposto a resistir, at o ltimo instante, s progressivas
presses sobre a reforma eleitoral. O ministro se mantm firme: tem horror ao sufrgio
universal e no capaz de aceitar sequer as propostas mais moderadas de reduo do
censo eleitoral. O imobilismo de Guizot que desejava garantir a estabilidade do
governo sob o apoio exclusivo das classes-mdias mais abastadas e dos grandes
proprietrios somado crise econmica que se instala no pas em meados da dcada
de 1840, e s presses no parlamento e nas ruas, mais uma vez anuncia a Revoluo.
151
GUIZOT apud WINOCK, Michel. As vozes da liberdade: escritores engajados do sculo XIX,
p.158.
152
RONSAVALLON, Franois. Le sacre du citoyen, p. 331.
153
RONSAVALLON, Franois. Le sacre du citoyen, p. 332.
75
Em um debate parlamentar de janeiro de 1848, Tocqueville parece pressentir o perigo

da paixo herica que se aproximava:
Ser que os senhores no sentem por uma espcie de intuio
instintiva que no pode ser analisada, mas segura, que o cho
estremece outra vez na Europa? (Movimento). Ser que os senhores
no sentem como direi? um vento de revolues no ar? Esse vento,
no sabemos de onde nasce, de onde vem, nem, estejam certos, quem
ele carrega: e em tempos assim que os senhores permanecem calmos
na presena da degradao dos costumes pblicos, pois a palavra no
demasiado forte.[...] As revolues nascem espontaneamente de uma
doena geral dos espritos, induzida de repente ao estado de crise por
uma circunstncia fortuita que ningum previu; quanto aos pretensos
inventores ou condutores dessas revolues, nada inventam ou
conduzem; seu nico mrito o dos aventureiros que descobriram a
maior parte das terras desconhecidas: atrever-se sempre ir em linha
reta, para frente, com o favor do tempo.154
Novamente a Revoluo se manifesta pela via da necessidade histrica; e a

histria, por sua vez, prepara o palco que vai reunir os atores polticos com o destino
traado pelos pais fundadores da Repblica: o Esprito de 1848 foi a vontade de dar
novo nimo ao esprito das revolues de 1789, 1792 e 1830 cujo contedo humano
potencial ainda no foi revelado por completo.155 A atmosfera herica despertada pela
torrente revolucionria outra vez reclama seus personagens e suas metforas teatrais
para representar o mundo da poltica, como sugere Marx e, tambm, Tocqueville. Logo
no incio das memrias sobre a Revoluo de 1848, Tocqueville explica seu
afastamento momentneo do teatro das atividades pblicas.
Em outro trecho, comenta sobre o efeito teatral presente na cena em que Guizot,
j no segundo dia da Revoluo, anuncia que acaba de ser destitudo do seu cargo. O
relato faz justia ao heri da reao que ficou famoso por sua soberba e frieza:
Com seu passo mais firme e com seu ar mais altivo, atravessa
silenciosamente o corredor e sobe tribuna, jogando a cabea para
trs, receando parecer que a abaixava; anunciou, em duas palavras,
154
TOCQUEVILLE, Alxis. Memrias 1848, p. 43-58.
155
AGULHON, Maurice. 1848: o aprendizado da Repblica, p. 23.
76
que o rei acabara de chamar monsieur Mol para formar um novo

ministrio. Jamais vi efeito teatral semelhante.156
De acordo com Dolf Oehler, em 1848 a metfora teatral torna-se o meio

predileto de caracterizar o momento histrico; cada qual parece sentir-se heri, ator ou
espectador do drama da revoluo.157 Um outro aspecto enfatizado pelos historiadores
diz respeito ao engajamento expressivo de intelectuais, escritores e publicistas na bela
Revoluo de fevereiro. No por acaso ela ser batizada de lrica. To logo chegue o
ms de junho com os massacres da Repblica em nome da ordem, adiciona-se ao
lirismo seu complemento pretensamente lgico, a iluso.
III. 2 Entre 1848 e o segundo imprio
Como vimos anteriormente, no Salo de 1846 que Baudelaire comea a definir

algumas das suas concepes estticas e polticas relativas ao fenmeno do herosmo
moderno. O problema que chama a ateno do poeta, especialmente na ltima parte do
seu ensaio, parte da constatao de que o lado pico da vida contempornea no pode
mais se apoiar sobre a tradio ou sobre o passado, ele deve tirar suas bases de si
mesmo, do presente transitrio, efmero e particular, o germe da modernidade. Em
alguns momentos, o jovem Baudelaire parece observar o rompimento entre passado e
presente com alguma nostalgia:
verdade que a tradio se perdeu, e que a nova ainda no se fez.
O que era esta grande tradio, seno o idealismo comum e
costumeiro da vida antiga; vida robusta e guerreira, estado de
defensiva de cada indivduo, que lhe dava o hbito dos movimentos
graves, das atitudes majestosas ou violentas. Acrescentai com isso a
156
TOCQUEVILLE, Alxis. Memrias 1848, p. 56.
157
OEHLER, Dolf. O Velho mundo desce aos infernos, p. 145.
77
pompa pblica, que se refletia na vida privada. A vida antiga

representava muito; ela era feita sobretudo para o prazer dos olhos.158
A beleza que se oferecia facilmente ao sabor dos sentidos parece embotada pelo
princpio da igualdade universal que, por sua vez, foi capaz de cobrir a alma pblica
com um vu de luto. No passado resguardado pela tradio o poeta ressalta a qualidade
de um tempo em que as experincias ainda eram, de fato, compartilhadas entre os
homens; em que o idealismo comum da vida antiga era capaz de harmonizar o
espetculo dos negcios pblicos com o recatado universo da vida privada. Mas o tom
passadista no conservado por muito tempo. A concepo de herosmo em Baudelaire
que, desde j, anuncia o dandismo como um dos seus cones coloca em jogo uma
tenso prpria ao contexto moderno, instaurada entre um passado tradicional em fase de
decomposio e um futuro marcado pela democracia que ainda no revelou seus efeitos
por completo.
Certamente o piv desse rompimento a Revoluo que, com sua marcha
inexorvel, imps o princpio da igualdade aos costumes franceses. A Revoluo partiu
com uma concepo de sociedade orgnica, onde cada homem responsvel pelos
destinos de todos outros, instaurando a liberdade anrquica da modernidade burguesa.
Para Baudelaire, os efeitos desse processo se fazem sentir nas produes artsticas
daquele salo:
Esta glorificao do indivduo exigiu a diviso infinita do territrio da
arte. A liberdade absoluta e divergente de cada um, a diviso dos
esforos e o fracionamento da vontade humana ocasionaram esta
fraqueza, esta dvida e esta pobreza de inveno; alguns excntricos,
sublimes e sofredores, compensam mal esta desordem fervilhante de
mediocridades. A individualidade esta pequena propriedade
comeu a originalidade coletiva; e, como foi demonstrado num clebre
captulo de um romance romntico, que o livro matou o monumento,
158
prosa, p. 729.
78
pode-se dizer que, no que concerne o presente, foi o pintor que matou
a pintura.159
Baudelaire contrape a harmonia da arte inspirada na grande Tradio

turbulncia, confuso de estilos, cacofonia de tons, trivialidades enormes, prosasmo
de gestos e atitudes, nobreza de conveno e os clichs de toda sorte, presentes na
esttica contempornea. Ele ainda reclama da ausncia completa de unidade, cujo
resultado um cansao horrvel para o esprito e para os olhos.160
Como podemos perceber, todo o programa esttico do Salo de 1846 da
irnica dedicatria aos Burgueses ao captulo final sobre o herosmo da vida moderna
est atravessado por questes polticas, mas as contradies disseminadas ao longo
desse ensaio no permitem definir claramente os pressupostos ideolgicos de
Baudelaire. O autor que logo no incio do texto sugere a unio dos contrrios dos
tons que mudam de valor, mas, sempre respeitando suas simpatias e seus dios naturais,
continuam a viver em harmonia por meio de concesses recprocas161 , e que depois
exalta as associaes e as escolas artsticas contra a esttica democrtica da pequena
propriedade burguesa, no encontra muitas dificuldades para reconhecer o extremo
oposto: o herosmo dos clichs, das trivialidades e dos prosasmos da vida moderna que
fazem parte das idiossincrasias burguesas:
O espetculo da vida elegante e dos milhares de existncias flutuantes

que circulam nos subterrneos de uma grande cidade criminosos e
prostitutas, - a Gazette des Tribunaux e o Moniteur nos provam que
basta abrirmos os olhos para conhecer nosso herosmo.162
159
prosa, p.728.
160
prosa, p.727.
161
prosa, p.676.
162
prosa, p.730.
79
Estas ambigidades geraram interpretaes no menos diversas de tal maneira

que, por um lado, o apelo do poeta unidade dos contrrios assimilado a uma espcie
de socialismo mstico animado pelo desejo vivo de reencontrar a unidade perdida,
cindida em dualidade: matria e esprito, fatalidade e liberdade [...]163 e, por outro, os
elogios de Baudelaire classe dominante so tomados como um tipo de humor satnico
cujas provocaes tm o objetivo de instigar a burguesia a perseverar no caminho da
opresso de tal maneira que os oprimidos possam alcanar a conscincia de si e dar
incio Revoluo. 164
Do ponto de vista deste estudo para alm do cunho socialista, republicano ou
burgus o que ressoa prematuramente entre as pginas do Salo de 1846 a
inclinao do poeta para dandismo. Isto recobre a sua reflexo sobre o herosmo de um
carter singular que, desde o princpio, se vale de uma extrema ambigidade e se prope
a lutar contra a democracia. A descrio de Baudelaire na dcada de 1840 feita por
Champfleury, escritor e amigo ntimo do poeta, bastante esclarecedora a esse respeito:
Sur la blouse bleue, indice de socialisme, de 1845 1847 environ, il
faut prendre garde derrer. Ctait une forme nouvelle du dandysme
de Baudelaire. Notez que sous la blouse passait un pantalon noir
pieds (mode des crivains cette poque: Balzac, etc.) et que les pieds
de ce pantalon de chambre taient insrs dans dlegnts souliers la
Molire que Baudelaire tenait voir trs reluisants toujours.
Pas de socialisme alors, du tout, du tout. Haine vigoureuse pour la
dmocratie, chez Baudelaire particulirement.165
A ambigidade anunciada pela teoria do dandismo est precisamente no fato de

que o heri se relaciona de uma maneira dupla com a Revoluo. Ele , como alguns
anos mais tarde Baudelaire ir formular, simultaneamente carrasco e vtima. Esta
duplicidade, antes de indicar uma postura reacionria, parte do reconhecimento de que
163
PICHOIS, Claude; BANDY, William (orgs.). Baudelaire devant ses contemporains, p. 1294.
164
OEHLER, Dolf. Terrenos vulcnicos.
165
CHAMPFLEURY apud PICHOIS, Claude; BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres completes,, p. 1553.
80
os papis representados pelos opressores e pelos oprimidos so facilmente

intercambiveis. Se revoluo e reao andam juntas, no difcil imaginar que o heri,
em algum momento, escorregue do movimento para a represso. No Salo de 1846 essa
ironia peculiar ao heri particularmente sugerida quando Baudelaire no fechamento
do ltimo capitulo do seu ensaio elege dois cones para o fenmeno do herosmo
moderno, a saber, um ministro da Monarquia de Julho e um assassino condenado
morte:
Importunado pela curiosidade impertinente da oposio, um ministro,

com a altiva e soberana eloqncia que lhe prpria, testemunhou
de uma vez por todas seu desprezo e repugnncia por todas as
oposies ignorantes e intrigantes vs ouvis noite, na avenida dos
Italianos, circular em torno de vs as palavras: Estavas na Cmara
hoje? Viste o ministro? M... D...! Como ele estava bonito! Nunca vi
ningum to arrogante!
Portanto existe uma beleza e um herosmo moderno!
E mais adiante: K. ou F. que est encarregado de fazer uma
medalha com este tema; mas ele no vai saber faz-la; incapaz de
compreender estas coisas!
Existem, pois, artistas mais ou menos capazes de compreender a
beleza moderna. Ou ento: O sublime B....! Os piratas de Byron so
menores e menos desdenhosos. Acreditareis que ele empurrou o
abade Monts , e correu em direo guilhotina gritando: Deixai-me
toda a minha coragem!?.
Esta frase faz aluso clebre fanfarronada de um criminoso, um
grande protestante, saudvel, bem organizado, e cuja feroz valentia
no baixou a cabea diante da mquina suprema!
Todos estes discursos, que escapam a vossa lngua, comprovam que
credes numa beleza nova e particular, que no nem a de Aquiles nem
a de Agamnon.166
Apesar das reticncias e das iniciais, enganosas, Dolf Oehler demonstrou, com
bastante consistncia documental e histrica, que o ministro em questo Guizot; o
166
prosa, p.730.
81
artista encarregado de cunhar a medalha do episdio Maurice-Valentin Borrel; e o

criminoso Pierre-Joseph Poulmann.167
Assim, no primeiro caso Baudelaire se refere sesso da Cmara do dia 26 de
janeiro de 1844, ocasio em que Guizot se defendia sozinho de um ataque do partido
legitimista e da esquerda dinstica. A fria da oposio foi provocada porque o ministro
exigia punio para os legitimistas que acabavam de voltar de uma viagem Inglaterra
com o objetivo de homenagear o jovem Henrique V, preterido por Lus Felipe na
sucesso dos Bourbon depois Revoluo de 1830. Acuado pelas acusaes dos
parlamentares vociferantes, Guizot termina seu discurso com uma tirada histrica: E,
quanto s injrias, s calnias, s cleras exteriores, que se multipliquem, que se
acumulem vontade jamais se erguero acima do meu desdm.168
No que diz respeito anedota do criminoso, provavelmente o poeta a retirou do
relato do julgamento de Poulmann publicado pelos peridicos Moniteur e Gazette des
Tribunaux em janeiro de 1844. Ambas as publicaes narram a frieza e a revolta do
assassino que, aos ps do cadafalso, acusara a sociedade de injustia e resistira ltima
beno crist do abade Monts. insistncia do carrasco que pedia a Poulmann para
atender o eclesistico ainda que fosse para o consolo da sua prpria me o criminoso
teria respondido: Infeliz, quer acabar com a minha coragem?!.
Dolf Oehler acredita que a comparao entre os dois personagens que se
encontram em lugares totalmente opostos da pirmide social, o criminoso na base e o
ministro no topo implica numa preferncia do poeta pelo infrator. O crtico argumenta
que a ironia destas anedotas que fecham o Salo de 1846 est no fato de que Baudelaire
coloca em p de igualdade o assassino e o ministro. Nesse sentido, o que implica para
Guizot em um rebaixamento moral, conta para Poulmann como uma promoo: de
167
OEHLER, Dolf. Terrenos vulcnicos, p. 37-93.
168
GUIZOT, apud, OEHLER, Dolf. Terrenos vulcnicos, p. 77.
82
assassino, o condenado passa condio de vtima das injustias sociais contra as quais
ele resolveu reagir de forma enrgica. Assim, Oehler conclui que o herosmo clssico
passou-se para o lado das massas.169
Se as respostas de Oehler aos nomes cifrados por Baudelaire so seguras, as
concluses que o crtico alemo tira desses fatos so questionveis. O efeito teatral e a
frase lapidar executados por Guizot possuem muitas afinidades com esteretipo do
dndi para acreditarmos que a anedota do ministro tenha, de fato, deixado uma
impresso positiva no esprito do poeta. No a poltica do just-mileu, a burguesia ou as
condies de vida do proletariado que despertam a sua admirao; sob o ponto de vista
da teoria do dandismo o assassino e o ministro so igualmente louvveis por
conseguirem manter uma atuao fria e distinta no limite das presses que lhes foram
dirigidas. Nessa perspectiva, pode-se mesmo sugerir que os heris so comparveis no
apenas pela audcia ou pela afinidade na composio dos seus personagens, mas ainda
pela inverso de papis que se opera nos dois casos: primeiro o do ministro, que de
acusador se torna acusado; depois o do assassino, que faz o caminho inverso e lava as
mos para os seus crimes nas costas da sociedade. 170
A duplicidade do dandismo herico junto ao orgulho que compe o personagem
ressaltado simultaneamente no ministro e no assassino nos leva a uma outra
caracterstica fundamental desta manifestao do herosmo moderno: o seu aspecto
cmico e caricatural da forma como o concebe Baudelaire em um ensaio
contemporneo ao Salo de 1846, qual seja, Da essncia do riso e de modo geral na
caricatura.
169
170
OEHLER, Dolf. Terrenos vulcnicos, p. 92.

Contrariamente Dolf Oehler, Claude Pichois tambm acredita que Baudelaire aprova tanto atitude
de Guizot quanto a de Poulmann. Sem entrar muito no mrito da discusso Pichois afirma: Il nous
semble, au contraire que Baudelaire admire et le ministre, et l criminel, qui tmoigna dune mme
force dme. Guizot et Poulmann ont exprim, chacun sa manire, lhrosme de l avie moderne.
PICHOIS, Claude; BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres completes, p. 1456.
83
Tal como o dndi a caricatura satnica e dupla, o desenho e a idia; o desenho

violento, a idia mordaz e velada; complicao de elementos penosos para um esprito
ingnuo, acostumado a conhecer por intuio coisas simples como ele.171 Mas essa
complicao no significa uma idiossincrasia elitista do poeta interessado em proteger
sua arte do vulgo. Muito pelo contrrio, assim como o dndi no existe sem o seu
pblico, para que haja o cmico, isto , emanao, exploso, libertao de cmico;
necessrio haver dois homens cara a cara; [...] especialmente no ridente, no
espectador, que jaz o cmico [...].172 Nesse sentido, a performance do caricaturista e do
dndi deve chamar a ateno de um pblico acossado pela vida prosaica, abandonado a
si mesmo e disperso pelas preocupaes quotidianas atravs de uma arma precisa: [...]
o poder da reticncia que ao mesmo tempo isca e lisonja inteligncia do leitor.173
Ao aproximarmos o dandismo da caricatura podemos perceber que a concepo
de herosmo moderno em Baudelaire est, desde o seu princpio, ligada fabricao de
um personagem que acusa suas prprias chagas exagerando o seu orgulho e suas
contradies ao cmulo da loucura ou do ridculo. No mnimo, pode-se imaginar que o
dndi zomba secretamente de si mesmo tanto quanto dos outros, ele pode ser um
homem entediado, um homem que sofre; mas, neste ltimo caso, ele sorrir como o
Lacedemnio mordido pela raposa.174 Como diria Georges Bataille, [...] ao menos h
a uma misria privilegiada que se confessa como tal.175 Na concepo de Baudelaire,
aquele que almeja superioridade certamente no pode estar distante do sanatrio:
171
prosa, p. 736.
172
prosa,p. 746.
173
prosa, p. 758.
174
BAUDELAIRE,Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire,
175
BATAILLE, Georges. A literatura e o mal, p. 33.
84
Ora, notrio que todos os loucos dos manicmios possuem a idia de

sua prpria superioridade desenvolvida em excesso. Eu no conheo
em absoluto loucos humildes. Observem que o riso uma das
expresses mais freqentes e numerosas da loucura. E vejam como
tudo se associa: quando Virginie, decada, tiver baixado um grau em
pureza, comear a ter idia da sua prpria superioridade, ser mais
sabia do ponto de vista do mundo e rir.176
Temos a uma questo interessante na anlise que Baudelaire faz da personagem

principal de um romance de 1787, a saber, Paul e Virginie. A conscincia de Virginie
de sua prpria superioridade coincide com a sua queda no mundo, com a perda da sua
pureza original face s tentaes da humanidade. Ela ri e sbia por uma perspectiva
imanente, inerente condio humana, o que significa que o seu orgulho ao invs de
condenar a personagem a um isolamento da sociedade medocre, ou elev-la pretenso
de ser verdadeiramente sublime o motor que provoca sua queda.
No por acaso Albert Camus tem razo em afirmar que o dandismo uma
espcie de ascese degradada, pois o dndi, ao contrrio do esteretipo do heri
revolucionrio, no alado acima da condio humana como Baudelaire, em alguns
momentos, faz parecer ; mas integra a vida decada, fervilhante e dispersa da
modernidade. A condio mvel e varivel da vida , simultaneamente, palco e matria
para o herosmo caricatural. assim, por exemplo, que Baudelaire apresenta a obra de
Daumier:
Folheiem essa obra e, em sua fantstica e impressionante realidade,

vero tudo o que uma grande cidade contm de monstruosidades
vivas. Tudo que ela encerra de tesouros assustadores e grotescos,
sinistros e burlescos, Daumier o conhece. O cadver vivo esfaimado, o
cadver gordo e saciado, as ridculas misrias domsticas, todas as
tolices, todos os orgulhos, todos os entusiasmos, todos os desesperos
do burgus, nada disso falta.177
176
BAUDELAIRE,Charles. Da essncia do riso e de modo geral do cmico nas artes plsticas. In:
BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 736-737.
177
BAUDELAIRE,Charles. Sobre alguns caricaturistas estrangeiros. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
85
A semelhana dessa passagem com a descrio que o poeta faz do desfile de

coveiros ao final do Salo de 1846 marcante. Naquele ensaio, o desfile inslito que
celebrava a democracia era tratado ironicamente, como era de se esperar, enquanto um
assunto herico e um dos cones da beleza moderna. Mas se Baudelaire admirava
profundamente Daumier, um outro caricaturista mais precisamente, Gavarni se
aproximava mais ainda dos caracteres que compunham o herosmo do esteretipo dndi:
Daumier um gnio franco e direto. Tirem-lhe a legenda, o desenho

permanece uma coisa bela e clara. Com Gavarni no se d o mesmo;
ele duplo: h o desenho, depois a legenda. Em segundo lugar,
Gavarni no essencialmente satrico; muitas vezes afaga em vez de
morder; no censura, encoraja. Como todos os homens de letras,
sendo tambm homem de letras, levemente tingido de corrupo.
Graas hipocrisia do seu pensamento e ao poder ttico das meias
palavras, ousa tudo.178
Ao ressaltar que a ousadia de Gavarni est no seu cinismo e na sua habilidade de

manipulao das aparncias, na estratgia das meias palavras e da leviana bajulao,
Baudelaire lana luz sobre um outro trecho polmico do Salo de 1846. Aquele no qual
o poeta exalta hiperbolicamente um mero policial, um personagem reacionrio devotado
manuteno cega da ordem:
Por acaso j sentistes, vs a quem a curiosidade do passante
ocasionalmente j fez entrar muitas vezes no tumulto, a mesma alegria
que eu, ao ver um guardio do sono pblico agente da polcia ou
municipal, o verdadeiro exrcito espancar um republicano? E, como
eu, dissestes em vosso corao: Bate, bate um pouco mais forte,
continua batendo, policial do meu corao; pois neste espancamento
supremo, eu te adoro, e te julgo semelhante Jpiter, o grande
justiceiro. O homem que ests espancando um inimigo das rosas e
dos perfumes, um fantico dos utenslios; um inimigo de Watteau,
um inimigo de Rafael, um inimigo encarniado do luxo, das belasartes e das belas-letras, iconoclasta jurado, algoz de Vnus e de
Apolo! Ele no quer mais trabalhar, humilde e annimo operrio, nas
rosas e nos perfumes pblicos; quer ser livre, o ignorante, e incapaz
178
BAUDELAIRE,Charles. Sobre alguns caricaturistas estrangeiros. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
86
de criar um ateli de flores e perfumarias novas. Bate religiosamente

nas omoplatas do anarquista!.179
Se o poeta, assim como Gavarni, afaga a classe dominante dos burgueses

proprietrios, exortando-os a espancar republicanos e anarquistas, torna-se curioso
perceber que alguns dos motivos pelos quais ele reclama a surra esto fora de lugar.
Com efeito, no so os republicanos ou os anarquistas que esto afastados das artes ou
das belas-letras; no so eles os utilitrios do poder, os fanticos dos utenslios, mas
antes os burgueses tal como Baudelaire define da dedicatria do Salo de 1846, a
mesma que ele enderea aos proprietrios donos da fora, desprovidos de cultura e
poesia:
Vs possus o governo do Estado, e justo, pois sois a fora. Mas

preciso que estejais aptos a sentir a beleza; porque, como nenhum
dentre vs pode viver hoje sem poder, ningum tem direito de viver
sem poesia.
[...]
A arte um bem infinitamente precioso, uma bebida que refresca e
reconforta, que reconduz o estmago e o esprito ao equilbrio natural
do ideal.
Vs percebeis a utilidade, burgueses legisladores, ou comerciantes
, quando a stima ou oitava hora que soa, inclina vossa cabea
fatigada para as brasas da lareira e as orelhas da poltrona.
[...]
Vs vos associastes, formastes companhias e fizestes emprstimos
para realizar a idia do futuro com todas as suas diversas formas,
forma poltica, industrial e artstica. Jamais, em nenhum nobre
empreendimento, deixastes a iniciativa para a minoria protestante e
sofredora, que, alis, inimiga natural da arte.
Pois deixar-se ultrapassar em arte e em poltica suicidar-se, e uma
maioria no pode suicidar-se.180
At aqui podemos perceber algumas peculiaridades do dandismo herico de

Baudelaire que se anunciam precocemente. Mas ainda falta aproxim-lo um pouco mais
179
prosa, p. 758.
180
prosa, p. 671-672.
87
da questo revolucionria. Questo essa que no tardaria a se manifestar de forma mais

decisiva com a chegada da Revoluo de 1848. Acredita-se que o poeta tomou parte nos
eventos e integrou as barricadas em fevereiro e em junho daquele ano. Em todo caso,
ele certamente assinou, junto com Champfleury e Charles Tobin, um efmero jornal
revolucionrio, Le Salut Public, de apenas dois nmeros 27 de fevereiro e 1 de maro
de 1848 e colaborou em outra publicao, La tribune nationale, de abril at o incio de
junho daquele mesmo ano. A respeito da relao ambgua de Baudelaire com a
Revoluo, que j se anunciava desde a dcada de 1840, Claude Pichois faz um
comentrio preciso:
Asselineu, qui deviendra lintime ami de Baudelaire em 1850, crira

que Baudelaire aimait la Rvolution; plutt il este vrai, dun amour
dartiste que dun amour de citoyen. La notion semble just.
Baudelaire a aim la Rvolution, la vrai, la grande, parce quelle a
permis dexprimer lhrosme de la vie moderne et quune autre
rvolution peut offrir de semblables occasions.181
Seja como for, a julgar pelo contedo do Salut public, Baudelaire parece
compartilhar profundamente com o clima otimista e com os ideais socialistas,
republicanos e cristos reclamados logo aps a bela revoluo de fevereiro. Como
notou Michel Winock, em fevereiro a Frana vive um perodo de eufrica
confraternizao que, posteriormente, ser batizada de lrica iluso.182 Nos dias que
seguem proclamao da Segunda Repblica francesa, os trs redatores do jornal se
servem de todos os chaves que circulavam entre a imprensa e os entusiastas da
Revoluo: o 24 de fevereiro dia da proclamao da Segunda Repblica descrito
181
182
PICHOIS, Claude. Baudelaire en 1848, p. 1554.

WINOCK, Michel. As vozes da liberdade: escritores engajados do sculo XIX, p. 338.
88
como o grande dia da humanidade;183 o povo bonito e tem bom senso;184 Jesus Cristo
nomeado fundador da Repblica e companheiro de barricadas;185 a nova Revoluo
considerada como um desenvolvimento natural da primeira;186 dentre vrios outros.187
Mas aqui interessante observar que em uma das poucas passagens em que os
crticos reconhecem a pena de Baudelaire, se encontra um comentrio sobre o teatro e
sobre a herana da Revoluo de 1789. Curiosamente, a reabertura dos teatros depois da
recm proclamada Repblica deveria possibilitar, na opinio do poeta, a representao
do herosmo moderno. Mas, como era de se esperar, ele anuncia que os novos atores
no podem mais se espelhar na imitao dos heris da antiga Repblica romana. Neste
ponto Baudelaire, embora muito mais otimista, no est longe de Marx. Entretanto,
tendo em vista o final do Salo de 1846, especialmente quando o poeta elege o ministro
e o criminoso como cones do herosmo moderno, pode-se perceber uma pequena ironia
no seguinte comentrio:
Les thtres reouvrent.

Nous avon assez des tragdies; il ne faut pas croire que des vers de
douze pieds constituent le patriotisme; ce qui convenait la premire
rvolution ne nous suffit plus.
Les intelligences ont grandi. Plus des tragdies, plus dhistoire
romaine. Ne sommes-nous pas plus grands aujourdhui que Brutus,
etc.?188
183
Le 24 fvrier est le plus grand jour de lhumanit! Cest du 24 fvrier que les gnerations futures
dateron lavnemant dfinitif, irrvocable, du droit de la souverainit populaire. [...] Peauple franais
sois fier toi-mme; tu es le rdempteur de lhumanit. Le Salut public apud BAUDELAIRE,
Charles. Oeuvres completes, p. 1029-1030.
184
Depuis trois jours la population de Paris est admirable de beaut physique. Les vielles et la fatigue
affaissent les corps; mais le sentiment de droit reconquis redresse et fait porter haut toutes les ttes.
Le Salut public apud BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres completes, p. 1032.
185
Jsus-Christ, votre matre, est aussi le ntre; il etait avec nous aux barricades, et cest par lui, par lui
seul que nous avons vaincus. Jsus-Christ est le fondateur de toutes les rpubliques modernes;
quinquone en doute na pas lu lvangile. Le Salut public apud BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres
completes, p. 1035.
186
Dcidment la Rvolution de 1848 sera plus grande que celle de 1789; dailleurs elle comence o
lautre a fini. Le Salut public apud BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres completes, p. 1035.
187
Sobre o contexto semntico da Revoluo de 1848 ver: OEHLER, Dolf. O velho mundo desce aos
infernos.
188
Le Salut public apud BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres completes, p. 1033.
89
Seja como for, aqui o poeta no responde os motivos que o levaram a crer que o
herosmo moderno maior que o antigo. Ou seja, o timbre da pergunta final,
descontextualizada da obra de Baudelaire, faz coro com o tom entusistico que recobre
o jornal.
Porm, o mesmo no ocorre no outro peridico com o qual o poeta colabora, La
Tribune Nationale. Foi-se o tempo da iluso de fevereiro em que, nas provncias, como
em Paris, as pessoas plantavam rvores da liberdade, que os padres, aclamados por seus
paroquianos, abenoavam sem chorar a Monarquia de Julho.189 Em Rouen, no dia 26
de abril, logo aps o anuncio dos resultados das primeiras eleies para a Assemblia
Constituinte que ratificou a vitria esmagadora dos deputados moderados eclode
uma manifestao operria que temia a reao dos novos governantes. O movimento foi
violentamente reprimido pela Guarda Nacional.
No dia 15 de maio uma outra manifestao organizada por membros de clubes
e sociedades populares dispersada pelos guardas municipais. Os manifestantes
invadiram o ptio e o plenrio da Assemblia Nacional para exigir que o governo
francs apoiasse a da Polnia na luta contra o domnio Russo. As eleies
complementares do dia 4 e 5 de junho, que resultaram em um reforo da direita
monarquistas e republicanos do amanh s fizeram confirmar o clima de reao
que se instaurava no pas. No ltimo dia destas eleies o jornal La Tribune Nationale
denuncia o engodo escondido no apelo do governo provisrio ao restabelecimento da
ordem:
Quest-ce que ces hommes qui font la nation les plus belles
promesses, qui bercent le peuple des plus belles esprances, et qui,
dans limpuissance de raliser leur programme, lorsque la nation
sinquite et sagit, lorsque le peuple murmure et gronde, se sentent
189
90
pris de vertige, balbutient des ordres de guerre, sentourent de

lappareil des armes et mettent toute leur confiance dans lappui des
canons et des baonnettes?190
Mais uma vez, os franceses assistem ao movimento revolucionrio o mesmo

que proclamou a Segunda Repblica, o fim da escravido e o sufrgio universal
deslocar-se para o lado da reao. O sufrgio universal, que s ganhou fora definitiva
entre os atores revolucionrios com a promessa da unidade social e de passificao dos
conflitos entre as classes191 j comea a ser visto com desconfiana, como via de
acesso ao despotismo e tirania da maioria: Que deviendraient lgalit et la fraternit
que nous proclamons, l o les desrdres, en transformant la place publique en une
arne ensanglant, prpareraient fatalement le despotisme du nombre au nom de la force
brutale?.192
A partir de ento, a situao s pioraria. entre os dias 23 e 25 de junho de 1848, o
governo republicano massacra a revolta operria em Paris, deflagrada pela ameaa de
fechamento das oficinas nacionais, uma das parcas oportunidades de emprego para os
trabalhadores da cidade. O desfecho aterrorizante: 1.500 revoltosos fuzilados sem
julgamento e 25 mil presos; Lus Napoleo feito presidente pelo voto, ainda em 1848, e
se torna Imperador num golpe, tambm referendado pelas urnas, em dezembro de 1851.
Baudelaire assiste coroao sinistra dos acontecimentos: Meu furor ante o golpe de
Estado. Como suportei tantos tiros de fuzil! Mais um Bonaparte! Que vergonha!.193
Ao novo Imperador, coube preservar o sufrgio universal e esboar ares de uma
certa democracia participativa, mobilizando constantemente o recurso aos plebiscitos.
Como lembra Agulhon, o plebiscito viria a ser o princpio mais duradouro do novo
190
La Tribune Nationale apud BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres completes, p. 1053.
191
A esse respeito ver: RONSAVALLON, Franois. Le sacre du citoyen, p. 351-372.
192
La Tribune Nationale, abril de 1848 apud BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres completes, p. 1041.
193
e prosa, p. 527.
91
regime e emanava da absolvio conferida pelo assentimento da maioria.194

Assentimento constrangido pelo exrcito, pela polcia e pela Igreja. Segundo Michel
Winock,
O restabelecimento do Imprio, no ano seguinte, foi preparado por

Lus Napoleo em uma viagem de indagao atravs do pas,
durante a qual os governadores eram induzidos a fazerem o povo
gritar Viva o Imperador!. Em 21 e 22 de novembro, um novo
plebiscito confirma a mudana de regime: 7 milhes e 824 mil sim e
253 mil no (dois milhes de abstenes). A fraude comprovada,
no suficiente para comprovar a adeso macia dos franceses.195
A forma como o regime de Napoleo III aparece ao pblico, tem suas razes de
ser e uma delas liga-se fortemente ao passado recente. O retrato de um governo
progressista e democrtico deveria substituir a memria da violenta represso
empreendida pelo governo republicano aos operrios parisienses em junho de 1848. A
mquina burocrtica do novo regime reservava a eleio de um corpo legislativo
responsvel por votar projetos de lei e impostos , ao sufrgio universal. Eric Hobsbawn
observou a respeito de Lus Napoleo:
[...] era o primeiro dirigente de um grande pas, com exceo dos

Estados Unidos, a chegar ao poder atravs do sufrgio (masculino)
universal, e nunca o esqueceu. Continuou a operar dessa forma,
primeiro como Csar plebiscitrio, mais ou menos como o general De
Gaulle (a assemblia representativa sendo bem insignificante) e depois
de 1860 com a parafernlia usual do parlamentarismo.196
No entanto, como se notou em vrias eleies para o legislativo e nos

plebiscitos, os votos podiam ser extremamente controlados. H muito se proibira as
reunies em clubes e sociedades secretas, h muito a imprensa no-oficial calara-se:
seus lderes e escritores estavam presos, exilados, ou tinham seus textos mutilados pela
194
195
196
HOBSBAWM, E. J. A era do capital : 1848-1875, p. 150.
92
censura.197 Nas provncias, para combater a propaganda oposicionista, a polcia chegava

a constranger a votao. No mais das vezes, os operrios apoiaram o incio do novo
regime por repudiar a Repblica dos massacres de junho. No lhes desagradava ver
preso o general Cavaignac, um dos responsveis pela represso violenta aos operrios e
pelo estado de stio decretado logo aps o massacre. Tampouco lhes incomodava o fato
de que qualquer poeta ou romancista, responsabilizado pela lrica iluso de fevereiro,
fosse censurado. Bem sua maneira, Baudelaire resume a atmosfera desse perodo: Se
um poeta exigisse do Estado o direito de ter alguns burgueses na sua estrebaria, isso
seria considerado inslito, mas se um burgus pedisse no almoo um poeta-assado,
todos achariam muito natural.198
Como notou Maurice Agulhon, o mundo das pessoas ilustres, intelectuais e
proprietrios que viviam de renda, no dera muitas oportunidades aos criadores de
novas riquezas, homens ativos, industriais (como diriam os saint-simonianos) ou
empresrios, como se diria hoje. Assim, para o historiador, havia no segundo Imprio
uma necessidade de impelir mais decididamente o pas no caminho da modernidade
econmica e reformular a classe dirigente, os que de fato trabalhavam para o
progresso.199
A reconstruo de Paris, iniciada em 1853 pelas mos de Haussmann, veio
reboque da poltica imperial. A nova capital francesa fora concebida como uma espcie
de dolo do novo Imprio e smbolo mximo de uma cidade cosmopolita.
197
Em agosto de 1857, Baudelaire recebe da justia, como prmio pela publicao das Flores do Mal,
a condenao ao pagamento de uma multa de 300 francos alm da censura de seis poemas da edio,
sob a acusao de Ultraje moral pblica e aos bons costumes. Os poemas condenados so: Lesbos,
Mulheres malditas, O Letes, que est sempre alegre, As jias, As metamorfoses do vampiro. A esse
respeito ver respectivamente: WINOCK, Michel. As vozes da liberdade: escritores engajados do
sculo XIX, p. 498-497; BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal (poemas condenados). In:
BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 234 a 241.
198
p. 511.
199
93
irracionalidade da velha cidade deveria tomar lugar uma capital planejada nos mnimos
detalhes. Neste contexto, os novos bulevares parisienses despontariam, a um s tempo,
como vitrine e signo triunfal da racionalidade burguesa:
[...] eles eliminariam as habitaes miserveis e abririam espaos

livres em meio a camadas de escurido e apertado
congestionamento. Estimulariam uma tremenda expanso de negcios
locais, em todos os nveis, e ajudariam a custear imensas demolies
municipais, indenizaes e novas construes. Pacificariam as massas,
empregando dezenas e milhares de trabalhadores o que s vezes
chegou a um quarto da mo de obra disponvel na cidade em obras
pblicas de longo prazo, as quais por sua vez gerariam milhares de
novos empregos nos setor privado. Por fim, criariam longos e largos
corredores atravs dos quais as tropas de artilharia poderiam mover-se
eficazmente contra futuras barricadas e insurreies populares.200
Estabelecia-se assim uma linha tnue entre racionalidade burguesa e progresso,

ou mesmo, por vezes, essas duas noes eram confundidas. Os conceitos se imbricavam
em dois nveis: tanto no que tange ao ingresso da nao no circuito do desenvolvimento
econmico, quanto no que diz respeito possibilidade de acesso das massas aos novos
empregos gerados pela indstria. No se pode deixar de notar que esse projeto
democrtico excluiu qualquer estmulo criao de uma comunidade de direitos ou
possibilidade de ampliao da esfera pblica. Uma frmula no to simples, mas que
poderia ser representada dessa maneira: arrefece-se a questo poltica com um paliativo
social argamassado pela possibilidade de ascenso econmica e pela miragem do
progresso na capital francesa.
As reformas urbanas empreendidas pelo Baro Haussmann ao longo do Segundo
Imprio faziam parte de uma verdadeira engenharia poltica e social: as indstrias,
provveis focos de mobilizao operria, afastaram-se do centro da capital; uma extensa
rede de comrcio, consagrada ao poder de consumo da burguesia, deu lugar aos cortios
da velha cidade: Tratava-se, portanto, de eliminar tudo o que fora construdo sobre o
200
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar, p. 146.
94
vrus da pobreza e dar luz uma cidade limpa e financeiramente fecunda; tirar Paris dos
esconderijos e criar espaos pblicos abertos vigilncia em duas palavras:
homogeneizar e segregar.201
A febre industrial e os novos templos do comrcio integravam um pacote
diversificado atravs do qual o Segundo Imprio pretendia conter os furores
revolucionrios de 1848.
Parte desse pacote era reservado a indstria do
entretenimento, cuja maior realizao se materializava nas grandes Exposies

Universais de meados do sculo. No mesmo ano que Baudelaire comeava a escrever
seus Pequenos poemas em prosa, Paris era sede da famosa Exposio Universal de
1855. Este evento, realizado pela primeira vez dois anos antes na Inglaterra, mostrava
trabalhos de arte do mundo inteiro assim como as novidades do mundo cientfico. A
exposio realizada naquele ano constituiu um verdadeiro hino de glria ao Progresso,
atravs do qual o Segundo Imprio pretendia comprovar e ilustrar magnificamente
perante o pblico nacional e internacional a solidez poltica e econmica do regime,
bem como a supremacia civilizacional francesa.202 No texto de apresentao ao evento,
escrito por Baudelaire, o poeta delineia uma profunda resistncia crtica apologia do
Progresso encerrada naquela ocasio, definindo esse fenmeno moderno enquanto um
fanal obscuro, inveno do filosofismo atual, que projeta trevas sobre todos os
objetos do conhecimento; a liberdade se esvai o castigo desaparece.203
201
CHRISTIANSEN, Rupert; RODRIGUES, Valria. Paris babilnia: a capital francesa nos tempos da
Comuna, p. 97.
202
LAUREL, Maria Hermnia Amado. Itinerrios da modernidade: Paris, espao e tempo da

modernidade potica em Charles Baudelaire, p. 37.
203
BAUDELAIRE, Charles. Exposio Universal de 1855. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles
Baudelaire, poesia e prosa, p. 775. A propsito da euforia entorno do entretenimento, da nova sanha
de diverso que recalcou as grandes paixes de outrora, Dolf Oehler lembra que o preo que Paris
teve de pagar de ter se tornado a capital do engodo. Walter Benjamin tambm no deixou de notar
o vis altamente conservador das Exposies Universais. Para o autor, as Exposies criariam uma
nova espcie de fantasmagoria responsvel tanto por imbuir o valor de troca das mercadorias nas
classes privadas do consumo, quanto pela criao de um ambiente de entretenimento onde o homem
entra para se deixar distrair. Assim ele completa: No interior das diverses, s quais o indivduo se
entrega, no quadro da indstria de entretenimento, resta constantemente um elemento que compe
95
luz desse contexto altamente conservador que Baudelaire repensar, sob a

tica dandismo, a sua participao nos eventos de 1848 bem como alguns temas caros
tradio do herosmo revolucionrio:
A minha euforia em 1848.

Qual a sua natureza?
Comprazimento na vingana. O prazer natural de destruir.
Embriaguez literria: reminiscncias de leituras.
O 15 de maio. ainda o gosto de destruir. Gosto legtimo, se tudo o
que natural legtimo.204
Os crimes de junho. Loucura do povo e loucura da burguesia.
atrao natural pelo crime. 205
Baudelaire associa a Revoluo violncia e enraza os seus excessos

justamente no lugar em que os heris de 1789 pensavam ter encontrado o paraso
perdido das virtudes, ou seja, na natureza. Aqui se percebe que a acusao do poeta que
recai sobre a natureza, m conselheira em matria moral e essencialmente criminosa
tal como ele concebe no ensaio O pintor da vida moderna no se trata pura e
simplesmente de uma questo de princpios filosficos, mas ainda de uma reflexo que
se insere no mago das experincias revolucionrias que sacudiram a Frana em todo o
sculo XIX.
Nesse caso Robespierre, por exemplo, no lembrado em funo do seu carter
incorruptvel e da sua moral inabalvel. Baudelaire pensa de forma irnica que o heri
da Revoluo de 1789 s respeitado por ter feito algumas belas frases. No mesmo
sentido, tambm o ano de 1848 lhe parecer encantador pelo seu excesso de
uma massa compacta. Essa massa se deleita nos parques de diverses com montanhas russas, os
cavalos mecnicos, os bichos-da-seda, numa atitude claramente reacionria. Ela se deixa levar
assim a uma submisso com a qual deve poder contar tanto a propaganda industrial quanto a
poltica. A esse respeito ver respectivamente: OEHLER, Dolf. O Velho mundo desce aos infernos, p.
195; BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 57.
204
e prosa, p. 526-527.
205
e prosa, p. 526-527.
96
ridculo,206 pelas belas frases de escritores como o poeta Lamartine que se

encontrava no comando do governo provisrio da Segunda Repblica. Alis, todo o
movimento do poeta durante o Segundo Imprio consiste em desvincular a moral no
apenas da arte, mas tambm da prpria poltica. Se a juno da moral com a arte lhe
rendeu a censura sobre algumas poesias das Flores do Mal em 1857, a sua unio com a
poltica carregou conseqncias proporcionalmente ainda mais desastrosas:
por no ser ambicioso que no tenho convices como, como as

entendem as pessoas do meu sculo.
No h em mim qualquer base para uma convico.
H sempre uma certa covardia ou moleza nas pessoas de bem.
S os aventureiros tm convices. De qu? De que tm de vencer.
Por isso vencem,
Por que eu venceria, se no tenho vontade de tentar?
Imprios esplendorosos podem assentar no crime, e nobres religies
em imposturas.207
A unio entre moral e poltica uma das responsveis pela ambigidade do

herosmo moderno. atravs dela que o heri pde se conceber enquanto a encarnao
de um destino histrico de validade universal. Mesmo Lus Napoleo pretendeu ser
visto nesses termos: [...] il sest toujours considr comme lhomme providentiel,
destin gouverner la France.208 O homem que pretendeu encarnar a democracia na
sua prpria figura, que esforou-se por encobrir o seu governo desptico sob a capa de
um poder proftico supostamente anunciado por seu nobre ancestral, no escapou da
ironia de Baudelaire.
O poeta reconhece que o novo imperador procurava se cercar de uma aura
herica cujo carter seria irrevogavelmente inelutvel: O que o imperador Napoleo
206
e prosa, p. 527.
207
e prosa, p. 527.
208
PLESSIS, Alain. De la fte impriale au mur des fdrs: 1852-1871, p. 15.
97
III. O que ele vale. Procurar uma explicao para a sua natureza e o seu carter
providencial.209 No entanto, a explicao encontrada por Baudelaire incide justamente
na crtica a esta pretenso herica que busca sua cobertura, de um lado, no apelo unio
nacional por meio da democracia que capaz de exercer o despotismo das opinies ,
de outro, na virtude do heri que se anuncia como o pai da nao:
A grande glria de Napoleo III ter sido a de, em suma, diante da
histria e do povo francs, ter demonstrado que basta ao primeiro
arrivista apoderar-se do telgrafo e da Imprensa nacional para se
assenhorear de uma grande nao.
Imbecis so aqueles que julgam que estas coisas podem suceder sem a
permisso do povo ou ainda acreditam que a glria pode apoiar-se
na virtude.
Os ditadores so criados do povo alis, um papel bem estpido. A
glria pessoal no mais do que o resultado da acomodao de um
esprito imbecilidade do povo.210
Baudelaire tem conscincia de que h muito o herosmo perdeu o seu carter

revelador, imediato e espontneo. Ele sabe que no contexto moderno os grandes
homens da nao, tais como Lus Napoleo, no podem prescindir da construo de
uma auto-imagem capaz de cerc-los com a aura quase impenetrvel dos heris
sublimes, como ele parece sugerir na seguinte passagem: Esthtique chimrique, cest-dire a posteriori, individuelle, artificielle, substitue lesthtique involontaire,
spontane, fatale, vitale, du peuple.211 Alis, a esse propsito bastante revelador o
comportamento poltico de Napoleo III que, em muitos sentidos, se aproxima no
apenas da figura do conspirador profissional esteretipo atravs do qual Benjamin
estabelece uma afinidade entre Baudelaire e o Imperador mas ainda do prprio dndi:
209
e prosa,p. 527.
210
e prosa, p. 537.
211
BAUDELAIRE, Charles. Notes diverses sur lart philosophique. In: BAUDELAIRE, Charles.
Oeuvres compltes, p. 606.
98
Il nintervient pas dans les discussions importantes, il rest

curieusement muet, peau expansif, impassible (Zola). Son silence
semble trahir un manque de franchise, dautant quensuite il prpare
ses dcisions dans le plus grand secret, avec un got maladif de la
212
dissimulation.
Se o dandismo baudelairiano reivindica para si trajes hericos, assumindo em

sua conduta sempre um aspecto duplo e mvel, ele nada mais faz do que a maioria dos
atores polticos do seu tempo. Temos aqui, entretanto, uma significativa diferena, pois
esse personagem no faz a mnima questo de esconder suas ambigidades e nem a sua
prpria encenao. atravs desse procedimento exageradamente artificial que o dndi
pretende se defender da naturalizao que se processa em torno da ordem, da censura,
da violncia e da tirania da maioria durante o Segundo Imprio Francs. Ele nega o
valor de verdade a esses axiomas que, desde sempre, buscam apoio na necessidade, nos
costumes ou na moral:
impossvel percorrer um jornal qualquer, seja qual for o dia, o ms
ou ano, sem deparar quase linha a linha com os sinais da perversidade
humana mais detestvel, quase sempre acompanhados pelas mais
inverossmeis proclamaes de honestidade, de bons sentimentos e de
caridade, ou por manifestaes da maior confiana em relao ao
progresso e civilizao.
Da primeira ltima linha todos os jornais no passam de um
amontoado de horrores. Guerras, crimes, roubos, atentados ao pudor,
torturas, crimes pblicos e crimes particulares enfim, o delrio de
uma crueldade universal.
E com este repugnante aperitivo que o homem civilizado toma todos
os dias o seu caf da manh. Tudo neste mundo transpira a crime: o
jornal, a muralha e a face do homem.
Custa-me a acreditar que se possa de mo limpa tocar num jornal sem
sentir um vmito de repulsa.213
Em 1867, ano da morte de Baudelaire, o poeta confirma o segredo inscrito no

seu dandismo que, como vimos, reside na sua duplicidade. a ele que se pode atribuir a
212
213
PLESSIS, Alain. De la fte impriale au mur des fdrs: 1852-1871, p. 15.

e prosa, p. 548.
99
desenvoltura com a qual Baudelaire procurou escapar das verdades fceis e das morais
absolutas que tomaram conta do turbulento sculo XIX:
Moi, quand je consens tre rpublicain, je fais le mal, le sachant.
Oui! Vive la Rvolution!
toujours! quand mme!
Mais moi, je ne suis pas dupe! je nai jamais t dupe!
Je dis Vive le Rvolution! Comme je dirais: Vive la destruction! Vive
lExpiation! Vive le Chtiment! Vive la Mort!
Non seulement, je serais heureux dtre victime, mais je ne harais pas
dtre bourreau, - pour sentir la Rvolution de deux manires!
Nous avons tous lesprit rpublicain dans les veines, comme la vrole
dans les os.
Nous sommes Dmocratiss e Syphiliss.
Petits Bouffoneries
( dissminer, chacune sa place.)214
214
BAUDELAIRE, Charles. Pauvre Belgique! In : BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres compltes, p. 961.
CONSIDERAES FINAIS
101
Consideraes Finais
Esta pesquisa procurou abordar as ligaes entre a teoria do dandismo em

Baudelaire e a tradio revolucionria francesa. O percurso adotado ao longo do
trabalho visou privilegiar no apenas a histria interna do fenmeno que pode ser
percebida em diversas manifestaes, sejam elas literrias, tericas ou sociais mas
tambm o contexto que envolve o iderio da Revoluo para analisar um aspecto
profundo da cultura poltica na Frana do Sculo XIX: a questo do herosmo.
Durante a pesquisa pudemos perceber que o dandismo reclama para si um trao
herico que consiste, sobretudo, na fabricao de si e no domnio das aparncias. Ao se
colocar assumidamente ao lado da hipocrisia, o herosmo resgatado pelo esteretipo do
dndi baudelairiano capaz de manter uma relao ambivalente com a herana
revolucionria: tal como os protagonistas de 1789, o dndi estiliza a sua conduta
herica, mas, definitivamente, no concebe qualquer tipo de ao em nome da natureza,
da verdade ou da necessidade histrica. A natureza dupla desse personagem parece,
ainda, constantemente indicar que o heri moderno corre em um fio de navalha,
oscilando entre a vontade de dar livre curso torrente revolucionria e o esforo
desesperado de conter o prprio movimento desprendido pela Revoluo.
Sob o ponto de vista adotado por essa pesquisa no consideramos, ao contrrio
de parte da crtica, que os eventos de 1848 tenham surtido o efeito de uma completa
despolitizao em Baudelaire durante o Segundo Imprio francs.
Por fim, cumpre assinalar que o decorrer do trabalho revelou uma srie
significativa de implicaes entre o dandismo baudelairiano e outros temas de extrema
importncia para o contexto poltico e social do sculo XIX. Dentre eles destacam-se os
102
temas da democracia e do progresso que, praticamente, foram apenas mencionados ao

longo do texto de dissertao. Em uma futura pesquisa de doutorado pretendemos
analisar estas questes com mais profundidade e detalhamento.
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104
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LUCAS DRUMOND MATOSINHOS

DCADENCE AVEC LGANCE: O

LUCAS DRUMOND MATOSINHOS

Dcadence avec lgance: o dandismo

Programa de Ps-graduao em Histria da

Linha de pesquisa: Culturas polticas

Dissertao de Mestrado apresentada em 02 de dezembro de 2009

Agradeo a minha orientadora professora Adriana Romeiro pela generosidade e

I .1 - Entre a Inglaterra e a Frana

I. 2 A fabricao das aparncias

II. 1 O ltimo rasgo de herosmo nas decadncias

II. 2 Herana controversa

III.1 Herana revolucionria

III. 2 Entre 1848 e o segundo imprio

O dandismo pode ser compreendido como um fenmeno sociocultural, prprio

CAMUS, Albert. O homem revoltado, p. 72.

carrega concepes polticas

relacionadas, ainda que de forma crtica, ao tema do herosmo revolucionrio.

os dois pases. Na segunda parte buscou-se desenvolver o vnculo entre a teoria

I .1 - Entre a Inglaterra e a Frana

Impertinncia, elegncia, excentricidade e culto de si. O dandismo, fenmeno

tenta criar as condies de raridade, da individualidade.4 Ele pretende resistir ao

verificaremos que o dandismo remetido sua prpria contemporaneidade. Os mesmos

PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 18.

COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade, p. 10.

mesmo criador.7 No por acaso, tornaram-se clebres as palavras de George Bryan

BENAJIMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, p. 94.

De origem semntica obscura, o dandismo nasce na Inglaterra ainda no incio do

aristocratique. Mais cest un usage qui na pas longtemps dur. [...] La

De 1816 em diante, a afetao e as excentricidades dos dndis bem como dos

As descries depreciativas de tal gnero foram as primeiras a cruzar o canal da

PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 25.

The Hermit in London apud PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 21.

ingleses realizando um duplo movimento. Ele indica, por um lado, a decadncia da

PICHOT apud STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 33.

PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 53.

FORTESCUE, William. Revoluo e contra revoluo na Frana 1815-1852, p. 83.

Nos subterrneos desse quadro poeticamente pintado por Musset corria um

CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy, p. 68.

da mudana de atitude em relao figura do dndi durante esse perodo. Se em 1817

STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 66

PREVOST, John C. Le dandysme en France , p. 80.

No ano seguinte publicao do livro de Barbey, Charles Baudelaire escreve

AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 37-44-45-80. Esta nota

nmero ameaam a liberdade e a autonomia do indivduo. A concluso do autor em sua

imprevisibilidade temerria, muito alm do controle racional37 , o dndi baudelairiano

I. 2 A fabricao das aparncias

Em seu famoso ensaio sobre o aquarelista Constantin Guys, Baudelaire

do divino manjar, o primeiro elemento seria indigervel, inaprecivel,

Na opinio do poeta, essncia e aparncia quase se confundiriam:

[...] a idia que o homem tem do belo imprime-se em todo o seu

Contra o gosto clssico e pedante dos acadmicos, sempre dispostos a

No que tange atividade de fabricao e sua ntima conexo com esta

Sendo os produtos mais durveis da atividade de fabricao, as obras de arte

ARENDT, Hannah. A condio humana, p 181.

Enquanto o poeta ressaltava ironicamente no Salo de 1846 o costume das vestimentas

O exotismo nesse caso, sem dvida, se configura como a garantia de distino

A ver os seguintes fragmentos: um imenso desfile de coveiros, coveiros polticos, coveiros

modernidade no libera o homem em seu prprio ser, mas o constrange a enfrentar a

making oneself up, making up for ones natural deficiencies, or better,

STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p.183.

criador do artifcio humano, sempre foi um destruidor da natureza.60 No entanto,