Notas sobre percepcin y complejidad

El paso del noroeste, un texto sobre la complejidad

- cmo los hombres, en distintas pocas, hemos elaborado modelos de
pensamiento que nos ayuden a simplificar esa complejidad, para
encontrar sentido (muletas)
Metfora primera:
Paso del noroeste, pasaje entre los ocanos de ciencias exactas y
ciencias humanas
Cuntos han hecho trampas, en el siglo XIX y ms tarde, hacindonos
creer en el saber unitario, y en el descubrimiento del pasaje, ancho,
entre las ciencias de este mundo y las ciencias que dicen a los
hombres (pg. 16)
Se yuxtaponen dos culturas (pg. 17)
nota 1. alude a la llamada tercera cultura:
Charles Percy Snow, fsico y novelista escribi en 1959 el libro, Las
dos culturas, donde expone la necesidad de una tercera cultura que
ane, por medio de la fsica natural, la escisin entre ciencia y
humanidades.
John Brockman escribi en 1995 el libro, La tercera cultura,
retomando la propuesta de Snow.
La tercera cultura pretende fomentar la superacin entre ambas
ramas del conocimiento mediante un trabajo de divulgacin
cientfica y de promocin del racionalismo y el humanismo secular.
Por otra parte, tambin se vincula a las ciencias sociales, como
tercera va de conocimiento. Serres no se acerca a ninguna de estas
opciones
traza otra cartografa para ese espacio intermedio:
De las ciencias humanas a las ciencias exactas, o a la inversa, el
camino no atraviesa un espacio homogneo y vaco. (pg. 18)
Primera metfora: Archipielago (pg. 18)
La metfora de este archipilago extraordinariamente complicado
del gran norte canadiense, casi siempre estorbado por bancos
de hielo, es exacta.

Referencias: Leibnitz, D'Alambert, Auguste Comte - cculo

infinitesimal
Leipnitz - pensamientos fractales ms all del clculo infinitesimal
Rechazo del mtodo cartesiano
El camino de la prolongacin analtica fue el verdadero camino de
mtodo. No hay por qu ocultrselo, el mtodo cartesiano hablaba alto
pero no serva para nada, el camino del clculo no deca su nombre,
pero conduca al hallazgo. Iba del ms fino, del ms sutil anlisis de
proximidad, hasta la ocupacin dominada de la totalidad. As se
actuaba, siguiendo este camino, cuando, dentro del pensamiento
docto, un problema haba de ser resuelto. De golpe, cuando se trataba
de pensar la ciencia como tal, se retomaba el mismo gesto, se segua
el mismo camino. (pg. 20)
La desgracia vino de la simplificacin por las armas. Es de
este artefacto social del que hay que desconfiar, si uno quiere
pensar. (22)
Por qu rechaza Serres las clasificaciones, la estadistica de las ciencias
sociales: (pg 23)
La clasificacin de las ciencias los ordena en un espacio y la historia de
las ciencias los dispone en un tiempo, como si supiramos, incluso
antes de las ciencias, qu es del espacio y qu es del tiempo. La
divisin del trabajo escapa al trabajo. Quienes hacen la historia y
quienes hacen la divisin no son los que estn en la divisin ni en la
historia, es decir en la obra. No se trata nicamente de rebelin, sino
de necedad. Se coloca lo fino dentro de lo mal cortado, lo pensado fino
en lo pensado burdo. Dudemos, al menos, de este espacio de clases,
de este tiempo de espectculo. (pg 23)
Michel Serres define el parsito como una perturbacin o una
turbulencia en el canal de comunicacin, adems de considerarlo como
un organismo que vive de otro y un arrogante invitado. Al ser un
interruptor de la "normalidad" del sistema imperante, enriquece las
posibilidades de comunicacin. "Its appearance elicits a strategy of
exclusin (Hermes, p. xxvi) Pero luego "the parasite attests from within
order the primacy of disorder; it produces by way of disorder a more
complex order"

Balzac -- la mecnica clsica

un problema de borde, de trmino y de lmite. (pg. 42)
Concepto de reencolado (pg 44)
Referencia a Bergson (pg. 45)
lo fluido
camino como lmite entre dentro u fuera, camino como bifurcacin,
camino de borde fluctuante, que vibra.
En Bergson, el camino como flujo de conciencia acutico
La luz (pg. 48)
Pascal: variedad temporoespacial (49)
El punto fijo de estabilidad, el centro de Arqumedes y de gravedad, el
punto fijo de visin, el punto en general de certeza, no se puede
encontrar en el espacio.
Reencolado: (50)
Comparacin de los 2 modelos y bsqueda de un tercer modelo (pg.
51)
El objeto de la filosofa, de la ciencia clsica, es el cristal, y en general,
el slido estable, de bordes distintos. El sistema es cerrado, est en
equilibrio. El segundo objeto-modelo es de bordes fluentes, es la
gavilla o el banco de nubes. Y el sistema es oscilante. Oscila entre
bordes amplios, tambin tiene bordes.
He aqu ahora un tercer objeto. Busco un objeto, busco un modelo.
Existe un abordaje, una escala, un tiempo respecto al cual un objeto
cualquiera del mundo no aparece entre los bordes que acabo de
sealar, uniformes u oscilantes.
El borde de una llama, el borde del sol (52)
(pg. 52) comparacin, en los tres modelos, del borde-lmite
El objeto del sistema clsico dispone de un lmite lineal, el objeto
fluido a la manera bergsoniana tiene un margen de maniobra, y su
borde tiene juego. Sin embargo, aun amplio, no es ms que un
intervalo, una proximidad. Lo movido oscilante es casi esttico. La
llama, ella, flucta sin frontera y como al azar, alta, nula, gigante, sin
franja ni margen. Siempre desviada de su propio equilibrio.
(pg. 54) Comparacin Balzac - Musil
Cuando todo es previsible el mundo es tonto, tonto como un ordenador
(55)

(pg. 56) intersubjetividad. - clinamen

El viejo problema de las condiciones y los lmites
del conocimiento no debe ya tratarse en lo objetivo puro y
simple, ingenuo, o en lo trascendental del sujeto, sino en los
bordes fluctuantes del orden y del desorden, donde siempre
est puesto entre parntesis el borde comn al sujeto, al
objeto. Lo nuevo arropa a lo viejo.
(pg. 58) El paso del caos a la ley en los dos modelos:
Del desorden a un orden, he aqu el punto crtico, dice mltiplemente
el primer discurso. Del desorden a un orden, he aqu el crimen, dice
mltiplemente el segundo. Y es la misma palabra, prevista en ese
lugar, en el borde del desequilibrio y del ritmo, del ruido y de la seal,
de la indeterminacin y de lo determinado, etc., prevista en ese lugar
por la lengua llamada corriente. Ese punto de decisin y de
bifurcacin, ese umbral crtico donde las cosas cambian de estado
puede ser denominado crimen sin mayor inconveniente.
reencolado- Musil puede ser el paso del noroeste? (59)
De Leibniz al modelo en red (61)