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OSCAR MEJIA QUINTANA
Filsofo
TABLA DE CONTENIDO
1 RAWLS Y LA TRADICIN CONTRACTUALISTA
1.1 INTRODUCCIN
14
18
22
22
25
27
29
31
33
2.1 INTRODUCCIN
33
35
2.2.1 INTRODUCCIN
35
36
40
43
2.3.1 INTRODUCCIN
43
43
47
48
2.5.1 Su concepcin
49
52
55
64
3.1 INTRODUCCIN
64
64
65
71
72
75
79
80
80
82
84
88
3.7 . EL CONFLICTO ENTRE KANT Y SMITH COMO ORIGEN DEL DEBATE RAWLSSEN
95
4 CONCLUSIONES
100
5 BIBLIOGRAFA
103
1.1 INTRODUCCIN
Cualquier persona que desee acercarse a la teora poltica contempornea, tiene como
referente obligado la obra de John Rawls. Teora de la Justicia, su primer libro, marcara
el futuro de la discusin poltica contempornea con su restauracin del contrato social
como forma de legitimacin del Estado justo, estableciendo sus dos celebres principios
en los que se deslegitima el utilitarismo como opcin racional para una sociedad bien
ordenada.
La propuesta de Rawls, reflejara todo el clima de incertidumbre que se vislumbra en
Norteamrica frente a la discriminacin de las minoras en manos de la mayora, pero
ms aun, la pobreza de las concepciones de Justicia establecidas hasta ese momento
basadas en la doctrina utilitarista. Esta nocin, que comparten la mayora de las
sociedades democrticas contemporneas, ser fuertemente criticada por Rawls, quien
intenta, a travs de la teora del contrato social, hallar una salida a esta gran
preocupacin de las teoras polticas, y lo convertir en un clsico instantneo de la
filosofa poltica.
La obra de Rawls no puede ser condensada en unas cuantas paginas, por eso el
objetivo de este capitulo es introducir brevemente los antecesores de la su obra, y
profundizar parcamente en algunos detalles de Teora de la Justicia que son
pertinentes al objetivo de ste escrito, a saber, el dialogo que mantiene con Amartya
Sen, y los aspectos de la teora kantiana que retoma en su obra, y que estn en
contraposicin con la obra de Smith.
Para comprender lo propuesto por Rawls en Teora de la Justicia y en Liberalismo
Poltico, es preciso comprender el esfuerzo que realiza el autor norteamericano para
rescatar la teora del Contrato Social como mecanismo legitimizador y conformador del
Estado. La teora del pacto social clsica responde al mismo corte representativo de
Rawls, cuando explica como proceso racional, o razonable,
lo producido por la
1
voluntad de los hombres libres, el paso del Estado de Naturaleza al estado civil. Se
investiga entonces, el origen como momento de transparencia y como acto de
racionalidad, para adelantar sobre la base de las hiptesis una legitimacin al rgimen
poltico vigente, para el caso de Rawls, el liberal.
Efectivamente, para los contractualistas clsicos el paso del Estado de Naturaleza al
estado civil es un paso dado por hombres racionales en condiciones de contratar, es
decir, libres e iguales. Esta perspectiva, abandonada por mucho tiempo, es rescatada
por el autor americano y es sta la brecha que trata de salvar, en cuanto critico del
utilitarismo y constructor en el contrato de condiciones de equidad para todos.
Es de suma importancia visualizar rpidamente las principales teoras del
contractualismo clsico, tanto para entender el proyecto rawlsiano, como acabo de
decirlo, y comprender los grandes cambios que suscita, como para contrastar el origen
del pensamiento de Rawls, con el origen del pensamiento de Sen, que como vamos a
ver ms adelante es bastante diferente.
Como he anunciado, una de mis tesis intenta demostrar que uno de los problemas
entre las ideas entre el filsofo y el economista en cuestin, se debe al origen de sus
ideas, especficamente entre el pensamiento de Kant y Smith respectivamente. En esta
medida el exponer las ideas del contractualismo clsico intento mostrar no slo las
influencias de Rawls, sino tambin las de Smith.
1.2 CONTRACTUALISMO CLSICO
El proceso configurador de una concepcin adecuada para el establecimiento de un
Estado que garantice derechos y deberes a los individuos que se rigen por ste, tiene
sus orgenes en Platn (Aristteles, Pol., Pg. 26 1261 a5) y se perfecciona en la polis
aristotlica1 que se cie por la constitucin del Estado civil como ente regidor
Vemos que toda polis es una koinona (comunidad) y que toda comunidad est constituida en vista de algn bien
[...] la principal entre todas y que comprende todas las dems, a saber, la llamada ciudad y comunidad civil.
(Aristteles, Pol., 1, 1252 a5)
...el hombre por naturaleza es un zon politikn... (Aristteles, Pol., Pg.4, 1253 a5)
] podramos inferir que Aristteles presupone el contrato social en La Poltica, cuando afirma que: todo estado
es, evidentemente, una asociacin, y toda asociacin no se forma sino en vista de algn bien, puesto que los hombres
cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Es claro por tanto, que
todas las asociaciones tiendan a un bien de cierta especie y que el ms importante de todos los bienes debe ser el
objeto de la ms importante de todas las asociaciones, de aquella que encierra a todas las dems, y a la cual se le
llama precisamente Estado y asociacin poltica. (Aristteles; Pol b); Pg. 25)
4
sta como una relacin contractual de todos sus miembros. (KOLLER, Peter, 1992,
23)
La tradicin contractual, parece remontar sus orgenes a Epicuro, pasando por los
telogos de la Edad Media que haban distinguido dos contratos:
por el primero, llamado pactum unionis o societatis, los hombres aislados del
Estado de Naturaleza se constituan en sociedad. Por el segundo, llamado pactum
subjetionis o de sumisin, la sociedad as constituida, transfiriendo o alineando sus
poderes mediante ciertas condiciones, se daba a un amo, un soberano.
(CHEVALLIER, Jean-Jacques, 1967, 67)
La ciudad es por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros, por que el todo es necesariamente
anterior a la parte (Aristteles, Pol., 4 1253 a20)
La primera parte de esta ley, como ya he mostrado, lleva en su germen la corrosin del
egosmo que genera caos y anarqua (guerra); sin embargo, la segunda parte de esta
formulacin acompaada de la razn6 sugiere al hombre que debe existir una mejor
forma de auto-conservarse, para evitar el clima de desconfianza y miedo que prolifera
en la inseguridad propia del Estado de Naturaleza.
Entonces, surge una opcin frente al Estado de Naturaleza, y sta es la unin de los
hombres bajo un pacto que establezca leyes que aseguren la vida de los contrayentes
de tal manera que habr un encargado de hacerlas cumplir, siendo ste elegido por los
mismos hombres.
La paz, entonces, no se estructura por la bondad o amor de los hombres por otros, sino
por el miedo que impera entre ellos. La implicacin directa de esto, es que los hombres
buscan la paz como un precepto de la razn7 para garantizar su seguridad, aunque
conlleve renunciar a sus derechos (excepto el derecho a la vida) estableciendo un
pacto que garantice la defensa comn y la paz entre los hombres; pero, ... debe existir
algo capaz de hacer constante y duradero su acuerdo, y esto es un poder comn que
mantenga a los hombres en el temor y dirija sus nacionales al beneficio comn.
(Hobbes, 1642)
Los hombres transfieren sus derechos a otros slo en la medida en que todos los
hombres hacen la misma renuncia8, garantizando la ganancia de seguridad en su vida
y propiedades9, confiando en que aquel, o aquellos, a quienes se ha cedido el poder
han de hacer cumplir el pacto a todos los que lo contemplan, y esto slo lo puede hacer
quien posea la fuerza para hacerlo cumplir, es decir, quien pueda imponer el temor
La recta razn forma parte de la naturaleza humana as como cualquier otra facultad o sentimiento (Hobbes,
1642, II, 1)
7
... de esta manera es posible distinguir el estado de naturaleza del estado civil, porque en el primero se acta
preferentemente por pasin mientras que en el segundo se acta preferentemente por razn (Bobbio, 1995 Pg. 27)
8
Esto implica que el pacto debe garantizar un nmero significativo de contrayentes que aseguren entre s el
cumplimiento ste. As pues, es necesario para la seguridad a que queremos llegar, que el nmero de aquellos que
entren a formar parte del acuerdo para darse ayuda reciproca sea tan grande que la agregacin de pocos hombres
al partido enemigo no sea decisiva para hacerlo vencer (Hobbes, 1642)
9
... el hombre que se rige por la razn en el estado civil sacrifica la utilidad incierta e inmediata por el bien durable
y segura (Bobbio, 1995; Pg. 28)
sobre todos los sbditos. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que
palabras, sin fuerza para proteger efectivamente al hombre (Hobbes, 1642, XVII)
Esta renuncia es un pactum subjectionis en que los hombres se comprometen a
obedecer al detentador del poder, este es el pacto de unin. ... autorizo y transfiero a
este hombre o asamblea de hombres mi derecho a gobernarme a m mismo, con la
condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus
actos de la misma manera (Hobbes, 1651); sin embargo, a diferencia de los pactos
medievales, el que sea pactum subjectionis no contradice que sea un pactum
societatis10, pues los contratantes son individuos soberanos que eligen el soberano, y
el contrato no se realiza entre el soberano y el populus. Esta condicin especial del
soberano, le concede poder econmico (dominium) y coactivo (imperium) garantizado
por la fuerza, convirtiendo al Estado en un Leviatn que garantiza la paz a costa de
nuestros propios caracteres de poder, fuerza y voluntad con poderes sin comparacin.
Una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados
entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar
la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y la
defensa comn. (Hobbes, 1642, V)
10
para la seguridad de los hombres son necesarios, no solamente el consenso, sino tambin la sujecin de las
voluntades en relacin con aquello que es necesario para la paz y para la defensa; y ... la naturaleza del Estado
consiste en esta unin y sujecin (Hobbes, 1642, VI, 3, p. 156-157)
11
12
provienen de la naturaleza del pacto en que los contratantes son individuos que
contratan un tercero para su propio beneficio y deben de someterse a su mandato.
El establecimiento de este soberano es el origen de la Repblica, que debe garantizar
la paz y la defensa comn entre los hombres en ella como la defensa de ella misma
frente a otras repblicas; sin embargo, en Hobbes el establecimiento de la Repblica y
Leviatn13 solo se consolidan cuando el representante es un hombre, (entonces) la
Repblica es una Monarqua (absoluta), por lo que el cuestionamiento de pensadores
posteriores es: Si el poder soberano lo contempla una asamblea, no existe una
Repblica?
1.2.2 JOHN LOCKE
Los Planteamientos de este autor ingles, sin duda responden a varias corrientes de su
poca, entre ellas, la teora del derecho divino de los reyes de Sir Robert Filmer, la
teora del pacto social de Hobbes, y la necesidad de fundamentar el poder poltico de la
burguesa en el nuevo parlamento ingles (especialmente la gran parte de su escrito
dedicada el derecho de propiedad), luego de la Declaracin de los Derechos firmada
por Guillermo de Orange.
Locke desmitifica la monarqua como forma ponderante del contrato y postula una
nueva condicin originaria (Estado de Naturaleza) contraria a la de Hobbes, en la cual
existe un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin el cual se
ve turbado al romperse el equilibrio de la Ley Natural (que proporcionara una completa
libertad con el derecho a autodefenderse) al no existir un juez adecuado que posibilite
la convivencia en tal Estado de Guerra.
El establecimiento de la propiedad privada, hace necesario constituir un nuevo sistema
poltico, ya que el feudo impide este tipo de desarrollo econmico, y es ah donde la
eliminacin de la monarqua justificada en sucesin divina se propugna imperante,
13
] Leviatn tiene la apariencia de un gigante cuya carne es la misma carne de todos los que han delegado el
cuidado de defenderlos
posibilitando la mano de obra para la divisin del trabajo por venir y evitar los conflictos
que acarrea el comerciar en territorios del seor feudal. El trabajo propio entra en juego
para adquirir la propiedad privada, y esa adquisicin servir como fundamento de la
sociedad civil. La imposibilidad del gobierno monrquico es reforzada por el
establecimiento de la nueva comunidad poltica, configurada a partir de la renuncia del
poder natural, que se transfigura al poder comunal slo validado por el consenso
mayoritario. Dada esta condicin, se establece que el Estado est condicionado a s
mismo a las leyes del consenso que arbitra y le obliga a garantizar la vida, la propiedad
y la libertad
Aqu nos interesaremos principalmente por el segundo sus Dos Tratados sobre el
Gobierno civil, en donde analiza el origen, la naturaleza, la finalidad del poder civil y lo
que debe ser el Estado con una separacin de poderes.
1.2.2.1 El Estado de Naturaleza
Al contrario de Hobbes, Locke no considera que el Estado natural del hombre sea una
guerra constante, sino que
... es un estado de completa libertad para ordenar sus actos y disponer de sus
posesiones y personas segn lo estimen conveniente, dentro de los lmites de la ley
de la Naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro
hombre [...] es as mismo un estado de igualdad (Locke, 1692)
Hobbes, este sera slo un caso aislado entre individuos, ms no la generalidad del
Estado de Naturaleza como parecera confundirlo Hobbes. Sin embargo, Locke
aceptara que es necesaria la existencia de un jefe con poder magistrado para evitar un
estado de guerra, no solo por el temperamento egosta de algunos hombres, sino
porque toda trasgresin del la ley natural, necesita alguien que medie en el conflicto
para adjudicar el castigo justo al agresor. ... la falta de un magistrado comn con poder
sita a todos los seres humanos en un Estado de Naturaleza; la fuerza ilegal contra la
persona fsica de un ser humano genera un estado de guerra, tanto si existe como s
no existe un juez comn. (Locke, 1692)
La crtica a Hobbes esta determinada entonces, porque Locke considera que el Estado
de Naturaleza no implica un estado de guerra necesariamente, sino que los hombres al
asumir la ley natural como obligatoria y servidos de la razn, pueden vivir en paz y
armona.
El filsofo de Wrington postula la necesidad de la configuracin del Estado (paso a la
sociedad civil), no porque los hombres tengan constante temor los unos de los otros,
sino que en la aplicacin de la ley natural, en que los castigos son necesarios, pueden
cometerse injusticias. En la medida en que todos los hombres en el Estado de
Naturaleza pueden castigar igualmente la violacin de la ley natural, nada garantiza
que el castigo exceda la falta cometida; es decir, que el juicio de la falta sea
parcializado por el afectado, pudiendo convertirse en venganza. Estos excesos
desencadenan inevitablemente el conflicto; as, el estado de guerra una vez que
comienza continua. La aparicin del conflicto representa el paso del Estado de
Naturaleza pacfico al Estado de Naturaleza belicoso (FERNNDEZ, 1992, 20)
Dada la posibilidad de establecerse un estado de guerra por el actuar no siempre
racional de los hombres, es que estos acceden conformar el pacto social que determine
un gobernante para dirimir los asuntos que normalmente corresponden a la ley natural
y a la racionalidad de los individuos. El miedo al Estado de Naturaleza belicoso, y no el
estado de guerra mismo, es lo que determina la conformacin del Estado, pues
atenindose a la ley de la naturaleza a la que estn obligados los hombres pueden vivir
11
en paz. El deseo de evitar este estado de guerra [...] es el nico y fundamental motivo
de que los hombres entren en sociedad y abandonen el Estado de Naturaleza14
1.2.2.2 El contrato social
... lo que inicia y realmente constituye una sociedad poltica cualquiera, no es otra
cosa que el consenso de un nmero cualquiera de hombres libres capaces de
formar mayora para unirse e integrarse dentro de semejante sociedad. Y eso,
solamente eso, es lo que dio o podra dar principio a un gobierno legitimo. (Locke,
1692, VII, 99)
14
12
15
Bobbio refiere esto como la poltica puesta al servicio de la economa. (Bobbio, 1995, 239)
16
En Locke hay una unin entre el poder legislativo y judicial, para esta interpretacin ver el ensayo de Fernndez
(1995, Pg. 48)
13
para la disolucin del Gobierno. Locke aclara por supuesto, que sta disolucin no
significa el fin del Estado, sino que los individuos estn en disposicin de elegir un
nuevo Gobierno que represente mayoritariamente aquello que los sujetos han
contratado para su propio bienestar y proteccin.
1.2.3 JEAN JAQUES ROUSSEAU
El contexto en que Rousseau escribe su teora es muy distinto al de Hobbes y Locke,
por cuanto en Francia la monarqua absoluta y corrupta de Luis XV (de quien es
contemporneo) sumerge al pas en una severa crisis poltica, a causa de la mala
administracin del rey y la nobleza, que han desperdiciado pusilnimemente el
patrimonio del pas, descuidado sus territorios y atosigado a los sbditos con impuestos
en detrimento de estos. Adems, dado que no existen mecanismos de control a estos
(como si ocurre en Inglaterra con el parlamento), el inconformismo es generalizado en
la burguesa naciente y el pueblo en general.
Para exponer aqu el pensamiento poltico de Rousseau en lo referente al
iusnaturalismo, es preciso tomar principalmente dos escritos, a saber, Discurso: sobre
el siguiente tema propuesto por la academia de Dijon. Cul es el origen de la
desigualdad entre los hombres? est ella autorizada por la ley natural? (llamado
desde ahora como Discurso) y El contrato social o principios del derecho poltico
(referido como Contrato), de los que me valdr para mi exposicin.
1.2.3.1 El Estado de Naturaleza
De plano Rousseau va a contradecir la existencia de la ley de la naturaleza adoptada
por Hobbes y Locke, ya que para el autor francs el hombre en su estado natural se
gua por dos razonamientos bsicos, la autoconservacin y la repugnancia natural que
siente cuando otro ser sensible perece o se le hace sufrir. Son estos principios lo que
determinan la concordia entre los hombres, pues el hacer el mal a otro hombre nos
resulta repulsivo y propendemos por nuestro propio bien causando a los dems el
mnimo de daos posibles. Este razonamiento unido con la capacidad nica de
perfeccionarse, hacen que el hombre no se encuentre en un estado de guerra, sino que
14
limitado a los vaivenes de la naturaleza, al igual que los animales, nicamente viva
preocupado por la satisfaccin de sus necesidades fsicas, y esto lo hace
calmadamente, como lo hacen las bestias que no se atacan unas a otras, a menos que
sean atacadas.
Rousseau contempla que las pasiones son parte esencial de la razn17, por lo que la
satisfaccin de sus necesidades fsicas: alimento, descanso y una hembra; son su
prioridad absoluta sin que esto implicase la formacin de familia o comunidad. Sin
embargo, bajo condiciones posteriores, el hombre se sedentariza y la convivencia
genera sentimientos antes desconocidos para l (Rousseau, 1755, 557), lo que acarrea
un sentido de propiedad (sobre los hijos o la mujer), pero que no implica un
enfrentamiento entre los hombres.
El proceso mediante el cual se establece el sedentarismo esta determinado por la
bsqueda de comodidad (satisfaccin) frente a las mltiples dificultades que ofreca la
subsistencia natural, por lo que unido a la conformacin de la familia y la
multiplicacin de los individuos, conlleva a la formacin de comunidades que conviven
juntas sin necesidad de leyes. (Rousseau, 1755, 555) Con el tiempo desarrollan
hogares fuera de las cavernas y como son seres sociales se renen para dedicarse al
canto y a la danza.
Pero esta convivencia trae desigualdad. Rousseau contempla que en el Estado de
Naturaleza las diferencias fsicas contemplan un tipo de desigualdad entre los hombres,
pero es la sociabilidad lo que hace de esta desigualdad algo negativo, pues la
comparacin genera competicin, y esta, a su vez, enfrentamiento, lo que corrompe su
bondad y moderacin natural. Y aun ms, la socializacin, en la medida en que permite
el trabajo conjunto, trae en sus sienes el origen de la propiedad privada que acaba de
pervertir el estado bueno del hombre para enfrentarlo por la propiedad privada fruto del
17
el entendimiento debe mucho a las pasiones [...] es a travs de su actividad que se perfecciona nuestra razn;
slo intentamos conocer porque deseamos gozar [...] las pasiones tienen su origen en nuestras necesidades
(Rousseau, 1755, Pg. 546)
15
16
Supongo a los hombres llegados a este punto en que los obstculos que se
oponen a su conservacin en el estado actual vencen por la resistencia a las
fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en este estado.
Entonces este estado primitivo ya no puede subsistir, y el gnero humano perecera
si no cambiara su manera de ser. [...] Ahora bien, como los hombres no pueden
engendrar nuevas fuerzas, sino solamente aunar y dirigir las que existen, no les
queda otro remedio, para subsistir, que tomar por agregacin una suma de fuerzas
que pueda superar la resistencia, ponerlas en juego mediante un slo mvil
(Rousseau, 1762, 611-12)
Como el origen de los conflictos de los hombres es la propiedad privada, la salida para
proteger la propiedad y proteger a los hombres es establecer un contrato social que
constituya comunidad poltica, la cual neutraliza el conflicto; ya que dndose cada uno
a todos no se da a nadie, y como no hay asociado sobre el cual no se adquiera el
mismo derecho que a l se le cede sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo
que se pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene. (Rousseau, 1762, 613)
Auque esta renuncia implique dejar a tras la libertad natural por una libertad
convencional.
La exigencia del contrato es la enajenacin total de cada contratante con todos sus
derechos a toda la comunidad. Celebrado el contrato social en el mismo instante, en
lugar de la persona particular de cada contratante, este acto de asociacin produce un
cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea,
el cual recibe de ese mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad.
(Rousseau, 1762, 613)
Rousseau es conciente que la tradicin contractual esta sujeta a la tensin que se
ejerce entre el pactum sujectionis y el pactum societatis, y aunque Hobbes intenta
solucionar este problema con un pactum unionis, para el autor francs esta no es una
salida suficiente, pues el contrato en la medida en que es entre iguales, no debe estar
condicionado por la obediencia frente a un tercero, lo que hace del mecanismo
contractual un esquema meramente asociativo.
1.2.3.3 El estado civil
Como ya he mencionado, el espritu que contempla el contrato en la sociedad
Rousseuniana es la defensa de la propiedad privada, por lo que las funciones del
17
18
19
La obligatoriedad del contrato, tambin puede ser entendida desde la racionalidad del imperativo categrico, que
determina una autonoma de la voluntad junto con legislacin universal que priman sobre el bien privado
19
Si es jurdicamente posible tener como suya una cosa exterior, todo individuo debe
tambin estar facultado para obligar a todos aquellos con quienes pudiera tener
diferencias sobre lo mo y lo tuyo de un objeto cualquiera, a entrar con l en un
estado civil... En consecuencia, antes de la constitucin civil (o abstraccin hecha
de esta constitucin), debe mirarse como posible un mo y un tuyo exterior, como
tambin el derecho de obligar a todos aquellos con quienes podamos tener
dificultades de cualquier genero, a formar con nosotros una constitucin que pueda
asegurar lo mo y lo tuyo. (KANT, 1786, 66)
El paso del Estado de Naturaleza (situacin natural) al estado civil (situacin poltica),
se da mediante un contrato en el que todos los individuos se unen con la finalidad de
establecer una voluntad comn y una legislacin general. Hay un contrato originario
que es el nico que puede fundar una constitucin civil universalmente jurdica entre los
hombres y que permite instituir una comunidad (KANT, 1786, 62)
Como ya se ha mencionado, el contrato para Kant es una idea de la razn, y su funcin
no es buscar el origen del estado, sino un fundamento para su legitimacin, y este
contractus originarius kantiano, lo que hace es legitimar el Estado en el consenso, sea
este o no su origen, otorgando a cualquier Estado la soberana legitima que necesita
para detentar el poder.
La soberana del Estado esta constituida no a travs de la obediencia a un soberano,
sino que se ejecuta, al igual que en Rousseau, en un mecanismo asociativo (pactum
societatis), el cual se determina en la renuncia a la libertad natural para dar lugar a la
libertad civil.
... todos en el pueblo deponen su libertad externa, para retomarla de nuevo
inmediatamente como miembros de un cuerpo comn, es decir, como miembros del
pueblo en cuanto es un Estado. Y por tanto no puede decirse que en el Estado un
hombre haya sacrificado a un fin una parte de su libertad externa innata en l; sino
que ha dejado enteramente su libertad salvaje sin freno, para encontrar toda su
libertad en una dependencia legal, es decir, en un estado jurdico (KANT, 1786,
145)
La nueva libertad de que somos poseedores, esta determinada por la obediencia a las
leyes que nosotros mismos nos hemos dado, siendo por consiguiente la autonoma de
esa libertad la que garantiza la legitimidad y obediencia del contrato, por que slo
obedecemos las leyes que nos hemos impuesto contractualmente para garantizar una
esfera de accin individual inviolable. Sin embargo, esta concepcin de libertad tiene
20
varios problemas20, pero pretendo principalmente destacar aqu uno que va a ser de
gran importancia para Rawls, y es que la obediencia que se establece por este tipo de
libertad, hace que no exista forma de revelarse contra el Estado, pues como
constituidores del mismo y de las leyes en nuestra autonoma, el que no estemos de
acuerdo con lo que el ente superior imponga ( que es en s un criterio universal), no nos
da derecho para revelarnos; y ya que el contrato es una estructura meramente
hipottica, no existe forma de probar que ese Estado no es legitimo por lo que la
obediencia al Estado se hace obligatoria, y la posibilidad de rebelin frente a este se
hace imposible. Por lo tanto, el Estado debe garantizar la libertad, entendida sta como
las libertades externas, ms no la libertad subjetiva, propia de la esfera individual, que
no puede ser regulada. (Libertad trascendental)
1.2.4.3 El poder soberano
El Estado o poder comn que los hombres instituyen por medio del contrato, garantiza
la regulacin permanente y efectiva de las relaciones privadas y a su vez las colectivas
que surgen con la conformacin del poder soberano, es decir: el estado civil es la sede
en la que al mismo tiempo tiene lugar la justicia distributiva, la justicia que ordena las
relaciones entre el Estado y los individuos. (KANT, 1786, 60) Al contrario del Estado
de Naturaleza, el estado civil es perentorio al lograr asegurar la posesin jurdica por
medio de una justicia distributiva.
Para garantizar la permanencia del estado civil el poder instituido debe ser un
poder soberano. Aqu entendemos por poder soberano el poder que est por
encima de cualquier otro poder. Solamente con un poder tan fuerte el Estado puede
garantizar lo perentorio del estado civil, y que no se retorne al Estado de
Naturaleza. De ah que el poder soberano para Kant sea absoluto, divisible e
irresistible. (KANT, 1786, 75)
20
21
21
Mi objetivo es presentar una concepcin de la justicia que generalice y lleve a un nivel ms elevado de
abstraccin la conocida teora del contrato social tal como se encuentra , digamos, en Locke, Rousseau y Kant.
(Rawls, 1971, 28)
22
la posicin original no est pensada como una situacin histrica real, y mucho
menos como una situacin primitiva de la cultura. Se considera como una situacin
puramente hipottica caracterizada de tal modo que conduce a una cierta
concepcin de justicia. (Rawls, 1971, 29)
22
] Un rasgo de la justicia como imparcialidad es el pensar que los miembros del grupo en la situacin inicial son
racionales y mutuamente desinteresados (Rawls, 1971, 31)
23
intereses
que
sean
generalizables
no
aquellos
intereses
que
23
Este punto se resalta, porque determinar la forma de estipular los bienes primarios como se mostrar ms
adelante, y tambin porque es la primera referencia que tomara Rawls de Sen. 23 nota 9 y 25 nota 14
24
24
Es un equilibrio porque finalmente nuestros principios y juicios coinciden; y es reflexivo puesto que sabemos a
que principios se ajustan nuestros juicios reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin (Rawls, 1971, 39)
25
25
26
Es de suma importancia observar como Rawls cita a Smith, como uno de los defensores del utilitarismo. (Rawls,
1971, 40 n.9)
26
La conclusin de Rawls es que se hace necesaria una Teora de la Justicia que libre la
fundamentacin utilitarista, la cual slo ser aceptable para los participantes en la
posicin original si cumple con dos condiciones que sern adoptadas racionalmente,
estas estn expresadas en sus dos clebres principios:
1. Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de
libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de
libertades para los dems. (Rawls, 1971, 82)
2. Las desigualdades sociales y econmicas habrn de disponerse de tal modo
que sean tanto (a) para proporcionar la mayor expectativa de beneficio a los menos
aventajados, como (b) para estar ligadas con cargos y posiciones asequibles a
todos bajo condiciones de una justa igualdad de oportunidades.(Rawls, 1971, 105)
Las exigencias de la "justicia como equidad", tal como surgen en las deliberaciones de
la posicin original, se expresan en los dos principios citados. Para Rawls, hay una
jerarqua entre estas exigencias, en el sentido de una prioridad del primer principio
sobre el segundo y de la segunda parte del segundo principio sobre el primero:
...una sociedad es ms justa que otra si las libertades fundamentales son mayores
y distribuidas ms igualmente, cualquiera que sea la distribucin de otros bienes
primarios; y entre dos sociedades semejantes en el plano de las libertades
fundamentales, la ms justa es la que asegura mayor igualdad de oportunidades
para todos, cualquiera que sea el grado en que se cumpla el principio de la
diferencia.
Para que una sociedad sea justa, es necesario que ninguna de las libertades
fundamentales enumeradas sea limitada ms de lo necesario para que todos puedan
disfrutarlas igualmente. La igualdad equitativa de las oportunidades, por su parte, no se
reduce a la posibilidad puramente formal de que cualquiera acceda a cualquier funcin
en la sociedad. Exige que el origen social no afecte en nada las oportunidades de
acceso a las diversas funciones y requiere, entonces, la existencia de instituciones que
impidan una concentracin excesiva de las riquezas y que, a talentos y capacidades
iguales, aseguren a los individuos de todos los estratos sociales las mismas
oportunidades de acceso a los diversos niveles de educacin. Para el utilitarista, las
libertades fundamentales y la igualdad equitativa de las oportunidades slo revisten, en
el mejor de los casos, una importancia secundaria. Puede ser que el bienestar total o
promedio sea maximizado por la proteccin de las libertades fundamentales o por la
28
27
Las libertades fundamentales de los ciudadanos son, grosso modo, la libertad poltica (el derecho a votar y a ser
elegido en cargos pblicos) as como la libertad de expresin y de reunin; la libertad de conciencia y la libertad de
pensamiento; la libertad de la persona as como el derecho de tener propiedad (personal); y la proteccin contra el
arresto arbitrario y el secuestro, tal como es definido por el concepto de estado de derecho. (Rawls, 1971, 61 y 92)
29
Posteriormente,
Rawls
ampliar
esta
definicin,
har
ms
especfico
su
planteamiento,
a)... las libertades bsicas establecidas por una lista, por ejemplo: libertad de
pensamiento y de conciencia; libertad de asociacin; la definida por la libertad e
integridad de la persona, as como por el imperio de la ley, y finalmente las
libertades polticas;
b)... libertad de movimiento y de eleccin de ocupacin sobre un trasfondo de
oportunidades diversas;
c)... poderes y prerrogativas de cargos y posiciones de responsabilidad,
particularmente de las principales instituciones polticas y econmicas;
d)... renta y riqueza; y
e) ... bases sociales del respeto de s mismo. (Rawls, 1986, 190)
30
28
31
En las instituciones, la aplicacin de los principios est defina por cuatro etapas. La
primera es la conformacin de un congreso constituyente en donde debe disearse,
dentro de los lmites de los principios de justicia previamente seleccionados, un
sistema relativo a los poderes constitucionales del gobierno, as como los derechos
fundamentales de los ciudadanos. (Rawls, 1971, 229) En este paso, el velo de
ignorancia es parcialmente levantado y las partes conocen los hechos generales
relevantes acerca de su sociedad, esto es, sus circunstancias y recursos naturales, su
nivel de desarrollo econmico y poltico, etc.
La segunda etapa es la legislativa. En este punto deben seleccionarse las
disposiciones procsales que sean tanto justas como practicables de acuerdo a los
principios de justicia. Lo que se busca es una constitucin que, en la medida de lo
posible, lleve a un orden social justo y efectivo, esto a partir del segundo principio,
prescribiendo que las polticas sociales y econmicas tengan como objetivo la
maximizacin de las expectativas a largo plazo de los menos aventajados, bajo las
condiciones de una igualdad equitativa de oportunidades, en la cual se mantengan las
mismas libertades para todos.
32
2.1 INTRODUCCIN
Este escrito no pretende ser un estudio detallado de la obra de Amartya Sen
Kumar, sino simplemente una introduccin que permita enmarcar las criticas que
este autor practica a los planteamientos de John Rawls en Teora de la Justicia,
esbozados en el capitulo anterior. Es por eso que la exposicin resulta un poco
somera y puede aparecer con muchas falencias para la explicacin de los
conceptos
desarrollos
que
obviamente
estn
determinados
por
los
33
34
2.2.1 INTRODUCCIN
Para acercarse a la obra de Adam Smith debe hacerse una aclaracin pertinente
que especifique el sentido en que se entiende aqu la obra de este autor Escocs.
Es importante esclarecer que se parte de la afirmacin que existe un nico Adam
Smith, tomando posicin en uno de los debates ms importantes en la filosofa y
economa contemporneas, que trata de establecer si La riqueza de las
Naciones y La Teora de los Sentimientos Morales son obras totalmente
independientes, o si por el contrario, pertenecen a un mismo programa de
investigacin.30
Es claro pues, que este texto se inscribe dentro esta segunda opcin y considera
que la obra de Smith es un conjunto que no se contradice, y que por el contrario
permite desarrollar y clarificar los puntos que expone mutuamente en las dos
obras, y en esa medida el enfoque que toma Sen31 de este autor puede ser
29
Clima que por cierto afecta tambin la obra de Rawls (Ver nota al pie 10 de este capitulo)
30
Es esta una gran oportunidad de agradecer (aunque sea pstumamente) al profesor Bejarano con quien
tuvimos esta discusin y me proporcion la bibliografa y el coraje necesarios para defender mi punto.
31
35
36
37
La principal interferencia para lograr una simpata efectiva esta dada por el amor
propio; pero al mismo tiempo es sta preocupacin por uno mismo lo que
garantiza una simpata efectiva. Es necesario clarificar un poco este punto, lo
primero es diferenciar el amor propio del egosmo. El amor propio posibilita
preocuparme por los dems tanto como me preocupo por mi mismo32, de tal
manera que puedo establecer simpata con el dolor o felicidad de otro, slo en la
medida en que puedo asumir lo que el otro siente, como aquello que yo sentira en
su lugar, es decir en mi, s fuera presa de aquello que la otra persona siente. Pero
al mismo tiempo, esa preocupacin por mi, puede llevar a que me olvide del otro.
Es claro que este amor propio es compatible con la simpata33; sin embargo, el
inters por mi mismo como origen de mis sentimientos no lo es, y es esto a lo que
se refiere el egosmo.
En consecuencia, el sentir mucho por los dems y poco por nosotros mismos,
el restringir nuestros impulsos egostas y fomentar los benevolentes,
constituye la perfeccin de la naturaleza humana; slo as puede producirse
entre los seres humanos esa armona de sentimientos y pasiones que resume
todo su donaire y correccin. As como amar al prjimo como a nosotros
mismos es la gran ley de la cristiandad, el gran precepto de la naturaleza es
amarnos a nosotros mismos slo como amamos a nuestro prjimo, o lo que es
equivalente, como nuestro prjimo es capaz de amarnos. (Smith, 1759, 76)
32
Es indudable que por naturaleza cada persona debe primero y principalmente cuidar de si misma, y como
cada ser humano esta preparado para cuidar de s mejor que ninguna otra persona, es adecuado y correcto que
as sea. (Smith, 1759, 180)
33
Aunque su simpata es natural, al considerar lo que ha ocurrido a otro, los seres humanos nunca conciben
el grado de pasin que naturalmente anima a la persona principalmente interesada. Ese cambio imaginario de
situacin sobre el que se basa su simpata es slo momentneo. La nocin de su propia seguridad, de que ellos
en realidad no son los que sufren, constantemente esta interfiriendo; y aunque no puede impedir que abriguen
una pasin anloga a la que experimenta el que sufre, si les impide concebir nada que se aproxime al mismo
grado de violencia. La persona protagonista es conciente de ello pero al mismo tiempo ansia una simpata ms
completa. (Smith, 1759, 71)
38
Para juzgar nuestras propias acciones, al igual que para juzgar las de otros, slo
contamos con nosotros mismos; entonces para determinar la correccin de
34
Es muy importante subrayar como la prioridad de la justicia es un elemento que retomara Rawls. La
justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de
pensamiento. (Rawls, 1971, 19)
39
nuestras acciones debemos contar con nosotros mismos, pero como el amor
propio va a tender a gustar de nuestras acciones cuando redundan en nuestro
propio inters, resulta que la correccin de nuestras acciones no es confiable. Por
eso es necesario que utilicemos esa capacidad con que nos dot la naturaleza
para tratar de agradar a aquellos quienes nos rodean, en beneficio de la
correccin de nuestras propias acciones. La figura del Espectador Imparcial nos
proporciona la capacidad de saber lo que sera aprobable por nuestros
congneres. El E.I. permite juzgar nuestras acciones colocndonos fuera de
nosotros mismos, y en esa medida no slo las acciones realizadas, sino tambin
aquellas que vamos a realizar. El sentido de correccin se aplica a nosotros como
si estuviramos juzgando a otros, o como si otros juzgaran nuestros actos con
suficiente informacin para determinar el grado de correccin de nuestros actos.
Este ejercicio de la imaginacin podra determinar aquello que es correcto en
nuestros actos, pero no es suficiente. El Espectador Imparcial es slo una
herramienta que nos permite hacernos concientes de aquello que es considerado
correcto, pero el verdadero sentido para juzgar un acto moral propio se da cuando
logramos interiorizar el E.I. y ste se convierte en nosotros mismos que somos
capaces de evaluar que la correccin de nuestras acciones que deben procurar
hacia la virtud. No es necesario mirar desde afuera nuestro comportamiento, sino
que el hombre mismo debe ser capaz de afianzar la correccin de sus acciones
para tener juicios morales certeros.
2.2.3 La Riqueza de las Naciones
Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones es la
obra ms conocida de Smith y es considerada el primer libro de economa
cientfica. Aqu se pretende simplemente ojear sus pginas en busca de algunas
herramientas que nos permitan establecer relaciones posteriores, que sirvan a los
propsitos principales de esta monografa.
2.2.3.1 El precio natural y las clases sociales
40
Luego del trabajo Fisicrata desarrollado en Francia, Smith plantea una nueva
concepcin de la economa que pondera por el lasse fair y el librecambio. Este
cambio radical le garantiza a Smith de por s un campo en el podio de los grandes
economistas, pero sus aportes van mucho ms all. En esta parte intentar
mostrar algunos de sus grandes aportes y clarificar su nocin propia de la ciencia
econmica.
Para el pensamiento neo liberal es claro que los factores de la produccin son la
tierra, el trabajo y el capital, pero esta concepcin tiene origen en Smith quien
superando la clasificacin fisicrata, postula las nuevas clases: preceptora de
salarios, preceptora de ganancias y preceptora de rentas, correspondientes al
obrero, el capitalista y el terratenientes respectivamente. La importancia de esta
divisin estriba en que en la medida en que estas clases tienden a maximizar sus
ganancias, garantizan un precio natural, pues la variacin de uno de estos (sea a
la alta o a la baja) automticamente tiende hacia un precio medio, es decir, lo que
actualmente se denomina precio de equilibrio. Este punto va ser crucial, pues es
aquel que determina la independencia de la economa como ciencia, pues la
existencia de una tendencia hacia un precio natural en salario, ganancia y renta,
garantiza la existencia de leyes que regulan los precios, y por lo tanto leyes
objetivas que regulan el sistema econmico. Estas leyes proporcionan la certeza
de poder descubrir las formas en que opera el sistema, y esto por medio de la
investigacin cientfica.
2.2.3.2 La teora del valor trabajo
Una vez Smith ha mostrado la viabilidad de una ciencia econmica, pretende
encontrar unidades de medida invariables para el mercado, y dado que tanto el
oro como el dinero no lo son, propone el trabajo como unidad de medida del valor.
El trabajo [...] el cual nunca varia en su propio valor, es slo el patrn final y
real por medio del cual el valor de todas la mercancas puede en todos los
tiempos y lugares ser estimado y comprado. Es l su precio real; el dinero
nicamente su precio nominal. (Smith, 1776, Libro I, Cap. V)
41
Pero hay que tener mucho cuidado con la afirmacin anterior, porque uno de los
grandes errores que se comete al interpretar la obra de Smith esta aqu, pues el
valor trabajo no hace referencia al valor para el patrn, sino que refiere al valor del
trabajo para el obrero.
Puede decirse que iguales cantidades de trabajo, en todos los tiempos y
lugares, tienen el mismo valor para el trabajador. En su ordinario estado de
salud, fortaleza y estado de nimo; en el grado ordinario de su calificacin y
habilidad, l tiene que dar siempre la misma proporcin de su comodidad, su
libertad y felicidad. El precio que l paga debe ser siempre el mismo,
cualquiera que sea la cantidad de bienes que recibe como recompensa por
ello. De stos, de hecho, aquel puede algunas veces comprar una mayor
cantidad; pero lo que vara es el valor de tales bienes, no del trabajo con el
cual se adquieren. (Smith, 1776, Libro I, Cap. V)
De igual modo, la bsqueda del mejor empleo distribuye las capacidades de las
distintas personas en empleos que se ajustan a las necesidades sociales, sin que
cada aquel que busca empleo busque una distribucin social del empleo. Esta es
42
la tesis esencial que introduce la divisin del trabajo como el mejor elemento
productivo y que al mismo tiempo genera la satisfaccin de las necesidades
sociales. Dadas estas condiciones, se hace indispensable que el estado limite su
accionar pues su intervencin o la de cualquier otro monopolio restringe las
posibilidades del mercado para su libre desarrollo y lograr el equilibrio natural que
lo rige.
2.3 AMARTYA SEN
2.3.1 INTRODUCCIN
Como ya he mencionado en la introduccin de este capitulo, el objetivo de este
apartado es visualizar minimamente los planteamientos de Sen antecedidos por
los de la eleccin social para poder establecer los puntos principales de
divergencia con Rawls, y en esa medida, empezar a confrontar el dialogo que han
mantenido estos autores en varias de sus obras.
2.3.2 Teora de la eleccin social
Uno de los grandes aportes de Sen a la economa del bienestar est determinado
por los desarrollos en la teora de la eleccin social, por eso es importante
entender esa rama de la economa.
La teora de la Eleccin Social, parece surgir sistemticamente con Locke y
Rousseau35 por cuanto estipulan las dificultades para el establecimiento prctico
de un contrato social; y con el Marques de Condorcet y Jean-Charles Borda
cuando tratan las contradicciones de las reglas de votacin36
El camino fue abierto en el decimoctavo siglo por matemticos franceses,
como J.C. Borda (1871) y Marqus de Condorcet (1785), quin se dirigi estos
35
36
43
37
Paradoja de la votacin Supongamos que existe una comunidad de 3 votantes y que esta comunidad debe
escoger entre tres modos alternativos de accin social. Sean A, B y C las tres alternativas, y 1,2 y 3 los tres
individuos. Supongamos que el individuo 1 prefiere A a B, y B a C (y, por lo tanto A a C); el individuo 2
prefiere B a C, y C a A (y, por lo tanto, B a A), y el individuo 3 prefiere C a A y A a B (y por lo tanto, C a B).
Entonces, una mayora prefiere A a B, y una mayora prefiere B a C. Podemos por tanto afirmar que la
comunidad prefiere B a C. Para que podamos considerar que la comunidad se comporta racionalmente,
estamos obligados a decir que prefiere A a C. Pero, en realidad, una mayora de la comunidad prefiere C a A.
38
Es mi parecer que estas deficiencias de la regla de la mayora, en las que se incluye la eliminacin de las
minoras por la mayora, unidas al indiscutible resultado de Arrow formulado en su teorema de imposibilidad,
crearn el clima propicio para que la obra de Rawls sea pensada y tenga tanta acogida
44
Aqu Arrow postula cuatro condiciones razonables que deben cumplir las reglas
para establecer constituciones:
Racionalidad Colectiva Esto es, que para cualquier conjunto dado de
ordenamientos,
la
funcin
de
eleccin
social
puede
derivarse
de
un
39
El Numero de condiciones varia segn la publicacin, ya que el teorema a sido reformulado en varias
ocasiones, aqu tomare la versin Los Valores y la Toma de decisiones Colectivas (1967) y Una dificultad
en el concepto de bienestar social (1950)
45
No
puede
haber
ninguna
constitucin
que
satisfaga
40
Teorema de la Posibilidad. Si hay, por lo menos 3 alternativas entre las que los miembros de la sociedad
puedan hacer cualquier ordenamiento, toda funcin de bienestar social que satisfaga las condiciones 2 y 3 y
produzca un ordenamiento social que satisfaga los axiomas I y II debe ser impuesta o dictatorial. El teorema
de la posibilidad demuestra que, si no se hacen supuestos previos acerca de la naturaleza de los ordenamientos
individuales, no existe un mtodo de votacin que elimine la paradoja de la votacin, ni la votacin
mayoritaria ni cualquier otro plan de representacin proporcional, por ms complicado que sea. De igual
modo, el mecanismo de mercado no crea una eleccin social racional. (Arrow 1950)
41
Para una exposicin bastante clara del trabajo de Arrow ver SEN 1985
46
42
Esto es observable en textos como Debates sobre Teora del Capital (Sen 1974) en el que el artculo
elabora una diatriba sobre problemas de la teora del capital, a modo de un dilogo entre Buda y su discpulo
Subhuti.
47
43
49
51
52
44
53
se basa en el egosmo45, sin que sea afectado por consideraciones ticas. (Sen,
1987, 42)
Por estas consideraciones es posible observar cmo el trabajo de Sen est
sometido a una reivindicacin de la teora del bienestar, vinculando sta a
... un inters general por los problemas de distribucin y al inters particular
por los miembros ms pobres (impoverished) de la sociedad. Sen ha aclarado
las condiciones que permiten la agregacin de los valores individuales en
decisiones colectivas, y las condiciones que permiten que las reglas para
tomar las decisiones colectivas sean compatibles con los derechos de los
individuos. (Academia Real de Ciencias de Suecia, 1998)
45
Exceptuando por supuesto el individualismo metodolgico que acepta el altruismo; pero como dice Elster
puede haber un altruismo moral y otro simplemente biolgico
55
Podra decirse en defensa de Rawls que la situacin original es slo una ficcin, y
que no tiene sentido criticar un supuesto terico (hipottico), sin entender los
criterios normativos que envuelve, pues como he mostrado en el primer capitulo, la
situacin original de Rawls es mucho ms compleja.
A esta defensa Sen afirmar:
Parece difcil de justificar que los intereses de una persona no tengan nada
que ver directamente con la felicidad y la realizacin de los deseos. Incluso
visto segn el principio previo de la aceptabilidad prudencial en la situacin
original no esta nada claro el motivo por el que la gente en la situacin original
debera suponerse tan indiferente a las alegras y los sufrimientos resultantes
de ocupar cierta posicin o, si no est, por que se debe considerar esta
preocupacin por las alegras y los sufrimientos como meramente irrelevantes
(Sen, 1979)
56
El principal punto en comn que tienen los dos autores, como ya se ha insinuado,
es una crtica fuerte a la utilidad como criterio moral. El utilitarismo ser el objetivo
comn frente al cual se buscan proponer nuevas alternativas que permitan una
valoracin moral ajena a los criterios de utilidad y que se acerque ms a criterios
de justicia y equidad individual de las personas que habitan en las diversas
sociedades.
Al igual que en Sen, la crtica de Rawls no se limita solamente al utilitarismo sino
que tambin se ampla al bienestarismo.
Una de las objeciones de Rawls al utilitarismo y al bienestarismo, que se
conoce como crtica de los gustos ofensivos, dice que la principal limitacin del
utilitarismo es su falta de respeto por los individuos cuando se juzga el
bienestar social. Para el utilitarismo clsico, una persona no es valiosa y digna
de proteccin por derecho propio; es, ms bien, slo una "gota en el ocano
de la utilidad social." (ELSTER, 1994, 139)
46
En Teora de la Justicia, Rawls lanza su ataque contra el utilitarismo, pero en la tradicin econmica
subsiguiente se ha ampliado este ataque al bienestarismo. (Sen 1978a,1979, 1985, 1990, 1996, 199b),
(COHEN, 1991)
58
diferencia del utilitarismo, Rawls piensa que los individuos son responsables
de modificar y ajustar sus fines y preferencias una vez disponen de los bienes
primarios. Segunda, el principio de diferencia se ocupa de la distribucin de
los bienes primarios mientras que el principio de maximizacin de la utilidad no
se ocupa de la distribucin del bienestar sino de su medicin, sin importar
cmo se distribuye. Rawls centra la atencin en la suerte de los ms
desfavorecidos, a los que se debe asegurar la igualdad de oportunidades.
Esta prioridad hace que su teora sea intuitivamente ms aceptable que el
utilitarismo (VAN PARIJS, 1993, Cp. 347)
Rawls determina que los bienes sociales primarios son los elementos que dado el
plan racional de vida del sujeto, ste preferira tener ms que otros. Los bienes
sociales primarios, presentados en amplias categoras, son derechos, libertades y
oportunidades, as como ingresos y riquezas. (Rawls, 1971, 114)
Como est expresado en el primer capitulo, en Rawls, el principio de diferencia
exige que la sociedad optimice la suerte de sus miembros ms desfavorecidos, es
decir, que seleccione y maximice la cantidad de bienes primarios de los que
disponen. Dado esto, para Rawls la forma en que se distribuyen los bienes
primarios es esencial, puesto que para l la cuestin de saber si una sociedad es
justa no depende de ningn modo de la cantidad de bienes primarios (cubiertos
por el principio de la diferencia) a disposicin de los mejor provistos, sino
nicamente de la que se atribuye a los ms desfavorecidos.
Since the list of primary goods is diverse (one list by Rawls includes "rights,
liberties and opportunities, income and wealth, and the social basis of selfrespect"), to identify the least advantaged is -to put it mildly- a non-trivial task,
and requires the construction of an over all index of vectors of different goods.
Such a construction poses daunting problems, unless there are strong
similarities of tastes and quasi homothecity of shared preferences. But
nevertheless the exercise may be relatively easier that operating on utilities,
and avoid difficulties of identifying the efficiency of different persons as
"pleasure machines" (Sen, 1978a)
La crtica de Sen a este respecto, va a estar dada por lo que l llama casos
duros. Dado que la concentracin sobre paquetes de bienes sociales primarios es
un criterio de distribucin, hay que ver quien es el beneficiado con este criterio.
47
59
60
difference may not be due to anything for which they can be health
responsible. Rawls (1975, p. 96) may be right that "problems of special health
care and the how to treat the mentally defective" () Differences of needs can
also arise from climatic conditions (such as clothing, shelter, food),
urbanization (such as transport, pollution effects), work performed (such as
calories or other nutrients) or even body size (such as food and clothing). To
judge advantage in terms of availability of primary goods only leads to the loss
of these important parameters. Thus Rawls own versions of the differences
principle seems to have serious difficulties. Its possibly superior ability to
handle the man with the expensive taste (through justice by neglect) is
achieved at a high coast. (Sen, 1978a)
De hecho, se puede afirmar que existe un elemento de fetichismo en la
estructura rawlsiana. Rawls toma los bienes primarios como la materializacin
de la favorabilidad de una condicin, en vez de considerar esas ventajas como
una relacin entre las personas y los bienes (Sen, 1979)
con
condiciones
diferentes
(minusvlido,
personas
con
tasas
ignorar
sus
condiciones
particulares
limita
efectivamente
sus
condiciones de llevar acabo tal plan, pues es claro que adems de aquello que
brindan los bienes sociales primarios, la capacidad que tengan los individuos para
aprovecharlos es lo que realmente va a determinar la efectividad de esos bienes.
Supongamos que un individuo en Colombia recibe una serie de garantas,
libertades, algo de renta y riqueza y en fin, algunos de los bienes primarios que
propone Rawls. Esta persona vive en el campo, por lo tanto tiene acceso
restringido a servicios de salud, educacin y servicios pblicos, pero adems esta
bajo las presiones de guerrilla, paramilitares y militares que buscan que los apoye
y que traicione al otro bando. El plan racional de vida de esta persona es tener
un cultivo para convivir con su familia y proporcionarles lo adecuado para que
tengan una vida digna, es decir para aumentar capital y riqueza Es claro que los
bienes sociales primarios que requiere esta persona estn determinados por su
contexto especifico de vivencia y no slo por lo que considera Rawls, esto es que
sus necesidades de bienes primarios se derivan de sus caractersticas fsicas
(tamao del cuerpo, necesidades alimenticias, etc.), sus condiciones sociales
como su familia, sus tradiciones, su cultura (que son especificas inclusive dentro
de las diversas regiones de Colombia); tambin dependen de las condiciones de la
regin donde habita (la altura, el clima), y de otros criterios que le son propios a la
persona en cuestin y que difieren de las necesidades de un granjero australiano
o a un abogado en Bogot. Y si aun as, esa persona contara con los bienes
sociales primarios se encontrara en situaciones complejas que haran cambiar
sus necesidades por bienes primarios; por ejemplo si tiene que huir como
desplazado a la capital con toda su familia, o si sus hijos se ven obligados a
vincularse a la guerrilla o al ejrcito. As el plan racional de vida que tenia pensado
en un principio, tendra que ser cambiado radicalmente. Entonces es cuando Sen
se pregunta, bajo esas condiciones, esa persona no hubiera elegido otros bienes
sociales primarios, como un padrino poltico, o tener contactos a alta escala en la
insurgencia?
62
48
Es importante destacar, que hasta este punto de la discusin (Las criticas aqu expuestas corresponden a
1979, ver la bibliografa indicada para ms informacin) la capacidad tal y como fue expuesta anteriormente,
no era una idea desarrollada, y es a partir de esta critica al bienestarismo y a los bienes primarios Rawlsianos
que Sen procura argumentar a favor de su propia nocin.
49
63
3.1 INTRODUCCIN
El objetivo de este captulo es continuar reconstruyendo la discusin entre Rawls y
Sen, principalmente en lo referido a los bienes primarios. Este dialogo, que se
amplia en varios textos, tiene la respuesta definitiva de Rawls en Liberalismo
Poltico; por este motivo se observarn los cambios que se introducen en esta
obra, y la forma en que esos cambios afectan la discusin con Sen que Rawls
cree dar por terminada.
A la respuesta de Rawls, se plantearn varias posibles objeciones en la lnea
argumentativa de Sen, y por ltimo se observar el cambio de las crticas de este
ltimo a la justicia como equidad.
Finalmente, se intentar mostrar como la discusin entre Rawls y Sen tiene un
trasfondo anterior, por cuanto la diferencia de sus puntos de vista, que ha sido
mostrada a travs del escrito, tiene sus orgenes en una discusin anterior
sostenida entre los antecesores directos de cada uno de los autores, a saber, los
planteamientos Smith y Kant.
65
Rawls obviamente esta en desacuerdo con la forma en que Sen interpreta los
bienes sociales primarios, y por eso responde a esas crticas:
ste (Rawls) ha argumentado que mi crtica a su teora presupone la
aceptacin de una determinada doctrina comprehensiva una visin nica
del bien- y por tanto, va en contra de lo que l llama una concepcin poltica
de la justicia. (Sen, 199050)
La idea de bienes primarios debe estar equivocada. Puesto que ellos no son
los que, desde el interior de la doctrina comprehensiva de que se trate, puede
ser tomado como importante en ltima instancia: ellos no son, en general, la
idea que alguien tiene valores bsicos de la vida humana. Por tanto, centrarse
en los bienes primarios, uno podra objetar, es trabajar en gran medida en el
campo equivocado en el campo de los aspectos institucionales y las cosas
materiales y no en el espacio de los valores bsicos (Rawls, 1988, 258-59)
Lo que Rawls argumenta contra Sen, es que slo en la medida en que los bienes
sociales primarios son medios es que son importantes para la justicia como
equidad, pues al ser medios, y no medios efectivos como propone Sen en sus
capacidades, sirve a todas las visiones comprehensivas del bien, y no a una
especfica, y es por esto que garantizan la eleccin de principios de justicia
equitativos en la posicin original. Los bienes sociales primarios deben ser medios
para la libertad de propsito general, de tal modo que posibiliten a cualquier
individuo, bajo cualquier circunstancia, para usarlos de la forma que considere
pertinente para llevar a cabo su plan racional de vida. La crtica de Sen, al explicar
un modo especfico de asignacin de los bienes para un tipo especial de persona,
asume ya una doctrina comprehensiva, lo que elimina la posibilidad de efectuar
una asamblea que elija principios de justicia equitativos, rompiendo el velo de
ignorancia.
La respuesta que Sen va a dar a esta crtica nos introduce de nuevo en el
problema que se plante en primera instancia, y es la diferencia de puntos de vista
entre los autores.
66
la
legitimidad
en
principios
de
equidad,
fundamentados
en
Este tipo de
anlisis permitira, por ejemplo, a una persona [...] tener la misma capacidad que
otra, pero sin embargo elegir un diferente haz de funcionamientos en consonancia
sus particulares objetivos, lo que es bastante difcil con los bienes sociales
primarios para personas con limitaciones, o con caractersticas fsicas peculiares;
por ejemplo: ...una persona discapacitada puede tener ms bienes primarios (en
forma de libertades, renta, riqueza, etc.) pero menos capacidad (debido a su
50
Aqu debo excusarme, pues conseguir el texto en que se encuentra esta respuesta de Rawls result
imposible. Para referencias bibliogrficas el texto se llama Reply to Sen y la nica informacin adicional
que posee es que es mimeografiado
67
Pero este no es el caso principal del que se ocupa Sen; la critica fuerte a que se
enfrenta es: En respuesta, un ndice de bienes primarios no se pretende que sea
68
una aproximacin a lo que es importante en ltima instancia tal como viene exigido
por una determinada doctrina comprehensiva con su explicacin de los valores
morales (Rawls, 1988, 256)
Rawls considera que en Sen hay implcita una visin comprehensiva al suponer
que los bienes primarios son lo importante en ultima instancia, ya que esto es lo
propio de una determinada doctrina comprehensiva pero no de la justicia como
imparcialidad, lo que es incompatible con las visiones de la posicin original, pues
estas deben ser polticas, es decir, pertenecer a una concepcin razonable de la
justicia, de modo que podamos asumir que sean o puedan ser compartidas por
ciudadanos contemplados como libres e iguales, y que no presupongan ninguna
visin comprehensiva en particular, completa o parcialmente.
Sen cree que la critica de Rawls esta interpretando mal su concepcin, pues no
considera la diferencia entre libertad y logro. Cuando se habla de capacidades hay
una distincin importante entre capacidad y funcionamiento51(functioning). Con
esta distincin presente es posible ver las capacidades como libertades para la
eleccin de funcionamientos; por lo que no necesariamente la capacidad estara
vinculada a una visin comprehensiva que exija una determinada forma de vida,
pues se diferenciara bastante del logro.
La capacidad es un conjunto de esos n-tuples de funcionamientos, que
representan las combinaciones alternativas de quehaceres y seres, cualquiera
de las cuales puede ser elegida por la persona. Se define as la capacidad en
el espacio de funcionamientos. Si un logro de funcionamientos (en la forma de
un n-tuple de funcionamientos) es un punto en ese espacio, la capacidad es
un conjunto de esos puntos. (que representa los n-tuples alternativos entre los
cuales se puede elegir un determinado n-tuple) (Sen, 1991)
51
69
70
doctrina comprehensiva (la suya o la de 1) sino que 2 se lleva una peor parte
que 1, sin importar qu doctrina comprehensiva sea considerada. La igualdad
de bienes primarios ha dado a 2 menos libertad de logro y no slo menos
logro con respecto a cierta doctrina comprehensiva. (Sen, 1990, 469)
As, desde la posicin original se han especificado, con el uso de bienes sociales
primarios, posiciones de injusticia aun sin haber determinado los principios de
justicia. Lo que esta diciendo Sen es que la defensa de las visiones
comprehensivas lleva a una ceguera parcial con respecto a las posibilidades de
los individuos y a condiciones de injusticia aun antes de especificar la libertad de
los individuos. Pero ms grave aun, que los bienes primarios generan
discriminaciones que pueden ser ms fuertes que las determinadas socialmente
por cuestin de las visiones comprehensivas de los individuos, y eso no es
compatible con el objetivo de Rawls al proponer su Teora de la Justicia.
Si toda posible lista de bienes primarios (y toda forma de elaborar un ndice)
hace que los fines de ciertas personas sean muy bien servidos y los de otras
en muy menor medida (como el caso de 2), entonces la importante condicin
de la neutralidad se pierde, y toda la lnea argumentativa de la justicia
como equidad es gravemente socavada. (Sen, 1990, n.23)
71
52
Rawls se refiere a este problema como una de las grandes contribuciones de Sen. No me referir a este
problema especifico por cuanto no tengo la bibliografa de Sen a este respecto. Rawls cita aqu (Rawls, 1993,
177 n. 8) On Indexing Primary Goods and Capabilities (Indito)
74
53
Lo que hace posible quedarnos dentro de estos lmites es: 1) quedarnos dentro de los lmites de la justicia en
tanto que imparcialidad (que pueda servir de foco a un consenso traslapado); y 2) limitarnos a las restricciones
de la simplicidad y la disponibilidad de informacin de las concepciones polticas practicables.
75
ocuparse de esta nocin esta fuera de los lmites de su trabajo, pues las
capacidades ... proporcionan el terreno y los fundamentos para las muy
importantes y diversas clases de juicios de valor. (Rawls, 1993, 179)
Sin embargo, Rawls va a estar de acuerdo con Sen en que las capacidades
bsicas son de primordial importancia y que en la utilizacin de los bienes
primarios siempre tienen que valorarse a la luz de suposiciones acerca de estas
capacidades.
El problema, es que el punto de partida de Rawls concibe que los ciudadanos,
entre los cuales se van a especificar los trminos justos de cooperacin, cumplen
con unas caractersticas propias que los habilitan para la escogencia de los
trminos justos de cooperacin, entre los que se encuentran ... las capacidades
morales, intelectuales y fsicas que les permiten ser integrantes plenamente
cooperadores de la sociedad toda una vida. (Rawls, 1993, 179) As, las
diferencias de las capacidades de los individuos se reducen a muy pocos
ejemplos, porque en la mayora de los casos los ciudadanos tienen las
capacidades para ser miembros cooperadores de la sociedad, esto es, poseen y
distinguen los dos poderes morales. (racionalidad y razonabilidad)
Entonces es cuando debemos pensar en aquellos individuos que no cumplen con
las capacidades para ser miembros cooperadores de la sociedad Aunque
consideremos esos casos como muy reducidos, Rawls es conciente que ignorarlos
implica un problema mayor. Por eso, piensa que hay que especificar la medida en
que esas variaciones de las capacidad inciden efectivamente en la posibilidad de
los individuos de ser miembros cooperadores de la sociedad toda una vida. El
nivel de variacin coloca a la persona por encima o por debajo de una lnea de lo
mnimo esencial para ser integrantes cooperadores normales de la sociedad. Para
este razonamiento, Rawls divide las variaciones en cuatro tipos distintos:
a) Variaciones en las capacidades y habilidades morales e intelectuales;
b) Variaciones en las capacidades y habilidades fsicas, incluidos los efectos
de las enfermedades y de los accidentes sobre las habilidades o aptitudes
naturales;
76
oportunidad
de
prosperar.
Las
instituciones
bsicas
necesitan
Se ha mostrado como en los tres casos anteriores (a, c y d) las variaciones son
cubiertas efectivamente en la justicia como equidad, y como los bienes primarios
son efectivos para acaparar esa variaciones. Sin embargo, nos enfrentamos ahora
con el caso b) que representa la objecin directa de Sen.
En el caso de las variaciones en las capacidades y habilidades fsicas, es claro
que algunos ciudadanos estaran efectivamente por debajo de la lnea de lo
esencial como resultado de la enfermedad o de algn accidente. Rawls mismo no
considera, siguiendo la sugerencia de Sen, que exista un ndice de bienes
primarios que sea suficiente flexible, y en esa medida justo y equitativo. La
solucin a este problema, entonces, se da en la etapa legislativa, donde ... puede
disearse un ndice suficientemente flexible para que nos d juicios de valor tan
justos o equitativos como los de cualquier concepcin poltica que podamos
aplicar. (Rawls, 1993, 181) Slo mediante este recurso, ... cualquier ndice de
78
solucin
de
Rawls,
es
entonces
desentenderse
de
esta
variacin
Hasta aqu Rawls considera que los puntos divergentes entre l y Sen han sido
zanjados y que sus planteamientos estn de acuerdo. Pero hemos de considerar
si realmente la respuesta de Rawls responde a las inquietudes de Sen, y parece
que la respuesta es no.
3.4.3 Una posible contrarespuesta desde Sen
Como bien lo dijo Rawls, la superacin de la lnea del mnimo esta supeditada a
que en la etapa legislativa se acuerde la creacin de un ndice ms flexible que
garantice la atencin medica necesaria para recuperar a los individuos y que
puedan ser efectivamente miembros cooperadores de la sociedad. Pero de
acuerdo a la estructura rawlsiana, nada garantiza que en la etapa legislativa se
ample este ndice, es decir omitir este punto y dejarlo en manos de la etapa
legislativa, es dejar a estos menos aventajados a la suerte de sus congneres.
Considerar esta posibilidad parece muy riesgoso para los que se encuentran en
esta posicin, si entendemos que desde un principio se encuentran en desventaja
y nada les garantiza que esta desventaja va a disminuir.
79
Pero ms grave aun, es que la nica forma que se contempla para la vinculacin
de estas personas en la sociedad con posiciones de igualdad y equidad, es que
mediante tratamiento mdico puedan recuperarse y as volver a ser miembros
normales y cooperadores de la sociedad. Qu pasa si no se recuperan? El
problema grave a que se enfrentan estos individuos es que dada la limitacin de la
medicina no puedan recuperarse, y de esa forma nunca puedan alcanzar niveles
por encima de la lnea del mnimo. La forma en que los individuos pueden
vincularse de nuevo a la sociedad en condiciones de equidad y justicia esta
determinada por su capacidad de recuperarse con los tratamientos disponibles, (si
es que en la etapa legislativa se aprueba el presupuesto para estos tratamientos)
pero si sus capacidades le impiden una recuperacin adecuada, entonces los
individuos tendrn que aceptar condiciones de desigualdad e inequidad para s por
el resto de su vida, debido a su poca capacidad para recuperarse.
Como se ha mostrado, entonces el problema no viene de los bienes primarios
como elemento para garantizar niveles adecuados de igualdad, sino de la
concepcin misma de individuos normales y cooperadores socialmente para toda
la vida, pues esta condicin sera de por si excluyente para quienes estn por
debajo de las condiciones estipuladas en un principio, y la posibilidad de
vincularse socialmente sera prcticamente nula.
3.5 LA BASE DE INFORMACIN COMO CRITERIO PARA LA EVALUACIN DE
LA IGUALDAD.
En sus ltimos trabajos, Sen va a ampliar la crtica que le hace a Rawls a partir lo
que en Liberalismo poltico se ha llamado la prioridad de la Libertad.
3.5.1 La prioridad de la libertad
Para entender la nocin de prioridad de la libertad que introduce Rawls en
Liberalismo Poltico, como respuesta a la crtica de Hart, es importante comenzar
con la formulacin de los dos principios de justicia:
80
54
Las libertades polticas igualitarias no pueden negarse a ciertos grupos sociales con el argumento de que
gozar de estas libertades les permitira bloquear las polticas necesarias para la eficiencia de la economa y el
crecimiento econmico. (Rawls, 1993, 274
82
Nuestra tesis es que la importancia poltica de los derechos puede ser muy
superior al grado en que el hecho de tener esos derechos aumenta la ventaja
personal de quien los tiene (Sen, 1999, 88)
economista hace de Adam Smith no slo como economista, sino como terico
moral. Este contraste en el origen de los planteamientos de los autores nos lleva al
punto que se intenta demostrar en este escrito, a saber, que la diferencia de
planteamientos entre Smith y Kant es el origen del conflicto entre Rawls y Sen.
Para demostrar esta tesis, se empezar mostrando con detalle los fundamentos
kantianos de la justicia como imparcialidad, y el origen smithiano de los
planteamientos de Sen. Una vez que se observen las influencias directas de los
filsofos clsicos en el pensamiento de los autores contemporneos en cuestin,
se entrar a analizar el origen de la problemtica entre Sen y Rawls a la luz de los
planteamientos de Kant y Smith
3.6.1 El planteamiento kantiano de Rawls
Al momento de observar la forma en que el planteamiento de Rawls es kantiano,
debemos tener en mente la forma que retoma Rawls el pensamiento de Kant, esto
es, retomando algunos elementos y rechazando otros planteamientos son
incompatibles con la justicia como equidad.
3.6.1.1 La Interpretacin Kantiana de la Justicia Como Equidad
Rawls reconocer que varios aspectos de su Teora de la Justicia tienen un origen
kantiano, el observar cuales de esos puntos se ajustan a esta caracterstica va a
ser de utilidad en el momento de definir los problemas entre Kant y Smith, que van
a dar origen a la discusin entre Rawls y Sen.
Rawls determina que el concepto de justicia que maneja, derivado del principio de
libertad igual y el significado de la prioridad de la libertad, parten de unja
interpretacin kantiana basada en la nocin de autonoma.
En Kant, segn la versin de Rawls, los principios morales son el objetivo de la
eleccin racional, as, los principios morales definen la ley moral segn el deseo
de los hombres de dirigir su conducta racionalmente a un estado tico. De este
84
Esta escogencia de los bienes primarios, como medios y no como fines, otorga a
los principios de justicia un carcter de imperativo categrico, en la medida en que
este ltimo, se entiende como un principio de conducta que se aplica a una
persona en virtud de su naturaleza como ser libre y racional, y que no presupone
deseos o propsitos particulares. Por el contrario, un imperativo categrico
supone lo siguiente: nos dirige a dar ciertos pasos como un medio eficaz de
conseguir un fin especifico. En tanto el deseo sea para una cosa particular o para
una cosa ms general. (Rawls, 1971, 289)
La posicin original permite la escogencia de principios valorando los estados
futuros a travs de bienes primarios que garantizan la realizacin de los planes de
vida de cada individuo. El uso de los bienes primarios como medios para la
satisfaccin de otros fines, permite la correspondencia de los principios de justicia
como imperativos categricos, pues Actuar a partir de los principios de justicia es
actuar a partir de imperativos categricos en el sentido de que se aplican
cualesquiera que sean sus propsitos en particular. (Rawls, 1971, 290)
La posicin original puede ser considerada como una interpretacin procesal
de la concepcin kantiana de la autonoma y del imperativo categrico, dentro
del sistema de una teora emprica. Los principios reguladores del reino de los
fines son aquellos que seran elegidos en esta posicin, y la descripcin de
esta situacin nos capacita para explicar el sentido segn el cual, actuando a
partir de estos principios, expresamos nuestra naturaleza de seres libres y
racionales. (Rawls, 1971, 293)
86
87
88
Sen nos invita a establecer un nexo perdido, porque la divisin tajante que
parecera existir entre poltica, tica y economa no proviene de sus orgenes,
pues la primera formulacin que podra remontarse a Aristteles no parece
establecer esta definicin tan tajantemente. Al comienzo de la tica Nicomaquea,
Aristteles pone en relacin la economa con los fines humanos, refirindose al
inters por la riqueza (Sen, 1987, 24) Pero el centro del argumento de Sen va a
ser el que ha sido llamado padre de las ciencias econmicas, me estoy refiriendo
Adam Smith, quien con La riqueza de las naciones (Smith, 1776) establecera el
punto de partida de las ciencias econmicas tal como las como las conocemos
hoy da. Pero Smith curiosamente no era profesor de economa ni mucho menos;
su ctedra en Glasgow trataba sobre Filosofa moral, y parece que uno de los
grandes problemas de la economa ha sido desconocer este punto, pues su
Teora de los Sentimientos Morales (1760) parece ser desconocida en la
academia econmica55. As Sen va a rescatar el pensamiento de Smith y lo va a
tomar como fuente principal de sus escritos, que como se ha visto a travs del
presente, vinculan tica, poltica y economa.
Sen va a rescatar la idea de un nico Smith56[56], de esa forma espera zanjar uno
de los grandes problemas de la economa contempornea, a saber, el
desconocimiento de la tica en la economa y viceversa, debido a que sus
orgenes son completamente distintos
... es discutible que la economa haya tenido dos orgenes bastante
diferentes, ambos relacionados, aunque de distinta manera, con la poltica, e
interesados, en la tica, por un lado, y en lo que se puede llamar la
tcnica por otro. (Sen, 1987, 21)
55
Tristemente, parece que el estudio de La riqueza de las naciones tambin ha sido olvidado en las
facultades de filosofa. Sea este el momento de agradecer al profesor Lismaco Parra por su gran ayuda en el
estudio de la obra tica de Smith, con el seminario que dicto hace algn tiempo
56
Esto referido al Das Adam Smith Problem, tema que surgi en Alemania a finales del siglo XIX, y que trata
de mostrar la incompatibilidad de La Riqueza de las Naciones y de La Teora de los Sentimientos Morales
89
57
... hay muchas otras actividades dentro y fuera de la economa, en las que la simple bsqueda del propio
inters no es el gran redentor, y Smith no asign un papel generalmente superior a esta bsqueda en ninguna
de sus obras. (Sen, 1987, 42)
58
] De hecho, [...] Smith no estaba en contra de las leyes de pobres, aunque las criticara `por su dureza y por
la naturaleza contraproducente de algunas de las reglas restrictivas que afectaban a los beneficiarios. (Sen,
1987, 43)
90
La crtica al egosmo de Smith que retoma Sen, est determinada por los intereses
personales. Smith argumenta que el egosmo puede llevarnos efectivamente a
situaciones sociales mejores, pero del mismo modo el no evaluar otros intereses y
valores al momento de juzgar la bondad de los estados sociales puede llevarnos a
casos como la accin del despilfarrador o del aventurero que apuntan a la
posibilidad de que en algunas circunstancias la bsqueda del beneficio privado
sea en realidad contraria a los intereses sociales. Esta es la percepcin
fundamental cuando se analiza la perdida social que implica, por ejemplo, la
produccin privada que despilfarra recursos naturales o contamina el medio
ambiente y que encaja en la descripcin smithiana de la posibilidad de que
disminuya algo lo que, de lo contrario, habran sido fondos productivos de la
sociedad (Sen, 1999b, 158)
Smith tena razn en sealar que la motivacin para realizar intercambios
mutuamente beneficiosos no necesita, desde luego, nada ms que lo que
Smith llama egosmo y es importante sealarlo, ya que los intercambios son
fundamentales en el anlisis econmico. Pero cuando aborda otros problemas
59
] Para informacin sobre este problema especifico, ver la abundante bibliografa de Sen al respecto, en la
bibliografa de este texto, ver (Sen, 1981, 1982c)
60
Para el argumento de Smith, ver (Smith, 1776) y (Sen, 1987, 43-44 y n.29)
91
Este anlisis de Smith, le permitir a su vez a Sen formar su posicin crtica frente
a la adopcin de estrategias en materia de poltica econmica, ya sea en contra o
a favor del mercado, pues el tomar estas consideraciones crticamente permite la
evaluacin critica de los efectos de la intervencin econmica en el mercado, y del
mismo modo tener en cuenta , aparte del egosmo, los caracteres propios de
evaluacin de Smith de la persona presentados en La Teora de los Sentimientos
Morales, en que se trata con profundidad este tema.
A continuacin se presentara la forma en que Sen retoma esta concepcin de la
persona de Smith, y como utiliza sta concepcin para la formulacin de las
capacidades.
Ya se ha mostrado la importancia de la simpata en la obra de Smith. Ahora
veamos la forma en que Sen adopta es idea. Sen parte de la concepcin segn la
cual la racionalidad de los individuos no esta regida nicamente por la ventaja
personal, sino que involucra otros elementos que son importantes para los
individuos y para las sociedades al momento de tomar decisiones. Si la ventaja
personal se define estrictamente, este tipo de modelo racional hara que resultara
difcil esperar que las condiciones relacionadas con la tica, la justicia o el inters
de las futuras generaciones desempearan un papel muy importante en nuestras
elecciones y acciones. (Sen, 1999b, 323) Sen retoma la simpata en el sentido en
que la entiende Smith, y desde all supone que los individuos si evalan los
estados de otros individuos desde el inters personal, por lo que la simpata esta
inmersa en el concepto de bienestar personal del individuo, entendido este en un
sentido amplio. Pero Sen tambin advierte que tenemos un sentido ms amplio
aun, que nos invita a hacer sacrificios en aras de otros valores, ... como la justicia
92
61
El espectador imparcial tiene especial importancia para considerar la situacin de los pobres y de la justicia
93
los individuos. (Sen, 1999b, 314) Para Sen las ideas bsicas de la justicia no son
ajenas a los seres sociales, ya que estos son capaces de pensar, adems de en
sus propios intereses, en los de los miembros de su familia, de sus vecinos, de
sus amigos, y de las personas del mundo.
Se ha indicado en el capitulo anterior, como las capacidades son centrales en la
obra de Sen como forma de medir la libertad e igualdad de los individuos. Pero el
enfoque de las capacidades por el que propende Sen se remonta a un origen
aristotlico, y ms importante aun, a la obra de Smith.
La preocupacin de Sen por la libertad, est ligada al inters por la forma en que
las personas tienen efectivamente la capacidad para realizar su plan racional de
vida con base en un conjunto de funcionamientos. En esa medida, la principal
libertad es la capacidad para sobrevivir y no sucumbir a una muerte prematura,
pero la gama de libertades que debe ser contemplada es muy amplia. Este
enfoque esta muy relacionado con la preocupacin por la calidad de vida, que se
haba esbozado en el trabajo de Smith y su preocupacin por las necesidades y
las condiciones de vida (Smith, 1976, Vol. 2 libro 5 Cp.2)
Lo anterior esta muy presente en Smith en elementos como la educacin,
preocupacin muy frecuente en este autor. Esta preocupacin adquiere en Sen
una connotacin mucho ms amplia. ... resulta til ver hasta qu punto (Smith)
relaciona las capacidades productivas y los modos de vida con la educacin y la
formacin y supone que ambos son mejorables. Esa relacin es fundamental para
el alcance de la perspectiva de la capacidad Y ms aun, La perspectiva de las
capacidades es visible en la preocupacin actual por el capital humano, en que se
muestra como una persona que mejora su educacin, su salud, etc. Es ms
productiva, ... no es ilgico esperar que gracias a estos medios tambin tenga
ms posibilidades -y libertad- para llevar su vida (Sen, 1999b, 352)
Adems, este inters se aplica tambin al enfoque del desarrollo que tiene Sen,
que propende un retorno, en cierta medida, al enfoque integrado del desarrollo
94
62
Por necesidades entiendo no slo los bienes que son indispensables para vivir, sino tambin cualesquiera
otros que segn las costumbres del pas, sera indecoroso que no tuvieran las personas respetables. Por
ejemplo, una camisa de lino, no es estrictamente hablando, necesaria para vivir. Los griegos y los romanos
vivan, supongo, cmodamente y no tenan lino. Pero hoy da, en la mayor parte de Europa, un jornalero se
sonrojara si tuviera que aparecer en pblico sin una camisa de lino, cuya carencia se entendera como ese
vergonzoso grado de pobreza en el que se supone que nadie puede caer si no es a causa de una conducta
disipada. La costumbre tambin ha hecho de los zapatos de cuero algo necesario para vivir en Gran Bretaa.
Ala persona respetable ms pobre de cualquier sexo le dara vergenza aparecer en pblico sin ellos. (Smith,
1976, Vol. 2, libro 5, Cp. 2)
95
63
64
... esta voluntad, por tanto, no puede lcitamente ser el nico ni todo el bien, ciertamente, pero tiene sin
embargo que ser el nico bien sumo y la condicin para todo el restante, aun para todo anhelo de felicidad...
(KANT, 1785, 396,25)
96
... ninguna otra cosa que la representacin de la ley en s misma, que desde
luego, slo se da en el ser racional, en tanto que es ella, pero no el efecto
esperado, el fundamento de determinacin de la voluntad, puede constituir el bien
tan excelente al que llamamos moral, el cual est ya presente en la persona que
obra as, y no se puede lcitamente esperar que se siga primero del efecto (KANT,
1785, 401,10)
Esta diferencia marcar todo el debate entre Sen y Rawls, pues los principios de
justicia tratan de ajustarse a las normatividades del imperativo categrico, ya que
stos sern elegidos en la posicin original que trata de ser una condicin
netamente razonada. Por el contrario Sen trata de especificar una sociedad en
que la libertad sea considerada desde la capacidad efectiva de los individuos para
ejercer su libertad segn su plan racional de vida, que es especfico en cada caso.
Sin embargo, Rawls reconoce la importancia de fijar posiciones que garanticen el
reconocimiento de las condiciones sociales reales de la sociedad, pues los
principios de justicia son condiciones para una sociedad justa, pero sin
desconocer la realidad de esa sociedad. Para esto introduce los bienes primarios.
Como se mostr anteriormente, la crtica fuerte a este respecto por parte de Sen
est dada en falta de reconocimiento de la capacidad de los bienes primarios para
cubrir las necesidades de los individuos en condiciones especficas. Esto es, que
el principio racional que trata de imponer condiciones validas universalmente,
desconoce las realidades de los individuos. As, el objetivo de universalidad de
Kant que trata de compartir Rawls, contrasta con el principio de capacidades para
sociedades e individuos especficos que corresponde a la visin social de Smith y
que es retomado por Sen.
Dentro de este mismo marco de referencia, es posible observar otro punto de
divergencia entre Smith y Kant, y es la creacin de sistemas ticos. Para Smith
igual que para Sen, los hombres son capaces de preocuparse no slo por sus
intereses, sino tambin por el de aquellos que lo rodean, para esto es clave la
figura del espectador imparcial, que considera tanto al agente como de quienes
97
estn a su alcance para realizar los juicios. De esta manera, la capacidad para
realizar juicios ticos no depende la creacin de sistemas ticos interiores, sino
que es una capacidad que todos poseemos. Kant tambin considera que la
capacidad para realizar juicios ticos es una posibilidad que tienen todos los
hombres que mediante la razn pueden actuar acorde con la voluntad mediante el
imperativo categrico. Sin embargo, en Kant se hace necesaria la creacin de un
espacio tico que normalmente no poseemos, sino que la capacidad racional debe
articularse mediante un proceso que lleva a la formulacin del imperativo
categrico, es decir, que la capacidad de la razn debe desarrollarse para actuar
moralmente,
... todos los conceptos morales tienen su sede y origen completamente a
priori en la razn y, por cierto, en la razn humana ms ordinaria tanto en la
especulativa en grado sumo; que no pueden ser abstrados de un
conocimiento emprico y por ello meramente contingente; que en esta pureza
de su origen reside precisamente su dignidad para servirnos como principios
prcticos supremos; [...] toda la moral, que necesita de la antropologa para su
aplicacin a los hombres, independientemente de sta como filosofa pura,
esto es, como metafsica bien conscientes de que, sin estar en posicin de la
misma, es vano no ya slo determinar exactamente para el enjuiciamiento
especulativo lo moral del deber en todo lo que es conforme al deber; sino que
incluso es imposible en el uso meramente ordinario y prctico, sobre todo de
la instruccin moral, infundar las costumbres en sus genuinos principios y
producir de este modo actitudes morales puras e injertadas en los nimos
para el mayor bien universal. (KANT, 1785, 411, 7 - 412, 10)
65
En teora moral hay dos procedimientos bsicos de fundamentacin: el consecuencialista, que evala la
bondad de una accin o de una institucin por sus consecuencias, y el deontolgico, que evala un estado de
cosas o una accin por los principios que encarna o lo inspiran (OVEJERO, 1994, 17
66
99
Sin embargo el punto que se quiere demostrar es que esta diferencia fundamental
que proviene de Kant y Smith, es un punto de divergencia muy fuerte en los
enfoques de Sen y Rawls, y en esa medida es uno de los puntos de divergencia
que se quieren subrayar.
4 CONCLUSIONES
100
Con los argumentos anteriores es posible mostrar como el origen del debate entre
Sen y Rawls tiene su principio en la diatriba entre Smith y Kant. Ya se ha mostrado
como los puntos de vista de Rawls y Sen parecen ser incompatibles, pero ms
aun lo que se ha intentado mostrar aqu es que el origen y fundamentacin de sus
teoras son incompatibles entre s; por lo que, lo ms probable es que llegar a
acuerdos entre las formulaciones de estos autores sea imposible, por cuanto sus
concepciones son de plano inconmensurables pese a su inters comn por
superar el utilitarismo y generar nuevas posibilidades para el establecimiento de
doctrinas para la justicia y la igualdad social.
Lo anterior no implica que deban dejarse de lado los planteamientos de alguno de
los autores; por el contrario, es primordial no perder de vista los desarrollos de
estos, pues sus puntos de vista son de suma importancia para realizar los anlisis
a nuestras sociedades, y considerar posibilidades para los cambios que aseguren
una sociedad ms justa.
Adems, el observar el dilogo sostenido por los dos autores, posibilita un
mejoramiento en las concepciones, que redundar en un beneficio mutuo; como
se ha mostrado que ocurri en los planteamientos de Rawls en Liberalismo
poltico. De igual modo hay que recordar el inters de Sen por acercar la tica, la
poltica y la economa, para un beneficio conjunto de estas materias.
El objetivo fundamental de esta tesis, era mostrar la importancia del pensamiento
de Sen para las teoras polticas contemporneas, pues el desconocimiento de la
economa en la poltica y la tica puede llevar a cometer graves errores, al igual
que el desconocimiento de la poltica y la tica en la economa lleva a situaciones
como en la que nos encontramos en la actualidad. Es de suma importancia
considerar los planteamientos tericos de la economa en el estudio de la filosofa,
pues el alejamiento a que ha sucumbido en los ltimos aos, ocasiona la falta de
una conciencia tica en los planteamientos econmicos, que a su vez se han
visto inundados por la tcnica derivada del positivismo lgico que le ha quitado el
sentido a las proposiciones ticas.
101
102
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