Historia oral y memoria para la accin: heterotopas y parresa del

HipHop organizado en Chile.

Jorge Campos T. *

Palabras preliminares
La historia oral que rondaba en los salones de la academia italiana no fue bien
recibida por gran parte de los historiadores tradicionales, se critic su veracidad
(objetividad), su mtodo, y en el fondo la desacreditaron apresuradamente sin tratar de
entender qu es y cmo se la usa. Como apunta Portelli:
parece existir el temor de que una vez que se abren las compuertas de la
oralidad, la escritura (y con ella la racionalidad) ser expulsada por una masa
espontnea e incontrolable de material fluido y amorfo. Pero esta actitud nos
ciega al hecho de que nuestro temor reverencial por la escritura ha distorsionado
nuestra percepcin del lenguaje y de la comunicacin al punto de que ya no
entendemos ni la oralidad ni la naturaleza de la escritura misma. En realidad, las
fuentes escritas y orales no son mutuamente excluyentes. 1

Pero, qu pasa en Amrica Latina? Ya en el Congreso Internacional de Historia

Oral de Ro de Janeiro, el profesor Portelli sealaba que la historia oral tena una
perspectiva ms prometedora en el continente latinoamericano debido al grado de
contradicciones que aqu se registran. Para l la naturaleza conflictiva de la sociedad es ms
visible, hay ms conciencia del conflicto. Por ello sostiene que: lo importante de la historia
oral en Amrica Latina es que aqu el multiculturalismo es un hecho, que hay culturas
orales y procesos de alfabetizacin agregando que: no se da el multiculturalismo sin
conflicto, entonces para ayudarlo a crecer, a tomar conciencia de s mismo, es indispensable

1* Profesor de Educacin Media en Historia y Geografa, Licenciado en Educacin (Universidad del Bo-Bo,
Chile), Diplomado en Patrimonio, Comunidad y Cultura Local (Universidad de Santiago de Chile), Maestra
en Historia y Memoria, cohorte 2013-2014 (Universidad Nacional de la Plata, Argentina)
Vase a Portelli, Alessandro; Lo que hace diferente a la historia oral, p. 37 en: W. Moss, A. Portelli, R.
Fraser y otros, La Historia Oral, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1991.

aprender a vivir en conflicto, en la conflictividad y no en la consensualidad de la

reconciliacin 2
Son estas las palabras las que me parecen fundamentales para abordar este trabajo y
considerar al HipHop organizado como parte de este multiculturalismo, que de por s posee
elementos de conflicto, traducidos en una memoria para la accin 3 que desafa la
consensualidad de la historia oficial o de esta memoria-monumento que Portelli define de la
siguiente manera: () la memoria practicada y a menudo impuesta por las instituciones,
como conmemoracin y celebracin de las glorias del pasado; narracin de una identidad
nacional que slo recuerda lo que enorgullece, borrando las sombras y las contradicciones.
A menudo esta es tambin una memoria individual sobre la cual se construyen los
cimientos de una identidad personal. 4
Por contraparte:
Podr no haber all afuera como antes- grandes sujetos colectivos,
pero no hay duda que, bajo la superficie, se han multiplicado al infinito los topos
hermenuticos del bajo pueblo. Por eso, hoy, es el tiempo social de la
memoria. Pero no solo de la memoria objetiva que registra a veces
dolorosamente-, uno a uno, los impactos recibidos, sino tambin de la memoria
para la accin, que organiza todos los recuerdos, de conjunto, con vistas a la
verdad futura. Como base y fundamento para la accin contrafactual. 5

En ese sentido, la vida cotidiana y la cultura material de quienes se articulan en

torno al HipHop organizado, posibilita la emergencia de puntos de vista colectivos por
sobre narrativas individuales como las que predominan en la memoria-monumento. Y es
2 Vase Charla con Alessandro Portelli, en Voces Recobradas, Revista de Historia Oral, Instituto Histrico
de la Ciudad de Buenos Aires, Ao 1, N3, 1998, pp. 4-7.

3 Salazar, Gabriel, Memoria, hermenutica y movimiento de la baja sociedad civil (Chile sobre el 2000),
en Garcs, Mario; Milos, Pedro; Olgun, Myriam; Pinto, Julio; Rojas, Mara Teresa y Urrutia, Miguel
(Compiladores), Memorias para un nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX, Santiago
de Chile, LOM Ediciones, 2000, pp. 257-271.

4 Portelli, Alessandro. Sobre los usos de la memoria: memoria-monumento, memoria involuntaria, memoria
perturbadora, Sociohistrica, n 32, 2 do. Semestre de 2013, p. 3.

5 Salazar, p. Cit., p. 260.

que como dira Portelli, las fuentes orales de clases no hegemnicas estn vinculadas con la
tradicin de la teora narrativa y del folk, en donde la mayor o menor presencia de
materiales formalizados (proverbios, canciones o estereotipos) pueden medir el grado en
que existe un punto de vista colectivo dentro de la narrativa de un individuo (Portelli,
1991:41). Si bien el HipHop como gnero musical dista mucho de la tradicin folclrica,

habr que considerar su tradicin cultural popular, su origen desde abajo y su

potencialidad para la construccin de una memoria social popular o ms bien, para una
memoria para la accin6.
Si bien en Chile, la historia oral, tambin ha recibido crticas que van en la misma
direccin del caso italiano y europeo en general, no es menor afirmar que esta disciplina
ocupa un lugar relevante dentro la Nueva Historia Social que ha emergido en la historia
reciente de nuestro pas, como tambin de otras corrientes historiogrficas y disciplinas
sociales que han valorado el trabajo en base a testimonios. En efecto, en la misma medida
que la historia ampliaba los temas de investigacin y sobre todo, que pona atencin a los
de abajo, fue necesario ampliar y enriquecer los enfoques, los mtodos de investigacin y
las fuentes a las cuales recurrir7. Si bien en nuestro pas se ha profundizado poco sobre la
memoria social popular, la historia oral puede ser una herramienta que nos conecte con
nuevas subjetividades, con nuevos sentidos tanto individuales como colectivos. Es aqu
donde el Hip Hop organizado y principalmente el relato testimonial de la cancin
comprometida (rap social, activista o combativo) supone una fuente a ser problematizada
por el historiador en relacin a la memoria, o mejor dicho, las memorias que se fundan
como un activo proceso de creacin de significados. As, la utilidad especfica de las
fuentes orales para el historiador no est tanto en su capacidad para preservar el pasado
como en los cambios mismos elaborados por la memoria. Estos cambios relevan el esfuerzo
de los narradores por darle un sentido al pasado y una forma a sus vidas y colocan a la
entrevista y a la narracin en su contexto histrico. (Portelli, 1991:45). En ese mismo
6 Ibez, Felipe, La Lira Popular, la Nueva Cancin Chilena y el HipHop: la voz de un mismo pueblo.
Aproximacin a una poesa desde abajo. Tesis para optar al grado de Licenciado en Literatura Hispnica, U.
de Chile, 2008.

7 Garcs, Mario; Recreando el pasado: Gua metodolgica para la memoria y la historia local,
Santiago de Chile, ECO Educacin y Comunicaciones, 2002, p. 19.
3

sentido, el Hip Hop organizado forma parte integral de nuestra tradicin popular, de
nuestras memorias populares, las que en palabras de Garcs, estn trabajando como
resistencia a la memoria oficial, preservan y recrean en el tiempo aquellos sucesos o
experiencias que fueron vividas como relevantes por el pueblo y, por cierto, nos proponen
otra narrativa del pasado. (Garcs, 2002:22). Es sin duda lo que se intentar reflejar en este
trabajo cuando se analiza el Hip Hop organizado en relacin con sus heterotopas y
parresa (en trminos foucaultinaos). De aqu en ms se dar cuenta de stos trminos en
especfico, de cmo se interrelacionan con las prcticas sociales que caracterizan al Hip
Hop organizado y del saber/poder que implica este giro emancipatorio que ya explicaremos
con ms detencin.
No es equivocado precisar que el HipHop -en ciertos casos-, puede estar asociado a
la lgica del capital, reproduciendo sus vicios y su ideologa, -pero en otros- puede
constituir una herramienta de lucha y organizacin, de expresiones artsticas y
autoeducacin, en que la cancin popular o la cancin comprometida emerge como un
vector de emancipacin, un lugar de memoria y -en trminos foucaultianos- como una
verdadera caja de herramientas.
En este sentido, este trabajo transita por el tiempo de los espacios, entendiendo las
heterotopas y valga la redundancia, como espacios de saber/poder en que la prctica de
decir la verdad (parresa) aparece como algo intrnseco de la cancin comprometida.
Para darle mayor cohesin a los objetivos que plantea este artculo se har un
recorrido por los principios tericos con que Foucault fundamenta su entendimiento de las
heterotopas, para luego proseguir con la parrhesa, concebida como actividad de franqueza
verbal, de carcter crtico y poltico. Ello nos permitir contextualizar de mejor manera las
herramientas que posibilita el HipHop organizado en Chile como produccin de fuentes
orales asociadas a los cambios sociales profundos que se viven actualmente, otorgando
elementos de identidad que ayudan a la liberacin del sistema.
Desde el movimiento HipHop los trabajos elaborados desde la academia pueden
suscitar desconfianza en muchos casos, sobre todo cuando algunos estudios desprolijos
caricaturizan a la cultura HipHop como tribu urbana o subcultura. Esta advertencia se
evidencia en un trabajo clsico al respecto, en el que la crtica apunta a quienes han
querido conceptualizar a la fuerza el proceso del movimiento HipHop con sus
4

actualizaciones acadmicas, nutridas principalmente por el paradigma post estructuralista

europeo.8 Ante esta advertencia, se debe repensar el papel de los intelectuales en la
actualidad, lo que me recuerda una de las tantas conferencias de Foucault al respecto, en la
que ante esta pregunta responde con acertadas consideraciones, en donde una de sus
principales observaciones es que el problema del intelectual no es cambiar la conciencia
de la gente, sino cambiar el rgimen poltico, econmico e institucional de produccin de la
verdad y en relacin a esta desconfianza sobre la sub-representacin de la academia u otros
representantes, tal vez debiramos revisar a Foucault cuando afirma lo siguiente:
El intelectual terico ha dejado de ser un sujeto, una Conciencia representante o
representativa. Los que actan y los que luchan han dejado de ser representados ya sea
por un partido, ya sea por un sindicato que se arrogara a su vez el derecho de ser su
conciencia. Quin habla y quin acta? Es siempre una multiplicidad, incluso en la
persona, quien habla o quien acta. Somos todos grupsculos. No existe ya la
representacin, no hay ms que accin, accin de teora, accin de prctica en relaciones
de conexin o de redes.9

Ante esta afirmacin considero que este quehacer reflexivo por ningn motivo
intenta sub-representar la experiencia del HipHop en Chile, pues independientemente de mi
condicin de profesor o acadmico, por ningn motivo creo ser parte de una elite
intelectual10, ms bien me sito como sujeto popular plenamente identificado con la
cultura HipHop hace ms de quince aos, por lo que mi humilde esfuerzo pasa por dar
cuenta de esta realidad consciente y creadora que se ha ido forjando en el seno de este gran
conjunto heterogneo y verstil- de clases populares. De ah es que se fundamenta esta
8 Poch, Pedro; Del mensaje a la accin. Construyendo el movimiento HipHop en Chile (1984-2004 y ms
all), Santiago de Chile, Editorial Quinto Elemento, 2011, pg. 7.

9 Foucault, Michel; Microfsica del poder. Entrevista a Michel Foucault Gilles Deleuze: Los
intelectuales y el poder. Ed. De la Piqueta, Madrid, 1980, p. 78.

10 La utilizacin de comillas grafica la tpica crtica que intenta enclaustrar/elitizar el quehacer reflexivo.
Interesante, a modo de ejemplo, es revisar la advertencia sobre el uso de trminos tales como intelectuales
indgenas o intelectuales Mapuche. Para ello revisar la Introduccin del libro de: Hctor Nahuelpan, Et.
Al., TA I FIJKE XIPA RAKIZUAMELUWN. Historia, colonialismo y resistencia desde el pas Mapuche,
Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco, 2012., pp. 17-18. Revisar tambin el aporte de Antonio
Gramsci al respecto: Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires, Nueva Visin, 1984;
La Formacin de los Intelectuales (1891-1937), Grijalbo, Mxico, 1967.

accin de teora como aporte sistematizador a nuestra memoria social popular. Como dira
Portelli11 y como bien aprendi de Gianni Bosio12, nunca hay que dejar de escuchar,
agregando que las fuentes para estudiar la historia del mundo popular deben venir,
precisamente, de ese mundo popular, bajo esa lgica, es que cobra fuerza la msica,
entendida como esta dualidad de oralidad/escritura que prima como fuente, en donde la
transmisin de los saberes -que sustentan la identidad social de las clases populares- no
para de constituirse, recrearse y en definitiva nutrirse.
El HipHop organizado como heterotopa y heterotopas del HipHop organizado.
De qu hablamos cuando hablamos de heterotopas? o cmo pensar las
heterotopas en el HipHop organizado? Son preguntas fundamentales para el desarrollo de
este trabajo, por ello daremos una mirada amplia sobre lo que Foucault trabaj en relacin
a los espacios y por otra parte, consideraremos una genealoga del HipHop que nos otorgue
un marco de comprensin mayor sobre las cualidades que diferencian al HipHop
organizado, en base a su mensaje y accin. De esta manera podremos identificar las
heterotopas propias de este movimiento.
Foucault, tomando la obra de Bachelard, entiende que no vivimos en un espacio
homogneo y vaco, sino ms bien, en un espacio heterogneo, de carcter plural y verstil
(en trminos benjaminianos), por lo que

en definitiva, vivimos en un conjunto de

relaciones que definen emplazamientos, a los que Foucault clasifica a grandes rasgos- en
dos tipos. En primer lugar, las utopas, entendidas como emplazamientos sin lugar real. Y
en segundo lugar, las heterotopas, entendidas como lugares reales y efectivos, por lo tanto
11 Dicha idea la expuso en el seminario de Historia Oral que imparti en la Universidad Nacional de la
Plata durante el ao 2013.

12 Bosio, Gianni; Uomo folklorico/uomo storico, en Lintellettuale rovesciato (Miln:

Edizioni Bella Ciao, 1975) pp. 254-63. Citado de Portelli, Alessandro; Memoria y
resistencia. Una historia (y celebracin) del Circolo Gianni Bosio, RELAHO, Red
Latinoamericana de Historia Oral. Artculo extrado de su libro: The Battle of Valle Giulia,
Oral History and the Art of Dialogue, University of Chicago press, U.S.A., 1997.

contrarias a las utopas. Si bien Foucault, en su conferencia Des espaces autres (1967),
argumenta una serie de principios que daran sustento a su concepcin sobre las
heterotopas, aqu slo me referir a algunas ideas generales que considero fundamentales
para los objetivos de este trabajo. En su primer principio, establece que probablemente no
hay una sola cultura en el mundo que no constituya heterotopas. Es una constante de todo
grupo humano (...), finalmente, afirma Foucault, en su ltima nota sobre las heterotopas,
que son, respecto del espacio restante, una funcin.

13

As, bien resumidamente, el HipHop

organizado se entiende como una funcin social, una transgresin esttica a los sistemas de
dominacin, exclusin, fijacin y procesos de subjetivacin.

Es posible encontrar mltiples heterotopas en la historia, pero es necesario analizar si

han sido creadas -negativamente- por un saber o dominio, desde el cual es posible
determinar hasta donde estn marcados los lmites de la necesariedad de cierto tipo de
sujeto, o por el contrario, si han sido creadas para que positivamente- abran
posibilidades de existencia distintas a esas subjetividades, que en forma de una
transgresin esttica, lance al sujeto al trabajo indefinido de la libertad. (Foucault,
2003:92)

Ahora bien, para comprender e identificar cules son las heterotopas del HipHop
organizado veremos que es en s este movimiento y que lo diferencia en base a su mensaje
y accin. Por ende surgen algunas interrogantes bsicas, en primer lugar qu es el
HipHop? Y en segundo lugar, qu diferencia y hace nico al HipHop organizado como
transgresin esttica? Veamos:
El HipHop como expresin de cultura popular nace en Estados Unidos a fines de los
aos 70, y llega a Chile por medio de algunas pelculas mostradas en televisin a
mediados de los ochenta, ms algo de msica electro-funk que sonaba en las radios, y
algunos bailarines que aparecan en programas de televisin local. Todos esos elementos
confluyen para que un sector de la juventud chilena se sienta identificada por esa forma
de expresin que atraa la atencin de las personas por su llamativa forma de bailar; es
as como se empiezan a crear los primeros grupos de b-boys que cultivaban el
breakdance y que lo asumen como una forma de vida, proyectando de esta manera las
bases de lo que sera la kultura HipHop en Chile, que cada vez se volva ms autnoma
de su matriz norteamericana y se funda en su propia identidad cultural. El HipHop en

13 Foucault, Michel; Des espaces autres, Conferencia dicada en el Cercle des tudes architecturals, 14 de
marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuit, N 5, octubre de 1984. Traducida por
Pablo Blitstein y Tadeo Lima.

Chile rotur su propio camino histrico de la mano de los sectores populares, donde fue
recibido y desarrollado de manera impresionante14

Ha sido en este camino histrico que transita de la mano con los sectores populares
del otro Chile15, donde ha emergido positivamente una posibilidad distinta a aquellas
subjetividades.
Nuestra intencin es adentrarnos en el HipHop que dialoga con el resto de la sociedad, y
que ms an, asume posicin, genera asociatividades y construye proyecto en conjunto
con otros que al igual que quienes conforman ( y han conformado) esta experiencia del
HipHop organizado, piensan en que an no se han agotado ni los repertorios, ni las
estrategias y mucho menos las tcticas para continuar pensando que este mundo es
preciso transformarlo, revolucionarlo, subvertirlo y dotarlo de una prctica donde lo que
prime sea la lucha por la humanizacin y no su contrario.16

En ese sentido el HipHop organizado posee un carcter positivo en su funcin, y es

que esta lucha por la liberacin de la humanizacin puede, tambin corroborarse
simplemente escuchando la msica comprometida que emerge de los sujetos mismos que se
identifican y promueven un mensaje en relacin a sus formas de ver la vida. El rap, una de
las ramas principales del HipHop, da cuenta de estas nuevas subjetividades, de
transformaciones en los modos de expresin y articulacin que viven actualmente las clases
populares, y que por ende modifica nuestro quehacer reflexivo desde diversas experiencias.
Al respecto la rapera Michu Mc, afirma que El rap se basa en expresar lo que uno siente,
vivencias, ideologas, gustos, intereses. En la historia est dicho, el Hip-Hop es liberacin,
reflexin, revolucin, esa es la funcin17. Se entiende entonces, que el HipHop organizado,
pensado como heterotopa, es una transgresin esttica, que lanza a los sujetos a un trabajo
14 Poch, p. Cit., pp. 81-82.

15 Escuchar anexo musical: Portavoz El otro Chilehttps://www.youtube.com/watch?v=Qgq3Qr41wRk

16 Poch, p. Cit., pg. 34.

17 Escuchar anexo musical: Michu Mc La Funcin
http://www.youtube.com/watch?v=TWIiR-hYYrs

indefinido por la libertad. Sus formas de afrontar las luchas del presente apuntan hacia una
reflexin libertaria como acto revolucionario. Bajo esa lgica, las heterotopas del HipHop
organizado se expresan o manifiestan concretamente cada vez que la accin irrumpe en el
espacio pblico. En definitiva, todas estas heterotopas son:
(..) dimensiones apropiadas y re-significadas, que se convierten en expresiones llenas
de contenidos, identidades, y hablas nacidas desde un lugar especfico: el HipHop
Poltico, Activista, Popular o Combativo, que se define a s mismo: entrega un mensaje
crtico y reflexivo, pero que adems existe desde la accin, es el HipHop que se aprende
y ensea en los talleres, que se organiza en Colectivos, que se vincula con
organizaciones sociales y territoriales, que emplea la Educacin Popular primero como
necesidad (reconstruccin del sujeto) y luego como mtodo (taller), es el HipHop que se
autogestiona, desde el completo y el choripn, hasta las producciones musicales de
excelente calidad y producidas por sus mismos creadores, sin ms intermediarios; que
realiza Tokatas por la Solidaridad y Festivales de HipHop de primera lnea, legitimados
y reconocidos por todos quienes conocen algo de esta kultura.18

Tanto los talleres de HipHop, como los colectivos, los sellos musicales
independientes, el grafitti, el breakdance, las tocatas o los festivales musicales, estn
atravesados por prcticas transversales como el trabajo social y la autogestin. All es
donde radica su potencialidad como espacios de saber/poder que propician una lgica
emancipatoria. Los colectivos19 -entendidos como nuevos lazos de asociatividad- son una
de esas prcticas que tal vez mejor ilustren esta lucha que transita del HipHop a las filas de
la revolucin/liberacin.
Hacia una definicin de parresa
Al principio del texto nos referimos escuetamente sobre la parresa como actividad
de franqueza verbal, pero poco hemos profundizado en su entendimiento foucaultiano. El
autor analiza las diferentes problematizaciones de la parresa mediante la relacin
especfica entre verdad y realidad (grecolatina). Ser en un seminario en el College de
France, el 26 de enero de 1983 especficamente, cuando Foucault hace este recorrido por la
18 Poch, p. Cit., pp., 24-25.

19 Estas nuevas formas de organizacin son novedosas respecto de las organizaciones tradicionales, no hay
dirigentes, ni liderazgos perpetuos, sino que las rige una especie de asamblesmo permanente, sin excluir los
liderazgos espontneos que deben estar al servicio del colectivo. Vase a: Zarzuri, Ral y Ganter, Rodrigo;
Culturas Juveniles, Narrativas Minoritarias y Estticas del Descontento. Eds. UCSH, Santiago, 2002, pg.
58.

Antigua Grecia, ya que el origen etimolgico de la palabra se encuentra all, precisamente

en la tragedia de Eurpides. Y Foucault se pregunta, Cul es el significado general de la
palabra parresa? Quin tiene el derecho, la responsabilidad y el coraje para hablar la
verdad? Entonces responde: Etimolgicamente, parresiazesthai significa decir todo
de pan (todo) y rema (lo que se dice)-. Aquel que usa la parresa, el parresiasts, es
alguien que dice todo cuanto tiene en mente: no oculta nada, sino que abre su corazn y su
alma por completo a otras personas a travs de su discurso. 20 Antiguamente, se entenda la
parresa como el discurso mediante el cual el dbil- imprecaba las injusticias cometidas
por el poderoso, por lo que el concepto en s est atravesado por las relaciones y la nocin
de poder que trabaj Foucault en su vasta obra. En ese sentido, La parresa viene de
abajo, () y est dirigida hacia arriba, estando conectada con la libertad y el deber,
por ello lo que mejor resume el significado que se maneja sobre la parresa en la Antigua
Grecia es el siguiente:
es una forma de actividad verbal en la que el hablante tiene una relacin especfica con
la verdad a travs de la franqueza, una cierta relacin con su propia vida a travs del
peligro, un cierto tipo de relacin consigo mismo o con otros a travs de la crtica
(autocrtica o crtica hacia otras personas), y una relacin especfica con la ley moral a
travs de la libertad y el deber.21

A dicha definicin habra que sumar el entendimiento de la parresa como un nexo

de unin entre el cuidado de s y el cuidado de los otros, entre el gobierno de s y el
gobierno de los otros, la frontera en la que vienen a coincidir tica y poltica. Por lo que
Foucault afirma, que desde nuestra perspectiva moderna, podemos encontrar en la
parresa como actividad poltica y psicaggica un modelo de conducta que permite al
individuo fluidificar las relaciones de poder establecidas, creando as nuevos espacios de
dialogo.22
20 Foucault, Michel, Discurso y verdad en la Antigua Grecia, Introduccin de ngel Gabilondo y
Fernando Fuentes Megas, Traduccin de Fernando Fuentes Megas, 1 Ed. Buenos Aires, Paids, 2004, pp.
36-37.

21 Foucault, p. Cit., pg., 46.

22 Foucault, p. Cit., pg., 23.

10

La cancin como parresa y el/la MC como parresiasts

Una de las ramas del HipHop es el rap, que se caracteriza por el cantar sobre pistas
pre-grabadas digitalmente. Y a quienes cantan (rapean) o improvisan se les conoce como
MC (Master of Ceremonies o microphone controller). En 1988, cuando el grupo De Kiruza
edit su tema Algo est pasando la historia del HipHop en Chile cambiara
profundamente. En palabras de Pedro Poch, esto se explica porque de ah en adelante, los
primeros cultores del rap, comienzan a cantar precisamente sobre lo que les estaba pasando
como jvenes que crecieron en un contexto dictatorial . En ese sentido: El camino que
asumieron los primeros grupos de rap en Chile fue el de una crtica social y poltica muy
fuerte, que a la vez entreg un legado a las futuras generaciones del HipHop: el rap era
una de las principales armas que tenan los sectores populares para comunicar su
realidad23. Cantar sobre su realidad o su verdad es lo que ha caracterizado la produccin
musical de muchos MCs, por ello me referir a ellos como parresiasts. Sus temticas
aluden generalmente a la realidad que viven en torno a la pobreza, la discriminacin, la
marginalidad, lo que los hace sentirse excluidos por un sistema social injusto. Su discurso
proveniente desde abajo interpela a los de arriba con una fuerte crtica social que
tensiona las relacionas de poder.
Uno ms en la pelea, dando ideas y pelea
como un aporte ms, como en una asamblea
los de arriba tambalean, si de ac abajo se crea
la marea constructora de la vida digna nueva24

Desde las primeras producciones musicales a las actuales creo que ha existido un
giro emancipatorio, pues se ha recorrido un camino en el que no basta con el discurso que
demanda, critica e interpela, es decir no basta con la teora, es necesario y fundamental que

23 Poch, p. Cit., pg., 84

24 Escuchar anexo musical: DJ Cidtronyck, Funky Flu, Michu MC, Armestyle, ARB, Portavoz Apuntes de
clase. https://www.youtube.com/watch?v=06dL0caasSg

11

se promuevan acciones que contribuyan a la liberacin y la construccin de un mundo

nuevo.
Ya no hay moderacin
yo voy por la liberacin
la alteracin de la sociedad entera es la operacin
generacin que no espera aviso de nadie
que sabe que cambios reales se hacen sin permiso y en la calle 25

La asociatividad de base, la autogestin y el saber/poder que caracteriza a las

heterotopas del HipHop organizado, dan cuenta de una actitud emancipatoria que emerge
como una conciencia de clase adquirida por los sujetos en base a sus experiencias populares
y no como una exclusin que se explica bajo lgicas de dominacin provenientes desde
arriba. Ms bien tiene que ver con un despertar en la conciencia de los propios sujetos, all
radica la memoria para la accin.
No estamos solos, ni somos minora
cada vez son ms las mentes que despiertan da a da
esto es pobre contra rico que quede claro, mi clase
es la que produce y vivir nos cuesta caro
trabajadores cesantes, estudiantes, todos juntos
la lucha es del pueblo entero en su conjunto
esto es amor por mis compas esto es para algunos camaradas
aunque la tengas clara tu solo no lograras nada26

El mensaje de las y los parresiasts es un evidente acto de franqueza, son ellos

quienes cuentan con la responsabilidad y el coraje para hablar sus verdades, que en
definitiva es la verdad de un colectivo, que sociolgicamente se puede entender como un
ethos en que el conocimiento ha sido heredado por la experiencia, forjado mediante la
autoeducacin, la autogestin y la auto-humanizacin. Es por ello una frnesis, es decir,
una sabidura prctica que se explica por la capacidad/habilidad para pensar cmo y por
qu debemos actuar para cambiar las cosas, especialmente para cambiar nuestras vidas para
mejor.

25 Escuchar anexo musical: Portavoz Escribo Rap con R de Revolucin.https://www.youtube.com/watch?

v=m1uuBEXvv0I

26 DJ Cidtronyck, Et. Al., Apuntes de clase.

12

Ideas finales
Recuerdo una exposicin de Ccile Prevst-Thomas27 durante la 8va Escuela
Chile-Francia. A 30 Aos de la muerte de Michel Foucault, realizada en la Universidad de
Chile durante el ao 2014, all expuso: El coraje de cantar: heterotopas y parresa de la
cancin francfona contempornea,

la autora destac algo que no es nuevo, la

importancia de la cancin como vector de emancipacin y lugar de memoria,

especficamente la cancin comprometida, la cual se distingua de otro tipo de canciones
como la cancin divertida y la literaria. En su intencin de abordar los territorios de la
cancin (espacios foucaultianos) y en la lectura que pude hacer como asistente de dicho
seminario, el punto en conflicto pas por otorgar a la falta de apoyo institucional (lgica de
dominacin desde arriba) la debilidad y el bloqueo de la funcionalidad que ejerce la
cancin como movimiento de memoria popular o de memoria para la accin. Este bloqueo
en palabras de Ccile- se explicara al desaparecer de las radios, de los medios masivos de
comunicacin e incluso de las escuelas. Entonces mi reflexin al respecto fue que- por
ms autogestionadas que sean estas heterotopas, los cambios culturales que se constituyen
en estos espacios de saber/poder no responderan a una lgica emancipatoria sino ms bien
a una determinacin de exclusin propia del sistema de dominacin28.
Mi intencin en este trabajo apunta en otro sentido. Ms bien intento abordar la
cultura-sujeto que se desarrolla en las heterotopas y parresa del HipHop organizado en
Chile como un movimiento que evidencia sntomas de cambios sociales profundos, que
auto-cultiva la humanizacin y la liberacin como elementos de identidad sistematizados en
una memoria para la accin, en que desde la marginalidad se crea un mundo nuevo en
donde no se busca la insercin a ese sistema abominable poco representativo, por ello no se
27 Sociloga y Musicloga de formacin, es doctora en Sociologa y Matre de Confrences en Musicologie
au dpartement de Mdiation Culturelle de lUniversit Sorbonne Nouvelle Paris 3.

28 La autogestin como giro emancipatorio se puede entender mejor en palabras de Ibaez: en efecto, los
modos de produccin los medios de reproduccin y los de difusin- que ellos estn creando, (al financiar
todas las herramientas del HipHop con sus propios medios econmicos sin pedir proyectos concursables al
Estado, generando adems su propio circuito de difusin) se liberan de las relaciones de dependencia con los
patrones; emancipndose, tambin de las relaciones sociales que el productor mantiene con el detentador de
los medios de produccin, ya que ellos mismos son los propietarios. Ibez, Felipe, 2008, pg. 36.

13

necesita el vanguardismo de los partidos polticos y mucho menos el apoyo de su

desgastada institucionalidad. El giro emancipatorio se explica en la batalla revolucionaria
que a diferencia de los sesenta o setenta, busca cambiar el mundo desde los mrgenes y
desde all construir una sociedad nueva, pero esta vez, sin conquistar el poder como medio.
As como John Holloway afirma que la lucha contra el capital es al mismo tiempo la
construccin de un mundo alternativo en el que no hay trminos medios (construccin del
partido, conquista del poder) y a su vez destaca esto como rasgo central de la lucha
piquetera, apelando a ella como zapatismo urbano, creo que el movimiento del HipHop
organizado en Chile puede leerse bajo una lgica similar. Todas estas apreciaciones no
hubiesen sido posibles sin el aporte metodolgico de la historia oral y de aquel mensaje que
se nos ha quedado grabado para siempre: nunca hay que dejar de escuchar. Por ello es
que el desafo que implica trabajar con esta fuentes orales ayuda o da luces de como la
historia oral enfrenta las coyunturas actuales. Y es que como dira Portelli, el trabajo de las
fuentes no puede verse en trminos de pureza o de salvar su autenticidad al contacto con
el historiador, ms bien propone trabajar el revs, es decir, permitir que nuestro discurso se
infecte, se hibridice, se mestice por la calidad novelstica/musical del de ellos29.
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ZARZURI, RAL Y GANTER, RODRIGO; Culturas Juveniles, Narrativas Minoritarias
y Estticas del Descontento. Eds. UCSH, Santiago, 2002.

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ANEXO MUSICAL

DJ Cidtronyck, Funky Flu, Michu MC, Armestyle, ARB, Portavoz Apuntes de clase
https://www.youtube.com/watch?v=06dL0caasSg
Portavoz Escribo Rap con R de Revolucin.
https://www.youtube.com/watch?v=m1uuBEXvv0I
Portavoz El otro Chile
https://www.youtube.com/watch?v=Qgq3Qr41wRk
Michu Mc La Funcin
http://www.youtube.com/watch?v=TWIiR-hYYrs

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