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Helena Petrovna Blavatsky - A Doutrina Secreta Vol.

I - Cosmognese(txt)(rev)

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

A DOUTRINA SECRETA
Sntese de Cincia, Filosofia e Religio
Traduo de
RAYMUNDO MENDES SOBRAL
VOLUME I COSMOGNESE

EDITORA PENSAMENTO
So Paulo

Esta obra
dedicada aos verdadeiros Tesofos de todos os pases,
seja qual for a raa a que pertenam. Eles a solicitaram e para eles foi
escrita.
HELENA PETROVNA BLAVATSKY
NOTA DO TRADUTOR
ESTA a primeira traduo completa, em lngua portuguesa, da
monumental obra de Helena Petrovna Blavatsky THE SECRET DOCTRINE, cuja edio
original saiu impressa no ano de 1888, simultaneamente em Londres e Nova Iorque.
Contm todos os prefcios, anotaes, apndice e notas adicionais insertos na
ltima edio inglesa, a de 1938, chamada Edio de Adyar.
Observar-se- que foi aqui respeitada a grafia original dos nomes
prprios que no tm forma verncula ou traduo consagrada em portugus, e de
alguns outros que, apesar de o terem, nos pareceu conveniente no alterar, a fim
de melhor evidenciar os timos que entraram em sua formao, e facilitar a
percepo da idia oculta e filosfica que encerram, e das identidades e
analogias conceptuais com outros nomes, que nos depara o estudo das escrituras e
sistemas religiosos e cosmognicos, assim exotricos como esotricos, de todas
as naes e de todos os tempos. Esto nesse caso, por exemplo, os nomes:
Brahtna, Buddha, Krishna, Jehovah, Elohim; alm de outros, que o leitor
discernir sem dificuldade.
Que a presente traduo contribua para tornar mais acessveis e
difundir, entre os que falam a nossa lngua, os conhecimentos e a sabedoria
revelados e transmitidos humanidade, em fins do sculo passado, por aquela
Mestra incomparvel que foi H.P.B., outro no o objetivo ou o desejo do
tradutor. E, para os erros ou imperfeies, a que certamente no foi imune, na
realizao de sua tarefa, exora a indulgncia do leitor.
R. M. S.
Rio de Janeiro, 1969.
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NDICE
PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO
6
PREFCIO DA TERCEIRA EDIO REVISTA
21
PREFCIO DA QUARTA EDIO
22
H. P. BLAVATSKY: SINOPSE DE SUA VIDA
26
COMO FOI ESCRITA A DOUTRINA SECRETA
34
INTRODUO
64
VOLUME I
108
COSMOGNESE
108
PROMIO 108
PGINAS DE UNS ANAIS PR-HISTRICOS
108
PARTE I: A EVOLUO CSMICA
139
SETE ESTNCIAS DO LIVRO SECRETO DE DZYAN (com comentrios)
139
A EVOLUO CSMICA NAS SETE ESTNCIAS DO LIVRO DE DZYAN 141
ESTNCIA I
141
ESTNCIA II
142
ESTNCIA III
142
ESTNCIA IV
144
ESTNCIA V
146
ESTNCIA VI
147
ESTNCIA VII
149
COMENTRIOS
151
AOS TEXTOS E EXPRESSES DAS SETE ESTNCIAS
151
ESTNCIA I
151
ESTNCIA II
174
ESTNCIA III
186
ESTNCIA IV
218
ESTNCIA V
246
ESTNCIA VI
290
UMA DIGRESSO
313
ALGUNS CONCEITOS TEOSFICOS PRIMITIVOS ERRNEOS REFERENTES AOS PLANETAS, S
RONDAS E AO HOMEM
314
FATOS E EXPLICAES ADICIONAIS REFERENTES AOS GLOBOS E S MNADAS
343
ESTNCIA VI (Continuao)
379
ESTNCIA VII
412
RESUMO 496
EXCERTOS DE UM COMENTRIO PRIVADO MANTIDO EM SEGREDO AT AGORA 527
NOTAS
ADICIONAIS
546
BIBLIOGRAFIA
549
REFERNCIAS CIENTFICAS MODERNAS
553
LIVROS ADICIONAIS PARA REFERNCIA
554
GLOSSRIO
559
DE TERMOS EMPREGADOS NAS SETE PRIMEIRAS ESTNCIAS DO LIVRO DE DZYAN
559
ESTNCIA I
559
ESTNCIA II
560
ESTNCIA III
561
ESTNCIA IV
562
ESTNCIA V
564
ESTNCIA VI
565
ESTNCIA VII
567

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SUMARIO
Prefcio da Primeira Edio
Prefcio da Terceira Edio Revista
Prefcio da Quarta Edio (Edio de Adyar)
H. P. Blavatsky: Sinopse de sua vida
Como foi escrita A Doutrina Secreta
Introduo
1. A necessidade de um livro desta espcie.
2. A antigidade dos Documentos e Manuscritos.
3. O objetivo desta obra.
Volume I
COSMOGNESE
Promio - Pginas de uns anais pr-histricos
1. O mais antigo Manuscrito do Mundo e seu Simbolismo
2. A Vida Una, Ativa e Passiva
3. A Doutrina Secreta
4. Pantesmo
5. Atesmo
6. "O Espao" em todas as Religies e no Ocultismo
7. Os sete Elementos Csmicos
8. s sete Raas da Humanidade
9. As trs proposies fundamentais da Doutrina Secreta
10. Descrio das Estncias do Livro de Dzyan.
Parte I
A Evoluo Csmica
Sete Estncias do "Livro Secreto de Dzyan" com Comentrios
A evoluo csmica nas sete estncias do Livro de Dzyan
Comentrios
Estncia I A Noite do Universo
1.
2.
3.
4.
5.

As Sete
O Tempo
A Mente
Nidnas
Trevas,

Eternidades
Universal e os Dhyn-Chohans
ou Causas da Existncia My ou Iluso
a Matriz Eterna
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6. Os Princpios masculino e feminino na Natureza-Raiz
7. Os Sete Espritos Criadores, os Dhyn Chohans
8. O Grande Sopro
9. A Causa do Universo Material
10. O Ser Uno o Nmero de todos os Nmeros
11. A Forma Una de Existncia
12. O olho aberto de Dangma, um Jivanmukta
13. laya, a Vida Una, ou Alma Universal
14. O Mistrio do Ser Absoluto
15. O mistrio da hierarquia dos Anupdaka.
Estncia II A Idia de Diferenciao
1. Os Construtores
2. Paranishpanna
3. O Absoluto
4. A diferena entre o Ser consciente e o Inconsciente
5. Espao, o Elemento Eterno e nico
6. A Conscincia Absoluta contm o Conhecedor
7. O Raio de Vida penetra no "Germe"
8. O Ltus, smbolo do Cosmos
9. O Quaternrio: Pai-Me-Filho, como Unidade
10. O Filho: em cima, todo o Cosmos; em baixo, a Humanidade
11. Svabhvat; a Essncia Plstica Universal de Mlaprakriti
12. O Universo ainda estava oculto no Pensamento Divino.
Estncia III O Despertar dos Cosmos
1. Mahat (Inteligncia Universal), o primognito de Sabedoria
2. A ltima Vibrao
3. O significado esotrico de Manvantara
4. O Sopro Eterno se move sobre as guas da Vida, Caos
5. O Pensamento Divino impregna o Caos
6. O Ovo Virginal como smbolo do Universo
7. O Poder dos Nmeros
8. O simbolismo Oculto
9. A Luz, o Onipresente Raio Espiritual
10. As Trevas, nica realidade verdadeira
11. O resplandecente Drago de Sabedoria
12. A Substncia Csmica se converte em Matria Astral
13. O Fogo, a Inteligncia que move o Universo
14. O Mistrio dos Nmeros
15. O Cisne, smbolo do Raio divino
16. Eletricidade, a Vida Una
17. Os primeiros Dhyn Chohans so "Naturezas Primrias"
18. A Trama do Ser
19. Fohat pe a Matria Csmica em Movimento
20. A Trama dilata-se e contrai-se
21. Fohat, a Eletricidade Csmica.
Estncia IV As Hierarquias Setenrias
1. Os "Filhos do Fogo"
2. Os Sete Sentidos Msticos
3. "No-Nmero", seu Significado
4. Os Primeiros Seres "Primordiais"
5. A Cincia Sagrada dos Nmeros
6. Os Animais Sagrados
7. O Mistrio do Som e da Linguagem
8. O "Exrcito da Voz", ou a "Palavra"
9. A Alegoria oculta da Linguagem e da Mente
10. A Matria Csmica constituindo-se em Elementos
11. Svabhvat, a Raiz plstica da Natureza fsica
12. O Crculo sem Limites
13. O Sol de nosso Sistema, o "Excludo"'
14. A Doutrina Secreta da Evoluo dos Planetas
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15. Os Sis so os Primeiros Centros de Fora
16. Os Lipika, Registradores da Lei de Retribuio no Livro da Vida.
Estncia V Fohat, o Filho das Hierarquias Setenrias
1. Filhos da Luz
2. A raiz do Homem Espiritual se converte em Divina por meio da prpria
experincia Cada tomo possui potencialmente o Eu-conscincia
3. Os sete Dhyn-Budhas
4. Fohat, a Fora Criadora Potencial
5. A Mente Universal representa as Legies dos mais elevados Dhyn Chohans
criadores
6. O Sistema Solar constitudo por sete Princpios Fohat, em seu aspecto
secundrio, a Energia Solar
7. Os "Trs" e os "Sete" grandes passos de Vishnu
8. Crculos, curvas e Chakras
9. O Sete, um Nmero Sagrado i
10. A Lei de Movimento vertical
11. A Evoluo dos Princpios da Natureza
12. A Unidade, uma lei fundamental na Cincia Oculta
13. O Mistrio do Fogo
14. O Regente Celeste dos Quatro Pontos Cardeais
15. O significado real do Tabernculo
16. O carter das Rodas Aladas
17. Os Espritos Planetrios e os Lipika
18. O Anel "No pssaras"
19. O Dia "Vem a Ns".
Estncia VI Nossso Mundo, seu Crescimento e Desenvolvimento
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

A Me, ou Matria abstrata e ideal, a Raiz da Natureza


Palavra, Voz e Linguagem
Os Centros Laya so pontos de diferenciao
Fohat, o Esprito guia da Lei e da Vida
Os tomos da Cincia
A Evoluo dos Elementos
Iluso e Realidade
As Foras da Natureza
O tomo Primordial, como "Soma Total", carece de Limites.

Alguns Conceitos Teosficos Primitivos Errneos Referentes aos Planetas,


Rondas e ao Homem
1. Princpios do Homem e Diviso Planetria
2. Classificao dos Princpios do Homem
3. A Transmigrao
do Homem atravs de
diferentes
reinos
4. A Cadeia Setenria
5. Explicaes acerca da "Quinta" e da "Sexta Ronda". Marte e Mercrio em
relao ao nosso Sistema Solar
6. Aquisio de Conhecimentos e Poderes
7. O Problema das 777 Encarnaes
8. Os sete Ramos da rvore do Conhecimento.
Fatos e Explicaes Adicionais Referentes aos Globos e s Mnadas
1. As Mnadas esto divididas em sete Classes ou Hierarquias
2. A Terra e as Cadeias Lunares
3. A Terra, Filha da Lua
4. As Legies Mondicas classificadas
5. A Mnada floresce na Mnada Divina
6. A Mnada Espiritual nica, e Universal
7. As sete Classes de Pitris Lunares
8. Um trplice esquema evolutivo na Natureza
9. O estado humano
10. No podem entrar mais Mnadas, a Porta est fechada
11. A Doutrina Secreta e a Teoria de Darwin
12. Os Dhyn Chohans encarnados na Terceira Raa-Raiz
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13. Os Antepassados dos Smios.
Estncia VI Continuao
1. A Quarta Ronda, o Equilbrio entre o Esprito e a Matria
2. A Queda do Esprito na Matria
3. A Primeira Causa do Pecado
4. O Mistrio da "Tetraktys"
5. Significado de Sat
6. Os mundos "sem forma" e os Mundos "formativos"
7. A Guerra no Cu
8. O Nascimento dos Mundos
9. A Vitalidade Csmica e Terrestre (Eletricidade)
10. Uma Idade de Brahm
11. Quatro Graus de Iniciao
12. Os Filhos da Vontade e do Yoga
13. O Iniciado nico e a Ilha Sagrada
14. Filhos de Kriyshakti O Sopro de Vida.
Estncia VII Os Progenitores do Homem na Terra
1. A Hierarquia dos Poderes Criadores
2. Os Sopros Igneos Informes ou Trade Sephirothal Superior
3. O "Homem Celeste" ou Ado Kadmon
4. A Primeira Ordem de Seres Celestiais
5. Uma Chama-Pai; Inumerveis Chamas
6. A Segunda Ordem: Fogo e ter
7. A Terceira Ordem: tma-Buddhi-Manas
8. A Quarta Ordem: os "Jivas Imperecveis"
9. A Quinta Ordem: a Estrela de cinco pontas, que representa o Homem
10. As Ordens Sexta e Stima, e as qualidades inferiores do Quaternrio
11. O Mistrio do Ser
12. O Ser Humano, Um Mistrio esotrico Trplice
13. O Mistrio Oculto da Antropografia
14. O Homem promana de um Homem Celeste
15. O significado de uma "Ronda"
16. Arcanjos e Demnios
17. A Trade Espiritual Imortal
18. O Fio da Vida
19. Metafsicos Caldeus
20. Doutrinas Ocultas e Cabalsticas
21. A Mnada um Raio do Absoluto
22. O Homem Perfeito
23. A Vida e as Vidas
24. As Quatro Dimenses do Espao
25. Permeabilidade, o prximo Sentido
26. Rondas e Dimenses
27. A Qumica Oculta
28. O Smbolo do "Sanctum Sanctorum"
29. A Mnada um Dhyn Chohan Individual
30. A Terra povoada desde os Cus.
Resumo
1. Ocultismo nos Upanishads
2. O poder e a importncia do Ocultismo
3. A natureza dos Homens Celestes
4. O Esprito dotado de Inteligncia
5. Os Dhyn Chohans so duplos em seus caracteres
6. A Matria Eterna a Sombra do Esprito
7. A Eternidade das Formas Humanas
8. O Vishnu Purana e Hermes Trismegisto comparados
9. Alguns Aforismos Ocultos
10. As Sete Shaktis (foras)
11. Tudo Relativo
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12. Os Ocultistas so os campees da Verdade.
Notas Adicionais
Bibliografia
Glossrio

ndices de Figuras
Figura
Figura
Figura
Figura
Figura
Figura

1:
2:
3:
4:
5:
6:

DIAGRAMA I
316
DIAGRAMA II
346
CADEIA LUNAR 346
CADEIA TERRESTRE
DIAGRAMA III 393
DIAGRAMA IV
457

346

ndice de Quadros
Quadro 1: DIVISO SETENRIA EM DIFERENTES SISTEMAS HINDUS
Quadro 2
458
Quadro 3
459

7gina p

323

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PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

A AUTORA ou mais propriamente a escritora sente-se no dever de


justificar a demora no aparecimento desta obra. As causas foram o seu estado de
sade e a magnitude do empreendimento. Os dois volumes que saem luz ainda no
completam o plano, nem esgotam o assunto que lhes constitui o objeto. J se acha
preparada boa quantidade de materiais referentes histria do Ocultismo,
proporcionados pelas vidas dos grandes Adeptos da Raa ariana e que nos mostram
a influncia da Filosofia Oculta no comportamento da vida, tal como e como
deve ser. Se os presentes volumes tiverem acolhida favorvel, no sero poupados
esforos para levar avante e completar a obra.
Quando pela primeira vez se anunciou a elaborao deste trabalho, no
era o plano atual que se tinha em vista. Conforme fora noticiado de incio,
havia a inteno de que a Doutrina Secreta representasse uma verso ampliada e
corrigida de sis sem Vu. No se tardou, porm, a verificar que as explicaes
a serem dadas ao mundo, em aditamento s constantes do ltimo livro, e de outros
que tambm se ocuparam da Cincia Esotrica, exigiam, por sua natureza, um
mtodo diferente de exposio; e por isso que os volumes atuais no contm, em
sua totalidade, sequer vinte pginas reproduzidas de sis sem Vu.
A autora no julga necessrio pedir a indulgncia dos leitores e dos
crticos para os numerosos defeitos no tocante ao estilo literrio e ao manejo
da lngua inglesa, que possam ser observados nestas pginas. uma estrangeira,
e o conhecimento desse idioma lhe veio em idade j algo avanada. O ingls foi
adotado por ser o meio de mais ampla difuso para servir de veculo s verdades
que lhe cumpre apresentar ao mundo.
Tais verdades no so, de modo algum, expostas com o carter de
revelao; nem a autora tem a pretenso de se fazer passar por uma reveladora de
conhecimentos msticos que fossem agora trazidos luz pela primeira vez na
histria. A matria contida nesta obra pode-se encontrar esparsa nos milhares de
volumes que encerram as Escrituras das grandes religies asiticas e das
primitivas religies europias oculta sob hierglifos e smbolos, e at ento
despercebida por causa desse vu. O de que aqui se cogita reunir as mais
antigas doutrinas e sobre elas formar um conjunto harmnico e contnuo. A nica
vantagem em que sobrelevo aos meus predecessores a de no precisar recorrer a
especulaes ou teorias pessoais. Porque esta obra no representa mais do que
uma exposio parcial de ensinamentos recebidos de estudantes mais adiantados,
com o adminculo to-somente, no que concerne a alguns pormenores, dos
resultados do meu prprio estudo e observao. A publicao de muitos dos fatos
aqui mencionados torna necessria em razo das estranhas e fantsticas
especulaes a que se deram vrios tesofos e estudantes de misticismo nestes
ltimos anos, no af de construrem um sistema completo, deduzido do pequeno
nmero do fatos que lhes foram transmitidos.
Escusado dizer que esta obra no a Doutrina Secreta em sua
totalidade; contm apenas um nmero selecionado de fragmentos dos seus
princpios fundamentais, dando-se especial ateno a certos fatos com os quais
diversos, escritores se tm preocupado, desfigurando-os, porm, ao ponto de
retirar-lhes toda verossimilhana.
Apesar disso, ser talvez conveniente declarar, em termos
inequvocos, que os ensinamentos consubstanciados nestes dois volumes, por mais
incompletos e fragmentrios que sejam, no pertencem exclusivamente nem
religio hindu, nem de Zoroastro, nem da Caldia, nem egpcia; e tampouco
ao Budismo, ao Islamismo ou ao Cristianismo. A Doutrina Secreta a essncia de
todas elas. E como os diferentes sistemas religiosos tiveram sua origem na
Doutrina Secreta, trataremos de faz-los retroagir ao seu elemento original, de
onde todos os mistrios e dogmas se desenvolveram, vindo a materializar-se.
bem provvel que grande parte do pblico considere a obra como uma
novela das mais extravagantes. Quem j ouviu alguma vez falar do Livro de Dzyan?
Sem embargo, est a escritora resolvida a assumir inteira
responsabilidade por tudo quanto se contm neste livro, e ainda arrostar com a
acusao de haver tudo inventado. Que h muitas deficincias, ela o sabe
perfeitamente; mas a nica coisa que deseja e solicita em favor da obra que,
embora a muitos se afigure romntica, a sua tessitura lgica e a sua coerncia
confiram ttulos a este novo Gnesis, que o ponham ao nvel, pelo menos, das
'hipteses fecundas' to livremente aceitas pela Cincia moderna. A obra,
ademais, merece ser considerada, no porque invoque alguma autoridade dogmtica,
mas por se manter em ntima relao com os fatos da Natureza c seguir as leis da
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uniformidade e da analogia.
O objetivo deste trabalho pode ser assim expresso: demonstrar que a
Natureza no 'uma aglomerao fortuita de tomos', e assinar ao homem o lugar
que por direito lhe compete no plano do Universo; evitar que sejam desvirtuadas
as verdades arcaicas que constituem a base de todas as religies; descobrir, at
certo ponto, a unidade fundamental que se acha na raiz de todas elas; e,
finalmente, mostrar que a Cincia da civilizao hodierna jamais se aproximou do
lado Oculto da Natureza.
Se isso for de algum modo conseguido, a autora dar-se- por
satisfeita. Ela escreveu a servio da Humanidade; deve ser julgada pela
Humanidade e as geraes futuras. No reconhece tribunal de apelao inferior a
esse. Esta acostumada as injrias, e em contato dirio com a calnia; e encara
a maledicncia com um sorriso de silencioso desdm.
De minimis non curat Lex.
H.P.B.
Londres, outubro de 1888

PREFCIO DA TERCEIRA EDIO REVISTA


Ao PREPARAR esta reedio para ser impressa, procuramos corrigir
alguns pormenores de pouca importncia, no que respeita forma literria, sem
tocar, de leve que fosse, nos assuntos de mais elevado alcance. Se a nova edio
viesse luz ainda em vida de H. P. Blavatsky, sem dvida que ela a teria
corrigido e ampliado consideravelmente. Que tal coisa no houvesse acontecido,
uma das muitas perdas menores ocasionadas pela grande perda.
Corrigiram-se as frases obscuras, devidas ao imperfeito conhecimento
do ingls; comprovou-se a maior parte das citaes, e as referncias foram
consignadas com exatido - tarefa sobremodo penosa, pois nas primeiras edies
as referncias constaram, no raro, de forma algo imprecisa; adotou-se tambm um
sistema uniforme para a transliterao das palavras snscritas. Repudiando a
forma geralmente preferida pelos orientalistas do Ocidente, como passvel de
induzir em erro o leitor, demos s consoantes que no existem no alfabeto ingls
combinaes capazes de exprimir aproximadamente os respectivos valores sonoros,
e sinalamos com todo o cuidado as quantidades sobre as vogais, sempre que
necessrio. Em alguns casos fizemos incorporar notas ao texto, mas usando de
bastante parcimnia e somente quando aquelas, evidentemente, podiam integr-lo.
Acrescentamos ainda um ndice minucioso1 , para ajudar os estudantes,
e o fizemos constar de volume em separado, a fim de facilitar as buscas. Devemos
a magna tarefa de sua elaborao a Mr. A. J. Faulding.
ANNIE BESANT
G. R. S. MEAD
Londres, 1893.
PREFCIO DA QUARTA EDIO
(EDIO DE ADYAR)
PARA COMEMORAR o cinqentenrio da publicao de A DOUTRINA SECRETA,
ficou assente que seria promovida, em Adyar, uma nova e completa edio em seis
volumes de fcil manuseio, tornando a obra acessvel ao grande pblico, a um
preo assaz reduzido, praticamente o preo de custo.
Graas "Fundao Blavatsky", organizao que tem por objetivo
difundir e divulgar os grandes ensinamentos da Teosofia, foi possvel a
realizao do empreendimento, assim como o preparo de outras publicaes da
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literatura teosfica. Aqui ficam os nossos agradecimentos.
S em Adyar podia levar-se a termo esta edio de A DOUTRINA SECRETA.
E isso porque, alm de indispensvel o concurso da experincia dos membros mais
versados em Teosofia e na histria da Sociedade Teosfica, havia mister de
freqentes consultas aos arquivos da Sociedade, onde se conservam os elementos
originais a que se devia recorrer para o necessrio confronto dos textos
impressos com os manuscritos e cartas, e para a certeza da feitura de uma edio
o mais possvel conforme s intenes originais de Blavatsky.
A edio, de qualquer modo, no estaria completa se no abrangesse
aquela parte que foi considerada como o terceiro volume, e que certas pessoas,
laborando em erro, julgavam no pertencer propriamente obra de Blavatsky.
Existem provas internas de que esse terceiro volume inclui boa quantidade de
matria que ela preparou para ulterior publicao, achando-se em Adyar as cpias
dos manuscritos originais, com a letra da Condessa de Wachtmeister e,
possivelmente, a de outros auxiliares.
A fim de facilitar o estudo desta monumental obra, julgamos de
interesse acrescentar o seguinte:
"Como foi escrita A DOUTRINA SECRETA", compilao dos Anais e Registros da
Sociedade.
"H. P. Blavatsky: Sinopse de sua Vida".
Bibliografia (no fim de cada volume).
Um Glossrio resumido (em aditamento ao ndice).
Os ndices foram revistos. Para o quinto volume (antigo volume III),
elaborou-se mais um ndice, inteiramente novo.
Incluram-se em cada volume, guisa de referncia, os nomes de
vrias obras cientficas, e de outros livros.
Sinto-me particularmente feliz em ver o meu mandato de Presidente
assinalado com a republicao da obra que contm a mais importante revelao da
Eterna Sabedoria nos tempos modernos, assim posta ao alcance de todos, e
manifesto a minha gratido a quantos contriburam para tornar possvel esta
realidade.
Desejo mui especialmente agradecer a um dos mais talentosos
estudantes de A DOUTRINA SECRETA, e grande autoridade na matria, a Sra.
JOSEPHINE RANSOM, por haver-se consagrado com toda a alma superviso dos
trabalhos, durante considervel espao de tempo. Sem ela, no teria vindo lume
a nova edio. Coube-lhe o exame atento e cuidadoso das mnimas
particularidades, de modo que cada palavra, em cada pgina, fosse, o mais
possvel, a vera expresso de sua eminente autora. A Sra. Ransom desempenhou,
com maestria, a tarefa de fundir em uma as edies de 1888 e 1893; assim,
absolutamente nada se perdeu da edio de 1888, e, ao mesmo tempo, certas
transposies, ditadas por convenincias de leitura, e que constituem a
principal diferena entre as duas edies, foram fielmente observadas na Edio
de Adyar. Deste modo, a Edio de Adyar representa, em verdade, duas edies em
uma.
Faltaramos ao nosso dever para com os leitores de A DOUTRINA SECRETA
se deixssemos em silncio a cooperao dedicada e inteligente de dois dos
maiores discpulos de H. P. Blavatsky - Annie Besant e G. R. S. Mead.
A Sra. Ransom contou ainda, nos seus trabalhos de maior
responsabilidade, com a ajuda de numerosos estudantes. A todos eles, tambm os
nossos sinceros agradecimentos.
O preparo geral e a reviso foram orientados e dirigidos pela Sra.
Ransom, assistida pelos Srs. A. J. Hamerster e Sidney Ranson. A Sra. Ethelwyn M.
Amery tomou a si o encargo da reviso, com o auxlio de alguns colaboradores
voluntrios. O Sr. Rohit Mehta cooperou de modo eficiente na organizao do novo
ndice, tarefa sobremaneira cansativa. Os trabalhos de pesquisa foram efetuados
pela Srta. G. Watkins, bibliotecria de Adyar, pelos Pandits da Biblioteca de
Adyar, especialmente na parte relativa s lnguas snscritas, tibetana e
chinesa, e por companheiros daqui e de outros pases no tocante aos textos em
grego, latim e hebraico. O Sr. Hirendranath Datta, vice-presidente da Sociedade
Teosfica, prestou valiosa assistncia nos assuntos relacionados com a Filosofia
Hindu. Devo igualmente agradecer a diversos membros da Sociedade Teosfica na
Inglaterra, que se incumbiram de verificar as citaes de obras antigas que no
existiam na Biblioteca de Adyar, e tambm as referncias a obras de carter
cientfico.
A fase ltima da apresentao da nova edio coube s mos hbeis do
Sr. H. J. Nt van de Poll, Administrador Honorrio da Casa Publicadora Teosfica,
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de Adyar, e s do Sr. C. Subbarayudu, Superintendente da Imprensa Vasanta, de
Adyar.
Foi, assim, no Quartel-General da Sociedade Teosfica, o verdadeiro
lar de H. P. Blavatsky, onde ainda se respira a fragrncia da irradiante
atmosfera que ela criou, e onde se sente o influxo de sua admirvel obra, que
demos incio presente reencarnao daquele forte jorro espiritual, produto da
atividade criadora dos dois Fundadores Ocultos da Sociedade Teosfica e de sua
principal colaboradora no mundo externo; obra que recebeu forma definitiva em
1888, com A DOUTRINA SECRETA.
Pela influncia do Segundo Logos, eles criaram em 1875 a forma Sociedade Teosfica. Pela influncia do Terceiro Logos, eles infundiram em 1888
a vida - A DOUTRINA SECRETA.
Em 1893 esta vida foi renovada. Em 1938 opera-se mais uma renovao.
Portanto, H. P. Blavatsky ser sempre considerada como aquele ser de
quem, sob a inspirao dos Fundadores Ocultos, promanou a vida que h de um dia
construir um mundo inteiramente novo.
No exerccio de seu apostolado, ela foi perseguida e caluniada. Mas
tempo vir em que ela ser conhecida pelo que realmente foi: um Portador de Luz
da nova era.
GEORGE S. ARUNDALE
Presidente da Sociedade Teosfica
Adyar, 1938.
H. P. BLAVATSKY: SINOPSE DE SUA VIDA
HELENA PETROVNA BLAVATSKY foi uma das figuras mais notveis do mundo
no ltimo quartel do sculo XIX. Ela abalou e desafiou de tal modo as correntes
ortodoxas da Religio, da Cincia, da Filosofia e da Psicologia, que
impossvel ficar ignorada. Foi uma verdadeira iconoclasta ao rasgar e fazer em
pedaos os vus que encobriam a Realidade. Mas, porque estivesse a maioria presa
s exterioridades convencionais, tornou-se o alvo de ataques e injrias, pela
coragem e ousadia de trazer luz do dia aquilo que era blasfmia revelar. Lenta
mas seguramente, os anos se encarregaram de fazer-lhe justia. Apesar das
invectivas, considerava-se feliz por trabalhar "a servio da humanidade, e deu
provas de sabedoria ao deixar que as futuras geraes julgassem a sua magnfica
obra2.
Helena Petrovna Hahn nasceu prematuramente meia-noite de 30 para 31
de julho (12 de agosto pelo calendrio russo) de 1831, em Ekaterinoslav, na
provncia do mesmo nome, ao sul da Rssia. To estranhos foram os incidentes
ocorridos na hora do seu nascimento e por ocasio do seu batismo, que os
serviais da famlia lhe predisseram uma existncia cheia de tribulaes.
Helena foi uma criana voluntariosa, oriunda de uma linhagem
tradicional de homens e mulheres influentes e poderosos. A histria dos seus
antepassados a histria mesma da Rssia. Sculos atrs, os nmades eslavos
erravam atravs da Europa central e oriental. Tinham formas de governo prprias;
mas, quando se estabeleceram em Novgorod, fracionaram-se em feudos, que se
desavieram entre si, no sendo possvel chegarem a uma conciliao. Chamaram em
seu auxlio Rurik (862 A.D.), chefe de uma das tribos errantes de "Russ", homens
do Norte ou escandinavos, que andavam cata de mercado e procurando estender o
seu domnio. Rurik veio e organizou em Novgorod o primeiro governo civil, que se
constituiu em um centro opulento de comrcio com o Oriente e o Ocidente. Foi ele
o primeiro soberano e reinou pelo espao de quinze anos. Durante sua vida, o
filho Igor e o sobrinho Oleg consolidaram-lhe o domnio no Oeste e no Sul. Kiev
tornou-se um grande Principado, e aquele que o governava era virtualmente o
soberano da Rssia. Ao longo dos sculos, os descendentes de Rurik ampliaram as
suas conquistas e a sua autoridade sobre todo o pas. Vladimir I (m. 1015)
escolheu o Cristianismo como religio do seu povo, e o chamado "paganismo"
desapareceu. Yaroslav o Sbio (m. 1034) elaborou Cdigos e os "Direitos Russos".
O sexto filho de Vladimir II (1113-24) foi Yuri, o ambicioso ou "dolgorouki".
Este apelido persistiu como ttulo de famlia. Yuri fundou Moscou, e sua
dinastia deu origem aos poderosos Gro-Duques, cujos governos se caracterizaram
por lutas violentas entre eles prprios. As hordas mongis, em 1224, tiraram
partido das divergncias e sujeitaram os grupos turbulentos que se rivalizavam
em sede de poder e posio. Mas Ivan III, um Dolgorouki, libertou-se em 1480 do
jugo mongol; e Ivan IV exigiu ser coroado Czar, arrogando-se a autoridade
suprema. Com a morte de seu filho terminou a longa e brilhante dinastia dos
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Dolgorouki. Mas a famlia ainda exercia influncia nos dias dos Romanoff, at a
morte da av da Senhora Blavatsky, a talentosa e culta Princesa Elena
Dolgorouki, que se casou com Andr Mikaelovitch Fadeef, o "mais velho" da
linhagem Dolgorouki, da qual os Czares Romanoff eram considerados um dos ramos
"mais novos".
V-se, pois, que a famlia de Helena pertencia classe superior, na
Rssia, com tradio e dignidade a preservar, sendo conhecida em toda a Europa.
Helena era uma rebelde, e desde a infncia sempre manifestou desprezo pelas
convenes, o que no a impedia de compreender que as suas aes no deviam
molestar a famlia, nem ferir-lhe a honra. Seu pai, o Capito Peter Hahn,
descendia de velha estirpe dos Cruzados de Mecklemburg, os Rottenstern Hahn. Em
virtude de, aos onze anos de idade, haver perdido a me, mulher inteligente e
devotada literatura, Helena passou a adolescncia em companhia de seus avs,
os Fadeef, em um antigo e vasto solar de Saratov, que abrigava muitos membros da
famlia e grande nmero de criados e servidores, por ser o seu av Fadeef
governador da provncia de Saratov.
A natureza de Helena estava fortemente impregnada de uma inata
capacidade psquica, de tal modo que constitua sua caracterstica predominante.
Ela se dizia (e o demonstrava) dotada da faculdade de comunicar-se com os
habitantes de outras esferas ou mundos invisveis e sutis, e com os entes
humanos que consideramos "mortos". Essa potencialidade natural foi
posteriormente disciplinada e desenvolvida. Sua educao recebeu a influncia da
posio social da famlia e dos fatores culturais ento imperantes. Assim, ela
era hbil poliglota e tinha excelentes conhecimentos musicais; de sua erudita
av herdou o senso cientfico e a experincia; e partilhava dos pendores
literrios que pareciam correr nas veias da famlia.
Em 1848, com a idade de 17 anos, Helena contraiu matrimnio com o
General Nicephoro V. Blavatsky, governador da provncia de Erivan, que era um
homem j entrado em anos. Existem muitas verses sobre a razo desse casamento;
que no foi do seu agrado, ela o demonstrou desde o primeiro momento. Aps trs
meses, abandonou o marido e fugiu para a casa da famlia, que a encaminhou ao
pai. Receando ser obrigada a voltar para o General Blavatsky, tornou a fugir, no
caminho; e durante vrios anos correu o mundo em viagens cheias de aventuras. O
pai conseguiu comunicar-se com ela e fez-lhe remessa de dinheiro. Ao que parece,
manteve-se ela ausente da Rssia o tempo suficiente para poder legalizar a sua
separao do marido.
Em 1851 Helena, agora Senhora Blavatsky ou H.P.B., teve o seu
primeiro encontro fsico com o Mestre, o Irmo Mais Velho ou Adepto, que fora
sempre o seu protetor e a havia preservado de srios perigos em suas irrequietas
travessuras da infncia. A partir desse momento, passou ela a ser a sua fiel
discpula, obedecendo-lhe inteiramente influncia e diretiva. Sob a orientao
do Mestre, aprendeu a controlar e dirigir as foras a que estava submetida em
razo de sua natureza excepcional. Essa orientao conduziu-a atravs de vrias
e extraordinrias experincias nos domnios da "magia" e do ocultismo. Aprendeu
a receber mensagens dos Mestres e a transmiti-las aos seus destinatrios, e a
enfrentar valentemente todos os riscos e incompreenses no seu caminho. Seguir o
rastro de suas peregrinaes durante o perodo desse aprendizado v-la em
constante atividade pelo mundo inteiro. Parte do tempo ela o passou nas regies
do Himalaia, estudando em mosteiros onde se conservam os ensinamentos de alguns
dos Mestres mais esclarecidos e espirituais do passado. Estudou a Vida e as Leis
dos mundos ocultos, assim como as regras que devem ser cumpridas para o acesso a
eles. Como testemunho desse estgio de sua educao esotrica, deixou-nos uma
primorosa verso de axiomas espirituais em seu livro The Voice of Silence (A Voz
do Silncio).
Em 1873, H. P. Blavatsky viajou para os Estados Unidos da Amrica, a
fim de trabalhar na misso para a qual fora preparada. A algum de menos coragem
a tarefa havia de parecer impossvel. Mas ela, uma russa desconhecida, irrompeu
no movimento espiritualista, que ento empolgava to profundamente a Amrica e,
em menor escala, muitos outros pases. Os espritos cientficos ansiavam por
descobrir o significado dos estranhos fenmenos, e se defrontavam com
dificuldades para abrir caminho em meio s numerosas fraudes e mistificaes. De
duas maneiras tentou H. P. B. explic-los: 1 pela demonstrao prtica de seus
prprios poderes; 2. afirmando que havia uma cincia antiqssima das mais
profundas leis da vida, estudada e preservada por aqueles que podiam us-la com
segurana e no sentido do bem, seres que em suas mais altas categorias recebiam
a denominao de "Mestres", embora outros ttulos tambm lhes fossem conferidos,
como os de Adeptos, Chohans, Irmos Mais Velhos, Hierarquia Oculta etc.
Para ilustrar suas afirmaes, H. P. B. escreveu sis Unveiled (sis
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sem Vu), em 1877, e The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), em 1888, obras
ambas "ditadas" a ela pelos Mestres. Em sis sem Vu lanou o peso da evidncia
colhida em todas as Escrituras do mundo e em outros anais contra a ortodoxia
religiosa, o materialismo cientfico e a f cega, o ceticismo e a ignorncia.
Foi recebida com agravos e injrias, mas no deixou de impressionar e esclarecer
o pensamento mundial.
Quando H. P. B. foi "enviada" aos Estados Unidos, um de seus
objetivos mais importantes consistiu em fundar uma associao, que foi formada
sob a denominao de THE THEOSOPHICAL SOCIETY (Sociedade Teosfica), para
pesquisas e difundir o conhecimento das leis que governam o Universo3". A
Sociedade apelou para a "fraternal cooperao de todos os que pudessem
compreender o seu campo de ao e simpatizassem com os objetivos que ditaram a
sua organizao4". Essa "fraterna cooperao" tornou-se a primeira das Trs
Metas do trabalho da Sociedade, as quais foram durante muitos anos enunciadas
nestes termos:
Primeira - Formar um ncleo de Fraternidade Universal na Humanidade,
sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor.
Segunda - Fomentar o estudo comparativo das Religies, Filosofias e
Cincias.
Terceira - Investigar as leis inexplicveis da Natureza e os poderes
latentes do homem.
Foi recomendado Senhora Blavatsky que persuadisse o Coronel Henry
Steel Olcott a cooperar com ela na formao da Sociedade. Era um homem altamente
conceituado e muito conhecido na vida pblica da Amrica, e tanto ele como
H.P.B. tudo sacrificaram em prol da realizao da tarefa que os Mestres lhes
haviam confiado.
Ambos foram para a ndia em 1879, e ali construram os primeiros e
slidos alicerces do seu trabalho. A Sociedade expandiu-se rapidamente de pas
em pas; sua afirmao de servio pr-humanidade, a amplitude de seu programa, a
clareza e a lgica de sua filosofia e a inspirao de sua orientao espiritual
ecoaram de modo convincente em muitos homens e mulheres que lhe deram o mais
firme apoio. H.P.B. foi investida pelos Mestres com a responsabilidade de
apresentar ao mundo a Doutrina Secreta ou Teosofia: ela era a instrutora por
excelncia; ao Coronel Olcott foi delegada a incumbncia de organizar a
Sociedade, o que ele fez com notvel eficincia. Como era natural, esses dois
pioneiros encontraram a oposio e a incompreenso de muita gente; especialmente
H P.B. Mas ela estava preparada para o sacrifcio. Como escreveu no Prefcio de
A DOUTRINA SECRETA: "Est acostumada s injrias, e em contato dirio com a
calnia; e encara a maledicncia com um sorriso de silencioso desdm."
A fase mais brilhante e produtiva de H. P. B. foi talvez a que se
passou na Inglaterra entre os anos de 1887 e 1891. Os efeitos do injusto
Relatrio da "Sociedade de Investigaes Psquicas" (1885) acerca dos fenmenos
que ela produzia, assim como os dos ataques desfechados pelos missionrios
cristos da ndia, j haviam em parte desaparecido. Ao seu incessante labor de
escrever, editar e atender correspondncia, somava-se a tarefa de formar e
instruir discpulos capazes de dar prosseguimento sua obra. Para este fim,
organizou, com a aprovao oficial do Presidente (Coronel Olcott), a Seo
Esotrica da Sociedade Teosfica. Em 1890 contava-se em mais de um milhar o
nmero de membros que se achavam sob a sua direo em muitos pases.
A DOUTRINA SECRETA se define por seu prprio ttulo. Expe "no a
Doutrina Secreta em sua totalidade, mas um nmero selecionado de fragmentos dos
seus princpios fundamentais". 1.) Mostra: que possvel obter uma percepo
das verdades universais, mediante o estudo comparativo da Cosmogonia dos
antigos; 2.) proporciona o fio que conduz decifrao da verdadeira histria
das raas humanas; 3) levanta o vu da alegoria e do simbolismo para revelar a
beleza da Verdade; 4.) apresenta ao intelecto vido, intuio e percepo
espiritual os "segredos" cientficos do Universo, para sua compreenso. Segredos
que continuaro como tais enquanto no forem entendidos.
H.P.B. faleceu a 8 de maio de 1891, deixando posteridade o grande
legado de alguns pensamentos dos mais sublimes que o mundo j conheceu. Ela
abriu as portas, h tanto tempo cerradas, dos Mistrios; revelou, uma vez mais,
a verdade sobre o Homem e a Natureza; deu testemunho da presena, na Terra, da
Hierarquia Oculta que vela e guia o mundo. Ela reverenciada por muitos
milhares de pessoas, porque foi e um farol que ilumina o caminho para as
alturas a que todos devem ascender.
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Helena Petrovna Blavatsky - A Doutrina Secreta Vol. I - Cosmognese(txt)(rev)


Josephine Ransom
Adyar, 1938.
COMO FOI ESCRITA A DOUTRINA SECRETA
1879. H. P. BLAVATSKY principiou a "desbravar o terreno para o seu
novo livro" na sexta-feira 23 de maio de 18795. O Coronel Olcott "preparou-lhe
um esquema para esta obra, com idias to rudimentares como as que podiam
originar-se de quem no pretendia ser o autor6". Em 25 de maio ele mesmo "ajudou
H.P.B. a escrever o Prefcio do novo livro7" , e na quarta-feira 4 de junho
"ajudou H.P.B. a terminar o Prefcio8....". Durante vrios anos nada mais se
fez, porque H.P.B. e o Coronel Olcott estavam seriamente ocupados em organizar a
Sociedade Teosfica na ndia com o seu esforo pessoal, editando a revista The
Theosophist e atendendo a volumosa correspondncia.
1884. Em The Theosophist, Suplemento de Janeiro, apareceu um aviso
sobre A DOUTRINA SECRETA. Uma nova verso de "sis sem Vu". O aviso dizia:
"Numerosas e urgentes solicitaes vm chegando de todas as partes da ndia para
a adoo de um plano que ponha a matria contida em 'Isis sem Vu' ao alcance
daqueles que no dispem de recursos para adquirir de uma s vez obra to
custosa. Por outro lado, muitas pessoas, considerando demasiado confuso o esboo
da doutrina exposta, clamam por 'maiores luzes', e naturalmente, no havendo
compreendido os ensinamentos, supuseram erroneamente que estavam em contradio
com as revelaes posteriores, sendo estas ltimas de todo mal interpretadas em
no poucos casos. Por isso, a autora, a conselho de alguns amigos, prope-se
editar a obra em uma forma melhor e com mais clareza, para entregas mensais.
Tudo o que h de importante em sis sem Vu para a perfeita compreenso dos
temas ocultos e filosficos ali tratados ser conservado, mas reformulando-se o
texto de maneira tal que os materiais relativos a determinado assunto se agrupem
e se articulem o mais possvel. . . Sero apresentadas muitas informaes
adicionais aos temas ocultos, informaes que no era aconselhvel dar ao
pblico na primeira edio da obra, mas que tiveram o caminho preparado nos oito
anos decorridos, especialmente com a publicao de 'The Occuli World ('O Mundo
Oculto'), do 'Esoteric Buddhism' ('Budismo Esotrico') e de outras obras
teosficas. Encontrar-se-o tambm sugestes que viro lanar luz sobre muitos
ensinamentos contidos naquelas obras e at agora mal compreendidos... De acordo
com o plano traado, cada entrega constar de setenta e sete pginas em oitavo
(vinte e cinco pginas mais do que cada vigsima quarta parte do livro
original)... devendo completar-se dentro de uns dois anos."
No princpio desse ano a Senhora Blavatsky escreveu ao Sr. A. P.
Sinnett dizendo-lhe que, tendo ele, em sua obra Budismo Esotrico (1883), dado
"ao mundo algumas migalhas das genunas doutrinas ocultas", no eram, contudo,
seno "fragmentos", que no deviam ser tomados pelo todo. Apesar de bastante
enferma, estava ela disposta "a passar outra vez noites em claro para reescrever
toda a matria de Isis sem Vu, sob o ttulo de DOUTRINA SECRETA, passando a
trs ou quatro volumes os dois originais, com a ajuda de Subba Row, que
escreveria a maior parte dos comentrios e explicaes9" .
O prximo aviso apareceu na pgina 68 do Suplemento de abril de The
Theosophist, na seguinte forma: "A DOUTRINA SECRETA, verso nova de sis sem
Vu. Com uma nova distribuio da matria, grandes e importantes acrscimos, e
copiosas Notas e Comentrios, por H.P. Blavatsky, Secretria Correspondente da
Sociedade Teosfica. Com a colaborao de T. Subba Row Garu, B.A., B.L.,F.T.S.,
Conselheiro da Sociedade Teosfica... "A primeira parte devia "sair em 15 de
junho". O aviso foi repetido; mas na edio de junho, pgina 92, a data da
publicao foi adiada para 15 de agosto, e depois para 15 de setembro - no
havendo mais avisos posteriores.
O Dr. A. Keightley declara que a primeira notcia que teve a respeito
de A DOUTRINA SECRETA foi o aviso em The Theosophist. "Disseram-me em 1884" conta ele - "que a Senhora Blavatsky estava ocupada em escrever um livro...
cujo ttulo seria A DOUTRINA SECRETA; que vrias pessoas foram consultadas
quanto sua elaborao, e que todos os pontos discutveis da Filosofia Hindu
haviam sido submetidos a... T. Subba Row, o qual por sua vez fizera algumas
sugestes relativas ao plano da obra. Soube posteriormente que ele cumpriu o
prometido, traando um esboo muito vago, que no foi adotado10" .
Quando H. P. B. viajou para a Europa, levou consigo os manuscritos, e
trabalhava neles todos os seus momentos disponveis. Achando-se em Paris, de
abril a junho, escreveu ao Sr. Sinnett que "uma das razes da vinda de Mohini M.
Chatterji foi a de ajudar-me na parte de snscrito da Doutrina Secreta. . .
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Helena Petrovna Blavatsky - A Doutrina Secreta Vol. I - Cosmognese(txt)(rev)


Agradeo-vos a inteno de escreverdes o Prefcio da DOUTRINA SECRETA - no
solicitei que o fizsseis porque os Mahtmas e Mohini, aqui, e Subba Row, a,
so suficientes para o auxlio de que necessito. Se entendeis que 'o esquema no
praticvel na forma anunciada', s me cabe lament-lo por vossa causa e pela
intuio que tivestes. Uma vez que o Guru pensa de outra forma, devo seguir o
seu conselho e orientao, de preferncia aos vossos. . . Dizer que eu 'obraria
com prudncia restituindo o dinheiro das subscries e retirando o aviso' uma
completa insensatez. No foi para o meu prprio deleite que me abalancei ao
trabalho e ao nus de escrever de novo esse livro infernal... Mas as minhas
predilees e desejos nada tm com o meu dever. O Mestre quer e ordena que a
obra seja reescrita, e eu o farei; tanto melhor para os que se disponham a
ajudar-me nesta pesada tarefa, e tanto pior para os que no o fizerem nem
queiram faz-lo. Quem sabe se, apesar de tudo, e com a ajuda e proteo de Deus,
o trabalho no vir a converter-se em uma 'esplndida obra'. Tampouco poderei. .
. concordar convosco em que ' uma loucura tentar escrever semelhante livro para
entregas mensais' visto que o Guru quem assim o ordena. . . Em todo caso, j
se acha pronto um captulo 'sobre os Deuses e os Pitris, os Devas e os Daimonia,
os Elementares e os Elementais, e outros fantasmas semelhantes'. Encontrei e pus
em prtica um mtodo muito simples que me foi indicado; e, captulo por
captulo, parte por parte, ser tudo reescrito com toda a facilidade. Vossa
sugesto de que a nova obra no 'deve parecer uma simples reedio de sis' tem
contra si os termos do aviso... J que este promete unicamente 'interpretar a
matria contida em sis', a fim de p-la ao alcance de todos, e explicar e
demonstrar que as 'revelaes posteriores', como o Budismo Esotrico e outros
assuntos de The Theosophist, no se acham em contradio com as linhas gerais da
doutrina exposta -- por mais confusa que esta ltima se apresente em sis; e
fazer constar de A DOUTRINA SECRETA tudo aquilo que importante em sis,
reunindo os materiais relativos a um determinado tema, em vez de ficarem
dispersos pelos dois volumes, como esto agora - da se segue que me vejo
obrigada a reproduzir pginas inteiras de sis, com o fim unicamente de
ampli-las e oferecer esclarecimentos adicionais. E, a no ser incluindo muitas
transcries de sis, a obra poder ser sis ou Hrus - no ser nunca o que se
prometeu originariamente no 'Aviso do Editor' - o qual peo o favor de
lerdes11".
O Sr. Q. W. Judge, que tambm se encontrava em Paris (maro e abril),
foi atrado ao trabalho, como todo aquele que H.P.B. julgasse em condies de
prestar auxlio. Na casa de campo do Conde e da Condessa de Adhemar, pediu-lhe
H.P.B. que "repassasse cuidadosamente as pginas de sis sem Vu e anotasse
margem os assuntos versados... e... tais anotaes foram de suma utilidade para
ela12".
1888. Em seu Diary, anota o Coronel Olcott a 9 de janeiro: H.P.B.
recebe do (Mestre M)13 o plano para sua Doutrina Secreta. excelente. Oakey e
eu havamos tentado faz-lo a noite passada; este porm, muito melhor14.
A conspirao Coulomb obrigou H. P. B. a partir de Adyar para a
Europa em maro, levando consigo o precioso manuscrito. "Quando me preparava
para tomar o vapor, Subba Row me pediu que, medida da elaborao de A DOUTRINA
SECRETA, lhe remetesse semanalmente a parte escrita. Eu lho prometi, e o farei.
. . devendo ele acrescentar notas e comentrios, e depois a Sociedade Teosfica
fazer a publicao15".
Foi neste ano que o Mestre K. H. escreveu16: "A DOUTRINA SECRETA,
quando estiver pronta, ser uma trplice produo de M.... Upasika e minha17."
Depois de haver H.P.B. trabalhado sozinha durante alguns meses em
Wurzburg, foi "enviada", para ajud-la, a Condessa Constance Wachtmeister, a
quem ela declarou que a obra, uma vez terminada, constaria de quatro volumes, e
"revelaria ao mundo tanto da doutrina esotrica quanto era possvel faz-lo no
estdio atual da evoluo humana". Acrescentou H.P.B. que "no seria seno no
prximo sculo que os homens comeariam a compreender e discutir o livro de
maneira inteligente18". Condessa "foi confiada a tarefa de preparar cpias
ntidas do manuscrito de H.P.B19." Ela descreve a profunda mgoa de H.P.B.
causada pelo Relatrio da Sociedade de Investigaes Psquicas, e como isto
influiu em seu trabalho, obrigando-a a escrever dozes vezes uma pgina que no
conseguia redigir corretamente devido ao estado perturbado de sua mente20.
A Condessa relata que a circunstncia que mais lhe atraiu a ateno e
lhe provocou surpresa foi a pobreza da "biblioteca ambulante" de H. P. B. No
obstante, os seus manuscritos abundavam em referncias, transcries e aluses,
provenientes de um cmulo de obras raras e secretas sobre temas da mais variada
ndole". Algumas dessas obras ou documentos somente podiam ser encontrados no
Vaticano ou no Museu Britnico. "Era, porm, a nica verificao de que ela
15gina p

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necessitava." A Condessa pde verificar, por intermdio de seus amigos, aquelas
passagens "que H. P. B. havia visto na Luz Astral, com o ttulo do livro, o
captulo, as pginas e os nmeros, todos corretamente citados" s vezes na
Biblioteca Bodleian de Oxford, e outras vezes em um manuscrito do Vaticano21.
Houve freqentes pedidos a H.P.B. no sentido de instruir outras
pessoas, tal como o fizera com o Coronel Olcott e Mr. Judge; mas ela respondia
que, se fosse preocupar-se em ensinar, teria que desistir de escrever A DOUTRINA
SECRETA22. Foi tambm tentada com o oferecimento de alta remunerao, se
consentisse em escrever para jornais russos, sobre qualquer tema de sua escolha.
Ela recusou, declarando que "para elaborar uma obra como A DOUTRINA SECRETA devo
ter a mente concentrada inteiramente nesse objetivo23". "Dia aps dia ela tinha
que permanecer ali sentada escrevendo durante longas horas...24"
H. P. B. manifestou ao Coronel Olcott sua disposio de enviar-lhe os
trs captulos j ultimados, para Subba Row proceder reviso e "fazer
acrscimos, correes ou cortes... Mas ficar a vosso cargo o exame da
Introduo. Sinnett... insiste em querer faz-lo, mas eu no posso consentir s
pelo fato de que o seu ingls seja mais elegante e de que tenha boas idias para
uma distribuio mecnica e literria, porm no metafsica25...".
1886. Em sua carta datada de 6 de janeiro de 188626 ao Coronel
Olcott, H. P. B. deixou claro que havia abandonado a idia de que o novo livro
seria uma reviso de sis sem Vu. Olcott enviou-lhe um Prefcio para a obra
sis revista, mas ela imediatamente o queimou, recomendando-lhe que selecionasse
dos dois volumes de sis tudo o que lhe aprouvesse, fazendo a sua publicao em
fascculos e destinando o dinheiro Sociedade. Isto foi, sem dvida, para
aquietar os subscritores, aos quais se havia prometido A DOUTRINA SECRETA em
entregas mensais. No que lhe dizia respeito pessoalmente, estava ela ansiosa por
levar avante A DOUTRINA SECRETA, porque esta devia ser a sua "justificao".
Tinha, com "esta DOUTRINA SECRETA, que demonstrar se existiam ou no os
Mestres", para responder Sociedade de Investigaes Psquicas, cujo Relatrio,
acusando-a de impostora, estava ainda presente na memria do pblico. De novo
ela instou o Coronel Olcott a assegurar a colaborao de Subba Row em todos os
pontos relacionados com o.Advaitismo e o ocultismo da antiga Religio ria.
Queria o auxlio dele no tocante incluso, na obra, de citaes dos velhos
textos, com o respectivo significado oculto. A DOUTRINA SECRETA devia ser vinte
vezes mais erudita, oculta e explicativa. E dizia que tencionava mandar-lhe dois
ou trs captulos; de outro modo, teria iniciado a publicao imediatamente.
Em 3 de maro H.P.B. escreveu ao Sr. Sinnett que, em relao
DOUTRINA SECRETA, surgia, "cada manh, uma nova revelao e um novo cenrio. Eu
vivo novamente duas vidas. Julga o Mestre que para mim demasiado difcil estar
fitando conscientemente a luz astral para a minha DOUTRINA SECRETA, e por
isso... estou preparada para ver tudo o que devo ver como se fosse atravs de
sonhos. Vejo grandes e largos rolos de papel, sobre as quais esto escritas as
coisas, e as registro. Deste modo me foram mostrados todos os Patriarcas, desde
Ado a No paralelamente aos Rishis; e, no meio deles, o significado de seus
smbolos ou personificaes. Por exemplo, Seth de p com Brighu, representando
a primeira sub-raa da Raa-Raiz; significando, antropologicamente a primeira
sub-raa humana dotada de palavra, pertencente Terceira Raa; e,
astronomicamente (seus anos, 912) significando ao mesmo tempo a durao do ano
solar daquele perodo, a durao de sua raa e muitas outras coisas. Finalmente,
Enoch, que significa a durao do ano solar quando foi estabelecida nos 365 dias
atuais (Deus o levou quando ele tinha 365 anos de idade); e assim por diante.
Tudo isso muito complexo, mas eu espero explic-lo de forma suficientemente
clara. Terminei um extenso captulo de introduo, Prembulo ou Prlogo,
chamem-no como quiserem, justamente para mostrar ao leitor que o texto, tal qual
se desenvolve, iniciando-se cada seo com uma pgina traduzida do Livro de
Dzyan e do Livro Secreto de 'Maitreya Buddha'..., no uma fico. Foi-me
ordenado que assim o fizesse para dar uma sucinta exposio do que se sabia
historicamente e em literatura, atravs dos escritos clssicos, profanos e
sagrados durante os 500 anos que precederam a era Crist e os 500 anos
posteriores acerca da magia e da existncia de uma Doutrina Secreta Universal,
conhecida dos filsofos e Iniciados de todos os pases, inclusive por vrios
padres da Igreja Crist, tais como Clemente de Alexandria, Orgenes e outros,
que por sua vez foram iniciados. Igualmente para descrever os mistrios e alguns
ritos; e posso assegurar-vos que sero agora divulgadas as coisas mais
extraordinrias, toda a histria da Crucificao etc., mostrando-se que est
baseada em um rito to velho quanto o mundo a Crucificao do Candidato sobre
o Torno provas, descida ao Inferno etc., tudo de origem ariana. A histria
completa, at hoje no referida pelos orientalistas, se encontra tambm em forma
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Helena Petrovna Blavatsky - A Doutrina Secreta Vol. I - Cosmognese(txt)(rev)


exotrica nos Purnas e Brhmanas, sendo explicada e suplementada com o que
proporcionam as interpretaes Esotricas... Disponho de informaes que dariam
para encher vinte volumes iguais aos de sis; o que me falta a expresso, a
habilidade para as compilar. Bem; logo vereis esse Prlogo, breve resenha dos
Mistrios que se seguiro no texto, ocupando 300 pginas de papel almao27".
"Quadros semelhantes, panoramas, cenas, dramas antediluvianos, em
tudo isso28."
Escrevendo de Wurtzburg em 12 de maro ao Sr. Sinnett, dizia a
Con-dessa Wachmeister que chegara a "ficar to confusa quanto s 'Estncias' e
os 'Comentrios' que nada conseguia fazer a esse respeito. Ento a. Senhora
Blavatsky escreveu as primeiras com tinta vermelha e os ltimos com tinta preta,
e agora so mais fceis de entender, desaparecendo a confuso de idias29...".
H. P. B. resolveu passar o vero deste ano em Ostende, e levou
consigo o manuscrito de A DOUTRINA SECRETA. Houve demora na viagem, mas
finalmente ela ali chegou a 8 de julho e encontrou acomodaes adequadas, indo a
Condessa reunir-se a ela da a poucos meses. Em 14 de julho H. P. B. escreveu ao
Coronel Olcott30 que lhe estava remetendo o manuscrito e recomendando que o no
retivesse por mais de um ms, devendo a publicao em fascculos iniciar-se
neste outono e os subscritores pagar adiantadamente s o que estivesse em mos
dos editores. A obra devia ser publicada simultaneamente por Redway, na
Inglaterra31, e por Bouton (o editor de sis), na Amrica32. Ela enviaria a
Olcott "o Prefcio ao Leitor e o primeiro captulo de A DOUTRINA SECRETA
propriamente dita. H mais de 600 pginas em papel almao num Livro Introdutrio
Preliminar"; e repete que j havia previamente escrito ao Sr. Sinnett sobre o
contedo deste rascunho. Sua remessa seria feita logo que Subba Row aprovasse o
primeiro captulo, do qual constavam as "Sete Estncias de Dzyan, tomadas do
LIVRO DE DZAN (ou DZYAN)..." com os comentrios. Ela no podia desfazer-se do.
manuscrito porque no dispunha de cpia, nem tinha quem o copiasse.
Mas, ao que parece, a Condessa regressou a tempo de copiar a maior
parte, seno tudo, do que H. P. B. havia terminado. Esta escreveu tanto ao Sr.
Sinnett, em 21 de setembro33, como ao Coronel Olcott, em 23 do mesmo ms34,
dizendo que remetera para Adyar o Volume I da DOUTRINA SECRETA e que agora
estava trabalhando no Arcaico. Advertiu que havia "no primeiro volume
introdutivo sete Sees (ou Captulos) e 27 Apndices, vrios Apndices anexos a
cada Seo, de 1 a 6 etc. bem de ver que tudo isso formar mais de um volume,
ou pelo menos um, que no A DOUTRINA SECRETA, mas um Prefcio a ela. Tal
volume se faz absolutamente necessrio, porque de outro modo o leitor, comeando
pelo tomo atinente ao Arcaico, ficaria desnorteado quando prosseguisse na
leitura de pginas to metafsicas..." Permitia alguma liberdade quanto
disposio do livro, mas pediu que no se deixasse perder as folhas soltas nem
mutilar o manuscrito. "...Lembrai-vos de que esta a minha ltima grande obra,
que eu no poderia escrever novamente, se se perdesse, para aproveitar a minha
vida, ou a da Sociedade, que mais importante..." "Quase tudo proporcionado
pelo 'Velho Senhor' e 'Mestre35'."
O manuscrito foi recebido a 10 de dezembro pelo Coronel Olcott36, que
disse em seu discurso anual37: "O manuscrito do primeiro volume chegou s minhas
mos e est sendo revisto...", acrescentando que este, primeiro tomo ou Volume
Introdutivo seria logo publicado em Londres e Nova Iorque. Mas Subba Row se
recusou a fazer outra coisa alm da simples leitura, porque a obra se achava to
cheia de erros que ele precisaria escrever tudo novamente38.
O manuscrito de 1886 um documento extremamente interessante. do
punho da Condessa Wachtmeister e de outras pessoas, e algumas das Estncias
foram escritas em tinta vermelha, tal como sugerido. Inicia-se com uma seo sob
o ttulo "Aos Leitores". O primeiro pargrafo comea com esta frase: "O erro
desce por um plano inclinado, ao passo que a verdade tem que subir penosamente a
escarpa da colina39." Introduo da obra publicada foi consideravelmente
ampliada. Nela foi includa a parte que diz: "O Volume I de 'sis' comea com
uma referncia a um velho livro40", e que era a Seo I do Captulo I do
manuscrito, apesar de parcialmente utilizada e modificada. Relacionava-se com os
Livros Hermticos e outros da antigidade. A Seo II, sobre "Magia Branca e
Negra, na teoria e na prtica, foi publicada com acrscimos e alteraes no
terceiro Volume (1893) e em essncia, e sobretudo literalmente, permanece a
mesma. A Seo III, que se referia lgebra Transcendental e s representaes
de "Revelaes Divinas" atravs de Nomes Msticos, corresponde Seo X do
Volume III, com a subseo l, Matemtica e Geometria as Chaves dos Problemas
Universais; enquanto que a subseo 2 do manuscrito passou a ser a Seo XI do
Volume III o Hexgono com o ponto central etc. No manuscrito esta parte comea
assim: "Discutindo sobre a virtude dos nmeros (Baalshem), as opinies de
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Molitor etc.". A Seo IV, com a subseo l "Quem era o Adepto de Tyana", que
principia por: "Como a maioria dos heris histricos da mais vetusta
antigidade...", est na pgina 130 do Volume III. A subseo 2 "A Igreja Romana
teme a publicao da Vida Real de Apolnio" no se acha terminada no manuscrito,
interrompendo-se nas palavras "ou Alexandre Severo...", pg. 136 do Volume III.
A Seo V, "Os Cabiros ou Deuses Misteriosos O que dizem sobre eles
os clssicos antigos", figura no Volume III, pg. 315, sob o ttulo de
Simbolismo do Sol e das Estrelas, e comea da mesma forma, com a citao de
Hermes. No Apndice I sobre "O Culto dos Anjos e das Estrelas na Igreja, Romana,
sua restaurao, desenvolvimento e histria", H. P. B. comea dizendo que a
matria "foi compilada de vrias fontes, documentos dos arquivos do Vaticano"
etc. O texto assim principia: "Em meados do sculo VIII A.D. o Arcebispo
Adalberto de Magdeburgo...". Esse Apndice foi publicado em Lcifer, nmero de
julho de 1888, pgs. 355-65. H.P.B. ampliou-o e acrescentou-lhe outras notas.
No que ficou exposto os leitores j viram o suficiente para se
certificarem de que o Volume III, publicado em 1887, estava integrado por
material autntico de H.P.B.
Na oportunidade do centenrio do nascimento de H.P.B., em 1931, a
Casa Editora Teosfica de Adyar (The Theosophical Publishing House) tencionava
publicar pela primeira vez o rascunho original do Volume I de A DOUTRINA
SECRETA, tal como foi preparado por H. P. B. em 1886 e enviado ao Coronel Olcott
para o referendo de Subba Row. Esse projeto foi abandonado devido grande
dificuldade em adaptar o manuscrito para a impresso, corrigindo-se pgina por
pgina, sem afastar-se do original; pela ausncia de mtodo no emprego de aspas,
parnteses, etc., e pelas dvidas no discernir onde as vrgulas significavam
travesses ou vice-versas41....
A segunda parte do manuscrito de 1886 est intitulada: A DOUTRINA
SECRETA. Parte I. Perodo Arcaico. Captulo I. Uma viso da Eternidade. A
Evoluo Csmica em Sete Estdios.
A Seo Primeira traz o ttulo "Pginas de uma Era Pr-histrica" e
abre com as palavras: "Ante os olhos da escritora est um manuscrito arcaico,
uma coleo de folhas de palma que se tornaram impermeveis gua e imunes
ao do fogo e do ar, por algum processo especfico desconhecido." Logo a seguir
o texto se refere ao crculo com um ponto no centro, silenciando, porm, quanto
ao disco branco imaculado. Depois de vinte e quatro pginas apresentada a
primeira Estncia e prometido um glossrio geral para cada captulo em um
Apndice. As notas relativas a cada Estncia vm ao p da pgina, e no no texto
como na edio de 1888. O comentrio correspondente primeira Estncia comea
com estas palavras: "A DOUTRINA SECRETA estabelece trs proposies
fundamentais." As mesmas palavras se encontram no Promio, pgina 14, da edio
de 1888, e na pgina 42 da edio de 1893. Segue-se a parte que constituiu os
Comentrios no volume publicado, e todas as notas referentes a cada Estncia so
apresentadas seguidamente e no Shloka por Shloka.
Do Volume ou Livro II, h somente algumas pginas no manuscrito,
dezenove ao todo. Tem por ttulo "Cronologia Arcaica, Ciclos, Antropologia", e
so em grande parte um molde tosco das "Notas Preliminares" do volume publicado
e em parte urna breve indicao da linha de ensinamento referente a Cronologia e
Raas, de que se vai ocupar o livro42.
Ao receber o manuscrito, declarou o Coronel Olcott: "Ainda que uma
rpida leitura tenha satisfeito mais aos crticos do que a mim mesmo, considero
a obra como uma das mais importantes contribuies j oferecidas ao conhecimento
filosfico e cientfico, um monumento sua douta autora e uma distino para a
Biblioteca Adyar, da qual ela um dos fundadores43." Em seu Discurso Anual
disse que a obra deveria estender-se a cinco volumes, o primeiro dos quais
estava para ser publicado em Londres e em Nova Iorque44.
1887. Escrevendo ao Coronel Olcott em 4 de janeiro, H. P. B.
manifestou que estava contente por lhe haver agradado o Promio, mas que se
tratava apenas de um volume preliminar e que a verdadeira doutrina seria exposta
em seguida. Ela menciona um jovem ingls chamado E. D. Fawcett, que lhe prestou
auxlio em Wurtzburg e em Ostende e mais tarde na Inglaterra, especialmente
naquelas partes do segundo volume que se referiam hiptese evolucionista, "Ele
sugeriu, corrigiu e escreveu, e vrias pginas de seu manuscrito foram
incorporadas obra por H. P. B." "Proporcionou muitas citaes de obras
cientficas, assim como muitas corrobora-es das doutrinas ocultas, derivadas
de fontes similares45."
H.P.B. pediu novamente que Subba Row procedesse reviso do
manuscrito, autorizando-o a fazer o que bem entendesse: "dou-lhe carta branca".
"Tenho mais confiana em sua sabedoria que na minha, pois em muitos pontos posso
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no ter compreendido bem tanto o Mestre como o Velho Senhor. Eles
apresentaram-me somente os fatos, e raramente ditaram em forma continuada. . .
Sei que todos estes fatos so originais e novos46..."
Em janeiro ela escreveu ao Sr. Sinnett dizendo que lhe havia enviado
a Doutrina Arcaica antes que estivesse realmente concluda, e que a estava
"reescrevendo, com acrscimos e retificaes, cortes e substituies, vista de
notas recebidas de minhas AUTORIDADES47". O texto foi mostrado ao Professor
(Sir) William Crookes. Mais tarde H.P.B. informava o Sr. Sinnett de que A
DOUTRINA SECRETA "cresce, cresce e cresce48".
Em Ostende prosseguiu o paciente labor, mas H. P. B. sentiu-se doente
e esteve s portas da morte, chegando a "pensar que o Mestre finalmente a
deixaria libertar-se". Ficou "muito preocupada com A DOUTRINA SECRETA" e
recomendou Condessa que "tivesse o maior cuidado com os manuscritos e os
entregasse todos ao Coronel Olcott, com instrues para a sua impresso49". Mas
H. P. B. foi "milagrosamente" curada uma vez mais. Disse ela: "O Mestre esteve
aqui e deu-me a opo: ou morrer, libertando-me, ou continuar viva para terminar
A DOUTRINA SECRETA ... e ento eu pensei naqueles estudantes a quem me era dado
ensinar algumas coisas, e na Sociedade Teosfica em geral, qual eu havia j
sacrificado o sangue do meu corao, e aceitei o holocausto50..."
O Dr. A. Keightley encontrou H. P. B. residindo em Ostende e
trabalhando com afinco. Disse ele: "Foi-me confiada uma parte do manuscrito, com
o pedido de emendar, cortar e alterar a redao do texto ingls, procedendo
enfim como se fosse meu prprio... O manuscrito achava-se ento separado por
sees, semelhantes quelas includas sob os ttulos de 'Simbolismo' e
'Apndices' nos volumes depois publicados. O que eu tinha ante os olhos era um
monte de manuscritos sem ordenao definida, dos quais muitos haviam sido
copiados com pacincia e cuidados pela Condessa Watchmeister. A idia, ento,
era conservar um exemplar na Europa e mandar o outro para a ndia a fim de ser
corrigido por vrios colaboradores nativos. A maior parte seguiu posteriormente,
mas algum motivo obstou colaborao. O que mais me impressionou na parte que
me foi dado ler. . . foi o nmero considervel de citaes provenientes de
vrios autores. Eu sabia que no havia ali biblioteca para consultar, e pude ver
que todos os livros de H.P.B. no chegavam a trinta, dos quais alguns eram
dicionrios e outros eram obras que se compunham de dois ou mais volumes. Nessa
ocasio no vi as ESTNCIAS DE DZYAN, apesar de estarem includos no manuscrito
diversos fragmentos do Catecismo Oculto51."
Na primavera, vrios membros da Sociedade Teosfica instaram H.P.B. a
que viesse para Londres, onde poderia ser assistida com melhores cuidados. Ela
para ali se transferiu com todos os seus manuscritos no dia 1. de maio. Durante
todo o vero os dois Keightleys ocuparam-se em ler, reler, copiar e corrigir o
manuscrito, que formava uma pilha de trs ps de altura. Em setembro, depois de
passar alguns meses em Norwood, H. P. B. instalou-se em Landsdown Road 17. Ela
entregou aos dois inteligentes e devotados jovens, o Dr. Keightley e seu
sobrinho Bertram Keightley, todo o mao de manuscritos, para que classificassem
o material e formulassem sugestes, j que nessa poca no havia um plano bsico
e os assuntos no guardavam a continuidade desejvel. Eles, finalmente,
recomendaram que a obra fosse dividida em quatro volumes, a saber: 1. Evoluo
do Cosmos; 2. Evoluo do Homem; 3. Vidas de alguns-grandes Ocultistas; 4.
Ocultismo Prtico; e que cada volume, por sua vez, se dividisse em trs partes:
1. ESTNCIAS e Comentrios; 2. Simbolismo; 3. Cincia. A tudo isso H. P. B.
deu aprovao.
"O prximo passo foi ler novamente o manuscrito, do princpio ao fim,
e fazer um ordenamento geral da matria pertinente aos temas que vinham sob as
epgrafes de Cosmogonia e Antropologia, os quais deveriam formar os dois
primeiros volumes da Obra. Quando tudo isso foi ultimado e H.P.B., devidamente
'consultada, expressou sua aprovao, todo o manuscrito, assim ordenado, foi
passado mquina por mos profissionais, relido, corrigido e comparado com o
texto original, sendo as citaes em grego, hebraico e snscrito inseridas por
ns. Verificou-se ento que todo o texto dos Comentrios sobre as Estncias no
ocupava mais de vinte pginas da obra, porque ao escrev-lo H.P.B. no lhe dera
o desenvolvimento que cabia. Ento ns lhe falamos seriamente e sugerimos que
escrevesse uns comentrios apropriados, visto que em suas palavras iniciais
prometera aos leitores faz-lo...' O problema ficou assim solucionado: "Cada
Shloka das Estncias foi escrito (ou recortado da cpia datilografada e colado
no alto de uma folha de papel), e depois, em uma folha solta que se anexou, eram
escritas todas as perguntas que julgvamos oportuno formular a propsito de cada
Shloka... H.P.B. suprimia grande nmero delas, fazia-nos consignar
esclarecimentos mais completos ou as nossas prprias idias... acerca do que os
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Helena Petrovna Blavatsky - A Doutrina Secreta Vol. I - Cosmognese(txt)(rev)


seus leitores esperavam que ela dissesse, escrevia mais ela prpria,
incorporando o pouco que havia escrito anteriormente sobre aquele particular
Shloka, e assim foi realizado o trabalho52....
Escreveu Bertram Keightley: "Dos fenmenos relacionados com A
DOUTRINA SECRETA, muito pouco tenho que dizer. Vi e comprovei no poucas
citaes acompanhadas de copiosas referncias provenientes de livros que nunca
estiveram na casa, verificao feita depois de horas de pesquisas, algumas vezes
no Museu Britnico, cata de um livro raro. Ao cotejar essas citaes,
deparei-me ocasionalmente com o fato curioso de que as referncias numricas
estavam invertidas, por exemplo, pgina 321 por pgina 123, o que ilustra o
avesso dos objetos quando vistos na luz astral53... Afora isso, as citaes eram
"corretas no mais alto grau54".
O Coronel Olcott fez a seguinte declarao em The Theosophist55: "
agradvel saber que A DOUTRINA SECRETA prossegue auspiciosamente. Escreve-nos o
Sr. Sinnett que j se preparou material que daria para um volume de sis... No
obstante haver o administrador anunciado h tempo a devoluo do dinheiro
adiantado pelos subscritores (cerca de 3.000 rupias), quase ningum se
prevaleceu disso..." No seu Discurso Anual, em dezembro, o Coronel Olcott disse
que H.P.B. lhe havia remetido "os manuscritos de quatro dos cinco provveis
volumes de A DOUTRINA SECRETA para exame, e que esperava seria o primeiro volume
editado em Londres durante a primavera prxima56".
1888. No incio deste ano H. P. B. props mais uma vez submeter o
manuscrito a Subba Row, mas com idntico resultado. Em fevereiro ela comunicou a
Olcott que Tookarm Tatya escrevera dizendo que Subba Row se prontificava a
prestar ajuda e a corrigir "minha DOUTRINA SECRETA, sob condio de que eu
suprimisse toda referncia aos Mestres!. . . Quer dizer que eu deveria renegar
os Mestres, ou que no os compreendo e deturpo os fatos que me so
proporcionados. ...Fui eu quem apresentou ao mundo e Sociedade Teosfica... a
prova da existncia dos nossos Mestres. Eu o fiz, porque eles me mandaram
executar essa tarefa, como uma experincia nova (e indita) neste sculo XIX;
tarefa que cumpri com o melhor dos esforos de que era capaz57... ".
As repetidas negativas de Subba Row em prestar o auxlio desejado
tornaram-se conhecidas. Um grupo americano, com o Sr. Judge frente, escreveu a
H.P.B. dizendo ter notcia de que ela fora solicitada a no publicar A DOUTRINA
SECRETA, sob o pretexto de que a obra podia contrariar alguns Pandits indianos,
os quais talvez a combatessem e ridicularizassem. Pediram-lhe que no desse
ateno ao caso e que levasse adiante a publicao da DOUTRINA SECRETA o mais
breve possvel58. Um grupo de hindus, chefiados por N. D. Khandalavala e
Tookarm Tatya, constituram exceo queles reparos, e manifestaram que, se
H.P.B. estivesse na ndia, h muito que o livro teria sado luz. Eram de
opinio que H.P.B. no se encontrava corretamente informada quanto s sugestes
de tornar mais exato o livro em suas aluses literatura hindu, e que alguns
amigos simpatizantes poderiam resolver facilmente a questo relacionada com a
reviso da obra59.
De Londres, Bertram Keightley escreveu que tivera incio a publicao
de A DOUTRINA SECRETA, e que, to logo a magnitude e o custo da obra pudessem
ser definitivamente calculados, seria arbitrado o preo para os subscritores,
aos quais se expediria uma circular dando-lhe a opo de receberem o livro ou a
devoluo do dinheiro, que ficara depositado no Banco e intocvel desde o
pagamento por eles efetuado. "A DOUTRINA SECRETA um tema to vasto e se
ramifica em tantas direes que o seu manejo requer ingente labor, no sendo
possvel determinar por antecipao o nmero ou tamanho dos volumes
necessrios60".
"...quando o manuscrito desta obra ainda no havia sado da minha
mesa de trabalho", escrevia H.P.B., "e A DOUTRINA SECRETA era totalmente
desconhecida do mundo, j estava sendo denunciada como o produto do meu crebro
e nada mais. Eis os termos lisonjeiros em que o Evening Telegraph (da Amrica),
em sua edio de 30 de junho, se referiu a esta obra ainda no publicada: "Entre
os livros fascinantes para leitura no ms de julho acha-se o novo livro da
Senhora Blavatsky sobre Teosofia...(!) A DOUTRINA SECRETA. Mas a circunstncia
de que ela possa elevar-se acima do ignorantismo dos Brmanes... (! ?) no
prova de que tudo o que diz seja verdade61.... "
Quando o Coronel Olcott viajava para a Inglaterra, em agosto, recebeu
em seu camarote uma carta em que o Mestre K. H. lhe dizia: "Tenho observado
tambm os vossos pensamentos sobre A DOUTRINA SECRETA. Podeis ficar certo de que
tudo o que ela no anotou de livros cientficos ou de outras obras lhe foi
proporcionado ou sugerido por ns. Os erros e as noes errneas, por ela
corrigidos e explicados, das obras de outros Tesofos, foram corrigidos por mim
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Helena Petrovna Blavatsky - A Doutrina Secreta Vol. I - Cosmognese(txt)(rev)


ou sob a minha orientao. um livro mais valioso que o precedente, um eptome
de verdades ocultas que ser uma fonte de informaes e ensinamentos para
estudantes srios, durante muitos anos vindoiros62." Ao chegar em Londres, o
Coronel Olcott encontrou H. P. B. trabalhando em sua secretria da manh
noite, preparando cpias e lendo provas de A DOUTRINA SECRETA. Os dois volumes
deviam aparecer naquele ms (agosto). Ao redor dela havia um grupo de
Teosofistas devotados, que haviam adiantado 1.500 libras esterlinas para a
edio de A DOUTRINA SECRETA e outras publicaes. "Inclusive para A DOUTRINA
SECRETA, tenho uma meia dzia de Teosofistas que se vem ocupando da edio e em
ajudar-me a ordenar toda a matria, corrigir o ingls imperfeito e prepar-la
para a impresso. Mas o que nenhum deles, do primeiro ao ltimo, jamais poder
vindicar haver contribudo com a doutrina fundamental, as concluses e os
ensinamentos filosficos. No que fosse eu quem inventou tudo isso: simplesmente
transmiti a outros o que me foi ensinado63".
Durante esse tempo, sobrecarregada de trabalho, ressentiu-se a sade
de H.P.B. "Era uma tarefa pesada, tendo que levantar-se to cedo e trabalhar at
muito tarde... Foram examinados os oramentos do impressor. Certos requisitos,
como o tamanho das pginas e os das margens, eram pontos particulares a discutir
com H.P.B.; assim tambm a espessura e a qualidade do papel... Solucionados
estes pontos, comeou o livro a entrar no prelo... passou por trs ou quatro
mos, alm das de H.P.B., em seus dois jogos de provas de granel, assim como na
reviso. Foi ela a sua prpria e mais severa revisora, chegando ao ponto de
quase tratar as provas como se fossem um manuscrito, com resultados alarmantes
no item da fatura que se referia s correes. Seguiu-se a elaborao do
Prefcio, e por fim o livro saiu64", "um tesouro sem igual de sabedoria
oculta65".
"H.P.B. sentiu-se feliz naquele dia66."
Na Introduo ao Volume I, escreveu ela: "Aos meus juzes, pretritos
e futuros... nada tenho a dizer... Mas ao pblico em geral e aos leitores de A
DOUTRINA SECRETA posso repetir o que nunca deixei de afirmar e que agora
sintetizo nas palavras de Montaigne: "Senhores, eu fiz apenas um ramalhete de
flores escolhidas: nele nada existe de meu, a no ser o cordo que as prende67".
Em outubro, a to esperada DOUTRINA SECRETA foi "publicada
simultaneamente em Londres e em Nova Iorque. . . A primeira edio inglesa de
500 exemplares esgotou-se antes do dia de sua publicao, e uma segunda j se
acha em preparo68". A segunda edio apareceu antes do fim do ano.
A edio completa foi impressa por The H.P.B. Press, Printers to the
Theosophical Society, e a edio inglesa foi registrada no Stationer's Hall,
enquanto que a simultnea edio americana havia sido "Registrada de acordo com
a Lei do Congresso no ano de 1888, por H.P.Blavatsky, na repartio da
Biblioteca do Congresso em Washington, D.C.".
Os jornais deram mui pouca notcia sobre A DOUTRINA SECRETA, mas a
procura da obra foi contnua. " um fato curioso", comentou o London Star,
"considerando que o livro tem um carter mais oculto e difcil que outro
qualquer dos anteriores69".
No Prefcio, H. P. B. justifica-se da grande demora no aparecimento
da obra, ocasionada pelo seu precrio estado de sade e pela magnitude do
empreendimento. Escreveu ela: "Os dois volumes que saem luz ainda no
completam o plano, nem esgotam o assunto que lhes constituem o objeto... Se os
presentes volumes tiverem acolhida favorvel, no sero poupados esforos para
levar avante e completar a obra. O terceiro volume se acha inteiramente pronto,
e o quarto em via de o ser70."
"Quando pela primeira vez se anunciou a elaborao deste trabalho,
no era o plano atual que se tinha em vista." H. P. B. refere-se depois sua
inteno original de fazer da obra uma reviso de sis sem Vu; mas, porque se
imps uma diferena de tratamento, "os presentes volumes no contm, em sua
totalidade, sequer vinte pginas de sis sem Vu."
Aludindo aos volumes que deveriam sair em futuro prximo, disse ela:
"No Volume III desta obra (esse e o IV esto quase concludos) se apresentar
uma breve histria, em ordem cronolgica, de todos os grandes Adeptos conhecidos
dos antigos e dos modernos, como tambm uma vista geral dos Mistrios, sua
gnese, crescimento, decadncia e desaparecimento final na Europa. Esta
matria no teria cabimento no que agora foi publicado. O Volume IV ser quase
exclusivamente dedicado a Ensinamentos Ocultos71. Tratando das especulaes
errneas dos orientalistas em relao aos "Dhyani-Buddhas e seus correspondentes
terrestres, os Mnushi--Buddhas", menciona H.P.B. que "o verdadeiro princpio
pode ser entrevisto em um volume subseqente (veja-se 'O Mistrio sobre
Buddha'), e ser explicado com mais pormenores no seu lugar prprio72".
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Refere-se ao "Mistrio de Buddha", sem dvida73. provvel que fosse isso o que
ela quis significar quando disse em 1886: "O trplice Mistrio divulgado74."
Suas palavras finais em A DOUTRINA SECRETA, na edio de 1888, foram:
"O primeiro passo consistiu em derrubar e arrancar pela raiz as rvores
venenosas e letais da superstio, do preconceito e da ignorncia presunosa, de
modo que estes dois volumes fossem um preldio adequado aos Volumes III e IV.
Enquanto os resduos dos sculos no forem eliminados das mentes dos Tesofos, a
quem so dedicados estes volumes, ser impossvel que possam compreender os
ensinamentos de carter mais prtico constantes do Volume III. Do acolhimento
que os Tesofos e os Msticos dispensarem aos Volumes I e II depender,
portanto, a publicao ou no daqueles dois ltimos volumes, apesar de j se
acharem quase terminados75."
A comparao de tais declaraes com os fatos mostra que estes
confirmaram aquelas; assim, por exemplo, as pginas 1-432 do Volume III contm o
resumo histrico da vida de alguns dos grandes Adeptos do mundo; e as pginas
433-594 expem o Ocultismo Prtico que H.P.B. ensinava a seus discpulos e que
"era, de incio, transmitido em carter privado a um nmero regular de
estudantes... As apostilas... foram agora publicadas, e deste modo se esgotaram
as relquias literrias de H.P.B76.
1890. Escrevendo em Lucifer77, disse H.P.B. que a procura do
"ensinamento mstico" se tornara to grande que era difcil satisfazer os
pedidos.
"At A DOUTRINA SECRETA, a mais complexa de nossas publicaes no
obstante o seu preo proibitivo, a conspirao do silncio e as grosseiras e
ineptas zombarias de que foi alvo por parte de alguns jornais - teve excelente
resultado financeiro."
1891. Ao findar-se o ano de 1891, a Segunda Edio de A DOUTRINA
SECRETA estava esgotada. O Sr. G.R.S. Mead e a Senhora Annie Besant se
encarregaram de tirar uma nova edio. O Sr. Mead fora secretrio particular de
H.P.B. durante vrios anos e afirmava haver editado, de uma ou outra forma,
quase tudo o que ela havia escrito em ingls78... Foi ele a figura principal
relacionada com a nova edio, aplicando a sua admirvel erudio e o seu
conhecimento das preferncias de H.P.B. na tarefa de corrigir a parte gramatical
e outros erros do texto.
Um "Aviso Importante" foi publicado nas principais
revistas teosficas nestes termos: "Edio Revista de A DOUTRINA SECRETA.
Estando esgotada a segunda edio da obra-mestra de H.P.B., cogita-se de fazer
sair imediatamente uma terceira edio. Esto sendo envidados todos os esforos
para rever totalmente a nova edio, e os editores pedem encarecidamente a todos
os estudiosos que lerem este aviso que enviem listas, to completas quanto
possvel, dos erros observados.
Todas as indicaes de referncias e citaes
que forem verificadas, de falhas de ortografia, erros do ndice, passagens
obscuras etc. etc., sero recebidas com os maiores agradecimentos.
muito
importante que a ERRATA da primeira parte do Volume I seja encaminhada
imediatamente. Annie Besant.
G.R.S. Mead79."
1895. "A edio revista foi cometimento sobremodo trabalhoso, e os
editores empregaram todos os esforos para verificar o maior nmero possvel de
citaes, e corrigir os erros de forma das edies anteriores. No tinham o
direito de corrigir os erros de conceito80..." Os ndices da primeira e da
segunda edio no eram muito adequados. O Sr. A. J. Faulding disps-se a
preparar um novo e mais amplo ndice, que foi encadernado separadamente. "Por
esse valioso trabalho, ns e todos os estudantes lhe somos devedores81..." Ficou
evidenciado que tal ndice era de todo o ponto satisfatrio. Algumas ampliaes
foram introduzidas na edio de Adyar, na qual os ndices de todos os volumes se
encontram combinados em um s.
1896. Havia, naturalmente, algumas partes dos manuscritos de H.P.B.
que no foram utilizados. A Senhora Besant recolheu-as e preparou-as para a
publicao.
No curso dessa preparao viu-se que alguns dos manuscritos
aparentemente no formavam parte de A DOUTRINA SECRETA; foram publicados em
Lucifer, a saber: (a) "Espritos" de vrias categorias82; (b) Budismo,
Cristianismo e Falicismo83; (c) Fragmentos: Idolatria; Avatares; Iniciaes;
Sobre os Ciclos e Falcias Modernas84.
1897.
O Terceiro Volume foi posto venda em 14 de junho, com toda
a pontualidade, em Chicago e Londres ao mesmo tempo. Foi saudado calorosamente
e obteve uma venda ininterrupta85...
Quando o Sr. Jinarjadna se encontrava investigando nos Arquivos e
recolhendo material disperso, deparou com uma pgina solitria de um rascunho
diferente, do prprio punho de H.P.B., contendo Comentrios e notas sobre a
Estncia I. Um fac-smile foi publicado em The Theosophist86. A Senhora Besant
declarou o seguinte a respeito da redao de A DOUTRINA SECRETA: "H.P.B.
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escrevia e reescrevia, corrigindo at mesmo quando as pginas de prova final
estavam prontas para entrar em impresso... As substituies de palavras, as
supresses e o reajustamento das matrias efetuadas por H.P.B. oferecem um
interesse fascinante para os estudiosos. Uma hiptese extravagante surgida
ultimamente nos Estados Unidos pretende que a segunda edio (1893) de A
DOUTRINA SECRETA, realizada pela T.P.H. aps a morte de H.P.B., no estava de
acordo com os desejos da extinta. Insinuou-se que H.P.B. foi "editada" por
aqueles que tinham a seu cargo a segunda edio. Os depositrios a quem ela
confiou a salvaguarda de seus manuscritos, publicados e no publicados, foram
todos seus prprios discpulos, que conviveram com ela durante anos, e s
procederam s alteraes que a prpria mestra havia indicado, e que consistiam
na correo de erros de palavras e de construo gramatical, bem como no
ordenamento do material do Volume III87".
"Para fazer justia ao Sr. Mead e Senhora Besant... desejo
testemunhar, de cincia prpria, que as acusaes freqentemente repetidas de
que teria um deles, ou ambos, efetuado alteraes no autorizadas na edio
revista (terceira) de A DOUTRINA SECRETA, adulterando o manuscrito do terceiro
volume e suprimido o quarto, so de todo em todo falsas e sem nenhum apoio em
qualquer fato... pois eu mesmo estive por quatro anos na sede em Londres, como
encarregado do Servio de Publicaes, quando se imprimia A DOUTRINA SECRETA
revista, e naturalmente tive todas as oportunidades de saber o que se
passava..."
"A primeira impresso de A DOUTRINA SECRETA se dividiu em duas
"edies", que eram, porm, idnticas, salvo as palavras "Segunda Edio" no
frontispcio de uma delas. A impresso se fez com tipos, mas foram preparadas
matrizes de esteretipo para o caso de se tornar necessria outra impresso.
Quando tal ocorreu, verificamos, no entanto, que as matrizes haviam sido
acidentalmente destrudas, e de minha parte fiquei satisfeito por essa perda,
que dava oportunidade a uma reviso da qual muito precisava o texto, rdua
tarefa empreendida pelo Sr. Mead e a Senhora Besant... Como a Senhora Besant s
podia dispor de pouco tempo por causa de suas outras atividades teosficas, o
trabalho de reviso foi em sua maior parte executado pelo Sr. Mead, assistido
por outros membros do "staff" na verificao das citaes e referncias..."
"Ao rever a primeira edio de A DOUTRINA SECRETA, repetiu ele
precisamente o mesmo trabalho que fizera anteriormente em relao aos
manuscritos de H.P.B. - somente isso e nada mais. Para qualquer pessoa
familiarizada com as particularidades literrias e mecnicas da publicao de
livros, era bvio que o manuscrito no se achava preparado em forma conveniente
para o impressor e que a reviso de provas fora de tal modo descuidada que at
erros gramaticais evidentes, cometidos inadvertidamente pela autora, continuaram
como estavam. Nenhuma alterao foi feita pelo Sr. Mead ou pela Senhora Besant,
seno aquelas por que devia ter passado o manuscrito original antes de ser
impresso."
"Por seu trabalho erudito e escrupuloso no fazer a reviso, o Sr.
Mead tornou-se credor da gratido de todos os leitores esclarecidos de A
DOUTRINA SECRETA, como igualmente o merece a Senhora Besant pela parte que lhe
coube na rdua tarefa."
"Quando eu ultimei a impresso dos Volumes I e II, a Senhora Besant
depositou em minhas mos o manuscrito do Volume III... H.P.B. havia reescrito
algumas das pginas vrias vezes, com emendas e alteraes, mas sem indicar qual
das cpias era a definitiva; a Senhora Besant teve que decidir da melhor maneira
que lhe pareceu."
"Como o Volume III contivesse muito menos matria que os outros,
disse-me a Senhora Besant que ia ampli-lo, acrescentando as Instrues da
E.S.T., uma vez que para tal recebera autorizao de H.P.B. Essas Instrues,
como de ver, ocupam o maior espao do Volume IV proposto, do qual no foram
encontradas seno algumas pginas, o suficiente apenas para marcar o ponto em
que H.P.B. tinha parado de escrever, listou inclinado a crer que a autora
tencionava incorporar aquelas Instrues ao Volume IV, e que era isso o que ela
tinha em mente quando escreveu, com tanto otimismo, que os dois ltimos volumes
estavam 'quase concludos'. Uma grande pilha de manuscritos foi encontrada
depois da morte de H.P.B., mas ficou apurado que se tratava apenas dos velhos
manuscritos dos Volumes I e II, devolvidos pelo impressor88...".
A Senhora Besant escreveu em Lucifer89: "O valor de A DOUTRINA
SECRETA no est em seus materiais considerados isoladamente, mas na
incorporao deles em um todo amalgamado e coerente, assim como o valor de um
projeto elaborado pelo arquiteto no diminui de mrito por ser o edifcio
construdo com tijolos fabricados por outras mos... H.P.B. era bastante
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descuidada em seus mtodos literrios, e usava citaes para substanciar seus
argumentos tirando-as de qualquer fonte, fsica ou astral, sem muita
considerao para o emprego de aspas. Quanto no sofremos por esse motivo, eu e
o Sr. Mead, ao preparar a ltima edio de A DOUTRINA SECRETA?... Meus irmos de
todos os pases, os que aprendemos de H.P.B. verdades profundas que fizeram da
vida espiritual uma realidade, devemos manter-nos firmes em sua defesa, sem
apregoar sua infalibilidade, nem reclamar que seja reconhecida como "autoridade"
mas sustentando a verdade de seus conhecimentos e a de sua vinculao com os
Mestres, o esplndido sacrifcio de sua vida e o inestimvel servio que ela
prestou causa da espiritualidade no mundo. Quando todos os ataques estiverem
esquecidos, permanecero para sempre aqueles ttulos imortais gratido da
posteridade."
Compilao de Josephine Ransom.
Adyar, 1938.

INTRODUO
"S amvel no ouvir,
bondoso no julgar."
Shakespeare
DESDE QUE surgiu na Inglaterra a literatura teosfica, adotou-se o
costume de dar aos seus ensinamentos o nome de "Budismo Esotrico". E, uma vez
adquirido o hbito, sucede o que diz um velho provrbio baseado na experincia
de todos os dias: "O erro desce por um plano inclinado, ao passo que a verdade
tem que subir penosamente a escarpa da colina.",
Os antigos aforismos so, com freqncia, os mais sbios. quase
impossvel mente humana o livrar-se inteiramente dos preconceitos ou o evitar
a formao de juzos definitivos antes que um assunto seja examinado, por
completo, em todas as suas facetas. Disso adveio o erro corrente que, de um
lado, restringe a Teosofia ao Budismo e, de outro, confunde os princpios da
filosofia religiosa predicada por Gautama, o Buddha, com as doutrinas expostas
em largos traos do livro Esoteric Buddhism de A. P. Sinnett. Difcil imaginar
um erro maior. Ele deu aos nossos adversrios urna arma eficaz contra a
Teosofia, porque, como observou com justa razo um eminente sbio pli, naquela
obra no havia "nem Esoterismo, nem Budismo". As verdades apresentadas no livro
do Sr. Sinnett deixavam de ser esotricas a partir do momento em que eram
entregues ao pblico; e no era a religio de Buddha o que ali se divulgava, mas
to somente alguns dados de ensinamentos at ento ocultos, dados que ora nos
propomos desenvolver e complementar com muitos outros, nos presentes volumes.
Estes ltimos, ainda assim, apesar de trazerem luz muitos pontos fundamentais
da DOUTRINA SECRETA do Oriente, no fazem mais que levantar uma nesga do denso
vu que os envolve. Porque a ningum, nem mesmo ao mais graduado de todos os
Adeptos vivos, seria permitido lanar aos azares de um mundo incrdulo e
zombeteiro aquilo que to zelosamente h sido preservado durante sculos e
idades sem conta.
Esoteric Buddhism uma obra excelente, com um ttulo pouco feliz,
embora de sentido idntico ao do presente trabalho: A DOUTRINA SECRETA. Se o
considero infeliz, porque geralmente as coisas so julgadas mais pela
aparncia do que pelo seu contedo real; e ainda porque o erro se tornou de tal
modo universal que dele foram vtimas inmeros membros da prpria Sociedade
Teosfica. Verdade que, desde o princpio, alguns Brmanes e outras pessoas
protestaram contra o ttulo; e, guisa de justificativa, eu mesma devo
acrescentar que o manuscrito me foi mostrado em forma j acabada, sem que me
fosse declinado o ttulo que iria receber, nem muito menos a maneira pela qual o
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autor se propunha grafar a palavra "Budh-ism".
A responsabilidade pelo erro cabe queles que, tendo sido os
primeiros a chamar a ateno pblica para os assuntos dessa, ordem, no se
lembraram de advertir que h uma diferena entre "Buddhism", sistema moral e
religioso fundado por Gautama Buddha - - ttulo este que significa "o Iluminado"
e "Buddhism", de Budha, "Sabedoria ou Conhecimento (Vidya)", palavra derivada
da raiz snscrita Budh, conhecer. Os tesofos da ndia somos os verdadeiros
culpados, embora depois tivssemos feito todo o possvel para corrigir o erro90.
Era, alis, fcil elidir a confuso: bastaria retificar a grafia da palavra,
escrevendo-a com um s d e observando que "Buddhism", religio, devia antes
revestir a forma e pronunciar-se "Buddhaism".
Tal esclarecimento se faz de todo indispensvel no incio de uma obra
como esta. A "Religio-Sabedoria" a herana comum de todas as naes do mundo,
em que pese afirmao que figura no Esoteric Buddhism91 de que "at dois anos
antes (ou seja, at 1883) nem o autor nem qualquer outro europeu vivo conheciam
o alfabeto da Cincia, aqui apresentada pela primeira vez em termos cientficos"
etc. Este equvoco deve ser levado conta de inadvertncia. A que escreve as
presentes linhas conhecia tudo quanto se "divulgou" no Esoteric Buddhism, e
muitas coisas mais, vrios anos antes de ter recebido a incumbncia (no ano de
1880) de transmitir uma pequena parcela da DOUTRINA SECRETA a dois europeus, um
dos quais foi precisamente o autor daquele livro; e a esta escritora no se
pode, certamente, negar o privilgio - ainda que algo equvoco para ela - de
haver nascido na Europa e ter-se aqui educado. Alm disso, boa parte da
filosofia exposta pelo Sr. Sinnett foi ensinada na Amrica, ainda antes da
publicao de sis sem Vu, a outros dois europeus e ao meu colega Coronel H. S.
Olcott. Dos trs mestres deste ltimo, o primeiro foi um Iniciado hngaro, o
segundo egpcio e o terceiro hindu. Por especial permisso, o Coronel Olcott
divulgou alguns desses ensinamentos, de vrias maneiras; e s o no fizeram os
outros porque no tiveram autorizao para tal, uma vez que ainda no havia
chegado a hora de se dedicarem atividade externa. Essa hora, porm, chegou
para alguns, sendo uma prova tangvel disso os interessantes livros do Sr.
Sinnett. Cumpre deixar bem claro que nenhuma obra teosfica sobe de valor ou
adquire importncia especial em razo de qualquer parcela de autoridade que o
seu autor porventura invoque.
Adi ou dhi Budha, Uno, ou a Primeira e Suprema Sabedoria, um
termo usado por rysanga em seus tratados secretos, e tambm atualmente por
todos os msticos budistas do Norte. uma palavra snscrita, e uma denominao
dada pelos primitivos Arianos Divindade desconhecida; no .se encontra a
palavra "Brahm" nem nos Vedas nem nas escrituras anteriores. Significa a
Sabedoria Absoluta, e Fitzedward Hall traduz dhi-bhta com a "causa primordial
incriada de todas as coisas". Evos e evos devem ter-se passado antes que o
epteto de Buddha viesse, por assim dizer, a ser humanizado, aplicando-se aos
mortais, e apropriado finalmente ao indivduo cujas virtudes e sabedoria
incomparveis o tornassem digno do ttulo de "Buddha da Sabedoria Imutvel".
Bodha significa a posse inata da inteligncia ou entendimento divino; Buddha, a
sua aquisio pelos esforos e mritos pessoais; e Buddhi a faculdade de
conhecer, o canal por onde o conhecimento divino flui at o Ego, o discernimento
do bem e do mal, e tambm a conscincia divina, e a alma espiritual, que o
veculo de tm. "Quando Buddhi absorve (destri) o nosso Egotismo com todos os
seus Vikras92, Avalokieteshvara se manifesta em ns, e o Nirvana ou Mukti
alcanado"; Mukti o mesmo que Nirvana: a libertao dos laos de Maya ou
iluso. Bodhi igualmente o nome de um estado particular de xtase, chamado
Samdhi, durante o qual o indivduo atinge o pice do conhecimento espiritual.
Ignorantes os que, por dio ao Buddhismo e, por via reflexa, ao
Buddhismo dio cego e intempestivo nos dias de hoje , negam os seus
ensinamentos esotricos, que so tambm os dos Brmanes, simplesmente porque o
nome est associado a princpios e doutrinas que para eles, como monotestas,
so perniciosos. Ignorantes bem o termo que lhes cabe, pois s a Filosofia
Esotrica capaz de resistir, nesta poca de materialismo crasso e ilgico, aos
repetidos ataques a tudo quanto o homem tem de mais caro e sagrado em sua vida
espiritual interna. O verdadeiro filsofo, o estudante da Sabedoria Esotrica,
perde inteiramente de vista as personalidades, as crenas dogmticas e as
religies particulares. Alm disso, a Filosofia Esotrica concilia todas as
religies, despe-as de suas vestimentas humanas exteriores e demonstra que a
raiz de cada uma delas a mesma de todas as demais religies. A Filosofia
Esotrica prova a necessidade de um Princpio Divino e Absoluto na Natureza. Ela
no nega a Divindade, como no nega o Sol, e jamais deixou de reconhecer a "Deus
na Natureza", nem a Divindade como Eus absoluto e abstrato. Recusa-se unicamente
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a aceitar os Deuses das chamadas religies monotestas, criados pelo homem sua
imagem e semelhana, tristes e mpias caricaturas do Eterno Incognoscvel. Por
outro lado, a documentao que vamos pr ante os olhos do leitor abrange as
doutrinas esotricas do mundo inteiro, desde os primrdios da humanidade; e nela
o ocultismo budista ocupa o lugar que lhe corresponde -- nada mais. Em verdade,
os pontos secretos do Dan ou Jan-na (Dhyrta)93 da metafsica de Gautama, por
mais amplos que paream aos que desconhecem os princpios da Religio-Sabedoria,
no representam seno uma parcela mnima do todo. O Reformador indiano confinou
seus ensinamentos ao aspecto puramente moral e fisiolgico da
Religio-Sabedoria, ao homem e tica simplesmente. Das coisas "invisveis e
incorpreas", do mistrio do Ser fora de nossa esfera terrestre, no se ocupou o
grande Instrutor em seus ensinamentos pblicos: as verdades ocultas eram
reservadas para um crculo seleto de seus Arhats. Estes ltimos recebiam a
iniciao na famosa Gruta Saptaparna (a Sattapanni de Mahvansa), perto do Monte
Baibhr (o Webhra dos manuscritos plis). A gruta ficava em Rjgriha, a antiga
capital de Magadha, e era a gruta de Fa-hian, tal como supem alguns
arquelogos94.
O tempo e a imaginao humana no tardaram em alterar a pureza e a
filosofia desses ensinamentos quando foram transplantados do crculo secreto e
sagrado dos Arhats, no curso de sua obra de proselitismo, para um solo menos
preparado que o da ndia para as concepes metafsicas - ou seja, assim que
foram levados para a Birmnia, o Sio, a China e o Japo. Pode-se ver quanto
sofreu a pureza original daquelas importantes revelaes estudando alguns dos
chamados sistemas budistas "esotricos" da antigidade em seu aspecto moderno,
no s na China como em outros pases budistas em geral, inclusive em no poucas
escolas do Tibete, abandonadas ao cuidado de Lamas no iniciados e de inovadores
mongis.
Chamamos a ateno do leitor para a grande diferena que existe entre
o Budismo ortodoxo, ou seja, os ensinamentos pblicos de Gautama o Buddha, e o
seu Budismo esotrico. Sua Doutrina Secreta, contudo, em nada diferia da dos
Brmanes iniciados do seu tempo. O Buddha era filho da terra ariana, um hindu de
nascimento, um Kshatrya, discpulo dos "nascidos duas vezes" (os brmanes
iniciados) ou Dvijas. Os ensinamentos do primeiro no podiam, pois, ser
diferentes da doutrina destes ltimos, j que toda a reforma budista consistiu
em revelar uma parte do que havia permanecido secreto para todos aqueles que
estavam fora do "crculo encantado" dos ascetas e dos iniciados do Templo.
Impedido, por fora de seu juramento, de ensinar tudo quanto lhe havia sido
comunicado, e embora anunciasse uma filosofia formada com a tessitura da
verdadeira cincia esotrica, Buddha no apresentou ao mundo seno o corpo
material e externo dessa filosofia, reservando a alma para os seus eleitos.
Vrios sinlogos ouviram falar da "doutrina da alma", mas nenhum parece haver
compreendido sua verdadeira significao e importncia.
Essa doutrina foi conservada em segredo dentro do santurio talvez
em excessivo segredo. O mistrio que envolvia seu dogma principal e seu objetivo
supremo, o Nirvana, aguou e irritou a tal ponto a curiosidade dos sbios que o
tm estudado, que, no sendo capazes de resolv-lo de maneira lgica e
satisfatria, desatando o n Grdio, preferiram cort-lo, declarando que o
Nirvana significa o aniquilamento absoluto.
Ao findar o primeiro quartel deste sculo, apareceu no mundo uma
classe especial de literatura, cujas tendncias se foram acentuando mais
nitidamente de ano em ano. E, alegando basear-se em investigaes eruditas de
sanscritistas e orientalistas em geral, chegou a assumir foros de cientfica.
Religies, mitos e emblemas da ndia, do Egito e de outras naes antigas foram
interpretadas segundo o entendimento que aos simbologistas lhes aprouve dar; a
sua forma grosseira e exterior passou muitas vezes a exprimir o seu sentido
interno. Apareceram em rpida sucesso obras notveis por suas especulaes e
dedues engenhosas formadas em crculo vicioso, por apresentarem concluses
geralmente preconcebidas, em vez de premissas, nos silogismos de vrios sbios
em snscrito e em pli; e assim inundaram as bibliotecas com dissertaes muito
mais sobre o culto flico e sexual que sobre o verdadeiro simbolismo, e
contradizendo-se umas com as outras.
Essa , talvez, a razo por que se permite que hoje venham luz,
aps milnios de silncio e do mais profundo segredo, os lineamentos de algumas
verdades fundamentais da Doutrina Secreta das Idades Arcaicas. Menciono de
propsito "algumas verdades", pois o que ainda deve permanecer em silncio no
caberia em uma centena de volumes como este, nem pode ser comunicado presente
gerao de saduceus. Mas o pouco que agora se divulga ainda prefervel ao
silncio total acerca dessas verdades vitais. O mundo atual, em sua desabalada
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corrida para o desconhecido que o fsico tanto se apressa em confundir com o
incognoscvel, sempre que o problema lhe escapa compreenso progride
rapidamente em direo oposta espiritualidade. O mundo converteu-se hoje em
uma vasta arena, em um verdadeiro vale de discrdia e de luta sem fim, em uma
necrpole onde so sepultadas as mais elevadas e santas aspiraes de nossa alma
espiritual. Esta alma se atrofia e paralisa, cada vez mais, em cada gerao
nova. Os "amveis infiis e consumados libertinos" da sociedade de que fala
Greeley muito pouco se interessam pelo renascimento das cincias mortas do
passado; mas existe uma nobre minoria de estudantes srios e entusiastas que
merecem aprender as poucas verdades que hoje lhes podem ser oferecidas; e agora
muito mais que h dez anos, quando surgiu a obra sis sem Vu ou vieram a
pblico as ltimas tentativas para explicar os mistrios da cincia esotrica.
Uma das maiores e provavelmente a mais importante das objees contra
a veracidade do presente livro, e a confiana que deva inspirar, manifestar-se-
no que se refere s Estncias preliminares. Como comprovar as declaraes nelas
contidas? Em verdade, se grande parte das obras snscritas, chinesas e mongis,
citadas nestes volumes, so conhecidas de alguns orientalistas, a obra
principal, aquela da qual foram recolhidas as Estncias, no figura em nenhuma
das bibliotecas europias. O LIVRO DE DZYAN (ou DZAN) completamente ignorado
dos nossos fillogos, ou pelo menos jamais ouviram falar dele sob aquele nome.
Eis, sem dvida, um grave obstculo para todos os que seguem os mtodos de
investigao prescritos pela cincia oficial. Para os estudantes de Ocultismo,
porm, e para todo verdadeiro Ocultista, isso no ter maior importncia. O
corpo principal das doutrinas expostas se encontra disseminado em centenas e at
milhares de manuscritos snscritos, alguns j traduzidos, e, como de costume,
desfigurados em sua significao, outros espera de que lhes chegue a vez. Todo
homem de cincia tem, portanto, oportunidade para verificar os assertos e a
maior parte das citaes que se fazem. Alguns fatos novos h (novos unicamente
para o orientalista profano), assim como certas passagens dos Comentrios, cuja
fonte ser difcil identificar. Vrios ensinamentos, alm disso, s foram at
agora objeto de transmisso oral; em todo caso, porm, existem referncias a
eles nos volumes quase inumerveis da literatura dos templos bramnicos,
chineses e tibetanos.
De qualquer modo, e seja qual for a sorte reservada autora por
parte da crtica malvola, h pelo menos uma coisa que no pode ser posta em
dvida. Os membros de vrias escolas esotricas, cujo centro est situado alm
dos Himalaias e de que se podem encontrar ramificaes na China, no Japo, no
Tibete e at mesmo na Sria, como tambm na Amrica do Sul, afirmam que tm em
seu poder a soma total das obras sagradas e filosficas, manuscritas ou
impressas, enfim, todas as obras que tm sido escritas, nas diversas lnguas ou
caracteres, desde os hierglifos ideogrficos at o alfabeto de Cadmo e o
Devangari.
Dizem e repetem constantemente que, a partir da destruio da
biblioteca de Alexandria95, todas as obras que podiam levar ao conhecimento da
Cincia Secreta ho sido objeto de cuidadosas buscas, graas aos esforos
combinados dos membros daquela Fraternidade. E os entendidos acrescentam que,
uma vez descobertas, essas obras foram destrudas, com exceo de trs
exemplares de cada uma, que foram conservadas sob rigorosa custdia. Na ndia,
os ltimos destes preciosos manuscritos foram guardados em um stio oculto
durante o reinado do Imperador Akbar.
O Professor Max Muller declara que nem o suborno nem as ameaas de
Akbar foram capazes de arrancar aos Brmanes o texto original dos Vedas; mas
logo se vangloria de que os orientalistas europeus o possuem96. muito duvidoso
que a Europa tenha o texto completo; e o futuro talvez venha a reservar
surpresas desagradveis para os orientalistas.
Diz-se tambm que todos os livros sagrados dessa espcie, cujo texto
no se achava suficientemente velado pelo simbolismo, ou continha aluses muito
diretas aos antigos mistrios, foram ento copiados em caracteres
criptogrficos, tais que pudessem desafiar a argcia do mais competente
palegrafo, e depois destrudos at o ltimo exemplar. No reinado de Akbar,
alguns cortesos fanticos, vendo com pesar o interesse pecaminoso que o seu
soberano demonstrava pelas religies dos infiis, chegaram at a ajudar os
Brmanes na ocultao dos manuscritos. Um daqueles foi Badoni, que sentia um
horror no dissimulado mania de Akbar pelas religies idolatras.
Foi Badoni que escreveu em seu Muntakhab at Tawrikb:
"Como eles (os Shrmanas e Brmanes) sobrepujam todos os homens
eruditos em seus tratados de moral ou de cincias fsicas e religiosas, e
alcanam um altssimo grau em seu conhecimento do futuro, em seu poder
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espiritual e em perfeio humana, apresentaram provas com fundamento em razes e
em testemunhos... e inculcaram suas doutrinas com tanta segurana. .. que
ningum poderia levantar a menor dvida no esprito de Sua Majestade, ainda que
as montanhas se desfizessem em p ou o cu se rasgasse em pedaos... Sua
Majestade houve por bem entrar em averiguaes sobre as seitas desses infiis,
que no podem ser contados, to numerosos so, e possuem quantidade imensa de
livros revelados97."
de ver que a obra de Badoni "foi mantida em segredo e no foi
publicada antes do reinado de Jahngu".
Por outra parte, em todas as grandes e ricas lamaserias existem
criptas subterrneas e bibliotecas em grutas cavadas na rocha, sempre que os
Conpa e os Lhakhang se achem situados nas montanhas. Alm do Tsaydam ocidental,
nos solitrios desfiladeiros do Kuen-lun, h vrios destes stios ocultos. Ao
longo dos cumes de Altyn-tag, onde a terra ainda no foi tocada por nenhum p
europeu, existe uma aldeia perdida no interior de profunda garganta. um
pequeno aglomerado de casas, mais um lugarejo do que propriamente um mosteiro,
com um templo pobre de aspecto, guardado apenas por um velho lama, que mora em
uma ermida prxima. Dizem os peregrinos que as galerias e salas subterrneas do
templo encerram uma coleo de livros, em to grande nmero que, segundo as
informaes, dariam para ocupar o prprio Museu Britnico.
Reza a mesma tradio que as regies atualmente desoladas e ridas do
Tarim (um verdadeiro deserto no corao do Turquesto) estavam outrora cobertas
de cidades ricas e florescentes. Hoje apenas alguns verdes osis quebram a
monotonia daquela terrvel solido. Um deles, que recobre o stio de uma vasta
cidade sepultada no solo arenoso do deserto, no tem dono conhecido, mas
visitado com freqncia por mongis e budistas. A tradio fala tambm de
imensos recintos subterrneos, de amplas galerias cheias de esteias e cilindros.
Pode no passar de um simples rumor, mas tambm pode ser um fato real.
E provvel que tudo isso provoque um sorriso de incredulidade. Que o
leitor, apesar disso, antes de dar por assente a inverossimilhana da verso, se
detenha um pouco e procure refletir nos seguintes fatos, bem conhecidos. As
investigaes coletivas dos orientalistas, e em especial os trabalhos levados a
efeito nestes ltimos anos pelos que se dedicaram ao estudo da Filosofia
comparada e da Cincia das Religies, trouxeram-lhes a convico de que um
nmero incalculvel de manuscritos e tambm de obras impressas, que se sabe
terem existido, j no podem ser encontrados atualmente. Desapareceram, sem
deixar o menor vestgio. Se eram obras sem importncia, de admitir que as
tivessem deixado perecer no curso ordinrio do tempo, e que at os seus nomes se
apagassem da memria humana. Mas no e assim; pois, conforme esta hoje
comprovado, a maior parte delas continha verdadeiras chaves de outras que ainda
existem, embora sejam de todo incompreensveis para a maioria de seus leitores,
por falta daqueles volumes adicionais de comentrios e explicaes.
Tal o que sucede, por exemplo, com as obras de Lao-tse, o precursor
de Confcio. Diz-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religio, e 70
sobre magia; mil ao todo. Sua grande obra, o Tao-te-King, o corao de sua
doutrina e a escritura sagrada do Tao-sse contm apenas, como demonstrado por
Stanislas Julien, "umas 5.000 palavras98", em uma escassa dzia de pginas; no
entanto, acha o Professor Max Muller que "o texto ininteligvel sem
comentrios, sendo Julien obrigado, para sua traduo, a consultar mais de 60
comentadores, o mais antigo dos quais escreveu por volta do ano 163 antes de
Cristo", e no em poca anterior. Durante os quatro sculos e meio que
antecederam a este "mais antigo" dos comentadores, houve tempo mais que
suficiente para que a verdadeira doutrina de Lao-tse fosse velada compreenso
de todo o mundo, exceto dos sacerdotes iniciados. Os japoneses, entre os quais
se encontram hoje os mais sbios sacerdotes e adeptos de Lao-tse, limitam-se a
sorrir em face das suposies e disparates dos sinlogos europeus; e a tradio
afirma que os comentrios chegados ao conhecimento dos nossos orientalistas
ocidentais no representam os ldimos anais ocultos, seno vus intencionais; e
que tanto os comentrios reais como quase todos os textos h muito desapareceram
aos olhos dos profanos.
Sobre as obras de Confcio, diz Max Muller:
"Se voltarmos nossa ateno para a China, veremos que a religio de Confcio
assenta suas bases nos Cinco King e nos quatro livros Shu, j por si de
considervel extenso, entremeados de amplos comentrios, sem os quais os
letrados, inclusive os mais sbios, no se aventurariam a sondar as profundezas
do seu cnone sagrado99."
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Mas eles no as sondaram, e esta precisamente a queixa dos
confucionistas, como externava em Paris, em 1881, um dos mais ilustres membros
dessa corporao religiosa.
Se os nossos eruditos dirigirem a vista para a antiga literatura das
religies semticas, para as Escrituras da Caldia, a irm maior e inspiradora,
seno a fonte, da Bblia Mosaica, base e ponto de partida do Cristianismo que
encontraro? Que ficar para perpetuar a memria das antigas religies da
Babilnia, evocar o vasto ciclo de observaes astronmicas dos magos caldeus,
explicar as tradies de sua literatura esplndida e eminentemente oculta? Nada,
a no ser alguns fragmentos atribudos a Berose.
Estes, alis, so quase desprovidos de valor, at mesmo como fio
condutor para descobrir o sentido verdadeiro daquilo que desapareceu, por quanto
passaram peias mos de S. Excelncia o Bispo de Cesaria100 , o qual chamou a si
a funo de censor e editor dos anais sagrados das religies alheias; e trazem,
sem dvida, at hoje, o selo de sua mo por todos os ttulos veraz e digna de
f. Qual , com efeito, a histria daquele tratado sobre a outrora to
importante religio da Babilnia?
Escrito em grego para Alexandre Magno, por Berose, sacerdote do
templo de Bel, de acordo com os anais astronmicos e cronolgicos conservados
pelos sacerdotes do mesmo templo, e que compreendiam um perodo de 200.000 anos,
o tratado se encontra desaparecido. No primeiro sculo que antecedeu nossa
era, Alexandre Polyhistor dele fez uma srie de compilaes, que tambm se
perderam. Eusbio, bispo de Cesaria, serviu-se dessas compilaes para escrever
o seu Chronicon (270-340 A.D.). Os pontos de semelhana, quase de identidade,
entre as Escrituras dos Judeus e as dos Caldeus101, tornavam estas ltimas um
verdadeiro perigo para Eusbio, em seu papel de defensor e campeo da nova f,
que havia adotado as Escrituras hebraicas e, com elas, uma cronologia absurda.
absolutamente certo que Eusbio no poupou as tbuas sincrnicas de Manethon;
tanto assim que Bunsen102 o acusa de haver mutilado a histria sem o menor
escrpulo; e tanto Scrates, historiador do sculo V, como Syncellus,
vice-patriarca de Constantinopla no comeo do sculo VIII, o denunciam como um
dos mais ousados e cnicos falsificadores. No seria, pois, de estranhar que
Eusbio tratasse com mais respeito os anais caldeus, os quais naquele tempo
ameaavam a nova religio to apressadamente aceita.
Assim, com exceo daqueles mais que duvidosos fragmentos, toda a
literatura sagrada dos caldeus sumiu da vista dos profanos, de maneira to
completa como a perdida Atlntida. Alguns poucos fatos contidos na histria de
Berose so mencionados mais adiante, e podero projetar muita luz sobre a vera
origem dos Anjos Cados, personificados por Bel e o Drago.
Volvendo agora ao mais vetusto modelo da literatura ria, o Rig Veda,
e seguindo aqui, rigorosamente, as indicaes dos prprios orientalistas, ver o
estudante que, se bem no contenha o Rig Veda mais de 10.580 versculos, ou
1.028 hinos, no foi ele ainda interpretado corretamente, apesar da contribuio
dos Brhmanas e da massa de glosas e comentrios. E por qu? A razo,
evidentemente, que os Brhmanas, "os mais antigos tratados escolsticos sobre
os primitivos hinos", chamam por sua vez uma chave, que aos orientalistas no
foi dado encontrar.
Que dizem os sbios no que entendem por literatura budista? Tero
conseguido conhec-la em sua totalidade? Certamente que no. Apesar dos 325
volumes do Kanjur e do Tanjur dos budistas do Norte (cada volume, segundo se
diz, "pesa de quatro a cinco libras"), nada, em verdade, se sabe a respeito do
autntico lamasmo. H, porm, a informao de que o cnon sagrado contm
29.368.000 letras no Saddharmlankra103, ou seja, no contando os tratados e os
comentrios, cinco ou seis vezes a matria existente na Bblia, que, segundo o
Professor Max Muller, contm apenas 3.567.180 letras. E quanto queles 325
volumes (na realidade so 333 volumes: 108 do Kanjur e 225 do Tanjur), "os
tradutores, em vez de se limitarem a dar-nos as verses corretas,
entremearam-nas com os seus prprios comentrios, no af de justificar os dogmas
das diversas escolas104". Ademais, "de acordo com uma tradio conservada pelas
escolas budistas, assim as do Norte como as do Sul, o cnon sagrado compreendia,
em sua origem, de 80.000 a 84.000 tratados; a maior parte deles, porm, se
perdeu, tendo restado apenas uns 6.000", acrescenta o Professor. Perdidos para
os europeus, naturalmente. Mas estar ele bem seguro de que igualmente se
perderam para os budistas e os brmanes?
Levando em conta o carter sagrado em que os budistas tinham tudo o
que se escrevia sobre Buddha e a Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados
parece fantstica. Se fosse o caso inverso, qualquer pessoa que conhece o curso
natural de acontecimentos subscreveria a afirmao de que podiam ter sido
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destrudos, daquele nmero, uns 5.000 ou 6.000 tratados, durante as perseguies
ou as emigraes da ndia. Como, porm, est confirmado que os Arhats budistas,
com o propsito de propagar a nova f alm de Cachemira e dos Himalaias,
iniciaram seu xodo religioso no ano 300 antes de Cristo105, e que chegaram
China no ano 61 de nossa era106, quando Kashyapa, a convite do imperador
Ming-ti, foi ali para ensinar ao "Filho do Cu" as doutrinas budistas, parece
estranho que os orientalistas venham falar de semelhante perda como se fosse
realmente possvel. Nem por um momento parecem admitir a possibilidade de que os
textos estejam perdidos somente para o Ocidente e para eles; ou que os povos
asiticos observem a inusitada atitude de conserv-los ciosamente fora do
alcance dos estrangeiros, recusando-se a entreg-los profanao e ao mau
emprego por parte de outras raas, ainda que sejam estas consideradas
"muitssimo superiores" a eles.
Tendo em vista as numerosas confisses e queixas procedentes de quase
todos os orientalistas107, pode o pblico estar certo do seguinte: 1.) Que os
estudantes das religies antigas dispem realmente de escassas informaes em
que assentar concluses definitivas, como geralmente fazem, a respeito das
velhas crenas. 2.) Que, no obstante, essa carncia de dados no os impede de
dogmatizar. Poder-se-ia supor que, graas aos inmeros anais da teogonia egpcia
e dos mistrios, conservados pelos clssicos e por vrios autores da
antigidade, os ritos e dogmas do Egito dos Faras deviam, pelo menos, ser mais
bem compreendidos; em todo caso, melhor que as filosofias abstratas e o
pantesmo da ndia, sobre cuja lngua e religio no linha a Europa a menor
idia, por assim dizer, antes do incio deste sculo. Ao longo do Nilo e em toda
a superfcie do Egito vem-se, ainda hoje, relquias que falam eloqentemente da
prpria histria; e outras so exumadas todos os anos e at diariamente.
Entretanto, assim no acontece. E o prprio sbio e fillogo de
Oxford confessa a verdade, dizendo:
"Apesar de... contemplarmos as pirmides ainda de p, e as runas de templos e
labirintos com os seus muros cobertos de inscries hieroglficas e de estranhas
pinturas de deuses e deusas...; apesar de possuirmos, em rolos de papiros que
parecem desafiar a ao destruidora do tempo, fragmentos dos chamados livros
sagrados dos Egpcios; apesar de se haver decifrado muita coisa dos antigos
documentos daquela misteriosa raa a fonte principal da religio do Egito e a
inteno original do seu culto e cerimnias esto ainda muito longe de ser por
ns completamente descobertas108."
Nesse particular, esto a os misteriosos documentos hieroglficos;
mas as chaves, que s elas podiam faz-los inteligveis, desapareceram
totalmente. Os nossos grandes egiptlogos conhecem to pouco sobre os ritos
funerrios do Egito, assim como dos sinais exteriores da diferena de sexo nas
mmias, que vo ao ponto de cometer os erros mais ridculos. H cerca de um ou
dois anos foi descoberto um desses enganos em Bulaq, Cairo. A mmia que se
acreditava pertencer esposa de um fara de menor importncia veio a
converter-se, graas inscrio num amuleto pendente do pescoo, na de
Sesstris, o maior rei do Egito!
Apesar de tudo, tendo concludo que "existe uma relao natural entre
a lngua e a religio", e que "houve uma religio ria comum antes da diviso da
raa ariana"; "uma religio semtica comum antes da diviso da raa semtica", e
"uma religio turaniana comum antes da separao dos chineses e de outras tribos
pertencentes raa turaniana"; mas havendo, de fato, descoberto somente "trs
antigos centros de religio" e "trs centros de linguagem"; e apesar de
permanecer na mais completa ignorncia tanto em relao quelas religies e
lnguas primitivas como sua origem, - no vacila o Professor em declarar que
"foi encontrada uma base realmente histrica para o estudo cientfico das
religies do mundo".
Um "estudo cientfico" do assunto no garantia de sua "base
histrica"; e, com tal escassez de dados mo, nenhum fillogo, por mais
eminente que seja, est autorizado a apresentar suas prprias concluses como
fatos histricos. Sem dvida, o ilustre orientalista provou saciedade e em
termos satisfatrios para o mundo que, consoante a lei de Grimm, relativa s
regras fonticas, Odin e Buddha so dois personagens diferentes, completamente
distintos um do outro; e o provou cientificamente. Mas quando, no se limitando
a isso, acrescenta logo a seguir que "Odin era adorado como a suprema divindade
em uma poca muito anterior do Veda e de Homero109", avana uma afirmativa que
no tem a menor base "histrica". Assim, ele subordina a histria e os fatos a
suas concluses pessoais o que poder ser muito "cientfico" aos olhos dos
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orientalistas, mas est muito longe da verdade. As opinies contraditrias dos
diversos fillogos e orientalistas eminentes, desde Martin Haug at o prprio
Max Muller, a propsito dos assuntos de cronologia, como sucede no caso dos
Vedas, so a melhor prova de que o enunciado no se ajusta a nenhuma base
"histrica", no passando a tal "evidncia intrnseca", muitas vezes, do claro
de um fogo ftuo, em lugar de ser um farol que possa servir de guia seguro. E a
novel cincia da mitologia comparada no dispe de argumentos mais convincentes
para opor afirmao de eruditos escritores que, desde um sculo
aproximadamente, insistiram em que devia haver "fragmentos de uma revelao
primitiva, feita aos antecessores do gnero humano... fragmentos conservados nos
templos da Grcia e da Itlia". isto precisamente o que todos os Iniciados e
os Pandits do Oriente tm proclamado ao mundo de tempos em tempos.
Por outra parte, um ilustrado sacerdote cingals asseverou autora
destas linhas ser coisa sabida que os mais importantes tratados sagrados do
cnon budista permaneciam guardados em pases e lugares inacessveis aos pandits
europeus; e o saudoso Swmi Daynand Sarasvati, o maior sanscritista indiano de
seu tempo, fez idntica declarao a alguns membros da Sociedade Teosfica a
respeito de antigas obras bramnicas. Quando o informaram de que o Professor Max
Muller havia sustentado perante os ouvintes de suas conferncias que "a teoria
de uma revelao primitiva e sobrenatural outorgada aos progenitores da raa
humana no encontra hoje seno um reduzido nmero de partidrios", aquele santo
e sbio homem desatou a rir. Sua resposta foi significativa: "Se o Sr. Moksh
Mooller (como ele pronunciava o nome) fosse um brmane e viesse procurar-me, eu
poderia lev-lo a uma caverna gupta (uma cripta secreta), perto de Okhee Math,
nos Himalaias, onde ele no tardaria em certificar-se de que o que transps o
Klapni (as negras guas do Oceano), da ndia para a Europa, no representa
seno fragmentos de cpias inautnticas de alguns trechos dos nossos livros
sagrados. Existiu uma 'revelao primitiva', que ainda se conserva; e no ficar
perdida para o mundo, porque nele h de reaparecer; simplesmente, tero os
Mlechchhas110 que esperar." Interrogado sobre este ponto, nada mais quis
adiantar o Swami. Passou-se isto em Meerut, no ano de 1880.
Sem dvida, foi cruel a mistificao de que foram vtimas, no sculo
passado, em Calcut, o Coronel Wilford e Sir William Jones, por parte dos
brmanes. Mas foi bem merecida, e no caso no h que censurar seno os
missionrios e o prprio Coronel Wilford. Os primeiros, segundo o testemunho
pessoal de Sir William Jones111 , foram sobremodo imprudentes ao sustentar que
"os hindus, mesmo hoje, eram quase cristos, porque os seus Brahm, Vishnu e
Mhesha no eram outra coisa seno a Trindade crist112". Foi uma boa lio; fez
com que os orientalistas se tornassem duplamente cautelosos; mas possvel que
haja contribudo para que alguns deles ficassem demasiado suspicazes, e desse
causa, como reao, a que o pndulo das concluses precedentes oscilasse de modo
exagerado em sentido oposto. Porque "aquela primeira proviso do mercado
bramnico", oferecida procura do Coronel Wilford, provocou de parte dos
orientalistas modernos a necessidade evidente e o desejo de apregoarem que quase
todos os manuscritos snscritos arcaicos so to modernos que justificam
plenamente os missionrios, quando se valem da oportunidade. E estes o fazem na
medida em que o facultam os recursos de sua inteligncia, como do prova as
tentativas absurdas ultimamente empreendidas no sentido de demonstrar que toda a
histria de Krishna, narrada nos purnas, era um plgio da Bblia, perpetrado
pelos Brmanes!
Mas os fatos referidos pelo professor de Oxford em suas Conferncias,
no tocante s hoje famosas interpelaes que beneficiaram o Coronel Wilford
(embora depois lhe servissem de irriso), no contradizem em coisa alguma as
concluses que se impem a quem quer que estude a Doutrina Secreta. Porque, se
os resultados mostram que nem o Novo nem ainda o Velho Testamento copiaram algo
das religies antigas dos brmanes e dos budistas, no se segue da que os
judeus no tivessem ido buscar nas escrituras dos Caldeus tudo o que sabiam,
nessas mesmas escrituras que foram mais tarde mutiladas por Eusbio. Quanto aos
Caldeus, certo que deviam sua primitiva cincia aos brmanes: Rawlinson
demonstra ser incontestvel a influncia vdica na antiga mitologia da
Babilnia, e o Coronel Vans Kennedy declarou, h muito tempo, com notvel
exatido, que a Babilnia foi, em suas origens, um centro de estudos snscritos
e bramnicos. Mas preciso acreditar que todas estas provas perdem o seu valor
em presena da ltima teoria do Professor Max Muller...
Todo o mundo sabe em que consiste essa teoria. O cdigo das leis
fonticas passou a ser um dissolvente universal para todas as identificaes e
conexes entre os deuses de vrios povos. Assim, embora a me de Mercrio
(Buddha, Thoth-Hermes etc.) fosse Maia; embora a me de Gautama Buddha tambm se
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chamasse My; e embora a me de Jesus fosse igualmente My (Iluso, por que
Maria Mare, o Mar, smbolo da grande Iluso) - esses trs personagens no tm
nenhuma conexo entre si, nem podem t-la, desde que Bopp "estabeleceu o seu
cdigo de leis fonticas".
Em seu af de reunir os diversos fins da histria no escrita, os
nossos orientalistas do um passo por demais ousado quando negam a priori tudo o
que se no ajusta a suas concluses especiais. Assim, enquanto diariamente se
fazem novos descobrimentos de grandes artes e cincias, que remontam noite dos
tempos, contesta-se at o simples conhecimento da escrita por algumas das naes
mais antigas, que so qualificadas como brbaras e desprovidas de cultura. No
entanto, so ainda visveis os traos de uma imensa civilizao, inclusive na
sia Central. Tal civilizao indubitavelmente pr-histrica. E como poderia
existir civilizao sem literatura, de uma ou de outra forma, sem anais ou
crnicas? O senso comum deveria ser suficiente para suprir os elos partidos na
histria das naes que se foram. A muralha gigantesca e ininterrupta de
montanhas que circunda todo o planalto do Tibete, desde o curso superior do rio
Khuan-Kh at as colinas de Karakorum, foi testemunha de uma civilizao que
durou milhares de anos, e poderia revelar humanidade os mais estranhos
segredos. Foi num tempo em que as partes oriental e central daquelas regies o
Nan-Chang e o Alty-Tgh estiveram semeadas de cidades que podiam rivalizar com
Babilnia. Escoou-se todo um perodo geolgico sobre essas terras, aps haver
soado a derradeira hora de tais cidades, conforme o atestam os montes de areia
movedia e o solo ainda hoje estril das imensas plancies centrais da bacia do
Tarim, de que apenas as orlas so conhecidas superficialmente pelos viajantes.
No interior destas mesetas arenosas existe gua, e h frescos e florescentes
osis, onde nenhum p europeu se aventurou a penetrar, pelo receio de um solo
traioeiro. Entre os verdes osis se encontram alguns inteiramente inacessveis
aos profanos, inclusive os viajantes indgenas.
Podem os furaces "fender as areias e varrer plancies inteiras": so
impotentes para destruir o que est fora de seu alcance. Os subterrneos
construdos nas entranhas da terra garantem os tesouros ali encerrados; e como o
seu acesso permanece oculto, no de temer que venham a ser descobertos, ainda
que vrios exrcitos invadissem os ermos arenosos, onde
Nem lago, nem rvore, nem casa se divisam,
E a cordilheira forma uma spera defesa
Em torno da rida paisagem do deserto...
Mas no necessrio mandar o leitor atravs do deserto, j que
idnticas provas de uma civilizao antiga se vem nos pontos relativamente
povoados daquela regio. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado a uns 4.000
ps sobre o nvel do rio Tchertchen-Darya, acha-se rodeado em todas as direes
pelas runas de vilas e cidades arcaicas. Uns 3.000 seres humanos representam
ali os restos de cem raas e naes extintas, cujos nomes os nossos etnlogos
desconhecem por completo. Um antroplogo sentir-se-ia sobremodo embaraado para
os classificar, dividir e subdividir; tanto mais que os descendentes de todas
essas raas e tribos antediluvianos sabem to pouco a respeito dos seus
antepassados como se tivessem cado da Lua. Quando inquiridos sobre a sua
origem, respondem no saber de onde vieram seus pais, mas que ouviram dizer que
seus primeiros ou primitivos ascendentes foram governados pelos grandes Gnios
daqueles desertos. Pode isto ser levado conta de ignorncia e superstio. Em
face, porm, dos ensinamentos da Doutrina Secreta, pode-se admitir que a
resposta seja o eco de uma tradio antiga. S a tribo de Khoorassan pretende
ter vindo do pas conhecido hoje por Afeganisto, em poca muito anterior a
Alexandre; e para apoiar essa afirmativa invoca os contos e legendas do seu
povo.
O viajante russo Coronel Prjevalsky (posteriormente General)
encontrou, prximo ao osis de Tchertchen, as runas de duas grandes cidades, a
mais antiga das quais, segundo a tradio local, foi destruda h 3.000 anos por
um heri gigante, e a outra pelos Mongis no sculo X de nossa era.
"Os stios das duas cidades esto agora cobertos, por causa das areias movedias
e do vento do deserto, de relquias estranhas e heterogneas, fragmentos de
porcelana, utenslios de cozinha e ossos humanos. Os indgenas encontram com
freqncia moedas de cobre e de ouro, lingotes de prata fundida, diamantes e
turquesas, e, o que ainda mais notvel, vidro quebrado... Vem-se tambm
atades feitos de um material ou madeira incorruptvel, contendo corpos
embalsamados em perfeito estado de conservao... As mmias de homens revelam
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indivduos de estatura elevada e compleio forte, com longas cabeleiras
onduladas.... Descobriu-se uma cripta com doze cadveres sentados. De outra vez,
em um atade separado, deparamos com o de uma mulher jovem. Os seus olhos
estavam cerrados com discos dourados, e os maxilares solidamente presos por uma
argola de ouro, que passava sob o queixo e pela parte superior da cabea. Estava
vestida com uma tnica justa de l, tinha o peito coberto de estrelas de ouro e
os ps desnudos113."
Acrescenta o famoso viajante que, durante todo o seu caminho ao longo
do rio Tchertchen, chegaram aos seus ouvidos lendas referentes a vinte e trs
cidades sepultadas h muito tempo pelas areias movedias do deserto. A mesma
tradio observa-se na regio do Lob-nor e no osis de Kerya.
Os vestgios de tal civilizao, juntamente com estas e outras
tradies semelhantes, nos autorizam a dar crdito a vrias lendas confirmadas
por indianos e mongis educados e cultos, que falam de imensas bibliotecas
desenterradas das areias, assim como de relquias diversas do antigo Saber
Mgico, tudo isso guardado em lugar seguro.
Recapitulando: A Doutrina Secreta foi a religio universalmente
difundida no mundo antigo e pr-histrico. As provas de sua difuso, os anais
autnticos de sua histria, uma srie completa de documentos que demonstram o
seu carter e a sua presena em todos os pases, juntamente com os ensinamentos
de seus grandes Adeptos, existem at hoje nas criptas secretas das bibliotecas
pertencentes Fraternidade Oculta.
A afirmativa cresce em verossimilhana quando atentamos para os
seguintes fatos: a tradio de que milhares de pergaminhos antigos foram salvos
por ocasio da destruio da Biblioteca de Alexandria; os milhares de obras
snscritas desaparecidas na ndia durante o reinado de Akbar; a tradio
universal, existente tanto na China como no Japo, de que os verdadeiros textos
antigos, como os comentrios sem os quais no podem ser entendidos, se encontram
desde h muito tempo tora do alcance de mos profanas; o desaparecimento da
vasta literatura sacra da Babilnia; a perda das chaves que unicamente poderiam
decifrar os mil enigmas das inscries hieroglficas do Egito; a tradio
corrente na ndia de que os genunos comentrios secretos, os nicos que podem
tornar inteligveis os Vedas, embora subtrados s vistas dos profanos, esto
disposio do Iniciado, escondidos em subterrneos e criptas secretas; e h
crena idntica entre os budistas, no que se refere aos seus livros sagrados.
Afirmam os Ocultistas que todos esses documentos existem, a recato
das mos espoliadoras dos ocidentais, e devero reaparecer em uma poca mais
esclarecida - poca que, segundo as palavras do Swmi Daynand Sarasvati, "to
cedo ainda no vir para os Mlechchhas" (isto , para os estrangeiros e
selvagens, que vivem fora da civilizao ariana).
No por culpa dos Iniciados que tais documentos se acham atualmente
"perdidos" para o profano; e a atitude daqueles no foi ditada pelo egosmo, nem
pelo desejo de monopolizarem a cincia sagrada que d a vida. que h certos
aspectos da Doutrina Secreta que devem permanecer ocultos a olhos profanos
durante idades sem conta. Porque revelar segredos de tal magnitude s massas no
preparadas seria o mesmo que entregar uma vela acesa a uma criana dentro de um
paiol de plvora.
A resposta a uma pergunta que amide fazem os que se dedicam a
estudos desta natureza, quando se deparam com uma afirmativa tal como a
anteriormente expressa, pode ser aqui tracejada.
Compreendemos - dizem - a necessidade de ocultar do pblico segredos
como o do Vril, ou seja, o da fora que J. W. Keely, de Filadlfia, acreditava
haver descoberto, capaz de destruir a rocha; o que, porm, no podemos
compreender que se veja perigo na revelao de uma doutrina puramente
filosfica, qual, por exemplo, a da evoluo das Cadeias Planetrias.
O perigo est em que doutrinas como as da Cadeia Planetria ou a das
Sete Raas proporcionam, desde logo, uma chave stupla do homem; pois cada um
dos princpios humanos est em correlao com um plano, um planeta e uma raa; e
os princpios humanos esto, em cada plano, em correspondncia com as foras
ocultas de natureza stupla sendo as dos planos superiores dotadas de uma
potncia espantosa. Assim, toda classificao setenria uma chave que pode
abrir imediatamente as portas de tremendos poderes ocultos, cujo abuso daria
origem a incalculveis males para a humanidade; uma chave que talvez no fosse
utilizada pela gerao atual, especialmente pelos ocidentais, protegidos por sua
prpria cegueira e por sua ignorante incredulidade materialista no tocante s
coisas ocultas; mas, em todo caso, uma chave, que seria uma fora de efeitos bem
reais nos primeiros sculos da era crist, quando os homens estavam plenamente
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convencidos da realidade do ocultismo e entravam num ciclo de degradao que os
predispunha a abusar dos poderes ocultos e a praticar a feitiaria da pior
espcie.
Ocultavam-se os documentos, verdade; mas a cincia propriamente
dita e sua existncia real jamais eram tratadas como segredos pelos Hierofantes
do Templo, onde os MISTRIOS foram sempre uma disciplina e estmulo para a
virtude. So novidades bem antigas, tantas vezes reveladas pelos grandes
Adeptos, desde Pitgoras e Plato at os Neoplatnicos.
Foi a nova religio dos Nazarenos que fez operar-se uma reviravolta
na regra de conduta seguida durante sculos.
H, por outra parte, um fato bastante conhecido e sobremodo curioso,
que foi confirmado autora por um cavalheiro respeitvel e digno de f, adido a
uma embaixada russa durante muitos anos: a existncia, nas Bibliotecas Imperiais
de So Petersburgo, de vrios documentos pelos quais se comprova que, ainda em
poca recente, quando a Franco-maonaria e as Sociedades Secretas de msticos
floresciam livremente na Rssia, ou seja, em fins do sculo passado e comeo do
presente, mais de um mstico russo se dirigiu ao Tibete atravessando os montes
Urais, para adquirir o saber e a iniciao nas criptas desconhecidas da sia
Central. E mais de um regressou, anos depois, com um tesouro de conhecimentos
que lhe no seria dado encontrar em nenhum lugar da Europa.
Poderamos citar inmeros casos, inclusive nomes bem conhecidos, se
tal publicidade no tivesse o inconveniente de causar constrangimento aos
descendentes, que ainda vivem, das famlias desses modernos Iniciados. Quem
desejar certificar-se do fato no precisar seno consultar os anais e a
histria da Franco-maonaria nos arquivos da metrpole russa.
Tudo isso vem corroborar afirmaes tantas vezes repetidas, algumas
at com demasiada indiscrio. As virulentas acusaes de invencionice
premeditada e de embuste, lanadas contra aqueles que apenas veicularam fatos
reais, ainda que no muito conhecidos, tm servido unicamente para engendrar um
mau Carma para os caluniadores, em vez de contribuir para o benefcio da
humanidade. Agora, porm, que o dano est consumado, no se deve sonegar a
verdade por mais tempo, sejam quais forem as conseqncias.
ento a Teosofia uma nova religio? --- eis a pergunta. De nenhum
modo; no uma "religio", nem "nova" a sua filosofia; pois, conforme temos
declarado, to velha quanto o homem pensador. Seus princpios no so agora
publicados pela primeira vez, mas ho sido cautelosamente revelados e ensinados
por mais de um Iniciado europeu, especialmente pelo falecido Ragon.
Sbios eminentes j disseram que no houve um s fundador de
religio, seja rio, semita ou turaniano, que tivesse inventado uma religio
nova ou revelado uma verdade nova. Todos esses fundadores foram mensageiros
no mestres originais e autores de formas e interpretaes novas; mas as
verdades, em que se apoiavam seus ensinamentos, eram to antigas quanto o gnero
humano. Assim, escolhiam e ensinavam s multides uma ou mais de uma dessas
grandes verdades, reveladas oralmente humanidade nos seus primrdios,
preservadas e perpetuadas por transmisso pessoal, feita de uma a outra gerao
de Iniciados no Adyta dos templos durante os Mistrios realidades visveis to
somente para os verdadeiros Sbios e Videntes.
Desse modo, cada nao recebeu a seu tempo algumas das verdades
aludidas, sob o vu de seu prprio simbolismo, local e peculiar, simbolismo que,
com o correr dos anos, evolucionou para um culto mais ou menos filosfico, um
Panteo de aparncia mtica. por isso que Confcio (na cronologia histrica um
legislador muito antigo, mas um sbio bem moderno na histria do mundo) foi
assinalado pelo Dr. Legge114 como um mensageiro, e no como um criador. E ele
prprio dizia: "Eu no fao mais que transmitir; no posso criar nenhuma coisa
nova. Creio nos antigos, e portanto os venero115."
A autora tambm os venera e neles acredita, assim como nos modernos
herdeiros de sua Sabedoria. E, com essa dupla f, transmite agora, a todos
aqueles que o desejem, o que ela prpria recebeu e aprendeu. Aos que lhe recusem
o testemunho e que sero a grande maioria no guardar o menor
ressentimento, pois, negando, eles esto no seu direito, do mesmo modo que a ela
assiste o de afirmar. As duas partes estaro contemplando a Verdade de ngulos
inteiramente diversos. Segundo as regras da crtica cientfica, deve o
orientalista rejeitar a priori toda proposio que ele no possa cabalmente
verificar por si mesmo. E como poderia um sbio ocidental aceitar, por ouvir
dizer, coisas sobre as quais nada conhece?
Em verdade, o que se contm nestes volumes foi recolhido tanto de
ensinamentos orais como escritos. Esta primeira apresentao da doutrina
esotrica se acha baseada nas Estncias, que representam os anais de um povo que
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a etnologia desconhece. Foram escritas, segundo se afirma, em um idioma ausente
da nomenclatura das lnguas e dialetos que a Filologia conhece; assegura-se que
promanam de uma fonte que a cincia repudia, ou seja, do Ocultismo; e,
finalmente, so oferecidas ao pblico por intermdio de uma pessoa
desacreditada, sem cessar, perante o mundo, por todos os que odeiam as verdades
importunas ou tm algum interesse particular a defender. Devemos, portanto,
contar com o repdio destes ensinamentos, e conformar-nos com isso desde j.
Nenhum daqueles que se consideram "sbios", em qualquer dos ramos da cincia
exata, se dignar de lev-los a srio. Escarnec-los e rejeit-los a priori
tal ser a atitude que prevalecer no sculo atual; mas somente neste, porque no
sculo XX da era crist os eruditos principiaro a reconhecer que a Doutrina
Secreta no foi nem inventada nem exagerada, mas, pelo contrrio, simplesmente
delineada; e, por fim, que os seus ensinamentos so anteriores aos Vedas. No
vai nisso pretendermos o dom da profecia: uma simples e despresumida afirmao
baseada no conhecimento dos fatos. De cem em cem anos surge uma tentativa de
mostrar ao mundo que o Ocultismo no uma v superstio. Uma vez que se possa
de algum modo entreabrir a porta, ela ir-se- abrindo cada vez mais nos sculos
sucessivos. Os tempos esto propcios para o advento de conhecimentos mais
srios que os permitidos at agora, se bem que ainda tenham de ser muito
limitados.
No foram os Vedas tambm escarnecidos e repudiados, e havidos como
"uma falsificao moderna", no faz ainda cinqenta anos? No houve um tempo em
que o snscrito foi declarado filho do grego, e um dialeto derivado dessa
lngua, segundo Lemprire e outros eruditos? At 1820, diz o Professor Max
Muller, os livros sagrados dos brmanes, dos magos e dos budistas "eram
desconhecidos; duvidava-se mesmo de sua existncia, e no havia um s erudito
que pudesse traduzir uma linha dos Vedas... do Zend Avesta... ou do Tripitaka
budista; e hoje est provado que os Vedas pertencem mais remota antigidade,
sendo a sua conservao quase uma maravilha".
Outro tanto se dir da Doutrina Secreta Arcaica, quando se produzirem
provas irrecusveis de sua existncia e de seus anais. Mas passaro ainda muitos
sculos antes que se publique muita coisa mais do que agora. Falando da chave
para os mistrios do Zodaco, quase perdida para o mundo, teve a autora
oportunidade de observar, em sis sem Vu, h cerca de dez anos: "A esta chave
devem dar-se sete voltas antes que todo o sistema possa ser divulgado. No
daremos aqui seno uma volta, para permitir ao profano uma rpida viso do
mistrio. Feliz aquele que puder apreender o todo!"
O mesmo se dir de todo o Sistema Esotrico. Uma volta chave, e no
mais, se deu em sis sem Vu. Muito mais coisas so explicadas nos presentes
volumes. Naqueles dias a autora conhecia pouca a lngua em que a obra foi
escrita, e estas revelaes, que agora podem ser feitas, lhe eram ento vedadas.
No sculo XX, algum discpulo mais bem informado, e com qualidades
mui superiores, poder ser enviado pelos Mestres da Sabedoria para dar provas
definitivas e irrefutveis de que existe uma Cincia chamada Gupta Vidy; e de
que, assim como as nascentes do Nilo outrora envoltas em mistrio, a fonte de
todas as religies e filosofias atualmente conhecidas permaneceu esquecida e
perdida para a humanidade durante sculos, mas foi afinal encontrada.
A uma obra tal como esta no podia servir de introduo um simples
prefcio, exigindo antes um volume; e um volume que expusesse fatos, no meras
dissertaes, porque A DOUTRINA SECRETA no um tratado ou srie de teorias
vagas, seno uma explanao de tudo o que pode ser dado ao mundo neste sculo.
Seria intil incluir, nas pginas do livro propriamente dito, aqueles
pontos dos ensinamentos esotricos que escaparam interdio, sem que,
preliminarmente, ficasse estabelecida a autenticidade ou, pelo menos, a
probabilidade da existncia de semelhantes ensinamentos. As afirmaes que vamos
fazer devem trazer o abono de vrias autoridades, tais como as de antigos
filsofos, de escritores clssicos e at de eruditos Padres da Igreja, alguns
dos quais conheceram e estudaram essas doutrinas, viram e leram obras escritas
sobre este assunto, notando-se entre eles os que chegaram a ser pessoalmente
iniciados nos mistrios antigos, durante cuja celebrao eram representadas
alegoricamente as doutrinas ocultas. Tero de ser citados nomes histricos e
dignos de confiana, autores bem conhecidos, antigos e modernos, de competncia
indiscutvel, julgamento reto e veracidade comprovada; nomeados tambm alguns
dos mais esclarecidos e famosos discpulos das artes e cincias secretas,
juntamente com os mistrios destas ltimas, tal como foram divulgados, ou
melhor, apresentados ao pblico, em sua estranha forma arcaica.
Como proceder? Qual o melhor caminho para alcanar esse objetivo? Eis
a questo que nos temos sem cessar proposto.
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Para tornar mais claro o que temos em mente, vamos tentar uma
comparao. Quando um viajante, procedente de regies bem exploradas, chega de
sbito s fronteiras de uma terra incgnita, circundada e oculta vista por
imensa barreira de rochas inacessveis, pode, apesar disso, negar-se a
reconhecer que se viu frustrado em seus planos de observao. O obstculo o
impede de passar adiante. Mas, se lhe no dado visitar pessoalmente a
misteriosa terra, pode, sim, encontrar meios de examin-la do ponto mais prximo
a que tenha acesso. Auxiliado pelo conhecimento das paisagens que deixou atrs,
pode formar uma idia geral e suficientemente correta da perspectiva adiante da
barreira, bastando, para isso, subir s elevaes da vizinhana. Uma vez ali,
ser-lhe- fcil contemplar vontade o panorama que alm se descortina, e
comparar o que confusamente percebe com o que lhe ficou para trs; pois, merc
de seus esforos, conseguiu transpor a linha das brumas e dos cimos cobertos de
nuvens.
Tal ponto de observao preliminar no o podemos oferecer nestes
volumes queles que ambicionem conhecer de maneira mais completa os mistrios
dos perodos pr-arcaicos referidos nos textos. Se o leitor, porm, quiser ter
pacincia e se dispuser a um lance de vista sobre o estado atual das diversas
crenas existentes na Europa, comparando-as ao que a histria refere das pocas
que imediatamente precederam e seguiram a era crist, poder encontrar tudo isso
em um futuro volume da presente obra116.
Nesse volume se apresentar uma breve recapitulao dos principais
Adeptos historicamente conhecidos; dar-se- notcia de como os Mistrios
decaram, principiando em seguida a desaparecer, e apagando-se finalmente da
memria dos homens, a verdadeira natureza da Iniciao e da Cincia Sagrada:
Passaram desde ento a ser ocultos os seus ensinamentos, e a Magia no persistiu
seno, quase sempre, sob as cores venerveis, mas por vezes enganosas, da
Filosofia Hermtica. Assim como o verdadeiro Ocultismo havia prevalecido entre
os msticos durante os sculos que antecederam a nossa era, assim a Magia, ou
antes a Feitiaria com suas artes ocultas, seguiu-se ao advento do Cristianismo.
Naqueles primeiros sculos desdobrou-se o fanatismo em ingentes e
pertinazes esforos no sentido de obliterar todo e qualquer vestgio da obra
mental e intelectual dos pagos. Mas foi tudo em vo, ainda que o mesmo esprito
do obscuro gnio do fanatismo e da intolerncia haja, desde esse tempo,
adulterado sistematicamente todas as brilhantes pginas escritas nos perodos
anteriores ao Cristianismo. A prpria histria, apesar de seus anais
imperfeitos, conservou alguns fragmentos que sobreviveram quele perodo,
suficientes para lanar uma luz imparcial sobre o conjunto.
Que o leitor se detenha um instante em companhia da autora no ponto
de observao escolhido, e concentre toda a sua ateno nos 1.000 anos que,
correspondendo aos perodos anteriores e posteriores ao Cristianismo, se acham
divididos em duas partes pelo ano Um da Natividade. Este acontecimento, seja ou
no historicamente exato, constituiu-se o primeiro de uma srie de baluartes
levantados para se oporem a um possvel retorno, e at mesmo simples
observao retrospectiva, das to odiadas religies do passado: odiadas e
temidas, porque projetavam uma luz demasiado intensa sobre a interpretao nova
e intencionalmente velada do que hoje se chama a "Nova Lei".
Por sobre-humanos que fossem os esforos dos primeiros Padres da
Igreja para riscar a Doutrina Secreta da memria dos homens, todos eles se
frustraram. A verdade jamais pode ser destruda; e por isso no surtiu efeito a
tentativa de eliminar inteiramente da face da Terra todo vestgio da antiga
Sabedoria, nem de aguilhoar e amordaar todos aqueles que dela possam dar
testemunho. Se se atentar para os milhares e talvez milhes de manuscritos
queimados; os monumentos reduzidos a p com suas inscries por demais
indiscretas e pinturas de um simbolismo excessivamente sugestivo; a multido de
eremitas e ascetas que passaram a percorrer as runas das cidades do alto e do
baixo Egito, os desertos e as montanhas, os vales e as terras altas, buscando
com ardor obeliscos e colunas, rolos e pergaminhos, para destruir os que
contivessem o smbolo do Tau ou qualquer outro signo de que a nova f se havia
apropriado compreender-se- facilmente por que sobrou to pouco dos anais do
passado.
A verdade que o obsediante esprito de fanatismo dos cristos dos
primeiros sculos e da Idade Mdia, como tambm ocorreu depois com os sectrios
do islamismo, preferiu sempre viver no obscurantismo e na ignorncia. Uns e
outros converteram.
.................. o sol em sangue,
E fizeram da terra uma tumba,
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Da tumba um inferno, e deste inferno
Inda muito mais profundas trevas!
Ambas as religies conquistaram seus proslitos com a ponta da
espada; ambas construram seus templos sobre enormes hecatombes de vtimas
humanas. No prtico do sculo I de nossa era brilharam fatidicamente estas
palavras ominosas: "O CARMA DE ISRAEL". Sobre os umbrais do XIX podero ler os
profetas do futuro outras palavras que faro referncia ao Carma da histria
ardilosamente falseada dos fatos deturpados de propsito e dos grandes
caracteres caluniados ante a posteridade e destrudos at ficarem
irreconhecveis, entre os dois carros de Jaganntha: o Fanatismo e o
Materialismo um que tudo aceita e o outro que tudo nega. Sbio aquele que se
mantm tranqilo entre os dois extremos, e que confia na justia eterna das
coisas.
Diz Faiza Dwn, "testemunha dos maravilhosos discursos de um livre
pensador que pertence a mil seitas":
"Na assemblia do dia da ressurreio, quando sero perdoadas as coisas do
passado, deixaro de existir os pecados da Ka'bah, graas ao p das igrejas
crists."
A isso responde o Professor Max Muller:
"Os pecados do Islam so to indignos como o p do Cristianismo, no dia da
ressurreio, tanto os maometanos como os cristos vero a inanidade de suas
doutrinas religiosas. Os homens combatem pela religio na terra;; no cu
compreendero que s existe uma religio verdadeira- a adorao do ESPRITO DE
DEUS117."
Em outras palavras: "NO H RELIGIO SUPERIOR VERDADE" - Satyat
Nsti Paro Dharmah o lema do Mahrjah de Benares, adotado pela Sociedade
Teosfica.
Como j se disse no Prefcio, A DOUTRINA SECRETA no representa outra
verso de sis sem Vu, conforme era a inteno original. antes uma obra que
explica a anterior e, conquanto dela independe, seu indispensvel corolrio.
Muita coisa exposta em sis sem Vu era de difcil compreenso para os tesofos
naquele tempo. A DOUTRINA SECRETA vem trazer luz a muitos problemas que ficaram
sem soluo no primeiro livro, especialmente em suas pginas iniciais.
Como o nosso objetivo ali era ocupar-nos simplesmente do que tinha
relao com os sistemas filosficos compreendidos em nossos tempos histricos, e
com os diversos simbolismos das naes desaparecidas, no nos era possvel, nos
dois volumes de sis, seno um rpido lance de olhos sobre o panorama do
Ocultismo. Na presente obra daremos, com certa mincia, a cosmognese e a
evoluo das quatro Raas que precederam a nossa quinta Raa humana,
publicando-se agora dois grandes volumes118, em que se explicam o que foi dito
s nas primeiras pginas de sis sem Vu e em algumas aluses esparsas aqui e
ali no contexto do livro. No caberia intentarmos apresentar nestes volumes o
vasto catlogo das Cincias Arcaicas, antes de nos havermos ocupado de problemas
de tanta magnitude como os da Evoluo csmica e planetria, e o do gradual
desenvolvimento das misteriosas humanidades e raas que precederam a nossa
Humanidade Admica. Assim, a tentativa que ora se empreende para esclarecer
alguns mistrios da Filosofia Esotrica nada tem a ver, em verdade, com a obra
anterior. Permita-se que a autora d um exemplo, guisa de explicao.
O volume I de sis comea com uma referncia a um livro antigo:
" to antigo que, se os antiqurios contemporneos meditassem sobre suas
pginas durante, horas e dias interminveis, nem assim chegariam a pr-se de
acordo quanto natureza do material em que foi escrito. o nico exemplar
original que atualmente existe. O mais velho documento hebreu referente
sabedoria oculta o Siphrah Dzenioutha uma compilao daquela vetusta obra,
feita numa poca em que a mesma j era considerada uma relquia literria. Uma
de suas vinhetas representa a Essncia Divina emanando de Ado119, maneira de
arco luminoso que se expande em um crculo. Depois de haver alcanado o ponto
mais alto da circunferncia, a Glria inefvel retrocede para voltar terra,
trazendo em seu vrtice um tipo superior de humanidade. medida que se aproxima
do nosso planeta, a emanao se torna cada vez mais obscura, at que, ao tocar a
terra, j negra como a noite."
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Esse livro to antigo a obra original de que foram compilados os
numerosos volumes do Kiu-ti. E no somente este ltimo e o Siphrah Dzenioutha,
seno tambm o Sepber Yetzirah120 - a obra atribuda pelos cabalistas hebreus ao
seu patriarca Abrao(!); o Shu-King, a bblia primitiva da China; os volumes
sagrados do Thoth-Hermes egpcio; os Purnas da ndia; o Livro dos Nmeros
caldeu; e o prprio Pentateuco so todos derivados daquele pequeno livro. Reza
a tradio que foi escrito em senzar, a lngua secreta dos sacerdotes, consoante
as palavras dos Seres Divinos que o ditaram aos Filhos da Luz, na sia Central,
quando se iniciava a nossa Quinta Raa: naqueles tempos o senzar era conhecido
dos Iniciados de todas as naes, e os antepassados dos Toltecas o entendiam to
bem como os habitantes da perdida Atlntida; estes ltimos o herdaram, por sua
vez, dos sbios da Terceira Raa, os Mnushis, que o aprenderam diretamente dos
Devas da Segunda e da Primeira Raa. A vinheta de que se fala em sis
relaciona-se com a evoluo destas raas e com a de nossa humanidade das Raas
Quarta e Quinta, durante a Ronda ou Manvantara de Vaivasvata. Cada Ronda se
compe de Yugas dos seis perodos da humanidade, quatro dos quais j se passaram
em nosso Ciclo de Vida, estando quase alcanado o ponto mdio do quinto. O
desenho simblico, como facilmente se percebe, e abrange o conjunto desde o
princpio.
O antigo livro, depois de descrever a evoluo csmica e explicar a
origem de tudo o que existe sobre a terra, inclusive o homem fsico, depois de
traar a verdadeira histria das Raas, da Primeira Quinta (a nossa), no vai
mais adiante: termina bruscamente no incio do Kli Yuga, ou seja, h
precisamente 4.989 anos, quando se deu a morte de Krishna, o resplandecente deus
solar, que foi um heri e grande reformador daqueles tempos.
H, porm, outro livro. Nenhum de seus possuidores o considera muito
antigo, por datar apenas do comeo da Idade Negra, contando aproximadamente
5.000 anos. Dentro de uns nove anos ter fim o primeiro perodo de cinco
milnios que deu incio ao grande ciclo de Kali Yuga121, e ento se cumprir a
ltima profecia contida nesse livro, que o primeiro dos Anais profticos da
Idade Negra. No temos que esperar muito tempo: muitos de ns veremos a aurora
do novo Dia, no fim do qual sero acertadas vrias contas e diferenas entre as
raas. O segundo volume das profecias se acha quase terminado; o seu preparo
principiou nos tempos de Shankarcharya, o grande sucessor de Buddha.
Deve chamar-se a ateno para outro ponto importante, que o
principal dos que constituem a srie de provas da existncia de uma Sabedoria
primitiva e universal; importante pelo menos para os cabalistas cristos e os
eruditos. Tais doutrinas eram conhecidas, ainda que em parte, de vrios Padres
da Igreja. Afirma-se, com base rigorosamente histrica, que Orgenes, Sinsio e
at mesmo Clemente de Alexandria haviam sido iniciados nos Mistrios, antes de
reunirem, sob um vu cristo, o sistema dos Gnsticos ao Neoplatonismo da escola
de Alexandria. E mais ainda: alguns dos ensinamentos secretos (no todos) foram
conservados no Vaticano; e desde ento passaram a fazer parte integrante dos
Mistrios, sob a forma de aditamentos que, desfigurados, a Igreja Latina
introduziu no programa cristo original. Como exemplo, temos o dogma da
Imaculada Conceio, hoje materializado. Explicam-se por isso as grandes
perseguies movidas pela Igreja Catlica Romana ao Ocultismo, a Maonaria e ao
Misticismo heterodoxo em geral.
Os dias de Constantino foram o ltimo ponto crtico da histria, o
perodo da luta suprema que acabou por destruir as velhas religies no mundo
ocidental, em favor do novo credo, edificado sobre os corpos daquelas. Desde
ento, a perspectiva de um passado remoto, de perodos pr-histricos anteriores
ao Dilvio e ao Jardim do den, comeou a ser interceptada por todos os meios,
lcitos e ilcitos, aos olhares indiscretos e s indagaes da posteridade.
Todas as sadas foram interditadas, e destrudos todos os documentos que podiam
estar ao alcance. Contudo, entre esses documentos, assim eliminados ou
mutilados, ficou ainda um saldo suficiente para nos autorizar a dizer que neles
se continha toda a prova exigvel da existncia de uma Doutrina-Mter. Alguns
fragmentos escaparam aos cataclismos geolgicos e polticos, para contar a sua
histria; e o que se salvou demonstra que a Sabedoria Secreta foi em tempos a
nica fonte, a fonte perene e inesgotvel de que se alimentavam todas as
correntes as religies posteriores dos diversos povos, desde a primeira
ltima.
A fase que se inicia com Buddha e Pitgoras, e finda com os
Neoplatnicos e os Gnsticos, o nico foco, que a histria nos depara, aonde
pela ltima vez convergem os cintilantes raios de luz emanados de idades
remotssimas e no obscurecidos pelo fanatismo.
Tudo isso evidencia a necessidade, em que se viu freqentemente a
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autora, de invocar fatos recolhidos do mais vetusto passado com apoio em provas
fornecidas pelo perodo histrico. No dispunha de outros meios sua
disposio, e corria o risco de sofrer, uma vez mais, a acusao de falta de
mtodo e de sistema.
preciso, porm, que o pblico seja inteirado dos esforos de muitos
Adeptos que viveram no mundo, de poetas e escritores clssicos iniciados de
todos os tempos, para conservar nos anais da humanidade pelo menos o
conhecimento da existncia de tal filosofia, se no o de seus verdadeiros
princpios. Os Iniciados de 1888 seriam realmente um mito incompreensvel, se
no ficasse demonstrado que outros iniciados semelhantes existiram em todas as
pocas da histria. E somente possvel faz-lo citando os captulos e
versculos dos livros que se referiram a esses grandes personagens, aos quais
precedeu e seguiu uma longa e interminvel srie de outros Mestres nas artes
ocultas, assim anteriores como posteriores ao Dilvio. Esse o nico meio de
comprovar, com o testemunho meio histrico e meio tradicional, que a cincia do
Oculto e os poderes que o homem confere no representam nenhuma fico, mas
fatos to velhos quanto o prprio mundo.
Aos meus juzes, pretritos e futuros, nada tenho, portanto, que
dizer sejam eles crticos sinceros ou esses dervixes literrios que fazem
tanto alarido e julgam uma obra pela popularidade ou impopularidade do autor, e,
sem atentar no seu contedo, investem contra ela, maneira de bacilos
mortferos nos pontos mais fracos do corpo. No me preocupam tampouco aqueles
caluniadores de cabea vazia, em nmero reduzido felizmente, que esperam atrair
para si a ateno do pblico lanando o descrdito sobre todo escritor cujo nome
mais conhecido que os deles, e assim ladram e escumam ante a prpria sombra.
Estes sustentaram durante alguns anos que as doutrinas expostas em The
Theosophist, e mais tarde no Esoteric Buddhism, haviam sido inventadas pela
autora que escreve estas linhas; e agora, variando inteiramente de ttica,
denunciam sis sem Vu e todas as demais obras como plgios de Eliphas Lvi(!),
de Paracelco(!), e, mirabile dictu, do budismo e do bramanismo(!!!). o mesmo
que acusar Renan de haver roubado dos Evangelhos a sua Vida de Jesus, e Max
Muller os seus Livros Sagrados ao Oriente, ou os seus Fragmentos, das filosofias
dos brmanes e de Gautama Buddha. Mas ao pblico em geral, e aos leitores de A
DOUTRINA SECRETA em particular, posso repetir o que nunca deixei de afirmar, e
que agora sintetizo nas palavras de Montaigne:
Senhores, eu fiz apenas um ramalhete de flores escolhidas: nele nada existe de
meu, a no ser o lao que as prende.
Rompei o cordo ou desatai o lao, como vos parecer melhor. E quanto
ao ramalhete de fatos, jamais podereis destru-lo. Podeis ignor-lo, e nada
mais.
Concluiremos com mais algumas palavras a propsito deste primeiro
volume.
Na introduo que serve de prefcio parte de uma obra que versa
principalmente sobre Cosmogonia, pode parecer que alguns pontos focados se
encontrem fora de lugar. Mas outras consideraes, alm das que foram
mencionadas, assim nos obrigaram a proceder. natural e inevitvel que cada um
dos leitores julgue as nossas afirmaes atravs do prisma de seus prprios
conhecimentos, experincia e foro ntimo. E este um fato que a autora deve
sempre levar em conta. Da a necessidade de referir-se freqentemente, neste
primeiro volume, a temas que com mais propriedade dizem respeito ltima parte
da obra, mas que no podiam passar em silncio sem o risco de vermos o livro
considerado como um conto de fadas ou como fico de algum crebro moderno.
O Passado ajudar a conhecer o Presente, e o Presente servir para
compreender melhor o Passado. Os erros do dia devem ser explicados e desfeitos.
Contudo, mais que provvel, mesmo certo que ainda desta vez o testemunho das
idades passadas e da histria no deixar impresso, a no ser nos entendimentos
intuitivos, o que vale dizer em muitos poucos. Em todo caso, nesta como em
outras oportunidades, semelhantes, as pessoas sinceras e fiis podem consolar-se
trazendo perante os cticos saduceus modernos o depoimento matemtico e
histrico da obstinao e da estreiteza do critrio humano. Ainda existe nos
Anais da Academia de Cincias da Frana um estudo que ficou clebre acerca da
lei de probabilidades, deduzida pelos matemticos em benefcio dos cticos,
valendo-se de um processo algbrico, que conclui pela seguinte frmula: Se
duas pessoas reconhecem a evidncia de um fato, e cada uma delas lhe comunica
5/6 de certeza, este fato possuir ento 35/36 de certeza; significando que sua
probabilidade estar em relao com sua improbilidade na razo de 35 para 1. Se
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me renem trs evidncias semelhantes, a certeza passa a ser de 215/216. O
testemunho de dez pessoas, cada qual com 1/2 de certeza, produzir 1023/1024, e
assim por diante.
O ocultista pode dar-se por satisfeito com esta certeza, e de mais
no necessita.

VOLUME I
COSMOGNESE
PROMIO
PGINAS DE UNS ANAIS PR-HISTRICOS

ANTE os OLHOS da escritora est um manuscrito arcaico, uma coleo de


folhas de palma que se tornaram impermeveis gua e imunes ao do fogo e do
ar, por algum processo especfico desconhecido. V-se na primeira pgina um
disco de brancura sem mcula, destacando-se sobre fundo de um negro intenso. Na
pgina seguinte aparece o mesmo disco, mas com um ponto no centro. O primeiro
(sabem todos aqueles que se dedicam a estes estudos) representa o Cosmos na
Eternidade, antes do despertar da Energia ainda em repouso, a emanao do Verbo
em sistemas posteriores. O ponto no crculo, at ento imaculado, Espao e
Eternidade em Pralaya, indica a aurora da diferenciao. o ponto dentro do Ovo
do Mundo, o germe interno de onde se desenvolver o Universo, o Todo, o Cosmos
infinito e peridico; germe que latente e ativo, revezando-se periodicamente
os dois estados. O nico crculo a Unidade Divina, de onde tudo procede e para
onde tudo retorna: sua circunferncia, smbolo forosamente limitado, porque
limitada a mente humana, indica a PRESENA abstrata e sempre incognoscvel, e
seu plano, a Alma Universal, embora os dois sejam um. Sendo branca a superfcie
do disco e negro todo o fundo que o rodeia, isso mostra que esse plano o nico
conhecimento, no obstante ainda obscuro e nebuloso, que ao homem dado
alcanar. No plano tm origem as manifestaes manvantricas, porque naquela
ALMA que, durante o Pralaya, dorme o Pensamento Divino122, no qual jaz oculto o
plano de todas as cosmogonias e teogonias futuras.
a VIDA UNA, eterna, invisvel - mas onipresente; sem princpio nem
fim - mas peridica em suas manifestaes regulares (em cujos intervalos reina o
profundo mistrio do No-Ser); inconsciente - mas Conscincia absoluta;
incompreensvel - mas a nica realidade existente por si mesma; em suma, "um
Caos para os sentidos, um Cosmos para a razo". Seu atributo nico e absoluto,
que Ele mesmo, o Movimento eterno e incessante, chamado, esotericamente, o
Grande Alento123, que o movimento perptuo do Universo, no sentido de Espao
sem limites e sempre presente. O que imvel no pode ser Divino. Mas, de fato
e na realidade, nada existe absolutamente imvel na Alma Universal.
Quase cinco sculos antes de nossa era, Leucipo, preceptor de
Demcrito, sustentava que o espao estava cheio de tomos animados de um
movimento incessante, que dava origem, no fim de certo tempo, e quando eles se
agregavam a um movimento rotatrio, ocasionado pelas colises mtuas e os
movimentos laterais da resultantes. A mesma coisa ensinaram Epicuro e Lucrcio,
acrescentando apenas ao movimento lateral dos tomos a idia de afinidade, que
um princpio oculto.
Desde o comeo do que constitui a herana do homem, desde o primeiro
aparecimento dos arquitetos do globo em que vivemos, a Divindade no revelada
foi reconhecida e considerada sob o seu nico aspecto filosfico o Movimento
Universal, a vibrao do Alento criador na Natureza. O Ocultismo sintetiza assim
a Existncia Una: "A Divindade um fogo misterioso vivo (ou movente), e as
eternas testemunhas desta Presena invisvel so a Luz, o Calor e a Umidade",
trade esta que abrange todos os fenmenos da Natureza e lhes a causa124. O
movimento intracsmico eterno e incessante; o movimento csmico, o que
visvel ou objeto da percepo, finito e peridico. Como eterna abstrao, o
Sempre Presente; como manifestao, finito, na direo do futuro e na direo
do passado, sendo estes dois o Alfa e o mega das reconstrues sucessivas. O
Cosmos o Nmeno no tem nada que ver com as relaes causais do mundo
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fenomenal. S em relao Alma intracsmica, ao Cosmos ideal no imutvel
Pensamento Divino que podemos dizer: "Jamais teve comeo, nem jamais ter
fim." Quanto ao seu corpo ou organismo csmico, ainda que se no possa dizer que
haja tido uma primeira construo ou deva ter uma ltima, em cada novo
Manvantara pode esse organismo ser havido como o primeiro e o ltimo de sua
espcie, pois evoluciona cada vez para um plano mais elevado...
Dizamos ns h alguns anos:
"A Doutrina Esotrica ensina, tal como o budismo e o bramanismo, e tambm a
Cabala, que a Essncia una, infinita e desconhecida existe em toda a eternidade,
e que ora ativa, ora passiva, em sucesses alternadas, regulares e harmnicas.
Na linguagem potica de Manu, chamam-se esses estados Dias e Noites de Brahm.
Este ltimo se encontra 'desperto' ou 'adormecido'. Os Svbhvikas, ou filsofos
da mais antiga escola do budismo (e que ainda existe no Nepal), limitam suas
especulaes ao estado ativo da 'Essncia', a que do o nome de Svbhvat, e
pensam que insensato construir teorias acerca do poder abstrato e
'incognoscvel' em sua condio passiva. Da o serem chamados ateus pelos
telogos cristos e pelos sbios modernos, incapazes uns e outros de compreender
a lgica profunda daquela filosofia. Os telogos no querem admitir outro Deus
seno o que personifica as potncias secundrias que deram forma ao universo
visvel aquele que passou a ser o Deus antropomrfico dos cristos, o Jehovah
masculino, branindo no meio dos troves e dos raios. Por sua vez, a cincia
racionalista considera os budistas e os svbhvikas como os "positivistas" das
idades arcaicas. Se olharmos a filosofia destes ltimos em apenas um de seus
aspectos, podero os nossos materialistas ter razo sua maneira. Sustentam os
budistas que no h Criador, mas uma infinidade de potncias criadoras, que
formam em seu conjunto a substncia una e eterna, cuja essncia inescrutvel
e, por conseguinte, insuscetvel de qualquer especulao por parte de um
verdadeiro filsofo. Scrates recusava-se invariavelmente a discutir sobre o
mistrio universal, e nem por isso ocorreu a ningum acus-lo de atesmo, exceto
aqueles que desejavam sua morte. Ao iniciar-se um perodo de atividade diz a
Doutrina Secreta d-se uma expanso daquela Essncia Divina, de fora para
dentro e de dentro para fora, em virtude da lei eterna e imutvel, e o universo
fenomenal ou visvel o resultado ltimo da longa cadeia de foras csmicas,
postas assim em movimento progressivo. Do mesmo modo, quando sobrevm a condio
passiva, efetua-se a contrao da Essncia Divina, e a obra anterior da criao
se desfaz gradual e progressivamente, o universo visvel se desintegra, os seus
materiais se dispersam, e somente as "trevas" solitrias se estendem, uma vez
mais, sobre a face do "abismo". Para usar uma metfora dos livros secretos, que
tornar ainda mais clara a idia, uma expirao da "essncia desconhecida"
produz o mundo, e uma inspirao o faz desaparecer. um processo que se observa
por toda a eternidade, e o nosso atual universo no representa seno um dos
termos da srie infinita que no teve princpio nem ter fim125."
O trecho acima ser explicado, at onde for possvel, na presente
obra. E se bem que nada contenha de novo para o orientalista, tal como se acha
escrito, sua interpretao esotrica pode encerrar muita coisa que at o momento
permaneceu completamente ignorada dos eruditos ocidentais.
A primeira figura um disco simples: . A segunda um disco com um
ponto no centro, , um smbolo arcaico que representa a primeira diferenciao
nas manifestaes peridicas da Natureza eterna, sem sexo e infinita, "Aditi em
AQUILO126" , ou o Espao potencial no Espao abstrato. Na terceira fase, o ponto
se transforma em um dimetro, o smbolo da Me-Natureza, divina e imaculada,
no Infinito absoluto, que abrange todas as coisas. Quando o dimetro horizontal
se cruza com um vertical, , o smbolo se converte na cruz do mundo. A humanidade
alcanou sua Terceira Raa-Raiz: o signo do comeo da vida humana. Quando a
circunferncia desaparece, ficando apenas a cruz, +, este signo representa a
queda do homem na matria, comeando ento a Quarta Raa. A Cruz inscrita no
crculo simboliza o Pantesmo puro; suprimido o crculo, passa a ser um smbolo
flico. Tinha o mesmo significado, afora outros especiais, que o Tau inscrito no
crculo, , ou que o martelo de Thor, a chamada cruz Jaina, ou simplesmente
Sustica, dentro de um crculo .
Por meio do terceiro smbolo o crculo dividido em dois pelo
dimetro horizontal - se dava a entender a primeira manifestao da Natureza
criadora, ainda passiva (porque feminina). A primeira percepo vaga que o homem
tem da procriao feminina, pois o homem conhece mais de perto a me que o
pai. As divindades femininas eram, por isso, mais sagradas que as masculinas. A
Natureza , portanto, feminina, e at certo ponto objetiva e tangvel; e o
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Princpio espiritual que a fecunda permanece oculto127. Acrescentando uma linha
perpendicular ao dimetro horizontal, formou-se o Tau T a mais antiga forma
desta letra. - Este foi o smbolo da Terceira Raa-Raiz at o dia de sua queda
simblica, ou seja, a separao dos sexos por evoluo natural; ento a figura
passou a , ou a vida assexual modificada e dividida um duplo signo ou
hierglifo. Com as sub-raas de nossa Quinta Raa, veio a ser em simbologia o
Sacr', e em hebreu o N'cabvah, das Raas primitivamente formadas; transformou-se
depois no emblema egpcio da vida, , e, mais tarde ainda, no signo de Vnus, .
A seguir vem a Sustica (o martelo de Thor, ou a Cruz Hermtica atual), separada
completamente do crculo e, portanto, flica. O smbolo esotrico do Kali Yuga
a estrela de cinco pontas invertida, isto , com duas pontas viradas para cima
(cornos), - signo da feitiaria humana - posio que todo Ocultista reconhecer
como pertencente "mo esquerda", e empregada na magia cerimonial128.
de esperar que a leitura do presente livro contribua para modificar
as idias errneas que em geral o pblico tem a respeito do Pantesmo. Erram e
cometem injustia os que consideram ateus os Ocultistas, budistas e Adwatas. Se
todos no so filsofos, mostram-se pelo menos lgicos, baseando-se os seus
argumentos e objees no mais estrito raciocnio. Em verdade, se encararmos o
Parabrahman dos hindus como representante das divindades ocultas e inominadas de
outras naes, veremos que esse Princpio absoluto o prottipo do qual foram
copiadas todas as demais. Parabrahman no "Deus", como no um Deus. " o
Supremo e o no-Supremo (Paravam)129". o Supremo como causa, e o no-Supremo
como efeito. Parabrahman simplesmente, como Realidade sem par, o Cosmos que
tudo contm ou melhor, o Espao csmico infinito no sentido espiritual mais
elevado, naturalmente. Sendo Brahman (neutro), a Raiz suprema, imutvel, pura,
livre, incorruptvel, "a verdadeira Existncia Una, Paramrthika", e o absoluto
Chit ou Chaitanya (Inteligncia, Conscincia), no pode conhecer, "porque AQUILO
no pode ser sujeito de cognio". Pode-se dizer que a chama a Essncia do
Fogo? A Essncia "a Vida e a Luz do Universo; o fogo e a chama visveis so a
destruio, a morte e o mal". "O Fogo e a Chama destroem o corpo de um Arhat;
sua Essncia o torna imortal130." "O conhecimento do Esprito absoluto, tal como
a refulgncia do sol e o calor do fogo, no outra coisa seno a prpria
Essncia absoluta", diz Sankarchrya. "o Esprito do Fogo", no o Fogo em si
mesmo; portanto, "os atributos deste ltimo, o Calor e a Chama, no so
atributos do Esprito, e sim daquilo de que o Esprito a causa inconsciente".
No a proposio anterior a verdadeira chave da filosofia dos ltimos
Rosacruzes? Parabrahman, em suma, a agregao coletiva do Cosmos em sua
infinidade e eternidade, o "AQUILO" e o "ISTO", a que se no podem aplicar
agregados distributivos131. "No princpio ISTO era Ele Mesmo, um somente132"; o
grande Sankarchrya esclarece que "ISTO" se refere ao Universo (Jagat), e que
as palavras "no princpio" significam: antes da reproduo do Universo
fenomenal.
Quando, pois, os Pantestas se fazem eco dos Upanishads, que declaram
- como tambm a Doutrina Secreta - que "ISTO" no pode criar, no esto negando
a existncia de um Criador, ou melhor, de um agregado coletivo de criadores; o
que fazem simplesmente recusar, com muita lgica, atribuir o ato de "criao",
e especialmente o da formao coisas que so finitas - a um Princpio
Infinito. Para eles, Parabrahman uma causa passiva, porque absoluta; o Mukta
incondicionado. Recusam-lhe apenas a Oniscincia e a Onipotncia limitadas, j
que tambm se trata de atributos, refletidos nas percepes dos homens; e
porque, sendo Parabrahman o TODO Supremo, o Esprito e a Alma, sempre
invisveis, da Natureza imutvel e eterna, no pode ter atributos: o Absoluto
exclui naturalmente a possibilidade de toda relao com a idia de finito ou
condicionado. E quando os Vedantinos afirmam que s a emanao de Parabrahman
possui atributos emanao que eles chamam ISHVARA em unio com My, e Avidy
(Agnosticismo ou Cincia negativa, antes que ignorncia) dificilmente se ver
atesmo em tal
concepo133. Pois que impossvel existirem dois Infinitos ou dois Absolutos
em um Universo, que se supe sem limites, como se h de conceber aquela
Existncia-em-Si-Mesma criando pessoalmente? Para os sentidos e percepes dos
seres finitos, AQUILO o No-Ser, no sentido de que a Seidade Una; porque
neste TODO jaz latente sua coeterna e coeva emanao ou irradio inerente, a
qual, ao se converter periodicamente em Brahm (a Potncia masculino-feminina),
se expande no Universo manifestado. "Nryana movendo-se sobre as guas
(abstratas) do Espao" transforma-se nas guas de substncia concreta,
impulsionadas por ele, que vem a ser agora o Verbo ou Logos manifestado.
Os brmanes ortodoxos, aqueles que mais se opem aos pantestas e aos
advatas, classificando-os como ateus, tm que admitir, se Manu alguma
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autoridade na matria, a morte de Brahm, o Criador, ao terminar cada ciclo
desta divindade (100 Anos Divinos, perodo que exigiria quinze cifras para ser
expresso em anos comuns). No entanto, nenhum de seus filsofos entende essa
"morte" em outro sentido que no o de um desaparecimento temporrio do plano
manifestado da existncia ou como um repouso peridico.
Os ocultistas esto, assim, de acordo com os filsofos vedantinos
advatas a respeito desta doutrina; e demonstram a impossibilidade de
aceitar-se, no terreno filosfico, a idia de TODO absoluto fazer surgir, pela
criao, ou at mesmo pela evoluo, aquele "Ovo ureo", no qual se diz que
penetrou para se transformar em Brahm, o Criador, desdobrando-se este, depois,
nos Deuses e em todo o Universo visvel.
Sustentam os Ocultistas que a Unidade absoluta no pode converter-se
na Infinidade, porque o Infinito pressupe a extenso ilimitada de "algo" e a
durao deste algo; e o Todo Uno no como o Espao, sua nica representao
mental e fsica em nosso plano de existncia, a Terra nem sujeito nem objeto
de percepo. Se se pudesse admitir que o Todo eterno e infinito, a Unidade
onipresente, em vez de ser na Eternidade, se transformasse, por manifestaes
peridicas, em um Universo mltiplo ou em uma Personalidade mltipla, tal
Unidade deixaria de ser una. A idia de Locke, de que "o espao puro no capaz
nem de resistncia nem de movimento", incorreta. O Espao no nem um "vazio
sem limites" nem uma "plenitude condicionada"; mas uma e outra coisa. E sendo,
no plano da abstrao, a Divindade sempre ignota, que um vazio s para a mente
finita134, e, no plano da percepo mayvica, o Plenum, o continente absoluto de
tudo o que , seja manifestado ou no manifestado , por conseguinte, aquele
TODO ABSOLUTO. No h diferena alguma entre as palavras do Apstolo cristo:
"Nele vivemos, nele nos movemos e temos o nosso ser", e o que diz o Rishi hindu:
"O Universo vive em Brahm, dele procede e a ele voltar"; porque Brahman
(neutro), o no manifestado, aquele Universo in abscondito; e Brahm, o
manifestado, o Logos macho-fmea135 dos dogmas ortodoxos. O Deus do Apstolo
Iniciado, assim como o do Rishi, ao mesmo tempo o Espao Invisvel e o
Visvel. Em simbolismo esotrico, o Espao chamado "Me-Pai Eterno de Sete
Peles"; e constitudo de sete capas, desde sua superfcie no diferenciada at
a diferenciada.
"Que que foi e ser... haja ou no um Universo, existam ou no
deuses?" - pergunta o Catecismo Esotrico Senzar. E a resposta : "O Espao."
O que se recusa aceitar no o Deus Uno desconhecido, sempre
presente na Natureza, ou a Natureza in abscondito; mas o "Deus" do dogma humano
e o seu "Verbo" humanizado. Em sua incomensurvel presuno, e no orgulho e
vaidade que lhe so inerentes, criou o homem o seu Deus, pelas prprias mos
sacrlegas e com os materiais que encontrou em sua msera substncia cerebral, e
o imps ao gnero humano como uma revelao direta do ESPAO uno e no
revelado136
O ocultista aceita a revelao como procedente de Seres Divinos, mas
finitos; das Vidas manifestadas, mas no da Vida Una no manifestada; daquelas
Entidades chamadas Homens Primordiais, Dhyni-Buddhas ou Dhyn Chohans, os
Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus dos Judeus, os Espritos
Planetrios de todas as naes, que foram considerados Deuses pelos homens. O
Ocultista considera tambm di-Shakti a emanao direta de Mlaprakriti, a
ETERNA RAIZ DE AQUILO, e o aspecto feminino da Causa Criadora, Brahm, em sua
forma kshica de Alma Universal como My, filosoficamente, e causa da My
humana. Esse modo de ver no o impede, porm, de crer em sua existncia por todo
o tempo em que esta perdura, isto , durante um Mahmanvantara; nem de aplicar o
ksha, a irradiao de Mlaprakriti, a fins prticos137, visto que a Alma do
Mundo est relacionada com todos os fenmenos naturais, conhecidos ou
desconhecidos da cincia.
As religies mais antigas do mundo - exotericamente, porque todas tm
uma s raiz ou fundamento esotrico so a indostnica, a masdesta e a
egpcia. Segue-se a dos Caldeus, produto das anteriores, hoje inteiramente
perdida para o mundo, exceto no Sabesmo desfigurado pela interpretao atual
dos arquelogos. Depois, passando por certo nmero de religies de que falaremos
mais adiante, vem a judaica, que esotericamente acompanha a linha do magismo
babilnico, como se v na Cabala, e exotericamente , como no Gnesis e no
Pentateuco, uma coletnea de lendas alegricas. Lidos luz do Zohar, os quatro
primeiros captulos do Gnesis so os fragmentos de uma pgina altamente
filosfica de cosmogonia. Vistos em sua aparncia simblica, no passam de um
conto para crianas, um espinho incmodo cravado no flanco da cincia e da
lgica - efeito evidente de Carma. Deix-los servir de prlogo ao Cristianismo
foi como que uma cruel vindita dos rabinos, que sabiam melhor o que significava
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o seu Pentateuco. Foi um protesto mudo contra a espoliao de que eram alvo, e
em verdade os judeus levam hoje vantagem sobre os seus perseguidores
tradicionais. As crenas esotricas de que se trata sero explicadas luz da
Doutrina universal no curso desta exposio.
O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas:
Que aquilo que sempre ? O Espao, o eterno Anupdaka (que no tem pais).
Que aquilo que sempre foi? O Germe na Raiz.
Que aquilo que sem cessar vai e vem? o Grande Alento.
Ento h trs Eternos? No, os trs so um. O que sempre , um; o que
sempre foi, um; o que sempre est sendo e vindo a ser, tambm um; e este o
Espao.
Explica, Lanu! (discpulo) O Uno um Crculo no interrompido (Anel) e sem
circunferncia, porque no est em parte alguma e est em toda parte; o Uno o
Plano sem limites do Crculo, que manifesta um Dimetro somente durante os
perodos manvantricos; o Uno o Ponto indivisvel que no est situado em
parte alguma, e percebido em toda parte durante aqueles perodos. a Vertical e
a Horizontal, o Pai e a Me, a cspide e a base do Pai, as duas extremidades da
Me, que em realidade no chegam a parte alguma; porque o Uno o Anel, como
tambm os Anis que esto dentro desse Anel. a Luz nas Trevas, e as Trevas na
Luz: "o Alento que eterno". Atua de fora para dentro, quando est em toda
parte, e
de dentro para fora, quando no est em parte alguma ou seja, My138, um dos
centros139. Expande-se (expirao e inspirao). Quando se expande, a Me se
difunde e se dispersa; quando se contrai, a Me se encolhe e se concentra. Assim
se produzem os perodos de Evoluo e de Dissoluo, Manvantara e Pradaya. O
Germe indivisvel e gneo; a Raiz (o plano do Crculo) fria; mas durante a
Evoluo e o Manvantara, o seu revestimento frio e radiante. O Alento quente
o Pai que devora a prognie dos Elementos de mltiplas faces (heterogneos) e
deixa os que tm uma s face (homogneos). O Alento frio a Me que os concebe,
que os forma, que os faz nascer e que os recolhe novamente em seu seio para
tornar a form-los outra vez na Aurora (do Dia de Brahm, ou Manvantara).
Para melhor compreenso dos leitores em geral, devemos esclarecer que
a Cincia Oculta reconhece a existncia de sete Elementos csmicos, quatro dos
quais so inteiramente fsicos, e o quinto semimaterial (o ter); este ltimo
chegar a ser visvel no ar at o final de nossa Quarta Ronda, e ter a
supremacia sobre os outros na Quinta Ronda. Os dois restantes ainda esto
absolutamente fora do alcance da percepo humana. Aparecero, todavia, como
pressentimentos, durante as Raas Sexta e Stima da Ronda atual, e se tornaro
de todo conhecidos na Sexta e na Stima Ronda, respectivamente140. Estes sete
Elementos, com seus inumerveis sub-elementos (que so muito mais numerosos que
os admitidos pela cincia) no passam de modificaes condicionadas e aspectos
do Elemento Uno e nico. Este ltimo no o ter141, nem sequer o ksha, mas a
fonte de ambos. O Quinto Elemento, que a cincia hoje tende a admitir, no o
ter imaginado por Sir Isaac Newton, ainda que este lhe desse tal nome
associando-o provavelmente com AEther, "o Pai-Me" da antigidade. Como disse
Newton por intuio: "A Natureza trabalha perpetuamente em ciclos, fazendo gerar
fluidos de slidos, coisas fixas de coisas volteis, e volteis das fixas;
coisas sutis das grosseiras, e coisas grosseiras das sutis. . . Assim,
possvel que todas as coisas tenham sua origem no ter142.
O leitor no deve perder de vista que as Estncias apresentadas neste
livro tratam unicamente da cosmogonia de nosso sistema planetrio e do que
visvel em torno dele, aps um Pralaya solar. Os ensinamentos secretos
referentes evoluo do Cosmos Universal no podem ser expostos, pois no
seriam compreendidos nem mesmo pelas inteligncias mais esclarecidas de nossa
poca; e parece haver poucos Iniciados, at entre os de grau mais elevado, a
quem seja permitido especular a este respeito. Dizem, alis, os Mestres, com
toda a franqueza, que nem sequer os Dhyni-Chohans de alta categoria penetraram
jamais os mistrios alm dos limites que separam as mirades de sistemas solares
daquele a que se chama o "Sol Central". O que se traz luz, portanto, entende
s com o nosso Cosmos visvel, depois de uma Noite de Brahm.
Antes de entrar o leitor no conhecimento das Estncias do Livro de
Dzyan, que formam a base da presente obra, absolutamente necessrio que
apreenda alguns conceitos fundamentais que informam e interpenetram todo o
sistema de pensamento para o qual sua ateno vai ser dirigida. Estas idias
fundamentais so poucas em nmero, mas de sua clara percepo depende a
inteligncia de tudo o que se segue; no necessrio, portanto, encarecer ao
leitor quanto importa familiar-se com elas antes de iniciar a leitura da obra.
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A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais:
I. Um PRINCPIO Onipresente, Sem Limites e Imutvel, sobre o qual
toda especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana e
porque toda expresso ou comparao da mente humana no poderia seno
diminu-lo. Est alm do horizonte e do alcance do pensamento, ou, segundo as
palavras do Mndkya, "inconcebvel e inefvel".
Para que possa compreender mais claramente estas idias, deve o
leitor adotar como ponto de partida o seguinte postulado: H uma Realidade
Absoluta, anterior a tudo o que manifestado ou condicionado. Esta Causa
Infinita e Eterna, vagamente formulada no "Inconsciente" e no "Incognoscvel" da
filosofia europia em voga, a Raiz sem Raiz de "tudo quanto foi, e ser". ,
naturalmente, desprovida de todo e qualquer atributo, e permanece essencialmente
sem nenhuma relao com o Ser manifestado e finito. a "Asseidade", mais
propriamente que o Ser, Sat em snscrito, e cita fora do alcance de todo
pensamento ou especulao.
Esta Asseidade simbolizada na Doutrina Secreta sob dois aspectos.
De um lado, o Espao Abstrato absoluto, representando a subjetividade pura,
aquilo que nenhuma mente humana pode excluir de qualquer conceito, nem conceber
como existente em si mesmo. De outro lado, o Movimento Abstrato absoluto, que
representa a Conscincia Incondicionada. Os prprios pensadores ocidentais tm
afirmado que a conscincia, separada da transformao, inconcebvel para ns,
e que o movimento o melhor smbolo da transformao e sua caracterstica
essencial. Este ltimo aspecto da Realidade Una ainda simbolizado pela
expresso "o Grande Sopro", e o smbolo bastante sugestivo para necessitar de
outra explicao. Assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta
aquele UM ABSOLUTO metafsico a ASSEIDADE, representada na Trindade teolgica
pela inteligncia finita.
Alguns esclarecimentos adicionais podem, contudo, ser teis ao
estudante.
Herbert Spencer ultimamente modificou seu Agnosticismo, ao ponto de
afirmar que a natureza da "Causa Primeira143", que o Ocultista faz derivar, com
mais lgica, da Causa sem Causa, o "Eterno", o "Incognoscvel", pode ser
essencialmente a mesma que a da conscincia que reside dentro de ns; em uma
palavra, que a Realidade impessoal que interpenetra o Cosmos o puro nmero do
pensamento. Este passo frente o leva bem perto do princpio esotrico e
vedantino144.
Parabrahman, a Realidade Una, o Absoluto, o campo da Conscincia
Absoluta, vale dizer, daquela Essncia que est fora de toda relao com a
existncia condicionada, e cuja existncia consciente um smbolo condicionado.
Mas, logo que samos, em pensamento, desta Negao Absoluta (para ns), surge o
dualismo no contraste entre o Esprito (ou Conscincia) e a Matria, entre o
sujeito e o, objeto.
O Esprito (ou Conscincia) e a Matria devem ser, no entanto,
considerados no como realidades; independentes, mas como duas facetas ou
aspectos do Absoluto (Parabrahman), que constituem a base do ser condicionado,
seja subjetivo ou objetivo.
Se consideramos essa trade metafsica como a raiz de que procede
toda manifestao, o Grande Sopro assume o carter de Ideao pr-csmica. a
fons et origo da fora e de toda conscincia individual; e de onde promana a
inteligncia que preside o vasto plano da Evoluo csmica. Por outra parte, a
Substncia-Raiz pr-csmica (Mlaprakriti) o aspecto do Absoluto que serve de
substratum a todos os planos objetivos da natureza.
Assim como a Ideao Pr-Csmica a raiz da toda conscincia
individual, assim tambm a Substncia Pr-Csmica o substratum da matria nos
seus diversos graus de manifestao.
Da resulta que o contraste desses dois aspectos do Absoluto
essencial pura a existncia do Universo manifestado. Isolada da Substncia
csmica, a Ideao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia
individual; pois s por meio de um veculo (updhi) de matria que a
conscincia emerge como "Eu sou Eu", sendo necessria uma base fsica para
concentrar um Raio da Mente Universal a certo grau de complexidade. E por sua
vez, separada da Ideao Csmica, a Substncia Csmica no passaria de uma
abstrao vazia, e nenhuma manifestao de conscincia poderia surgir.
O Universo Manifestado acha-se, portanto, informado pela dualidade,
que vem a ser a essncia mesma de sua Existncia como manifestao. Mas, assim
como os plos opostos de Sujeito e Objeto, de Esprito e Matria, no so mais
que aspectos da Unidade Una, que a sua sntese, assim tambm no Universo
Manifestado existe "algo" que une o Esprito Matria, Sujeito ao Objeto.
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Esse "algo", que a especulao ocidental presentemente desconhece,
chamado Fohat pelos Ocultistas. a "ponte" por meio da qual as idias
existentes no Pensamento Divino passam a imprimir-se sobre a Substncia Csmica,
como Leis da Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou
ento, encarado sob outro aspecto, e o "mdium" inteligente, o poder diretor de
toda manifestao, o Pensamento Divino transmitido e manifestado por intermdio
dos Dhyn Chohans145, os Arquitetos Mundo visvel. Assim, do Esprito ou Ideao
Csmica provm a nossa Conscincia; da Substncia Csmica, os diversos veculos
em que esta Conscincia se individualiza e chega ao Eu, conscincia de si
mesma ou reflexiva; enquanto Fohat, em suas manifestaes vrias, o elo
misterioso une o Esprito Matria, o princpio animador que eletriza cada
tomo dar-lhe vida.
O seguinte resumo dar ao leitor uma noo mais clara:
1. O ABSOLUTO: o Parabrahman dos Vedantinos ou a Realidade Una, Sat, que , como
disse Hegel, ao mesmo tempo Absoluto Ser e No-Ser.
2. O Primeiro Logos: o impessoal e, em filosofia, no manifestado; o Logos
precursor do Manifestado. a "Causa Primeira", o "Inconsciente" dos pantestas
europeus.
3. O Segundo Logos: Esprito-Matria, Vida; o "Esprito do Universo, Purusha e
Prakriti.
4. O Terceiro Logos: A Ideao Csmica; Mahat ou Inteligncia, a alma Universal
do Mundo; o Nmeno Csmico da Matria, a base das Operaes inteligentes da
Natureza; tambm chamado Mah-Buddhi.
A REALIDADE UNA; seus aspectos duais no Universo condicionado146.
A Doutrina Secreta afirma, alm disso:
II. A Eternidade do Universo in toto, como plano sem limites; periodicamente
"cenrio de Universos inumerveis, manifestando-se e desaparecendo
constantemente", chamados "as Estrelas que se manifestam" e "as Centelhas da
Eternidade". "A Eternidade do Peregrino147" como um abrir e fechar de olhos da
Existncia-por-si-Mesma", segundo o Livro de Dzyan.
"O aparecimento e o
desaparecimento de Mundos so como o fluxo e o refluxo peridico das mars."
Este segundo asserto da Doutrina Secreta a universalidade absoluta
daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, de crescimento e decadncia,
que a cincia fsica tem observado e registrado em todos os departamentos da
Natureza. Alternativas tais como Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Viglia so
fatos to comuns, to perfeitamente universais e sem exceo, que ser fcil
compreender por que divisamos nelas uma das leis absolutamente fundamentais do
Universo.
Ensina tambm a Doutrina Secreta:
III. A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal,
sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinao obrigatria
para todas as Almas, centelhas daquela Alma Suprema, atravs do Ciclo de
Encarnao, ou de Necessidade, durante todo esse perodo.
Em outras palavras:
nenhum Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) pode ter uma existncia
consciente independente, antes que a centelha, emanada da Essncia pura do Sexto
Princpio Universal ou seja, da ALMA SUPREMA - haja passado por todas as
formas elementais pertencentes ao mundo fenomenal do Manvantara, e adquirido a
individualidade, primeiro por impulso natural e depois custa dos prprios
esforos, conscientemente dirigidos e regulados pelo Carma, escalando assim
todos os graus de inteligncia, desde o Manas inferior at o Manas superior;
desde o mineral e a planta ao Arcanjo mais sublime (Dhyni-Buddha).
A Doutrina
axial da Filosofia Esotrica no admite a outorga de privilgios nem de dons
especiais ao homem, salvo aqueles que forem conquistados pelo prprio Ego com o
seu esforo e mrito pessoal, ao longo de uma srie de metempsicoses e
reencarnaes. Por isso dizem os hindus que o Universo Brahman e Brahm;
porque Brahman est em todo tomo do Universo, sendo os seis princpios da
natureza a expresso ou os aspectos vrios e diferenciados do Stimo e Uno, a
Realidade nica do Universo, seja csmico ou microcsmico; e ainda porque as
permutaes psquicas, espirituais e fsicas do Sexto (Brahm, o veculo de
Brahman), no plano da manifestao e da forma, so consideradas, por antfrase
metafsica, ilusrias e mayvicas. Embora a raiz de todos os tomos,
individualmente, e de todas as formas, coletivamente, seja o Stimo Princpio,
ou a Realidade Una, em sua aparncia manifestada, fenomenal e temporria tudo
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isso no seno uma iluso efmera dos nossos sentidos148.
Em seu modo de ser absoluto, o Princpio Uno, sob seus dois aspectos,
Parabrahman e Mlaprakriti, no tem sexo, incondicionado e eterno. Sua
emanao manvantrica, peridica, ou irradiao primria, tambm una,
andrgina, e finita em seu aspecto fenomenal. Quando, por sua vez, a emanao
irradia, todos os seus raios so igualmente andrginos, convertendo-se nos
princpios masculino e feminino em seus aspectos inferiores. Depois de um
Pralaya, quer seja o Grande Pralaya ou o Pralaya Menor deixando este ltimo os
mundos em statu quo149 o primeiro a despertar para a vida ativa o plstico
ksha, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter, ou seja, o Plano do Crculo. O
Espao chamado a Me, antes de sua atividade csmica, e Pai-Me no primeiro
estgio do seu despertar. Na Cabala ele tambm Pai-Me-Filho. Mas, enquanto na
doutrina oriental constituem estes o Stimo Princpio do Universo Manifestado,
ou tm-Buddhi-Manas (Esprito-Alma-Inteligncia), ramificando-se e dividindo-se
a Trade em sete Princpios Csmicos e em sete Princpios Humanos, na Cabala
ocidental dos msticos cristos correspondem Trade ou Trindade, e, entre os
seus ocultistas, ao Jehovah macho-fmea, Jah-Havah. Nisso consiste toda a
diferena entre as Trindades esotrica e crist.
Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais,
sintetizam sua Trade pr-gentica na abstrao divina pura. Os ortodoxos a
antropomorfizam. Hiranyagarbha, Hari e Sansara150 as trs Hipstases do
Esprito que se manifesta (o "Esprito do Esprito Supremo", ttulo sob o qual
Prithivi, a Terra, sada a Vishnu em seu primeiro Avatar) so as qualidades
abstratas e puramente metafsicas da Formao, da Conservao e da Destruio;
so tambm os trs Avasths (Hipstases) divinos daquele que "no parece com as
coisas criadas", Achyuta, nome de Vishnu. Os cristos ortodoxos cindem a sua
Divindade pessoal criadora em trs pessoas distintas e no admitem Divindade
superior. Esta ltima, em Ocultismo, o Tringulo abstrato; para o ortodoxo,
o cubo perfeito. O deus criador, ou antes a coletividade dos deuses criadores,
considerado pelo filsofo oriental como Bhrntidarshanatah, "falsas aparncias",
algo "concebido, em razo de aparncias enganosas, como uma forma material", e
que se explica como proveniente do conceito ilusrio da Alma humana pessoal e
egosta (o Quinto Princpio inferior). Tudo isso foi expresso de maneira
bastante feliz na traduo corrigida que aparece nas notas de Fitzedward Hall
sobre a verso de Wilson do Vishnu Purna. "Brahma, em sua totalidade, possui
essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto evolucionado como no evolucionado
(Mlaprakriti), e tambm o aspecto do Esprito e o do Tempo. O Esprito, tu,
duas vezes nascido!, aspecto principal do Brahma Supremo151. O aspecto
seguinte duplo: Prakriti evolucionado e no evolucionado; e o ltimo o
Tempo." Cronos, na teogonia grega, tambm representado como um deus ou agente
engendrado.
No simbolismo sagrado, aquele perodo do despertar do Universo figura
como um crculo perfeito com o Ponto (Raiz) no centro. Era um signo universal;
tambm o encontramos na Cabala. Entretanto, a Cabala ocidental, atualmente nas
mos dos msticos cristos, o ignora por completo, apesar de achar-se claramente
assinalado no Zobar. Estes sectrios comeam pelo fim: tomam como smbolo do
Cronos pr-gentico a cruz inscrita no crculo , que denominam "a Unio da Rosa
e da Cruz", o grande mistrio da gerao oculta, de onde provm o nome Rosa-cruz
(Rosa Cruz)! o que se pode depreender de um dos mais importantes e mais bem
conhecidos de seus smbolos, o qual at hoje no foi jamais compreendido,
inclusive por parte dos msticos modernos: o do Pelicano que dilacera seu
prprio peito para alimentar os sete filhos em verdade, um credo dos Irmos
Rosa-cruzes diretamente originado da Doutrina Secreta oriental.
Brahman (neutro) chamado Klahamsa, que significa, conforme
explicao dos orientalistas do Ocidente, o Cisne Eterno (ou Ganso); e assim
tambm Brahma, o Criador. Com isto se comete um grande erro. a Brahman
(neutro) que se deve aplicar o nome de Hamsa-Vhana (o que usa o Cisne como
veculo), e no a Brahma, o Criador. Este ltimo o verdadeiro Klahamsa; ao
passo que Brahman (neutro) Hamsa e A-Hamsa, como ser esclarecido nos
Comentrios. Tenha-se presente que os termos Brahma e Parabrahman so aqui
empregados, no porque pertenam nossa nomenclatura esotrica, mas
simplesmente por serem mais familiares aos estudantes ocidentais. Ambos so
perfeitamente equipolentes aos nossos termos de uma, trs e sete vogais, que
correspondem ao TODO UNO e ao Uno "Todo em Tudo".
Tais so os conceitos fundamentais em que assenta a Doutrina Secreta.
No esta a ocasio prpria para fazer-lhes a defesa ou dar provas de sua razo
de ser, nem podemos tampouco deter-nos em demonstrar que em verdade se acham
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eles no fundo de todos os sistemas de filosofia digno deste nome, embora, por
vezes, sob enganosas aparncias.
Quando o leitor os houver compreendido claramente, e percebido a luz
que espargem sobre todos os problemas da vida, mais nenhuma identificao se
tornar necessria; pois a verdade lhe saltar aos olhos, to evidente como a
luz do Sol. Passo, assim, ao assunto de que tratam as Estncias apresentadas
neste volume, fazendo-as preceder de um pequeno esforo, a fim de facilitar o
trabalho do estudante e dar-lhe, em poucas palavras, ama viso panormica dos
conceitos que ali se expem.
A histria da Evoluo Csmica, tal como figura nas Estncias, , em
certo sentido, a frmula algbrica abstrata da mesma evoluo. No deve o
leitor, por isso, esperar que nelas se encontre a explicao de todas as fases e
transformaes verificadas desde os primeiros passos da Evoluo Universal at o
nosso estado atual. Dar semelhante explicao seria to impossvel ao escritor
quanto incompreensvel queles que se no acham ainda em condies de penetrar,
sequer, a natureza do plano de existncia ao em que tem, por enquanto, confinada
a sua conscincia.
As Estncias oferecem uma frmula abstrata que se aplica mutatis
mutandis a toda evoluo: de nossa diminuta Terra; da Cadeia Planetria a
que pertence a Terra; do Universo Solar no qual se integra esta Cadeia; e
assim sucessivamente, em escala ascendente, at onde a nossa mente se v
compelida a deter-se, exausta em sua capacidade.
As sete Estncias expostas neste volume representam os sete termos
dessa frmula abstrata. Referem e descrevem os sete grandes estdios do processo
evolutivo, que os Purnas mencionam como as "sete criaes" e a Bblia como os
"dias da Criao.
A Estncia l descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes
do primeiro movimento da Manifestao em seu despertar.
Basta refletir um momento para compreender que tal estado no pode
ser expresso seno simbolicamente, pois impossvel defini-lo. E at mesmo o
smbolo tem que ser negativo; porque, em se tratando do estado do Absoluto per
se, no pode comportar nenhum dos atributos que nos servem para descrever os
objetos em termos positivos. Da a razo por que tal estado s pode ser sugerido
por meio da negao de todos aqueles atributos mais abstratos, que os homens
mais pressentem do que propriamente percebem, como o limite mximo a que pode
chegar o seu poder de concepo.
A Estncia II refere-se a um estado que para a inteligncia ocidental
quase to idntico ao descrito na primeira Estncia que a explanao das
diferenas exigiria, por si s, um tratado. Convm portanto, deixar intuio e
s faculdades superiores do leitor o assimilar, at onde seja possvel, o
significado das frases alegricas que ali se encontram. Em verdade, deve-se ter
presente que estas Estncias falam mais s faculdades ntimas que inteligncia
ordinria do homem fsico.
A Estncia III descreve o despertar do Universo para a vida aps o
Pralaya. Mostra o emergir das Mnadas do seu estado de absoro no UNO; o
primeiro e o mais alto estdio na formao dos Mundos podendo aplicar-se o
termo Mnada tanto aos vastos Sistemas Solares como ao tomo mais ntimo.
A Estncia IV expe a diferenciao do "Germe" do Universo na
Hierarquia Serenaria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes
ativas da Suprema Energia Una. So eles os construtores e modeladores, numa
palavra os criadores de todo o Universo manifestado, no nico sentido em que se
faz inteligvel o nome de "Criador"; do forma ao Universo e o dirigem; so os
Seres inteligentes que ajustam e controlam a evoluo, encarnando em si mesmos
aquelas manifestaes da Lei Una que conhecemos como "Leis da Natureza".
Genericamente so chamados Dhyn Chohans, embora cada um dos diversos
grupos tenham sua denominao prpria na Doutrina Secreta.
Na mitologia hindu essa fase da evoluo conhecida como a "Criao
dos Deuses".
A Estncia V apresenta o processo da formao do mundo. Em primeiro
lugar, Matria Csmica difusa; depois, o "Torvelinho de Fogo", primeiro estdio
da formao de uma nebulosa. A nebulosa se condensa e, depois de passar por
vrias transformaes, forma um Universo Solar, uma Cadeia Planetria ou um
simples Planeta, conforme o caso.
A Estncia VI indica as fases subseqentes da formao de um "Mundo",
descrevendo a evoluo deste Mundo at o seu quarto grande perodo, que
corresponde quele em que vivemos presentemente.
A Estncia VII d prosseguimento histria, e traa a descida da
vida at o aparecimento do homem; e assim termina o livro primeiro de A DOUTRINA
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SECRETA.
O desenvolvimento do "Homem", desde que surgiu sobre a Terra, na
presente Ronda, at o estado em que hoje se encontra, constitui a matria do
livro segundo.
As Estncias, que formam a tese de todas as sees, esto
reproduzidas mediante sua traduo em linguagem moderna: apresent-las no estilo
arcaico do original, com suas expresses e termos enigmticos, seria complicar e
dificultar o assunto de maneira mais que intil. Fazemos intercalar excertos das
tradues chinesa, tibetana e snscrita do texto original em Senzar dos
Comentrios e Glosas acrescentados ao Livro de Dzyan; sendo esta a primeira vez
que essas tradues so vertidas em uma lngua europia. quase desnecessrio
dizer que to somente parte das sete Estncias so aqui mencionadas; a
publicao completa no as tornaria compreensveis para ningum, exceo de
alguns Ocultistas mais graduados. A prpria autora, ou melhor, a humilde
redatora destas linhas, no entende mais que os profanos aqueles trechos
suprimidos.
Para facilitar a leitura do livro e reduzir ao mnimo as notas ao p
das pginas, considerou-se til dispor textos e comentrios uns aps outros,
empregando, onde quer que se fizesse necessrio, nomes snscritos e tibetanos de
preferncia aos originais o que s trar benefcio compreenso, tanto mais
que esses nomes so todos aceitos como sinnimos, e os ltimos so usados apenas
entre os Mestres e seus Cheias (discpulos).
Assim que, se houvssemos de traduzir o primeiro versculo
empregando unicamente os substantivos e expresses tcnicas que constam em uma
das verses tibetana e senzar, teramos literalmente o seguinte:
Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio. Konch-hog
no; Thyan-Kam no, Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no; Dharmakya cessou;
Tgenchang no havia chegado a ser; Barnang e Sza em Ngovonyidj; somente Tho-og
Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub (Paraniskpanna) etc., etc.
Tudo isso soaria como um verdadeiro Abracadabra.
Como esta obra foi escrita para esclarecimento dos estudiosos de
Ocultismo, e no para os fillogos, evitaremos o uso de termos estrangeiros,
sempre que possvel. Ficam somente as palavras intraduzveis, que no se
compreendam sem uma explicao; mas todas elas constaro em sua forma snscrita.
No preciso recordar ao leitor que tais palavras so, em quase todos os casos,
o resultado da ltima evoluo daquela lngua, e pertencem Quinta Raa-Raiz. O
snscrito, tal como hoje se conhece, no era falado pelos Atlantes, e a maior
parte dos termos filosficos empregados nos sistemas da ndia posteriores ao
perodo do Mahbhrata no figuram nos Vedas, nem nas Estncias originais e
sim os respectivos equivalentes.
O leitor no tesofo pode, se bem lhe parece, ver em tudo o que se
segue no mais que um conto de fadas; ou, quando muito, uma especulao de
sonhadores, destituda de provas; ou, ainda, uma nova hiptese, entre tantas
outras, cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j condenadas outras
em posio de simples expectativa. Esta hiptese, em todo caso, no menos
cientfica do que muitas das teorias a que se empresta semelhante carter; mas
, certamente, mais filosfica e mais provvel.
Dado o grande nmero de comentrios e explicaes necessrias, as
notas e referncias so consignadas pela forma usual, ao p das pginas; e
assinaladas com letras as sentenas que devem ser comentadas. Alguns temas
adicionais constam dos captulos que tratam do simbolismo, juntamente com
informaes no raro mais desenvolvidas que as dos Comentrios.

PARTE I: A EVOLUO CSMICA


SETE ESTNCIAS DO LIVRO SECRETO DE DZYAN (com comentrios)
No existia nada: nem o claro cu,
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Nem ao alto a imensa abbada celeste.
O que tudo encerrava, tudo abrigava,
E tudo encobria, que era? Era das guas
O abismo insondvel? No existia a morte,
Mas nada havia imortal. E separao
Tambm no existia entre a noite e o dia.
S o uno respirava em Si mesmo e sem ar:
No existia nada, seno ele. E ali
Reinavam as trevas, tudo se escondia
Na escurido profunda: oceano sem luz.
O germe, que dormitava em seu casulo,
Desperta ao influxo do ardente calor E faz ento brotar a
Natureza una.
................................................................................
........................................................
Quem sabe o segredo? Quem o revelou?
De onde, de onde veio a criao multiforme?
Os Deuses s mais tarde vida surgiram.
De onde esta criao imensa? Quem o sabe?
Por ao ou omisso de Sua Vontade?
O Sublime Vidente, no alto dos cus,
O segredo conhece...
Talvez nem ele...
Profundando a eternidade...
Inda mesmo antes
De lanados os alicerces do mundo,
................................................................................
........................................................
Tu eras. E quando o fogo subterrneo
Romper sua priso, destruindo a estrutura,
Oh! ainda sers Tu como eras antes.
Tambm quando o tempo j no existir
Nenhuma transformao conhecers,
Mente infinita, divina Eternidade!
RIG VEDA

A EVOLUO CSMICA NAS SETE ESTNCIAS DO LIVRO DE DZYAN


ESTNCIA I
1. O Eterno Pai, envolto em suas Sempre Invisveis Vestes, havia adormecido uma
vez mais durante Sete Eternidades.
2. O Tempo no existia, porque dormia no Seio Infinito da Durao.
3. A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi para cont-la.
4. Os Sete Caminhos da Felicidade no existiam. As Grandes Causas da Desgraa
no existiam, porque no havia ningum que- as produzisse e fosse por elas
aprisionado.
5. S as trevas enchiam o Todo Sem Limites, porque Pai, Me e Filho eram
novamente Um, e o Filho ainda no havia despertado para a Nova Roda e a
Peregrinao por ela.
6. Os Sete Senhores Sublimes e as Sete Verdades haviam cessado de ser; e o
Universo, filho da Necessidade, estava mergulhado em Paranishpanna, para ser
expirado por aquele que e todavia no .
Nada existia.
7. As Causas da Existncia haviam sido eliminadas; o Visvel, que foi, e o
Invisvel, que , repousavam no Eterno No-Ser o nico Ser.
8. A Forma Una de Existncia, sem limites, infinita, sem causa, permanecia
sozinha, em um Sono sem Sonhos; e a Vida pulsava inconsciente no Espao
Universal, em toda a extenso daquela Onipresena que o Olho Aberto de Dangma
percebe.
9. Onde, porm, estava Dangma quando o Alaya do Universo se encontrava em
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Paramrtha, e a Grande Roda era Anupdaka?
ESTNCIA II
1. ...Onde estavam os Construtores, os Filhos Resplandecentes da Aurora do
Manvantara?...Nas Trevas Desconhecidas, em seu Ah-hi Paranishpanna. Os
Produtores da Forma, tirada da No-Forma, que a Raiz do Mundo, Devamtri e
Svabhvat, repousavam na felicidade do No-Ser.
2. ...Onde estava o Silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No; no havia
Silncio nem Som: nada, a no ser o Incessante Alento Eterno, para si mesmo
ignoto.
3. A Hora ainda no havia soado; o Raio ainda no havia brilhado dentro do
Germe; a Matripdma ainda no entumecera.
4. Seu Corao ainda no se abrira para deixar penetrar o Raio nico e faz-lo
cair em seguida, como Trs em Quatro, no Regao de My.
5. Os Sete no haviam ainda nascido do Tecido de Luz. O Pai-Me, Svabhvat, era
s Trevas; e Svabhvat jazia nas Trevas.
6. Estes Dois so o Germe, e o Germe Uno. O Universo ainda estava oculto no
Pensamento Divino e no Divino Seio.
ESTNCIA III
1. ...A ltima Vibrao da Stima Eternidade palpita atravs do Infinito. A Me
entumece e se expande de dentro para fora, como o Boto de Ltus.
2. A Vibrao se propaga, e suas velozes Asas tocam o Universo inteiro e o Germe
que mora nas Trevas; as Trevas que sopram sobre as adormecidas guas da Vida.
3. As Trevas irradiam a Luz, e a Luz emite um Raio solitrio sobre as guas e
dentro das Entranhas da Me. O Raio atravessa o Ovo Virgem; faz o Ovo Eterno
estremecer, e desprende o Germe no Eterno, que se condensa no Ovo do Mundo.
4. Os Trs caem nos Quatro. A Essncia Radiante passa a ser Sete interiormente e
Sete exteriormente. O Ovo Luminoso, que Trs em si mesmo, coagula-se e espalha
os seus Cogulos brancos como o leite por toda a extenso das Profundezas da
Me: a Raiz que cresce nos Abismos do Oceano da Vida.
5. A Raiz permanece, a Luz permanece, os Cogulos permanecem; e, no obstante,
Oeaohoo Uno.
6. A Raiz da Vida estava em cada Gota do Oceano da Imortalidade, e o Oceano era
Luz Radiante, que era Fogo, Calor e Movimento. As Trevas se desvaneceram, e no
existiram mais: sumiram-se em sua prpria Essncia, o Corpo de Fogo e gua, do
Pai e da Me.
7. V, Lanu! o Radiante Filho dos Dois, a Glria refulgente e sem par: o
Espao Luminoso, Filho do Negro Espao,, que surge das Profundezas das Grandes
guas Sombrias. Oeaohoo, o mais Jovem, o***. Ele brilha como o Sol. o
Resplandecente Drago Divino da Sabedoria. O Eka152 Chatur, e Chatur toma para
si Tri, e a unio produz Sapta, no qual esto os Sete, que se tornam o Tridasha,
as Hostes e as Multides. Contempla-o levantando o Vu e desdobrando-o de
Oriente a Ocidente. Ele oculta o Acima, e deixa ver o Abaixo como a Grande
Iluso. Assinala os lugares para os Resplandecentes, e converte o Acima num
Oceano de Fogo sem praias, e o Uno Manifestado nas Grandes guas.
8. Onde estava o Germe, onde ento se encontravam as Trevas? Onde est o
Esprito da Chama que arde em tua Lmpada, Lanu? O Germe Aquilo, e Aquilo
a Luz, o Alvo e Refulgente Filho do Pai Obscuro e Oculto.
9. A Luz a Chama Fria, e a Chama o Fogo, e o Fogo produz o Calor, que d a
gua a gua da Vida na Grande Me.
10. O Pai-Me urde uma Tela, cujo extremo superior est unido ao Esprito, Luz
da Obscuridade nica, e o inferior Matria, sua Sombra. A Tela o Universo,
tecido com as Duas Substncias combinadas em Uma, que Svabhvat.
11. A Tela se distende quando o Sopro do Fogo a envolve; e se contrai quando
tocada pelo Sopro da Me. Ento os Filhos se separam, dispersando-se, para
voltar ao Seio de sua Me no fim do Grande Dia, tornando-se de novo uno com ela.
Quando esfria, a Tela fica radiante. Seus Filhos se dilatam e se retraem dentro
de Si mesmos e em seus Coraes; elas abrangem o Infinito.
12. Ento Svabhvat envia Fohat para endurecer os tomos. Cada qual uma parte
da Tela. Refletindo o "Senhor Existente por Si Mesmo" como um Espelho, cada um
vem a ser, por sua vez, um Mundo.
ESTNCIA IV
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1. ...Escutai, Filhos da Terra. Escutai os vossos Instrutores, os Filhos do
Fogo. Sabei: no h nem primeiro nem ltimo; porque tudo Um Nmero que procede
do No-Nmero.
2. Aprendei o que ns, que descendemos dos Sete Primeiros, ns, que nascemos da
Chama Primitiva, temos aprendido de nossos Pais...
3. Do Resplendor da Luz o Raio das Trevas Eternas surgem no Espao as
Energias despertadas de novo; o Um do Ovo, o Seis e o Cinco. Depois o Trs, o
Um, o Quatro, o Um, o Cinco, o duplo Sete, a Soma Total. E estas so as
Essncias, as Chamas, os Construtores, os Nmeros, os Arpa, os Rpa e a Fora
ou o Homem Divino, a Soma Total. E do Homem Divino, a Soma Total. E do Homem
Divino emanaram as Formas, as Centelhas, os Animais Sagrados e os Mensageiros
dos Sagrados Pais dentro do Santo Quatro.
4. Este foi o Exrcito da Voz, a Divina Me dos Sete. As Centelhas dos Sete so
os sditos e os servidores do Primeiro, do Segundo, do Terceiro, do Quarto, do
Quinto, do Sexto e do Stimo dos Sete. Estas Centelhas so chamadas Esferas,
Tringulos, Cubos, Linhas e Modeladores; porque deste modo se conserva o Eterno
Nidna o Oi-Ha-Hou.
5. O Oi-Ha-Hou as Trevas, o Sem Limites, ou o No-Nmero, di-Nidna,
Svabhvat,
.
I. O di-Sanat, o Nmero; porque ele Um.
II. A Voz da Palavra, Svabhvat, os Nmeros; porque ele Um e Nove.
III. O "Quadrado sem Forma".
E estes Trs, encerrados no
, so o Quatro Sagrado; e os Dez so
o Universo Arpa. Depois vm os Filhos, os Sete Combatentes, o Um, o Oitavo
excludo, e seu Sopro, que o Artfice da Luz.
6. ...Em seguida, os Segundos Sete, que so os Lipika, produzidos pelos Trs.
O Filho excludo Um.
Os "Filhos-Sis" so inumerveis.
ESTNCIA V

1. Os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Sopros do Drago de Sabedoria,


produzem por sua vez o Torvelinho de Fogo com os seus Sagrados Sopros de
Circulao giratria.
2. Dele fazem o Mensageiro de sua Vontade. O Dzyu converte-se em Fohat; o Filho
veloz dos Filhos Divinos, cujos Filhos so os Lipika, leva mensagens circulares.
Fohat o Corcel, e o Pensamento, o Cavaleiro. Ele passa como um raio atravs de
nuvens de fogo; d Trs, Cinco e Sete Passos atravs das Sete Regies Superiores
e das Sete Inferiores. Ergue a sua Voz para chamar as Centelhas inumerveis e as
rene.
3. Ele o seu condutor, o esprito que as guia. Ao iniciar a sua obra, separa
as Centelhas do Reino Inferior, que se agitam e vibram de alegria em suas
radiantes moradas, e com elas forma os Germes das Rodas. Colocando-as nas Seis
Direes do Espao, deixa uma no Centro: a Roda Central.
4. Fohat traa linhas espirais para unir a Sexta Stima a Coroa. Um Exrcito
dos Filhos da Luz situa-se em cada um dos ngulos; os Lipika ficam na Roda
Central. Dizem eles: "Isto bom." O primeiro Mundo Divino est pronto; o
Primeiro, o Segundo. Ento o "Divino Arpa" se reflete no Chhy Loka, a
Primeira Veste de Anupdaka.
5. Fohat d cinco passos, e constri uma roda alada em cada um dos ngulos do
quadrado para os Quatro Santos... e seus Exrcitos.
6. Os Lipika circunscrevem o Tringulo, o Primeiro Um, o Cubo, o Segundo Um e o
Pentgono dentro do Ovo. o Anel chamado "No Pssaras", para os que descem e
sobem; para os que, durante o Kalpa, esto marchando para o Grande Dia "S
Conosco"... Assim foram formados os Arpa e os Rpa: da Luz nica, Sete Luzes;
de cada uma das Sete, sete vezes Sete Luzes.
As Rodas velam pelo Anel...
ESTNCIA VI
1. Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento, Kwan-Yin a Trina de
Kwan-Shai-Yin, que mora em Kwan-Yin-Tien Fohat, o Sopro de sua Prognie, o
Filho dos Filhos, tendo feito sair das profundezas do Abismo inferior a Forma
Ilusria de Sien-Tchan e os Sete Elementos.
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2. O Veloz e Radiante Um produz os Sete Centros Laya, contra os quais ningum
prevalecer at o Grande Dia "S Conosco"; e assenta o Universo sobre estes
Eternos Fundamentos, rodeando Sien-Tchan com os Germes Elementais.
3. Dos Sete primeiro Um manifestado, Seis ocultos, Dois manifestados, Cinco
ocultos; Trs manifestados, Quatro ocultos; Quatro produzidos, Trs ocultos;
Quatro e Um Tsan revelados, Dois e Meio ocultos; Seis para serem manifestados,
Um deixado parte. Por ltimo, Sete Pequenas Rodas girando; uma dando
nascimento outra.
4. Ele as constri semelhana das Rodas mais antigas, colocando-as nos Centros
Imperecveis.
Como as constri Fohat? Ele junta a Poeira de Fogo. Forma Esferas de
Fogo, corre atravs delas e em seu derredor, insuflando-lhes a vida; e em
seguida as pe em movimento; umas nesta direo, outras naquela. Elas esto
frias, ele as aquece. Esto secas, ele as umedece. Brilham, ele as ventila e
refresca . Assim procede Fohat, de um a outro Crepsculo, durante Sete
Eternidades.
5. Na Quarta, os Filhos recebem ordem de criar suas Imagens. Um Tero recusa-se
Dois Teros obedecem.
A Maldio proferida. Nascero na Quarta; sofrero e causaro
sofrimento. a Primeira Guerra.
6. As Rodas mais antigas giravam para baixo e para cima...
Os frutos da Me enchiam o Todo. Houve combates renhidos entre os
Criadores e os Destruidores, e Combates renhidos pelo Espao; aparecendo e
reaparecendo a Semente continuamente.
7. Faze os teus clculos, Lanu, se queres saber a idade exata da Pequena Roda.
Seu Quarto Raio "" nossa Me. Alcana o Quarto Fruto da Quarta Senda do
Conhecimento que conduz ao Nirvana, e tu compreenders, porque vers...

ESTNCIA VII
1. Observa o comeo da Vida informe senciente.
Primeiro, o Divino, o Um que procede do Esprito-Me; depois, o
Espiritual; os Trs provindos do Um, os Quatro do Um, e os Cinco de que procedem
os Trs, os Cinco e os Sete. So os Triplos e os Qudruplos em sentido
descendente; os Filhos nascidos da Mente do Primeiro Senhor, os Sete Radiantes.
So eles o mesmo que tu, eu, ele, Lanu, os que velam sobre ti e tua me,
Bhumi.
2. O Raio nico multiplica os Raios menores. A Vida precede a Forma, e a Vida
sobrevive ao ltimo tomo. Atravs dos Raios inumerveis, o Raio da Vida, o Um,
semelhante ao Fio que passa atravs de muitas contas.
3. Quando o Um se converte em Dois, aparece o Triplo, e os Trs so Um; o
nosso Fio, Lanu! o Corao do Homem-Planta, chamado Saptaparma.
4. a Raiz que jamais perece; a Chama de Trs Lnguas e Quatro Mechas. As
Mechas so as Centelhas que partem da Chama de Trs Lnguas projetada pelos Sete
dos quais a Chama Raios de Luz e Centelhas de uma Lua que se reflete nas
Ondas moventes de todos os Rios da Terra.
5. A Centelha pende da Chama pelo mais tnue fio de Fohat. Ela viaja atravs dos
Sete Mundos de My. Detm-se no Primeiro, e um Metal e uma Pedra; passa ao
Segundo, e eis uma Planta; a Planta gira atravs de sete mutaes, e vem a ser
um Animal Sagrado. Dos atributos combinados de todos esses, forma-se Manu, o
Pensador. Quem o forma? As Sete Vidas e a Vida Una. Quem o completa? O Quntuplo
Lha. E quem aperfeioa o ltimo Corpo?
O Peixe, o Pecado e Soma...
6. Desde o Primeiro Nascido, o Fio que une o Vigilante Silencioso sua Sombra
torna-se mais e mais forte e radiante a cada Mutao. A Luz do Sol da manh se
transformou no esplendor do meio-dia...
7. "Eis a tua Roda atual" diz a Chama Centelha. "Tu s eu mesma, minha
imagem e minha sombra. Eu me revesti de ti, e tu s o Meu Vham at o dia 'S
Conosco', quando voltars a ser eu mesma, e os outros tu mesma e eu." Ento os
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Construtores, metidos em sua primeira Vestimenta, descem radiante Terra, e
reinam sobre os homens que so eles mesmos...
(Assim termina o fragmento da narrao arcaica, obscura, confusa,
quase incompreensvel. Tentaremos agora iluminar essas trevas, para extrair o
significado dos aparentes absurdos.)

COMENTRIOS
------------------------------------------------------------------------------------------------------------AOS TEXTOS E EXPRESSES DAS SETE ESTNCIAS
(segundo a numerao das Estncias e dos Slokas)
ESTNCIA I
A Noite do Universo
1. O Eterno Pai153, envolto em suas Sempre Invisveis Vestes, havia adormecido
uma vez mais durante Sete Eternidades.
O "Pai", o Espao, a Causa eterna, onipresente, a incompreensvel
divindade, cujas "Invisveis Vestes" so a Raiz mstica de toda Matria e do
Universo. O Espao a nica coisa eterna que somos capazes de imaginar
facilmente, imutvel em sua abstrao, e que no influenciado nem pela
presena nem pela ausncia de um Universo objetivo. No tem dimenses, seja em
que sentido for, e existe por si mesmo. O Esprito a primeira diferenciao de
"Aquilo" a Causa sem Causa do Esprito e da Matria. Segundo o ensinamento do
Catecismo Esotrico, no nem o "vazio sem limites" nem a "plenitude
condicionada", mas ambas as coisas simultaneamente.
Foi, e sempre ser.
Assim, as "Vestes" representam o nmeno da Matria Csmica no
diferenciada. No a matria tal como a conhecemos, mas a essncia espiritual da
matria; em seu sentido abstrato, coeterna e una com o Espao. A Natureza-Raiz
tambm a fonte das propriedades sutis e invisveis da matria visvel. , por
assim dizer, a Alma do Esprito nico e Infinito. Os hindus a chamam
Mlaprakriti, e dizem que a Substncia Primordial, que constitui a base do
Updhi ou Veculo de todos os fenmenos, sejam fsicos, psquicos ou mentais.
a fonte de onde se irradia o ksha.
As "Sete eternidades" significam evos ou perodos. A palavra
Eternidade, tal como a entende a Teologia crist, no tem sentido para os
asiticos, exceto quando aplicada Existncia nica. O termo "sempiterno", que
o eterno somente em relao ao futuro, no passa de uma expresso errnea154.
Tais palavras no existem nem podem existir na metafsica filosfica, e eram at
desconhecidas anteriormente ao cristianismo eclesistico. As Sete Eternidades
significam os sete perodos de um Manvantara, ou um espao de tempo
correspondente sua durao; e abrangem toda a extenso de um Mahkalpa ou
"Grande Idade" (100 anos de Brahm), perfazendo um total de 311.040.000.000.000
anos. Cada Ano de Brahm se compe de 360 Dias e de igual nmero de Noites de
Brahm (computando-se pelo Chandryama ou ano lunar); e um Dia de Brahm
corresponde a 4.320.000.000 anos comuns. Estas Eternidades se relacionam com
clculos os mais secretos, em que, para a obteno do total exato, cada cifra
deve ser 7x, variando o expoente x conforme a natureza do ciclo no mundo
subjetivo ou real; e tambm todo nmero ou cifra que represente os diversos
ciclos (do maior ao menor), ou a eles se refira, no mundo objetivo ou ilusrio,
deve ser necessariamente mltiplo de 7. No possvel dar a chave dessas
operaes, porque ela envolve o mistrio dos clculos esotricos, e para fins de
clculos ordinrios deixa de ter sentido. "O nmero 7", diz a Cabala, " o
grande nmero dos Mistrios Divinos". O nmero 10 o de todos os conhecimentos
humanos (a Dcada pitagrica); 1.000 a terceira potncia de 10; e, portanto, o
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nmero 7 igualmente simblico. Na Doutrina Secreta, o nmero 4 o smbolo
masculino apenas no plano mais elevado da abstrao; no plano da matria, o 3
o masculino e o 4 o feminino a linha vertical e a horizontal no quarto grau do
simbolismo, em que os smbolos se convertem em signos dos poderes geradores no
plano fsico.
2. O Tempo no existia, porque dormia no Seio infinito da Durao.
O "Tempo" no mais que uma iluso ocasionada pela sucesso dos
nossos estados de conscincia, medida que viajamos atravs da Durao Eterna;
e deixa de existir quando a conscincia em que tal iluso se produz j no
exista; ento, ele "jaz adormecido". O Presente no seno uma linha matemtica
que separa aquela parte da Durao Eterna, que chamamos Futuro, daquela outra a
que damos o nome de Passado. Nada h sobre a Terra que tenha uma durao real,
pois nada permanece sem mutao, ou no mesmo estado, durante um bilionsimo de
segundo que seja; e a sensao que temos da realidade desta diviso do Tempo,
conhecida como o Presente, advm da impresso momentnea ou das impresses
sucessivas que as coisas comunicam aos nossos sentidos, medida que passam da
regio do ideal, que denominamos Futuro, regio da memria, que chamamos
Passado. Da mesma forma, uma centelha eltrica instantnea produz em ns uma
sensao de durao, por deixar em nossa retina uma impresso que continua. As
pessoas e as coisas reais e efetivas no so unicamente o que se v em um dado
momento, mas consistem na soma de todas as suas mltiplas e cambiantes
condies, desde o instante em que aparecem sob forma material at quele em que
deixam de existir sobre a terra. Estas "somas totais" esto eternamente no
Futuro, e passam gradualmente atravs da matria para ficarem eternamente no
Passado. Ningum dir que uma barra de metal que se arremessa ao mar comea a
existir a partir do momento em que deixa a atmosfera, e que cessa de existir
quando penetra na gua; nem que tal objeto consiste to somente em sua seo
transversal coincidente, em determinado momento, com o plano matemtico que
separa e une, ao mesmo tempo, a atmosfera e o oceano. Analogamente, ; o que
sucede com as pessoas e as coisas que, caindo do "ser" no "foi", isto , do
Futuro no Passado, apresentam ocasionalmente aos nossos sentidos como que uma
seo transversal do seu todo medida que vo passando atravs do Tempo e do
Espao (como Matria) em seu caminho de uma eternidade para outra; e estas duas
eternidades constituem aquela Durao, na qual, e somente na qual, h algo que
tem existncia real, que os nossos sentidos confirmariam, se estivessem aptos a
conhec-la.
3. A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi para cont-la.
"Mente" o nome dado totalidade dos Estados de conscinciacompreendidos sob as denominaes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o
sono profundo, cessa o trabalho de ideao no plano fsico e a memria
suspensa; em todo esse tempo, a "Mente no existe", uma vez que o rgo, por
cujo intermdio o Ego manifesta a ideao e a memria no plano fsico, cessou
temporariamente de funcionar. Um nmeno no pode chegar a ser fenmeno em
qualquer plano de existncia sem que se manifeste nesse plano por meio de uma
casa ou veculo apropriado; e durante a longa Noite de repouso chamada Pralaya,
quando todas as Existncias so dissolvidas, a "Mente Universal" permanece como
uma possibilidade de ao mental, ou como aquele Pensamento abstrato e absoluto
do qual a Mente a manifestao concreta e relativa. Os Ah-hi (Dhyn Chohans)
so as Legies de Seres espirituais as Legies Anglicas do Cristianismo, os
Elohim e os "Mensageiros" dos judeus que constituem o Veculo para a
manifestao do Pensamento e da Vontade Divina ou Universal. So as Foras
Inteligentes que elaboram as "Leis" da Natureza e as fazem executar, cumprindo,
por sua vez, e ao mesmo tempo, as leis que lhes so analogamente ditadas por
Poderes ainda mais elevados; mas no so "personificaes" das Foras da
Natureza, como erroneamente se tem acreditado.
Esta Hierarquia de Seres espirituais, por cujo intermdio atua a
Mente Universal, assemelha-se a um exrcito uma verdadeira legio pelo qual
se manifesta o poder militar de uma nao, e que se compe de corpos de tropa,
divises, brigadas, regimentos etc., cada qual com sua individualidade ou vida
distinta, sua liberdade de ao e sua responsabilidade limitadas; estando cada
unidade contida em uma individualidade superior, qual ficam subordinados seus
prprios interesses, e encerrando em si, ao mesmo passo, individualidades
inferiores.
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4. Os Sete Caminhos da Felicidade155 no existiam (a). As Grandes Causas da
Desgraa156 no existiam, porque no havia ningum que as produzisse e fosse por
elas aprisionado (b).
(a) H "Sete Caminhos" ou "Vias" que conduzem "Felicidade" da
No-Existncia, que o absoluto Ser, Existncia e Conscincia. No existiam,
porque o Universo at ento se achava vazio, s existindo no Pensamento Divino.
(b) Porque so... as Doze Nidnas, ou Causas do Ser. Cada uma o
efeito da Causa antecedente, e, por seu turno, a causa da que lhe sucede;
estando a soma total das Nidnas baseada nas Quatro Verdades, doutrina
especialmente caracterstica do Sistema Hnayna157. Pertencem elas teoria de
que todas as coisas seguem o curso da lei, a lei inevitvel que produz o mrito
e o demrito, e que finalmente faz sentir a fora do Carma em toda a sua
plenitude. um sistema fundado na grande verdade de que a reencarnao infunde
temor, porque a existncia neste mundo s traz ao homem sofrimento, desgraa e
dor; sendo a prpria morte incapaz de dar ao homem a sua libertao, porque a
morte no mais que a porta pela qual ele passa de uma para outra vida na
terra, aps um breve repouso no umbral, ou seja, no Devachan. O Sistema
Hnayna, ou Escola do Pequeno Veculo, data de tempos muito remotos, ao passo
que o Mahyna, ou Escola do Grande Veculo, pertence a um perodo mais recente
e teve incio aps a morte de Buddha. Todavia, as doutrinas deste ltimo sistema
so to antigas como as montanhas que tm servido de locais para escolas
semelhantes desde pocas imemoriais; e na verdade as Escolas Hnayna e Mahyna
ensinam ambas a mesma coisa. Yna, ou Veculo, uma expresso mstica, e os
dois "Veculos" significam que o homem pode escapar s tribulaes dos
renascimentos, e at ilusria felicidade do Devachan, por meio da obteno da
Sabedoria e do Conhecimento, os nicos que podem dissipar os frutos da Iluso e
da Ignorncia.
My, ou Iluso, um elemento que participa de todas as coisas
finitas, porque tudo quanto existe possui to s um valor relativo, e no
absoluto, tendo em vista que a aparncia assumida pelo nmeno perante o
observador depende do poder de cognio deste ltimo. Aos olhos incultos do
selvagem uma pintura se apresenta como um aglomerado confuso e incompreensvel
de linhas e manchas coloridas, ao passo que a vista educada descobre ali
imediatamente uma figura ou uma paisagem. Nada permanente, a no ser a
Existncia Una, absoluta e oculta, que contm em si mesma os nmenos de todas as
realidades. As existncias pertencentes a cada plano do ser, incluindo os Dhyan
Chohns mais elevados, so comparveis s sombras projetadas por uma lanterna
mgica em uma superfcie branca. No entanto, todas as coisas so relativamente
reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e por isso as coisas conhecidas
lhe parecem to reais quanto ele prprio.
Para conhecer a realidade das coisas h mister consider-las antes ou
depois de haverem passado, qual um relmpago, atravs do mundo material; pois,
no podemos discernir essa realidade diretamente, quando s dispomos de
instrumentos sensitivos que trazem nossa conscincia apenas os elementos do
mundo material. Seja qual for o plano em que possa estar atuando a nossa
conscincia, tanto ns como as coisas pertencentes ao mesmo plano somos as
nicas realidades do momento. medida, porm, que nos vamos elevando na escala
do desenvolvimento, percebemos que, nos estdios j percorridos, havamos tomado
sombras como realidades, e que o progresso ascendente do Ego um contnuo e
sucessivo despertar, cada passo frente levando consigo a idia de que ento
alcanamos a "realidade". Mas s quando houvermos atingido a Conscincia
absoluta, e com ela operarmos a fuso da nossa, que viremos a libertar-nos das
iluses de My.
5. S as Trevas enchiam o Todo Sem Limites (a), porque Pai, Me e
Filho eram novamente Um, e o Filho ainda no havia despertado para a nova
Roda158 e a Peregrinao por ela (b):
(a) As "Trevas so Pai-Me; a Luz o seu Filho", diz antigo
provrbio oriental. No podemos conceber a luz seno considerando-a como
proveniente de alguma fonte que lhe seja a causa; e, como no caso da Luz
Primordial essa fonte desconhecida conquanto a reclamem a razo e a lgica
ns a chamamos "Trevas", do ponto de vista intelectual. Quanto luz secundria
ou reflexa, seja qual seja a sua fonte, no pode ter seno um carter temporrio
ou mayvico. As Trevas so, portanto, a Matriz Eterna, na qual as Origens da Luz
aparecem e desaparecem. Em nosso plano nada se acrescenta s trevas para
convert-las em luz, nem tampouco luz para transform-la em trevas. Elas so
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permutveis, e cientificamente a luz to-somente um modo das trevas, e
vice-versa. Contudo, ambas so fenmenos do mesmo nmeno, que so trevas
absolutas para a mente cientfica, mas no passam de um obscuro crepsculo para
os msticos em geral, se bem que aos olhos espirituais do Iniciado seja luz
absoluta. O grau de luz que podemos perceber no meio das trevas depende da nossa
capacidade de viso. O que para ns luz, so trevas para certos insetos; e o
olho do clarividente v iluminao ali onde o olho normal s depara escurido.
Quando todo o Universo jazia imerso no sono, isto , quando havia regressado ao
seu elemento primordial, no existia ali nem centro de luminosidade nem olho
para perceber a Luz; e as trevas enchiam necessariamente o "Todo Sem Limites".
(b) O "Pai e a Me" so os princpios masculino e feminino na
Natureza-Raiz, os plos opostos que se manifestam em todas as coisas, em cada
plano do Cosmos; ou o Esprito e a Substncia, em um aspecto menos alegrico, e
cuja resultante o Universo, ou o "Filho". Eles so "novamente Um", quando, na
noite de Brahm, durante o Pralaya, tudo no Universo objetivo retorna sua
causa nica, eterna e primria, para ressurgir na Aurora seguinte, como acontece
periodicamente. "Krana" a Causa Eterna estava s. Para dizer mais
claramente: Krana permanece s durante as Noites de Brahm. O anterior Universo
objetivo dissolveu-se em sua Causa nica, eterna e primria, e mantm-se como
que em dissoluo no espao, para diferenciar-se outra vez e cristalizar-se de
novo na seguinte Aurora Manvantrica, que ser o comeo de um novo Dia ou de uma
nova atividade de Brahm, smbolo de um Universo. Em linguagem esotrica, Brahm
o Pai-Me-Filho, ou Esprito, Alma e Corpo a um s tempo, sendo cada
personagem o smbolo de um atributo e cada atributo ou qualidade um eflvio
graduado do Sopro Divino em suas diferenciaes cclicas, involutivas e
evolutivas. No sentido csmico-fsico, o Universo, a Cadeia Planetria e a
Terra; no sentido puramente espiritual, a Divindade Ignota, o Esprito
Planetrio e o Homem (o Filho dos dois, produto do Esprito e da Matria; sua
manifestao nos aparecimentos peridicos sobre a terra durante as "Rodas" ou
Manvantaras).
6. Os Sete Senhores Sublimes e as Sete Verdades haviam cessado de ser
(a); e o Universo, filho da Necessidade, estava mergulhado em Paranishpanna
(b)159, para ser expirado por aquele que , e todavia no . Nada existia(c).
(a) Os "Sete Senhores Sublimes" so os Sete Espritos Criadores, os
Dhyn Chohans, que correspondem aos Elohim hebreus. a mesma Hierarquia de
Arcanjos a que pertencem So Miguel, So Gabriel e outros, na teogonia crist.
Mas, enquanto na teologia dogmtica romana se atribui a So Miguel, por exemplo,
a guarda de todos os golfos e promontrios, no Sistema Esotrico os Dhynis
velam, sucessivamente, sobre uma das Rondas e sobre as grandes Raas-Razes de
nossa Cadeia Planetria. Ensina-se, por outra parte, que eles enviam seus
Bodhisattvas Terra, como representantes humanos dos Dhyni-Buddhas, durante
cada Ronda e cada Raa. Das "Sete Verdades" e Revelaes, ou melhor, segredos
revelados, s quatro nos foram dadas a conhecer; pois estamos ainda na Quarta
Ronda, e por isso no teve o mundo, at agora, seno quatro Buddhas. Trata-se,
alis, de questo sobremodo complexa, da qual mais adiante nos ocuparemos com
mais amplitude.
At hoje "existem somente Quatro Verdades e Quatro Vedas" dizem os
Hindus e os Budistas. Foi por uma razo semelhante que Irineu insistiu na
necessidade de Quatro Evangelhos. Mas, como cada nova Raa-Raiz, no incio de
uma Ronda, deve ter a sua revelao e os seus reveladores, a prxima Ronda trar
consigo a Quinta, a subseqente a Sexta, e assim por diante.
(b) "Paranishpanna" a perfeio absoluta que todas as existncias
alcanam no fim de um grande perodo de atividade, ou Mahmanvantara, e em que
permanecem durante o perodo seguinte de repouso. Chama-se em tibetano
"Yong-Grub". At os dias da escola Yogchrya, a verdadeira natureza do
Paranirvana era ensinada publicamente; mas desde ento passou a ser de todo
esotrica, e da o existirem tantas interpretaes contraditrias sobre este
assunto. S um verdadeiro idealista capaz de compreend-la. Para entender a
significao daquele estado e saber por que o No-Eu, o Vazio e as Trevas so
Trs em Um, o que existe por si mesmo e perfeito, h que considerar tudo como
ideal, exceo do Paranirvana. Este, porm, s absoluto de um ponto de vista
relativo, devendo dar lugar a uma perfeio ainda mais absoluta e de um grau de
excelncia mais elevado, no subseqente perodo de atividade, tal como acontece
se to material comparao nos permitida com uma flor perfeita, que deve
cessar de s-lo e perecer, a fim de converter-se em um fruto perfeito.
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A Doutrina Secreta ensina o progressivo desenvolvimento de todas as
coisas, tanto dos mundos como dos tomos. No possvel conceber o princpio
desse maravilhoso desenvolvimento, nem tampouco imaginar-lhe o fim. O nosso
"Universo" no passa de uma unidade em um nmero infinito de Universos, todos
eles "Filhos da Necessidade", elos da Grande Cadeia Csmica de Universos, cada
qual em relao de efeito com o que o precedeu, e de causa com o que lhe sucede.
O aparecimento e o desaparecimento do Universo so descritos como
expirao e inspirao do Grande Sopro, que eterno e que, sendo Movimento,
um dos trs aspectos do Absoluto; os outros dois so o Espao Abstrato e a
Durao. Quando o Grande Sopro expira, chamado o Sopro Divino e considerado
como a respirao da Divindade Incognoscvel a Existncia Una , emitindo
esta, por assim dizer, um pensamento, que vem a ser o Cosmos. De igual modo,
quando o Sopro Divino inspirado, o Universo desaparece no seio da Grande Me,
que ento dorme "envolta em suas Sempre Invisveis Vestes".
(c) Por "aquele que , e todavia no ", entende-se aquele Grande
Sopro, do qual s podemos dizer que a Existncia Absoluta, sem que nos seja
dado represent-lo em nossa imaginao como uma forma qualquer de Existncia que
possamos distinguir da No-Existncia.
Os trs perodos Presente, Passado e Futuro so, em filosofia
esotrica, um tempo composto; mas apenas em relao ao plano fenomenal, pois que
no reino dos nmeros no tm validade abstrata. Como dizem as Escrituras: "O
Tempo Passado o Tempo Presente, e tambm o Futuro, o qual, no tendo ainda
vindo existncia, entretanto, " segundo um preceito do Prasanga Madhyamika,
cujos dogmas se tornaram conhecidos aps a sua separao das escolas puramente
esotricas160.
Em resumo: nossas idias quanto durao do tempo so todas
derivadas de nossas sensaes, de acordo com as leis de associao. Enlaadas de
modo inextricvel com a relatividade do conhecimento humano, essas idias no
podem, contudo, ter existncia alguma fora da experincia do eu individual, e
perecem quando sua marcha evolutiva dissipa o My da existncia fenomenal. Qual
, por exemplo, o Tempo, seno a sucesso panormica de nossos estados de
conscincia? Eis aqui as palavras de um Mestre: "Sinto-me desnorteado quando
tenho de empregar estas trs palavras Passado, Presente e Futuro; pobres
conceitos das fases objetivas do subjetivo todo, e to mal apropriadas ao seu
objeto quanto uma acha delicada arte do escultor." um axioma filosfico: h
que alcanar Paramrtha para no se converter em fcil presa de Samvriti161.
7. As Causas da Existncia haviam sido eliminadas (a); o Visvel, que
foi, e o Invisvel, que , repousavam no Eterno No-Ser o nico Ser (b).
(a) "As Causas da Existncia" significam no somente as causas
fsicas conhecidas pela cincia, mas tambm as causas metafsicas, a principal
das quais o desejo de existir, uma resultante de Nidna e de My. Este desejo
de uma vida senciente manifesta-se por si mesmo em todas as coisas, desde o
tomo ao sol, um reflexo do Pensamento Divino projetado na existncia objetiva
sob a forma de uma lei que manda o Universo existir. Segundo o ensinamento
esotrico, a causa real daquele suposto e de toda existncia permanece sempre
oculta, e suas primeiras emanaes representam as mais elevadas abstraes que a
mente humana pode conceber. Temos que admitir tais abstraes como a causa deste
Universo material que se apresenta aos sentidos e inteligncia; e so elas
necessariamente o fundamento dos poderes secundrios e subordinados Natureza,
que tm sido antropomorfizados e adorados como "Deus" e como "deuses" pelas
multides de todas as pocas.
Impossvel conceber seja l o que for sem uma causa; tentar faz-lo
deixar a mente no vazio. Esta virtualmente a condio em que deve afinal
encontrar-se a mente, quando pretendemos acompanhar, de diante para trs, a
cadeia de causas e efeitos; mas tanto a Cincia como a Religio se lanam nesse
vazio com demasiada precipitao, porque ignoram as abstraes metafsicas, e
so estas as nicas causas concebveis das coisas concreta do mundo fsico. As
abstraes tornam-se cada vez mais concretas medida que se aproximam do nosso
plano de existncia, at que por fim se cristalizam em fenomenais, sob a forma
de Universo material, por um processo de converso do metafsico em fsico,
semelhante quele que faz o vapor condensar-se em gua e a gua solidificar-se
em gelo.
(b) A idia do "Eterno No-Ser" que o "nico Ser" aparece como um
paradoxo a quem quer que no se d conta de que ns limitamos nossas idias
sobre o Ser nossa presente conscincia da Existncia, dando a este termo um
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sentido especfico, em vez de genrico.
Se uma criana ainda no seio materno
pudesse pensar, segundo a acepo que damos a esta palavra, limitaria
necessariamente e do mesmo modo o seu conceito do Ser vida intra-uterina, a
nica por ela conhecida; e se tratasse de exprimir em sua conscincia a idia da
vida depois do nascimento (para ela a morte), chegaria provavelmente na falta
de base para o raciocnio e de faculdades para compreend-la a definir aquela
vida como o "No-Ser que equivale ao Ser (ou Existncia) Real". Em nosso caso,
o Ser Uno o nmeno de todos os nmenos, que sabemos devem existir por trs de
todos os fenmenos, dando-lhes a sombra do qu de realidade que possuem; mas que
no podemos atualmente conhecer por nos faltarem os sentidos e a inteligncia
indispensveis sua percepo. Os tomos impalpveis de ouro disseminados em
uma tonelada de quartzo-aurfero podem ser imperceptveis vista do mineiro; no
entanto, sabe o mineiro no s que ali se encontram, mas tambm que so eles
unicamente que conferem ao minrio um valor aprecivel; e esta relao entre o
ouro e o quartzo pode sugerir apenas uma fraqussima idia da que existe entre o
nmeno e o fenmeno. Com a diferena de que o mineiro sabe que aspecto ter o
ouro quando for extrado do quartzo; ao passo que o mortal comum no pode ter
noo da realidade das coisas fora do My que as vela e oculta.
S o
Iniciado, enriquecido pelo conhecimento adquirido atravs de inmeras geraes
de seus predecessores, dirige o "Olho de Dangma", para a essncia das coisas, em
que My no pode ter nenhuma influncia.
neste ponto que os ensinamentos da
Filosofia Esotrica, em relao com os Nidnas e as Quatro Verdades, assumem
capital importncia; so, porm, secretos.
8. A forma Una de Existncia (a), sem limites, infinita, sem causa,
permanecia sozinha, em um Sono sem Sonhos (b); e a Vida pulsava inconsciente no
Espao Universal, em toda a extenso daquela Onipresena que o Olho aberto de
Dangma percebe162.
(a) A tendncia do pensamento moderno voltar antiga idia de que
as coisas aparentemente mais diversas possuem uma base homognea a
heterogeneidade emergindo da homogeneidade. Os biologistas procuram neste
momento o protoplasma homogneo, e os qumicos o protilo, enquanto a Cincia
investiga a fora da qual a eletricidade, o magnetismo, calor etc., so
diferenciaes. A Doutrina Secreta leva esta idia regio metafsica, com o
postulado de uma "Forma nica de Existncia" como base e fonte de todas as
coisas. Mas possvel que a expresso "Forma nica de Existncia" no seja
totalmente correta. A palavra snscrita Prabhavpyava, "a regio" (seria
melhor dizer "o plano") "de onde tudo sai e para onde tudo retorna", como diz um
comentador. No a "Me do Mundo", conforme a traduo de Wilson163; porque
Jagad Yoni, como demonstra Fitzedward Hall, mais propriamente a "Causa
Material do Mundo" que a "Me do Mundo" ou a "Matriz do Mundo". Os comentaristas
purnicos a interpretam como Karna, "Causa"; mas a Filosofia Esotrica a
considera o esprito ideal daquela Causa. Em seu estado secundrio, o
Svabhvat do filsofo budista, a Eterna Causa-e-Efeito, onipresente e contudo
abstrata, a Essncia plstica existente por si mesma, e a Raiz de todas as
coisas, vista em seu duplo sentido, da mesma forma como o vedantino considera o
seu Parabrahman e Mlaprakriti, o Uno sob dois aspectos. Parece realmente
extraordinrio ver grandes sbios especularem sobre a possibilidade de que a
Vedanta e sobretudo o Uttara-Mmns tenham sido "inspirados pelos ensinamentos
dos budistas", quando, ao contrrio, o budismo, o ensinamento de Gautama Buddha,
que foi "inspirado" e construdo inteiramente sobre os princpios da Doutrina
Secreta, de que ora tentamos apresentar um eptome, ainda que incompleto e nos
quais tambm se apoiaram os Upanishads164. uma verdade, que
no ser lcito obscurecer, diante dos ensinamentos de Sri Shankarchrya165.
(b) O "Sono sem Sonhos" um dos sete estados de conscincia
conhecidos no esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra em ao uma
parte distinta da mente; ou, como diria um vedantino, o indivduo consciente
em um plano diferente do seu ser. As palavras "Sono sem Sonhos" so usadas para
exprimir uma condio algo semelhante quele estado de conscincia, no homem,
que, no dando lugar a nenhuma lembrana no estado de viglia, parece um vazio
da mesma forma que o sono de uma pessoa magnetizada se lhe afigura um vazio
inconsciente quando ela retorna sua condio normal, embora acabasse de falar
e conduzir-se durante aquele sono magntico como o faria um indivduo
consciente.
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9. Onde, porm, estava Dangma quando o Alaya do Universo166 se
encontrava em Paramrtha (a)167, e a Grande Roda em Anupdaka? (b)
(a) Depara-se-nos aqui a questo que constituiu, durante sculos, o
fundo das controvrsias escolsticas. Os dois termos "Alaya" e "Paramrtha"
foram causa de mltiplas discusses nas escolas, e de que a verdade fosse
subdividida em um sem nmero de aspectos, e isto em escala jamais ocorrida
quanto a outras palavras msticas. Alaya a Alma do Mundo, Anima Mundi, a
Superalma de Emerson, que, segundo o ensinamento esotrico, muda periodicamente
de natureza. Alaya, apesar de eterna e imutvel em sua essncia interna, nos
planos fora do alcance dos homens ou mesmo dos deuses csmicos (Dhyni-Buddhas),
altera-se durante o perodo de vida ativa que diz respeito aos planos
inferiores, inclusive o nosso. Durante esse tempo, no s os Dhyni Buddhas so
unos com Alaya em Alma e Essncia, mas at o homem que realizou a Ioga
(meditao mstica) " capaz de fundir sua alma nela", como diz Arysanga, da
escola Yogachrya. No isto o Nirvana, seno uma condio que dele se
aproxima. E aqui a divergncia. Enquanto os Yogachryias da escola Mahyna
dizem que Alaya (Nyingpo e Tsang em tibetano) a personificao do Vazio e, no
obstante, a base de todas as coisas visveis e invisveis; e que, apesar de
eterna e imutvel em sua essncia, Alaya se reflete em cada objeto do Universo,
"como a lua na gua clara e tranqila" outras escolas contestam essa
proposio. Sucede o mesmo em relao a Paramrtha. Os Yogachryas interpretam
este termo como aquilo que tambm depende de outras coisas (paratantra); e os
Madhyamikas dizem que Paramrtha est limitado a Paranishpanna, ou a Perfeio
Absoluta; vale dizer que, na exposio destas "Duas Verdades" (entre as Quatro),
os primeiros crem e sustentam que, neste plano pelo menos, s existe
Samvritisatya, ou a verdade relativa; e os segundos ensinam a existncia de
Paramrthasatya, a Verdade Absoluta168. "Nenhum Arhat, oh! mendicantes, pode
alcanar o conhecimento antes de identificar-se com Paranirvana; Parikalpita e
Paratantra so os seus dois grandes inimigos169". Parikalpita (em tibetano
Kuntag) o erro em que incidem os que no percebem o carter vazio e ilusrio
de todas as coisas, e crem na existncia de algo que no existe, por exemplo, o
No-Eu. E Paratantra aquilo, seja o que for, que existe unicamente em virtude
de uma relao causai ou de dependncia, e que deve desaparecer to logo cesse a
causa de que procede, como a chama de um pavio. Suprima-se ou destrua-se o
pavio, e a luz desaparece.
Ensina a Filosofia Esotrica que tudo vive e consciente, mas no
que toda vida e toda conscincia sejam semelhantes s dos seres humanos ou mesmo
dos animais. Ns consideramos a vida como a nica forma de existncia
manifestando-se no que chamamos Matria, ou naquilo que, no homem, chamamos
Esprito, Alma e Matria (separando-os sem razo). A Matria o Veculo para a
manifestao da Alma neste plano de existncia, e a Alma o Veculo em um plano
mais elevado para a manifestao do Esprito; e os trs formam uma Trindade
sintetizada pela Vida, que os interpenetra a todos. A idia da Vida Universal
um daqueles antigos conceitos que esto retornando mente humana neste sculo,
como conseqncia de sua libertao da teologia antropomrfica. Verdade que a
Cincia se contenta com traar ou expor os sinais da Vida Universal, no ousando
ainda pronunciar ou sequer sussurrar a expresso Anima Mundi! A idia da "vida
cristalina", que hoje familiar cincia, teria sido repudiada com desprezo
meio sculo atrs. Os botnicos agora investigam os nervos das plantas; no
porque suponham que as plantas sejam capazes de sentir ou pensar como os
animais, mas por acreditarem que, para explicar o crescimento e a nutrio dos
vegetais, necessria uma estrutura que guarde, na vida das plantas, uma
relao funcional idntica dos nervos na vida animal. Parece quase impossvel
que a Cincia se deixe enganar por muito mais tempo com o simples uso de
palavras tais como "fora" e "energia", tardando em reconhecer que as coisas
dotadas de movimento so coisas vivas, quer se trate de tomos ou de planetas.
Mas ao leitor poder ocorrer a pergunta: Qual a crena das Escolas
Esotricas sobre esse ponto? Quais as doutrinas ensinadas pelos "budistas"
esotricos?
Para eles, Alaya tem uma dupla significao, e at mesmo trplice. No
sistema Yogachrya da escola contemplativa Mahyna, Alaya e, ao mesmo tempo, a
Alma Universal, Anima Mundi, e o Eu de um Adepto adiantado. "Aquele a quem a
Ioga conferiu poderes capaz de introduzir vontade o seu Alaya, por meio da
meditao, na verdadeira natureza da Existncia".
"Alaya possui uma existncia eterna e absoluta" diz Arysanga, o
rival de Ngrjuna170. Em certo sentido, Pradhna, que o Vishnu Parna define
como "a causa no evolucionada, a base original, na denominao enftica dos
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sbios, o Prakriti sutil, ou seja, o eterno e o que ao mesmo tempo (ou encerra
em si) o que o que no , ou mera evoluo171". "A causa contnua, que
uniforme, que ao mesmo tempo causa e efeito, chamada Pradhna e Prakriti por
aqueles que conhecem os primeiros princpios, o incognoscvel Brahma, que era
anterior a tudo172"; quer dizer, Brahma no cria nem mesmo produz a evoluo,
mas unicamente revela vrios aspectos de si prprio, um dos quais Prakriti,
aspecto de Pradhna. "Prakriti", no entanto, no uma palavra adequada, e Alaya
o explicaria melhor, visto que Prakriti no o "incognoscvel Brahma". um
erro ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una ou Alma Universal, s foi dada a
conhecer por Anaxgoras, ou durante sua poca; um erro dos que ignoram a
universalidade das doutrinas ocultas desde o bero das raas humanas, e
sobretudo por parte daqueles sbios que repugnam at mesmo a idia de uma
"revelao primordial". O ensinamento do filsofo citado teve simplesmente em
vista combater os conceitos demasiado materialistas de Demcrito sobre
cosmogonia, que se baseavam na teoria exotrica de tomos postos em movimento ao
acaso ou cegamente. Anaxgoras de Clazomene no foi o inventor daquela doutrina;
ele apenas a divulgou, como tambm o fez Plato. O que Anaxgoras denominava
Inteligncia do Mundo, o Nous (dddd), o princpio que, segundo as suas idias,
existe absolutamente separado e livre da matria, atuando com um objetivo
preestabelecido, era chamado o Movimento, Vida Una ou Jvtm, na ndia, desde
tempos muito anteriores ao ano 500 antes de Cristo. Os filsofos arianos, porm,
a esse princpio, para eles infinito, jamais deram o "atributo de pensar", que
finito173.
Isto conduz naturalmente ao "Esprito Supremo" de Hegel e dos
transcendentalistas alemes, e apresenta um contraste que talvez seja til
assinalar. As escolas de Schelling e de Fichte divergiram muito do conceito
arcaico e primitivo de um Princpio Absoluto, e no refletiram seno um (aspecto
da idia fundamental do sistema Vednta. O "Absoluter Geist174", sugerido
vagamente por Von Hartmann, em sua filosofia pessimista do "Inconsciente", e que
talvez a maior aproximao das doutrinas hindus "advatas" a que pde chegar a
especulao europia, est, ainda assim, muito longe da realidade.

Segundo Hegel, o "Inconsciente" jamais se daria tarefa vasta e


complexa de fazer evolucionar o Universo, se o no movesse a esperana de
alcanar clara conscincia de Si Mesmo. Com relao a esse ponto, convm ter
presente que os pantestas europeus, quando se referem ao Esprito, termo que
empregam como equivalente de Parabrahman, e o chamam Inconsciente, no do a
esta expresso o significado indireto que geralmente implica. Usam-na porque no
dispem de um termo mais apropriado para simbolizar um profundo mistrio.
Eles nos dizem que a "Conscincia Absoluta por trs dos fenmenos" s
chamada inconscincia por carecer de todo elemento de personalidade; e que
transcende a concepo humana. O homem, incapaz de formular um conceito que no
seja relacionado a fenmenos empricos, sente-se impotente, em virtude mesmo da
constituio do seu ser, para levantar o vu que encobre a majestade do
Absoluto. S o Esprito liberto capaz de perceber, vagamente ainda, a natureza
de sua prpria origem, qual dever retornar com o passar dos tempos. Se ao
mais elevado dos Dhyn Chohans no cabe seno curvar-se, humildemente, em sua
ignorncia, diante do insondvel mistrio do Ser Absoluto; se at naquele ponto
culminante da existncia consciente "em que a conscincia individual se funde
na conscincia universal", para usar uma expresso de Fichte no pode o Finito
conceber o Infinito, nem pode aplicar-lhe sua prpria medida de experincias
mentais, como se poder dizer que o Inconsciente e o Absoluto tenham sequer
algum impulso instintivo ou esperana de alcanar a clara conscincia de si
mesmo175? O Vedantino jamais admitiria esta idia hegeliana, e o Ocultista diria
que ela perfeitamente aplicvel ao Mahat desperto, ou seja, Mente Universal,
j projetada no mundo fenomenal como aspecto primeiro do Imutvel Absoluto, mas
nunca a este ltimo. "O Esprito e a Matria, ou Purusha e Prakriti, so somente
os dois aspectos primordiais do Um sem Segundo" tal o ensinamento.
O "Nous", que faz mover a matria, a Alma que a anima, imanente cm
todos os tomos, manifestada no homem, latente na pedra, tem graus diversos de
poder; e esta idia pantesta de um Esprito-Alma geral, que penetra toda a
Natureza, a mais antiga de todas as concepes filosficas. O Arqueu no foi
uma inveno de Paracelso nem de seu discpulo Van Helmont; pois que este mesmo
Arqueu o "Pai-ter" localizado, a base manifestada e a origem de todos os
fenmenos da vida. A srie completa as inumerveis especulaes, desta espcie
no passa de variaes sobre o mesmo tema, cuja nota predominante foi dada com
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aquela "revelao primitiva".
(b) A palavra "Anupdaka", sem pais ou sem progenitores, uma
designao mstica que tem vrias significaes em nossa filosofia.
o nome
que se costuma dar aos Seres Celestes como os Dhyn Chohans ou os Dhyni
Buddhas.
Estes ltimos correspondem misticamente aos Buddhas e Bodhisattvas
humanos, conhecidos por Mnushi (humanos) Buddhas e chamados mais tarde
Anupdaka, quando operada a fuso de sua personalidade com os seus Princpios
Sexto e Stimo combinados, ou tm-Buddhi, convertendo-se nas "Almas de
Diamante" (Vajrasattvas)176 ou Mahtms completos. O "Senhor Oculto" (Sang-bai
Dag-po), "o que est imerso no Absoluto", no pode ter pais, porque existente
por Si Mesmo, e Uno com O Esprito Universal (Svayambhu)177, o Svabhvat em seu
mais elevado aspecto. Grande o mistrio da hierarquia dos Anupdaka; o seu
vrtice o Esprito-Alma Universal e a sua base os Mnushi Buddhas; e cada
homem dotado de Alma um Anupdaka em estado latente. Da o emprego da
expresso: "a Grande Roda (o Universo) era Anupdaka", quando se alude ao
Universo em seu estado sem forma, eterno e absoluto, antes de ser formado pelos
"Construtores".
ESTNCIA II
A Idia de Diferenciao
1. ...Onde Estavam os Construtores, os Filhos Resplandecentes da
Aurora do Manvantara? (a). ...Nas Trevas Desconhecidas, em seu Ah-hi178
Paranishpanna. Os Produtores da Forma179, tirada da No-Forma180, que a Raiz
do Mundo, Devamtri181 e Svabhvat, repousavam na felicidade do No-Ser (b).
(a) Os "Construtores", os "Filhos da Aurora do Manvantara", so os
verdadeiros criadores do Universo; e nesta doutrina, que se ocupa somente de
nosso sistema planetrio, eles, como arquitetos do mundo, so tambm chamados os
"Vigilantes" das Sete Esferas, as quais exotericamente vm a ser os Sete
Planetas, e esotericamente as sete esferas ou Globos de nossa Cadeia. A frase
que menciona as Sete Eternidades, no incio da Estncia I, refere-se tanto ao
Mahkalpa, ou "Grande Idade de Brahm", como ao Pralaya Solar e ressurreio
subseqente de nosso Sistema Planetrio num plano mais elevado. H diversas
espcies de Pralaya (dissoluo de uma coisa visvel), conforme adiante
mostraremos.
(b) Importa lembrar que Paranishpanna o summum bonum, o Absoluto, o
mesmo que Paranirvana. Alm de ser o estado final, aquela condio de
subjetividade relacionada exclusivamente com a Verdade Una Absoluta
(Paramrthasatya), em seu prprio plano. o estado que conduz verdadeira
apreciao do significado pleno do No-Ser, que , como j explicamos, o
Absoluto Ser.
Mais cedo ou mais tarde, tudo quanto agora parece existir existir
real e verdadeiramente no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande diferena
entre o Ser consciente e o Ser inconsciente. A condio de Paranishpanna sem
Paramrtha, a conscincia que se analisa a si mesmo (Svasam-vedna), no a
bem-aventurana, mas simplesmente a extino durante Sete Eternidades. Uma bola
de ferro, por exemplo, se esquenta quando exposta aos raios ardentes do Sol, mas
no sente nem percebe o calor, como sucede com o homem.
S "com uma inteligncia clara, no obscurecida pela personalidade, e
com a assimilao do mrito de mltiplas existncias consagradas ao Ser em sua
coletividade (todo o Universo vivente e senciente)" que poderemos libertar-nos
da existncia pessoal e realizar a unio com aquele Absoluto, identificando-nos
com ele182 e continuando em plena posse de Paramrtha.
2. ...Onde estava o Silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No;
no havia Silncio nem Som (a): nada, a no ser o Incessante Alento Eterno183,
para si mesmo ignoto (b).
(a) A idia de que as coisas podem cessar de existir, sem cessar de
ser, fundamental na psicologia do Oriente. Sob esta aparente contradio de
termos, h um fato da Natureza; e mais importante compreend-lo que discutir
as palavras. Um exemplo trivial de paradoxo semelhante pode ser encontrado em
uma combinao qumica. Ainda est em aberto a questo sobre se o hidrognio e o
oxignio deixam de existir quando se combinam para formar a gua: dizem uns que,
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se eles reaparecem quando se decompe a gua, porque a permaneceram durante
todo o tempo; outros sustentam que, tendo-se convertido em algo completamente
diferente, aqueles elementos deixaram de existir como tais durante a combinao;
uns e outros, porm, se mostram de todo incapazes de conceituar a condio
verdadeira de uma coisa que se transformou em outra sem contudo deixar de ser a
mesma. Em relao ao oxignio e ao hidrognio, pode-se dizer que a existncia
como gua um estado de No-Ser, o qual um ser mais real do que a existncia
como gases. Este apenas um smbolo imperfeito da condio do Universo quando
adormece ou cessa de ser, durante as Noites de Brahm, para despertar e
ressurgir quando a Aurora do novo Manvantara o chamar, uma vez mais, para o
que
nomeamos existncia.
(b) O "Alento" da Existncia Una expresso adotada pelo esoterismo
arcaico s no que respeita ao aspecto espiritual da Cosmogonia; em outros casos,
substituda pelo seu equivalente no plano material o Movimento. O Elemento
Eterno nico, ou Veculo que contm os elementos, o Espao sem dimenses em
qualquer sentido; coexistente com a Durao Sem Fim, com a Matria Primordial (e
portanto indestrutvel) e com o Movimento, o "Movimento Perptuo", Absoluto, que
o "Alento" do Elemento Uno. Este Alento, como se v, no pode cessar jamais,
nem mesmo durante as Eternidades Pralaicas.
Mas o Alento da Existncia nica no se aplica do mesmo modo Causa
Una sem Causa, ou Oni-Asseidade, em oposio ao Todo-Ser, que Brahm ou o
Universo. Brahm, o deus de quatro faces, que, depois de haver levantado a Terra
do seio das guas, "levou a efeito a Criao", considerado somente como a
Causa Instrumental, e no, conforme claramente se percebe, a sua Causa Ideal.
Nenhum orientalista parece haver compreendido, at agora, o verdadeiro sentido
dos versculos que, nos Purnas, se referem "criao".
Ali, Brahm a causa das potncias que devem ser geradas
subseqentemente para a obra da "Criao". Por exemplo, no Vishnu Purna184,
quando se traduz: "E de Ele procedem as potncias que devem ser criadas, depois
que se tornarem a causa real", seria talvez mais correta esta traduo: "E de
Ele procedem as potncias que ho de criar, ao se converterem na causa real (no
plano material)." A nenhuma outra que no aquela Causa Ideal nica (Sem Causa),
pode atribuir-se o Universo. " em virtude de sua potncia (isto , em virtude
da potncia daquela causa), Asceta, o mais digno dos Ascetas, que cada uma das
coisas criadas surge por sua prpria e inerente natureza." Se, "na Vedanta e na
Nyy, nimitta a causa eficiente em contraposio a apadhna, a causa
material, (e) na Snkhya pradhna abrange ambas as funes", na filosofia
esotrica, que concilia todos esses sistemas e cuja explicao mais aproximada
a Vedanta, tal como a expem os Vedantinos advatas, no se pode especular seno
quanto ao updhna. O que para os vaishnavas (os Visishthadvatas) como o real
em oposio ao ideal ou Parabrahman e Ishvara no pode ter lugar em nenhuma
das especulaes publicadas, visto que ainda esse ideal no passa de uma
expresso errnea, quando se aplica ao que nenhuma razo humana, nem sequer a de
um Adepto, capaz de conceber.
O autoconhecimento exige que sejam reconhecidas a conscincia e a
percepo e ambas estas faculdades so limitadas em relao a todo e qualquer
sujeito, exceto quanto ao Parabrahman. Da o aludir-se ao "Alento Eterno que no
conhece a si mesmo". O Infinito no pode compreender o finito. O Ilimitado no
pode ter relao com o limitado e o condicionado. Na doutrina oculta, o motor
Ignoto e Incognoscvel, ou o Existente por Si Mesmo, a Essncia Absoluta e
Divina. E assim, sendo Conscincia Absoluta e Absoluto Movimento para os
sentidos limitados dos que tentam descrever o que indescritvel ,
inconscincia e imutabilidade. A conscincia concreta no pode ser atribuda
conscincia abstrata, mais do que se pode atribuir gua a qualidade de molhar
sendo a umidade seu prprio atributo e a causa da qualidade mida em outras
coisas. Conscincia implica limitaes e qualificaes: algo de que ser
consciente, e algum para ser consciente. Mas a Conscincia Absoluta contm o
conhecedor, a coisa conhecida e o conhecimento; os trs nela coexistem e formam
um todo uno. Ningum consciente seno daquela parte do conhecimento que possa,
em qualquer momento dado, evocar na mente; tal , porm, a pobreza da linguagem
humana que no dispomos de termos para distinguir o conhecimento em que no
pensamos ativamente do conhecimento que no podemos reter na memria. Esquecer
sinnimo de no recordar. Quanto mais difcil ser, ento, encontrar palavras
para descrever os fatos metafsicos e abstratos, e distinguir-lhes as
diferenas! Deve-se ainda ter presente que ns definimos as coisas segundo as
suas aparncias. Conscincia Absoluta chamamos "Inconscincia", porque assim
nos parece que deva ser necessariamente, do mesmo modo que denominamos "Trevas"
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ao Absoluto, porque este parece de todo impenetrvel nossa compreenso finita.
Mas no deixamos de plenamente reconhecer que a nossa percepo dessas coisas
no se ajusta a elas. Involuntariamente distinguimos, por exemplo, entre a
Conscincia Absoluta inconsciente e a Inconscincia, atribuindo primeira, em
nosso foro ntimo, uma qualidade indefinida que corresponde, num plano superior
ao que pode a nossa mente conceber, quilo que conhecemos como conscincia em
ns mesmos. Mas no ser nenhuma espcie de conscincia que possamos distinguir
do que a ns se apresenta como inconscincia.
3. A Hora ainda no havia soado; o Raio ainda no havia brilhado
dentro do Germe (a); a Mtripadma185 ainda no intumescera (b)186
(a) O "Raio" das "Trevas Eternas", ao ser emitido, converte-se em um
Raio de Luz resplandecente ou de Vida, e penetra dentro do "Germe" o Ponto no
Ovo do Mundo, representado pela matria em seu sentido abstrato. No se deve,
porm, entender a expresso "Ponto" como aplicvel a um ponto particular do
Espao, porque existe um germe no centro de cada um dos tomos, e estes
coletivamente constituem o "Germe"; ou melhor, como nenhum tomo pode se tornar
visvel aos nossos olhos fsicos, a coletividade deles (se possvel empregar o
termo em relao a algo que ilimitado e infinito) representa o Nmeno da
Matria eterna e indestrutvel.
(b) Uma das figuras simblicas do poder Dual e Criador na Natureza
(matria e fora no plano material) "Padma", o nenfar da ndia. O Ltus o
produto do calor (fogo) e da gua (vapor ou ter); representando o fogo, em
todos os sistemas filosficos e religiosos, inclusive no Cristianismo, o
Esprito da Divindade187, o princpio ativo masculino e gerador, e o ter, ou
Alma da matria, a luz do fogo, simbolizando o princpio feminino e passivo, do
qual emanaram todas as coisas deste Universo. O ter ou a gua , portanto, a
Me, e o fogo o Pai. Sir William Jones (e antes dele a botnica antiga)
demonstrou que a semente do ltus contm, mesmo antes de germinar, folhas
perfeitamente formadas, verdadeira miniatura da planta em que se vai algum dia
transformar; oferecendo-nos a Natureza, deste modo, um exemplo de formao
prvia dos seus produtos...; pois as sementes de todas as fanergamas que tm
flores propriamente ditas encerram uma pequena planta embrionria
pr-formada188. Explica-se assim a frase: "A Mtripadma ainda no intumescera",
sendo que geralmente a forma sacrificada idia-mter ou interior, na
simbologia arcaica.
O Ltus ou Padma , alis, um smbolo antiqssimo e favorito do
Cosmos e tambm do homem. Eis as razes populares que justificam sua adoo: em
primeiro lugar, precisamente o fato que vimos de mencionar, o de conter a
semente do Ltus dentro de si a miniatura perfeita da futura planta, o que
simboliza a existncia dos prottipos espirituais de todas as coisas no mundo
imaterial, antes de se materializarem na Terra; em segundo lugar, a outra
circunstncia de que o Ltus cresce atravs da gua, com suas razes no Ilus ou
no lodo, para abrir suas flores no ar. O Ltus assim a imagem da vida do homem
e tambm da do Cosmos, pois a Doutrina Secreta ensina que so idnticos os
elementos de ambos e que um e outro se desenvolvem no mesmo sentido. A raiz do
Ltus mergulhada no lodo representa a vida material; o talo, que se lana para
cima e atravessa a gua, simboliza a existncia no mundo astral; e a flor, que
flutua na gua e se abre para o cu, o emblema da vida espiritual.
4. Seu corao ainda no se abrira para deixar penetrar o Raio nico
e faz-lo cair em seguida, como Trs em Quatro, no Regao da Me.
A Substncia Primordial ainda no sada do seu estado latente
pr--csmico para a objetividade, diferenciada, nem sequer para se converter no
Prtilo invisvel (aos olhos do homem pelo menos). Mas, uma vez "soada a hora" e
fazendo-se receptora da impresso Fohtica do Pensamento Divino (o Logos, ou
aspecto masculino da Anima Mundi, Alaya), o seu "Corao" se abre.
Diferencia-se, e os Trs (Pai, Me e Filho) passam a ser Quatro. Eis aqui a
origem do duplo mistrio da Trindade e da Imaculada Conceio. O dogma primeiro
e fundamental do Ocultismo a Unidade Universal (ou Homogeneidade) sob trs
aspectos. O que conduz a uma concepo possvel da Divindade, que, como Unidade
absoluta, deve permanecer sempre incompreensvel para as inteligncias finitas.
"Se queres crer no Poder que atua na raiz de uma planta, ou imaginar
a raiz que ela oculta no solo, tens que pensar em seu caule ou tronco, em suas
folhas e flores. No podes imaginar aquele Poder independentemente destas
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coisas. A Vida no pode ser conhecida seno pela rvore da Vida189..."
A idia da Unidade Absoluta ficaria por completo anulada em nossa
concepo se no dispusssemos de algo concreto para conter essa Unidade. Sendo
absoluta, a Divindade necessariamente onipresente; e portanto no existe tomo
que no A contenha em si. A raiz, o tronco e os inmeros ramos so trs coisas
distintas, e no entanto constituem uma rvore. Dizem os cabalistas: "A Divindade
Una, porque Infinita. Trplice, porque sempre est se manifestando." Esta
manifestao trina em seus aspectos, pois, como diz Aristteles, so
necessrios trs princpios para todo corpo natural se torne objetivo: privao,
forma e matria190. Privao significava, na mente do grande filsofo, o que os
ocultistas denominam prottipos impressos na Luz Astral, o ltimo dos mundos e
planos inferiores da Anima Mundi. A unio daqueles trs princpios depende de um
quarto: a Vida que se irradia dos cumes do Inatingvel, para converter-se em uma
Essncia universalmente difundida nos planos manifestados da Existncia. E esse
Quaternrio (Pai, Me, Filho, como Unidade, e Quaternrio como manifestao
viva) foi o fundamento que deu lugar antiqssima idia da Imaculada
Conceio, cristalizada agora em um dogma da Igreja Crist, que assim
materializou e fez encarnar este smbolo metafsico, aberrando de todo senso
comum. Porque basta ler a Cabala e estudar os seus mtodos numricos de
interpretao para encontrar a origem daquele dogma. puramente astronmico,
matemtico e, sobretudo, metafsico: o Elemento Masculino da Natureza
(personificado pelas divindades masculinas e pelos Logos Virj ou Brahm,
Hrus ou Osris etc., etc.) nasce atravs de (e no de) uma fonte imaculada,
personificada na "Me", pois aquele Varo, tendo "Me", no pode ter "Pai", uma
vez que a Divindade Abstrata carece de sexo, por no ser propriamente um Ser,
mas Asseidade ou Vida por Si Mesma. Expressemos isto na linguagem matemtica do
autor de The Source of Measures. Falando da "Medida de um Homem" e de seu valor
numrico (cabalstico), escreve ele que no captulo IV do Gnesis.
" chamada a Medida do 'Homem igual a Jehovah', obtendo-se da
seguinte maneira: 113 X 5 = 565; e o valor de 565 pode ser enunciado sob a forma
de 56,5 X 10. Aqui o nmero do Homem, 113, se converte em um fator de 56,5 X 10,
e a leitura (cabalstica) desta ltima expresso Jod, He, Vau, He, ou
Jehovah... O desdobramento de 565 em 56,5 X 10 tem por fim demonstrar como o
princpio masculino (Jod) emanou do feminino (Eva); ou, por assim dizer, como o
elemento masculino nasceu de uma fonte imaculada.
Em outras palavras: uma
imaculada conceio."
Deste modo temos a repetio, na Terra, daquele mistrio que, segundo
os videntes, se realizou no plano divino. O Filho da Virgem Celeste Imaculada
(ou o Prtilo Csmico no diferenciado, a Matria em sua infinidade) nasce de
novo na terra como Filho da Eva terrestre (nossa me a Terra) e se torna a
Humanidade como um todo passado, presente e futuro ; porque Jehovah, ou
Jod-He-Vau-He, andrgino, ou macho e fmea ao mesmo tempo. Em cima, o Filho
todo o Cosmos; embaixo, a Humanidade. A Trade ou Tringulo se converte no
Tetraktys, o sagrado nmero pitagrico, o Quadrado perfeito e, sobre a Terra, um
Cubo de seis faces. O Macroposopo (a Grande Face) passa a ser o Microposopo (a
Face Menor); ou, como dizem os cabalistas, o "Ancio dos Dias", descendo sobre
Ado-Kadmon, que utiliza como veculo de manifestao, fica transformado no
Tetragrammaton. Acha-se ento, no "Regao de My", a Grande Iluso, e entre Ele
e a Realidade se interpe a Luz Astral, a Grande Enganadora dos Sentidos
limitados do homem, a menos que o conhecimento venha em seu auxlio por
intermdio de Paramrthasatya.
5. Os Sete191 no haviam ainda nascido do Tecido de Luz.
Svabhvat, era s Trevas; e Svabhvat jazia nas Trevas (a).

O Pai-Me,

(a) A Doutrina Secreta, nas Estncias que ora apresentamos, se ocupa


principalmente, seno por completo, do nosso sistema solar e em especial de
nossa Cadeia Planetria. Os "Sete Filhos" so os criadores desta ltima. Este
ensinamento ser explicado mais adiante com amplitude maior.
Svabhvat192, a "Essncia Plstica" que preenche o Universo, a raiz
de todas as coisas. Svabhvat , por assim dizer, o aspecto budista concreto da
abstrao denominada Mlaprakriti na filosofia hindu. o corpo da Alma, e
aquilo que o ter seria em relao ao ksha, sendo este ltimo o animador do
primeiro. Os msticos chineses fizeram-no sinnimo de "O Ser". Na traduo
chinesa do Ekashloka-Shstra de Ngrjuna (o Lung-shu da China), sob o nome de
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Yib-shu-lu-kia-lun, se diz que a palavra "Ser" ou "Subhva" (Yu em chins)
significa "a Substncia que d substncia a si mesma"; tambm se explica como
significando "sem ao e com ao", "a natureza que no possui natureza
prpria". Subhva, de que se derivou Svabhvat, compe-se de duas palavras: Su,
belo, formoso, bom e bhva, ser ou estado de ser.
6. Estes dois so o Germe, e o Germe Uno.
oculto no Pensamento Divino e no Divino Seio.

O Universo ainda estava

O "Pensamento Divino" no implica a idia de um Pensador Divino. O


Universo, no s passado, presente e futuro o que uma idia humana e finita,
expressa por meio de um pensamento finito mas em sua totalidade, o Sat (termo
intraduzvel), o Ser Absoluto, com o Passado e o Futuro cristalizados em um
eterno Presente, eis a aquele Pensamento Divino refletido em uma causa
secundria ou manifestada. Brahman (neutro), como o Mysterium Magnum de
Paracelso, um mistrio absoluto para a mente humana. Brahm, o macho-fmea, o
aspecto e imagem antropomrfica de Brahman, acessvel para a percepo que se
baseia na f cega, muito embora o repugne a razo humana que alcanou a
maturidade193.
Da a afirmao de que durante o prlogo, por assim dizer, do drama
da Criao, ou o comeo da evoluo csmica, o Universo (ou o Filho) "estava
ainda oculto no Pensamento Divino" e no havia ainda penetrado "no Divino Seio".
Esta idia, observe-se bem, a fundamental, e constitui a origem de todas as
alegorias concernentes aos "Filhos de Deus", nascidos de virgens imaculadas.
ESTNCIA III
O Despertar do Cosmos
1. ...A ltima Vibrao da Stima Eternidade palpita atravs do
Infinito (a). A Me intumesce e se expande de dentro para fora, como o Boto de
Ltus (b).
(a) O emprego aparentemente paradoxal da expresso "Stima
Eternidade", dividindo assim o que indivisvel, est consagrado na filosofia
esotrica. Esta divide a durao sem limites em Tempo incondicionado, eterno e
universal (Kla), e em tempo condicionado (Khandakla). Um a abstrao ou
nmero do Tempo infinito; o outro, o seu fenmeno, que aparece periodicamente
como efeito de Mahat, a Inteligncia Universal, limitada pela durao
manvantrica.
Segundo algumas escolas, Mahat o primognito de Pradhna
(Substncia no diferenciada, ou o aspecto peridico de Mlaprakriti, a Raiz da
Natureza), sendo Prahana chamada My, a Iluso. Sobre este ponto, creio que os
ensinamentos esotricos diferem da doutrina Vedantina, tanto da escola Advata
como da Visishthadvata: pois dizem que, enquanto Mlaprakriti, o nmeno,
existente por si mesmo e sem origem, numa palavra, sem pais (Anupdaka) e uno
com Brahman, Prakriti, seu fenmeno, peridico e no passa de um fantasma ou
projeo do primeiro. De igual modo, Mahat, o primognito de Jnna (ou Gnose).
Conhecimento, Sabedoria do Logos; um fantasma refletido do Absoluto Nirguna
(Parabrahman), a Realidade nica, "sem atributos nem qualidades"; ao passo que,
para alguns vedantinos, Mahat uma manifestao de Prakriti ou Matria.
(b) A "ltima Vibrao da Eternidade" no estava, portanto,
"preordenada" por nenhum Deus em particular, mas surgiu em virtude da Lei eterna
e imutvel dos grandes perodos de atividade e de repouso, chamados, de modo to
sugestivo e ao mesmo tempo to potico, os "Dias e Noites de Brahm".
A expanso da Me (tambm chamada "guas do Espao", "Matriz
Universal" etc.) "de dentro para fora" no significa o expandir de um pequeno
centro ou foco, mas o desenvolvimento da subjetividade sem limites para uma
objetividade tambm ilimitada, sem referncia a magnitude, termo ou rea. "A
Substncia, (para ns) sempre invisvel e material, presente na Eternidade,
projetou sua Sombra peridica de seu prprio plano no Regao de My." Quer isso
dizer que, no sendo tal expanso um aumento de magnitude, porque a extenso
infinita no admite nenhum aumento, era uma mudana de estado. A Me expande-se
"como o boto de Ltus": porque a planta do Ltus no s existe em miniatura na
semente (uma de suas caractersticas fsicas), mas o seu prottipo se acha
presente como uma forma ideal na Luz Astral, desde a "Aurora" at a "Noite",
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durante o perodo manvantrico, o que acontece, alis, com todas as coisas neste
Universo objetivo, do homem ao verme, da rvore gigante mais pequenina folha
de erva.
Tudo isso, conforme nos ensina a Cincia Oculta, somente o reflexo
temporrio, a sombra do eterno prottipo ideal que existe no Pensamento Divino;
e observe-se que a palavra "Eternidade" no tem aqui outro sentido que no o de
"evo", isto , o de um perodo que parece no ter fim, mas que limitado, o
ciclo de atividade chamado Manvantara. Qual o significado real e esotrico do
vocbulo Manvantara, ou, antes, Manu-antara? Quer dizer, literalmente, "entre
dois Manus", e h quatorze Manus em cada Dia de Brahm, consistindo cada Dia em
1.000 agrupamentos de Quatro Idades, 1.000 "Grandes Idades" ou Mahyugas.
Analisemos agora a palavra Manu. Dizem os orientalistas em seus dicionrios que
o nome Manu vem da raiz Man, pensar; e da o "homem pensador". Mas,
esotericamente, cada Manu, como tipo antropomorfizado de seu ciclo especial (ou
Ronda), to somente a idia personificada do "Pensamento Divino" (como o
Pimandro hermtico); sendo, portanto, cada um dos Manus o deus especial, o
criador e formador de tudo quanto aparece no decorrer de seu prprio ciclo ou
Manvantara. Fohat o mensageiro veloz dos Manus (ou Dhyn Chohans) e aquele que
faz os prottipos ideais expandirem-se de dentro para fora ou seja, passarem
de modo gradual e em escala descendente por todos os planos, desde o numnico ao
fenomenal mais inferior, para que neles floresam em plena objetividade, como o
maximum de iluso ou a matria em seu estado mais grosseiro.
2. A Vibrao se propaga, e suas velozes Asas tocam194 o Universo
inteiro e o Germe que mora nas trevas; as Trevas que sopram195 sobre as
adormecidas guas da Vida.
Da Mnada pitagrica se diz tambm que habita a solido e as
"Trevas", como o Germe. A idia do Sopro das Trevas, que se move sobre as "guas
adormecidas da Vida" a Matria Primordial com o Esprito em estado latente ,
recorda o primeiro captulo do Gnesis. Sua origem o Nryana bramnico
(Aquele que Move as guas), personificao do Eterno Alento do Todo inconsciente
(ou Parabrahman) dos ocultistas orientais. As guas da Vida, ou o Caos o
princpio feminino no simbolismo , so o vacuum (para nossa viso mental) em
que jazem o Esprito latente e a Matria. Foi o que levou Demcrito a dizer,
segundo o seu preceptor Leucipo, que os princpios ou elementos primordiais de
tudo eram tomos e um vacuum, no sentido de espao; no, porm, um espao vazio,
pois "a Natureza tem horror ao vcuo", conforme os princpios dos peripatticos
e dos filsofos antigos em geral.
Em todas as Cosmogonias a "gua" desempenha o mesmo papel importante.
a base e a fonte da existncia material. Os sbios, confundindo a palavra com
o objeto, entenderam que se tratava da combinao qumica definida do oxignio
com o hidrognio, e assim deram significao especfica a um termo que os
ocultistas empregam em sentido genrico e ao qual se atribui, em linguagem
cosmognica, um sentido metafsico e mstico. O gelo no gua, nem vapor; no
entanto, possuem os trs precisamente a mesma composio qumica.
3. As Trevas irradiam a Luz, e a Luz emite um Raio solitrio sobre as
guas e dentro das Entranhas da Me. O Raio atravessa o Ovo Virgem; faz o Ovo
Eterno estremecer, e desprende o Germe no-Eterno196, que se condensa no Ovo do
Mundo.
O "Raio Solitrio" que penetra nas "Entranhas da Me" pode ser
interpretado como o Pensamento Divino ou a Inteligncia que fecunda o Caos. Isto
se passa no plano da abstrao metafsica, ou melhor, naquele plano onde o que
chamamos abstrao metafsica uma realidade. O "Ovo Virgem", sendo em certo
sentido o ovrio abstrato, ou o poder de desenvolvimento pela fecundao,
eterno e sempre o mesmo. E, do mesmo modo que a fecundao de um ovo se d antes
de ser posto, assim o Germe peridico, no eterno, que depois veio a ser,
simbolicamente, o Ovo do Mundo, contm em si, quando emerge deste smbolo, "a
promessa e a potncia" de todo o Universo. Se bem que a idia per se represente
naturalmente uma abstrao, uma maneira simblica de expresso, um smbolo
verdadeiro, porque sugere a idia do infinito como um crculo ilimitado.
Apresenta ante a imaginao um quadro do Cosmos surgindo no espao sem limites,
um Universo sem fronteiras em sua extenso, embora no sem limites em sua
manifestao objetiva.
O smbolo de um ovo exprime tambm aquele ensinamento Oculto de que a
forma primordial de cada coisa manifestada, desde o tomo ao planeta, desde o
homem ao anjo, esferoidal, sendo a esfera, em todas as naes, o smbolo da
eternidade e do infinito, uma serpente que morde a prpria cauda. Para
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compreender, porm, sua significao, preciso representar a esfera tal como
deve ser vista de seu centro. O campo de viso ou de pensamento assemelha-se a
uma esfera cujos raios avanam em todas as direes e se estendem pelo espao ao
nosso redor, abrindo-nos perspectivas ilimitadas. o crculo simblico de
Pascal e dos cabalistas, "cujo centro est em toda parte e a circunferncia em
parte alguma", conceito que se ajusta idia complexa deste emblema.
O "Ovo do Mundo" talvez um dos smbolos mais universalmente
adotados, e altamente sugestivo, tanto no sentido espiritual como no sentido
fisiolgico ou no cosmolgico. Encontra-se, por isso, em todas as teogonias do
mundo, quase sempre associado ao smbolo da serpente, que existe por toda parte,
nas filosofias como nas religies um emblema da eternidade, do infinito, de
regenerao, de renovao e de rejuvenescimento, assim como de sabedoria197. O
mistrio de autogerao aparente e da evoluo, por meio de seu prprio poder
criador, repetindo em miniatura no ovo o processo da evoluo csmica, ambos os
processos devidos ao calor e umidade vitalizados pela irradiao do esprito
criador invisvel, justifica plenamente a eleio de smbolo to expressivo.
O "Ovo Virgem" o smbolo microcsmico do prottipo macrocsmico, a
"Virgem-Me", o Caos ou Abismo primordial.
O Criador masculino (no importa sob que nome) faz brotar da virgem
feminina a Raiz sem mcula, fecundada pelo Raio. Qual a pessoa versada em
cincias naturais e astronmicas que no h de ver quanto de sugestivo existe
nesse smbolo? O Cosmos, como natureza receptora, um ovo fecundado, que, no
obstante, permanece imaculado; e, desde o momento em que considerado como um
todo sem limites, no pode ter outra representao que no a da esfera. O Ovo
ureo estava rodeado de sete elementos naturais, "quatro manifestos (ter, fogo,
ar e gua), trs secretos". Consta isso do Vishnu Purna, havendo-se traduzido
os elementos por "Envolturas" e acrescentado mais um secreto Ahamkra198. O
texto original no menciona Ahamkra; trata dos sete Elementos sem especificar
os trs ltimos.
4. Os Trs199 caem no Quatro200 A Essncia Radiante passa a ser Sete
interiormente e Sete exteriormente (a). O Ovo Luminoso201, que Trs em si
mesmo202, coagula-se e espalha os seus Cogulos brancos como o leite por toda a
extenso das Profundezas da Me: a Raiz que cresce nos Abismos do Oceano da Vida
(b).
(a) Convm explicar o emprego de figuras geomtricas e as freqentes
aluses a nmeros, que se vem em todas as escrituras antigas, como nos Purnas,
no Livro dos Mortos do Egito e at mesmo na Bblia. No Livro de Dzyan, tal como
na Cabala, h duas classes de numerao que preciso estudar: os algarismos que
algumas vezes so simplesmente vus, e os Nmeros Sagrados, cujos valores so
conhecidos pelos ocultistas atravs da Iniciao. Os primeiros so meros signos
convencionais; os segundos constituem o smbolo fundamental de tudo. Vale dizer:
aqueles so puramente fsicos e estes metafsicos; existindo entre uns e outros
a mesma relao que entre a Matria e o Esprito, os plos extremos da Sabedoria
Una.
Balzac, o ocultista inconsciente da literatura francesa, diz alhures
que o Nmero para a Mente o mesmo que em relao Matria: "um agente
incompreensvel". Assim ser para o profano; nunca para o Iniciado. O nmero ,
como sups o grande escritor, uma Entidade, e ao mesmo tempo um Alento que emana
do que ele chama Deus e ns chamamos o todo, Alento que o nico organizador do
Cosmos fsico, "onde nada adquire forma seno por meio da Divindade, a qual um
efeito do Nmero".
interessante reproduzir, a esse respeito, as prprias palavras de
Balzac:
"As criaes mais insignificantes assim como as de maior porte no
se distinguem entre si por suas quantidades, qualidades, dimenses, foras e
atributos, elementos todos procedentes do Nmero? O infinito dos nmeros um
fato demonstrado nossa mente, mas cuja prova no pode ser dada em termos
fsicos. Dir o matemtico que o infinito dos nmeros existe, mas no
demonstrvel. Deus um Nmero dotado de movimento, que se sente mas no se pode
demonstrar... Como Unidade, d comeo aos Nmeros, mas nada tem de comum com
eles... A existncia do Nmero depende da Unidade, que, sem um s nmero,
engendra a todos... Pois qu! Incapaz de medir a primeira abstrao que a
Divindade te apresenta, ou de somente compreend-la, esperas ainda sujeitar a
tuas medidas o mistrio das Cincias Secretas que emana dessa mesma
Divindade?... E que sentirias tu se eu te sumisse nos abismos do Movimento, na
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Fora que organiza os Nmeros? Que pensadas se te acrescentasse que o Movimento
e o Nmero203 so gerados pelo Verbo, a Raiz Suprema dos Videntes e dos
Profetas, que nos tempos antigos sentiram o Sopro poderoso de Deus, como o
testemunha o Apocalipse?"
(b) "A Essncia Radiante coagula-se e difunde-se atravs dos Abismos
do Espao." De um ponto de vista astronmico, fcil a explicao: a
Via-Lctea, o material de que feito o mundo, a Matria Primordial em sua forma
incipiente.
Mais difcil, porm, explic-lo em poucas palavras luz da
Cincia Oculta e da Simbologia, porque se trata do mais complicado dos emblemas,
nele se contendo mais de uma dzia de smbolos. Para comear, encerra todo o
Panteo das coisas misteriosas, cada uma das quais possuindo uma significao
oculta definida, extrada da alegoria hindu da "Malaxao do Oceano" pelos
Deuses204. Assim, deste "Mar de Leite" que procedem Amrita, a gua da vida ou
da imortalidade, a Surabhi, a "vaca da abundncia", chamada a "Fonte do leite e
dos cogulos". Da o culto universal da vaca e do touro; especificando uma, o
poder produtor, e o outro, o poder gerador na Natureza: smbolos relacionados
com as divindades Solares e Csmicas. Como as propriedades especficas para o
uso oculto das "quatorze coisas preciosas" so explicadas unicamente na Quarta
Iniciao, no podem ser expostas aqui; contudo, podemos adiantar o seguinte:
Est dito no Shatapatha Brhmana que a Malaxao do Oceano de Leite se deu no
Satya Yuga, o primeiro perodo que se seguiu imediatamente ao "Dilvio". Mas,
como nem o Rig Veda nem o Manu ambos anteriores ao "Dilvio" de Vaivasvata, ou
seja, o que aniquilou a maioria da Quarta Raa fazem referncia a esse
dilvio, evidente que no nem o Grande Dilvio, nem o que destruiu a
Atlntida, nem mesmo o de No, aquele que ali se menciona.
Aquela "Malaxao"
diz respeito a um perodo anterior formao da terra, e se relaciona
diretamente com outra lenda universal, cujas vrias e contraditrias verses
tiveram sua expresso mxima no dogma cristo da "Guerra nos Cus" e da "Queda
dos Anjos205.
Os Brhmanas, criticados freqentemente pelos orientalistas, por suas
verses contraditrias sobre os mesmos temas, so, antes de tudo, obras
eminentemente ocultas, fazendo, portanto, uso intencional de "vus".
Se
assim no fosse, estariam j destrudos, desde os tempos de Akbar.
5.
A Raiz permanece, a Luz permanece, os Cogulos permanecem; e,
no obstante, Oeaohoo Uno.
"Oeaohoo" traduzido nos Comentrios por "Pai-Me dos Deuses", ou o
"Seis em Um", ou a Raiz Setenria de que tudo procede. Depende do acento que se
d a estas sete vogais: podem pronunciar-se como uma, trs e at sete slabas,
acrescentando-se um e depois do o final. Esse nome mstico somente divulgado
porque, sem a posse do segredo de sua trplice pronncia no produz efeito
algum.
" Uno" refere-se no-separatividade de tudo quanto vive e existe,
seja em estado ativo ou passivo. Num sentido, Oeaohoo a Raiz sem Raiz de Tudo,
e portanto uno com Parabrahman; noutro sentido, um nome da Vida Una
Manifestada, a Unidade Eterna vivente. A "Raiz" significa, como j se explicou,
o Conhecimento Puro (Sattva)206, a eterna (nitya) Realidade no condicionada, ou
Sat (Satya), tenha o nome de Parabrahman ou o de Prakriti, pois estes so apenas
os dois smbolos do Uno. A "Luz" o mesmo Raio Espiritual Onipresente, que
penetrou e fecundou agora o Ovo Divino, e convoca a Matria Csmica para iniciar
sua longa srie de diferenciaes. Os "Cogulos" so a primeira diferenciao; e
tambm se referem, provavelmente, quela matria csmica que se supe ser a
origem da Via-Lctea (a matria que conhecemos). Esta "matria", que, segundo a
revelao recebida dos primitivos Dhyni-Buddhas, , durante o sono peridico do
Universo, de tenuidade a mxima que pode perceber a vista do Bodhisattva
perfeito; esta matria, radiante e fria, dissemina-se pelo espao ao primeiro
despertar do movimento csmico, aparecendo, quando olhada da terra, em forma de
cachos e massas, maneira de cogulos de leite. So as sementes dos mundos
futuros, o "material do universo estelar".
6. A Raiz da Vida estava em cada Gota do Oceano da Imortalidade207, e
o Oceano era Luz Radiante, que era Fogo, Calor e Movimento. As Trevas se
desvaneceram, e no existiram mais: sumiram-se em sua prpria Essncia, o Corpo
de Fogo e gua, do Pai e da Me.
Sendo a Essncia das Trevas a Luz Absoluta, as Trevas so
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consideradas a representao apropriada e alegrica da condio do Universo
durante o Pralaya, ou seja, durante o repouso absoluto ou no-ser, tal como
aparece nossa razo finita. "O Fogo, o Calor e o Movimento", de que se fala
aqui, no so, por certo, o fogo, o calor e o movimento da cincia fsica; mas
os seus princpios abstratos, os nmenos, ou a alma da essncia dessas
manifestaes materiais as "coisas em si", que, segundo confessa a cincia
moderna, escapam inteiramente aos processos de investigao com instrumentos de
laboratrio, e que a mente tampouco pode compreender, embora tenha que admitir
que tais essncias existem como substratum das coisas.
"Fogo e gua"; "Pai e Me208" podem entender-se como significando o
Raio Divino e o Caos. "O Caos, ganhando a razo por esta unio com o Esprito,
resplandece de alegria; e assim foi produzido o Protgonos (a Luz Primordial)",
diz um fragmento de Hermes. Damscio o chama Dis, "o que dispe de todas as
coisas209".
Segundo os ensinamentos dos Rosacruzes, tais como interpretados pelos
profanos (e desta vez em parte corretamente), "a Luz e as Trevas so idnticas
em si mesmas, sendo separveis to-s na mente humana"; e, segundo Roberto
Fludd, "a escurido se fez iluminar para se tornar visvel210". Consoante os
princpios do ocultismo oriental, as Trevas so a nica realidade verdadeira, a
base e a raiz da Luz, sem a qual esta ltima jamais poderia manifestar-se, nem
sequer existir. A Luz Matria; as Trevas, Esprito puro. As Trevas, em sua
base radical e metafsica, so luz subjetiva e absoluta; ao passo que a Luz, com
todo o seu esplendor e glria aparentes, no passa de um aglomerado de sombras,
pois nunca poder ser eterna, consistindo simplesmente em iluso ou My.
At mesmo no Gnesis211, que tanto confunde a razo e perturba a
Cincia, a luz criada das trevas "e havia trevas sobre a face do abismo" e
no vice-versa. "Ali (nas trevas) estava a vida, e a vida era a luz dos
homens212". Dia vir talvez em que os homens tero seus olhos abertos, e ento
podero compreender melhor o versculo do Evangelho de Joo, que diz: "E a luz
brilhou nas trevas, e as trevas no a compreenderam." Vero que a palavra
"trevas" no se refere viso espiritual do homem, mas, em verdade, s Trevas,
ao Absoluto, que no compreende (no pode conhecer) a luz transitria, por mais
transcendente que parea aos olhos humanos. Demon est Deus inversus. A Igreja d
hoje ao diabo o nome de Trevas, mas a Bblia, no Livro de Job, o chama "Filho de
Deus", a estrela resplandecente da manh, Lcifer. Existe todo um sistema
filosfico de artifcio dogmtico na razo pela qual o primeiro Arcanjo, que
emergiu das profundezas do Caos, foi denominado Lux (Lcifer), o "Filho Luminoso
da Manh", ou da Aurora Manvantrica. A Igreja o transformou em Lcifer ou Sat,
porque era mais antigo e de mais elevada categoria que Jehovah, devendo ser por
isso sacrificado ao novo dogma.
7. V, Lanu213!, o Radiante Filho dos Dois, a Glria refulgente e
sem par: o Espao Luminoso, Filho do Negro Espao, que surge das Profundezas das
Grandes guas Sombrias. Oeaohoo, o mais jovem, o ***214 (a). Ele brilha como o
Sol. o Resplandecente Drago Divino da Sabedoria. O Eka215 Chatur, e Chatur
toma para si Tri, e a unio produz Sapta, no qual esto os Sete; que se tornam o
Tridasha216, os Exrcitos e as Multides (b). Contempla-o levantando o Vu e
desdobrando-o de Oriente a Ocidente. Ele oculta o Acima, e deixa ver o Abaixo
como a Grande Iluso. Assinala os lugares para os Resplandecentes217, e converte
o Acima218 num Oceano de Fogo (c) sem praias, e o Uno Manifestado219 nas Grandes
guas.
(a) "O Espao Luminoso, Filho do Negro Espao" corresponde ao Raio
que, primeira vibrao da nova Aurora, incidiu sobre as grandes Profundezas
Csmicas, de onde ressurge diferenciado como Oeaohoo, "o mais Jovem" (a "Nova
Vida"), para converter-se, ao fim do Ciclo de Vida, no Germe de todas as coisas.
o "Homem Incorpreo, que traz em si mesmo a Idia Divina", o gerador da Luz e
da Vida, para usar uma expresso de Filon, o Judeu. E chamado o
"Resplandecente Drago de Sabedoria": em primeiro lugar, porque o que os
filsofos gregos denominavam Logos, o Verbo do Pensamento Divino; em segundo,
porque, na filosofia esotrica, sendo esta primeira manifestao a sntese ou a
smula da Sabedoria Universal, Oeaohoo, "o Filho do Sol", contm em si mesmo os
Sete Exrcitos Criadores (os Sephiroth), sendo assim a essncia da Sabedoria
manifestada. "O que se banha na Luz de Oeaohoo jamais ser enganado pelo Vu de
My."
"Kwan-Shai-Yin" idntico ao Avalokiteshvara snscrito e, como tal,
uma divindade andrgina, do mesmo modo que o Tetragrammaton e todos os Logos da
antigidade; S algumas seitas da China o antropomorfizam e o representam com
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atributos femininos; e sob este aspecto passa a ser Kwan-Yin, a Deusa da
Misericrdia, tambm chamada a "Voz Divina220"?. Esta ltima a divindade
protetora do Tibete e da Ilha de Puto, na China, onde ambas as divindades tm um
certo nmero de mosteiros221.
Os deuses superiores da antigidade so todos "Filhos da Me", antes
de se tornarem "Filhos do Pai". Os Logos, como Jpiter ou Zeus, filho de
Cronos-Saturno, "o Tempo Infinito" (Kla), eram originariamente representados
como masculino-femininos. De Zeus se diz que a "Virgem bela", e Vnus
descrita com barba. Apolo em sua origem era bissexual, como tambm o
Brahm-Vach em Manu e nos Purnas. Pode-se confundir Osris com sis, e Horus
de ambos os sexos. Finalmente, na viso de So Joo (Apocalipse) o Logos,
associado agora a Jesus, hermafrodita, pois que sua descrio o apresenta com
seios de mulher. O mesmo sucede em relao ao Tetragrammaton e a Jehovah. Em
Esoterismo, porm, h dois Avalokiteshvaras: o Primeiro e o Segundo Logos.
Em nossos dias de poltica e de cincia, no h smbolo religioso que
possa escapar profanao e zombaria. Na ndia Meridional teve a autora
ocasio de ver um hindu convertido a fazer pjb com oferendas ante uma imagem
de Jesus vestido de mulher e com uma argola no nariz. Como lhe indagssemos a
razo desse travesti, respondeu-nos que se tratava de Jesus e Maria reunidos em
uma s pea, e que o fizera com permisso do Padre, pois o zeloso converso no
dispunha de dinheiro para adquirir duas imagens, ou "dolos", como os qualificou
com certa razo outro hindu que testemunhou a ocorrncia e no era convertido.
Parecer uma blasfmia aos olhos do cristo dogmtico, mas o tesofo e o
ocultista tm que conceber a palma da lgica ao hindu converso. O Christos
esotrico da Gnose carece naturalmente de sexo; , porm, andrgino na teologia
exotrica.
(b) O "Drago da Sabedoria" o Um, o "Eka" ou Saka. curioso
observar que o nome de Jehovah em hebreu tambm Um, Achad. "Seu nome Achad",
dizem os rabinos. Cabe aos fillogos decidir qual dos dois termos derivado do
outro, do ponto de vista lingstico e simblico; no o ser, certamente, a
palavra snscrita. O "Um" e o "Drago" so expresses usadas pelos antigos,
quando se referiam aos seus respectivos Logos. Jehovah esotericamente Elohim
tambm a Serpente ou Drago que tentou Eva; e o Drago um antigo emblema da
Luz Astral (o Princpio Primordial), "que a Sabedoria do Caos". A filosofia
arcaica, no reconhecendo nem o Bem nem o Mal como potncia fundamental ou
independente, mas apresentando essas duas foras como aspectos da Luz pura que,
no curso da evoluo natural, se condensa gradualmente na forma, convertendo-se,
portanto, na Matria, isto , no Mal. A ignorncia dos primeiros padres cristos
desvirtuou a idia filosfica e altamente cientfica contida nesse emblema,
transformando-a na absurda superstio do "Diabo". Foram-no buscar aos
zoroastrianos do ltimo perodo, que viam diabos ou o Mal nos Devas hindus; e a
palavra Evil (Mal) se converteu, assim, numa dupla transmutao, em D'Evil
(Diabos, Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagos sempre deram mostra de
discernimento filosfico em seus smbolos. O emblema primitivo da serpente
simbolizava sempre a Sabedoria Divina e a Perfeio, e era considerado como
equivalente Regenerao psquica e Imortalidade.
por isso que Hermes
chamava a Serpente o mais espiritual de todos os seres. Moiss, iniciado na
sabedoria de Hermes, diz a mesma coisa no Gnesis; e a Serpente gnstica, com as
sete vogais sobre a cabea, era o emblema das Sete Hierarquias dos Criadores
Setenrios ou Planetrios. Da tambm a serpente dos hindus Shesha ou Ananta, o
Infinito; um nome de Vishnu e o seu primeiro Vhana, ou veculo, sobre as guas
Primordiais. Entretanto, da mesma forma que os Logos e as Hierarquias de
Poderes, devem-se distinguir tais serpentes umas das outras. Shesha ou Ananta, o
"Leito de Vishnu", uma abstrao alegrica, simbolizando o Tempo infinito no
Espao, que contm o Germe e dele lana periodicamente a eflorescncia (o
Universo manifestado); ao passo que o Ophis gnstico encerra, em suas sete
vogais, o mesmo simbolismo trplice do Oeaohoo de uma, trs e sete slabas da
doutrina arcaica, a saber: o Primeiro Logos No-manifestado, o Segundo
Manifestado, o Tringulo que se concretiza no Quaternrio ou Tetragrammaton, e
os Raios deste no plano material.
Apesar disso, todos eles estabelecem uma distino entre a boa e a m
Serpente (a Luz astral dos cabalistas); a primeira, a encarnao da Sabedoria
Divina na regio do Espiritual, e a segunda, o Mal, no Plano da Matria. Porque
a Luz Astral, ou o ter dos antigos pagos (o nome de Luz Astral de todo
moderno) o Esprito-Matria, que, procedente do plano puramente espiritual, se
torna cada vez mais grosseiro medida que desce, at converter-se em My, ou a
Serpente tentadora e enganosa, em nosso plano.
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Jesus admitiu a Serpente como sinnimo de Sabedoria, e em um de seus
ensinamentos disse: "Sede sbios como a serpente."
"No comeo, antes que a Me se convertesse em Pai-Me, o Drago de
Fogo se movia sozinho no seio do Infinito222." O Aitareya Brbmana chama terra
Sarparjni, a "Rainha-Serpente" e a "Me de tudo o que se move223". Antes de o
nosso Globo assumir a forma de ovo (e tambm o Universo), "um longo rastro de
poeira csmica (ou nvoa de fogo) se movia e se retorcia como uma serpente no
Espao". "O Esprito de Deus movendo-se no Caos" foi simbolizado por todos os
povos sob a forma de uma serpente de fogo, exalando chama e luz sobre as guas
primordiais, at haver incubado a matria csmica e faz-la tomar a forma anular
de uma serpente que morde a prpria cauda; o que simboliza no somente a
Eternidade e o Infinito, mas tambm a forma esfrica de todos os corpos
produzidos no Universo daquela nvoa de fogo. O Universo, a Terra e o Homem se
despojam periodicamente de suas velhas peles, para retomar outras novas depois
de um perodo de repouso, como o faz a serpente. Esta imagem da serpente no
decerto menos graciosa ou menos potica que a da lagarta e da crislida de que
surge a borboleta, emblema grego de Psique, a alma humana. O Drago era tambm o
smbolo do Logos entre os Egpcios, assim como entre os Gnsticos. No Livro de
Hermes, Pimandro, o mais antigo e espiritual dos Logos do continente ocidental,
aparece a Hermes sob a forma de um Drago de "Luz, Fogo e Chama". Pimandro, a
personificao do "Pensamento Divino", diz:
"A luz sou eu; eu estou em Nous (a Mente ou Manu); eu sou teu Deus,
e sou muito mais antigo que o princpio humano que escapa da sombra das Trevas
ou a Divindade oculta. Eu sou o germe do Pensamento, o Verbo resplandecente, o
Filho de Deus. Tudo o que v e ouve em ti o Verbo do Mestre, o Pensamento
Mahat, o qual Deus, o Pai224. O Oceano celeste, o ther... o sopro do Pai, o
princpio que d a vida, a Me, o Esprito Santo... Porque estes no esto
separados, e sua unio si Vida225."
Encontramos aqui o eco iniludvel da Doutrina Secreta arcaica, de que
ora nos ocupamos. Ocorre apenas que esta ltima no coloca frente da Evoluo
da Vida o "Pai", que vem em terceiro lugar e o "Filho da Me"; mas ali situa o
"Eterno e Incessante Alento do todo". Mahat (o Entendimento, a Mente Universal,
o Pensamento etc.), antes de se manifestar como Brahm ou Shiva, aparece como
Vishnu diz o Snkhya Sra226.
por isso que ele tem vrios aspectos, tal
como o Logos. Mahat chamado o Senhor na Criao Primria, e neste sentido o
Conhecimento Universal ou o Pensamento Divino; mas aquele "Mahat, que foi o
primeiro a surgir", depois chamado Ego-ismo, quando nasce como (o sentimento
mesmo do) "Eu"; ento o que se chama a "Segunda Criao"227.
E o tradutor
(um inteligente e culto brmane, no um orientalista europeu) esclarece, em nota
ao p da pgina: "isto , quando Mahat desenvolve o sentimento da conscincia de
si mesmo, o Eu, ento recebe o nome de Egosmo", o que, em termos esotricos,
significa que, quando Mahat se transforma no Manas humana (ou ainda no dos
deuses finitos), passa a ser Aham-ismo228.
A razo por que chamado o Mahat
da criao Segunda (ou da Nona, a de Kumra no Vishnu Purna) ser explicada
mais adiante.
(c) O "Mar de Fogo" , portanto, a Luz Supra-Astral (ou seja,
Numnica), a radiao primeira da Raiz Mlaprakriti, a Substncia Csmica no
diferenciada, que se converte em Matria Astral. Tambm se chama a "Serpente de
Fogo", como j dissemos.
Se se atentar em que no h seno Um Elemento
Universal infinito, inato e imperecvel, sendo tudo o mais como o mundo
dos fenmenos to somente aspectos vrios e mltiplos e transformaes
diferenciadas (chamam-se hoje correlaes)
daquela Unidade, desde os produtos
do macrocosmo at os do microcosmo, desde os seres supra-humanos aos seres
humanos e sub-humanos, numa palavra, a totalidade da existncia objetiva ento
a primeira e maior dificuldade desaparecer, e a Cosmologia Oculta se far
compreensvel. Tanto na Teologia egpcia como na indiana havia uma Divindade
Oculta, o UNO, e um deus criador andrgino: Shoo era o deus da criao, e
Osris, em sua forma primria e original, o Deus "cujo nome desconhecido229".
Todos os cabalistas e ocultistas, orientais e ocidentais, reconhecem:
(a) a identidade do "Pai-Me" com o ther Primordial ou ksha (a Luz Astral); e
(b) sua homogeneidade antes da evoluo do "Filho", o "Fohat" cosmicamente, pois
este a Eletricidade Csmica: "Fohat endurece e dispersa os Sete Irmos230":
significa que a Entidade Eltrica Primordial (os ocultistas orientais afirmam
que a Eletricidade uma Entidade) vitaliza com a fora eltrica a matria
primordial e pr-gentica, separando-a em tomos, que so a origem de toda vida
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conscincia.
"Existe um

agente nico universal de toda forma e de toda vida chama-se Od, Ob e Aour231,
ativo e passivo, positivo e negativo, como o dia e a noite: o alvor da
Criao" (Eliphas Lvi), a "primeira luz" do Elohim primordial, o Ado
"andrgino", ou (cientificamente) a Eletricidade e a Vida.
Os antigos o representavam por uma serpente, porque "Fohat silva,
quando desliza de um ponto para outro" em ziguezagues. A Cabala o designa pela
letra hebraica Teth O, cujo smbolo a serpente, que desempenhava to
importante papel nos Mistrios. Seu valor universal nove, porque a nona
letra do alfabeto e a nona porta das cinqenta que do acesso aos mistrios
ocultos do ser. o agente mgico por excelncia, e na filosofia hermtica
indica a "Vida insuflada na Matria Primordial", a essncia imanente em todas as
coisas e o esprito que lhes determina as formas. So duas, porm, as operaes
hermtica secretas, uma espiritual e outra material, correlativas ambas e unidas
sempre.
Disse Hermes:
"Tu separars a terra do fogo, o sutil do slido... o que sobe da
terra para o cu e o que desce do cu para a terra. .. Isso (a luz sutil) a
potncia de toda fora, porque domina todas as coisas sutis e penetra todos os
slidos. Assim foi formado o mundo."
No foi Zeno, o fundador do estoicismo, o nico a ensinar que o
Universo evoluciona e a substncia primria se transforma do estado de fogo no
de ar, depois no de gua, etc. Herclito de feso sustentava que o nico
princpio existente na base de todos os fenmenos da Natureza o fogo. A
inteligncia que move o Universo o fogo, e o fogo inteligncia. E, enquanto
Anaximenes diz a mesma coisa do ar, e Thales de Mileto (600 anos antes de
Cristo) outro tanto da gua, a Doutrina Secreta concilia todos esses filsofos,
demonstrando que, embora cada qual esteja com a razo em seu respectivo ponto de
vista, nenhum destes sistemas completo.
8. Onde estava o Germe, onde ento se encontravam as Trevas? Onde
est o Esprito da Chama que arde em tua Lmpada, Lanu? O Germe Aquilo, e
Aquilo a Luz, o Alvo e Refulgente Filho do Pai Obscuro e Oculto.
A resposta primeira pergunta, sugerida pela segunda, que a
rplica do mestre ao discpulo, contm, numa s frase, uma das verdades mais
essenciais da filosofia oculta. Indica a existncia de coisas imperceptveis aos
nossos sentidos fsicos, coisas que so muito mais importantes e muito mais
reais e permanentes do que aquelas que impressionam os sentidos. Antes que ao
Lanu seja dado compreender o problema de metafsica transcendente que se contm
na primeira pergunta, mister que seja capaz de responder segunda, na qual se
acha precisamente a chave para a resposta correta da outra.
No Comentrio snscrito a esta Estncia, so numerosos os termos
usados em relao ao Princpio oculto e no revelado. Nos mais primitivos
manuscritos da literatura hindu, esta Divindade Abstrata e no revelada carece
de nome. designada geralmente por "Aquilo" (Tad, em snscrito), significando
tudo o que , foi e ser, ou que pode ser assim concebido pela mente humana.
Entre as denominaes atribudas ao Princpio Abstrato pela filosofia
esotrica como "Trevas Insondveis", "Torvelinho" etc. tambm se encontram
as de "Aquilo do Klahansa", "Kla-ham-sa" e at mesmo "Kali Hamsa" (Cisne
Negro). Aqui o m e o n so permutveis, e ambos tm o som nasal da slaba
francesa an ou am. Sucede no snscrito, como tambm no hebreu, que muitos nomes
misteriosos e sagrados no dizem ao ouvido mais do que qualquer palavra comum,
porque se acham ocultos sob a forma de anagramas ou de outra maneira. Um exemplo
disso a prpria palavra Hansa ou Hamsa. Hamsa equivale a "A-Hm-sa", trs
palavras que significam "Eu sou Ele"; mas, repartindo-se de outro modo, pode
ler-se "So-ham". "Ele (sou) Eu". Nesta nica palavra est contido o mistrio
universal, o princpio da identidade da essncia do homem com a essncia divina,
para aquele que entende a linguagem da sabedoria. Da o emblema e a alegoria de
Klahansa (ou Hamsa), e o nome dado a Brahman (neutro), e depois ao Brahm
masculino, de Hansa Vhana, "o que usa Hamsa como veculo". A mesma palavra
tambm pode ser lida "Klaham-sa", ou "Eu Sou Eu na Eternidade do Tempo", o que
corresponde frase bblica, ou antes zoroastriana, "Eu sou o que sou". Idntica
doutrina se encontra na Cabala, como o demonstra o seguinte excerto de um
manuscrito indito do erudito cabalista Sr. S. Liddell McGregor Mathers:
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"Usam-se os trs pronomes , , , Hua, Ateh, Ani Ele, Tu, Eu ,
para simbolizar as idias do Macroposopo e do Microposopo na Cabala hebraica.
Hua, "Ele", aplica-se ao Macroposopo oculto; Ateh, "Tu", ao Microposopo; e Ani,
"Eu", a este ltimo quando representa a pessoa que fala (Veja-se Lesser Holy
Assembly. 204 e segs.). de notar que cada um destes nomes se compe de trs
letras; Aleph, , A , est no fim da primeira palavra Hua e no comeo de Atah e
de Ani, como que formando o lao de conexo entre os trs nomes. Mas Aleph, ,
o smbolo da Unidade e, por conseguinte, da idia invarivel do Divino, operando
atravs de todos eles. Atrs de Aleph, , na palavra Hua, esto as letras Vau, ,
e He, , smbolos dos nmeros Seis e Cinco, o Macho e a Fmea, o Hexagrama e o
Pentagrama. E os nmeros das trs palavras Hua, Ateh e Ani so 12, 406 e 61, os
quais se acham resumidos nos nmeros-chaves 3, 10 e 7 pela Cabala das Nove
Cmaras, que uma forma da regra exegtica de Ternura.
intil qualquer tentativa de explicar completamente o mistrio. Os
materialistas e os modernos homens de cincia jamais o compreenderiam, uma vez
que, para obter uma clara percepo, seria preciso, primeiro que tudo, admitir o
postulado de uma Divindade eterna, onipresente e imanente em toda a Natureza; em
segundo lugar, aprofundar o mistrio da eletricidade em sua verdadeira essncia;
e, em terceiro, aceitar que o homem o smbolo setenrio, no plano terrestre,
da Grande Unidade, o Uno, o Logos, que o signo de Sete vogais, o Alento
cristalizado no Verbo232.
Quem admitir tudo isso h de tambm admitir as combinaes mltiplas
dos sete planos do Ocultismo e da Cabala, com os doze signos zodiacais, e
atribuir, como ns o fazemos, a cada planeta e a cada constelao uma influncia
que, segundo as palavras de Ely Star, "lhes prpria, benfica ou malfica, e
isso de acordo com o Esprito planetrio que governa cada um, e que, por sua
vez, capaz de influir sobre os homens e as coisas que esto em sintonia com
eles e que lhes so afins". Por estas razes, e sendo mui poucos os que nisso
acreditam, tudo o que se pode dizer por enquanto que, em ambos os casos, o
smbolo de Hamsa (quer seja Eu, Ele, Ganso ou Cisne) um smbolo importante,
representando, entre outras coisas, a Sabedoria Divina, a Sabedoria nas Trevas,
fora do alcance dos homens. Para fins exotricos, Hamsa, como sabem todos os
hindus, um pssaro fabuloso, que, ao ser-lhe dado (na alegoria) leite
misturado com gua, separava os dois, bebendo o leite e deixando a gua, numa
demonstrao de sabedoria; pois o leite representa simbolicamente o esprito, e
a gua a matria.
A antigidade remotssima dessa alegoria se evidencia pela referncia
constante do Bhagavad Purna a certa casta chamada Hamsa ou Hansa, que era a
"casta nica" por excelncia, quando, em tempos mui longnquos, envolto nas
brumas de um passado esquecido, no existia entre os hindus mais do que "Um
Veda, Uma Divindade e Uma Casta".
H tambm nos Himalaias uma montanha que os
velhos livros descrevem como situada ao norte do Monte Meru, com o nome de
Hamsa, e relacionada com episdios pertencentes histria das iniciaes e dos
mistrios religiosos. Quanto a Klahansa, que nos textos exotricos e nas
tradues dos orientalistas figura como o veculo de Brahm-Prajpati, nisto h
completo erro. Brahman, o neutro, ali chamado Kla-hansa, e Brahm, masculino,
Hansa-vahna, porque certamente "o seu veculo um cisne ou um ganso233".
Trata-se de uma glosa puramente exotrica. Esotrica e logicamente, se Brahman,
o infinito, tudo o que descrevem os orientalistas, e se tambm o que dizem
os textos vedantinos, uma divindade abstrata, de modo algum caracterizada por
atributos humanos; se ao mesmo tempo se sustenta que tem o nome de Kla-hansa
como pode ento vir a ser o Vhan de Brahm, o deus finito manifestado?
precisamente o contrrio. O "Cisne ou Ganso" (Hansa) o smbolo da Divindade
masculina ou temporria, Brahm, a emanao do Raio primordial, que serve de
Vhan ou Veculo para o Raio Divino, o qual de outro modo no se poderia
manifestar no Universo, por ser ele mesmo uma manifestao das Trevas (ou, pelo
menos, daquilo que se afigura como tal mente humana). Brahm , portanto,
Klahansa, e o Raio, Hansa-vhana.
ainda igualmente significativo o estranho smbolo adotado; seu
verdadeiro sentido mstico a idia de uma matriz universal, representada pelas
guas Primordiais do Abismo, ou abertura para a recepo e a subseqente sada
daquele Raio Uno (o Logos), que contm em si os outros Sete Raios Procriadores
ou Poderes (os Logos ou Construtores).
Da terem os Rosacruzes elegido por smbolo o pssaro aqutico (seja
o cisne ou o pelicano) com os seus sete filhotes
(smbolo
modificado e
adaptado
religio de cada pas234. Ain Suph chamado no Livro dos Nmeros235 a "Alma de
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Fogo do Pelicano". Surge em cada Manvantara como Nryana ou Svyambhuva, o
Existente por Si, e, penetrando no Ovo do Mundo, dele sai no final da divina
incubao, como Brahm ou Prajpati, o progenitor do Universo futuro, no qual se
expande. Purusha (o Esprito), mas tambm Prakriti (a Matria). Por isso,
unicamente depois de haver-se dividido em duas metades, Brahm-Vch (a fmea) e
Brahm-Virj (o macho), que Prajpati se torna o Brahm masculino.
9. A Luz a Chama Fria, e a Chama o Fogo, e o Fogo produz o Calor,
que d a gua a gua da Vida na Grande Me236.
Convm ter presente que os termos "Luz", "Chama" e "Fogo" foram
adotados pelos tradutores do vocabulrio dos antigos "Filsofos do Fogo237" a
fim de tornar mais claro o significado dos termos e smbolos arcaicos empregados
no original. De outro modo ficariam estes de todo ininteligveis para o leitor
europeu. Para o estudante de Ocultismo, no entanto, os termos mencionados so
bastante claros.
A "Luz", a "Chama", o "Frio", o "Fogo", o "Calor", a "gua" e a "gua
da Vida" to todos em nosso plano as resultantes, ou, como diria um fsico
moderno, as correlaes, da Eletricidade. Palavra de tanta fora e smbolo ainda
mais poderoso! Gerador sagrado de uma prognie no menos sagrada: do Fogo, que
o criador, o conservador e o destruidor; da Luz, que a essncia de nossos
divinos antepassados; da Chama, que a Alma das coisas. A Eletricidade, a Vida
Una na escala mais elevada do Ser, e o Fluido Astral, o Atanor dos alquimistas,
na inferior; Deus e o Diabo, o Bem e o Mal...
Por que ento se diz que a Luz a "Chama Fria"? Porque, na ordem da
Evoluo Csmica (segundo ensina o Ocultismo), a energia que atua sobre a
matria, depois de sua primeira formao em tomos, gerada em nosso plano pelo
Calor Csmico; e porque o Cosmos, no sentido de matria no agregada, no
existia antes dessa fase. A primeira Matria Primordial, eterna e coeva do
Espao, e "que no tem princpio nem fim, no () quente nem fria, mas possui
uma natureza especial e prpria", reza o Comentrio. O Calor e o Frio so
qualidades relativas e pertencem ao domnio dos mundos manifestados, todos
procedentes do Hyl manifestado, sendo este, em seu aspecto absolutamente
latente, designado sob o nome de "Virgem Fria", e, quando j desperto para a
vida, sob o de "Me". Os antigos mitos da cosmogonia ocidental dizem que no
princpio s existia a nvoa fria (o Pai) e o limo prolfico (a Me, Ilus ou
Hyl), de onde saiu deslizando a Serpente do Mundo (a Matria)238. A Matria
Primordial, pois, antes de surgir do plano daquele que jamais se manifesta, e de
despertar ao vibratria sob o impulso de Fohat, no seno "uma radiao
fria, incolor, sem forma, inspida e desprovida de toda qualidade e aspecto". E
assim tambm sua Primogenitura, os "Quatro Filhos", que "so Um e se tornam em
Sete", as Entidades cujas qualificaes e nomes serviram aos ocultistas
orientais para designar antigamente quatro dos sete "Centros de Fora"
primrios, ou tomos, que por ltimo se desenvolvem nos grandes
"Elementos" Csmicos, atualmente subdivididos nos setenta e tantos
subelementos conhecidos pela cincia moderna.
As quatro "Naturezas Primrias"
dos primeiros Dhyn Chohans so chamadas (na falta de melhores nomes)
Akhshica,
Etrea,
Aquosa e
gnea. Correspondem, na terminologia do
ocultismo prtico, s definies cientficas dos gases, e podem ser denominadas,
para dar uma idia clara tanto aos ocultistas como ao pblico em geral, como
para-hidrognica239, para-oxignica, oxiidrognica e oznica ou talvez
nitrooznica; sendo estas ltimas foras, ou bases
(em Ocultismo,
substncias supra-sensveis, embora atmicas), de maior efeito e mais ativas
quando imprimem sua energia no plano da
matria mais grosseiramente
diferenciada.
Tais elementos so, por sua vez, eletropositivos e
eletronegativos. So eles e muitos outros provavelmente os "elos que faltam" da
qumica.
Em alquimia so conhecidos por outros nomes, assim como em ocultismo
prtico.
Combinando e recombinando ou dissociando os
"Elementos"
de uma
certa
forma, por meio do Fogo Astral, como se produzem os maiores
fenmenos.
10. O Pai-Me urde uma Tela, cujo extremo superior est unido ao
Esprito240, Luz da Obscuridade nica, e o inferior Matria, sua Sombra241. A
Tela o Universo, tecido com as Duas Substncias combinadas em Uma, que
Svabhvat.
No Mndukya Upanishad242 est escrito: "Assim como a aranha estende e
recolhe a sua teia; assim como as plantas brotam da terra.. . assim tambm o
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Universo provm de Aquele que no desaparece" Brahm porque o "Germe das
Trevas desconhecidas" o material de que tudo se desenvolve e evoluciona, "como
a teia da aranha e a espuma da gua" etc. Mas isto somente ser expressivo e
verdadeiro se o termo Brahm, o "Criador", se derivar da raiz brih, crescer ou
expandir-se. Brahm expande-se e converte-se no Universo tecido de sua prpria
substncia.
A mesma idia foi admiravelmente traduzida por Goethe nos seguintes
versos:
Assim no estrepitante tear do Tempo eu trabalho
Tecendo para Deus a veste com que o hs de ver.
11. A Tela se distende quando o Alento do Fogo243 a envolve; e se
contrai quando tocada pelo Alento da Me244.
Ento os Filhos245 se separam,
dispersando-se, para voltar ao Seio de sua Me no fim do Grande Dia, tornando-se
de novo uno com ela. Seus Filhos se dilatam e se retraem dentro de Si mesmos e
em seus Coraes; Eles abrangem o Infinito.
A expanso do Universo sob a ao do "Alento de Fogo" muito
sugestiva, considerada luz do perodo da nvoa de fogo de que tanto fala a
cincia moderna, e de que to pouco sabe realmente.
O calor intenso separa os elementos compostos e resolve os corpos
celestes em seu Elemento Primordial, segundo explica o Comentrio.
"Desde o momento em que um corpo, morto ou vivo, se decompe em seus
elementos primitivos, ao entrar no campo de atrao ou de ao de um fogo ou
centro de calor (energia) e vrios centros se acham disseminados aqui e ali no
espao fica esse corpo reduzido a vapor, permanecendo no Seio da Me, at que
Fohat, reunindo algumas partculas da Matria Csmica (nebulosas), o impulsione
e ponha de novo em movimento, desenvolvendo o calor necessrio e deixando-o
ento prosseguir em sua nova forma de atividade."
A expanso e a contrao da "Tela" ou seja, do material ou dos
tomos de que feito o mundo exprimem aqui o movimento de pulsao; porque
a contrao e a expanso regular do Oceano infinito e sem praias daquilo que
podemos chamar o nmeno da Matria, emanado de Svabhvat, que constituem a causa
da vibrao universal dos tomos. Mas isso tambm sugere algo mais. Prova que os
antigos conheciam o que em nossos dias intriga tantos homens de cincia e em
especial os astrnomos: a causa da primeira ignio da matria ou do material de
que construdo o mundo, o paradoxo do calor produzido pela contrao
refrigerante, e outros enigmas csmicos. Demonstra de modo inequvoco que os
antigos tinham conhecimento desses fenmenos. "Em todo tomo existe calor
interno e calor externo, o Alento do Pai (Esprito) e o Alento (Calor) da Me
(Matria)" rezam os Comentrios manuscritos aos quais teve acesso a autora; e
estes documentos contm explicaes que mostram ser errnea a teoria moderna da
extino dos fogos solares em conseqncia de perda de calor pela radiao. A
hiptese falsa, e at mesmo homens de cincia j o admitem; pois, conforme
declara o Professor Newcomb246, "ao perder calor um corpo gasoso se contrai, e o
calor produzido pela contrao ultrapassa o que ele perde ao contrair-se". Este
paradoxo, de que um corpo se torna mais quente quanto maior a diminuio de
volumes ocasionada pelo esfriamento, tem sido causa de inmeras polmicas. O
excesso de calor se perde com a radiao pretendeu-se; e supor que a
temperatura no desce pari passu com a diminuio de volume, sob uma presso
constante, no ter em nenhuma conta a lei de Charles247. verdade que a
contrao desenvolve calor; mas a contrao (por esfriamento) no capaz de
produzir a totalidade de calor que em qualquer momento exista na massa, nem de
manter um corpo a uma temperatura constante etc. O Professor Winchell tenta
explicar o paradoxo que na realidade s aparente, como o demonstrou J. Homer
Lane248 ao sugerir que "existe alguma coisa alm do calor". "No ser
porventura" indaga "uma simples repulso entre as molculas, que varie
segundo alguma lei de distncia249?" Mas s poder firmar-se o consenso quando
essa "alguma coisa alm do calor" for chamada "Calor Sem Causa", o "Alento do
Fogo", a Fora onicriadora, dirigida pela Inteligncia Absoluta; e no
provvel que a Cincia Fsica o admita.
Seja como for, a leitura desta Estncia mostra que, apesar da
fraseologia arcaica, o seu ensinamento mais cientfico que o da prpria
cincia moderna.
12. Ento Svabhvat envia Fohat para endurecer os tomos. Cada
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qual250 uma parte da Tela251. Refletindo o "Senhor Existente por Si Mesmo252"
como um Espelho, cada um vem a ser, por sua vez, um Mundo253.
Fohat endurece os tomos; isto : comunicando-lhes energia, separa os
"tomos" ou a Matria Primordial. "Ele se dispersa, ao dispersar a matria em
forma de tomos", diz o Comentrio.
por meio de Fohat que as idias da Mente Universal so impressas na
Matria. Pode-se ter uma noo ligeira da natureza de Fohat pela denominao de
"Eletricidade Csmica", que algumas vezes lhe dada; mas neste caso, s
propriedades conhecidas da Eletricidade em geral, devem acrescentar-se, outras,
inclusive a inteligncia. E interessante observar que a cincia moderna vem de
reconhecer, finalmente, que toda atividade cerebral acompanhada de fenmenos
eltricos.
ESTNCIA IV
As Hierarquias

Setenrias

1. ...Escutai, Filhos da Terra. Escutai os vossos Instrutores, os


Filhos do Fogo (a). Sabei: no h nem primeiro nem ltimo; porque tudo Um
Nmero que procede do No-Nmero (b).
(a) As expresses "Filhos do Fogo", "Filhos da Nvoa de Fogo" e
outras anlogas exigem um esclarecimento.
Elas se relacionam com um grande
mistrio primitivo e universal, que no fcil explicar. H uma passagem do
Bhagavad-Gt, em que Krishna, falando simblica e esotericamente, diz:
"Eu indicarei os tempos [condies]... em que os devotos, ao
partirem [desta vida], o fazem para no voltar jamais a [renascer], ou para
voltar a [encarnar-se de novo]... O fogo, a chama, o dia, a lua crescente, [a
quinzena feliz], os seis meses do solstcio do Norte, partindo [morrendo]...
neles, os que conhecem a Brahman [os Yogis], vo a Brahman. O fumo, a noite, a
lua minguante [a quinzena nefasta], os seis meses do solstcio do Sul
[morrendo]... nestes, o devoto vai esfera lunar [tambm a Luz Astral], e volta
[renasce]. Esses dois caminhos, um iluminado e outro sombrio, consideram-se
eternos neste mundo [ou Grande Kalpa idade]. Por um deles [o homem] vai para
nunca mais voltar; pelo outro, retorna254."
Os termos "fogo", "chama", "dia", "lua crescente (quinzena iluminada
ou feliz)" etc.; e "fumo", "noite" e outros, que conduzem to somente senda
Lunar, so ininteligveis sem o conhecimento do Esoterismo. Todos eles so nomes
de vrias divindades que presidem aos Poderes Cosmo-psquicos. Falamos amide da
Hierarquia das "Chamas", dos "Filhos do Fogo" etc. Shankarchrya, o mais sbio
dos Mestres Esotricos da ndia, diz que o Fogo significa uma divindade que
preside ao Tempo (Kla). O ilustre tradutor do Bhagavad Git, Kashirth Trimbak
Telang, M. A., de Bombaim, confessa que "no tem nenhuma idia clara sobre o
significado destes versculos255". Ao contrrio, para os que conhecem a doutrina
oculta, eles so de absoluta clareza. Os versculos encerram o sentido mstico
dos smbolos solares e lunares. Os Pitris so Divindades Lunares e nossos
antepassados, porque eles criaram o homem fsico. Os Agnishvattas, os Kumras
(os sete sbios msticos), so Divindades Solares, apesar de serem tambm
Pitris; e so os "Formadores do Homem Interno". Chamam-se "Filhos do Fogo"
porque foram os primeiros Seres (aos quais a Doutrina Secreta d o nome de
"Mentes") evolucionados do Fogo Primordial. "O Senhor um Fogo que consome256".
"O Senhor aparecer... com os seus anjos poderosos, como uma labareda de
Fogo257". O Esprito Santo desceu sobre os Apstolos sob a forma de "lnguas de
fogo258". Vishnu voltar sobre Kalti, o Cavalo Branco, como ltimo Avatar, no
meio de fogo e de chamas; e Sosiosh descer tambm montado em um Cavalo Branco,
num "torvelinho de fogo". "E vi o cu aberto, e eis que surge um Cavalo Branco,
no qual estava montado.. . e o seu nome chama-se o Verbo de Deus259", isso no
meio de um fogo ardente. O fogo o ther em sua forma mais pura e por isso no
considerado como matria; a unidade do ther a segunda divindade
manifestada em sua universalidade.
Mas h dois "Fogos", e os ensinamentos
ocultos fazem uma distino entre eles. Do primeiro, ou Fogo puramente sem forma
e invisvel, oculto no Sol Central Espiritual, diz-se que Trplice
(metafisicamente); ao passo que o Fogo do Cosmos manifestado Setenrio em
nosso sistema solar e em todo o Universo. "O fogo do conhecimento consome toda
ao no plano da Iluso" diz o Comentrio. "Portanto, os que o conquistaram, e
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esto emancipados, so chamados Fogos". Falando dos sete sentidos, simbolizados
como Hotris ou Sacerdotes, diz Nrada no Anugt: "Assim, estes sete (sentidos:
olfato, gosto, cor, som etc.) so as causas da emancipao"; e o tradutor
acrescenta: " destes sete que o Eu interno deve emancipar-se. 'Eu' (na frase
'Eu sou... desprovido de qualidades') deve significar o Eu interno, e no o
Brhmana que fala260."
(b) A expresso "Tudo Um Nmero que procede do No-Nmero"
refere-se ainda quele princpio universal e filosfico que explicamos no
Comentrio 4 Sloka da Estncia III. O absoluto carece, naturalmente, de
Nmero; mas o princpio recebe uma significao ulterior quando aplicado no
Espao e no Tempo. Quer dizer que no somente cada incremento de tempo parte
de outro maior, at a durao mais prolongada que a inteligncia humana possa
conceber, mas tambm que se no pode considerar uma coisa manifestada seno como
parte de um todo; sendo a agregao total o Universo Uno Manifestado, que
procede do No-Manifestado ou Absoluto chamado No-Ser ou "No-Nmero", para
distinguir-se do Ser ou "Nmero nico".
2. Aprendei o que ns, que descendemos dos Sete Primordiais, ns, que
nascemos da Chama Primordial, temos aprendido de nossos Pais...
A explicao do texto acima ser dada no Livro II. A expresso "Chama
Primordial" confirma o que ficou dito no primeiro pargrafo do precedente
Comentrio da Estncia IV.
A diferena entre os Construtores "Primordiais" e os Sete
subseqentes consiste em que aqueles so o Raio e a Emanao direta do primeiro
"Quatro Sagrado", a Tetraktys, ou seja, o Eternamente Existente por Si mesmo
eterno em essncia, note-se bem, no em manifestao e distinto do Uno
Universal. Latentes durante o Pralaya e ativos durante o Manvantara, os
"Primordiais" procedem do "Pai-Me" (Esprito-Hyl ou Ilus); ao passo que o
Quaternrio Manifestado e os Sete procedem unicamente da "Me". Esta ltima a
Virgem Me Imaculada, que encoberta, e no fecundada, pelo Mistrio Universal,
quando ela surge do seu estado de Laya ou condio no diferenciada. claro
que, na realidade, todos so um; mas os seus aspectos, nos diferentes planos do
Ser, so vrios.
Os "Primordiais" so os Seres mais elevados da Escala da Existncia.
So os Arcanjos do Cristianismo, os que se recusaram a criar, ou melhor, a
reproduzir-se, como o fez Miguel nesse sistema religioso, e como o fizeram os
"Filhos Maiores nascidos da Mente" de Brahm (Vedas).
3. Do Resplendor da Luz o Raio das Trevas Eternas surgem no
Espao as Energias despertadas de novo261; o Um do Ovo, o Seis e o Cinco (a).
Depois o Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco, o duplo Sete, a Soma Total (b). E
estas so as Essncias, as Chamas, os Construtores, os Nmeros (c), os Arpa262,
os Rpa263 e a Fora ou o Homem Divino, a Soma Total. E do Homem Divino emanaram
as Formas, as Centelhas, os Animais Sagrados (d) e os Mensageiros dos Sagrados
Pais264 dentro do Santo Quatro265.
(a) A primeira frase entende com a Cincia Sagrada dos Nmeros;
cincia realmente to sagrada e to importante que dificilmente se pode dar uma
idia do assunto, mesmo em uma obra extensa como a presente. Sobre as
Hierarquias e os nmeros exatos daqueles seres, invisveis para ns (exceto em
rarssimas ocasies), repousa o mistrio da estrutura do Universo inteiro. Os
Kumras, por exemplo, so chamados os "Quatro", embora em verdade sejam sete;
isso porque Sanaka, Sananda, Santana e Sanatkumra so os principais Vaidhtra
( o seu nome patronmico) que surgiram do "qudruplo mistrio".
Para maior clareza, vamos socorrer-nos de dados mais familiares aos
leitores, os dados bramnicos.
Segundo Manu, Hiranyagarbha Brahm, o primeiro ente masculino
formado pela incompreensvel Causa sem Efeito, em um "Ovo de Ouro resplandecente
como o Sol", como diz o Hindu Classical Dictionary; Hiranyagarbha significa a
Matriz de Ouro, ou melhor, a Matriz resplandecente ou Ovo. Esta significao no
se harmoniza bem com o epteto de "masculino", mas o sentido esotrico da frase
suficientemente claro. Est escrito no Rig Veda: "aquilo, o Senhor nico de
todos os seres... o princpio que anima os deuses e os homens", teve sua origem
na Matriz de Ouro, Hiranyagarbha, que o Ovo do Mundo, a Esfera de nosso
Universo. Aquele Ser seguramente andrgino, e a alegoria de Brahm
separando-se em dois e recriando-se como Virj em uma de suas metades (a fmea
Vch) a prova disso.
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"O Um do Ovo, o Seis e o Cinco" do o nmero 1065, o valor do
Primognito (depois o Brahm-Prajpati, macho e fmea), que corresponde aos
nmeros 7, 14 e 21, respectivamente. Os Prajpati, tal como os Sephiroth, so
unicamente sete, incluindo a Sephira, que sintetiza a Trade de onde eles
promanam. Assim, de Hiranyagarbha ou Prajpati, o Trino e Uno (a Trimurti Vdica
primitiva, Agni, Vyu e Srya) emanam os outros sete, ou ainda dez, se
separarmos os trs primeiros, que so trs em um e um em trs; todos, alis,
compreendidos dentro daquele Um e "Supremo", Parama, chamado Guhya ou "Arcano" e
Sarvtman, a Super-Alma. "Os sete Senhores do Ser permanecem ocultos em
Sarvtman como os pensamentos no crebro." O mesmo sucede com os Sephiroth. So
sete quando se contam da Trade superior presidida por Kether, ou dez
exotericamente. No Mahabhrta, os Prajpati so em nmero de 21, ou dez, seis e
cinco (1065), trs vezes 7266.
(b) "O Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco", ou duas vezes sete no
total, representam 31415, a Hierarquia numrica dos Dhyn Chohans de diversas
ordens, e do mundo interior ou circunscrito267. Esse nmero, colocado na
fronteira do grande Crculo "No Pssaras" (chamado tambm Dhynipsha, a "Corda
dos Anjos", a "Corda" que separa o Cosmos fenomenal do numnico, e que no se
acha dentro do limite de percepo de nossa conscincia objetiva atual), esse
nmero, quando no ampliado por permutao ou expanso, sempre 31415,
anagramtica e cabalisticamente; sendo ao mesmo tempo o nmero do crculo e o da
mstica Sustica, outra vez o "Duplo Sete" pois, seja qual for o sentido em
que se contem as duas combinaes de algarismos, adicionando-se um aps outro, a
partir da direita ou da esquerda, o total sempre quatorze. Matematicamente,
representam a frmula bem conhecida de que a razo do dimetro para a
circunferncia do crculo igual de 1 para 3,1415, ou seja, o valor de a
(pi), como se chama. Essa disposio dos algarismos deve ter o mesmo
significado, uma vez que 1:3,14159 e tambm 1:3,1415927 so frmulas empregadas
nos clculos secretos para exprimir os vrios ciclos e idades do "Primognito",
ou 311.040.000.000.000 com fraes, e do o mesmo resultado 13.415 por um
processo que no nos cabe expor agora. Convm notar que o Sr. Ralston Skinner,
autor de The Source of Measures, l a palavra hebraica Alhim com os mesmos
valores numricos, 13514, omitindo os zeros, conforme j dissemos, e usando a
permutao, pois que (a) 1; (l) 3 (30); (h) 5; (i) 1 (10); e (m)
4 (40); donde, anagramaticamente, 31415, como ele explica.
Assim, enquanto no mundo metafsico o Crculo com o Ponto Central
carece de nmero, sendo chamado Anupdaka (sem pai e sem nmero), porque
transcende todo clculo; no mundo manifestado, o Ovo ou Crculo do Mundo acha-se
circunscrito dentro dos grupos que se chamam a Linha, o Tringulo, o Pentgono,
a Segunda Linha e o Quadrado (ou 13514); e quando o Ponto gerou uma Linha,
convertendo-se em um dimetro, que representa o Logos andrgino, ento os
algarismos ficam sendo 31415, ou seja, um tringulo, uma linha, um quadrado,
outra linha e um pentgono. "Quando o Filho se separa da Me, torna-se o Pai",
representando o dimetro a Natureza, ou o princpio feminino. Assim, est
escrito: "No Mundo do Ser, o Ponto faz a Linha frutificar a Matriz Virgem do
Cosmos (o zero em forma de ovo) e a Me imaculada d nascimento forma que
combina todas as formas." Prajpati chamado o primeiro varo procriador e "o
marido de sua Me268". Temos aqui a chave para todos os "Divinos Filhos" de
"Mes Imaculadas" que surgiram posteriormente; e a idia est claramente
confirmada pelo fato significativo de que Ana, o nome da Me da Virgem Maria
que dela teria nascido de forma imaculada, segundo o dogma atual da Igreja
Catlica Romana ("Maria concebida sem pecado") tem sua origem na Ana caldia,
palavra que significa Cu, ou Luz Astral, Anima Mundi, de onde provm Anatia,
Devi-Durg, a esposa de Shiva, que tambm chamada Annapurna e Kany, a Virgem,
e cujo nome esotrico, Um-Kany, quer dizer a "Virgem de Luz", a Luz Astral em
um de seus mltiplos aspectos.
(c) Os Devas, Pitris, Rishis; os Suras e os Asuras; os Daityas e os
Adityas; os Danavas e os Gandharvas etc., etc., todos tm seus sinnimos em
nossa Doutrina Secreta, como tambm na Cabala e na Angelologia dos Hebreus; mas
intil dar os nomes antigos, porque redundaria apenas em confuso. Muitos
desses nomes podem encontrar-se ainda agora at mesmo na Hierarquia crist das
Potncias celestiais e divinas. Todos aqueles Tronos e Dominaes, Virtudes e
Principados, Querubins, Serafins e Demnios, habitantes diversos do Mundo
Sideral, so as modernas cpias de prottipos arcaicos. O simbolismo idntico
dos seus nomes, ainda que desfigurados na transposio e adaptao para o grego
e o latim, suficiente para comprov-lo, conforme iremos mostrar em mais de uma
oportunidade.
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(d) Os "Animais Sagrados" figuram na Bblia, como tambm na Cabala, e
tm sua significao, decerto muito profunda, na pgina que se refere s origens
da Vida. No Sepher Yetzirah, l-se que: "Deus gravou sobre o Quatro Sagrado o
Trono de sua Glria, os Auphanim (as Rodas ou Esferas-Mundos), os Serafins e os
Animais Sagrados, como Anjos, Ministros, e destes (o Ar, a gua e o Fogo ou
ter) fez a sua habitao".
Eis aqui a traduo literal das Sees IX e X:
"Dez nmeros sem o qu? Um: O Esprito do Deus vivo... que vive nas
eternidades! A Voz, o Esprito e o Verbo; e este o Esprito Santo... Dois: o
Ar que saiu do Esprito... Ele desenhou e esculpiu com isso vinte e duas letras
fundamentais, trs mes, sete duplas e doze simples e um Esprito que saiu
delas. Trs: a gua sada do Esprito. Ele desenhou e esculpiu com elas o
estril e o vazio, o lodo e a terra. Ele as desenhou como um canteiro de flores,
esculpiu-as como um muro, e cobriu-as como um pavimento. Quatro: O Fogo sado da
gua. Ele com isso desenhou e esculpiu o trono de glria, e as rodas, e os
serafins, e os animais sagrados como anjos ministros; e dos trs fez a sua
habitao, como est dito. Ele faz de seus anjos espritos, e de seus servidores
chamas ardentes!"
As palavras "fez a sua habitao" mostram claramente que na Cabala,
como nas ndias, o Universo era considerado a Divindade, e que esta, em sua
origem, no era o Deus extracsmico de hoje.
Assim foi o mundo formado "por trs Serafins: Sepher, Saphar e
Sipur", ou "pelo Nmero, os Nmeros e o Numerado". Com a chave astronmica,
estes "Animais Sagrados" se convertem nos signos do Zodaco.
4. Este foi o Exrcito da Voz, a Divina Me dos Sete. As Centelhas
dos Sete so os sditos e os servidores do Primeiro, do Segundo, do Terceiro, do
Quarto, do Quinto, do Sexto e do Stimo dos Sete (a). Estas Centelhas so
chamadas Esferas, Tringulos, Cubos, Linhas e Moderadores; porque deste modo se
conserva o Eterno Nidna o Oi-Ha-Hou (b)269.
(a) Este Sloka d novamente uma breve anlise das hierarquias dos
Dhyn Chohans chamados Devas (Deuses) na ndia ou Poderes Conscientes e
Inteligentes da Natureza.
A essa hierarquia correspondem os tipos atuais em
que a Humanidade pode ser dividida; porque a Humanidade, como um todo, a
expresso
materializada, embora
imperfeita, daquela hierarquia.
O
"Exrcito da
Voz"

uma
denominao
que se acha intimamente
relacionada com
o mistrio do
Som e da Linguagem, como efeito e
corolrio da Causa: o Pensamento Divino.
Como to bem o expressou P.
Christian, o ilustrado autor de Histoire de Ia Magie e de LHomme Rouge des
Tuileries, tanto as palavras pronunciadas pelos indivduos como os nomes de
que so portadores tm grande influncia em seu destino futuro.
Por qu?
Porque:
"Quando nossa Alma [Mente] cria ou evoca um pensamento, o signo
representativo desse pensamento fica automaticamente gravado no fluido astral,
que o receptculo e, por assim dizer, o espelho de todas as manifestaes da
existncia.
O signo expressa a coisa; a coisa a virtude [latente ou oculta] do
signo.
Pronunciar uma palavra evocar um pensamento e faz-lo presente; o
poder magntico da palavra humana o comeo de todas as manifestaes no Mundo
Oculto. Pronunciar um nome no somente definir um Ser [uma Entidade], mas
submet-lo influncia desse nome e conden-lo, por fora da emisso da palavra
[Verbum], a sofrer a ao de um ou mais poderes ocultos. As coisas so, para
cada um de ns, o que a palavra determina quando as nomeamos. A palavra [Verbum]
ou a linguagem de cada homem , sem que ele disso tenha conscincia, uma
bendio ou uma maldio; e por isso que a nossa atual ignorncia acerca das
propriedades ou atributos da idia, assim como sobre os atributos ou
propriedades da matria,
nos
tantas vezes fatal.
Sim; os nomes [e as palavras] so benficos ou malficos; em certo
sentido, so nocivos ou salutares, conforme as influncias ocultas que a
Sabedoria suprema associou a seus elementos, isto , s letras que os compem e
aos nmeros que correspondem a estas letras."
Certssimo; e esse o ensinamento esotrico aceito por todas as
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escolas orientais de Ocultismo. No snscrito, como no hebraico e em todos os
demais alfabetos, cada letra tem sua significao oculta e sua razo de ser;
uma causa, e tambm o efeito de uma causa procedente, e a combinao de letras
produz muitas vezes efeitos mgicos. As vogais, sobretudo, encerram tremendos
poderes ocultos. Os Mantras (esotericamente, mais invocaes mgicas que
religiosas) so cantados pelos brmanes, como o resto dos Vedas e outras
Escrituras.
O "Exrcito da Voz" o prottipo da "Coorte do Logos", ou o "Verbo"
do Sepher Yetzirah, chamado na Doutrina Secreta o "Nmero nico sado do
No-Nmero" o Princpio Uno Eterno. A Teogonia esotrica principia com o Um
Manifestado (portanto, no eterno em sua presena e ser, conquanto eterno em sua
essncia); o Nmero dos Nmeros e o Numerado, procedente este ltimo da Voz, a
Vch feminina "das cem formas", Shatarpa ou a Natureza. Do nmero 10, ou a
Natureza Criadora, a Me (o Zero oculto, "0", procriando e multiplicando
incessantemente, em unio com a unidade "1", ou o "Esprito de Vida"), procede o
Universo inteiro.
No Anugt270 se conta uma conversa entre um brmane e sua esposa, a
respeito da origem da Linguagem e de suas propriedades ocultas. A mulher
pergunta como surgiu a Linguagem, e qual dos dois, a Linguagem ou a.Mente,
apareceu primeiro. O brmane lhe responde que o Apna (sopro de inspirao),
tornando-se o senhor, muda aquela inteligncia, que no compreende a Linguagem
ou as palavras, no estado de Apna, e assim abre a Mente. E lhe narra uma
histria, um dilogo entre a Linguagem e a Mente. Os dois foram ter casa do Eu
do Ser (isto , o Eu Superior individual, como pensa Nilakantha; ou Prajpati,
segundo o comentador Arjuna Mishra), e lhe pediram que dirimisse as dvidas,
decidindo qual deles tinha a precedncia e era superior ao outro. Ao que
respondeu o Senhor: "A Mente ( superior)." Mas, a Linguagem replicou ao Eu do
Ser, dizendo: "Em verdade, sou eu que dou (a vs) os vossos desejos", querendo
com isto significar que por meio da Linguagem que ele adquiria o que desejava.
Ento o Eu lhe disse que existem duas Mentes, a "mutvel" e a "imutvel". "A
imutvel est comigo" acrescentou "e a mutvel pertence ao vosso domnio" (o
da Linguagem). "Nesse, sois superior."
"Mas, formosa criatura! desde que vieste pessoalmente falar-me [do
modo por que o fizeste, isto , altivamente], Sarasvati! jamais havers de
falar depois da expirao [penosa]. A deusa Linguagem [Sarasvati, forma ou
aspecto ltimo de Vch, e deusa tambm do conhecimento secreto ou Sabedoria
esotrica] em verdade mora sempre entre o Prna e o Apna. Mas, nobre
criatura! viajando com o vento Apna [o ar vital], embora impelida... sem o
Prna [sopro de expirao], ela correu a Prajpati [Brahm], dizendo:
"Dignai-vos, venervel Senhor!" Ento o Prna acudiu novamente e alimentou a
Linguagem. Por isso, a Linguagem nunca fala aps a expirao [penosa]. sempre
ruidosa ou sem rudo. Das duas, a [Linguagem] sem rudo superior ruidosa. ..
A [Linguagem] produzida no corpo por meio do Prna, e que logo vai a [
transformada em] Apna, assimilando-se depois a Udna [os rgos fsicos da
Linguagem]... habita finalmente no Samna ['no umbigo, sob a forma de som, como
causa material de todas as palavras' diz Arjuna Mishra]. Assim falou em tempos
idos a Linguagem. E por isso que a Mente se distingue em razo de sua
existncia imutvel, e a Deusa [a Linguagem] em razo de sua existncia
mutvel271."
Esta alegoria corresponde a um dos fundamentos da lei oculta, que
prescreve o silncio a respeito do conhecimento de certas coisas secretas e
invisveis, que s podem ser percebidas pela mente espiritual (o sexto sentido),
no podendo express-las a linguagem "ruidosa" ou pronunciada.
Este captulo do Anugit diz Arjuna Mishra explica o Prnyma, ou
metodizao da respirao nas prticas de Ioga. Contudo, sem a prvia aquisio
ou pelo menos a compreenso plena dos dois sentidos superiores (dos sete que
existem, como se ver), o sistema pertence antes ao Ioga inferior. Os Arhats
sempre desaprovaram o chamado Hatha Yoga. prejudicial sade, e por si s
jamais pode desenvolver-se em Rja Yoga.
A histria tambm serve para demonstrar como, na metafsica da
antigidade, os seres inteligentes, ou melhor, as "Inteligncias", se acham
inseparavelmente unidos a cada um dos sentidos ou funes, sejam fsicos ou
mentais.
O asserto ocultista de que existem sete sentidos no homem, como
tambm na Natureza, e de que h sete estados de conscincia, corroborado na
mesma obra, no captulo VII, que se ocupa de Pratyhra (a restrio e a
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regulao dos sentidos, sendo Prnyama a dos "ares vitais" ou respirao). O
brmane, falando da instituio dos sete Sacerdotes do sacrifcio (Hotris), diz:
"O nariz e os olhos, a lngua e a pele, e o ouvido como o quinto (ou o olfato, a
vista, o gosto, o tato e a audio), a mente e o entendimento so os sete
sacerdotes do sacrifcio, que atuam separadamente"; os que, "vivendo em um
espao muito limitado, (entretanto) no se do conta um do outro" neste plano
sensorial com exceo da mente. Porque a mente diz: "Sem mim, o nariz no
respira, o olho no distingue a cor etc. Eu sou o eterno chefe de todos os
elementos (isto , dos sentidos). Sem mim, os sentidos jamais se manifestam: so
qual uma casa vazia, ou qual fogo cujas chamas se extinguiram. Sem mim, todos os
seres, qual combustvel meio seco, meio mido, no percebem nem as qualidades
nem os objetos, ainda que os sentidos estejam em atividade272."
Tudo isso, naturalmente, se refere s mente quando opera no plano
material. A Mente Espiritual, a parte ou aspecto superior do Manas impessoal,
no trava conhecimento com os sentidos do homem fsico. Os antigos conheciam
perfeitamente a correlao de foras e todos os fenmenos recentemente
descobertos, quanto s faculdades e funes mentais e fsicas, e ainda muitos
outros mistrios, como se pode ver lendo os captulos VII e VIII daquela
inestimvel obra de ensinamentos filosficos e msticos (Anugt). Observe-se a
discusso entre os sentidos acerca da superioridade de cada um deles, e a idia
de recorrerem a Brahm, o Senhor de todos os seres, como rbitro. "Todos vs
sois eminentemente grandes, e no cada qual o maior" (ou superiores aos objetos,
como diz Arjuna Mishra, e nenhum deles independente do outro). "Possuis todos
vs as qualidades uns dos outros. Todos so o mximo em sua respectiva esfera, e
todos se amparam uns nos outros. H um imutvel (o ar vital ou sopro, chamado a
inspirao Ioga, que o sopro do Um ou Eu Supremo).Este o meu prprio Eu,
acumulado em numerosas (formas)273."
Este Alento, Voz, Eu ou Vento (Pneuma?) a Sntese dos Sete
Sentidos; numenicamente, todos divindades menores, e esotericamente o Setenrio
e o "Exrcito da Voz".
(b) Vemos mais adiante a Matria Csmica dispersando-se e
constituindo-se em Elementos, agrupados no mstico Quatro, dentro do quinto
Elemento, o ter, o "revestimento" da ksha, a Anima Mundi ou Me do Cosmos.
"Pontos, Linhas, Tringulos, Cubos, Crculos" e finalmente "Esferas"; por que ou
como? Porque, diz o Comentrio, tal a primeira lei da Natureza, e porque a
Natureza geometriza universalmente em todas as suas manifestaes. uma lei
fundamental, no somente na matria primordial, mas tambm na matria
manifestada em nosso plano fenomenal: a Natureza correlaciona suas formas
geomtricas e, posteriormente, os seus elementos compostos; lei segundo a qual
no h lugar para o acidente nem para o acaso. Na Natureza no existe repouso
nem cessao de movimento este um princpio bsico em Ocultismo274.
O que
parece repouso no seno a mudana de uma forma em outra; e a mudana de
substncia se opera paralelamente mudana de forma pelo menos o que nos
ensina a fsica ocultista, antecipando-se deste modo descoberta da
"conservao da matria".
Diz o antigo Comentrio275 Estncia IV:
A Me o Peixe gneo da Vida. Ela espalha a sua Ova, e o Alento (o
Movimento) a aquece e desenvolve. Os grnulos (da Ova) se atraem uns aos outros,
e formam os Cogulos no Oceano (do Espao). As massas maiores se aglutinam, e
recebem outra Ova, em Pontos, Tringulos e Cubos de fogo, que maturam, e a seu
tempo algumas das massas se desprendem e tomam a forma esferoidal, mas esta
operao s se realiza quando as outras no se interpem. Depois disso, a Lei
N.*** entra em funo. O Movimento (o

Alento) se converte em torvelinho e as pe em rotao276.


5. O Oi-Ha-Hou As Trevas, o Sem Limites, ou o No-Nmero,
Svabhvat, o O277:
I. O Adi-Sanat, o Nmero; porque ele Um (a).
II. A Voz da Palavra, Svabhvat, os Nmeros; porque ele Um e

Adi-Nidna,
Nove278

III.

O "Quadrado sem Forma279".

E estes Trs, encerrados no O280, so o Quatro Sagrado; e os Dez so


o Universo Arpa (b)281. Depois vm os Filhos, os Sete Combatentes, o Um, o
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Oitavo excludo, e seu Sopro, que o Artfice da Luz (c)282.
(a) "di-Sanat", em traduo literal, o Primeiro ou o "Primitivo
Ancio", nome que identifica o "Ancio dos Dias" e o "Santo Ancio" (Sephira e
Ado Kadmon), da Cabala, com Brahm, o Criador, que tambm chamado Sanat,
entre outros diversos nomes e ttulos.
Svabhvat a Essncia mstica, a Raiz plstica da Natureza fsica;
"os Nmeros", quando manifestado; "o Nmero", em sua Unidade de Substncia, no
plano mais elevado. O nome um termo budista, sinnimo da qudrupla Anima
Mundi, o Mundo Arqutipo da Cabala, de onde procedem os Mundos Criadores,
Formadores e Materiais; e as Chispas ou Centelhas, os outros diversos mundos
contidos nos trs ltimos. Os Mundos se acham todos sujeitos a Governadores ou
Regentes Rishis e Pitris, entre os hindus, Anjos para os judeus e cristos; e
Deuses em geral, entre os antigos.
(b) O Isto significa que o "Crculo sem Limites", o Zero, passa a ser
um nmero somente quando um dos outros nove algarismos o precede, manifestando
assim o seu valor e potncia; o "Verbo" ou Logos em unio com a "Voz" e o
Esprito283 (a expresso e origem da conscincia) representa os nove algarismos,
e forma com o zero, a dcada, que contm em si todo o Universo. A Trade forma
dentro do crculo a Tetraktys ou o "Quatro Sagrado", sendo o Quadrado inscrito
no Crculo a mais poderosa de todas as figuras mgicas.
(c) O "excludo" o Sol do nosso sistema. A verso exotrica pode-se
ver nas mais antigas Escrituras snscritas. No Rig Veda, Aditi, o "Ilimitado",
ou o Espao Infinito traduzido por Max Muller como "o infinito visvel,
visvel a olho nu" (!!), "a expanso sem limites, alm da terra, alm das
nuvens, alm dos cus" equivale "Me-Espao", que coexistente com as
"Trevas". D-se-lhe com muita propriedade o nome de "Me dos Deuses".
Deva-Mtri, porque de sua matriz csmica nasceram todos os corpos celestes do
nosso sistema, o Sol e os Planetas. por isso descrita da seguinte maneira,
alegoricamente: "Oito Filhos nasceram do corpo de Aditi; ela se aproximou dos
Deuses com sete, mas repudiou o oitavo, Mrtanda", nosso Sol. Os sete filhos,
chamados os dityas, representam, csmica e astronomicamente, os sete planetas;
e a excluso do Sol demonstra claramente que os Hindus podem ter conhecido, e
realmente conheciam, um stimo planeta, sem que o chamassem Urano284.
Mas, esotrica e teologicamente, por assim dizer, os dityas, em seu
mais antigo e primitivo sentido, so os oito e os doze grandes deuses do Panteo
hindu. "Os Sete permitem que os mortais vejam as suas moradas, mas eles se
deixam mostrar somente aos Arhats" diz um velho provrbio; devendo entender-se
por "suas moradas" os planetas. O Comentrio antigo menciona e explica a
seguinte alegoria:
"Oito casas foram construdas pela Me: oito casas para seus oito
Filhos Divinos: quatro grandes e quatro pequenas. Oito brilhantes Sis, de
acordo com a idade e os mritos de cada um. Bal-i-lu [Mrtanda] no estava
satisfeito, embora sua casa fosse a maior. Principiou [a trabalhar] como o fazem
os elefantes. Aspirou dentro de [atraiu para] seu estmago os ares vitais de
seus irmos. Tentou devor-los. Os quatro maiores estavam muito longe, nos
confins do seu reino285. No foram molestados [influenciados], e riram-se dele.
'Faze tudo quanto quiseres, Senhor, no poders alcanar-nos' disseram. Os
menores, porm, choraram. Eles se queixaram Me. Ela enviou Bal-i-lu para
o centro do seu reino, de onde no podia sair. E [desde ento] ele [somente] os
espreita e ameaa. Persegue-os girando lentamente em torno de si mesmo; e os
outros se afastam rapidamente. Ele acompanha de longe a direo em
que
seguem os seus irmos no caminho que lhes circunda as casas286. A partir desse
dia, alimenta-se com o suor do corpo da Me, e enche-se com o seu sopro e os
seus resduos. Por isso ela o repudiou."
Assim, sendo o nosso Sol, como est evidente, o "Filho Repudiado", os
"Filhos Sis" se referem no somente aos nossos planetas como aos corpos
celestes em geral. O prprio Srya, que no seno um reflexo do Sol Central
Espiritual, o prottipo de todos aqueles corpos que se desenvolveram depois
dele.
Nos Vedas tem o nome de Loka Chakshuh, o "Olho do Mundo" (nosso mundo
planetrio), e uma das trs divindades principais.
Chama-se indiferentemente
o Filho de Dyaus ou de Adyti, pois que no se faz nenhuma distino quanto ao
significado esotrico, nem h lugar para ela.
Assim que o descrevem como
sendo arrastado por sete cavalos e por um cavalo de sete cabeas: referindo-se
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os primeiros aos sete planetas, e o ltimo origem comum deles no Elemento
Csmico Uno. Este "Elemento Uno" chamado "Fogo" em sentido figurado. Os Vedas
ensinam que "o fogo" , em verdade, "o conjunto das divindades287".
O significado da alegoria claro, j que dispomos, para
interpret-la, do Comentrio de Dzyan e da Cincia moderna, ainda que os dois
divirjam em mais de um pormenor. A Doutrina Oculta rejeita a hiptese, nascida
da teoria nebular, de que os (sete) grandes planetas so oriundos da massa
central do Sol, deste nosso Sol visvel, pelo menos. certo que a primeira
condensao da matria csmica se processou em torno de um ncleo central, o seu
Sol-pai; mas, de acordo com o ensinamento, o nosso Sol apenas se desprendeu
antes que os demais, ao contrair-se a massa em rotao, sendo por isso o "irmo"
maior dos outros, e no o seu "pai". Os oito dityas, os "deuses", so todos
formados da substncia eterna (a matria cometria, a Me288), ou o "material
dos mundos", que , ao mesmo tempo, o quinto e o sexto Princpio Csmico, o
Updhi ou Base da Alma Universal, assim como, no homem, o Microcosmo, Manas289,
o Updhi de Buddhi290.
H todo um poema nos combates pr-genticos travados entre os
planetas em desenvolvimento, antes da formao final do Cosmos, fato que explica
a posio aparentemente perturbada dos sistemas de vrios planetas; o plano dos
satlites de alguns (de Netuno e de Urano, por exemplo, sobre os quais nada
sabiam os antigos, segundo se diz), havendo sofrido uma declinao, parece
apresentar um movimento retrgrado. Tais planetas so chamados os Guerreiros, os
Arquitetos, e a Igreja Catlica os considera como os chefes dos Exrcitos
Celestes, seguindo neste particular as tradies. O Sol reza o ensinamento ,
tendo-se desenvolvido do Espao Csmico (antes da formao final dos primrios e
da anulao da nebulosa planetria), absorvia nas profundezas de sua massa toda
a vitalidade csmica que podia, ameaando tragar os seus "Irmos" mais fracos
antes que a lei de atrao e repulso estivesse definitivamente ajustada; depois
disso que ele comeou a alimentar-se "com o suor e os resduos da Me; por
outras palavras, daquelas partes do ter (o "Alento da Alma Universal") de cuja
existncia e constituio a Cincia ainda se encontra na mais completa
ignorncia.
Teoria semelhante foi j apresentada por Sir William Grove291. Dizia
ele que "os sistemas mudam gradualmente em virtude de adies e subtraes
atmosfricas, ou por causa de acrscimos e diminuies que tm origem na
substncia da nebulosa"; e, mais, que "o sol pode condensar matria gasosa
medida que viaja pelo espao, com isso produzindo calor".
V-se, pois, que o ensinamento arcaico tem suficientes visos de
cientfico, ainda nos dias atuais292.
O Sr. W. Mattieu William sugeriu que a matria difusa, ou ter, que
o recipiente das radiaes de calor do Universo, por este motivo atrada para
as profundezas da massa solar; e, expulsando dali o ter j anteriormente
condensado e agora termicamente esgotado, se comprime e cede o seu calor, sendo
por sua vez conduzida a um estado de rarefao e esfriamento, para em seguida
absorver nova quantidade de calor, que ele supe ser assim arrebatada pelo ter
e novamente concentrada e redistribuda pelos Sis do Universo.
Eis a uma to grande aproximao dos ensinamentos ocultos como
jamais o podia imaginar a Cincia; pois o Ocultismo explica a questo pelo
"alento sem vida" que Martnda devolve e por sua alimentao com "o suor e os
resduos" da "Me-Espao". O que s mui de leve podia molestar Netuno293,
Saturno e Jpiter, teria destrudo "Manses" relativamente pequenas como
Mercrio, Vnus e Marte. Como Urano no era conhecido antes do fim do sculo
XVIII, o nome do quarto planeta mencionado na alegoria continuar sendo um
mistrio para ns.
O "Alento" de todos os "Sete" diz-se que Bhskara, o Fazedor da
Luz, porque (os planetas) eram todos cometas e sis em sua origem. Eles
evolucionaram do Caos Primitivo (agora o nmeno das nebulosas insolveis) para a
vida manvantrica mediante a agregao e acumulao das diferenciaes primrias
da Matria eterna, o que o Comentrio traduz nesta formosa expresso: "Assim os
Filhos da Luz se revestem com o tecido das Trevas." Alegoricamente, so chamados
os "Caracis Celestes", em razo das Inteligncias sem forma (para ns) que,
invisveis, habitam suas manses estelares e planetrias, que, por assim dizer,
arrastam consigo, maneira de caracis, em sua revoluo.
A doutrina de uma origem comum de todos os planetas e corpos celestes
era, como vimos, ensinada pelos astrnomos arcaicos, muito antes de Kepler,
Newton, Leibnitz, Kant, Herschell e Laplace.
O Calor (o "Alento"), a atrao e a Repulso os trs grandes
fatores do Movimento so as condies em que nascem, se desenvolvem e morrem
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todos os membros daquela famlia primitiva; para renascerem aps uma "Noite de
Brahm", durante a qual a matria eterna recai, periodicamente, em seu estado
primrio no diferenciado. Os gases mais rarefeitos no podem dar, ao fsico
moderno, nenhuma idia da natureza dessa matria eterna. Centros de fora a
princpio, as Centelhas invisveis ou tomos primordiais se diferenciam em
molculas e se convertem em Sis (passando gradualmente ao estado de
objetividade), gasosos, radiantes, csmicos; e o "Torvelinho nico" (ou
Movimento) d finalmente o impulso para a forma e o primeiro movimento, regulado
e mantido pelos "Alentos" que no descansam jamais: os Dhyn Chohans.
6. ... Em seguida, os Segundos Sete, que so os Lipika, produzidos
pelos Trs294. O Filho excludo Um. Os "Filhos-Sis" so inumerveis.
Os "Lipika", da palavra lipi, "escrito", significam literalmente os
"Escreventes295". Misticamente, estes Seres Divinos se acham relacionados com o
Carma, a Lei de Retribuio, pois so os Registradores ou Cronistas que imprimem
sobre tbuas invisveis (para ns) da Luz Astral, "o grande museu de quadros da
eternidade", um registro fiel de cada uma das aes e at de cada um dos
pensamentos do homem, e de tudo o que foi, e ser no Universo fenomenal. Como
dissemos em Isis sem Vu, esse repositrio divino e invisvel o Livro da Vida.
Os Lipika so os que, da Mente Universal passiva, projetam na objetividade o
plano ideal do Universo, plano pelo qual os "Construtores" reconstroem o Cosmos
depois de cada Pralaya. Correspondem eles, portanto, aos Sete "Espritos
Planetrios", ou "Espritos das Estrelas"; sendo assim os escrives diretos da
Ideao Eterna, ou "Pensamento Divino", como a chama Plato. Os Anais Eternos
no so um sonho platnico: vemos registros idnticos no mundo da matria
grosseira. Diz o Dr. Draper:
"Uma sombra nunca se projeta sobre um muro sem nele deixar um trao
permanente, que se pode tornar visvel com a utilizao de processos
adequados... Os retratos de nossos amigos e as paisagens podem ficar ocultos
vista na superfcie sensitiva, mas esto prontos para surgir logo que se
empregue o reativo necessrio. Um espectro se conserva oculto na superfcie
prateada ou de cristal, at que o fazemos aparecer no mundo visvel com a nossa
necromancia. Sobre as paredes de nossos recintos mais privados, ali onde nos
jactamos de que no pode jamais penetrar o olho intruso, onde acreditamos que a
nossa intimidade no pode ser profanada, subsistem os vestgios de todos os
nossos atos, as silhuetas de tudo quanto fizemos296."
Os Drs. Jevons e Babbage crem que cada pensamento desloca as
partculas do crebro, pondo-as em movimento e disseminando-as pelo Universo;
crem tambm que "cada partcula da matria existente deve ser um registro de
tudo quanto aconteceu297". A doutrina antiga principia, dessa forma, a adquirir
foros de cidadania nas especulaes do mundo cientfico.
Os quarenta "Assessores", que se postam na regio do Amenti como
acusadores da Alma perante Osris, pertencem mesma classe de divindades dos
Lipika; e seriam considerados como semelhantes, se os deuses egpcios no fossem
to mal compreendidos em sua significao esotrica. O Chitragupta hindu, que l
a histria da vida de cada Alma nos registros chamados Agra-Sandhni; os
"Assessores", que lem no corao do defunto, que se torna um livro aberto
diante de Yama, Minos, Osris ou Carma; so outras tantas cpias e variantes dos
Lipika e de seus Anais Astrais. No obstante, os Lipika no so divindades
relacionadas com a Morte, mas com a Vida Eterna.
Associados que esto ao destino de cada homem e ao nascimento de toda
criana, cuja vida j vem traada na Luz Astral no com um carter fatalista,
seno porque o Futuro, como o Passado, permanece sempre vivo no Presente ,
pode-se dizer ainda que os Lipika exercem influncia sobre a cincia do
Horscopo. A verdade desta ltima tem que ser admitida, quer o desejemos ou no;
pois, como observa um dos modernos professores de Astrologia:
"Agora, que a fotografia nos revelou a influncia qumica do sistema
sideral, ao fixar sobre uma placa sensvel milhares de estrelas e planetas que
at ento haviam frustrado as investigaes dos telescpios mais poderosos,
torna-se mais fcil compreender como o nosso sistema solar pode, ao nascer uma
criana, influir-lhe no crebro virgem de toda impresso de uma maneira bem
definida e em relao com a presena, no znite, de tal ou qual constelao298."
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ESTNCIA V
Fohat, o Filho das Hierarquias Setenrias
1. Os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Alentos do Drago de
Sabedoria, produzem por sua vez o Torvelinho de Fogo com os seus Sagrados
Alentos de Circulao giratria.
De todas as Estncias, talvez seja esta a mais difcil de explicar.
Seus termos somente so compreensveis para quem esteja muito versado na
fraseologia das alegorias orientais, intencionalmente obscura.
Certamente que nos ser feita a seguinte pergunta: Crem os
ocultistas em todos esses "Construtores", "Lipika" e "Filhos da Luz", como
Entidades, ou no passam de simples imagens? Responderemos: Embora concedendo
que haja o emprego de certas imagens para exprimir os Poderes personificados,
temos que admitir a existncia daquelas Entidades, a no ser que neguemos a
existncia da Humanidade Espiritual dentro da Humanidade fsica.
Porque os
exrcitos dos "Filhos da Luz", os Filhos nascidos da Mente do Primeiro Raio
manifestado do Todo Desconhecido, so a raiz mesma do Homem Espiritual. A menos
que acreditemos no dogma anti-filosfico da criao de uma alma especial para
cada nascimento humano, e que, desde Ado, surgem diariamente novas colees de
almas, no h como deixar de admitir o ensinamento oculto. o que trataremos de
esclarecer em tempo e lugar convenientes.
Vejamos agora qual pode ser o sentido oculto desta Estncia.
Ensina a Doutrina que, para chegarem a Deuses divinos e plenamente
conscientes, as Inteligncias Espirituais Primrias (inclusive as mais elevadas)
tm que passar pela fase humana. E a palavra "humana" no deve aqui aplicar-se
to somente nossa humanidade terrestre, mas igualmente aos mortais que habitam
todo e qualquer mundo, ou seja, quelas Inteligncias que alcanaram o
necessrio equilbrio entre a matria e o esprito, como ns agora, que j
transpusemos o ponto mdio da Quarta Raa-Raiz da Quarta Ronda. Cada Entidade
deve conquistar por si mesma o direito de converter-se em um ser divino, custa
da prpria experincia.
Hegel, o grande pensador alemo, deve ter conhecido ou pressentido
intuitivamente essa verdade, quando disse que o Inconsciente fez evolucionar o
Universo "com a esperana de adquirir clara conscincia de si mesmo", ou, por
outras palavras, de se tornar Homem. Outro no tambm o significado da
expresso purnica, tantas vezes repetida, de que Brahm constantemente
"impelido pelo desejo de criar". Da mesma ordem de idias o sentido secreto da
frase cabalstica: "O Sopro torna-se pedra; a pedra converte-se em planta; a
planta em animal; o animal em homem; o homem em esprito; e o esprito em um
deus." Os Filhos nascidos da Mente, os Rishis, os Construtores etc., foram todos
homens, quaisquer que tenham sido suas formas e aspectos em outros mundos e nos
Manvantaras precedentes.
Sendo de carter eminentemente mstico este assunto, mui difcil
explic-lo em todas as suas mincias e conseqncias, pois nele se acha contido
todo o mistrio da criao evolutiva. Uma ou duas frases deste Sloka lembram de
modo vivido expresses semelhantes da Cabala e da fraseologia do Rei
Salmista299. Uma e outra, referindo-se a Deus, fazem do vento o seu mensageiro,
e de seus "ministros um fogo abrasador". Mas na Doutrina Secreta isso tem um
sentido figurado. O "Torvelinho de Fogo" a poeira csmica incandescente, que
acompanha magneticamente, como a limalha de ferro ao m, o pensamento diretor
das "Foras Criadoras". Contudo, esta poeira csmica alguma coisa mais: porque
cada tomo no Universo traz em si a potencialidade da prpria conscincia, e em
ltima anlise, como as Mnadas de Leibnitz, um Universo em si mesmo e por si
mesmo.
um tomo e um anjo.
A esse respeito, cabe observar que um dos luminares da moderna escola
evolucionista, o Sr. A. R. Wallace, demonstrando a insuficincia da "seleo
natural" como fator nico no desenvolvimento do homem fsico, admite
praticamente as idias que vimos de expor. Sustenta que a evoluo do homem foi
dirigida e impulsionada por Inteligncias superiores, cuja ao faz parte,
integrante e necessria do plano da Natureza. Mas, desde o momento em que se
admite a interveno de tais Inteligncias em determinado ponto, foroso, por
uma questo de lgica, estend-la a outros pontos.
No se pode traar nenhuma
limitao divisria rgida.
2. Dele fazem o Mensageiro de sua Vontade (a). O Dzyu converte-se em
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Fohat: o Filho veloz dos Filhos Divinos, cujos Filhos so os Lipika300, leva
mensagens circulares. Fohat o Corcel, e o Pensamento o Cavaleiro301. Ele passa
como um raio atravs de nuvens de fogo (b)302; d Trs, Cinco e Sete Passos
atravs das Sete Regies Superiores e das Sete Inferiores303. Ergue a sua Voz
para chamar as Centelhas inumerveis304 e as rene (c).
(a) Isto quer dizer que os "Sete Primordiais" utilizam Fohat como
veculo (Vhana, o sujeito manifestado que se torna o smbolo do Poder que
dirige). Em conseqncia, Fohat chamado o "Mensageiro de sua Vontade", o
"Torvelinho de Fogo".
(b) "Dzyu converte-se em Fohat" a expresso explica-se por si
mesma. Dzyu o nico Conhecimento Verdadeiro (mgico) ou a Sabedoria Oculta, a
qual, estando em relao com as verdades eternas e com as causas primeiras, se
converte quase em onipotncia quando se exerce na boa direo. Sua anttese
Dzyu-mi, que diz respeito somente s iluses e s falsas aparncias, como o
caso de nossas modernas cincias exotricas. Ali, Dzyu a expresso da
Sabedoria coletiva dos Dhyni-Buddhas.
Porque o leitor talvez nada conhea relativamente aos Dhyni-Buddhas,
importa esclarecer, desde logo, que, segundo os orientalistas, h cinco Dhynis,
que so os Buddhas Celestes, cujas manifestaes no mundo da forma e da matria
so os Buddhas humanos. Esotericamente, porm, os Dhyni-Buddhas so sete, dos
quais apenas cinco se manifestaram at o presente305, devendo vir os outros dois
nas Raas-Razes Sexta e Stima. So eles, por assim dizer, os eternos
prottipos dos Buddhas que aparecem sobre a terra, cada um dos quais possui o
seu divino prottipo particular. Assim, por exemplo, Amitbha o Dhyni-Buddha
de Gautama Shakya-muni, por meio do qual se manifesta sempre que esta grande
Alma se encarna na terra, como o fez em Tsong-kha-pa306. Como sntese dos sete
Dhyni-Buddhas, Avalokiteshvara foi o primeiro Buddha (o Logos), e Amitbha o
"Deus" interno de Gautama, que na China chamado Amida (Buddha). Eles so, como
muito bem diz o Professor Rhys Davids, as "gloriosas contrapartidas no mundo
mstico, livres das condies depressivas desta vida material", de cada Buddha
terreno e mortal os Mnushi-Buddhas que foram libertados e designados para
governar a Terra durante esta Ronda. So os "Buddhas de Contemplao", todos
Anup-daka (sem pai), isto , nascidos de si mesmos da essncia divina. O
ensinamento exotrico de que cada Dhyni-Buddha possui a faculdade de criar de
si mesmo um filho igualmente celeste, um Dhyni-Bodhisattva, que aps a morte do
Mnushi-Buddha deve continuar a obra deste ltimo, apia-se no fato de que a
mais elevada Iniciao conferida por um representante do "Esprito de Buddha"
(de quem dizem os orientalistas que foi o criador dos cinco Dhyni-Buddhas!)
converte o candidato virtualmente em um Bodhisattva, graas ao poder do Grande
Iniciador.
(c) Sendo Fohat uma das mais importantes figuras, seno a mais, da
cosmogonia esotrica, deve ser minuciosamente descrito. Assim como na cosmogonia
grega arcaica, que difere muito da que veio depois, Eros a terceira pessoa da
trindade primitiva, Caos Gaea Eros a qual corresponde Trindade
cabalstica: Ain Suph, o Todo sem limites (pois Caos o Espao, de lllll, abrir
por completo, estar vazio), Shekinah e o Ancio dos Dias, ou Esprito Santo ,
do mesmo modo Fohat uma coisa no Universo ainda no manifestado, e outra coisa
no Mundo fenomenal e csmico. Neste ltimo, ele aquele poder oculto, eltrico
e vital, que, sob a Vontade do Logos Criador, une e relaciona todas as formas,
dando-lhes o primeiro impulso, que com o tempo se converte em lei. Mas no
Universo No Manifestado Fohat no isso, como Eros no o brilhante Cupido
alado posterior, ou o Amor. Fohat ainda nada tem a ver com o Cosmos, porque o
Cosmos no nascido e os Deuses dormem ainda no seio do Pai-Me. uma idia
filosfica abstrata; no produziu ainda nada por si mesmo, simplesmente o
poder criador potencial, em virtude de cuja ao o Nmeno de todos os fenmenos
futuros se divide, por assim dizer, para reintegrar-se em um ato mstico
supra-sensvel e emitir o Raio criador. Quando o "Filho Divino" exsurge, Fohat
passa ento a ser a fora propulsora, o Poder ativo, que a causa de o Um
converter-se em Dois e em Trs (no plano csmico da manifestao). O trplice Um
se diferencia nos Muitos, e Fohat se transforma na fora que rene os tomos
elementais e faz com que se aglutinem e se combinem entre si. Vemos um eco
destes antiqssimos ensinamentos na mitologia grega primitiva. Erebos e Nux
nascem de Caos, e, sob a ao de Eros, do, por sua vez, nascimento a ther e a
Hemera, a luz da regio superior e a da regio inferior ou terrestre. s Trevas
engendram a Luz. Compare-se isto com a Vontade ou o "Desejo" de criar de Brahm,
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nos Purnas; e, na cosmogonia fencia de Sanchoniathon, com a doutrina de que o
desejo, """"", o princpio da criao.
Fohat est intimamente associado com a "Vida Una". Do Um
desconhecido, a Totalidade Infinita, emana o Um manifestado ou a Divindade
Manvantrica peridica; e esta a Mente Universal, que, separada de sua
Fonte-Origem, o Demiurgo ou Logos Criador dos cabalistas ocidentais, e o
Brahm de quatro fases da religio hindu. Em sua totalidade, e se o
considerarmos do ponto de vista esotrico como o Pensamento Divino manifestado,
ele representa os Exrcitos dos mais elevados Dhyn Choans Criadores.
Simultaneamente com a evoluo da Mente Universal, a Sabedoria oculta de
Adi-Buddha o Supremo e Eterno se manifesta como Avalokiteshvara (ou Ishvara
manifestado), que o Osris dos egpcios, o Ahura-Mazda dos zoroastrianos, o
Homem Celeste dos filsofos hermticos, o Logo dos platnicos e o tman dos
vedantinos307. Pela ao da Sabedoria Manifestada, ou Mahat representada por
estes inumerveis centros de energia espiritual no Cosmos , o Reflexo da Mente
Universal, que a Ideao Csmica e a Fora Intelectual que acompanha esta
Ideao, se converte objetivamente no Fohat do Filsofo budista esotrico.
Fohat, correndo ao longo dos sete princpios do ksha, atua sobre a substncia
manifestada, ou o Elemento nico, como dissemos anteriormente, e,
diferenciando-o em vrios centros de energia, pe em movimento a lei de Evoluo
Csmica, que, em obedincia Ideao da Mente Universal, produz todos os
diversos estados do Ser, no Sistema Solar manifestado.
O Sistema Solar, trazido existncia por esses agentes, est
constitudo por Sete Princpios, como tudo o que faz parte daqueles centros. Tal
o ensinamento do Esoterismo transhimalaico. Cada filosofia, no entanto, tem o
seu sistema de classificar ou dividir os aludidos princpios.
Fohat , portanto, a personificao do poder eltrico vital, a
unidade transcendente que enlaa todas as energias csmicas, assim nos planos
invisveis como nos manifestados; sua ao Se parece numa imensa escala de
uma Fora viva criada pela Vontade, naqueles fenmenos em que o aparentemente
subjetivo atua sobre o aparentemente objetivo e o pe em movimento. Fohat no
s o smbolo vivo e o Receptculo daquela Fora, mas tambm os ocultistas o
consideram como uma Entidade, que opera sobre as foras csmicas, humanas e
terrestres, e exerce sua influncia em todos esses planos. No plano terrestre, a
influncia se faz sentir na fora magntica e ativa produzida pela vontade
enrgica do magnetizador. No plano csmico, est presente no poder construtor
que, na formao das coisas do sistema planetrio ao pirilampo e singela
margarida , executa o plano que se acha na mente da Natureza ou no Pensamento
Divino, com referncia evoluo e crescimento de tudo o que existe.
Metafisicamente, o pensamento objetivado dos Deuses, o "Verbo feito carne"
numa escala menor, e o mensageiro da Ideao csmica e humana; a fora ativa na
Vida Universal. Em seu aspecto secundrio, Fohat a Energia Solar, o fluido
eltrico vital e o Quarto Princpio, o Princpio de conservao, a Alma Animal
da Natureza, por assim dizer, ou a Eletricidade.
Em 1882, o Presidente da Sociedade Teosfica, Coronel Olcott, foi
criticado por sustentar em uma de suas conferncias que a Eletricidade
matria. , no entanto, o que ensina a Doutrina Oculta. Podem-se dar
Eletricidade os nomes mais cmodos de "Fora" ou "Energia", enquanto a cincia
europia no souber algo mais a seu respeito; mas na realidade outra coisa no
seno matria, tal como o ter, por ser tambm atmica, a despeito de vrios
graus a distanciarem deste ltimo. Parece ridculo pretender que uma coisa, por
ser impondervel para a cincia, no possa ter o nome de matria. A Eletricidade
"imaterial" no sentido de que as suas molculas no so suscetveis de
percepo ou de experincia; sem embargo, pode ser atmica (e os ocultistas o
afirmam), sendo, portanto, matria. Conceda-se, porm, que seja anticientfico
trat-la em termos semelhantes; uma vez que a cincia a considera como fonte de
Energia, ou simplesmente a chama Fora e Energia, como possvel pensar em
Fora ou Energia sem lhe acrescentar a idia de Matria?
O matemtico Maxwell, uma das maiores autoridades em assuntos de
eletricidade e fenmenos eltricos, disse h alguns anos que a eletricidade
matria, e no simplesmente movimento. "Se aceitarmos a hiptese de que as
substncias elementares so compostas de tomos, no poderemos evitar a
concluso de que a Eletricidade, positiva ou negativa, se divida tambm em
partculas elementares definidas, que se comportam como tomos eltricos308.
Ns vamos ainda mais longe, e sustentamos que a Eletricidade no s Substncia
mas a emanao de uma Entidade, que no nem Deus nem o Diabo, mas uma daquelas
inmeras Entidades que regem e dirigem o nosso mundo, de acordo com a eterna lei
do Carma.
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Voltemos a Fohat. Na ndia, ele associado a Vishnu e Surya, no
carter primitivo atribudo ao primeiro destes deuses; pois no Rig Veda Vishnu
no um Deus de categoria superior. O nome de Vishnu procede da raiz vish,
"penetrar", e Fohat chamado "Aquele que penetra" e o Fabricante, porque d
forma aos tomos oriundos da matria informe309. Nos textos sagrados do Rig
Veda, tambm Vishnu "uma manifestao da Energia Solar", sendo descrito como
"dando trs passos atravs das Sete regies do Universo"; mas este Deus vdico
tem muito pouco de comum com o Vishnu dos tempos ulteriores. Os dois (Fohat e
Vishnu) so, portanto, idnticos neste sentido particular, sendo um a cpia do
outro.
Os Trs e os Sete "Passos" referem-se s sete esferas habitadas pelo
homem, segundo a Doutrina Esotrica, assim como s sete regies da Terra. Apesar
das freqentes objees dos pseudo-orientalistas, as escrituras exotricas
hindus aludem claramente aos Sete Mundos ou Esferas de nossa Cadeia Planetria.
surpreendente que todos esses nmeros se achem associados a nmeros idnticos
em outras cosmogonias e seus smbolos, como se pode ver pelo estudo comparado e
paralelo das velhas religies. Os "trs passos de Vishnu" atravs das "sete
regies do Universo", no Rig Veda, foram explicados de vrias maneiras pelos
comentadores, ora como significando cosmicamente o fogo, o raio e o sol, ora
como tendo sido dados na terra, na atmosfera e no cu; entendendo outros que
eram os "trs passos do Ano" (encarnao de Vishnu); muito embora Aurna-vbha
houvesse dito em termos mais filosficos, e corretos do ponto de vista
astronmico, que significavam as diversas posies do sol: orto, znite e ocaso.
S a Filosofia Esotrica oferece a explicao clara, se bem que o Zohar o
exponha de modo bem filosfico e compreensvel. Neste ltimo se l,
efetivamente, que no princpio os Elohim (Alhim) eram chamados Echad, "Um", ou a
"Divindade, Um em Muitos", idia bem simples como concepo pantesta
(pantesta, claro, no seu sentido filosfico). Em seguida veio a
transformao: "Jehovah Elohim", unificando assim a multiplicidade e dando o
primeiro passo para o monotesmo. Surge a questo: "Como Jehovah Elohim?" E a
resposta : "Por Trs Passos." A significao clara. Os Passos so smbolos e
emblemas, mtuos e correlativos, do Esprito, da Alma e do Corpo (Homem); do
Crculo transformado em Esprito, da Alma do Mundo, e de seu Corpo (a Terra).
Saindo do Crculo Infinito, que nenhum homem compreende, Ain Suph, sinnimo
cabalstico de Parabrahman, do Zerona Akerne dos masdestas, ou de qualquer
outro "Incognoscvel", converte-se em "UM" (o Echad, o Eka, o Ahu); ento ele
(ou aquilo) se transforma pela evoluo no "Um em Muitos", os Dhyni-Buddhas ou
Elohim, ou ainda os Amshaspends, dando seu terceiro passo na gerao da carne
(ou o Homem). E do Homem ou Jah-Hovah, (macho-fmea), a entidade interna ou
divina se converte, no plano metafsico, outra vez nos Elohim.
Os nmeros 3, 5 e 7 so preeminentes na maonaria especulativa,
conforme j mostramos em sis sem Vu.
Diz um mao:
"H 3, 5 e 7 passos para indicar um passeio circular. As trs faces
de 3, 3; 5, 3; e 7, 3 etc. Algumas vezes vem desta forma: 753/2 = 376.5, e
7635/2 = 3817.5; a razo de 20612/6561 ps por cvado d as medidas da Grande
Pirmide etc."
Trs, cinco e sete so nmeros msticos; o ltimo e o primeiro so
sobremaneira venerados tanto pelos maons como pelos parses, e o Tringulo em
toda a parte um smbolo da Divindade310.
H, naturalmente, doutores em
Teologia Cassel por exemplo que dizem estar no Zohar a explicao e o
fundamento da Trindade crist (!). Ora, este dogma tem sua verdadeira origem no
Tringulo
do Ocultismo e da Simbologia arcaica dos pagos. Os Trs Passos
se referem, metafisicamente, descida do Esprito na Matria, ou queda do
Logos, como um resplendor, primeiro no esprito, depois na alma, e por ltimo na
forma fsica do homem, na qual se converte em Vida.
A idia cabalstica idntica do Esoterismo do perodo arcaico.
Esse Esoterismo propriedade comum de todos: no pertence nem Quinta Raa
ariana, nem a nenhuma de suas numerosas sub-raas. No pode ser reivindicada
pelos chamados turanianos, nem pelos egpcios, chineses ou caldeus, nem por
alguma das sete divises da Quinta Raa-Raiz, pertencendo antes s Raas-Razes
Terceira e Quarta, cujos descendentes se encontram na origem da Quinta: os
primitivos rios.
Em todas as naes o Crculo era o smbolo do Desconhecido o
"Espao Sem Limites", o aspecto abstrato de uma abstrao sempre presente , a
Divindade Incognoscvel. Ele representa o Tempo sem limites na Eternidade.
O Zerona Akerne tambm o "Crculo sem limites do Tempo
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desconhecido"; deste Crculo brota a Luz radiante, o Sol Universal ou Ormuzd311,
sendo o ltimo idntico a Cronos em sua forma elia, a de um crculo. Porque o
Crculo Sar e Saros, ou Ciclo. Era o Deus babilnico, cujo horizonte circular
era o smbolo visvel do invisvel, ao passo que o Sol era o Crculo Uno, de
onde procediam os Orbes csmicos, dos quais era considerado o chefe. Zerona o
Chakra ou Crculo de Vishnu, o emblema misterioso que, conforme a definio de
um mstico, "uma curva de natureza tal que uma de suas partes, por menor que
seja, sendo prolongada indefinidamente em qualquer sentido voltaria finalmente a
entrar em si mesma, formando uma s e mesma curva ou o que chamamos um crculo".
No se pode dar melhor definio do smbolo prprio e da natureza evidente da
Divindade, a qual, tendo a sua circunferncia em toda a parte (o ilimitado),
tem, conseqentemente, o seu ponto central tambm em toda a parte; ou, por
outras palavras, se encontra em cada ponto do Universo. A Divindade invisvel ,
assim, tambm os Dhyn Chohns ou os Rishis, os sete primitivos, os nove, sem a
unidade sinttica, e os dez, incluindo esta ltima, daqui passando ao Homem.
Voltando ao comentrio 4 da Estncia IV, compreender o leitor agora
por que, enquanto o Chakra trans-himalaico contm inscritos
|
|
ou seja, o tringulo, a primeira linha, o quadrado, a segunda linha e o
pentgono (estrela de cinco pontas) com um ponto no centro, ou alguma variante
, o Crculo cabalstico dos Elohim revela, quando as letras da palavra
(Alhim ou Elohim) so lidas numericamente, os famosos nmeros 13514 ou,
anagramaticamente,
31415, o o
astronmico ou o significado oculto dos
Dhyni-Buddhas, dos Gebers, dos Giburim, dos Cabiros e dos Elohim, todos
significando "Grandes Homens", "Tits", "Homens Celestes" e, na terra,
"Gigantes".
O Sete era um Nmero Sagrado em todas as naes; mas nenhuma lhe deu
uso to fisiolgico e materialista quanto os hebreus. Para estes, o 7 era por
excelncia o nmero gerador, e o 9 o nmero masculino, o da causa, formando,
segundo fazem ver os cabalistas, o "otz"
(90, 70312), ou a "rvore do Jardim
do den", a "dupla vara hermafrodita" da Quarta Raa. Era o smbolo do Sanctum
Sanctorum, o 3 e o 4 da separao sexual. Quase todas as 22 letras do alfabeto
hebraico so smbolos flicos. Das duas letras acima, o ayin um signo feminino
negativo, simbolicamente um olho; a outra, uma letra masculina, tz, um anzol ou
dardo para peixes. Mas para os hindus e os arianos em geral o significado era
mltiplo e se referia quase totalmente s verdades puramente metafsicas e
astronmicas. Seus Rishis e Deuses, seus Demnios e Heris possuem significados
histricos e ticos.
Entretanto, vemos que um cabalista, comparando a Cabala e o Zohar com
o Esoterismo ariano, em obra ainda indita, declara o seguinte:
"O sistema hebreu, claro, breve, acabado e preciso, sobrepuja em
muito a emaranhada fraseologia dos hindus como aquilo do salmista para
exprimir idia semelhante: 'Minha boca fala com a minha lngua, no conheo os
teus nmeros' (LXXI, 15)... O emblema hindu, pela insuficincia que revela em
sua estranha mistura de aspectos diversos, mostra haver copiado muita coisa de
outras lnguas, tal como o fizeram os gregos (os gregos embusteiros) e a
maonaria; o que, mesmo na rude pobreza monossilbica (aparente) do hebreu,
evidencia que este ltimo veio de uma antigidade muito mais remota do que
qualquer uma daquelas lnguas, das quais deve ter sido a fonte (! ?) ou estar,
pelo menos, mais prximo da fonte original."
Est completamente errado. Pelo visto, o nosso ilustre confrade e
correspondente julga os sistemas religiosos hindus por seus Shstras e Purnas,
provavelmente pelos ltimos e, sobretudo, pelas tradues modernas dos
orientalistas, em que os textos foram desfigurados ao ponto de ficarem quase
irreconhecveis. aos seus sistemas filosficos, e principalmente aos seus
ensinamentos esotricos, que devemos recorrer, se queremos estabelecer uma
comparao.
No h dvida que a simbologia do Pentateuco e a do Novo Testamento
procedem de uma origem comum. Mas certamente que a pirmide de Queops, cujas
dimenses o Professor Piazzi Smyth descobriu haverem sido todas reproduzidas no
pretendido e mtico Templo de Salomo, no de data posterior dos livros
mosaicos. Por conseguinte, se existe tanta identidade como se quer fazer
acreditar, a imitao servil deve ser imputada aos judeus, e no aos egpcios.
Os emblemas judeus e at mesmo a lngua hebraica no so originais. Foram
tomados aos egpcios, de quem Moiss adquiriu a sua sabedoria; dos Coptos,
parentes provveis, seno antepassados, dos antigos Fencios e dos Hicsos,
que Joseph pretende sejam os antepassados dos povos egpcios313. Sim; mas quem
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so os pastores Hicsos? E quem os Egpcios? A histria nada sabe, e as
especulaes e teorias se sucedem a esse respeito, segundo o gosto e as
inclinaes dos historiadores314. "O Khamismo, ou antigo copto, procede da sia
Ocidental e contm algum germe do semtico, testemunhando assim a unidade
primitiva de parentesco das raas arianas e semticas", diz Bun-sen, que situa
os grandes acontecimentos do Egito em 9.000 anos antes de nossa era. A verdade
que no esoterismo arcaico e no pensamento ariano ns encontramos uma grande
filosofia, ao passo que nos anais hebreus no vemos seno um surpreendente
engenho para inventar apoteoses ao culto flico e teogonia sexual.
Que os Arianos jamais fizeram basear sua religio unicamente em
smbolos fisiolgicos, como os antigos Hebreus, pode evidenciar-se das
escrituras exotricas hindus. igualmente certo que os textos hindus foram
escritos de maneira velada, conforme o demonstram as suas contradies,
existindo uma explicao diferente em quase cada um dos Purnas ou dos poemas
picos. Lidos, porm, luz do esoterismo, o sentido o mesmo em todos eles.
Por exemplo, em certa narrativa se enumeram sete mundos, excluindo os mundos
inferiores, que so tambm sete; estes quatorze mundos superiores e inferiores
nada tm a ver com a classificao da Cadeia Setenria, e pertencem aos mundos
puramente etreos e invisveis. Sobre eles diremos mais tarde. Basta mostrar, no
momento, que a aluso feita intencionalmente como se pertencessem Cadeia.
"Outra enumerao d aos sete mundos os nomes de terra, firmamento, cu, regio
intermediria, lugar de nascimento, manso de bem-aventurana e habitao da
verdade, colocando os Filhos de Brahm na sexta diviso e declarando que a
quinta, Jana-loka, aquela onde renascem os animais destrudos na
conflagrao geral315.
Nos captulos seguintes sobre Simbolismo apresentaremos alguns
ensinamentos realmente esotricos. Aqueles que se acharem preparados
compreender-lhes-o o significado oculto.
3. Ele o seu condutor, o esprito que as guia. Ao iniciar a sua
obra, separa as Centelhas do Reino Inferior316, que se agitam e vibram de
alegria em suas radiantes moradas317, e com elas forma os Germes das Rodas.
Colocando-as nas Seis Direes do Espao, deixa uma no Centro: a Roda Central.
"Rodas", como j explicamos, so os centros de fora em torno dos
quais se expande a matria csmica primordial, que, passando por todos os seis
graus de consolidao, se torna esferoidal e termina por se transformar em
globos ou esferas.
Um dos princpios fundamentais da cosmogonia esotrica
que, durante os Kalpas (ou Evos) de Vida, o Movimento que nos perodos de
Repouso "pulsa e vibra atravs de cada tomo adormecido" adquire uma tendncia
para o movimento circular, que vai sempre crescendo, desde o despertar do Cosmos
at um novo "Dia". "A Divindade se converte em um Torvelinho."
Pode-se fazer esta pergunta, que tambm ocorreu autora: Quem pode
averiguar a diferenciao daquele Movimento, se toda a Natureza se acha reduzida
sua essncia primeira, no havendo ali ningum para observ-la, nem sequer um
dos Dhyn Chohans, ento todos em Nirvana?
Eis aqui a resposta: "Na Natureza,
tudo deve ser julgado por analogia. Embora as Divindades mais elevadas (Arcanjos
ou Dhyni-Buddhas) sejam incapazes de penetrar os mistrios que se passam a
distncias incomensurveis do nosso Sistema Planetrio e do Cosmos visvel,
existiram, contudo, naqueles tempos
antigos, grandes
videntes e profetas
que puderam perceber o mistrio do Sopro e do Movimento, retrospectivamente,
quando os sistemas de Mundos permaneciam em repouso e mergulhados em seu sono
peridico."
As Rodas so tambm chamadas Rotas (as Rodas em movimento dos orbes
celestes que tomam parte na criao do mundo), quando a significao em vista se
refere ao princpio animador das estrelas e dos planetas; porque na Cabala so
elas representadas pelos Auphanim, os Anjos das Esferas e das Estrelas, de que
so as Almas animadoras318.
A lei do movimento rotatrio na matria primordial uma das mais
antigas concepes da filosofia grega, cujos primeiros sbios histricos eram
quase todos Iniciados nos Mistrios. Os Gregos a deviam aos Egpcios, e estes
aos Caldeus, que por sua vez foram discpulos dos brmanes da Escola Esotrica.
Leucipo e Demcrito de Adbera o discpulo dos Magos ensinaram que o
movimento giratrio dos tomos e das esferas existiu desde a eternidade319.
Hicetas, Herclides, Ecfanto, Pitgoras e todos os seus discpulos ensinaram a
rotao da terra; e Ariabhata da ndia, Aristarco, Seleuco e Arquimedes
calcularam sua revoluo to cientificamente como o fazem hoje os astrnomos; e
a teoria dos vrtices Elementais era conhecida de Anaxgoras, que a sustentava
500 anos antes de nossa era, isto , quase 2.000 anos antes que fosse admitida
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por Galileu, Descartes, Swedenborg e, finalmente, com ligeiras modificaes, por
Sir W. Thomson320. Todas essas noes, se queremos ser justos, so ecos da
doutrina arcaica, que ora pretendemos expor.
Como puderam homens de cincia destes ltimos sculos chegar s
mesmas idias e concluses j ensinadas como verdades axiomticas no recesso dos
Adyta h vrias dzias de milnios? questo de que nos ocuparemos parte.
Alguns foram a elas conduzidos pelo natural progresso da cincia fsica e por
meio da observao independente; outros, como Coprnico, Swedenborg e alguns
poucos mais, sem embargo de seus grandes conhecimentos, deveram o saber muito
mais sua intuio do que aos seus esforos diretos e pessoais atravs dos
processos normais de estudo.
Swedenborg, que no teve oportunidade de conhecer as idias
esotricas do Budismo, chegou por si s, em suas concepes gerais, muito perto
do ensinamento oculto, do que prova o seu ensaio sobre a Teoria dos Vrtices.
Na traduo de Clissold, citada pelo Professor Winchell321, deparamos o seguinte
resumo:
"A causa primeira o infinito ou ilimitado. Ela confere existncia
ao primeiro finito ou limitado." [O Logos em sua manifestao e o Universo.] "O
que produz um limite anlogo ao movimento." [Veja-se Estncia I supra.] "O
limite produzido um ponto, cuja essncia o movimento; mas, carecendo de
partes, esta essncia no movimento efetivo, seno o seu connatus
simplesmente." [Em nossa Doutrina no um connatus, mas uma transformao do
que Vibrao Eterna no No-Manifestado, do Movimento em vrtices no Mundo
fenomenal ou manifestado.] "Daquele princpio procedem a expanso, o espao, a
forma e a sucesso ou tempo. Assim como em geometria um ponto gera uma linha,
uma linha gera uma superfcie, e a superfcie um slido, assim tambm o connatus
do ponto tende para linhas, superfcies e slidos. Em outras palavras, o
Universo est contido in ovo no primeiro ponto natural.
O Movimento para o qual tende o connatus circular, pois o crculo
a mais perfeita de todas as figuras... O mais perfeito gnero de movimento
deve ser o movimento circular perptuo; isto , um movimento provindo do centro
para a periferia, e da periferia para o centro322".
Tudo isso pura e simplesmente Ocultismo.
As "Seis direes do Espao" significam aqui o "Duplo Tringulo", e
unio e fuso do Esprito puro e da Matria, do Arpa e do Rpa, de que os
Tringulos so um Smbolo. O Duplo Tringulo um smbolo de Vishnu; o Selo de
Salomo e o Shr-Antara dos brmanes.
4. Fohat traa linhas espirais para unir a Sexta Stima a Coroa
(a). Um Exrcito dos Filhos da Luz situa-se em cada um dos ngulos; os Lipika
ficam na Roda Central (b). Dizem eles323: "Isto bom." O primeiro Mundo Divino
est pronto; o Primeiro, o Segundo324. Ento o "Divino Arpa325 se reflete no
Chhy Loka326, a Primeira Veste de Anupdaka (c).
(a) Este traado de "linhas espirais" se refere tanto evoluo dos
Princpios do Homem como evoluo dos Princpios da Natureza; evoluo que se
processa gradualmente, como sucede com todas as coisas na Natureza.
O Sexto Princpio do Homem (Buddhi, a Alma Divina), sendo embora um
simples sopro em nossas concepes, representa, contudo, algo material quando
comparado com o Esprito Divino (tm), do qual mensageiro e veculo.
Fohat, em sua qualidade de Amor Divino (Eros), o poder eltrico de
afinidade e simpatia, figura alegoricamente como buscando unir o Esprito puro,
o Raio inseparvel do Um Absoluto, com a Alma, constituindo os dois a Mnada no
Homem, e na Natureza o primeiro elo entre o sempre incondicionado e o
manifestado. "O Primeiro agora o Segundo (Mundo)" dos Lipika: esta frase
encerra a mesma idia.
(b) O "Exrcito" em cada ngulo a Legio de Seres Anglicos
(Dhyn-Chohans), designados para guiar cada regio e velar por ela, desde o
princpio at o fim do Manvantara. So os "Vigilantes Msticos" dos cabalistas
cristos e dos alquimistas, e esto relacionados simbolicamente, como tambm
astronomicamente, com o sistema numrico do Universo. Os nmeros a que se acham
associados estes Seres celestes so sumamente difceis de explicar, pois cada
nmero comparvel a diversos grupos de idias distintas, conforme o grupo
particular de Anjos que se pretende representar. a que est o nodus do estudo
do simbolismo, em relao ao qual tantos sbios, incapazes de desat-lo,
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preferiram fazer como Alexandre ao n grdio; dando como resultado direto tantos
conceitos e ensinamentos errneos.
(c) O "Primeiro o Segundo", porque o Primeiro no pode ser
classificado ou considerado como tal, j que este o reino do nmero em sua
manifestao primria: o umbral do Mundo da Verdade ou Sat, atravs do qual a
energia direta, que se irradia da Realidade Una (a Divindade Sem Nome), vem at
ns. Ainda aqui possvel que o termo intraduzvel Sat (a Seidade) d lugar
novamente a uma concepo errnea, pois o que manifestado no pode ser Sat,
mas algo fenomenal, no eterno, e em verdade nem mesmo sempiterno. coevo e
coexistente com a Vida Una, "Sem Segundo"; mas, como manifestao, ainda My,
tal qual o resto. Este "Mundo da Verdade", segundo o Comentrio, no pode ser
descrito seno como "uma estrela resplandecente, que se desprende do Corao da
Eternidade: o farol da esperana,
de cujos Sete
Raios pendem
os Sete
Mundos do Ser". Verdadeiramente assim, uma vez que so as Sete Luzes cujos
reflexos constituem as imortais Mnadas humanas, o tm, ou o Esprito radiante
de toda criatura pertencente famlia humana.
Primeiro essa Luz Setenria; depois o "Mundo Divino" as inumerveis
luzes acesas na Luz primordial os Buddhis, ou Almas Divinas sem forma, do
ltimo Mundo Arpa (sem forma); a "Soma Total" na linguagem misteriosa da velha
Estncia.
No Catecismo, assim pergunta o Mestre ao discpulo:
"Levanta a cabea, Lanu! Vs uma luz ou luzes inumerveis por cima
de ti, brilhando no cu negro da meia-noite?
"Eu percebo uma chama, Gurudeva! Vejo milhares de centelhas no
destacadas, que nela brilham.
"Dizes bem. E agora observa em torno de ti, e dentro de ti mesmo.
Essa luz que arde no teu interior, porventura a sentes de alguma maneira
diferente da luz que brilha em teus irmos humanos?
"No de modo algum diferente, embora o prisioneiro continue seguro
pelo Carma e as suas vestes externas enganem os ignorantes, induzindo-os a
dizer: Tua Alma e Minha Alma."
A lei fundamental da Cincia Oculta a unidade radical da essncia
ltima de cada parte constitutiva dos elementos compostos da Natureza, desde a
estrela ao tomo mineral, desde o mais elevado Dhyn Chohan ao mais humilde dos
infusrios, na completa acepo da palavra, quer se aplique ao mundo espiritual,
quer ao intelectual ou ao fsico. "A Divindade um ilimitado e infinito
expandir-se" diz um axioma oculto , e da que vem o nome de Brahm,
conforme j tivemos ocasio de assinalar327.
H uma profunda filosofia no culto mais primitivo do mundo: o do Sol
e do Fogo. De todos os elementos conhecidos da cincia fsica, o Fogo o que
at agora mais tem escapado a uma anlise definida. Do ar se afirma com
segurana que uma mistura de oxignio e azoto. Consideramos o Universo e a
Terra como matria constituda de molculas qumicas definidas. Falamos das dez
terras primitivas dando a cada uma delas um nome grego ou latino. Dizemos que a
gua , quimicamente, um composto de oxignio e hidrognio. Mas que o Fogo?
o efeito da combusto, respondem-nos com toda a seriedade. calor, luz e
movimento, e uma correlao de foras fsicas e qumicas em geral. Esta
definio cientfica filosoficamente complementada pela teolgica do
Dicionrio de Webster, que explica o fogo como "o instrumento do castigo ou a
punio do impenitente em outro estado"; o "estado" seja dito de passagem
supe-se que o espiritual; mas, oh! a presena do fogo corresponderia a uma
prova convincente de
sua
natureza
material. Entretanto, referindo-se
iluso em que incidimos ao encarar os fenmenos como coisas simples por nos
serem familiares, eis o que diz o Professor Bain:
"Os fatos habituais parecem no necessitar de nenhuma explicao, e
servir ao mesmo tempo para explicar tudo aquilo que lhes possa ser assimilado.
Assim, por exemplo, o fato da ebulio e evaporao de um lquido parece um
fenmeno bem simples, dispensando qualquer explicao, mas- que explica de modo
satisfatrio e suficiente outros fenmenos mais raros. Que a gua deva
evaporar-se uma coisa de todo compreensvel ao esprito ignorante; ao passo
que, para o homem que conhece a cincia fsica, o estado lquido anmalo e
inexplicvel. Acender fogo com uma chama uma grande dificuldade cientfica,
embora pouca gente tenha conscincia disso328."
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Que diz o ensinamento esotrico a respeito do Fogo? "O Fogo o
reflexo mais perfeito e no adulterado, assim no Cu como na Terra, da Chama
Una. a Vida e a Morte, a origem e o fim de todas as coisas materiais. a
Substncia divina." Assim que no s os adoradores do Fogo, os parses, mas at
as tribos errantes e selvagens da Amrica, que se dizem "nascidas do fogo",
demonstram mais cincia em sua f e mais verdade em suas supersties que todas
as especulaes da fsica e da erudio moderna. O cristo que proclama "Deus
um Fogo vivente", e fala das "Lnguas de Fogo" do Pentecostes e da "sara
ardente" de Moiss, to adorador do fogo como qualquer "pago". Dentre os
msticos e cabalistas, os Rosacruzes foram os que definiram mais corretamente o
Fogo.
Tomai uma lmpada de custo insignificante, alimentai-a de leo, e
podereis acender em sua chama as lmpadas, as velas e os fogos do globo inteiro,
sem que a chama diminua.
Se a Divindade, o Radical Uno,
que jamais se consome ("o Senhor teu Deus
razovel que se tenha como antifilosfico
"Assim foram formados os (Mundos) Arpa e
uma das Sete, sete vezes Sete" etc.

uma Substncia eterna e infinita,


um fogo abrasador329"), no parece
o ensinamento oculto, quando diz:
Rpa: de uma Luz, sete Luzes; de cada

5. Fohat d cinco passos (a)330, e constri uma roda alada em cada um


dos ngulos do quadrado para os Quatro Santos... e seus Exrcitos (b).
(a) Os "Passos", como j explicamos no ltimo Comentrio, se referem
tanto aos Princpios csmicos como aos humanos; sendo estes ltimos, segundo a
diviso exotrica, trs (Esprito, Alma e Corpo), e, pela classificao
esotrica, sete Princpios: trs Raios da Essncia e quatro Aspectos331. Os que
tiverem estudado o Esoteric Buddhism do Sr. Sinnett, podero facilmente
compreender a nomenclatura. Existem, do outro lado dos Himalaias, duas escolas
esotricas, ou antes, uma escola dividida em duas sees: uma para os Lanus
internos, e outra para os Cheias externos ou semilaicos; a primeira ensina uma
diviso em sete Princpios humanos, e a outra em seis.
Do ponto de vista csmico, os "Cinco Passos" de Fohat significam aqui
os cinco planos superiores da Conscincia e do Ser; o sexto e o stimo (contando
de cima para baixo) so o astral e o terrestre, os dois planos inferiores.
(b) Quatro "Rodas Aladas em cada ngulo... para os Quatro Santos e
seus Exrcitos (Legies)". So os "Quatro Mahrajs" ou grandes Reis, dos Dhyn
Chohans, Devas, que presidem a cada um dos quatro pontos cardeais. So os
Regentes ou Anjos que governam as Foras Csmicas do Norte, Sul, Este e Oeste;
Foras que possuem cada qual uma propriedade oculta distinta. Tais Seres esto
ainda relacionados com o Carma, que requer agentes fsicos e materiais para
executarem os seus decretos como sejam, por exemplo, as quatro classes de
ventos, aos quais a prpria cincia reconhece exercerem influncias nocivas e
benficas sobre a sade dos homens e dos seres vivos em geral. Encerra uma
filosofia oculta a doutrina catlica romana que atribui as diversas calamidades
pblicas epidemias, guerras, etc. aos invisveis "Mensageiros" do Norte e do
Oeste. "A glria de Deus vem pelo caminho do Oriente", diz Ezequiel332;
Jeremias, Isaas e o Salmista asseguram aos seus leitores que todo o mal
existente sob o Sol procede do Norte e do Oeste o que, se aplicado nao
judia, soa como inegvel profecia. E isso tambm explica a declarao de Santo
Ambrsio333 de que a est precisamente a razo porque "ns maldizemos o vento
Norte e, na cerimnia do batismo, comeamos por nos voltar para o Ocidente
(sideral), a fim de melhor renunciarmos quele que ali habita: aps o que nos
viramos para o Oriente".
A crena nos "Quatro Mahrjas" os Regentes dos quatro pontos
cardeais era universal, e ainda partilhada pelos cristos, que lhes chamam,
segundo Santo Agostinho, "Virtudes Anglicas" e "Espritos", quando so eles que
os invocam, e "Diabos" quando a invocao feita pelos pagos. Mas onde a
diferena, neste caso, entre pagos e cristos? Escreve o erudito Vossius:
"Apesar de Santo Agostinho dizer que todas as coisas visveis deste
mundo tm como guardio uma virtude anglica, no se deve entender que ele se
refere aos indivduos, mas sim s espcies completas das coisas, possuindo cada
espcie o seu anjo particular, que a protege. Nisso est ele de acordo com todos
os filsofos... Para ns, estes anjos so espritos separados dos objetos... ao
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passo que para os filsofos (pagos) eram deuses334."
Examinando o Ritual da Igreja Catlica Romana no concernente aos
"Espritos das Estrelas", vemos que estes apresentam um aspecto em que
transparece um certo ar de "deuses". E os antigos povos pagos no lhes
prestavam mais honras, nem lhes rendiam maior culto, do que o fazem atualmente,
em Roma, cristos catlicos dos mais ilustres.
Secundando Plato, explicava Aristteles que ao termo SSSSSSSS se
dava unicamente o significado de os princpios incorpreos localizados em cada
uma das quatro grandes divises do nosso mundo csmico a fim de velarem sobre
elas. Assim, os pagos no adoravam nem veneravam os Elementos e os pontos
cardeais (imaginrios) mais do que o fazem os cristos; aos respectivos
"deuses", que os governam, que eles prestavam o seu culto.
Para a Igreja, h duas espcies de Seres siderais: os Anjos e os
Demnios. Para o cabalista e o ocultista, existe apenas uma; e no fazem
diferena alguma entre os "Reitores de Luz" e os "Rectores Tenebrarum" ou
Cosmocratas, que a Igreja Romana imagina e descobre nos "Reitores de Luz",
quando estes so chamados por nome diferente do que ela lhes d. No o Reitor
ou Mahrja quem castiga ou recompensa, com ou sem a permisso ou ordem de Deus,
seno o prprio homem, com suas aes ou o Carma, atraindo individual ou
coletivamente (como por vezes acontece no caso de naes inteiras) toda sorte de
males e calamidades. Ns produzimos Causas, e estas despertam os poderes
correspondentes do Mundo Sideral, os quais so magntica e irresistivelmente
atrados para os que deram lugar a essas causas, e ento sobre eles reagem, quer
se trate de pessoas que praticaram o mal ou de simples "pensadores" que
alimentaram subjetivamente aes ms. O pensamento matria, diz a cincia
moderna; e Jevons e Babbage, em sua obra Principies of Science, entreviram j
que "toda partcula de matria constitui um registro de tudo o que se passa". A
cincia moderna cada dia vai penetrando mais no Malstrom do ocultismo;
inconscientemente, sem dvida, mas de maneira bem acentuada.
"O Pensamento matria" no, claro, naquele sentido em que o
entende o materialista alemo Moleschott, quando afirmou que "o pensamento o
movimento da matria", frmula cujo absurdo no encontra smile. Os estados
mentais e os fsicos se acham em completa oposio. Mas isso no influi no fato
de que todo pensamento, alm de seu acompanhamento fsico (modificao
cerebral), apresenta um aspecto objetivo no plano astral, embora seja uma
objetividade supra-sensvel para ns335.
As duas principais teorias da Cincia sobre as relaes entre a mente
e a matria so o Monismo e o Materialismo. Ambas ocupam inteiramente o campo da
psicologia negativa, com exceo das idias quase ocultistas das escolas
pantestas alems.
As opinies dos pensadores cientficos de nossos dias a respeito das
relaes entre o esprito e a matria podem reduzir-se s duas hipteses
seguintes, que excluem, ambas, a possibilidade de uma alma independente,
distinta do crebro fsico, por meio do qual funcione.
Tais hipteses so:
I Materialismo, teoria que considera os fenmenos mentais como
produto de uma transformao molecular no crebro, ou seja, como o resultado de
uma converso do movimento em sentimento (!). A mais extremada das escolas
chegou at a identificar a mente com "uma forma particular de movimento" (!!);
mas, felizmente, essa opinio hoje qualificada como absurda pela maior parte
dos homens de cincia.
II Monismo, ou doutrina da Substncia nica. a forma mais sutil
da psicologia negativa, sendo chamada "materialismo dissimulado" por um de seus
partidrios, o Professor Bain. Esta doutrina, que se acha muito difundida, conta
entre os seus defensores homens como Lewes, Spencer, Ferrier e outros; ao
separar inteiramente da matria o pensamento e os fenmenos mentais,
considera-os, no obstante, como as duas faces ou aspectos de uma s e mesma
substncia, em determinadas condies. O pensamento como pensamento, dizem eles,
de todo diferente dos fenmenos materiais; mas deve tambm ser olhado como "o
aspecto subjetivo do movimento nervoso", ou o que quer que os nossos sbios
pretendam significar com estas palavras.
Voltemos ao Comentrio relativo aos Quatro Mahrjas.
Segundo Clemente de Alexandria, nos templos egpcios, uma enorme
cortina separava o tabernculo do lugar reservado aos fiis. Tambm era assim
entre os Judeus. Em ambos os casos, a cortina se estendia sobre cinco colunas (o
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Pentgono), simbolizando os nossos cinco sentidos e, esotericamente, as cinco
Raas-Razes, enquanto as quatro cores da cortina representavam os quatro pontos
cardeais e os quatro elementos terrestres. O conjunto era um smbolo alegrico.
por meio dos quatro Regentes superiores dos quatro pontos cardeais e dos
elementos que os nossos cinco sentidos podem conhecer as verdades ocultas da
Natureza; no eram, assim, como fazia crer Clemente, os elementos per se que
davam aos pagos o Conhecimento Divino ou o Conhecimento de Deus336. Ao passo
que o emblema egpcio era espiritual, o dos Judeus era puramente materialista,
limitando-se em verdade a honrar os elementos cegos e "pontos imaginrios".
Pois, que significava o Tabernculo quadrado, erigido no deserto por Moiss,
seno o mesmo fato csmico? "Fars uma cortina... azul, prpura e carmesim. . .
cinco colunas de madeira de Shittin para as colunas . . . quatro anis de bronze
nos quatro cantos.. . painis de madeira fina nos quatro lados, Norte, Sul,
Oeste e Leste... do Tabernculo... com Querubins de primoroso lavor337". O
Tabernculo e o recinto quadrado, os Querubins e tudo o mais eram exatamente
iguais aos dos templos egpcios. O formato quadrado do Tabernculo tinha
precisamente a mesma significao que hoje ainda tem no culto exotrico dos
chineses e dos tibetanos. Os quatro pontos cardeais correspondiam ao mesmo
sentido dos quatro lados das pirmides, dos obeliscos e de outras construes
quadrangulares. Josefo ocupa-se em explicar o assunto. Diz que as colunas do
Tabernculo eram idnticas s que foram erguidas em Tiro aos quatro Elementos e
que se achavam sobre pedestais cujos quatro ngulos davam frente para os quatro
pontos cardeais; e acrescenta que "os ngulos dos pedestais tinham as quatro
figuras do Zodaco", que representavam a mesma orientao338.
Vestgios dessa idia podem ser encontrados nas criptas
zoroastrianas, nos templos da ndia talhados na rocha e em todas as construes
sagradas quadrangulares da antigidade que se conservaram at os nossos dias.
Demonstrou-o com muita preciso Layard, ao descobrir os quatro pontos cardeais e
os quatro elementos primitivos nas religies de todos os povos, sob a forma de
obeliscos quadrados, pirmides de quatro lados etc. Os quatro Mahrjas so os
regentes que governam e dirigem esses elementos e pontos. Ao leitor que desejar
saber algo mais sobre eles, bastar comparar a viso de Ezequiel (cap. I) com o
que se v no Budismo chins, inclusive em seus ensinamentos exotricos, e
examinar o aspecto exterior destes "Grandes Reis dos Devas". Segundo a opinio
do Reverendo Joseph Edkins, "eles presidem um a um dos quatro continentes em que
os hindus dividem o mundo... Cada um se acha frente de um exrcito de seres
espirituais, que protegem a humanidade e o Budismo339". Ressalvado o favoritismo
em relao ao Budismo, essa precisamente a misso dos Quatro Seres Celestiais.
Note-se, porm, que os hindus dividem o mundo em sete continentes, tanto
exotrica como esotericamente, e que os seus Devas csmicos so em nmero de
oito, presidindo as oito direes do vento, e no aos quatro continentes.
Os "Quatro" so os protetores do gnero humano e tambm os agentes do
Carma na Terra, enquanto que os Lipika se interessam pela humanidade futura. Ao
mesmo tempo, aqueles so as quatro criaturas viventes "que se assemelham ao
homem", na viso de Ezequiel, e que os tradutores da Bblia chamam "Querubins",
"Serafins" etc., e os ocultistas "Globos Alados", "Rodas Flamgeras"; sendo
conhecidos no Panteo hindu sob diversos outros nomes. Todos esses Gandharvas,
os "Suaves Cantores", os Asuras, os Kinnaras e os Ngas so descries
alegricas dos Quatro Mahrjas. Os Serafins so as Serpentes de Fogo do Cu,
que vemos em uma passagem na qual se descreve o Monte Meru como a "exaltada
massa de glria, a venervel manso favorita dos deuses e dos cantores
celestes... at onde no podem chegar os homens pecadores. .. porque se acha sob
a guarda das Serpentes". So denominados os Vingadores e as "Rodas Aladas".
Explicando assim o seu carter e a sua misso, vejamos o que a
respeito dos Querubins dizem os intrpretes cristos da Bblia. "A palavra
significa, em hebreu, a plenitude do conhecimento; chamavam-se assim estes anjos
por causa do conhecimento extraordinrio que possuam, sendo-lhes, por isso,
atribuda a tarefa de punir os homens que se arrogavam o Conhecimento divino"
(interpretao de Cruden, em sua Concordance, sobre o Gnesis, III, 24). Ora,
por vaga que seja a informao, mostra isso que o Querubim colocado porta do
Jardim do den aps a "Queda" sugeriu aos venerveis intrpretes a idia de que
o castigo se relacionava com a cincia proibida ou Conhecimento divino;
conhecimento que geralmente acarreta outra "Queda", a dos deuses ou de "Deus" na
estima do homem. Mas, como o bondoso Cruden nada sabia de Carma, deve-se
perdo-lo. A alegoria no deixa de ser sugestiva. Do Meru, a manso dos Deuses,
ao den, a distncia muito pequena; e entre as Serpentes hindus e os sete
Querubins ofitas, o terceiro dos quais era o Drago, a distncia ainda menor:
guardavam uns e outros a entrada do reino do Conhecimento Secreto.
Ezequiel,
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alis, descreve claramente os quatro Anjos Csmicos:
"Eu contemplava, e ento vi um torvelinho. . . uma. . . nuvem e um
fogo que a envolvia... e do meio dela saiu a imagem de quatro criaturas
viventes... tinham a aparncia de homens. E cada um tinha quatro rostos... e
tambm quatro asas... e o rosto de homem340 e a cara de leo... a cara de boi e
a cara de guia... E quando eu olhava as criaturas viventes, eis que surgiu uma
roda sobre a Terra... para cada um dos seus quatro rostos... como se fosse uma
roda no meio de outra roda...
pois o esprito da criatura vivente estava na
roda341."
H trs grupos principais de Construtores, e outros tantos dos
Espritos Planetrios e Lipika, subdividindo-se cada grupo, por sua vez, em sete
subgrupos. E impossvel, mesmo em uma obra to extensa como esta, entrar no
exame minucioso dos trs grupos principais, o que exigiria um volume a mais.
Os Construtores so os representantes das primeiras Entidades
"nascidas da Mente", e, portanto, dos primitivos Rishis-Prajpatis, e tambm dos
Sete grandes Deuses do Egito, dos quais o chefe Osris, dos Sete Amshaspends
dos zoroastrianos, com Ormuzd frente, dos "Sete Espritos da Face", dos Sete
Sephiroth separados da primeira Trade etc., etc.342
Eles constrem, ou melhor, reconstroem cada "Sistema", aps a
"Noite". O Segundo Grupo dos Construtores o Arquiteto de nossa Cadeia
Planetria, exclusivamente; e o Terceiro o Progenitor de nossa Humanidade, o
prottipo macrocsmico do microcosmo.
Os Espritos Planetrios so os espritos que animam os Astros em
geral e os Planetas em particular. Regem os destinos dos homens nascidos sob uma
ou outra de suas constelaes. O Segundo e o Terceiro Grupos, que pertencem a
outros sistemas, desempenham idnticas funes, e todos regem vrios
departamentos da Natureza. No Panteo hindu exotrico, so as divindades
guardis que presidem aos oito rumos da bssola (os quatro pontos cardeais e os
quatro intermedirios), e so chamadas Loka-plas, "Sustentadores ou Guardies
do Mundo" (em nosso Cosmos visvel), cujos chefes so Indra (Oriente), Yama
(Sul), Varuna (Oeste) e Kuvera (Norte); os seus elefantes e as suas esposas
pertencem, naturalmente, fantasia e as idias ulteriores, embora tenham todos
uma significao oculta.
Os Lipika, de que demos uma descrio no sexto pargrafo do
Comentrio Estncia IV, so os Espritos do Universo; ao passo que os
Construtores so apenas as nossas prprias divindades planetrias. Os primeiros
pertencem parte mais oculta da cosmognese, sobre a qual nada podemos dizer
aqui. A autora no se acha habilitada a esclarecer se os Adeptos inclusive os
de mais elevada categoria conhecem esta ordem anglica em seus trs graus
completos, ou somente o grau inferior que se relaciona com os anais do nosso
mundo; inclina-se, porm, a aceitar esta ltima hiptese. A respeito do grau
mais elevado, sabe-se apenas uma coisa: os Lipika esto associados ao Carma, do
qual so os Registradores diretos. Na antigidade, o smbolo universal do
Conhecimento Sagrado e Secreto era uma rvore, entendendo-se ainda como tal uma
Escritura ou um Registro. Da advm a palavra Lipika, que significa Escritores
ou Escribas; os Drages, smbolos da Sabedoria, que guardam as rvores do
conhecimento; o Pomo "ureo" das Hesprides; as "rvores Frondosas" e a
vegetao do Monte Meru, guardadas por Serpentes. Juno dando a Jpiter, no dia
do seu casamento, uma rvore com um fruto de ouro, outra forma de Eva
oferecendo a Ado a ma da rvore do Conhecimento.
6. Os Lipika circunscrevem o Tringulo, o Primeiro Um343, o Cubo, o
Segundo Um e o Pentgono dentro do Ovo (a)344. o Anel chamado "No Pssaras",
para os que descem e sobem345, para os que, durante o Kalpa, esto marchando
para o Grande Dia "S Conosco" (b)... Assim foram formados os Arpa e os
Rpa346: da Luz nica, Sete Luzes; de cada uma das Sete, sete vezes Sete Luzes.
As Rodas velam pelo Anel...
A Estncia prossegue com uma descrio minuciosa das Ordens da
Hierarquia Anglica. Do Grupo de Quatro e Sete emanam os Grupos de Dez nascidos
da Mente; os de Doze, de Vinte e Um etc. todos, por sua vez, divididos em
subgrupos de Hptades, Enades e Dodcades347, e assim por diante, at perder-se
o esprito nesta enumerao interminvel de Exrcitos e Seres celestiais, cada
um com uma funo peculiar no governo do Cosmos visvel, durante a existncia
deste.
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(a) A significao esotrica da primeira frase do Sloka que os
chamados Lipika, os Registradores do Grande Livro Crmico, constituem uma
barreira intransponvel entre o Ego pessoal e o Eu impessoal, que o Nmero e a
Raiz-Mater do primeiro. Essa a razo da alegoria. Eles circunscrevem o mundo
manifestado da matria, dentro do Anel "No Pssaras". Este mundo o smbolo
objetivo do Um dividido nos Muitos, nos planos da Iluso, de Adi (o "Primeiro")
ou de Eka (o "Um"); e este Um o agregado coletivo, a totalidade dos principais
criadores ou arquitetos do nosso Universo visvel. No Ocultismo hebreu, o seu
nome Echath, feminino, "Um", e ao mesmo tempo Echad, tambm "Um", porm
masculino. Os monotestas serviram-se, e ainda se servem, do profundo esoterismo
da Cabala para aplicar o nome de Sephiroth-Elohim, pelo qual conhecida a
Essncia Una e Suprema, manifestao desta, chamando-a Jehovah. Mas isto de
todo arbitrrio e briga inteiramente com a razo e a lgica, porque a palavra
Elohim est no plural e idntica ao nome plural Chiim, combinado
freqentemente com ela. A frase que se l no Sepher Yetzirah, e tambm
encontrada alhures, "Achath-Ruach-Elohim--Chiim", denota, quando muito, que os
Elohim so andrginos, com a quase predominncia do elemento feminino,
traduzindo-se: "O UM Ela, o Esprito dos Elohim da Vida". Como foi dito antes,
Achath (ou Echath) feminino, e Achad (ou Echad) masculino, ambos
significando Um.
Demais, em metafsica oculta existem, a bem dizer, dois "Um": o Um no
plano inacessvel do Absoluto e do Infinito, sobre o qual no possvel nenhuma
especulao, e o segundo "Um" no plano das Emanaes. O primeiro no produz
emanao nem pode ser dividido, pois eterno, absoluto e imutvel; mas o
segundo, sendo, por assim dizer, o reflexo do primeiro Um (pois o Logos, ou
Ishvara, no Universo de Iluso), pode faz-lo. Emite de si mesmo os Sete Raios
ou Dhyn Chohans (do mesmo modo que a Trade Sephirothal superior produz os Sete
Sephiroth inferiores); em outras palavras, o Homogneo se converte no
Heterogneo, o Protilo se diferencia nos Elementos. Mas estes ltimos, a menos
que retornem ao elemento primrio, jamais podem passar alm do Laya ou ponto
zero.
No possvel descrever melhor este aspecto metafsico do que o fez
o Sr. T. Subba Row em suas conferncias sobre o Bhagavad Gt.
"Mlaprakriti (o vu de Parabrahman) atua como energia una atravs
do Logos (ou Ishvara). Pois bem: Parabrahman... a essncia nica, da qual
emana um centro de energia, a que darei por enquanto o nome de Logos...
chamado o Verbo... pelos cristos, e o Christos divino que est eternamente no
seio do Pai. Os budistas o chamam Avalokiteshvara... Em quase todas as doutrinas
se formulou a existncia de um centro de energia espiritual, inato e eterno, que
existe no seio de Parabrahman durante o Pralaya, que surge como centro de
energia consciente por ocasio da atividade csmica348... "
Porque, como disse o conferencista inicialmente, Parabrahman no
isto nem aquilo; nem sequer a conscincia, pois no pode ser relacionado com a
matria, nem com o que quer que seja de condicionado. No nem o Eu nem o
No-Eu; nem mesmo tm, mas em verdade a fonte nica de todas as manifestaes e
modos de existncia.
Assim, na alegoria, os Lipika separam o mundo (ou plano) do Esprito
puro do mundo da Matria. Os que "descem e sobem" (as Mnadas que encarnam e os
homens que aspiram purificao, "que sobem", mas que ainda no alcanaram a
meta) s podero transpor o Crculo "No Pssaras" quando chegar o Dia "S
Conosco": aquele dia em que o homem, libertando-se por si mesmo dos laos da
ignorncia, e reconhecendo plenamente a no separatividade do Ego que est
dentro de sua Personalidade (erroneamente considerada como ele prprio), em
relao ao Eu Universal (Anima Supra-Mundi), imerge na Essncia Una para
tornar-se no somente um "Conosco", as Vidas universais manifestadas, que so
uma Vida, mas esta mesma Vida.
V-se aqui novamente que, astronomicamente, o Anel "No Pssaras",
traado pelos Lipika em torno do "Tringulo, do Primeiro Um, do Cubo, do Segundo
Um e do Pentgono", circunscrevendo estas figuras, contm os smbolos de 31415,
ou seja, o coeficiente usado constantemente em matemtica para exprimir o valor
de " (pi), substitudos os algarismos pelas figuras geomtricas. Segundo os
ensinamentos filosficos em geral, esse Anel se acha muito alm daquela regio
correspondente ao que em astronomia se chama nebulosas. Mas semelhante conceito
to errneo quanto o da topografia e das descries contidas nos Purnas e em
outras escrituras exotricas a respeito de 1.008 mundos dos firmamentos e mundos
Devaloka. H, sem dvida, tanto pelos ensinamentos esotricos como pelos
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profanos e cientficos, mundos a distncias de tal modo incalculveis que a luz
do mais prximo, chegando neste momento at os nossos modernos "caldeus", pode
haver partido de sua fonte muito tempo antes do dia em que se pronunciaram as
palavras: "Que a Luz se faa"; mas aqueles mundos no pertencem ao Devaloka, e
sim ao nosso Cosmos.
O qumico vai at o ponto zero ou "laya" do plano material que est
ao seu alcance, e a se detm. O fsico e o astrnomo fazem clculos at bilhes
de lguas alm das nebulosas, mas tambm se detm. J o Ocultista semi-iniciado
imaginar esse ponto "laya" como situado em algum ponto que, se no fsico,
no entanto concebvel pelo intelecto humano. Mas o Iniciado perfeito sabe que o
Anel "No Pssaras" no uma regio, no pode ser medido em termos de
distncia, seno que existe no Absoluto e no Infinito. Neste "Infinito" do
perfeito Iniciado no h altura, nem largura, nem espessura; tudo profundidade
insondvel, no sentido do fsico ao parametafsico. Usando a palavra
"profundidade", queremos significar abismo essencial: "em nenhuma parte e em
toda a parte"; e no a profundidade da matria fsica.
Se se proceder a uma anlise cuidadosa das alegorias exotricas e
grosseiramente antropomrficas das religies populares, poder-se- nelas
perceber ainda a noo do Crculo "No Pssaras", guardado pelos Lipika.
Encontrar-se- at nos ensinamentos da seita vedantina Visishthadvata, a mais
antropomrfica de toda a ndia. Ver-se- a que a alma libertada, depois de ter
alcanado o Moksha, estado de bem-aventurana que significa "liberao de
Bandha" ou da escravido, desfruta a felicidade em uma regio denominada
Paramapada, que no material, mas est constituda por Suddasliattav, a
essncia de que formado o corpo de Ishvara, o "Senhor". Ali, os Muktas ou
Jivtms (Mnadas) que alcanaram o Moksha no mais estaro submetidos s
contingncias da matria nem do Carma. "Se, porm, o desejarem, com o objetivo
de fazer bem ao mundo, podero encarnar-se na Terra349." O caminho que conduz a
Paramapada, ou aos mundos imateriais, chama-se Devayna. Quando o homem alcanou
o Moksha, e o seu corpo morreu,
"o Jiva (a Alma) vai como Skshma-Sharira350 do corao do corpo ao
Brahmarandra na coroa da cabea, atravessando Sushumn, nervo que liga o corao
a Brahmarandra. Ento Jiva passa atravs do Brahmarandra e vai regio do Sol
(Sryamandala) por intermdio dos raios solares. Depois, entra por uma mancha
negra do Sol em Paramapada... O Jiva guiado em seu caminho... pela Sabedoria
Suprema adquirida mediante o Ioga351. O Jiva prossegue assim at o Paramapada
com o auxlio dos Adhivhikas (portadores durante o trnsito), conhecidos pelos
nomes de Archi, Ahas... Aditya... Prajpatis etc. Os Archis etc., que aqui se
mencionam, so certas almas puras etc. etc352."
Nenhum esprito, com exceo dos "Registradores" (Lipika), transps
jamais a linha proibida daquele Anel, e nenhum a transpor at o dia do prximo
Pralaya, porque a fronteira que separa o finito (por infinito que parea aos
olhos do homem) do que verdadeiramente Infinito. Os Espritos, a que se alude
como aqueles que "descem e sobem", so, portanto, os "Exrcitos" dos Seres
Celestes, assim chamados em termos genricos. Mas, na realidade, no so nada
disto. So Entidades pertencentes a mundos mais elevados na. Hierarquia do Ser,
e to incomensuravelmente elevados que para ns se afiguram Deuses e, tomados
coletivamente, Deus. E ns, homens mortais, devemos assim parecer-lhes como
formigas, que raciocinam pela escala de sua capacidade peculiar. Tambm
possvel que a formiga enxergue o dedo vingador de um Deus pessoal na pata do
garoto que, em dado momento e sob o impulso de fazer dano, lhe destri o
formigueiro, o trabalho de muitas semanas (que talvez correspondam a anos na
cronologia dos insetos). A formiga, sentindo intensamente a imerecida
calamidade, tambm pode, como o homem, atribu-la a uma combinao da
Providncia e do pecado, e ver nela talvez a conseqncia do pecado de seus
primeiros pais. Quem o sabe, quem o pode afirmar ou negar? A negativa em admitir
que em todo o Sistema Solar possam existir outros seres humanos racionais e
inteligentes, alm de ns mesmos, constitui a maior das presunes de nossa
poca. Tudo o que a Cincia tem o direito de afirmar que no existem
inteligncias invisveis que vivam em condies iguais s nossas. No pode
negar, em termos categricos, a possibilidade de que existam outros mundos
dentro do Orbe, sob condies inteiramente diversas das que constituem a
natureza do nosso; no pode negar tambm a viabilidade de uma comunicao, ainda
que limitada, entre alguns desses mundos e o nosso. O maior dos filsofos
europeus, Emmanuel Kant, afirma que tal comunicao no de modo algum
improvvel.
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"Confesso" diz ele "que me sinto fortemente inclinado a afirmar a
existncia de naturezas imateriais neste mundo, e a colocar minha prpria alma
na categoria destes seres. Um dia, no sei quando nem como, h de provar-se que
a alma humana, mesmo nesta vida, est indissoluvelmente ligada a todas as
naturezas imateriais do mundo espiritual, e que atua sobre elas e delas recebe
impresses353."
Segundo os ensinamentos, ao mais elevado desses mundos pertencem as
sete Ordens de Espritos puramente divinos; aos seis inferiores correspondem as
hierarquias que podem, em certas circunstncias, ser vistas e ouvidas pelos
homens e comunicar-se com os seus descendentes na Terra; geraes estas que se
acham ligadas a elas de modo indissolvel, pois cada princpio no homem tem sua
origem direta na natureza desses grandes Seres, que nos proporcionam, cada qual
na sua esfera, os nossos elementos invisveis.
A Cincia fsica pode especular sobre o mecanismo fisiolgico dos
seres vivos, e prosseguir em seus vos esforos para explicar os nossos
sentimentos, as nossas sensaes mentais e espirituais, supondo-as funes de
seus veculos orgnicos.
Mas tudo o que era possvel ser alcanado neste
sentido, j o foi; e a Cincia no ir mais longe. Encontra-se em um beco sem
sada, diante de um muro em que imagina inscrever grandes descobertas
fisiolgicas e psquicas, quando estas ltimas, como se ver depois, no passam
de teias de aranha, urdidas pela fantasia e iluso cientficas. Os tecidos de
nossa estrutura objetiva so os nicos que se prestam anlise e s
investigaes da cincia fisiolgica. Os nossos Seis Princpios Superiores
permanecero sempre inacessveis mo guiada por um esprito hostil que ignora
e despreza, de caso pensado, as Cincias Ocultas. Tudo o que a moderna pesquisa
da fisiologia tem mostrado e podia mostrar, no que se refere aos problemas
psicolgicos, atenta a natureza das coisas, que todos os pensamentos,
sensaes e emoes so acompanhados por uma coordenao especial das molculas
de certos nervos. A concluso tirada por cientistas do tipo de Buchner, Vogt e
outros, de que o pensamento uma vibrao molecular, exige que se faa completa
abstrao da realidade de nossa conscincia subjetiva.
(b) O Grande Dia "S Conosco" , portanto, uma expresso cujo mrito
nico assenta em sua traduo literal. O seu significado no se revela to
facilmente ao pblico, que desconhece os princpios msticos do Ocultismo, ou
melhor, da Sabedoria Esotrica ou "Budhismo" (com um s d). uma expresso
peculiar deste ltimo, mas to obscura para os profanos como a dos egpcios,
para quem o mesmo Dia era denominado "Vem a Ns", frase idntica primeira, se
bem que, neste sentido, a palavra "S" possa ser perfeitamente substituda por
"Fica" ou "Repousa Conosco", uma vez que se refere quele largo perodo de
repouso chamado Paranirvana. "O Dia 'Vem a Ns!' o dia em que Osris disse ao
Sol: Vem! Eu o vejo reencontrando o Sol no Amenti354" O Sol aqui representa o
Logos (ou Christos, Horus), como Essncia Central, sinteticamente, e como
essncia difusa de Entidades irradiadas diferentes em substncia, no em
essncia. Conforme disse o autor das conferncias sobre o Bhagavad Gt, "no se
deve supor que o Logos seja um centro nico de energia manifestada por
Parabrahman. Existem outros, e o seu nmero quase infinito no seio de
Parabrahman. Da as expresses "O Dia do Vem a Ns", "O Dia do S Conosco" etc.
Assim como o Quadrado o Smbolo das Quatro Foras ou Poderes sagrados o
Tetraktys, do mesmo modo o Crculo mostra o limite no seio do Infinito, que
nenhum homem pode transpor, nem mesmo em esprito, como tambm nenhum Deva ou
Dhyn Chohan. Os Espritos dos que "descem e sobem", durante o curso da evoluo
cclica, s cruzaro o mundo "rodeado de ferro" no dia em que se acercarem do
limiar de Paranirvana. Se o alcanarem, repousaro no seio de Parabrahman ou nas
"Trevas Desconhecidas", que para todos eles se tornaro em Luz, durante todo o
perodo do Mahpralaya, a "Grande Noite", ou seja, durante os
311.040.000.000.000 anos de absoro em Brahman.
O Dia do "S Conosco" este
perodo de Repouso, ou Paranirvana. Corresponde ao Dia do Juzo Final, que,
infelizmente, to materializado foi na religio dos cristos355.
Na verso exotrica dos ritos egpcios, a alma de todo defunto
incluindo desde o Hierofante at o boi sagrado pis se convertia em Osris ou
era "osirificada" (ensinando a Doutrina Secreta, no entanto, que a verdadeira
"osirificao", destino de todas as Mnadas, somente se dava no fim de 3.000
ciclos de Existncia). Assim tambm sucede no caso presente. A Mnada, nascida
da natureza e da essncia mesma dos "Sete" (e cujo Princpio mais elevado
permanece no Stimo Elemento Csmico), deve cumprir sua revoluo setenria
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atravs dos Ciclos da Existncia e das Formas, desde a mais elevada at a mais
nfima; e, depois, do homem a Deus. No umbral do Paranirvana, retoma sua
Essncia primitiva e volta a ser o Absoluto.
ESTNCIA VI
Nosso Mundo, Seu Crescimento e Desenvolvimento
1. Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento (a), Kwan-Yin a
Trina de Kwan-Shai-Yin (b) Fohat, o Sopro de sua Prognie, o Filho dos Filhos,
tendo feito sair das profundezas do Abismo356 inferior a Forma Ilusria de
Sien-Tchan357 e os Sete Elementos.
Como a Estncia foi traduzida do texto chins, conservaram-se os
nomes dados como equivalentes dos termos originais. Declinar a verdadeira
nomenclatura esotrica s serviria para confundir o leitor. A doutrina bramnica
no possui equivalentes para aqueles termos: Parece que Vch, sob muitos
aspectos, se aproxima da Kwan-Yin chinesa; mas na ndia no existe um culto
regular de Vch sob este nome, como h na China o de Kwan-Yin. Nenhum sistema
religioso exotrico adotou jamais um Criador feminino; a mulher, desde o incio
das religies populares, foi sempre considerada e tratada como inferior ao
homem. Na China e no Egito que Kwan-Yin e Isis foram equiparadas aos deuses
masculinos. O Esoterismo no leva em conta os sexos. Sua Divindade mais elevada
carece de sexo e de forma: no nem Pai nem Me, e os seus primeiros seres
manifestados, celestes e terrestres, s gradualmente passam a ser andrginos,
para finalmente se separarem em dois sexos distintos.
(a) A "Me de Misericrdia e de Conhecimento" chamada a "Trina" de
Kwan-Shai-Yin, porque em suas correlaes metafsicas e csmicas a "Me, a
Esposa e a Filha" do Logos, da mesma forma que nas ltimas verses teolgicas se
converteu em "Pai, Filho e Esprito Santo (feminino)" a Shakti ou Energia , a
Essncia dos Trs. Assim, no Esoterismo dos vedantinos, Daiviprakriti, a Luz
manifestada por meio de Ishvara, o Logos358, representa ao mesmo tempo a Me e a
Filha do Logos, ou Verbo de Parabrahman; ao passo que, nos ensinamentos
trans-himalaicos (e na hierarquia de sua teogonia alegrica e metafsica), a
"Me" ou Matria abstrata e ideal, Mlaprakriti, a Raiz da Natureza; do ponto de
vista metafsico, uma correlao de di-Btha, manifestada no Logos,
Avalokiteshvara; e no sentido puramente oculto e csmico, Fohat, o "Filho do
Filho", a energia andrgina que provm daquela "Luz do Logos" e que se manifesta
no plano do Universo objetivo como a Eletricidade, tanto latente como revelada,
que a Vida.
Diz T. Subba Row:
"A evoluo principia pela energia intelectual do Logos... e no
simplesmente pelas potencialidades contidas em Mlaprakriti. Essa Luz do Logos
o liame... entre a matria objetiva e o pensamento subjetivo de Ishvara (ou
Logos). chamada Fohat em vrios livros budistas. o instrumento por meio do
qual o Logos opera359."
(b) "Kwan-Yin-Tien" significa o "Cu Melodioso do Som", a morada de
Kwan-Yin, ou a "Voz Divina". Esta "Voz" um sinnimo do Verbo ou Palavra, a
"Linguagem", a expresso do Pensamento. Pode-se ver a a conexidade e a origem
da Bath-Kol hebria, a "Filha da Voz Divina", ou o Verbo, ou o Logos masculino e
feminino, o "Homem Celeste", Ado-Kadmon, que ao mesmo tempo Sephira. A ltima
foi seguramente precedida pela Vch hindu, a deusa da Linguagem ou da Palavra.
Porque Vch a filha e poro feminina, como j se disse, de Brahm, "gerada
pelos deuses" , juntamente com Kwan-Yin, com sis (tambm filha, esposa e
irm de Osris) e outras deusas, o Logos feminino, por assim dizer, a deusa das
foras ativas da Natureza, a Palavra Voz ou Som, e a Linguagem. Se Kwan-Yin a
"Voz Melodiosa", Vch a "vaca melodiosa que d o alimento e a gua (o
princpio feminino), sob a forma de leite... quem nos nutre e sustenta" como
nossa Me-Natureza. Ela est associada a Prajpati na obra da criao. fmea
ou macho ad libitum, como Eva o com Ado. uma forma de Aditi o princpio
superior ao ther de ksha, sntese de todas as foras da Natureza. Assim,
Vch e Kwan-Yin so, ambas, o poder mgico do Som Oculto na Natureza e no ther,
aquela "Voz" que faz sair do Caos e dos Sete Elementos o Sien-Tchan, a forma
ilusria do Universo. V-se, por isso, em Manu, Brahm (ou o Logos) dividindo o
seu corpo em duas partes, masculina e feminina, e criando nesta ltima (que
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Vch) a Virj, o qual ele prprio, ou Brahm, novamente.
Eis como um sbio vedantino e ocultista se externa a respeito daquela
"deusa", explicando as razes por que shvara (ou Brahm) chamado o Verbo ou
Logos em ltima anlise, porque lhe do o nome de Shabda Brahman:
"A explicao que vou apresentar h de parecer sobremodo mstica;
mas, embora mstica, tem uma significao das mais transcendentes, se
devidamente compreendida. Diziam os nossos escritores antigos que h quatro
espcies de Vch (vejam-se o Rig Veda e os Upanishads). Vaikhari Vch como
preferimos dizer. Cada espcie de Vaikhari Vch existe inicialmente em sua forma
Madhyama, depois na de Pashyanti, e finalmente em sua forma Para360. A razo
pela qual este Pranava se chama Vch est em que os quatro princpios do grande
Cosmos correspondem a essas quatro formas de Vch. Por outra parte, todo o
sistema solar manifestado existe em sua forma Skshma na luz ou na energia do
Logos, porque a sua energia arrebatada e transferida para a matria csmica...
Todo o Cosmos em sua forma objetiva Vaikhari Vch, a luz do Logos a forma
Madhyama, o prprio Logos a forma Pashyanti, e Parabrahman o aspecto Para de
Vch. luz desta explicao devemos procurar compreender certos ensinamentos de
vrios filsofos, segundo os quais o Cosmos manifestado o Verbo manifestado
como Cosmos361."
2. O Veloz e Radiante Um produz os Sete Centros Laya (a)362, contra
os quais ningum prevalecer at o Grande Dia "S Conosco"; e assenta o Universo
sobre estes Eternos Fundamentos, rodeando Sien-Tchan com os Germes Elementais
(b).
(a) Os Sete Centros Laya so os sete pontos zero, tomando a palavra
zero no mesmo sentido que lhe do os qumicos. Em Esoterismo indica o ponto em
que se comea a contar a escala de diferenciao.
A partir destes Centros alm dos quais a Filosofia Esotrica nos
permite captar os vagos contornos metafsicos dos "Sete Filhos" de Vida e de
Luz, os Sete Logos dos pensadores hermticos e de outros filsofos tem incio
a diferenciao dos Elementos que entram na constituio do nosso sistema solar.
Tem-se perguntado com freqncia qual a definio exata de Fohat, e
quais os seus poderes e funes, visto parecer que exerce os atributos de um
Deus pessoal semelhante ao das religies populares. A resposta vem de ser dada
no comentrio Estncia V. Conforme foi expresso com muita justeza nas
Conferncias sobre o Bhagavad-Gt: "Todo o Universo deve necessariamente
existir na fonte una de energia, de onde emana esta luz (Fohat)." Quer
consideremos como sete ou somente como quatro os princpios do Cosmos e do
homem, as foras da Natureza fsica so sete; e afirma a mesma autoridade que
"Prajn, ou a capacidade de percepo, existe sob sete diferentes aspectos, que
correspondem a outras tantas condies da matria". Porque, "assim como o ser
humano se compe de sete princpios, assim tambm a matria diferenciada do
sistema solar existe em sete condies diferentes363". O mesmo ocorre em
relao a Fohat, que tem vrios significados, como j dissemos. Fohat chamado
o "Construtor dos Construtores". A fora que personifica formou a nossa Cadeia
Setenria. E Um e Sete; e na esfera csmica est por trs de todas as
manifestaes conhecidas como luz, calor, som, coeso etc. etc.; sendo o
"esprito" da eletricidade, que a Vida do Universo. Como abstrao, ns o
chamamos a Vida Una; como Realidade objetiva e evidente, falamos de uma escala
setenria de manifestao, que comea no grau superior com a Causalidade Una e
Incognoscvel, e termina como Mente e Vida Onipresentes, imanentes em cada tomo
de Matria. Assim, enquanto a Cincia fala de uma evoluo atravs da matria
grosseira, das foras cegas e do movimento inconsciente, os Ocultistas indicam a
Lei Inteligente e a Vida Senciente, acrescentando que Fohat o Esprito que
conduz e guia tudo isso. No , entretanto, um Deus pessoal, mas a emanao
daqueles outros Poderes que existem por trs dele, denominados pelos cristos os
"Mensageiros" do seu Deus (na realidade, dos Elohim, ou melhor, de um dos Sete
Criadores chamados Elohim), e que ns designamos como o Mensageiro dos Filhos
primordiais da Vida e da Luz.
(b) Os "Germes Elementais", de que Fohat semeou Sien-Tchan (o
Universo), desde Tien-Sin (os "Cus da Mente" ou o que absoluto), so os
tomos da Cincia e as Mnadas de Leibnitz.
3. Dos Sete364 primeiro Um manifestado, Seis Ocultos; Dois
manifestados, Cinco ocultos; Trs manifestados, Quatro ocultos; Quatro
produzidos, Trs ocultos; Quatro e Um Tsan365 revelados, Dois e Meio ocultos;
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Seis para serem manifestados, Um deixado parte (a). Por ltimo, Sete Pequenas
Rodas girando; uma dando nascimento a outra (b).
(a) Se bem que as Estncias se refiram a todo o Universo aps um
Mahpralaya (Dissoluo Universal), esta frase, como todo estudante de ocultismo
pode ver, tambm diz respeito, por analogia, evoluo e formao final dos
Sete Elementos primitivos (embora compostos) de nossa Terra. Destes Elementos,
quatro se acham atualmente manifestados em sua plenitude, enquanto o quinto, o
ter, s o est em parte; como chegamos apenas segunda metade da Quarta Ronda,
o quinto Elemento no dever manifestar-se plenamente seno na Quinta Ronda. Os
Mundos, o nosso inclusive, foram, nos seus primrdios, como germes, naturalmente
desenvolvidos do Elemento Um em sua segunda fase (o "Pai-Me", a Alma
diferenciada do Mundo, no o que Emerson chama "Super-Alma"), quer se d a esta
fase o nome de poeira csmica ou nvoa de fogo, segundo a Cincia, quer se dem
os de ksha, Jivtm, Luz Astral Divina ou "Alma do Mundo", segundo o
Ocultismo. Mas este primeiro estdio da Evoluo foi seguido por outro, com o
transcurso do tempo. Nem mundos nem corpos celestes podiam ser construdos no
plano objetivo antes que os Elementos se houvessem diferenciado suficientemente
do Ilus primitivo, em que faziam quando repousavam em Laya. Este ltimo termo
sinnimo de Nirvana.
, realmente, a dissociao nirvnica de todas as
substncias, que retornam, depois de um ciclo de vida, ao estado latente de sua
condio primria. a sombra luminosa, mas incorprea, da matria que foi; o
reino do negativo, onde, durante o perodo de repouso, permanecem latentes as
Foras ativas do Universo.
Por falar em Elementos, hoje se reprocha aos antigos o haverem
"suposto que os elementos eram simples e indecomponveis". As sombras de nossos
antepassados pr-histricos poderiam devolver a censura aos nossos fsicos
modernos, agora que as novas descobertas da qumica levaram o Dr. Crookes,
F.R.S., a admitir que a Cincia ainda se encontra a mil lguas de conhecer a
natureza complexa da molcula mais simples. Por ele sabemos que a molcula
realmente simples e por completo homognea terra incgnita para a qumica.
"Onde podemos traar a linha?" pergunta. "No h meio algum de sair desta
perplexidade? Ser preciso que os exames elementares sejam de tal modo severos
que s permitam a aprovao de 60 a 70 candidatos, ou devemos, ao revs, abrir
as portas a fim de que o nmero de admisses fique limitado to-somente pelo
nmero de pretendentes?"
E ento o sbio qumico, citando exemplos
surpreendentes, declara:
"Vejamos o caso do trio. Possui um peso atmico definido e apresenta
todas as caractersticas de um corpo simples, parecendo um elemento ao qual
poderamos, verdade, acrescentar alguma coisa, mas do qual nada poderamos
tirar. No obstante, o trio, este elemento suposto to homogneo, quando
submetido a determinado processo de fracionamento, resolve-se em partes que no
so absolutamente idnticas entre si e que mostram uma graduao em suas
propriedades. Vejamos tambm o caso do didmio. Era um corpo que apresentava,
igualmente, todas as caractersticas reconhecidas de um elemento. Com muita
dificuldade conseguiu-se separ-lo de outros corpos que o semelham em muitos
aspectos, e durante essa operao passou pelos mais severos tratamentos e foi
objeto de exames os mais rigorosos. Surgiu ento outro qumico que, submetendo
esse pretenso corpo homogneo a um processo especial de fracionamento, o
decomps em dois corpos, o praseodmio e o neodmio, entre os quais so
perceptveis certas diferenas. Demais, no temos ainda a certeza de que o
praseodmio e o neodmio sejam corpos simples. Pelo contrrio, tambm mostram
tendncias de fracionamento. Ora, se o que se supe ser um elemento d origem,
quando submetido a certo tratamento, a molculas dessemelhantes, temos o direito
de indagar se resultados idnticos no seriam obtidos com outros elementos,
talvez com todos, uma vez tratados convenientemente. Podemos igualmente
perguntar em que ponto seria preciso deter o processo de classificao, processo
que, est visto, pressupe variaes entre as molculas individuais de cada
espcie. E nestas sucessivas separaes deparamos, como natural, corpos que se
aproximam cada vez mais uns dos outros366."
Repetimos: no se justifica a censura irrogada aos antigos. Os
filsofos iniciados da antigidade, pelo menos, no devem ficar sob aquela
increpao: foram eles que, desde o comeo, inventaram as alegorias e os mitos
religiosos. Se ignorassem a heterogeneidade dos Elementos, no teriam criado
personificaes do Fogo, da gua, do Ar, da Terra e do ther; os seus deuses e
deusas csmicos no teriam sido favorecidos com a posteridade composta de tantos
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filhos e filhas, que no representam seno outros elementos oriundos de cada um
dos Elementos respectivos.
A alquimia e os fenmenos ocultos teriam sido uma
iluso e um logro, mesmo em teoria, se os antigos ignorassem as potencialidades,
as funes correlativas e os atributos de cada elemento que entra na composio
do Ar, da gua, da Terra e tambm do Fogo. Este ltimo, ainda hoje, terra
incgnita para a cincia moderna, que se v forada a dar-lhe nomes como
movimento, evoluo da luz e do calor, estado de ignio etc.; em uma palavra, a
defini-lo por seus aspectos exteriores, visto ignorar-lhe a verdadeira natureza.
Mas o de que a cincia moderna no parece ter-se dado conta que,
por diferenciados que fossem aqueles simples tomos qumicos os quais a
filosofia arcaica chamada "os criadores de seus respectivos progenitores", pais,
irmos e maridos de suas mes, sendo estas mes filhas de seus prprios filhos,
como Aditi e Daksha, por exemplo , por diferenciados que fossem, no incio,
aqueles elementos, no eram os corpos compostos que a cincia de nossos dias
conhece sob este nome. Nem a gua, nem o Ar, nem a Terra (sinnimo dos slidos
em geral) existiam em sua forma atual, representando os trs nicos estados de
matria reconhecidos pela cincia; porque todos eles, at mesmo o Fogo, so
produes j recombinadas pelas atmosferas de globos completamente formados, de
modo que, nos primeiros perodos da formao da Terra, eram algo de todo em todo
sui generis. Agora, que as condies e as leis do nosso Sistema Solar se acham
plenamente desenvolvidas, e que a atmosfera de nossa terra, como as de todos os
demais globos, se tornou, por assim dizer, um cadinho prprio, ensina a Cincia
Oculta que atravs do espao ocorre uma contnua troca de molculas, ou melhor,
de tomos, que se correlacionam permutando assim, em cada planeta, os seus
combinados equivalentes. Alguns homens de cincia, dentre os mais eminentes
fsicos e qumicos, comeam a suspeitar esse fato, que os ocultistas conhecem
desde h sculos. O espectroscpio apenas mostra a similaridade provvel (como
evidncia externa) da substncia terrestre e da substncia sideral; incapaz de
ir mais longe ou de esclarecer se os tomos gravitam ou no, uns em relao aos
outros, da mesma maneira e nas mesmas condies em que se presume que o fazem,
fsica e quimicamente, em nosso planeta. A escala de temperatura, do mais alto
ao mais baixo grau que se possa conceber, admite-se que a mesma em todo o
Universo; entretanto, as suas propriedades, salvo as de dissociao e
reassociao, diferem em cada planeta; e, assim, entram os tomos em novas
formas de existncia, formas que no so nem conhecidas nem sequer imaginadas
pela cincia fsica. Conforme j dissemos em Five Years of Theosophy (pg. 242),
a essncia da matria cometria, por exemplo, " inteiramente diversa das
caractersticas qumicas e fsicas conhecidas pelos cientistas mais ilustres de
nossa terra". E essa mesma matria, durante sua rpida passagem atravs de nossa
atmosfera, experimenta certas modificaes em sua natureza.
Em conseqncia, os elementos do nosso planeta, assim como os de
todos os seus irmos do nosso Sistema Solar, diferem tanto uns dos outros, em
suas combinaes, como diferem dos elementos csmicos situados alm de nossos
limites solares. Tal coisa ainda corroborada pelo mesmo homem de cincia, que,
no discurso j citado, se refere declarao de Clerk Maxwell de que "os
elementos no so absolutamente homogneos". Escreve ele:
" difcil conceber a seleo e a eliminao de variedades
intermedirias; porque onde essas molculas eliminadas tero ido parar, se,
como temos razes para crer, o hidrognio etc., das estrelas fixas se compe de
molculas em tudo idnticas s nossas?... Para comeo de conversa, ns
poderamos pr em dvida esta identidade molecular absoluta, visto que at agora
no dispomos de outros meios para determin-la seno os que nos proporciona o
espectroscpio; e, por outro lado, admite-se que, para poder comparar e
discernir com preciso os espectros de dois corpos, preciso examin-los sob
idnticos estados de temperatura, de presso e todas as demais condies
fsicas. A verdade que temos visto no espectro solar raios que ainda no foi
possvel identificar."
Segue-se, portanto, que os elementos do nosso planeta no podem ser
tomados como estalo aferidor na comparao com os de outros mundos. Pois cada
mundo tem o seu Fohat, que onipresente em sua prpria esfera de ao. Existem,
porm, tantos Fohats quantos so os mundos, e cada um deles varia em poder e em
grau de manifestao. Os Fohats individuais perfazem um Fohat universal e
coletivo o aspecto-entidade da No-Entidade una e absoluta, que a Asseidade
absoluta, Sat. Est escrito que "milhes e milhes de mundos so produzidos em
cada Manvantara". Deve haver, por isso, muitos Fohats, que ns consideramos como
Foras conscientes e inteligentes. Isto, sem dvida, a malgrado das mentalidades
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cientficas. No obstante, os ocultistas, que tm boas razes para tal,
consideram como verdadeiros estados da Matria, ainda que supra-sensveis, todas
as foras da Natureza; e como objetos suscetveis de percepo para os seres
dotados dos sentidos adequados.
Encerrado no Seio da Eterna Me, em seu estado prstino e virginal,
todo tomo nascido alm dos umbrais do seu reino est votado a uma incessante
diferenciao. "A Me dorme, mas est sempre respirando." E a cada expirao
envia ao plano de manifestao os seus produtos proticos, os quais, arrastados
pela onda da correnteza, so disseminados por Fohat e conduzidos para esta ou
aquela atmosfera planetria ou para o espao alm. Uma vez apreendido por uma
dessas atmosferas, o tomo se perde, desaparecendo sua pureza original de
maneira definitiva, a no ser que o acaso o dissocie daquela, levando-o a uma
"corrente de efluxo" (termo ocultista que significa um processo inteiramente
diverso daquele que a expresso implica ordinariamente), quando ele pode ser
novamente arrastado fronteira em que antes havia sucumbido, e tomar o rumo,
no do Espao de cima, mas do Espao interior, sendo posto em um estado de
equilbrio diferencial e felizmente reabsorvido. Se um ocultista-alquimista,
verdadeiramente sbio, se dispusesse a escrever "a Vida e as Aventuras de um
tomo", expor-se-ia ao supremo desprezo do qumico moderno, mas, quem sabe?
Talvez viesse a granjear mais tarde a sua gratido. Efetivamente, se por acaso
sucedesse que este qumico imaginrio, tocado pela intuio, se decidisse a
fugir por um momento rotina convencional da "cincia exata", semelhana dos
antigos alquimistas, bem possvel que a sua audcia fosse recompensada. Seja
como for: "O Sopro do Pai-Me sai frio e radiante, torna-se quente e corrompido,
e depois esfria novamente, purificando-se no eterno seio do Espao interno"
diz o Comentrio. O Homem absorve ar puro e fresco no alto da montanha, e o
expira quente, impuro e transformado. Da mesma forma, representando a atmosfera
superior a boca de cada globo, e a inferior os seus pulmes, o homem do nosso
planeta no respira seno as impurezas da "Me"; e por isso "est condenado a
morrer nele". Aquele que pudesse transformar o indolente oxignio em oznio com
certo grau de atividade alqumica, reduzindo-o sua essncia pura (e h meios
para faz-lo), teria assim descoberto um sucedneo do "Elixir da Vida" e poderia
prepar-lo para usos prticos.
(b) O processo especificado pelas palavras "Pequenas Rodas... uma
dando nascimento a outra" ocorre na sexta regio a contar de cima e no mais
material dos planos do mundo, dentre todos os do Cosmos manifestado o nosso
plano terrestre. As "Sete Rodas" so a nossa Cadeia Planetria. Como "Rodas" se
entendem geralmente as vrias esferas e centros de fora; mas no presente caso
se referem ao nosso Anel setenrio.
4. Ele as constri semelhana das Rodas mais antigas367,
colocando-as nos Centros Imperecveis (a). Como as constri Fohat? Ele junta a
Poeira de Fogo. Forma Esferas de Fogo, corre atravs delas e em seu derredor,
insuflando-lhes a vida; e em seguida as pe em movimento: umas nesta direo,
outras naquela. Elas esto frias, ele as aquece. Esto secas, ele as umedece.
Brilham, ele as ventila e refresca (b). Assim procede Fohat, de um a outro
Crepsculo, durante Sete Eternidades368.
(a) Os Mundos so construdos " semelhana das Rodas mais antigas",
isto , das que existiram nos Manvantaras precedentes e entraram em Pralaya;
pois a Lei que rege o nascimento, o crescimento e a morte de tudo o que h no
Cosmos, desde o Sol at o vagalume que voa sobre a relva, Una. H um
incessante trabalho de perfeio em cada coisa nova que surge; mas a
Substncia-Matria e as Foras so sempre as mesmas. E essa Lei opera em cada
planeta por meio de vrias leis menores.
Os "Centros (Laya) Imperecveis" tm grande importncia, e preciso
que a sua significao seja bem compreendida, se queremos possuir um conceito
claro da cosmogonia arcaica, cujas teorias so hoje apresentadas pelo Ocultismo.
Neste momento, uma coisa pode afirmar-se: os Mundos no so construdos nem
sobre os Centros Laya, nem por cima, nem dentro deles, pois o ponto zero uma
condio e no um ponto matemtico.
(b) Tenha-se presente que Fohat, a Fora construtora da Eletricidade
Csmica, conforme se diz metaforicamente, brotou como Rudra da cabea de
Brahm "do Crebro do Pai e do Seio da Me", e depois se metamorfoseou em
macho e fmea, ou seja: polarizou-se em eletricidade positiva e negativa. Ele
tem Sete Filhos, que so seus Irmos. Fohat v-se obrigado a nascer mais de uma
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vez: sempre que dois de seus "Filhos-Irmos" se deixam aproximar demasiado um do
outro, quer seja para se abraarem, quer para se combaterem. Para evit-lo, ele
une e consocia aqueles cujas naturezas so opostas, e separa os de temperamentos
semelhantes. Como fcil perceber, isto se refere eletricidade gerada pela
frico, e lei de atrao entre dois objetos de polaridade contrria, e de
repulso entre os de polaridade idntica.
Os Sete "Filhos-Irmos", no entanto, representam e personificam as
sete formas de magnetismo csmico denominadas em Ocultismo prtico os "Sete
Radicais", e cujos resultados cooperativos e ativos so, entre outras energias,
a Eletricidade, o Magnetismo, o Som, a Luz, o Calor, a Coeso etc. A Cincia
Oculta os define como efeitos supra-sensveis em seu aspecto oculto, e como
fenmenos objetivos no mundo dos sentidos; os primeiros requerem faculdades
anormais para que possam ser percebidos; os ltimos so cognoscveis pelos
nossos sentidos fsicos ordinrios. Todos eles so emanaes de qualidades
espirituais ainda mais supra-sensveis, no personificadas, mas pertencentes a
Causas reais e conscientes. Tentar uma descrio de tais Entidades seria mais do
que intil.
Deve o leitor atentar em que, segundo os nossos ensinamentos, que
consideram este Universo fenomenal como uma grande Iluso, quanto mais prximo
um corpo se encontre da Substncia Desconhecida, tanto mais ele se acerca da
Realidade, por estar mais distanciado deste mundo de My. Conseqentemente,
embora a constituio molecular de tais corpos no possa ser deduzida de suas
manifestaes neste plano de conscincia, possuem eles, do ponto de vista do
Adepto ocultista, uma estrutura nitidamente objetiva, se no material, no
Universo relativamente numnico, oposto ao fenomenal ou externo. Podem os homens
de cincia, se lhes aprouver, cham-los fora ou foras geradas pela matria, ou
ainda "modos de movimento" da matria; o Ocultismo v nesses efeitos os
"Elementais" (foras), e, nas causas diretas que os produzem, Obreiros Divinos e
inteligentes. A conexo ntima dos Elementais, guiados pela mo infalvel dos
Regentes a correlao, poderamos dizer , com os elementos da Matria pura
manifesta-se como fenmenos terrestres, tais como a luz, o calor, o magnetismo,
etc. verdade que nunca estaremos de acordo com os substancialistas
americanos369, para quem toda fora ou energia, seja luz, calor, eletricidade ou
coeso, uma "entidade": seria o mesmo que dizer que o rudo produzido pelo
rodar de uma carruagem uma entidade confundindo e identificando assim o
"rudo" com o "condutor" que est fora ou como o Dono, a "Inteligncia
Diretora", que se acha dentro do veculo. Mas damos, certamente, aquele nome aos
"condutores" e s "Inteligncias diretoras", os Dhyn Chohans regentes, como j
dissemos.
Os Elementais, as Foras da Natureza, so as causas secundrias que
atuam invisveis, ou melhor, imperceptveis; e que, por sua vez, so os efeitos
de causas primrias, por trs do Vu de todo fenmeno terrestre. A eletricidade,
a luz, o calor, etc., foram com razo chamados os "Espectros ou Sombras da
Matria em Movimento", ou seja, dos estados supra-sensveis da matria, de que
s podemos perceber os efeitos.
Para ampliar o conceito, voltemos comparao anterior. A sensao
da luz , como o rudo das rodas em movimento, um efeito puramente fenomenal e
sem realidade alguma fora do observador. A causa imediata que provoca a sensao
comparvel ao condutor um estado supra-sensvel da matria em movimento, uma
fora da Natureza ou um Elemental. Mas, por trs deste do mesmo modo que do
interior da carruagem o seu proprietrio dirige o condutor se encontra a causa
mais elevada e numnica: a Inteligncia, cuja essncia irradia aqueles estados
da "Me", que geram os incontveis milhares de milhes de Elementais ou
Espritos psquicos da Natureza, assim como cada gota de gua gera seus
infusrios fsicos infinitesimais370.
Fohat quem guia a transferncia dos princpios de um a outro
planeta, de um astro ao seu astro-filho. Quando um planeta morre, seus
princpios essenciais so transferidos a um centro Laya ou de repouso, cuja
energia potencial, latente at ento, desperta para a vida, principiando a
desenvolver-se em um novo corpo sideral.
curioso observar que os fsicos, apesar de confessarem honestamente
sua completa ignorncia a respeito da verdadeira natureza da prpria matria
terrestre (sendo a matria primordial considerada mais como um sonho do que como
uma realidade), se constituam, nada obstante, em juzes no tocante quela
matria, decidindo o que ela pode ou no pode fazer em suas combinaes vrias.
Os cientistas conhecem da matria apenas a epiderme, mas isto no impede que
dogmatizem. um "modo de movimento" e nada mais! Mas a "fora" inerente ao
sopro de uma pessoa, ao expulsar da superfcie de uma mesa um gro de poeira,
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tambm, no h como- negar, um "modo de movimento"; e igualmente inegvel que
no significa uma qualidade da matria ou das molculas do gro de poeira, seno
que emana da Entidade viva e pensante que soprou, fosse o impulso consciente
ou
inconsciente.
Em verdade, atribuir matria este algo a respeito do qual to
pouco se sabe at agora uma qualidade inerente chamada Fora, cuja natureza
ainda menos conhecida, vale por criar uma dificuldade muito mais sria que a de
aceitar a interveno de nossos "Espritos da Natureza" em todos os fenmenos
naturais.
Os Ocultistas que, exprimindo-se corretamente, no diriam que a
matria indestrutvel e eterna, mas to-somente a substncia ou essncia da
matria (isto , Mlaprakriti, a Raiz de tudo) afirmam que todas s chamadas
Foras da Natureza: a eletricidade, o magnetismo, a luz, o calor etc., longe de
serem modos de movimento de partculas materiais, so in esse, ou seja, em sua
constituio ltima, os aspectos diferenciados daquele Movimento Universal que
foi examinado e discutido nas primeiras pginas deste volume.
Quando se diz que Fohat produz "Sete Centros Laya", isto quer dizer
que, para propsitos formativos ou criadores, a Grande Lei (os testas podem
cham-la Deus) detm, ou antes, modifica o seu movimento perptuo sobre sete
pontos invisveis dentro da rea do Universo Manifestado. "O Grande Sopro cava,
atravs do Espao, sete buracos em Laya, para faz-los girar durante o
Manvantara" diz o Catecismo Oculto. J dissemos que Laya o que a Cincia
poderia chamar o ponto ou a linha zero; o reino do negativo absoluto, ou a nica
Fora absoluta verdadeira, o Nmero do Stimo Estado daquilo que, em nossa
ignorncia, designamos e reconhecemos como "Fora"; ou ainda o nmero da
Substncia Csmica No-Diferenciada, que, em si, um objeto inacessvel e
incognoscvel para a percepo finita; a raiz e a base de todos os estados de
objetividade e tambm de subjetividade; o eixo neutro, no um dos muitos
aspectos, mas o seu centro.
Com o fito de elucidar a significao do que precede, tentemos
imaginar um "centro neutro" o sonho daqueles que buscam descobrir o movimento
perptuo. Um "centro neutro" , sob certo aspecto, o ponto limite de um grupo
qualquer de sentidos. Figuremos, por exemplo, dois planos consecutivos de
matria, correspondendo cada qual a um grupo apropriado de rgos de percepo.
Vemo-nos obrigados a admitir que entre estes dois planos de matria se processa
uma incessante circulao; e se acompanharmos os tomos e as molculas do plano
inferior, por exemplo, em suas transformaes ascendentes, chegaro estas a um
ponto alm do qual ficaro inteiramente fora do alcance da ordem de faculdades
de que dispomos no plano inferior. Para ns, efetivamente, a matria do plano
superior ali se desvanece ante a nossa percepo; mais propriamente, passa ao
plano superior, e o estado de matria que corresponde a semelhante ponto de
transio deve por certo possuir propriedades especiais, no fceis de
descobrir. Sete destes "Centros Neutros371" so, portanto, produzidos por Fohat;
e to logo, na expresso de Milton,
Perfeitas fundaes so assentadas
Para nelas erguer-se a construo...
Fohat incita a matria atividade e evoluo.
O tomo Primordial (Anu) no pode ser multiplicado, nem em seu estado
pr-gentico nem no primogentico; e por isso chamado a "Soma Total", em
sentido figurado, est claro, pois esta "Soma Total" carece de limites. O que
para o fsico, que s conhece o mundo de causas e efeitos visveis, o abismo
do nada, para o ocultista o Espao sem limites do Plenum Divino.
Entre muitas outras objees doutrina da evoluo e involuo
perptuas, ou reabsoro, do Cosmos processo que, segundo a doutrina bramnica
esotrica, no tem comeo nem fim argumenta-se que tal no pode ser,
porquanto, "segundo todos os princpios da filosofia cientfica moderna,
esgotar-se uma necessidade imperiosa para a Natureza". Se a tendncia da
Natureza para esgotar-se constitui realmente uma forte objeo cosmogonia
oculta, o caso de perguntarmos: como explicam os vossos positivistas, livres
pensadores e homens de cincia a massa de sistemas siderais em atividade que nos
rodeia? Eles tiveram a eternidade para se "esgotarem"; por que ento o Cosmos j
se no converteu numa imensa massa inerte? Supe-se que a Lua um astro morto,
esgotado, mas isto no passa de uma hiptese; e no parece que a astronomia
conhea muita coisa a respeito de astros mortos372. A pergunta no encontra
resposta. Mas, deixando-a de lado, importa observar que a idia do esgotamento
da "energia transformvel", em nosso pequeno sistema, se baseia nica e
107gina p

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exclusivamente no enganoso conceito de um "sol incandescente ao
vermelho-branco", que irradia incessantemente o seu calor pelo espao, sem
receber compensao. A isto respondemos que a Natureza entra em declnio e
desaparece do plano objetivo to-somente para de novo surgir do plano subjetivo,
aps um perodo de repouso, e subir ainda mais alto. O nosso Cosmos e a nossa
Natureza no se esgotaro seno para reaparecer num plano mais perfeito, depois
de cada Pralaya.
A Matria dos filsofos orientais no a "matria" e a Natureza dos
metafsicos ocidentais. Pois, que a Matria? E, sobretudo, que a nossa
filosofia cientfica, seno aquilo que to precisa e cortesmente Kant definiu
como "a cincia dos limites de nosso conhecimento"? Qual o resultado das
inmeras tentativas da Cincia para enlaar, unir e definir todos os fenmenos
da vida orgnica, por meio de manifestaes puramente fsicas e qumicas?
Simples especulaes em geral, meras bolhas de sabo que se desvanecem uma aps
outra, antes que os homens de cincia possam descobrir fatos reais. Para evitar
tudo isso, alcanando o conhecimento muito maior progresso, bastaria que a
Cincia e a sua filosofia se abstivessem de aceitar hipteses baseadas em
hipteses to limitadas e incompletas a respeito da sua "matria". O caso de
Urano e Netuno cujos satlites, em nmero de quatro e um respectivamente, se
acreditava que girassem em suas rbitas de Oriente para Ocidente, enquanto todos
os outros satlites giram de Ocidente a Oriente um exemplo bem ilustrativo
da pouca confiana que devem inspirar todas as especulaes a priori, ainda
quando apoiadas em clculos matemticos os mais exatos.
A famosa hiptese da formao do nosso Sistema Solar por meio de
anis nebulares, apresentada por Kant e Laplace, fundamentava-se principalmente
no pressuposto de que todos os planetas giram num mesmo sentido. E foi neste
fato, matematicamente demonstrado no tempo de Laplace, que o grande astrnomo se
apoiou, calculando de acordo com a teoria das probabilidades, para apostar trs
milhes contra um em que o prximo planeta a ser descoberto teria em seu sistema
a mesma peculiaridade de movimento para o Este. As leis imutveis das
matemticas cientficas "foram derrotadas pelas experincias e observaes
posteriores". Esta idia do erro de Laplace prevalece ainda em nossos dias; mas
alguns astrnomas conseguiram finalmente demonstrar (?) que o erro consistiria
em admitir-se que Laplace havia cometido um engano, e agora se fazem tentativas
para corrigir o lapso, sem chamar muito a ateno.
Mais de uma surpresa desagradvel desse gnero aguarda as hipteses
dos nossos sbios, mesmo aquelas de carter puramente cientfico. E quantas
outras desiluses no ser lcito esperar nas questes que tangem natureza
oculta e transcendente das coisas? Como quer que seja, o Ocultismo ensina que o
chamado "movimento retrgrado" um fato.
Se nenhuma inteligncia do plano fsico capaz de contar os gros de
areia que cobrem alguns quilmetros de praia, nem de penetrar a natureza ntima
e a essncia de coisas assim to concretas, que so palpveis e visveis na mo
do naturalista, como pode um materialista limitar as leis que governam as
mudanas de estado e de existncia dos tomos no Caos primordial? Como pode
saber algo de seguro a respeito das capacidades e das potncias dos tomos e
molculas, antes e depois de entrarem na formao dos mundos? Estas molculas
imutveis e eternas (muito mais numerosas no espao que os gros de areia nas
praias do oceano) podem diferir em sua constituio conforme os limites de seus
planos de existncia, como a substncia da alma difere de seu veculo, o corpo.
Sabemos que cada tomo tem sete planos de ser ou de existncia; e que
cada plano est regido por suas leis especficas de evoluo e de absoro. Os
astrnomos, gelogos e fsicos, ao pretenderem decidir da idade do Sistema
Solar, sem que possuam uma data sequer aproximada para marcar-lhes o ponto de
partida, distanciam-se cada vez mais, em cada nova hiptese, das fronteiras da
realidade, e perdem-se nos abismos insondveis da ontologia especulativa373.
A Lei de Analogia, no plano de estrutura dos sistemas transolares e
dos planetas intra-solares, no se aplica necessariamente s condies finitas a
que esto sujeitos os corpos fsicos neste nosso plano de existncia. Na Cincia
Oculta, esta Lei de Analogia a primeira e a mais importante das chaves para a
fsica do Cosmos; faz-se necessrio, porm, estud-la em todas as suas mincias,
e "dar sete voltas chave" antes que seja possvel compreend-la.
A Filosofia
Oculta a nica cincia capaz de ensin-la.
Isso, posto, como pode algum contestar a proposio dos Ocultistas
de que "o Cosmos eterno em sua coletividade no condicionada, e finito somente
em suas manifestaes condicionadas", apoiando-se na observao fsica
unilateral de que "a Natureza tem necessidade de esgotar-se374"?
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UMA DIGRESSO
Com o quarto Sloka termina a parte das Estncias que se refere
Cosmogonia do Universo aps o ltimo Mahpralaya ou Dissoluo Universal
aquela dissociao geral que, soada a hora, arrebata do Espao, quais folhas
secas, todas as coisas diferenciadas, dos Deuses aos tomos.
A partir daquele versculo, as Estncias s se ocupam, em geral, do
nosso Sistema Solar e das Cadeias Planetrias que lhe dizem respeito, e, em
particular, da histria do nosso Globo (o quarto) e de sua Cadeia. Todos os
versculos que se seguem neste volume tratam unicamente da evoluo de nossa
Terra ou que nela tem curso. H, com relao a esta ltima, uma proposio
estranha estranha apenas do ponto de vista cientfico moderno, entenda-se
que devemos dar a conhecer.
Antes, porm, de apresentar ao leitor teorias novas e algo
surpreendentes, preciso dizer algumas palavras guisa de explicao.
imperioso faz-lo, porque tais teorias no somente se acham em oposio ao que
ensina a cincia de hoje, mas tambm contradizem em certos pontos afirmaes
anteriores de outros tesofos, que declaram baseadas as suas informaes na
mesma autoridade que ns invocamos375.
Isso pode dar a impresso de que existe uma contradio formal entre
os expositores da mesma doutrina, quando na realidade a divergncia se deve a
que estavam incompletos os dados recebidos pelos escritores precedentes, o que
os levou a deduzir concluses errneas e a fazer especulaes prematuras, no af
de darem ao pblico um sistema completo. Assim, o leitor que j esteja iniciado
em Teosofia no se deve surpreender de encontrar nestas pginas a retificao de
alguns ensinamentos contidos em vrias obras teosficas, e tambm o
esclarecimento de certos pontos que ficaram obscuros, por estarem certamente
incompletos. Muitas foram as questes em que nem sequer tocou o autor de
Esoteric Buddhism, a melhor e a mais esmerada de todas as obras do gnero. Por
outra parte, ele prprio introduziu vrias noes errneas, que agora urge
apresentar sob a verdadeira luz mstica, quanto seja capaz de faz-lo quem
escreve as presentes linhas.
Permitam-nos, pois, uma breve interrupo entre os Slokas que
acabamos de comentar e os que vm depois j que so de imensa durao os
perodos csmicos que os separam. Com isso teremos suficiente tempo para uma
vista panormica sobre alguns aspectos da Doutrina Secreta que foram expostos ao
pblico sob uma luz mais ou menos incerta e por vezes errnea.
ALGUNS CONCEITOS TEOSFICOS PRIMITIVOS ERRNEOS REFERENTES AOS PLANETAS, S
RONDAS E AO HOMEM
Entre as onze Estncias omitidas, h uma que d ampla descrio da
formao sucessiva das Cadeias Planetrias, depois de haver comeado a primeira
diferenciao csmica e atmica do Acosmismo primitivo. intil falar de "leis
institudas quando a Divindade se prepara para criar"; porque as "leis", ou
melhor, a Lei eterna e incriada; e, alm disso, a Divindade a Lei, e
vice-versa. Por outro lado, a eterna Lei una desenvolve todas as coisas, na
Natureza que h de manifestar-se, sobre a base de um princpio stuplo; e este
princpio rege as inumerveis Cadeias circulares de Mundos, compostas de sete
Globos graduados nos quatro planos inferiores do Mundo de Formao (os outros
trs pertencem ao Universo Arqutipo). Destes sete Globos, um somente, o
inferior e o mais material de todos, se acha no nosso plano ou ao alcance dos
nossos meios de percepo; os outros seis esto fora deste plano, sendo portanto
invisveis ao olho terrestre. Cada uma das Cadeias de Mundos o produto e a
criao de outra, inferior e morta: a sua reencarnao, digamos assim. Mais
claramente:
Segundo os ensinamentos, cada um dos planetas dos quais se diz que
apenas sete so sagrados, por serem regidos pelos Deuses ou Regentes mais
elevados (e no porque nada soubessem os antigos a respeito dos outros)376
cada um dos planetas, dizamos, conhecido ou no conhecido, setenrio, como o
tambm a Cadeia a que pertence a Terra377. Por exemplo, todos os planetas,
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno etc., e a nossa Terra, so visveis
para ns (como o nosso Globo provavelmente o para os habitantes daqueles, se
os h) porque se acham todos no mesmo plano; ao passo que os globos superiores e
companheiros de tais planetas esto em planos inteiramente inacessveis aos
109gina p

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nossos sentidos terrestres.
Como as suas posies relativas sero indicadas
mais adiante, inclusive no diagrama que acompanha os comentrios Estncia VI,
no se faz mister acrescentar aqui seno algumas palavras de explicao. Os
companheiros invisveis correspondem de maneira bem singular ao que denominamos
"os sete princpios do Homem". Os sete esto em trs planos materiais e um
espiritual, correspondendo aos trs Updhis (bases materiais) e a um veculo
espiritual (Vhana) dos sete princpios da diviso humana.
Se, para podermos formar uma concepo mais clara, imaginarmos os
princpios humanos dispostos em um esquema, obteremos o seguinte diagrama de
correspondncias:
Figura 1: DIAGRAMA I
PRINCPIOS HUMANOS
DIVISES PLANETRIAS
1

2
7

1
3

4
6

2
5

6
5

3
7
4
Como o nosso mtodo proceder dos Universais para os Particulares,
em vez de seguir o processo indutivo de Aristteles, os nmeros esto ordenados
em sentido inverso. O Esprito vem em primeiro lugar e no no stimo, como se
procede usualmente, mas como, em verdade, no se deveria fazer.
Os Princpios Humanos, tais como enumerados no Esoteric Buddhism e em
outros so: 1 tm; 2 Buddhi (Alma Espiritual); 3 Manas (Alma Humana); 4
Kma Rpa (Veculo dos Desejos e Paixes); 5 Prna; 6 Linga Sharira; 7 Sthla
Sharira.
As linhas negras horizontais378 dos Globos inferiores so os Updhis,
no caso dos Princpios humanos, e os planos no caso da Cadeia Planetria. Quanto
aos Princpios humanos, conforme se v, o quadro no os apresenta exatamente em
ordem; mostra, porm, a correspondncia e a analogia, para as quais desejamos
chamar a ateno do leitor. Ver este que se trata da descida do Esprito na
matria, do ajustamento dos dois (tanto no sentido mstico como no fsico) e de
sua conjuno para a grande "luta pela existncia" que aguarda ambas as
Entidades. Parecer talvez estranho o emprego da expresso "Entidade" com
referncia a um Globo; mas os filsofos antigos, que viam na Terra um enorme
"animal", eram mais sbios no seu tempo do que os modernos gelogos em nossos
dias; e Plnio, que chamava a Terra nossa boa Me e nutriz, e o nico elemento
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que no inimigo do homem, falava com mais veracidade do que Watts, que
imaginava ver nela o escabelo de Deus. Pois a Terra no seno o escabelo do
homem em sua ascenso para as regies superiores, o vestbulo
...das gloriosas manses
para onde acorre sem cessar agitada multido.
Mas isto serve apenas para mostrar quo admiravelmente a Filosofia
Oculta esclarece e ordena todas as coisas da Natureza, e como os seus princpios
so mais lgicos do que as especulaes hipotticas e sem vida da cincia
fsica.
Aprendendo tudo isso, o mstico ficar mais bem preparado para
assimilar o ensinamento oculto, no importando que os seguidores da cincia
moderna possam (e tudo indica que o faro) consider-lo absurdo e sem sentido. O
ocultista sustenta que a teoria ora exposta muito mais filosfica e provvel
que outra qualquer. mais lgica, em todo caso, que a teoria recentemente
aventada de que a Lua um fragmento projetado da Terra, quando esta era um
globo em estado de fuso.
Diz Samuel Laing, autor de Modern Science and Modern Thought:
"As concluses astronmicas so teorias baseadas em dados de tal
modo incertos que, enquanto em alguns casos oferecem cifras incrivelmente
reduzidas, como a de 15 milhes de anos para todo o processo de formao do
sistema solar, em outros chegam a resultados de uma extenso de tempo quase
inimaginvel, quando, por exemplo, supem que a Lua foi projetada da Terra em
poca na qual o perodo de rotao desta ltima era de trs horas, ao passo que
o mximo retardamento observado exigiria 600 milhes de anos para faz-la girar
em vinte e trs horas em lugar de vinte e quatro379."
E se os fsicos insistem em especulaes desse jaez, por que zombar
da cronologia dos hindus, tachando-a de exagerada?
Diz-se ainda que as Cadeias Planetrias tm os seus Dias e as suas
Noites, isto , perodos de atividade ou vida e perodos de inrcia ou morte; e
que se comportam no cu como os homens na terra; que engendram Cadeias
semelhantes, envelhecem e se extinguem fisicamente, sobrevindo na prognie os
seus princpios espirituais.
Sem nos abalanarmos tarefa sobremodo difcil de explicar o
processo em todas as suas mincias csmicas, podemos dizer o suficiente para que
se tenha uma idia aproximada a esse respeito.
Quando uma Cadeia Planetria se encontra em sua ltima Ronda, o seu
Globo A, antes de extinguir-se por completo, envia toda a sua energia e todos os
seus princpios a um centro neutro de fora latente, um centro "laya", assim
animando e chamando vida um novo ncleo de substncia ou matria no
diferenciada. Suponhamos que uma evoluo semelhante houvesse ocorrido na Cadeia
Lunar Planetria; suponhamos ainda, para argumentar, que a Lua seja muito mais
velha que a Terra (apesar de a teoria de Darwin, que citaremos mais adiante, ter
sido recentemente abandonada, e de no se achar o fato ainda determinado pelo
clculo matemtico). Imaginemos os seis Globos companheiros da Lua em perodos
anteriores evoluo do primeiro Globo de nossa Cadeia setenria ocupando,
uns em relao aos outros, as mesmas posies que ocupam atualmente os Globos
companheiros da Terra em nossa Cadeia Planetria380. Ser ento fcil imaginar o
Globo A da Cadeia Lunar dando vida ao Globo A da Cadeia Terrestre, e morrendo
depois; em seguida, o Globo B da primeira transmitindo sua energia ao Globo B da
nova Cadeia; depois, o Globo C da Cadeia Lunar criando o seu descendente, a
esfera C da Cadeia Terrestre; e, finalmente, a Lua (nosso satlite) enviando
toda a sua vida, energia e poderes ao Globo mais baixo de nossa Cadeia
Planetria, o Globo D, nossa Terra vertendo-os, assim, em um novo centro e
tornando-se virtualmente um planeta morto, no qual a rotao quase que cessou,
aps o nascimento do nosso Globo. A Lua , sem dvida, o satlite da Terra; mas
isto no invalida a teoria de que ela deu tudo Terra, exceto o seu cadver.
Para que a teoria de Darwin subsistisse, houve mister de rebuscar,
alm da hiptese de que falamos, hoje relegada, outras especulaes ainda mais
abstrusas. Diz-se que a Lua esfriou seis vezes mais depressa que a Terra381.
"Se a Terra se solidificou h quatorze milhes de anos, a Lua no ter mais de
onze milhes e dois teros de um milho de anos a partir daquela poca..." etc.
E se a nossa Lua no passa de um salpico de barro procedente da Terra, por que
no tirar uma concluso anloga para as Luas dos outros planetas? Respondem os
astrnomos: "No o sabemos." Por que Vnus e Mercrio no tm satlites, e, se
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tais satlites existem, como teriam sido formados? No o sabem os astrnomos,
porque dizemos ns a Cincia possui apenas uma chave (a chave da matria)
para abrir os mistrios da Natureza; ao passo que a Filosofia Oculta dispe de
sete chaves e pode explicar o que a Cincia no consegue ver. Mercrio e Vnus
no tm satlites, mas tiveram "pais", exatamente como a Terra. Ambos so muito
mais antigos que a Terra. E, antes de que esta chegue sua Stima Ronda, sua
me, a Lua, ter-se- dissolvido no ar sutil, como suceder ou no, conforme o
caso, com as "Luas" dos demais planetas, pois h planetas que possuem vrias
Luas mistrio ainda no decifrado por nenhum dipo da Astronomia.
A Lua hoje o frio resduo, a sombra arrastada pelo corpo novo para
o qual se fez a transfuso de seus poderes e princpios de vida. Est agora
condenada a seguir a Terra durante longos evos, atraindo-a e sendo por ela
atrada. Incessantemente vampirizada por sua filha, vinga-se impregnando-a com a
influncia nefasta, invisvel e venenosa que emana do lado oculto de sua
natureza. Pois um Corpo morto, e no entanto vive. As partculas do seu cadver
em decomposio esto cheias de vida ativa e destruidora, embora o corpo que
elas anteriormente formavam esteja sem alma e sem vida. Em conseqncia, suas
emanaes ao mesmo tempo so benficas e malficas circunstncia que encontra
seu paralelo na terra, no fato de que nas sepulturas onde as ervas e as
plantas medram e se desenvolvem com mais vio, sem embargo das exalaes
morbgenas dos cadveres nos cemitrios. Como os fantasmas e vampiros, a Lua
amiga dos feiticeiros e inimiga dos imprudentes. Desde as eras arcaicas at os
tempos mais prximos, conhecidas so a sua natureza e as suas propriedades,
tanto pelas feiticeiras da Tesslia e por alguns dos atuais praticantes do
tantrismo na Bengala, como por todos os Ocultistas; mas para os fsicos
permanecem um livro fechado.
Tal a Lua, considerada dos pontos de vista astronmico, geolgico e
fsico. Quanto sua natureza metafsica e psquica, deve, nesta obra, continuar
sendo um segredo oculto, como o foi em Esoteric Buddhism, em que pese ousada
afirmao, contida nesta ltima, de que "j no h muito mistrio, no enigma da
oitava esfera382". esta uma das questes "sobre as quais os Adeptos se mostram
muito reservados em suas comunicaes a discpulos no iniciados"; e, j que
eles no sancionaram nem autorizaram informaes pblicas sobre esse ponto,
prefervel dizer o menos possvel.
Contudo, sem tocar no terreno interdito da "oitava esfera", parece
til mencionar alguns fatos
relacionados
com
as
ex-mnadas
da
Cadeia Lunar (os "Antepassados Lunares"), porque desempenham importante papel na
Antropognese, de que nos iremos ocupar. Isto nos leva diretamente
constituio setenria do homem; e, como ultimamente tem havido certa discusso
sobre a melhor maneira de classificar-se a diviso da entidade microscpica,
acrescentamos a seguir dois sistemas, para tornar mais fcil a comparao. O
pequeno artigo aqui includo se deve pena de T. Subba Row, sbio vedantino.
Prefere ele a diviso bramnica do Rja Yoga. Do ponto de vista metafsico,
assiste-lhe toda a razo. Mas, por ser uma questo de simples escolha e
convenincia, adotamos a classificao trans-himalaica, consagrada pelo tempo,
da "Escola Esotrica Arhat". O quadro seguinte e o seu texto explicativo foram
copiados de The Theosophist, de Madras, e figuram tambm em Five Years of
Theosophy383.

Quadro 1: DIVISO SETENRIA EM DIFERENTES SISTEMAS HINDUS


Eis, em forma tabular, as
classificaes dos Princpios
Homem, adotadas pelos instrutores Budistas e Vedantinos.
BUDISMO ESOTRICO
VEDANTA
TARAKA RAJA YOGA
1. Sthla Sharina
Annamayakosha384
112gina p

do

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Sthlopdhi385
2. Prna386
Prnamayakosha
3. Veculo de Prna387
4. Kma Rpa
Mnomayakosha
Sukshmopdhi
5. Mente
(a) Volies e sentimentos etc.

(B) Vijnnam
Vijnnamaykosha
6. Alma espiritual388
Anandamayakosha
Kranophdhi
7. tm
tm
tm
"V-se por este quadro que o terceiro princpio da classificao
budista no mencionado separadamente na diviso vedantina, por ser
simplesmente o veculo de Prna. V-se tambm que o quarto princpio foi
includo no terceiro Kosha (Envoltura), porque tal princpio no seno o
veculo do poder volitivo, o qual no passa de uma energia mental. Cabe ainda
observar que o Vijnnamayakosha considerado como distinto do Mnomayakosha,
por isso que, aps a morte, se verifica uma diviso entre a parte inferior da
mente (parte que possui maior afinidade com o quarto princpio do que com o
sexto) e a parte superior (que est vinculada ao sexto e a base real da
individualidade espiritual e superior do homem). Devemos tambm assinalar que a
classificao constante da ltima coluna a melhor e a mais simples para todas
as questes prticas relacionadas com o Rja Yoga. Apesar de existirem sete
princpios no homem, no h seno trs Updhis (bases) distintos em cada um dos
quais possa o tm operar independentemente do resto. Um Adepto pode separar os
trs Updhis sem o perigo de morrer, mas no pode separar os sete princpios,
sem destruir a sua constituio."
O leitor estar agora mais apto a discernir que entre os trs Updhis
do Rja Yoga, mais o tm, e os nossos trs Updhis, mais o tm e as trs
divises adicionais, a diferena de pouca monta. Alm disso, como na ndia, de
um e outro lado dos Himalaias, nas escolas de Patanjali, de Arysanga ou da
Mahyna, todo Adepto deve tornar-se um Rja Yogi, cumpre-lhe portanto aceitar a
classificao Taraka Rja em princpio e em teoria, sem embargo de que possa
recorrer a outra para fins prticos e ocultos. Assim, pouco importa que se
mencionem trs Updhis com seus trs aspectos, mais o tm, a sntese eterna e
imortal, ou que se fale de "Sete Princpios".
Para esclarecimento daqueles que no leram ou compreenderam bem, nos
escritos teosficos, a doutrina referente s Cadeias Setenrias de Mundos no
Cosmos Solar, vamos dar aqui um resumo dos ensinamentos.
1. Tudo, no Universo metafsico como no Universo fsico, setenrio.
Atribuem-se, por isso, a cada corpo sideral, a cada planeta, visvel ou
invisvel, seis Globos companheiros. A evoluo da vida se efetua, nestes sete
Globos ou corpos, do primeiro ao stimo, em Sete Rondas ou Ciclos.
2. Os Globos so formados por um processo que os Ocultistas denominam
"renascimento das Cadeias Planetrias (ou Anis)". Quando a Stima e ltima
Ronda de um dos Anis se inicia, o Globo superior ou primeiro, A (e como ele
todos os demais sucessivamente, at o ltimo), em vez de entrar num perodo mais
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ou menos longo de repouso, ou de "Obscurecimento", como nas Rondas precedentes,
comea a desgastar-se. A Dissoluo Planetria (Pralaya) aproxima-se: a sua hora
soou, deve transferir sua vida e energia a outro planeta389.
3. A Terra, como representante visvel dos globos-companheiros, invisveis e
superiores, seus "Senhores" ou "Princpios", deve existir, do mesmo modo que os
demais, durante sete Rondas. Nas trs primeiras, ela se forma e se consolida; na
quarta, alcana estabilidade e sua mxima consistncia; nas trs ltimas,
retorna gradualmente sua primeira forma etrea: espiritualiza-se, por assim
dizer.
4. Sua humanidade s se desenvolve plenamente na Quarta Ronda que a nossa
Ronda atual. At esse quarto Ciclo de Vida, d-se-lhe tal nome de "Humanidade"
unicamente por falta de outro melhor. Assim como a lagarta se converte em
crislida e esta em borboleta, assim o homem, ou melhor, o que mais tarde vem a
ser o homem, passa atravs de todas as formas e reinos durante a Primeira Ronda,
e atravs de todas as formas humanas durante as duas Rondas seguintes. Ao chegar
Terra, no princpio da Quarta, na presente srie de Ciclos de Vida e de Raas,
o Homem a primeira forma animada que aparece nela, pois foi precedido somente
pelos reinos mineral e vegetal, devendo ainda este ltimo desenvolver-se e
continuar sua evoluo ulterior por intermdio do homem. o que ser explicado
nos volumes III e IV. Durante as trs primeiras Rondas que ho de vir, a
Humanidade, como o Globo em que vive, tender sempre a reassumir sua forma
primitiva: a de uma Legio de Dhyn-Chohans. O homem tende a converter-se em um
Deus, e depois em Deus, da mesma forma que todos os demais tomos do Universo.
Comeando por considerar as coisas l pela remotssima Segunda
Ronda, vemos que a Evoluo j se processa sobre um plano inteiramente
diferente. S na primeira Ronda que o Homem (celestial) se toma um ser humano
no Globo A; (volta a ser) um mineral, uma planta, um animal, no Globo B e no C,
etc. O processo muda por completo a partir da Segunda Ronda. Mas aprendestes a
lio da prudncia... e eu vos aconselho a no dizer nada antes de chegar o
momento oportuno para isso390...
5. Cada Ciclo de Vida no Globo D (nossa Terra)391 se compe de sete
Raas-Razes, que principiam com a etrea e terminam com a espiritual, em uma
dupla linha de evoluo fsica e moral, desde o incio da Ronda terrestre at o
seu termo. Uma coisa uma "Ronda Planetria", do Globo A at o Globo G, o
ltimo; outra coisa a "Ronda do Globo", isto , a terrestre.
Tudo isso foi muito bem descrito no Esoteric Buddhism, e no
necessita de maior explicao por enquanto.
6. Os homens da primeira Raa-Raiz, ou seja, os primeiros "Homens" da Terra
(qualquer que fosse a forma de que se revestissem) eram os descendentes dos
"Homens Celestes", chamados corretamente na filosofia hindu "Antepassados
Lunares" ou Pitris, que se compem de sete classes ou Hierarquias. Como tudo
isto ser melhor explicado nos prximos captulos e nos volumes III e IV, aqui
nada mais se faz necessrio acrescentar.
Mas os dois livros anteriormente citados, que versam assuntos
referentes doutrina oculta, exigem
algumas
observaes especiais. Um
deles, Esoteric Buddhism, bastante conhecido nos crculos teosficos, e ainda
pelo pblico em geral, de modo que nos dispensamos de alongar-nos sobre os seus
mritos. uma obra excelente, que produziu efeitos ainda melhores. No quer
isso dizer, porm, que no contenha algumas idias incorretas, dando azo a que
vrios leitores, tesofos ou no, formassem conceitos errneos a respeito das
Doutrinas Secretas orientais. A obra d tambm a impresso de algo materialista.
O outro livro, Man, Fragments of a Forgotten History ("O Homem,
Fragmentos de uma Histria Esquecida"), que se publicou depois, foi uma
tentativa para expor a doutrina arcaica de um ponto de vista mais ideal, assim
como interpretar algumas vises da Luz Astral e dar forma a alguns ensinamentos
em parte recolhidos dos pensamentos de um Mestre, porm infelizmente mal
compreendidos. Esta obra se ocupa tambm da evoluo das primitivas raas
humanas na Terra, e contm algumas pginas excelentes de cunho filosfico.
Apesar de tudo, no passa de um pequeno e interessante poema mstico. No
alcanou o seu desiderato, por lhe faltarem as condies necessrias correta
interpretao daquelas vises astrais.
No se surpreenda o leitor, portanto, se estes volumes contrariarem,
em diversos pontos, as primeiras descries a que nos estamos referindo.
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Helena Petrovna Blavatsky - A Doutrina Secreta Vol. I - Cosmognese(txt)(rev)


A cosmogonia esotrica em geral e a evoluo da Mnada em particular
diferem de modo to essencial naqueles dois livros, e em outros publicados por
principiantes no orientados, que se torna impossvel dar prosseguimento
presente obra sem que foquemos especialmente os dois primeiros volumes de que se
trata, pois ambos contam um grande nmero de admiradores, notadamente o Esoteric
Buddhism. chegado o momento de nos explicarmos a esse respeito. Impende
cotejar os pontos de equvoco com os ensinamentos originais, para a devida
retificao. Se um dos dois livros foi escrito com manifesta propenso para a
cincia materialista, o outro , por seu lado, demasiado otimista, raiando s
vezes pela fantasia.
Da doutrina (um tanto incompreensvel para a mente ocidental) que se
ocupa dos Obscurecimentos peridicos e das Rondas sucessivas dos Globos ao longo
de suas Cadeias circulares, advieram as primeiras perplexidades e noes
errneas. Um destes conceitos se refere aos "Homens da Quinta Ronda" e at aos
da "Sexta".
Os que sabiam ser uma Ronda precedida e seguida de um longo perodo
de repouso, ou Pralaya, que cria um abismo intransponvel entre duas Rondas at
o advento de um novo ciclo de vida, no podiam compreender o "sofisma" de
falar-se da existncia de "gente da Quinta e da Sexta Ronda" em nossa Ronda
atual, a Quarta. Afirmava-se que Gautama Buddha era um homem da "Sexta Ronda";
que Plato e outros grandes filsofos e gnios pertenciam "Quinta". Como podia
ser isso? Um Mestre dizia e sustentava que ainda agora existem na terra homens
da Quinta Ronda; e, embora se entendesse que ele havia ensinado encontrar-se a
humanidade "Quarta Ronda", em outra ocasio parecia dizer que estamos na Quinta.
A isso acudiu outro Mestre com uma "resposta apocalptica". "Algumas
gotas de chuva no fazem uma mono, se bem que a pressagiem..." "No, ns no
estamos agora na Quinta Ronda; mas homens a ela pertencentes parece que
comearam a chegar h alguns milhares de anos." Eis uma coisa mais difcil de
resolver que o enigma da Esfinge!
Os estudantes de Ocultismo submeteram seus crebros s mais rduas
especulaes. Durante largo tempo, esforaram-se por sobrepujar a dipo e
conciliar as duas afirmaes. E como os Mestres se mantinham to silenciosos
quanto a esfinge de pedra, foram acusados de "inconseqncia", de "contradio"
e de "discrepncia". Mas o que eles faziam era pura e simplesmente deixar que as
especulaes seguissem o seu curso, a fim de darem uma lio de que realmente
necessita a mente ocidental.
Em sua vaidade e arrogncia, em seu vezo de materializar todos os
conceitos e termos metafsicos, sem conceder lugar algum metfora e alegoria
oriental, os nossos orientalistas haviam feito uma salsada da filosofia hindu
exotrica, e eis que os tesofos procediam de maneira idntica em relao aos
ensinamentos esotricos. Sendo certo que estes ltimos at hoje no chegaram a
compreender o significado da expresso "Homens da Quinta e da Sexta Ronda",
vamos dar aqui a explicao.
Cada Ronda traz consigo um desenvolvimento novo e at mesmo uma
mudana completa na constituio fsica, psquica, mental e espiritual do homem;
fazendo evolucionar todos os princpios em escala sempre ascendente. Segue-se
que homens como Confcio e Plato, que pertenciam psquica, mental e
espiritualmente a planos mais elevados de evoluo, eram em nossa Quarta Ronda o
que o homem comum atual vir a ser na Quinta Ronda, cuja humanidade ocupar na
escala da evoluo um grau bem superior quele em que se acha a nossa humanidade
de hoje. Do mesmo modo, Gautama Buddha (a Sabedoria encarnada) era muito
superior a todos os homens de quem acabamos de falar, chamados "Homens da Quinta
Ronda"; e por isso, Buddha e tambm Shankarchrya foram denominados "Homens da
Sexta Ronda". Descobre-se assim a sabedoria oculta na observao antes
qualificada como "evasiva" de que "algumas gotas de chuva no fazem uma
mono, se bem que as pressagiem".
E agora se compreender, com toda a clareza, a verdade contida na
seguinte passagem de Esoteric Buddhism:
"Quando os fatos complexos de uma cincia ainda desconhecida so pela
primeira vez expostos a espritos no preparados, impossvel apresent-los com
todas as qualificaes devidas... e seus anormais desenvolvimentos... Devemos
primeiro contentar-nos com as regras gerais, deixando para depois as excees, e
este exatamente o caso do estudo oculto, cujos mtodos tradicionais de ensino,
comumente adotados, visam a imprimir cada idia nova na memria, provocando uma
perplexidade, que logo se desfaz392."
Como o autor da observao era, conforme ele prprio diz, "um
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esprito no educado no Ocultismo", suas dedues pessoais, apoiadas em seus
conhecimentos mais amplos das modernas especulaes astronmicas que das
doutrinas arcaicas, o levaram naturalmente, sem que o percebesse, a cometer
alguns erros erros mais de pormenores que propriamente dos princpios gerais.
Citaremos um deles. No de muita importncia, mas pode induzir muitos
principiantes a conceitos errneos; e, uma vez que os erros da primeira edio
foram corrigidos nas anotaes da quinta, do mesmo modo a sexta poder ser ainda
revista e aperfeioada. Vrias foram as causas de tais enganos. Em primeiro
lugar, a necessidade em que se viam os Mestres de dar algumas respostas
"evasivas" a perguntas demasiado insistentes, que no podiam ser deixadas em
silncio; e, de outro lado, o carter de certas indagaes, que s podiam ser
respondidas em parte. No obstante esta situao, o sentido daquele provrbio de
que "meio po prefervel a nenhum po" foi tantas vezes mal compreendido e s
raramente apreciado como devia ser. Da resultou que os cheias leigos da Europa
se permitiram algumas especulaes gratuitas. Entre elas, o "Mistrio da Oitava
Esfera" em sua relao com a Lua, e a informao errnea de que dois dos Globos
superiores da Cadeia terrestre eram dois de nossos planetas conhecidos: "Alm da
Terra existem apenas outros dois mundos de nossa cadeia que so visveis Marte
e Mercrio393..."
Foi um grande equvoco. Deve-se porm, atribu-lo no s resposta
imprecisa e incompleta do Mestre como tambm pergunta igualmente vaga e
indefinida do discpulo.
A indagao era: "Quais os planetas, dentre os conhecidos pela
cincia atual, que, alm de Mercrio, pertencem ao nosso sistema de mundos?"
Ora, se por "sistema de mundos" se pretendia significar a nossa Cadeia ou
"Cordo" Terrestre, por quem fez a pergunta, em vez de o "Sistema Solar dos
Mundos", como devia ser o caso, ento no de admirar que a resposta fosse mal
compreendida. Porque a resposta foi: "Marte etc., e quatro outros planetas a
respeito dos quais nada sabe a Astronomia. Nem A, B nem Y, Z so conhecidos, nem
podem ser vistos por meios fsicos, por mais aperfeioados que sejam394". Tudo
parece claro: (a) Nada sabe ainda a Astronomia, na realidade, com relao aos
planetas antigos nem aos que acabam de ser descobertos nos tempos modernos, (b)
Nenhum planeta companheiro de A a Z, isto , nenhum dos Globos superiores de
qualquer Cadeia do Sistema Solar pode ser visto, com exceo, naturalmente, de
todos os planetas que ocupam o quarto lugar na ordem numrica, como a nossa
Terra, a Lua etc. etc.
Quanto a Marte, Mercrio e "os outros quatro planetas", nenhum Mestre
ou ocultista elevado jamais falar da relao que tm com a Terra, nem explicar
a natureza dessa relao.
Na mesma carta, um dos Mestres alude claramente a tal
impossibilidade, quando diz ao autor do Esoteric Buddhism: "Deveis compreender
que me estais propondo questes que pertencem mais alta Iniciao; que (s)
vos posso dar uma noo geral, mas que no ouso nem desejo entrar em certos
pormenores395...
Acham-se em poder da autora desta obra cpias de todas as cartas
recebidas ou enviadas, exceto algumas que eram de carter particular e no
continham ensinamentos, segundo disse o Mestre. Cabendo-lhe a tarefa, desde o
comeo, de responder as cartas e esclarecer certos pontos que no foram tocados,
bem provvel que, apesar das muitas anotaes feitas naquelas cpias, a
autora, em sua ignorncia do ingls, sobretudo nessa poca, e pelo receio de
dizer demasiado, houvesse incorrido em confuso quanto s informaes dadas. Que
recaiam sobre elas as responsabilidades conseqentes, em todos os casos. Mas no
lhe possvel consentir que os estudantes permaneam por mais tempo sob
impresses errneas, ou deix-los crer que a falha do sistema esotrico.
Seja-nos permitido afirmar agora, em termos explcitos, que a teoria
exposta impossvel, com ou sem apoio no testemunho da Astronomia moderna. A
cincia fsica pode proporcionar elementos corroborativos conquanto ainda
incertos , mas to-s no que se refere aos corpos celestes que ocupam o mesmo
plano material do nosso Universo objetivo. Marte e Mercrio, Vnus e Jpiter,
como os demais planetas at hoje descobertos, ou que o venham a ser
ulteriormente, so todos, per se, os representantes, em nosso plano, de Cadeias
semelhantes nossa. o que afirma claramente uma das numerosas cartas do
Mestre do Sr. Sinnett: "Existem em nosso Sistema Solar e fora dele inmeras
outras Cadeias Manvantricas de Globos, em que habitam Seres inteligentes396."
Mas nem Marte nem Mercrio pertencem nossa Cadeia. So, da mesma forma que os
demais planetas, Unidades setenrias na grande srie de Cadeias do nosso
Sistema, e so to visveis como invisveis so os seus respectivos Globos
superiores.
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Se ainda se objetar que certas expresses nas cartas do Mestre so
capazes de induzir em erro, ns diremos: Amm; verdade. O autor do Esoteric
Buddhism bem o compreendeu, ao escrever que "os mtodos tradicionais de
ensino... podem provocar a perplexidade" e faz-la ou no desaparecer, conforme
o caso. Se se acrescentar que isso devia ser dito mais cedo, explicando-se, como
agora o fazemos, a verdadeira natureza dos planetas, responderemos que tal no
foi julgado oportuno at o presente momento, porque se teria aberto o caminho a
uma srie de questes suplementares, que jamais seria possvel solucionar por
causa do seu carter esotrico, o que s transtornos viria trazer. Afirmou-se
desde o comeo e tem-se repetido muitas vezes: 1 Que nenhum tesofo, nem mesmo
como cheia aceito por nada dizer dos estudantes leigos pode esperar que lhe
sejam ministrados os ensinamentos secretos, com explicao completa e perfeita,
antes de haver-se vinculado de modo irrevogvel Fraternidade e de ter passado,
no mnimo, por uma Iniciao; pois nem smbolos nem nmeros podem ser
transmitidos ao pblico, e os nmeros e os smbolos so a chave do sistema
esotrico. 2 Que a parte j revelada era simplesmente o revestimento esotrico
do que se contm em quase todas as escrituras exotricas das religies do mundo,
sobretudo nos Brhmanas, nos Upanishads e ainda dos Purnas. Constitua,
portanto, uma diminuta parcela do que ora se divulga mais amplamente nos
presentes volumes, ainda que a nossa exposio tambm seja incompleta e
fragmentria.
Quando deu incio a este livro, a autora, convencida de que era
errnea a especulao em torno de Marte e Mercrio, solicitou por carta aos
Mestres um esclarecimento e uma verso autorizada. Ela os obteve de modo
satisfatrio em todos os sentidos, e transcreve a seguir, textualmente, trechos
das respostas recebidas:
"... absolutamente certo que Marte se encontra agora em estado de
obscurecimento, e que Mercrio comea precisamente a sair do mesmo estado.
Podeis acrescentar que Vnus est em sua ltima Ronda. . . Se nem Mercrio nem
Vnus possuem satlites, porque h razes.. . e tambm porque Marte possui
dois satlites a que no tem direito... Fobos, o suposto satlite "interior",
no realmente um satlite. Assim, a antiga observao de Laplace e a recente
de Faye no se harmonizam, como vedes. (Ler 'Comptes Rendus', tomo XC, pg.
569.) Fobos possui um tempo peridico demasiado curto, e portanto 'deve existir
alguma falha na idia-mater da teoria' como Faye justamente observa... Ademais,
ambos [Marte e Mercrio] so cadeias setenrias to independentes dos senhores e
superiores siderais da Terra como vs sois independente dos 'princpios' de
Daumling [o Pequeno Polegar], os quais eram talvez os seus seis irmos, com ou
sem toucas de dormir... 'A satisfao da curiosidade , para alguns homens, o
fim do conhecimento', diz Bacon, que estava to certo ao formular este aforismo
quanto aqueles que, j cientes disso, antes dele, o estavam em distinguir
sabedoria de Conhecimento e em traar limites ao que se deve dizer em
determinado momento. . . Lembrai-os de que:
...O Conhecimento reside
em cabeas com pensamentos
alheios;
A Sabedoria,
em mentes que refletem por si mesmas..."
" o que jamais podereis incutir profundamente aos espritos
daqueles a quem transmitis alguns dos ensinamentos esotricos."
Daremos mais alguns extratos de outra carta escrita pela mesma
autoridade, j agora em resposta a certas objees apresentadas aos Mestres.
Fundavam-se estas em raciocnios cientficos e
fteis
ao mesmo tempo,
quanto convenincia de se conciliarem as teorias esotricas com as
especulaes da cincia moderna. Formulou-as um jovem tesofo com o objetivo de
pr prova a "Doutrina Secreta" e com referncia a este mesmo assunto.
Insinuava que, se na realidade existiam semelhantes Globos companheiros, "deviam
ser apenas um pouco menos materiais que a nossa Terra", por que, ento, no
podiam ser vistos?
Eis a resposta:
"...Se houvesse melhor compreenso dos ensinamentos psquicos e
espirituais, a idia de semelhante incongruncia no seria sequer aventada. A
menos que no haja tanto desejo de conciliar o inconcilivel ou seja, as
cincias metafsicas e espirituais com a filosofia fsica e natural, sendo a
palavra 'natural' sinnima, para eles [os homens de cincia], daquela matria
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que cai sob a percepo dos seus sentidos corporais , nenhum progresso ser
realmente possvel. O nosso Globo, como ficou dito desde o incio, acha-se na
curva inferior do arco de descida, 'onde a matria que podemos perceber se
manifesta em sua mais grosseira forma... , assim, perfeitamente compreensvel
que estejam em planos diferentes e superiores os Globos companheiros de nossa
Terra. Em resumo: como Globos, esto em coadunao, mas no em
consubstancialidade, com a nossa Terra, e pertencem, portanto, a outro estado de
conscincia. O nosso planeta [como todos os que vemos] est adaptado condio
peculiar dos seus habitantes humanos, condio que nos permite contemplar com a
vista ordinria os corpos siderais que se encontram em coessncia com o nosso
plano e a nossa substncia terrestre, do mesmo modo que os habitantes daqueles,
Jpiter, Marte e outros, podem perceber o nosso pequeno mundo: isto porque os
nossos respectivos planos de conscincia no diferem seno em grau, sendo
idnticos em espcie e situados no mesmo estado de matria diferenciada. ..
Veja-se o que escrevi: O Pralaya menor s se refere aos nossos pequenos Cordes
de Globos. [Naqueles dias frteis em confuso de palavras, chamvamos 'Cordes'
s Cadeias.] ... A um desses Cordes pertence a nossa 'Terra'. Isso devia ter
mostrado claramente que os outros planetas constituem tambm 'Cordes' ou
Cadeias...' Para que ele [o autor da objeo] percebesse, ainda que
imprecisamente, a silhueta de um desses 'planetas' nos planos superiores, teria
primeiro que afastar todas as nuvens de matria astral que se interpem entre
ele e o plano imediato..."
Fcil , portanto, compreender por que no podemos ver, nem mesmo com
a ajuda dos melhores telescpios, o que se acha fora do nosso mundo de matria.
S aqueles a quem damos o nome de Adeptos, que sabem como dirigir sua viso
mental e transferir sua conscincia, tanto fsica como psquica, a outros planos
de existncia, podem falar como autoridade acerca de tais assuntos.
E eles nos
dizem claramente:
"Se levardes a vida que se faz mister para a aquisio de
semelhantes poderes e conhecimento, a Sabedoria vir at vs de modo muito
natural. Desde o momento em que vos seja possvel sintonizar a conscincia com
qualquer uma das sete cordas da 'Conscincia Universal', aquelas cordas que se
acham em tenso sobre a caixa sonora do Cosmos, vibrando ao longo de uma a outra
Eternidade; quando houverdes estudado por completo a 'Msica das Esferas'
ento, e somente ento, tereis plena liberdade para compartir o conhecimento com
aqueles junto aos quais possvel faz-lo sem perigo. At l, sede prudentes.
No deis nossa gerao atual as grandes Verdades que constituem a herana das
Raas futuras. No tenteis desvendar os segredos do Ser e do No-Ser aos que so
incapazes de compreender o significado oculto do Heptacrdio de Apoio, a lira do
deus radiante, em cada uma de cujas sete cordas residem o Esprito, a Alma e o
Corpo Astral do Cosmos, do qual apenas a capa exterior caiu entre as mos da
Cincia moderna... Sede prudentes, repetimos, prudentes e sbios, e sobretudo
tende o cuidado de certificar-vos do que acreditam aqueles que ouvem os vossos
ensinamentos, a fim de que, iludindo-se a si prprios, no venham a iludir os
outros... porque tal o destino de todas as verdades com que os homens no se
achem ainda familiarizados... prefervel que as Cadeias Planetrias e outros
mistrios supercsmicos e subcsmicos continuem no pas dos sonhos para todos
aqueles que no podem ver nem crer no que outros vem...
de lamentar que poucos dentre ns tenham seguido to sbio
conselho, e que muitas prolas valiosas, muitas jias de sabedoria, hajam sido
entregues a inimigos incapazes de apreciar-lhes o valor, os quais se voltaram
contra ns para nos atacar e nos caluniar.
"Imaginemos" escreve o citado Mestre a seus dois "cheias leigos",
como ele chamava o autor do Esoteric Buddhism e outra pessoa que foi seu
companheiro de estudos durante certo tempo "imaginemos que a nossa terra faz
parte de um grupo de sete planetas ou mundos habitados por seres humanos. . .
[Os 'Sete Planetas' so os planetas sagrados da antigidade, todos setenrios.]
O impulso de vida chega a A, ou melhor, quele que est destinado a converter-se
em A, no passando ento de poeira csmica [um centro laya]..., etc.397."
Nessas primeiras cartas, em que necessrio foi inventar e criar
palavras, "Anis" passavam muitas vezes a "Rondas", e "Rondas" a "Ciclos de
Vida"; e vice-versa. A um correspondente que chamou "Anel de Mundos" a uma
"Ronda", respondeu o Mestre: "Creio que isso dar lugar a maior confuso. Todos
estamos de acordo em definir como uma Ronda a passagem de uma Manada do Globo A
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at o Globo G ou Z.... 'Anel de Mundos' correto... Interessai-vos junto ao Sr.
... no sentido de adotar uma nomenclatura uniforme antes de passar
adiante398...
Apesar do acordo, muitos erros, devidos confuso, passaram
despercebidos nos primeiros ensinamentos.
At as "Raas" foram algumas vezes
confundidas com as "Rondas" e os "Anis", o que induziu a erros semelhantes que
se vem no livro Man: Fragments of Forgotten History. J desde o comeo havia o
Mestre escrito:
"No me sendo permitido comunicar-vos a verdade completa nem
divulgar um nmero de fraes isoladas. . . vejo-me impossibilitado de vos
satisfazer399."
"Foi isso em resposta indagao: "Se estamos no caminho certo,
ento a existncia total que precedeu ao perodo humano 637" etc. etc. A todas
as perguntas que envolviam nmeros, respondia-se: "Cuidai de resolver o problema
das 777 encarnaes... Embora eu seja obrigado a recusar a informao...
contudo, se encontrardes a soluo por vs mesmos, meu dever ser diz-lo400."
Mas a soluo no foi encontrada, da resultando perplexidades e
erros a mido repetidos.
O prprio ensinamento relativo constituio setenria dos corpos
siderais e do macrocosmo de que advm a diviso setenria do homem ou
microcosmo era at agora considerado como dos mais esotricos. Nos tempos
antigos s eram dados a conhecer no momento da Iniciao, juntamente com os
nmeros mais sagrados dos Ciclos. Conforme j foi dito numa revista
teosfica401, no havia a inteno de revelar-se agora todo o sistema
cosmognico, nem por um instante se pensou que isso fosse possvel na poca
atual, em que, como resposta a uma srie de perguntas formuladas pelo autor do
Esoteric Buddhism, no eram ministradas seno algumas informaes parcimoniosas.
Entre as questes propostas figuravam umas que envolviam problemas de
tal ordem que nenhum mestre, por mais graduado e independente que fosse, teria o
direito de esclarecer, divulgando assim ao mundo os mais arcaicos e venerandos
mistrios dos antigos templos e instituies. Por isso s algumas das doutrinas
foram reveladas, assim mesmo em suas linhas gerais, deixando-se em silncio as
mincias; e todas as tentativas visando obteno de dados mais amplos foram
sistematicamente elucidadas.
Era de todo natural que assim fosse. Dos quatro Vidys, dentre os
sete ramos do Conhecimento mencionados nos Purnas , a saber: Yajna-Vidy, a
prtica de ritos religiosos para a consecuo de certos resultados; Mah-Vidy,
o grande conhecimento (mgico), hoje degenerado no culto Tntrico; Guhya-Vidy,
a cincia dos Mantras e do seu verdadeiro ritmo ou canto, dos encantamentos
msticos etc.; e tm-Vidya, ou a Sabedoria Divina e verdadeiramente Espiritual;
somente este ltimo capaz de lanar uma luz definitiva e absoluta sobre os
ensinamentos dos trs primeiros. Sem o auxlio de tma-Vidy, os outros trs
ramos no passam de cincias superficiais, maneira de grandezas geomtricas
que tm largura e comprimento mas nenhuma espessura. So como a alma, os membros
e a mente de um homem que dorme, capaz de movimentos mecnicos, de sonhos
incoerentes e at de caminhar feito um sonmbulo; de produzir efeitos visveis,
mas estimulados to somente por causas instintivas, no intelectuais, e de modo
algum por impulsos espirituais plenamente conscientes.
Das trs primeiras cincias possvel explicar e ensinar muita
coisa. Entretanto, a menos que tm-Vidya proporcione a chave para os
ensinamentos, permanecero elas, como sempre, quais fragmentos de um livro cujo
texto foi mutilado; sombras de grandes verdades, percebidas vagamente pelos mais
espirituais, mas deformadas a tal ponto que no podem ser reconhecidas por
aqueles que desejariam fixar cada sombra na parede.
Outra grande perplexidade invade a mente do estudante ao ser-lhe
apresentada uma exposio incompleta da doutrina referente evoluo das
Mnadas. Para que seja bem compreendida essa doutrina, faz-se mister no s a
evoluo em si como o processo de nascimento dos Globos, muito mais sob o
aspecto metafsico que de um ponto de vista que poderamos chamar estatstico,
isto , que expe cifras e nmeros cujo pleno uso no permitido seno
raramente. Infelizmente, so poucos os que se sentem inclinados a ocupar-se de
tais doutrinas em seu sentido puramente metafsico. Dos escritores ocidentais, o
que melhor discorreu sobre o assunto chegou a dizer em sua obra, ao falar da
evoluo das Mnadas: "Em semelhante metafsica pura no estamos, por ora,
empenhados402." Mas ento, como observou o Mestre em carta que lhe dirigiu:
"Por que predicar as nossas doutrinas, por que todo esse penoso trabalho, esse
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nadar 'in adversum flumen? Por que o Ocidente h de aprender do Oriente. .. o
que jamais poder satisfazer as exigncias dos gostos especiais dos estetas?" E
chama a ateno do seu correspondente para as "tremendas dificuldades que [os
Adeptos] deparam toda vez que tentam explicar sua metafsica ao esprito
ocidental".
E bem que o pode dizer: pois fora da metafsica no h Filosofia
Oculta nem Esoterismo possvel. como se tratssemos de explicar as aspiraes
e os afetos, o amor e o dio, o mais ntimo e sagrado das operaes da alma e a
inteligncia do homem vivente, pela descrio anatmica do trax e do crebro de
seu cadver.
Vejamos agora dois pontos a que antes aludimos e sobre os quais
existe apenas ligeira referncia no Esoteric Buddhism, a fim de acrescentarmos
os esclarecimentos que estiverem ao nosso alcance.
FATOS E EXPLICAES ADICIONAIS REFERENTES AOS GLOBOS E S MNADAS
Devemos citar duas declaraes contidas no livro Esoteric Buddhism e
as opinies expendidas pelo autor.
A primeira daquelas a seguinte:
"As Mnadas espirituais... no esgotam inteiramente sua existncia
mineral no Globo A, mas o fazem depois no Globo B, e assim sucessivamente. Do
vrias vezes a volta em todo o crculo como minerais, vrias vezes depois como
vegetais, e finalmente circulam vrias vezes mais como animais. Abstemo-nos
propositadamente, por enquanto, de mencionar cifras etc., etc.403"
Foi uma atitude prudente, uma vez que se mantinha grande segredo em
relao aos nmeros e cifras. Tal reserva j hoje no subsiste, pelo menos
parcialmente; mas seria talvez prefervel dar os nmeros exatos que governam as
Rondas e os circuitos evolutivos, ou ento omiti-los por completo. O Sr. Sinnett
compreendeu muito bem esta dificuldade, ao dizer:
"Em virtude de razes que ao pblico no fcil adivinhar, os
detentores do conhecimento oculto se mostram particularmente reservados ao
exporem fatos numricos que se relacionam com a cosmogonia, embora seja difcil
para o no iniciado compreender o motivo de semelhante absteno404."
Razes havia, evidentemente. Certo , porm, que a essa reticncia se
deve a maior parte das idias confusas de alguns discpulos, assim orientais
como ocidentais. As dificuldades que se interpunham para a aceitao dos dois
pontos de que se trata foram considerveis, precisamente por falta de dados em
que apoi-los. Mas isso aconteceu porque, conforme mais de uma vez haviam
declarado os Mestres, as cifras pertinentes aos clculos ocultos no podem ser
transmitidas fora do crculo dos cheias ajuramentados, nem estes podem
quebrantar as regras.
Para dilucidar as coisas, sem ferir os aspectos matemticos da
doutrina, lcito ampliar os ensinamentos, a fim de dissipar certas
obscuridades. Como a evoluo dos Globos e a das Mnadas esto intimamente
entrelaadas, trataremos de unificar os dois ensinamentos.
No que se refere s Mnadas, lembramos ao leitor que a filosofia
oriental repugna o dogma teolgico ocidental de que em cada nascimento ocorre a
criao de uma nova alma, dogma to pouco filosfico quanto impossvel na
economia da Natureza. Deve existir um nmero limitado de Mnadas, que
evolucionam e se tornam cada vez mais perfeitas mediante a assimilao de muitas
personalidades sucessivas em cada novo Manvantara. Tal absolutamente
necessrio em vista das leis do Renascimento e do Carma, e do retorno gradual da
Mnada humana sua origem a Divindade Absoluta. Assim, embora as legies de
Mnadas, em maior ou menor grau de evoluo, sejam quase incalculveis, no
deixam de ser em nmero determinado e finito, como todas as coisas neste
Universo diferenciado.
Conforme indicamos no diagrama duplo dos Princpios Humanos e dos
Globos em ascenso nas Cadeias de mundos405, existe um eterno encadeamento de
causas e efeitos; e uma analogia perfeita reina de ponta a ponta, associando
todas as linhas de evoluo. Um a causa de outro: assim em relao aos Globos
como s Personalidades. Mas comecemos pelo princpio.
Acabamos de traar um esboo geral do processo evolutivo, pelo qual
se formam as Cadeias Planetrias sucessivas. Com o intuito de prevenir possveis
erros futuros, desejamos acrescentar algumas informaes, que tambm vo
projetar luz sobre a histria de nossa prpria Cadeia (filha da Cadeia Lunar).
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No quadro que se segue, a Figura 2 representa a Cadeia Lunar de sete
Globos no incio de sua stima e ltima Ronda, e a Figura 3 mostra a Cadeia
terrestre que, ainda no existente, ir surgir. Os sete Globos de cada Cadeia se
distinguem em sua ordem cclica pelas letras A a G, e os Globos da Cadeia
Terrestre esto, alm disso, assinalados com uma cruz (+), smbolo da Terra.
Figura 2: DIAGRAMA II
Figura 3: CADEIA LUNAR
Figura 4: CADEIA TERRESTRE

As Mnadas que circulam por uma Cadeia Planetria convm agora ter
presente esto divididas em sete Classes ou Hierarquias, segundo seus
respectivos graus de evoluo, conscincia e mrito. Acompanhemos, pois, a ordem
de seu aparecimento no Globo A, durante a primeira Ronda. Os espaos de tempo
que medeiam entre um e outro aparecimento dessas Hierarquias em um Globo so
ajustados de tal modo que, ao surgir a classe 7 (a ltima) no Globo A, a classe
1 (a primeira) ter justamente acabado de passar ao Globo B, e assim por diante,
passo a passo, ao redor de toda a Cadeia.
De igual modo, na Stima Ronda da Cadeia Lunar, quando a classe 7 (a
ltima) se retira do Globo A, este, em vez de ficar adormecido, como aconteceu
nas Rondas anteriores, comea a morrer (a entrar em seu Pralaya Planetrio)406;
e, morrendo, transfere sucessivamente, conforme j dissemos, os seus princpios
ou elementos de vida e energia, um aps outro, a um novo centro "laya", onde tem
incio a formao do Globo A da Cadeia Terrestre. Processo semelhante ocorre em
cada um dos Globos da Cadeia Lunar, dando ensejo formao sucessiva de novos
Globos da cadeia Terrestre.
Nossa Lua era o quarto Globo da srie, situando-se no mesmo plano de
percepo da Terra. Mas o Globo A da Cadeia Lunar no estar inteiramente
"morto" antes que as primeiras Mnadas da primeira Classe tenham passado do
Globo G ou Z (o ltimo da Cadeia Lunar) para o Nirvana, que as aguarda entre as
duas Cadeias, e o mesmo sucede em relao aos demais Globos, cada qual dando
nascimento ao Globo correspondente da Cadeia Terrestre.
Em seguida, quando j se acha pronto o Globo da nova Cadeia, a
primeira Classe ou Hierarquia de Mnadas da Cadeia Lunar se encarna sobre esse
Globo, no reino inferior; e assim consecutivamente. Donde resulta que s a
primeira Classe de Mnadas que atinge o estado de desenvolvimento humano
durante a primeira Ronda, visto que a segunda Classe, chegando mais tarde em
cada Globo, no tem tempo de o alcanar. Por isso, as Mnadas da Classe 2 vo
atingir a condio humana incipiente to s na Segunda Ronda; e assim por
diante, at o meado da Quarta Ronda. A esta altura, porm, e na mesma Quarta
Ronda, em que se encontrar plenamente desenvolvido o estado humano, fecha-se a
"porta" que d entrada ao reino humano, a partir desse momento o nmero de
Mnadas "humanas", isto , de Mnadas em estado de desenvolvimento humano, est
completo.
As Mnadas que at ento no lograram a condio humana ver-se-o, em
virtude mesmo da evoluo da humanidade, to atrasadas, que s no fim da Stima
e ltima Ronda iro alcanar aquele estado.
No sero "homens" nesta Cadeia; mas formaro a humanidade de um
Manvantara futuro. Quando chegarem a ser "homens", isto se dar numa Cadeia em
tudo superior nossa: tero deste modo a sua compensao Crmica. S h uma
exceo, que encontra seu fundamento em boas razes; e dela nos ocuparemos
oportunamente. Mas o que precede explica as diferenas existentes entre as
Raas.
Observe-se como perfeita a analogia entre a evoluo da Natureza no
Cosmos e a do homem individual. Este ltimo vive durante seu ciclo de
existncia, e morre; seus princpios superiores, que correspondem, no
desenvolvimento de uma Cadeia Planetria, s Mnadas em evoluo, passam ao
Devachan, que corresponde ao Nirvana e aos estados de repouso entre duas
Cadeias. Os princpios inferiores do homem se desintegram com o tempo, e a
Natureza os reutiliza para a formao de novos princpios humanos; processo
idntico ao da desintegrao e formao dos mundos. A Analogia, portanto, o
mais seguro guia para a compreenso dos ensinamentos ocultos.
Esse um dos "sete mistrios" da Lua; e ei-lo agora revelado. Os
"sete mistrios" so chamados as "Sete Jias" pelos Yama-booshis japoneses (os
msticos da seita de Lao-Tse e os monges ascetas de Kioto, os Dzeno-doo); sendo
de notar, porm, que os ascetas e iniciados budistas japoneses e chineses so
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ainda menos inclinados que os da ndia a comunicar os seus "Conhecimentos".
Mas, no sendo conveniente que o leitor perca de vista as Mnadas,
devemos esclarec-lo quanto natureza delas, at o ponto em que tal nos seja
possvel, sem entrar na rea dos mistrios mais elevados, a respeito dos quais a
autora no tem a pretenso de conhecer a ltima palavra.
As Legies Mondicas podem ser divididas, grosso modo, em duas
grandes classes:
1. As Mnadas mais desenvolvidas os Deuses Lunares ou "Espritos" chamados na
ndia Pitris cuja funo passar, na primeira Ronda, atravs do ciclo
trplice e completo dos reinos mineral, vegetal e animal, em suas formas mais
nebulosas, etreas e rudimentares, assumindo-as, a fim de assimilar a natureza
da Cadeia recentemente formada. Estas Mnadas so as primeiras a alcanar a
forma humana (se que pode existir alguma forma no reino do quase subjetivo)
sobre o Globo A, na primeira Ronda. So elas, portanto, que se acham na
vanguarda do elemento humano e o representam durante a Segunda e a Terceira
Rondas, e que, finalmente, preparam suas sombras, no comeo da Quarta Ronda,
para a segunda Classe, ou seja, para as Mnadas que viro em seguida.
2. As Mnadas que so as primeiras a alcanar o estado humano durante trs e
meia Rondas, tornando-se "homens".
3. Os retardatrios, as Mnadas em atraso e que, por impedimentos Crmicos, no
chegaro ao estado humano durante este Ciclo ou Ronda, salvo uma exceo de que
trataremos mais adiante, conforme j prometemos.
Fomos obrigados a empregar nesta exposio a palavras algo imprecisa
"homens", prova evidente de como as lnguas europias so pouco aptas para
expressar distines sutis.
Claro que tais "homens" no se pareciam com os homens de hoje, nem
quanto forma nem quanto natureza. Por que, ento, cham-los "homens"?
perguntar-se-. Porque no existe outro termo em nenhuma das lnguas ocidentais
que possa dar uma idia aproximada do que se tem em mira. A palavra "homens"
indica, pelo menos, que estes seres eram "Manus407", entidades pensantes, ainda
que muito diferentes em forma e em inteligncia dos homens atuais. Na realidade
eram, no que respeita espiritualidade e inteligncia, mais "deuses" do que
"homens".
A mesma dificuldade de linguagem ocorre para a descrio dos
"estgios" por que passa a Mnada. Em termos metafsicos, naturalmente absurdo
falar do "desenvolvimento" de uma Mnada, ou dizer que ela se converte em
"homem". Mas qualquer tentativa de guardar a exatido metafsica usando um
idioma ocidental exigiria, no mnimo, trs volumes a mais, e daria lugar a uma
srie de repeties sobremodo enfadonhas. lgico que a Mnada no pode
progredir nem desenvolver-se, nem mesmo ser influenciada pelas mudanas de
estado por que passa. Ela no pertence a este mundo ou a este plano, e
comparvel somente a uma indestrutvel estrela de luz e fogo divino, que vem at
a nossa Terra como uma tbua de salvao para as personalidades em que habita.
Cabe a estas ltimas arrimarem-se a ela, a fim de, participando de sua natureza
divina, obterem a imortalidade. Abandonada a si mesma, a Mnada no se prenderia
a ningum; mas, tal como a tbua, arrastada a outra encarnao pela corrente
incessante da evoluo.
A evoluo da forma externa, ou corpo, em torno do astral,
produzida pelas foras terrestres, do mesmo modo que nos reinos inferiores; mas
a evoluo do Homem interno ou real puramente espiritual. J no a passagem
da Mnada impessoal atravs das mltiplas e variadas formas de matria
dotadas, quando muito, de instinto e conscincia em um plano completamente
diferente , como no caso da evoluo externa; uma viagem da "Alma-Peregrino"
atravs de estados diversos, no s de matria, mas de conscincia e percepo
prprias, ou de percepo que dimana da conscincia do conhecimento interno.
A Mnada emerge do seu estado de inconscincia espiritual e
intelectual e, saltando os dois primeiros planos (demasiado prximos do Absoluto
para que seja possvel qualquer correlao com algo pertencente a um plano
inferior), chega diretamente ao plano da Mentalidade. Mas no h, em todo o
Universo, plano que oferea maior margem e mais vasto campo de ao que o plano
mental, com suas gradaes quase infinitas de qualidades perceptivas e
aperceptivas; plano este que, alm do mais, possui uma regio inferior
conveniente a cada "forma", desde a Mnada Mineral at o seu florescer em Mnada
Divina, graas evoluo. Durante todo esse tempo, porm, a Mnada uma s e
sempre a mesma, diferenciando-se apenas em suas encarnaes, atravs de seus
ciclos sucessivos de obscurecimento parcial ou total do esprito, ou de
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obscurecimento parcial ou total da matria as duas antteses polares
conforme se eleve em busca do reino da espiritualidade mental ou desa aos
abismos da materialidade.
Voltemos ao Esoteric Buddhism.
A segunda assertiva refere-se ao longo perodo que transcorre entre a
poca mineral no Globo A e a poca do homem sendo a expresso "poca do homem"
usada vista da necessidade de dar um nome a esse quarto reino que sucede ao do
animal, embora na verdade o "homem" no Globo A, durante a Primeira Ronda, no
seja propriamente o homem, seno o seu prottipo, a sua imagem sem dimenses,
provinda das regies astrais. Eis o trecho a que aludimos:
"O completo desenvolvimento da era mineral no Globo A prepara o
caminho para o desenvolvimento vegetal; e, to logo este se inicia, o impulso de
vida mineral transfunde-se para o Globo B. Depois, quando o desenvolvimento
vegetal no Globo A est completo, e principia o desenvolvimento animal, o
impulso de vida vegetal passa ao Globo B, enquanto o impulso mineral se traslada
para o Globo C. Ento, e finalmente, chega ao Globo A o impulso de vida
humana408."
E assim a onda vital continua durante trs Rondas, at que diminui a
sua marcha e por fim se detm no limiar do nosso Globo, na Quarta Ronda:
detm-se, porque ento alcanou o perodo humano (do verdadeiro homem fsico que
vai surgir), o stimo.
Isto evidente, pois se diz que:
"...existem modos de evoluo que precedem o reino mineral, e assim
que uma onda de evoluo, ou melhor, vrias ondas de evoluo precedem a onda
mineral em seu progresso em torno das esferas409."
Devemos agora citar parte do artigo "A Mnada Mineral" de Five Years
of Theosophy:
"Existem sete reinos. O primeiro grupo compreende trs graus de
dementais ou centros nascentes de foras desde o primeiro estado de
diferenciao de Mlaprakriti (ou antes, de Pradhna, matria primordial
homognea) at o seu terceiro grau isto , da plena inconscincia
semipercepo; o segundo grupo, mais elevado, inclui os reinos desde o vegetal
ao homem. O reino mineral forma, assim, o ponto central ou giratrio nos graus
da "Essncia Mondica", considerada como uma energia que evoluciona. Trs
estados (subfsicos) no dementai; o reino mineral; trs estados no aspecto
objetivo fsico410: tais so os sete elos (primeiros ou preliminares) da cadeia
evolutiva411."
"Preliminares", porque so preparatrios; e, embora pertenam de fato
evoluo natural, estariam mais corretamente descritos como pertencentes
evoluo infranatural. Este processo se detm no terceiro de seus estgios, j
no limiar do quarto, quando passa a ser, no plano da evoluo natural, o
primeiro estado que conduz realmente ao homem, formando assim, com os trs
reinos dementais, os dez, o nmero Sephirotal. neste ponto que comea
"Uma descida do esprito na matria, equivalente a uma ascenso no
processo evolutivo fsico; um reerguimento desde os mais profundos abismos da
matria (o mineral) para o seu statu quo ante, com uma dissipao correspondente
de organismos concretos at o Nirvana, o ponto em que se desvanece a matria
diferenciada412."
Faz-se, portanto, evidente a razo por que a "onda de evoluo" ou o
"impulso mineral, vegetal, animal e humano" (expresses usadas pertinentemente
no Esoteric Buddhism) se detm no limiar do nosso Globo, em seu Quarto Ciclo ou
Ronda. Neste ponto que a Mnada Csmica (Buddhi) se une ao Raio tmico,
tornando-se o veculo deste; ou seja, que Buddhi desperta para a apercepo ou
conhecimento interno de tman, dando assim o primeiro passo em uma nova escala
setenria de evoluo, que dever conduzi-lo mais tarde ao dcimo estdio
(contando de baixo para cima) da rvore Sephirothal, a Coroa.
No Universo todas as coisas seguem a lei da Analogia. "Em baixo como
em cima"; o Homem o microcosmo do Universo. O que se passa no plano espiritual
repete-se no plano csmico. A concreo segue as linhas da abstrao; o inferior
deve corresponder ao superior; o material ao espiritual. Assim, em
correspondncia Coroa Sephirothal ou Trade Superior, existem os trs reinos
dementais que precedem o reino mineral413, e que, para usar a linguagem dos
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cabalistas, correspondem, na diferenciao csmica, aos mundos da Forma e da
Matria, desde o Super-Espiritual ao Arqutipo.
Que uma Mnada? Que relao tem com um tomo? A resposta que se
segue baseia-se nas explicaes que sobre estes problemas oferece o artigo j
citado, "A Mnada Mineral", escrito pela autora. Dissemos quanto segunda
pergunta:
"A Mnada no tem relao de espcie alguma com o tomo ou a
molcula, no sentido em que a cincia atualmente os conceitua. Nem pode ser
comparada com os organismos microscpicos, outrora classificados entre os
infusrios poligstricos e hoje considerados como vegetais, na classe das algas.
Nem tampouco a monas dos peripatticos. Fsica ou constitucionalmente, a
Mnada Mineral difere sem dvida da Mnada Humana, que no fsica, possuindo
uma estrutura que no pode ser representada por meio de smbolos e elementos
qumicos414."
Em resumo: assim como a Mnada Espiritual Una, Universal, Ilimitada
e Indivisa, se bem que os seus Raios formem o que em nossa ignorncia chamamos
"Mnadas Individuais" dos homens, assim tambm a Mnada Mineral (achando-se no
arco oposto do crculo) Una, e dela procedem os inumerveis tomos fsicos,
que a Cincia principia a considerar como individualizados.
"Se no, como se poderia explicar o progresso evolutivo e em espiral
dos quatro reinos? A Mnada a combinao dos dois ltimos princpios do homem,
o sexto e o stimo; e, propriamente falando, a expresso "Mnada Humana" deve
aplicar-se to-s ao seu princpio superior, espiritual e vivificante, tm.
Mas, como a Alma Espiritual, separada deste ltimo (tm), no pode ter
existncia ou modo algum de ser, foi ela assim chamada...
Ora, a Essncia Mondica, ou antes Csmica (se podemos empregar este
termo em relao ao mineral, ao vegetal e ao animal), conquanto a mesma atravs
da srie dos ciclos, desde o elemental mais nfimo at o reino dos Devas,
difere, contudo, na escala de progresso.
Seria de todo errneo imaginar a
Mnada como uma Entidade separada, a percorrer lentamente uma determinada senda,
atravs dos reinos inferiores, para florescer em um ser humano aps uma srie
incalculvel de transformaes; em uma palavra, supor que a Mnada de um
Humboldt, por exemplo, proviesse da de um tomo de greda. Em vez de se dizer
"Mnada Mineral", expresso que seria mais correta na cincia fsica, que
diferencia cada tomo, falar-se-ia com mais propriedade dizendo: "A Mnada em
manifestao naquela forma de Prakriti chamada Reino Mineral." O tomo, tal como
se conceitua nas hipteses cientficas correntes, no uma partcula de algo,
animada por algo psquico e destinada a despontar como um homem aps o
transcurso de largos evos. Mas a manifestao concreta de uma Energia
Universal, ainda no individualizada; manifestao serial da nica Monas
universal. O Oceano da Matria no se divide em suas gotas potenciais e
constituintes antes que a onda do impulso de vida atinja o estgio evolutivo
humano. A tendncia para a segregao em Mnadas individuais gradativa, e
quase chega a este ponto nos animais superiores. Os peripatticos aplicavam a
palavra Monas a todo o Cosmos e no sentido pantesta; os ocultistas, por uma
questo de comodidade, aceitam essa idia, mas distinguem do abstrato os graus
progressivos do concreto, por meio de termos como "Mnada Mineral, Vegetal,
Animal" etc. A expresso quer dizer simplesmente que a onda da evoluo
espiritual est passando por aquele arco de seu circuito. no reino vegetal que
a "Essncia Mondica" comea imperceptivelmente a diferenciar-se no sentido da
conscincia individual. Sendo as Mnadas coisas no compostas, como
acertadamente as definiu Leibnitz, a Essncia Espiritual, que as vivifica em
seus diversos graus de manifestao, que constitui, propriamente falando, a
Mnada e no a agregao atmica, que no seno o veculo, a substncia
atravs da qual vibram os graus inferiores
e superiores
da
inteligncia415."
Leibnitz considerava as Mnadas como unidades dementais e
indestrutveis, dotadas do poder de dar e de receber em relao s outras
unidades, assim determinando todos os fenmenos de ordem espiritual e fsica.
Foi ele quem inventou a palavra "apercepo", que expressa, no com a percepo,
mas antes com a sensao nervosa, o estado da conscincia Mondica atravs de
todos os reinos, at o homem.
possvel, assim, que, do ponto de vista estritamente metafsico,
seja incorreto dar a tm-Buddhi o nome de Mnada, pois aquele, encarado pelo
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ngulo da matria, duplo e, portanto, composto. Mas, como Matria Esprito,
e vice-versa, e assim como o Universo e a Divindade que o anima no podem ser
concebidos separadamente um do outro, o mesmo sucede no caso de tm-Buddhi.
Sendo o ltimo o veculo do primeiro, Buddhi est para tm assim como
Ado-Kadmon, o Logos cabalstico, se acha em relao a Ain-Suph, ou como
Mlaprakriti em relao a Para-brahman.
Agora, mais algumas palavras sobre a Lua.
Perguntar-se-: que so as "Mnadas Lunares", de que h pouco se
falou?
A descrio das sete Classes de Pitris vir depois; no podemos dar
agora seno algumas explicaes gerais. Est visto que so Mnadas que, havendo
ultimado seu Ciclo de Vida na Cadeia Lunar, a qual inferior Cadeia
Terrestre, se encarnaram nesta ltima. Cuidaremos, porm, de acrescentar alguns
pormenores, embora no o possamos fazer com muita amplitude por se situarem
demasiado perto da rea proibida. A ltima palavra do mistrio s divulgada
aos Adeptos; podemos dizer, contudo, que o nosso satlite apenas o corpo
grosseiro de seus princpios invisveis. Considerando que existem sete Terras,
deve tambm haver sete Luas; outro-tanto sucede em relao ao Sol, cujo corpo
visvel no passa de um My, um reflexo, como o o corpo do homem. "O
verdadeiro Sol e a verdadeira Lua so to invisveis como o homem real" diz
uma mxima oculta.
E cabe observar, de passagem, que os antigos, afinal de contas, no
eram to nscios, como se quis fazer acreditar, quando formularam, pela primeira
vez, a idia da existncia de "Sete Luas".
Porque, embora tal conceito seja
unicamente interpretado como medida astronmica do tempo, sob um aspecto
bastante materializado,
possvel reconhecer, por baixo da superfcie
grosseira, os traos de uma idia profundamente filosfica. Em verdade, s
em um sentido a Lua satlite da Terra: o de que a Lua gira em torno da Terra.
Em outros aspectos, porm, a Terra que satlite da Lua. Por surpreendente
que parea esta declarao, no deixam de confirm-la os conhecimentos
cientficos.
So fatos indicativos: as mars, as mudanas cclicas
supervenientes a vrias enfermidades, que coincidem com as fases lunares, o
desenvolvimento das plantas, e notadamente os fenmenos da concepo e da
gestao humanas. A importncia da Lua e sua influncia sobre a Terra eram
reconhecidas por todas as religies antigas, sobretudo pela dos Judeus, e tm
sido assinaladas por muitos observadores dos fenmenos psquicos e fsicos. Para
a Cincia, no entanto, a ao da Terra sobre a Lua se limita atrao fsica,
que a causa de girar esta ltima na rbita daquela. E se algum insistir em
objetar que este fato, por si s, constitui uma prova suficiente de que a Lua
realmente o satlite da Terra, poderemos responder-lhe perguntando se a me que
passeia em torno de seu filho, a fim de por ele velar, lhe estaria por isso
subordinada ou dependente. Muito embora em certo sentido ela seja o seu
satlite, no haver dvida de que tem mais idade e mais desenvolvida que o
filho sob seus cuidados.
a Lua, portanto, que representa o papel principal e de maior
importncia, seja na prpria formao da Terra, seja no seu povoamento por seres
humanos. As Mnadas Lunares ou Pitris, que so os antepassados do homem, assumem
na realidade a prpria personalidade humana. So as Mnadas que entram no ciclo
de evoluo no Globo A, e que, perpassando na Cadeia de Globos, desenvolvem a
forma humana, conforme dissemos anteriormente. No comeo do estado humano da
Quarta Ronda, neste Globo, os Pitris "exsudam" seus duplos astrais das formas
"simiescas" que haviam desenvolvido na Terceira Ronda. E foi essa forma sutil e
tnue que constituiu o modelo pelo qual a Natureza construiu o homem fsico.
Tais Mnadas, ou Centelhas Divinas, so assim os Antepassados
Lunares, os prprios Pitris; pois estes Espritos Lunares devem converter-se em
"homens", a fim de que suas Mnadas possam atingir um plano mais elevado de
atividade e de autoconscincia, isto , o plano dos Mnasa-Putras, aqueles que
do a "mente" aos casces "inconscientes" criados e animados pelos Pitris, na
ltima parte da Terceira Raa-Raiz.
De modo idntico, as Mnadas ou Egos dos homens da Stima Ronda da
nossa Terra depois que os nossos prprios Globos A, B, C, D etc., separando-se
de sua energia vital, houverem animado e assim chamado vida outros centros
"laya", destinados a viver e a atuar num plano de existncia mais elevado ainda
de modo idntico, essas Mnadas ou Egos sero os Antepassados Terrestres
criadores dos que ho de ser superiores a eles.
Est claro agora que existe na Natureza um trplice esquema
evolutivo, para a formao dos trs Upadhis peridicos; ou melhor, trs esquemas
separados de evoluo, que em nosso sistema se acham entrelaados e combinados
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em todas as suas partes. So a evoluo Mondica (ou Espiritual), a Intelectual
e a Fsica. Os trs so os aspectos finitos, os reflexos, no campo da Iluso
Csmica, de tm, o stimo princpio, a Realidade nica.
1. A evoluo Mondica, como a expresso indica, relaciona-se com o crescimento
e desenvolvimento da Mnada em fases de atividade cada vez mais elevadas, em
conjuno com
2. A evoluo Intelectual, representada pelos Mnasa-Dhynis (Devas Solares ou
Pitris Agnishvatta), aqueles que "do ao homem a inteligncia e a conscincia";
e com
3. A evoluo Fsica, representada pelos Chhys dos Pitris Lunares, Chhys em
torno dos quais a Natureza formou o corpo fsico atual. Este Corpo serve de
veculo ao "crescimento" (empregando uma palavra inadequada) e s transformaes
(por meio de Manas e graas cumulao de experincias) do Finito no Infinito,
do Transitrio no Eterno e Absoluto.
Cada um dos trs sistemas tem suas prprias leis, regido e guiado
por grupos diferentes dos mais excelsos Dhynis ou Logos. Cada sistema est
representado na constituio do homem, o Microcosmos do Macrocosmo; e a
reunio, no homem, daquelas trs correntes que faz dele o ser complexo que
atualmente .
A Natureza, a Fora evolutiva fsica, no poderia, por si s,
desenvolver jamais a inteligncia; ela no capaz de criar seno "formas
desprovidas de entendimento", conforme se ver em nossa Antropognese. As
Mnadas Lunares no podem progredir, porque no tiveram ainda o contato
suficiente com as formas criadas pela "Natureza", a fim de obter, por meio
destas, as experincias acumuladas. So os Mnasa-Dhynis que representam a
fora evolutiva da Inteligncia e da Mente; o lao de unio entre o Esprito e a
Matria, nesta Ronda.
Deve-se ainda ter presente que as Mnadas que entram no ciclo
evolutivo no Globo A, durante a Primeira Ronda, se encontram em diferentes graus
de desenvolvimento. O assunto se torna, portanto, mais complexo. Recapitulemos.
As mais desenvolvidas, s Mnadas Lunares, alcanam o estado humano
germinal na Primeira Ronda; passam a seres humanos terrestres, ainda que
etreos, l para o fim da Terceira Ronda, permanecendo no Globo, durante o
perodo de "obscurecimento", como germes da humanidade futura da Quarta Ronda, e
representando assim os precursores do gnero humano ao iniciar-se a Ronda atual,
a Quarta. Outras Mnadas s vo alcanar o estado humano nas Rondas Primeira e
Terceira ou na primeira metade da Quarta. E, finalmente, as mais atrasadas, ou
seja, aquelas que ainda ocupam formas animais aps o ponto mdio da curva da
Quarta Ronda, no chegaro a ser homens durante todo este Manvantara. S iro
despontar nas fronteiras da humanidade quando a Stima Ronda estiver em seu
perodo final, para serem, por sua vez, introduzidas em uma nova Cadeia, depois
do Pralaya, pelos peregrinos mais antigos, os progenitores da Humanidade,
aqueles que foram chamados a Semente da Humanidade (Shishta), isto , os Homens
que formaro a vanguarda de todos no final destas Rondas.
O estudante pouca necessidade ter agora de outra explicao quanto
ao papel desempenhado pelo Quarto Globo e a Quarta Ronda no esquema da evoluo.
Pelos diagramas apresentados, que so aplicveis, mutatis mutandis,
s Rondas, aos Globos e s Raas, ver-se- que o quarto membro de uma srie
ocupa uma posio nica. Ao contrrio dos demais, o quarto no possui Globo
"irmo" no plano a que pertence, e constitui assim o fiel da "balana"
representada pela Cadeia inteira. a esfera dos ajustamentos evolutivos finais,
o mundo da balana Crmica, a sala da Justia onde se decide do curso da Mnada
durante o resto de suas encarnaes no Ciclo. E sucede, portanto, que, depois de
ultrapassado esse ponto central do Grande Ciclo isto , aps o ponto mdio da
Quarta Raa da Quarta Ronda em nosso Globo no mais podem ingressar Mnadas no
reino humano. A porta est fechada para este Ciclo, a balana foi nivelada.
Porque, de outro modo, se necessrio fosse admitir uma alma nova para cada um
dos inmeros milhares de seres humanos que desaparecem, e no existisse
reencarnao, seria em verdade difcil encontrar "lugar" para os "espritos" que
perderam o corpo; e nunca haveria explicao para a origem e as causas do
sofrimento. A ignorncia dos princpios ocultos e a acumulao de falsos
conceitos sob o pretexto de educao religiosa foi o que deu lugar ao
materialismo e ao atesmo, como protesto contra a suposta ordem divina das
coisas.
As nicas excees regra j citada so as "raas mudas", cujas
Mnadas j se acham dentro do estado humano, pelo fato de que tais "animais" so
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posteriores ao homem e semi-descendentes dele; os ltimos e mais adiantados
espcimes so os antropides e outros smios. Estas "aparncias humanas" no
passam, na realidade, de cpias deformadas da humanidade primitiva, aspecto do
qual nos ocuparemos com amplitude no volume seguinte.
Eis, em linhas gerais, o que diz o Comentrio:
1. Cada Forma na terra e cada Ponto [tomo] no Espao tendem, em seus esforos
de autoconstruo, a seguir o modelo posto sua frente, o Homem Celeste"... A
involuo e a evoluo do tomo e o seu crescimento e desenvolvimento externo e
interno tm um s e mesmo objetivo, o Homem, o Homem como a forma fsica mais
elevada e ltima sobre a Terra; a "Mnada" em sua totalidade absoluta e em sua
condio de desperta - como culminao das encarnaes divinas na Terra.
2. Os Dhynis [Pitris] so os que desenvolveram os seus Bhta [Duplos] de si
mesmos e cujo Rpa [Forma] se tornou o veculo de Manadas [Princpios Stimo e
Sexto] que haviam completado o seu ciclo de transmigrao nos trs Kalpas
[Rondas] precedentes. Ento eles [os Duplos Astrais] se convertem em homens da
Primeira Raa Humana da Ronda. Mas no estavam completos, e eram desprovidos de
entendimento.
Explicaremos isto mais adiante. Basta dizer, por enquanto, que o
homem, ou melhor, a sua Mnada, existiu sobre a Terra desde o comeo desta
Ronda. Mas, at a nossa Quinta Raa, as formas externas que revestiam os Duplos
Astrais Divinos passaram por modificaes e se consolidaram nas sub-raas; e a
forma e a estrutura fsica da fauna se alteravam, pois tinham que se adaptar s
condies sempre mutveis da vida neste Globo, durante os perodos geolgicos de
seu ciclo de formao. E essas modificaes continuaro em cada Raa-Raiz e em
cada sub-raa principal, at a ltima da Stima Raa desta Ronda.
3. O homem interno, agora oculto, era ento [nos primrdios] o homem externo.
Era a prognie dos Dhynis [Pitris], o "filho parecido com o pai". semelhana
do ltus, cuja forma externa assume gradualmente a figura do modelo que se acha
dentro dele, assim a forma humana evolucionou, desde o comeo, de dentro para
fora. Mais tarde, no ciclo em que o homem principiou a procriar a sua espcie
como atualmente o faz o reino animal, sucedeu o inverso. O feto humano reproduz
agora em suas transformaes todas as formas que a estrutura fsica do homem
assumiu ao longo dos trs Kalpas [Rondas], durante as tentativas da matria no
inteligente [por ser imperfeita], em seus cegos impulsos, para dar revestimento
plstico Mnada. Na era presente, o embrio fsico , sucessivamente, uma
planta, um rptil e um animal, antes de se tornar definitivamente um homem,
capaz de, por Sua vez, desenvolver dentro de si mesmo o seu duplicado etreo.
Foi este duplo etreo [o homem astral] que, no princpio, carecendo de
entendimento, se deixou prender nas malhas da matria.
Este "homem" pertence, porm, Quarta Ronda.
Como se v, passou a Mnada por todas as formas transitrias de cada
um dos reinos da Natureza, nelas viajou e foi aprisionada, durante as trs
Rondas precedentes. Mas a Mnada que se converte em humana no o Homem. Na
presente Ronda com exceo dos mamferos mais elevados depois do homem, os
antropides destinados a extino durante a nossa raa atual (quando suas
Mnadas forem libertadas, passando s formas astrais humanas, ou dementais
superiores, das Raas Sexta e Stima, e depois s formas humanas inferiores da
Quinta Ronda j no existe nenhuma unidade, em qualquer dos reinos, animada
por Mnada que deva converter-se em humana num estgio ulterior; tais unidades
so animadas exclusivamente pelos dementais inferiores de seus respectivos
reinos. Estes "elementais", por sua vez, s viro a ser Mnadas humanas no
prximo Grande Manvantara planetrio.
Efetivamente, foi antes do incio da Quinta Raa-Raiz que se encarnou
a ltima Mnada humana.
A Natureza no se repete jamais; em conseqncia, os antropides dos
nossos dias comearam, no meado do perodo Mioceno, como sucede em todas as
geraes cruzadas, a mostrar uma tendncia cada vez mais acentuada, medida que
transcorria o tempo, para regressar ao tipo de seu primeiro pai, o gigantesco
Lmuro-Atlante, amarelo e negro. Intil procurar o "elo perdido". Daqui a
milhes e milhes de anos, as nossas raas atuais, ou melhor, os seus fsseis,
parecero aos sbios do fim da Sexta Raa-Raiz como os restos insignificantes de
pequenos smios uma variedade extinta do genus homo.
Os antropides constituem uma exceo, porque no fazem parte do
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plano da Natureza, mas so o resultado direto de criao feita pelo homem no
dotado de mente. Os hindus atribuem origem divina ao smio, porque os homens da
Terceira Raa eram deuses de outro plano, que se haviam tornado em mortais
"desprovidos de mente". J nos referimos a este ponto em Isis sem Vu, faz doze
anos, com toda a clareza que era ento possvel; e ali recomendamos ao leitor
que se dirigisse aos brmanes, se quisesse inteirar-se dos motivos da
considerao por eles dispensada aos smios.
"Ficaria o leitor sabendo se porventura o brmane o julgasse digno
de uma explicao que o hindu v no smio o que o Manu desejava que ele visse:
a transformao de uma espcie mais diretamente relacionada com o da famlia
humana, um ramo bastardo enxertado no tronco antes da perfeio final deste
ltimo. Poderia saber ainda que, aos olhos dos 'pagos' ilustrados, o homem
espiritual ou interno a coisa, e outra coisa o seu invlucro terrestre e
fsico; que a natureza fsica, esta grande combinao de correlaes de foras
fsicas, sempre em busca da perfeio, tem que se valer dos materiais que
encontra mo; que ela modela e remodela incessantemente a sua obra, e,
coroando-a com o homem, o apresenta como o nico tabernculo digno de receber a
projeo do Esprito Divino416."
E, em nota ao p da pgina, mencionamos o livro de um sbio alemo
a saber:
"Um sbio hanoveriano publicou recentemente um livro intitulado Ueber
die Auflsang der Arten durch Natrliche Zuchtwahl, em que demonstra, com muito
engenho, que Darwin se equivocou por completo quando sustentou ser o homem
descendente do smio; e afirma que, pelo contrrio, o smio que descende do
homem. Mostra que, no comeo, a humanidade era, moral e fisicamente, o tipo e o
prottipo de nossa raa atual e de nossa dignidade humana, por sua beleza de
forma, regularidade dos traos, desenvolvimento do crnio, nobreza de
sentimentos impulsos hericos e grandeza das concepes ideais. Isto pura
doutrina bramnica, budista e cabalista. A obra profusamente ilustrada com
diagramas, quadros etc. Declara o autor que a decadncia e a degradao gradual
do homem, tanto moral como fsica, podem ser facilmente retraadas atravs das
transformaes etnolgicas at os nossos dias; e que, assim como uma parcela da
espcie humana j degenerou em macacos, do mesmo modo o homem civilizado de hoje
ser afinal sucedido por descendentes semelhantes, sob a ao inelutvel da lei
de necessidade. Se temos que julgar o futuro pelo presente, no parece realmente
impossvel que uma raa to pouco espiritual e to materialista venha a terminar
antes como de smios que de serafins."
Devemos acrescentar que, apesar de os macacos serem descendentes do
homem, no verdade que a Mnada humana, que j alcanou o nvel da humanidade,
venha de novo a encarnar-se na forma de um animal.
O ciclo de "metempsicose" para a Mnada humana est encerrado, uma
vez que estamos na Quarta Ronda e na Quinta Raa-Raiz.
oportuno advertirmos o leitor pelo menos aquele que j leu o
Esoteric Buddhism de que as Estncias que se seguem neste e no volume seguinte
tratam apenas da evoluo em nossa Quarta Ronda. Esta Ronda o ciclo do "ponto
de inflexo", depois do qual a matria, tendo chegado ao extremo inferior,
enceta o seu caminho para o alto, espiritualizando-se progressivamente em cada
nova raa e em cada novo ciclo. Ao estudante importa, pois, ficar atento a fim
de no ver contradio onde ela no existe; j que, no Esoteric Buddhism, se
alude s Rondas em geral, quando aqui s nos ocupamos da Quarta, ou seja, de
nossa Ronda presente. Ali se cogitou do trabalho de formao; aqui se cogita do
de reforma e de perfeio evolucionria.
Finalmente, para concluir esta digresso, ocasionada por diversas
concepes errneas, mas inevitveis, devemos fazer referncia a uma afirmativa
do Esoteric Buddhism, que produziu uma impresso penosa em muitos tesofos.
Invoca-se freqentemente uma frase pouco feliz da mesma obra como prova do
materialismo da doutrina nela exposta. O autor, referindo-se ao progresso dos
organismos sobre os Globos, diz o seguinte:
no

"O reino mineral no desenvolver mais o reino vegetal...


a Terra
pde desenvolver o homem do smio enquanto no recebeu um impulso417..."

Correspondem tais palavras, literalmente, ao pensamento do autor, ou


no passam, como acreditamos, de um lapsus calami? questo que est por
decidir.
Vimos com real surpresa que o Esoteric Buddhism no era bem
compreendido por alguns tesofos, ao ponto de faz-los crer que se dava inteiro
apoio teoria evolucionista de Darwin, especialmente quanto descendncia
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humana de um antepassado pitecide. Um membro da Sociedade Teosfica
escreveu-nos: "Suponho haverdes percebido que trs quartos dos tesofos, e ainda
muitos que no o so, imaginam que, no tocante evoluo do homem, Darwin e a
Teosofia esto de acordo." Tal coisa no ocorre, nem o Esoteric Buddhism
pretendeu diz-lo, estamos certos.
Repetidas vezes se afirmou que a evoluo,
conforme ensinada por Manu e Kapila, era a base das doutrinas modernas; mas nem
o Ocultismo nem a Teosofia sustentaram jamais as teorias inconsistentes dos
darwinistas atuais, e muito menos a descendncia simiesca do homem. Voltaremos
ao assunto mais adiante. Bastar, porm, consultar a pgina 47 da obra
mencionada, para ler ali que:
"O Homem pertence a um reino inteiramente distinto do reino animal."
Depois de uma afirmao assim to clara e inequvoca, de estranhar
que estudantes atentos se deixassem induzir a semelhante erro, a no ser que
tivessem a inteno de acusar de grosseira contradio o autor.
Cada Ronda repete em escala mais elevada o trabalho evolucionrio da
Ronda precedente. E, salvo para alguns antropides superiores, a que j ,nos
referimos, o impulso mondico ou evoluo interna se deteve, at o prximo
Manvantara. No ser demais insistir em que as Mnadas humanas que atingiram
pleno desenvolvimento devem passar a outras esferas de ao, antes que a nova
massa de candidatos surja neste Globo ao iniciar-se o ciclo seguinte. H, deste
modo, um perodo de pausa; e por isso que, durante a Quarta Ronda, o homem
aparece na Terra antes de toda criao animal, conforme explicaremos
oportunamente.
Apesar disso, tem-se propalado que o autor do Esoteric Buddhism
"sustentou o darwinismo". Sem dvida, algumas passagens do livro parecem
autorizar esta concluso; alm disso, os prprios ocultistas mostram-se
dispostos a reconhecer alguma exatido na hiptese darwinista, no que concerne a
certas mincias e leis secundrias da evoluo aps o meado da Quarta Raa. Do
que aconteceu, nada pode a Cincia saber de positivo, pois assuntos que tais
permanecem de todo fora de sua esfera de investigao. Mas o que os ocultistas
jamais admitiram, nem admitiro, que o homem tenha sido um smio nesta ou em
qualquer outra Ronda, ou que tal fosse possvel, por maior que seja a semelhana
entre o corpo humano e o do macaco. Confirma-o a mesma fonte autorizada de onde
o autor do Esoteric Buddhism recolheu as suas informaes.
Assim, a todos aqueles que pem diante dos olhos dos ocultistas estas
linhas do livro citado:
"Basta isto para mostrar que podemos razoavelmente conceber (e o
devemos, se de algum modo desejamos falar destes assuntos) um impulso de vida
que d nascimento s formas minerais como sendo da mesma natureza do impulso
cuja funo elevar uma raa de smios a uma raa de homens rudimentares418."
a todos esses, repetimos, que citam a passagem ora transcrita como indicativa
de uma "tendncia definida" para o darwinismo, respondem os ocultistas com a
prpria explicao do Mestre do Sr. Sinnett, que certamente teria retificado
aquelas palavras se escritas fossem com o esprito que se lhes atribui.

autora da presente obra foi enviada, h dois anos (1886), juntamente com outras,
uma cpia da carta do Mestre, com observaes adicionais para serem usadas na
elaborao de A Doutrina Secreta.
A carta principia considerando as dificuldades que.se deparam ao
estudante ocidental para conciliar alguns fatos dados a conhecer anteriormente
com a evoluo do homem pelo animal, ou seja, dos reinos mineral, vegetal e
animal; e recomenda ao estudante que se guie sempre pela doutrina da analogia e
da correspondncia. Alude em seguida ao mistrio dos Devas e dos Deuses, que
devem passar por estados que se convencionou chamar de "mineralizao, ervao,
zooniao e, finalmente, encarnao"; e explica, usando palavras veladas, a
necessidade de haver casos de malogro at mesmo entre as raas etreas de
Dhyn-Chohans. So estas as suas palavras a tal respeito:
"Estes 'casos de malogro419' esto por demais desenvolvidos e
espiritualizados para que possam ser necessariamente afastados para trs da
condio Dhyn-chohnica, e lanados no torvelinho de uma nova evoluo
primordial atravs dos reinos inferiores420..."
Depois disso, h somente uma ligeira referncia ao mistrio contido
na alegoria dos Asuras cados, alegoria que ser explicada com mincia nos
volumes III e IV.
Quando o Carma alcanar aqueles "casos de malogro" no plano da
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evoluo humana,
"Tero eles que sorver at a ltima gota a taa amarga da
retribuio. Viro a ser, ento, uma Fora ativa, associando-se com os
Elementais, as entidades adiantadas do reino animal puro, para desenvolver o
tipo perfeito da humanidade."
Estes Dhyn-Chohans, como vemos, no passam atravs dos trs reinos,
tal como o fizeram os Pitris inferiores, nem se encarnam em homens antes da
Terceira Raa-Raiz. Eis o que rezam os ensinamentos:
"Ronda I. O Homem da Primeira Ronda e da Primeira Raa no Globo D,
nossa Terra, era um ser etreo [um Dhyni Lunar, como homem] no inteligente,
mas superespiritual, correspondendo, segundo a lei da analogia, ao homem da
Primeira Raa da Quarta Ronda. Em cada uma das raas e sub-raas seguintes.. .
ele se vai desenvolvendo cada vez mais como ser revestido de matria ou
encarnado, mas ainda com preponderncia etrea... Carece de sexo e, como os
animais e vegetais, desenvolve corpos monstruosos, em correspondncia com o meio
rude em que vive.
Ronda II. O homem ainda gigantesco e etreo; o seu corpo se torna,
porm, mais firme e condensado; um homem mais fsico, ainda menos inteligente
que espiritual (*), porque a evoluo da mente mais lenta e mais difcil que a
da estrutura fsica...
Ronda III. Possui agora um corpo perfeitamente concreto ou compacto;
no princpio, sua forma a de um macaco gigante, mais inteligente, ou antes,
mais astuto que espiritual. Porque, no arco descendente, chegou a um ponto em
que a sua espiritualidade primordial eclipsada e obscurecida pela mentalidade
nascente (**). Na segunda metade da Terceira Ronda, sua estatura gigantesca
decresce, seu corpo melhora em contextura; torna-se um ser mais racional, embora
parea mais um smio que um Deva... [Tudo isto se repete, quase exatamente, na
Terceira Raa-Raiz da Quarta Ronda.]
Ronda IV. O intelecto tem considervel progresso nesta Ronda. As
raas [at ento mudas] adquirem a linguagem humana [atual] neste Globo; e, a
partir da Quarta Raa, a linguagem se aperfeioa e cresce o conhecimento. Neste
ponto mdio da Quarta Ronda [e da Quarta Raa-Raiz ou Atlante], a humanidade
transpe o ponto axial do ciclo Manvantrico menor. .. o mundo se enriquece com
os resultados da atividade intelectual, mas decresce em espiritualidade421...
O que precede foi extrado da carta autntica; o que se segue so
observaes posteriores e esclarecimentos adicionais traados pela mesma mo em
forma de notas.
"(*) ...A carta original continha ensinamentos gerais uma viso
panormica e no particularizava coisa alguma. . . Falar do homem fsico,
limitando a informao s primeiras Rondas, seria retroceder aos milagrosos e
instantneos 'trajes de pele'... O que se pretendia significar era: a primeira
'Natureza', o primeiro 'corpo', a primeira 'mente', no primeiro plano de
percepo, no primeiro Globo, na primeira Ronda. Porque o Carma e a evoluo
"...reuniram em nossa estrutura
Extremos sobremodo estranhos
de Naturezas diferentes422,
que maravilha se entrelaam..."
"(**) Interpretai: Alcanou ele agora o ponto [por analogia, e como
na Terceira Raa-Raiz da Quarta Ronda], em que sua espiritualidade primordial [a
do homem-anjo] eclipsada e obscurecida pela nascente mentalidade humana e
tereis a verso verdadeira..."
A esto as palavras do Mestre: o texto, as frases e as notas
explicativas, entre aspas. Compreender-se- que deve existir enorme diferena
entre termos como "objetividade" e "subjetividade", "materialidade" e
"espiritualidade", quando aplicados a planos diferentes de existncia e de
percepo.
Tudo isso deve ser tomado em seu sentido relativo.
No , pois, de surpreender que um autor, entregue a suas prprias
especulaes, e ainda inexperiente em ensinamentos desta ordem, sem embargo do
seu empenho e aplicao no estud-los, se houvesse equivocado uma que outra vez.
A diferena entre as "Rondas" e as "Raas" no estava, alis, suficientemente
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definida nas cartas recebidas, j que nenhuma indagao se fizera nesse
particular.
Um discpulo oriental teria logo percebido as coisas sem maior
dificuldade.
Vejamos mais o que diz uma carta do Mestre:
"Os ensinamentos foram comunicados sob protesto... Eram, por assim
dizer, artigos de contrabando. . . e, quando fiquei somente com um dos
correspondentes, o outro, Sr. ... havia de tal modo confundido as cartas que
pouco me era possvel dizer, sem ir alm da rea permitida."
Os tesofos "a quem isso possa interessar" entendero o que tais
palavras significam.
Fica assim positivado que as cartas nada continham que autorizasse o
asserto de haver a Doutrina Oculta alguma vez ensinado, ou qualquer Adepto
perfilhado, a no ser talvez metaforicamente, a absurda teoria moderna de que o
homem descende de um antepassado simiesco um antropide da espcie animal de
nossos dias. Ainda hoje h, no mundo, mais homens parecidos com macacos do que,
nas selvas, macacos parecidos com homens. Na ndia o smio tido em conta de
sagrado porque sua origem bem conhecida dos Iniciados, posto que oculta sob o
denso vu da alegoria. Hanumna filho de Pavana ("Vayu", o deus do vento) com
Anjana (mulher do monstro Kesari); variando, contudo, a sua genealogia. O
leitor, tendo presente este pormenor, encontrar no volume II e IV, passim, a
explicao completa de to interessante alegoria. Os "homens" da Terceira Raa
(os que se separaram) eram "Deuses" por sua espiritualidade e pureza, embora
desprovidos de razo e de mente humana.
Esses "homens" da Terceira Raa, antepassados dos Atlantes, eram
precisamente gigantes to parecidos com smios e to desprovidos de razo e de
intelecto como aqueles seres que representaram a humanidade da Terceira Raa.
Moralmente irresponsveis, os "homens" da Terceira Raa, mantendo
relaes antinaturais com espcies animais inferiores a eles, deram origem
quele "elo perdido" que, em pocas posteriores (no perodo Tercirio somente),
veio a ser o remoto antepassado do verdadeiro smio, tal qual o conhecemos hoje
na famlia pitecide. Se parecer que isso colide com a afirmao de que o animal
posterior ao homem, lembraremos ao leitor que esta referncia deve entender-se
como restrita aos mamferos placentrios. Naqueles remotos tempos existiam
animais como a zoologia atual nem sequer pode imaginar; e os modos de reproduo
no eram idnticos aos conhecidos pela fisiologia moderna. No ser talvez
conveniente tratar destes assuntos publicamente; mas no h contradio nem
impossibilidade no que ora enunciamos.
Em suma: os primeiros ensinamentos, por mais vagos, fragmentrios e
insuficientes que tenham sido, absolutamente no apoiavam a tese de que o
"homem" proviesse do "macaco"; nem o autor do Esoteric Buddhism diz coisa
diferente em seu livro, pelo menos em termos precisos; aconteceu apenas que as
suas tendncias cientficas o induziram a servir-se de palavras que poderiam dar
azo
quela
interpretao. O homem que precedeu a Quarta Raa, a Atlante,
apesar da semelhana que pudesse fisicamente aparentar com um "smio gigantesco"
(arremedo de homem no dotado de vida humana), era, ainda assim, um ser que
falava e que pensava. A raa lmuro-atlante era altamente civilizada; e, a
aceitarmos a tradio que como histria mais exata que a fico especulativa
que hoje passa com esse nome , a sua civilizao alcanou um grau superior ao
nosso, no obstante toda a cincia e todo o malformado progresso dos nossos
dias; queremos referir-nos especificamente aos Lmuro-atlantes do fim da
Terceira Raa.
E agora tempo de voltarmos s Estncias.
ESTNCIA VI (Continuao)
5. Na Quarta (a)423, os Filhos recebem ordem de criar suas Imagens.
Um Tero recusa-se. Dois Teros424 obedecem. A Maldio proferida (b).
Nascero na Quarta425; e sofrero e causaro sofrimento. a Primeira Guerra
(c).
O significado completo deste Sloka no pode ser bem compreendido
seno depois de lidas as explicaes minuciosas e complementares que figuram na
parte relativa Antropognese e respectivos comentrios, nos volumes III e IV.
Entre o mesmo Sloka e o precedente largos perodos se passaram, vendo--se agora
o despontar da aurora de um novo evo. O drama que se desenrola em nosso planeta
est no incio de seu quarto ato; mas, para aprender melhor e mais claramente
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toda a representao, mister se faz que o leitor retroceda um pouco, antes de
prosseguir. Porque este versculo pertence a Cosmogonia geral exposta nos
volumes arcaicos, ao passo que os volumes III e IV daro um relato pormenorizado
da "criao", ou, mais propriamente, da formao dos primeiros seres humanos,
seguidos pela segunda humanidade e depois pela terceira; a saber a histria
das Raas-Razes Primeira, Segunda e Terceira, conforme a denominao usual.
Assim como a Terra comeou por ser uma esfera de fogo lquido e poeira gnea, e
seu fantasma protoplasmtico, tambm o homem passou por fases anlogas.
(a) Com base na autoridade dos Comentrios, d-se palavra "Quarta"
o significado de Quarta Ronda. Mas tanto pode significar a Quarta Ronda como a
Quarta Eternidade, e ainda o nosso Quarto Globo. Pois, como teremos ocasio de
mostrar mais de uma vez, este ltimo a quarta esfera do quarto plano, ou seja,
do plano mais inferior da vida material. De modo que ns estamos na Quarta
Ronda, em cujo ponto mdio deve ocorrer o equilbrio perfeito entre o Esprito e
a Matria. Como veremos, foi neste perodo durante o apogeu da civilizao, do
conhecimento e da intelectualidade humana da Quarta Raa, a Atlante que a
crise final do ajustamento fisiolgico-espiritual das raas levou a humanidade a
ramificar-se em dois caminhos diametralmente opostos: a Via da mo Esquerda e a
Via da mo Direita do Conhecimento ou Vidy.
Conforme diz o Comentrio.
Assim foram semeados naqueles dias os germes da Magia Branca e da
Magia Negra. As sementes permaneceram latentes por algum tempo, e s vieram a
germinar durante o primeiro perodo da Quinta Raa, a nossa.
Acrescenta ainda o Comentrio, explicando este Sloka:
Os Santos Jovens [os Deuses] negaram-se a multiplicar e a criar
espcies sua semelhana e segundo a sua classe. "No so Formas [Rupas]
apropriadas para ns. Devem ser aperfeioadas." Recusam entrar nos Chhys
[sombras ou imagens] de seus inferiores. Assim, prevaleceu o sentimento egosta,
desde o incio, at entre os Deuses, caindo eles sob a mira dos Lipikas
Crmicos.
Por causa disso tiveram que sofrer em nascimentos posteriores. Como o
castigo veio aos Deuses, o que se ver nos volumes III e IV.
tradio universal que, antes da "Queda" fisiolgica, a propagao
da espcie, fosse a humana ou a animal, se efetuava pela Vontade dos Criadores
ou de sua prognie. Esta foi a Queda do Esprito na gerao, no a Queda do
homem mortal. J dissemos que, para se tornar consciente de si mesmo, deve o
Esprito passar atravs de cada um dos ciclos de existncia, cujo ponto
culminante, sobre a terra, o homem. O Esprito per se uma abstrao
inconsciente e negativa. Sua pureza lhe inerente, e no adquirida pelo mrito;
por isso, conforme tambm j assinalamos, necessrio , para chegar a ser um
Dhyn Chohan dos mais elevados, que cada Ego atinja a plena conscincia como ser
humano, isto , venha a se tornar o ser consciente que ns sintetizamos no
Homem. Quando os Cabalistas judeus afirmam que nenhum Esprito poder pertencer
Hierarquia divina se Ruach (o Esprito) no estiver unido a Nephesh (a Alma
Vivente), no fazem seno repetir o Ensinamento esotrico oriental:
Um Dhyni deve ser um Atm-Buddhi; desde o momento em que
Buddhi-Manas se separa de seu imortal tm, do qual Buddhi o veculo, tman
passa ao No-Ser, que o Absoluto Ser.
Quer dizer: o estado puramente Nirvnico um retorno do Esprito
abstrao ideal da Asseidade, que no tem relao alguma com o plano em que o
nosso Universo cumpre o seu ciclo.
(b) "A Maldio proferida": no se deve entender, por estas
palavras, que algum Ser Pessoal, Deus ou Esprito Superior, haja pronunciado a
maldio; mas simplesmente que uma causa, que s podia dar maus resultados,
acabava de ser produzida, e que os efeitos desta causa Crmica podiam somente
conduzir a inditosas encarnaes, e portanto ao sofrimento, os Seres que,
contrariando as leis da Natureza, assim criavam obstculos ao seu progresso
normal.
(c) " a Primeira Guerra": aluso s diversas lutas para o
ajustamento espiritual, csmico e astronmico, mas relacionadas sobretudo com o
mistrio da evoluo do homem tal como atualmente. Os Poderes ou Essncias
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puras que "recebem ordem de criar" envolvem um mistrio, cuja explicao se
encontra em outra parte, conforme j dissemos. O segredo da gerao no somente
um dos mais ocultos segredos da Natureza, para cuja soluo todos os
embrilogos vm debalde conjugando os seus esforos, mas tambm uma funo
divina, que constitui um dos maiores mistrios religiosos, ou antes, dogmticos,
o da chamada "Queda" dos Anjos.
Quando o mistrio da alegoria for explicado,
ver-se- que Sat e o seu exrcito rebelde se recusaram a criar o homem fsico
com o nico fito de se tornarem os Salvadores e Criadores diretos do Homem
divino.
O ensinamento simblico, mais do que mstico e religioso, puramente
cientfico, como veremos mais tarde.
Porque, em vez de ser um simples
instrumento cego e automtico, impulsionado e dirigido pela Lei insondvel, o
Anjo "rebelde" reclama e exige o seu direito de julgar e de manifestar a prpria
vontade com independncia; o seu direito de obrar com liberdade e
responsabilidade, visto que tanto o Homem como o Anjo esto sujeitos Lei
Crmica.
Esclarecendo opinies cabalsticas, diz o autor de New Aspects of
Life, a respeito dos Anjos cados:
"Segundo o ensinamento simblico, o Esprito, de simples agente
funcional de Deus, converte-se em um ser com vontade prpria em sua ao
desenvolvida e desenvolvente; e caiu ao substituir o desejo divino por essa
vontade prpria. Eis por que o reino dos espritos e a ao espiritual, que
promanam da volio do esprito, se acham fora do Reino das Almas e da ao
Divina e em contradio com ambos426."
At aqui no h o que dizer; mas que pretende o autor significar com
as palavras que seguem? A saber:
"Ao ser criado, o homem era humano em sua constituio, dotado de
sentimentos humanos e com esperanas e aspiraes humanas. Desse estado ele caiu
no de bruto e selvagem".
Tal coisa est em frontal oposio aos nossos ensinamentos orientais,
idia cabalstica (cuja compreenso esteja ao nosso alcance), e prpria
Bblia. E semelha a Corporalismo e Substancialismo, que do cor filosofia
positiva; embora seja difcil penetrar exatamente o sentido do que o autor quis
dizer. Contudo, uma queda "do natural no sobrenatural e no animal" (o
sobrenatural significando aqui o estado puramente espiritual) implica o que
acima sugerimos.
O Novo Testamento fala de uma daquelas guerras, nos seguintes termos:
"E houve guerra no Cu: Miguel e seus Anjos batalhavam contra o
Drago; e lutavam o Drago e seus Anjos, mas no prevaleceram, e nunca mais
houve lugar para eles no Cu. E foi expulso o Drago, aquela antiga serpente que
se chama Diabo e Sat, e que engana todo o mundo427."
A verso cabalista da mesma histria figura no Codex Nazarus, a
escritura sagrada dos Nazarenos, os verdadeiros msticos cristos de Joo
Batista e os Iniciados de Christos. Bahak Zivo, o "Pai dos Gnios", recebe ordem
para construir criaturas ordem para "criar". Mas, como ele permanece
"ignorante de Orcus", no o consegue, e solicita o auxlio de Fetahil, um
esprito ainda mais puro, que tambm v frustrados os seus esforos. uma
repetio do insucesso dos "Pais", os Senhores da Luz, que falharam um aps
outro428.
Reproduzimos agora alguns trechos de nossa primeira obra429:
"Entra ento na cena da criao o Esprito430 (chamado Esprito da
Terra ou Alma, Psych, classificado como 'diablico' por So Tiago), a parte
inferior da Anima Mundi ou Luz Astral. (Veja-se o final deste Sloka.) "Para os
nazarenos e os gnsticos, esse Esprito era feminino. Assim, o Esprito da
Terra, percebendo que, por causa de Fetahil431, o mais novo dos homens (o
ltimo), o resplendor havia "mudado", e que em lugar de resplendor existiam
"decadncia e runas", desperta o Karabtanos432, "que estava louco, privado de
razo e juzo", e lhe diz: "Levanta-te e observa como o Resplendor (a Luz) do
Homem Novssimo (Fetahil) no vingou na sua tentativa (de criar ou produzir o
homem); a diminuio deste Resplendor visvel. Levanta-te, vem com tua Me (o
Esprito) e liberta-te dos limites que te escravizam, limites ainda mais vastos
que os do mundo inteiro." Segue-se depois a unio da matria louca e cega,
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guiada pelas insinuaes do Esprito (no o Sopro Divino, mas o Esprito Astral,
que, por sua dupla essncia, j se acha impregnado de matria); e, sendo aceito
o oferecimento da Me, o Esprito concebe as "Sete Figuras" e os Sete Astros
(Planetas), que tambm representam os sete pecados capitais, produto de uma Alma
Astral separada de sua origem divina (o esprito), e da matria, o demnio cego
da concupiscncia. Vendo isto, Fetahil estende a mo para o abismo da matria e
diz: "Que exista a terra, assim como existiu a manso dos Poderes." E, imergindo
a mo no caos, ele o condensa e cria o nosso planeta.
Relata depois o Codex como Bahak Zivo foi separado do Esprito, e os
Gnios ou Anjos, dos Rebeldes433. Ento Mano434 (o maior), que mora com o
Supremo Ferho, chama a Kebar Zivo (conhecido tambm pelo nome de Nebat lavar Bar
Lufin), o Timo e a Vinha do alimento da Vida435, sendo ele a terceira Vida, e,
compadecendo-se da sorte dos insensatos Gnios rebelados, por sua desmedida
ambio, diz: "Senhor dos Gnios436 (ones), v o que fazem os Gnios (os Anjos
Rebeldes) e o que esto maquinando437. Respondem eles: "Faamos surgir o mundo e
chamemos os Poderes existncia. Os Gnios so os Prncipes (Princpios), os
Filhos da Luz, mas tu s o Mensageiro da Vida."
E, a fim de contrabalanar a influncia dos sete princpios "mal
dispostos", a prognie do Esprito, Kebar Zivo (ou Cabar Zio), o poderoso Senhor
do Resplendor, produz sete outras vidas (as virtudes cardeais), que "do alto"
com sua prpria luz e forma resplandecem438, e assim restabelece o equilbrio
entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas.
Aqui se v uma repetio dos sistemas dualistas, primitivos e
alegricos, como o de Zoroastro, e se observa uma semente das religies
dualistas e dogmticas do futuro; semente que germinou em uma rvore frondosa no
Cristianismo eclesistico. j o esboo dos dois "Supremos" Deus e Sat.
Nas Estncias, porm, no existe semelhante idia.
A maioria dos cabalistas cristos ocidentais, e principalmente
Eliphas Lvi, em seu af de conciliar as Cincias Ocultas com os dogmas da
Igreja, empenharam-se ao mximo para que a "Luz Astral" no fosse considerada
seno como o Pleroma dos primitivos Padres da Igreja, a morada da Legio dos
Anjos Cados, dos Arcontes e dos Poderes.
Mas a Luz Astral, embora no seja
mais que o aspecto inferior do Absoluto, sempre dual.
a Anima Mundi, e no
deve jamais ser encarada de outra forma, exceto para fins cabalsticos.
A
diferena entre sua "Luz" e seu "Fogo Vivente" deve sempre estar presente ao
esprito do Vidente e ao do Psquico.
O aspecto superior dessa "Luz", sem o
qual s se podem produzir criaturas de matria, o "Fogo Vivente", seu Stimo
Princpio.
Em sis sem Vu fizemos-lhe uma descrio completa, nestes termos:
"A Luz Astral ou Anima Mundi dual e bissexual. A parte masculina
(ideal) puramente divina e espiritual, a Sabedoria, o Esprito ou Purusha;
ao passo que a parte feminina (o Esprito dos Nazarenos) est, em certo sentido,
contaminado pela matria, em verdade matria, e j , portanto, o mal. Ela o
princpio vital de toda criatura vivente, e d a alma astral, o perisprito
fludico, a homens, animais, pssaros do ar e tudo o que vive. Os animais trazem
em si apenas o germe latente da alma imortal superior. Esta ltima s se
desenvolve aps uma srie de evolues inumerveis; a doutrina de tais evolues
est resumida no axioma cabalstico: A pedra se torna planta; a planta se
converte em animal; o animal em homem; o homem em esprito; e o esprito em um
deus439."
Os sete princpios dos Iniciados orientais no estavam ainda
explicados quando escrevemos o livro sis sem Vu, e s as trs "Faces" da
Cabala semi-exotrica que foram objeto de comentrio440. Estas informaes,
porm, contm a descrio das naturezas msticas do primeiro Grupo de Dhyn
Chohans no regimen ignis, a regio e a "lei (ou governo) do fogo", Grupo que se
divide em trs classes, sintetizadas pela primeira, o que perfaz quatro ou o
"Tetraktys441". Estudando atentamente os comentrios, ver-se- a mesma
progresso nas naturezas anglicas, a saber: descendo do estado passivo ao
ativo; os ltimos destes Seres achando-se to prximos do Elemento Ahamkra (a
regio ou plano em que o reconhecimento da prpria individualidade, ou
sentimento do Eu Sou Eu, comea a definir-se) quanto os primeiros o esto da
essncia no diferenciada. Este Arpa, incorpreo; aquele, Rpa, corpreo.
No segundo volume de sis sem Vu442, os sistemas filosficos dos
Gnsticos e dos primitivos Judeus cristos (os Nazarenos e os Ebionitas) foram
devidamente considerados. Tais sistemas continham as opinies correntes naqueles
dias fora do crculo dos Judeus mosaicos a respeito de Jehovah. Este era
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identificado por todos os Gnsticos mais como o princpio do mal do que como o
do bem. Para eles, era Ilda-Baoth, o "Filho das Trevas", cuja me, Sofia
Achamoth, era filha de Sofia, a Sabedoria Divina o Esprito Santo Feminino dos
primeiros cristos , ksha. Sofia Achamoth personificava a Luz Astral Inferior
(o ter). A Luz Astral se encontra na mesma relao para com ksha e Anima
Mundi que Sat para com a Divindade. So uma e a mesma coisa vista sob dois
aspectos, o espiritual e o psquico o liame superetreo ou de conexo entre a
matria e o esprito puro e o fsico443. Ilda-Baoth um nome composto de Ilda
, filho, e Baoth, este proveniente de , um ovo, e , caos, vazio ou desolao:
significa o Filho nascido no Ovo do Caos, como Brahm. Ilda-Baoth ou Jehovah ,
pois, simplesmente um dos Elohim, os Sete Espritos Criadores, e um dos
Sephiroth inferiores. Ele produz de si mesmo com outros Deuses, "Espritos
Estelares" ou os Antepassados Lunares444, o que a mesma coisa445. Todos so os
"Espritos da Face", sua prpria imagem, os reflexos uns dos outros, que se
tornam cada vez mais sombrios e materiais medida que se distanciam da fonte
original. Tambm habitam sete regies dispostas maneira de uma escada, cujos
degraus representam a descida e a ascenso do Esprito e da matria446. Entre
pagos e cristos, entre hindus e caldeus, e tanto para os Gregos como para os
catlicos romanos com ligeiras variantes na interpretao dos textos todos
eles eram os gnios dos sete planetas, assim como das sete esferas planetrias
de nossa Cadeia setenria, na qual a Terra ocupa o ponto inferior. Isto
relaciona os Espritos "Estelares" e "Lunares"'com os Anjos planetrios
superiores e com os Saptarshis (os sete Rishis das Estrelas) dos Hindus como
Anjos e Mensageiros subordinados a estes Rishis, emanaes, em escala
decrescente, dos primeiros. Tais eram, segundo a opinio dos filsofos
gnsticos, o Deus e os Arcanjos que os Cristos adoram atualmente! Os "Anjos
Cados" e o mito da "Guerra nos Cus" so, portanto, de origem puramente paga, e
vieram da ndia, atravs da Prsia e da Caldia. O Cnon cristo apenas uma
nica vez os menciona, e no Apocalipse, XII, conforme dissemos em pginas
anteriores.
Desse modo, Sat, deixando de ser considerado como esprito
supersticioso, dogmtico e antifilosfico das Igrejas, passa a ser a imagem
grandiosa de quem fez do homem terrestre um Homem Divino; de quem outorgou ao
homem, por toda a longa durao do Mahkalpa, a lei do Esprito de Vida, e o
libertou do Pecado da Ignorncia, e, portanto, da Morte.
6.
As Rodas mais antigas giravam para baixo e para cima (a)...
Os frutos da Me enchiam o Todo447. Houve Combates renhidos entre os
Criadores e os Destruidores, e Combates renhidos pelo Espao; aparecendo e
reaparecendo a Semente continuamente (b)448.
(a) Deixemos agora as questes incidentes; apesar de interromperem o
curso da narrao, foram elas necessrias para a elucidao de todo o esquema.
Cumpre voltarmos Cosmogonia.
A expresso "Rodas mais antigas" refere-se aos Mundos ou Globos de
nossa Cadeia, tal como eram nas Rondas precedentes. Explicada a presente
Estncia em seu sentido esotrico, observa-se que toda ela foi incorporada s
obras cabalsticas. V-se ali a histria da evoluo dos inmeros Globos aps um
Pralaya peridico, reconstitudos sob novas formas com os materiais antigos. Os
Globos anteriores se desintegram, reaparecendo transformados e aperfeioados
para uma nova fase de vida. Na Cabala, os mundos so comparados a centelhas que
brotam sob o martelo do grande Arquiteto a Lei, a Lei que rege todos os
Criadores menores.
O diagrama comparativo da pgina 393 mostra a identidade dos sistemas
cabalista e oriental. Os trs superiores so os planos de conscincia mais
elevados; e em ambas as escolas so revelados e explicados unicamente aos
Iniciados. Os planos debaixo representam os quatro inferiores, dos quais o
ltimo o nosso, ou seja, o Universo visvel.
Estes sete planos correspondem aos sete estados de conscincia no
homem. A ele cabe despertar os trs estados superiores, sintonizando-os com os
trs planos superiores do Cosmos. Mas, antes que o possa tentar, ter que chamar
os trs "centros" vida e atividade. E quo poucos so capazes de alcanar
por si mesmos uma compreenso, por superficial que seja, de tm Vidy (o
Conhecimento Espiritual), isto , aquilo que os Sufis denominam Rohanee449!
(b) "Aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente." Aqui
"Semente" quer dizer o "Germe do Mundo", aquilo que a cincia considera como
partculas materiais extremamente tnues, mas que para a fsica oculta so
"partculas espirituais", ou seja, matria supra-sensvel em estado de
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diferenciao primria. Para ver e apreciar a diferena, o imenso abismo que
separa a matria terrestre dos graus mais sutis da matria supra-sensvel, todo
astrnomo, fsico ou qumico deviam ser, pelo menos, psicmetras; deviam ser
capazes de sentir, por si mesmos, aquela diferena, em que se obstinam em no
acreditar. A Sra. Elizabeth Denton, uma das mulheres mais cultas e tambm mais
cticas e materialistas do seu tempo, esposa do Professor Denton, o notvel
gelogo americano, autor de The Soul of Things, era, no obstante, o seu
ceticismo, uma psicmetra das mais maravilhosas. Vejamos o que ela descreve em
uma de suas experincias.
Haviam colocado sobre a sua fronte uma partcula de meteorito oculta
dentro de um envelope. Sem saber o que este continha, disse aquela senhora:
"Quanta diferena entre o que conhecemos aqui como matria e o que
parece matria ali! Numa, os elementos so to grosseiros e angulosos, que eu me
admiro de podermos suport-la, e mais ainda de que desejemos continuar em
relaes com ela. Na outra, todos os elementos so de tal modo apurados e no
apresentam aquelas grandes e speras angulosidades, caractersticas dos nossos,
que eu no posso deixar de considerar os novos elementos como os que oferecem
condies de existncia real, com ttulos bem
superiores450."
Figura 5: DIAGRAMA III
Plano I
451
452
453
Em Teogonia, cada Semente um organismo etreo, do qual evolve mais
tarde um Ser celeste, um Deus.
No "Princpio", o que na fraseologia mstica se chama "Desejo
Csmico" vem a ser a Luz Absoluta. Ora, a luz que no tivesse sombra seria a luz
absoluta; ou, mudando a palavra, a obscuridade absoluta, como procura demonstrar
a cincia fsica. A "sombra" aparece sob a forma de matria primordial ou,
alegoricamente, se se preferir, sob a de Esprito do Fogo ou Calor Criador. Se a
Cincia, relegando a forma potica e a alegoria, preferir ainda ver nela a
"nvoa de fogo", no haver nisso o menor inconveniente. De uma maneira ou de
outra, seja Fohat ou a famosa Fora da cincia fora to difcil de definir e
descrever como o nosso prprio Fohat , aquele Algo "o que determina o
movimento circular do Universo", no dizer de Plato e segundo o ensinamento
oculto.
"O Sol Central faz com que Fohat aglutine a poeira primordial em
forma de globos, que os impulsione a mover-se em linhas convergentes, e
finalmente, que os aproxime uns dos outros, reunindo-os... Disseminados pelo
Espao, sem ordem nem sistema, os Germes do Mundo entram em freqentes colises
antes da juno final, e depois se convertem em 'Vagabundos' [Cometas]. Ento
comeam os combates e as lutas. Os mais antigos [corpos] atraem os mais jovens,
enquanto outros os repelem. Muitos sucumbem devorados pelos companheiros mais
fortes. Os que escapam vo constituir-se em Mundos454."
Se analisarmos as linhas acima e sobre elas refletirmos com ateno,
havemos de concluir que oferecem um contedo to cientfico quanto uma exposio
que fosse feita pela Cincia moderna.
Temos notcia de que em nossos dias foram escritas vrias obras
repletas de especulaes acerca de semelhantes "lutas pela vida" no espao
sideral; obras estas em lngua alem principalmente. Congratulamo-nos com o
fato, pois o que vimos de expor um ensinamento oculto que se perdeu na noite
das idades arcaicas. Do assunto j nos ocupamos plenamente em sis sem Vu455; e
a idia de uma evoluo semelhante da teoria de Darwin, sobre a "luta pela
vida" e pela supremacia, e sobre a "sobrevivncia dos mais aptos", tanto entre
as Legies do Alto como entre as Legies de baixo, transparece ao longo de todas
as pginas de nossa primeira obra, escrita em 1876. Mas a idia no nossa,
pertence antigidade. Os escritores purnicos entremearam com engenho as
alegorias com os fatos csmicos e os acontecimentos humanos. Um simbologista
pode discernir as aluses, ainda quando no consiga penetrar-lhes o sentido. As
grandes "guerras nos cus", nos Purnas; a dos Tits, em Hesodo e outros
escritores clssicos; as lutas entre Osris e Tfon, no mito egpcio; e at
mesmo as que figuram nas lendas escandinavas todas se referem a tema idntico.
Na Mitologia do Norte, outra no a significao da batalha das Chamas, do
combate dos filhos de Muspel no campo de Wigred.
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Tudo isso se relaciona com o Cu e a Terra, encerrando um duplo e por
vezes trplice significado, e aplicando-se esotericamente "s, coisas de cima
como s de baixo". Cada alegoria diz respeito lutas astronmicas, teognicas e
humanas, ao ajustamento dos orbes e supremacia entre as tribos e as naes. A
"luta pela vida" e a "sobrevivncia dos mais aptos" reinaram como leis supremas
desde o instante em que o Cosmos se manifestou existncia, e dificilmente
podiam escapar observao arguta dos sbios antigos. Da as descries dos
combates incessantes de Indra, o Deus do Firmamento, contra os Asuras
transformados de Deuses superiores em Demnios csmicos e cones Vritra ou Ahi;
das batalhas renhidas entre estrelas e constelaes, entre luas e planetas
posteriormente encarnados como reis e mortais. Da tambm a "Guerra nos Cus" de
Miguel e seu Exrcito contra o Drago (Jpiter e Lcifer-Vnus), quando um tero
das estrelas do Exrcito rebelde foi precipitado nas profundezas do Espao, "no
mais sendo encontrado o seu lugar nos Cus". Conforme h tempo escrevemos:
"Esta a pedra angular dos ciclos secretos. Mostra que os brmanes e
os tanaim... especulam sobre a criao e o desenvolvimento do mundo tal como o
faz Darwin, antecipando-se a este e sua escola na questo da seleo natural,
e na da evoluo e transformao gradual das espcies456."
Existiram mundos antigos, que pereceram, vencidos pelos novos etc. A
afirmativa de que todos os mundos, estrelas, planetas etc. logo que um ncleo
de substncia primordial em estado laya (indiferenciado) animado pelos
princpios em liberdade de um corpo sideral que acaba de morrer foram
primeiramente cometas e depois sis, esfriando a seguir e convertendo-se em
mundos habitveis, um ensinamento to antigo quanto os Rishis.
Vemos, assim, que os Livros Secretos ensinam uma astronomia que a
prpria especulao moderna no desprezaria, se fosse capaz de compreender
inteiramente aqueles ensinamentos.
Porque a astronomia arcaica e as cincias fsico-matemticas de
antanho expressavam idias idnticas s das cincias de nossos dias, e por vezes
muito mais importantes. A "luta pela vida" e a "sobrevivncia dos mais aptos",
assim nos mundos superiores como em nosso planeta, eram princpios claramente
expostos.
Mas tais ensinamentos, ainda quando no sejam de todo repudiados pela Cincia,
no sero certamente aceitos em seu conjunto, pois sustentam que s h sete
"Deuses" primordiais, nascidos por si mesmos e emanados de Aquele que Uno e
Triplo. Em outras palavras: significa que todos os mundos ou corpos siderais
(sempre em estrita analogia) so formados uns dos outros, depois que se
verificou a manifestao primordial no comeo da Grande Era.
O nascimento dos corpos celestes no espao comparvel a uma
multido de peregrinos na festa dos Fogos. Sete ascetas aparecem no limiar do
templo, com sete varinhas de incenso acesas. luz desses fachos, a primeira
fila de peregrinos acende as suas varinhas de incenso. Em seguida, cada um dos
ascetas comea a fazer girar o seu facho no espao por cima da prpria cabea, e
cede o fogo aos outros peregrinos. o que tambm se passa com os corpos
celestes. Um centro "laya" iluminado e chamado vida pelos fogos de outro
peregrino"; depois, o novo "centro" se lana no espao e se converte em um
cometa. E s quando perde a velocidade e, portanto, sua cauda flamejante, que
o Drago de Fogo se resolve a uma vida tranqila e regular, como um cidado
respeitvel da famlia sideral. Assim est escrito:
Nascido nos abismos insondveis do Espao, do elemento homogneo
chamado Alma do Mundo, cada ncleo de matria csmica, lanado subitamente
existncia, inicia sua vida em circunstncias as mais hostis. Ao longo de uma
srie de incontveis idades, tem que conquistar por si mesmo um lugar no
infinito. Corre em crculos, entre corpos mais densos e j fixos, movendo-se por
impulsos sbitos; dirige-se para algum ponto ou centro que o atrai, procurando
evitar, qual navio metido em uma estreita passagem semeada de recifes e
escolhos, outros corpos que, por sua vez, o atraem e repelem. Muitos desses
ncleos sucumbem, desintegrando-se no meio de outras massas mais fortes, e, se
nasceram dentro de um sistema planetrio, desaparecem tragados pelos ventres
insaciveis dos sis. Os que se movem mais lentamente, seguindo numa trajetria
eltica, esto condenados ao aniquilamento, mais cedo ou mais tarde. Outros,
movendo-se em curvas parablicas, escapam geralmente destruio, graas sua
velocidade.
Alguns leitores de esprito mais crtico imaginaro talvez que este
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ensinamento, segundo o qual todos os corpos celestes passaram pela fase
cometria, se acha em contradio com a afirmativa anterior de que a Lua a me
da Terra. Supem provavelmente que s a intuio capaz de conciliar as duas
informaes.
Em verdade, porm, no se faz mister a intuio. Que sabe a
Cincia em relao aos cometas, sua gnese, crescimento e destino final? Nada,
absolutamente nada! E que h de to impossvel na idia de que um centro "laya"
(um ncleo de protoplasma csmico, homogneo e latente), ao ser animado ou
inflamado subitamente, se projete de sua posio no espao, para girar em
torvelinho atravs dos abismos insondveis, com a finalidade de robustecer o seu
organismo homogneo, mediante a acumulao e adio de elementos diferenciados?
E por que um cometa semelhante no poderia desse modo vir a fixar-se, viver e
converter-se em um globo habitado?
"As manses de Fohat so muitas" est escrito. "Ele coloca seus
Quatro Filhos de Fogo [eletropositivos] nos Quatro Crculos"; tais Crculos so
o equador, a ecltica e os dois paralelos de declinao, ou os trpicos, a cujos
climas devem presidir as Quatro Entidades Msticas.
E ainda: "Outros Sete [Filhos] so designados para presidir os sete
Lokas quentes e os sete Lokas frios [os infernos dos brmanes ortodoxos], nos
dois extremos do Ovo de Matria [nossa Terra e seus plos]." Os sete Lokas so
tambm chamados "Anis" e "Crculos". Os antigos contavam sete crculos polares,
em vez de dois (como os europeus); porque o Monte Meru, que o Plo Norte,
possua, segundo eles, sete degraus de ouro e sete de prata, que conduziam at
l.
A estranha sentena que figura em uma das Estncias, de que: "Os
Cantos de Fohat e de seus Filhos eram to RADIANTES quanto o brilho do Sol do
meio-dia e o da Lua combinados"; e a de que os Quatro Filhos, no Qudruplo
Crculo do meio, "VIAM os Cantos de seu Pai e OUVIAM sua Radiao
selnico-solar" tem a seguinte explicao no Comentrio: a agitao das Foras
Fohticas nos dois extremos frios [Plos Norte e Sul] da Terra, de que resulta
uma radiao multicor durante a noite, encerra vrias propriedades do ksha
[ter], inclusive a Cor e o Som".
"O som a caracterstica do ksha (ter); ele gera o Ar, cuja
propriedade o Tato, o qual (pela frico) produz a Cor e a Luz457."
possvel que tudo isso seja considerado um disparate arcaico;
entender-se- melhor, porm, se o leitor tiver em mente as auroras boreal e
astral, que ocorrem mesmo nos centros das foras eltricas e magnticas
terrestres. Diz-se que ambos os plos so os depsitos, os receptculos e os
mananciais, ao mesmo tempo, da Vitalidade csmica e terrestre (Eletricidade),
cujo excesso, sem essas duas vlvulas naturais de segurana, h muito que teria
reduzido a Terra a inumerveis fragmentos. Existe ainda uma teoria, que
ultimamente adquiriu foros de axioma, de que os fenmenos luminosos polares so
acompanhados de assobios, chiados e estalidos, ou os produzem. Consultem-se as
obras do Professor Humboldt a respeito da aurora boreal, bem como sua
correspondncia no tocante a essa discutida questo.
7. Faze os teus clculos, Lanu, se queres saber a idade exata da
Pequena Roda458; Seu Quarto Raio "" nossa Me (a)459. Alcana o Quarto Fruto da
Quarta Senda do Conhecimento que conduz ao Nirvana, e tu compreender s, porque
vers...(b).
(a)
A "Pequena Roda" a nossa Cadeia de Globos, e o "Quarto Raio
da Roda" a nossa Terra, o quarto Globo de cadeia. um daqueles sobre os quais
o "sopro quente (positivo) do Sol" tem um efeito direto.
As sete transformaes fundamentais dos Globos ou Esferas celestes,
ou, mais propriamente, das partculas de matria que os constituem, so assim
descritas: 1 a homognea; 2 a aeriforme e radiante (gasosa); 3 a
coagulosa (nebulosa); 4 a atmica e etrea, comeo de movimento e, portanto,
de diferenciao; 5 a germinal e gnea, diferenciada, mas composta somente dos
germes dos Elementos em seus estados primordiais (possuindo sete estados quando
completamente desenvolvidos em nossa Terra); 6 a qudrupla e vaporosa (a
Terra futura); 7 a fria e dependente do Sol para a vida e a luz.
O clculo da idade, que a Estncia concita o discpulo a fazer,
sobremodo difcil, visto que no se mencionam as cifras representativas do
Grande Kalpa, e no estamos autorizados a divulgar as dos nossos pequenos Yugas,
salvo em sua durao apenas aproximada. "As Rodas mais antigas giraram durante
uma Eternidade e meia" est escrito. Sabemos que por "Eternidade" se entende a
stima parte de 311.040.000.000.000 anos, ou seja, de uma Idade de Brahm. Mas,
quid inde? Sabemos tambm que, se tomarmos por base as cifras anteriores,
teremos inicialmente que eliminar dos 100 Anos de Brahm, ou 311.040.000.000.000
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de anos, dois Anos tomados pelos Sandhys (crepsculos), o que nos deixa 98,
nmero que corresponde combinao mstica 14 X 7. Mas no dispomos ns de
conhecimento algum quanto ao momento exato em que tiveram incio a formao e a
evoluo de nossa pequena Terra. impossvel, assim, calcular a sua idade a
menos que nos seja indicada a data de seu nascimento, o que at agora os Mestres
se negam a fazer. No final do volume III e IV daremos, contudo, algumas
referncias cronolgicas.
Devemos, por outro lado, ter presente que a lei da analogia se aplica
tanto aos mundos como ao homem; e que, assim como "o Uno [a Divindade] se
converte em Dois [o Deva ou Anjo], e o Dois em Trs (o Homem)" etc., os Cogulos
(o material dos Mundos) se convertem em Vagabundos (Cometas), estes em estrelas,
e as estrelas (centros de vrtices) em nosso Sol e nossos planetas, em resumo.
Tal o ensinamento, que no se pode considerar to anticientfico, uma vez que
Descartes tambm pensava que "os planetas giravam em seus eixos por terem sido
em outros tempos estrelas luminosas, centros de vrtices".
(b) As obras exotricas mencionam quatro graus de Iniciao,
conhecidos respectivamente pelas seguintes palavras snscritas: Srtpanna,
Sakridgmin, Angmin e Arhat denominaes iguais s dos Quatro Caminhos que
levam ao Nirvana, em nossa presente Quarta Ronda. O Arhat, embora possa ver o
passado, o presente e o futuro, no ainda o mais alto dos Iniciados; pois o
prprio Adepto, o candidato iniciado, se torna um Chela (Discpulo) de um
Iniciado mais elevado. Ainda tem o Arhat que conquistar trs graus para chegar
ao topo da escala de Iniciao. H os que o alcanaram ainda em nossa Quinta
Raa; mas as faculdades que so necessrias para estes graus mais elevados s
estaro plenamente desenvolvidas, para o tipo geral de asceta, no fim desta
Raa-Raiz e, principalmente, na Sexta e na Stima. Sempre existiro, portanto,
Iniciados e Profanos at o fim deste Manvantara menor, o atual Ciclo de Vida. Os
Arhats da "Nvoa de Fogo" os do ltimo degrau acham-se apenas a um passo da
Raiz Fundamental de sua Hierarquia, a mais elevada que existe na Terra e em
nossa Cadeia Terrestre. Essa "Raiz Fundamental" tem um nome que no pode ser
traduzido em idioma ocidental seno por meio de vrias palavras reunidas: o
"Banyan-Humano que vive sempre". Diz-se que este "Ser Maravilhoso" desceu de uma
"elevada regio" durante a primeira parte da Terceira Idade, antes da separao
de sexos na Terceira Raa.
Terceira Raa, coletivamente, se d algumas vezes o nome de "Filhos
do Ioga Passivo", significando que ela foi produzida inconscientemente pela
Segunda Raa, a qual, carecendo de atividade intelectual, se supe que vivia
sempre imersa naquela espcie de contemplao abstrata e vazia inerente s
condies do Ioga.
No primeiro perodo de existncia da Terceira Raa quando ainda em
estado de pureza , os "Filhos da Sabedoria" (que se encarnaram nessa Raa,
conforme adiante veremos) criaram, pelo poder de Kriyshkti, uma gerao
denominada "Filhos de Ad" ou "da Nvoa", "Filhos da Vontade e da Ioga" etc.
Tratava-se de uma prognie consciente, porque uma parcela da Raa j se achava
animada pela centelha divina de uma inteligncia espiritual e superior. Essa
prognie no constitua uma Raa. O primeiro foi um Ser Maravilhoso, chamado "o
Iniciador", seguindo-se um grupo de Seres semi-humanos e semidivinos. "Eleitos",
na gnese arcaica, para tarefas especiais, diz-se que neles se encarnaram os
mais elevados Dhynis "Munis e Rishis de Manvantaras anteriores" para formar
o seminrio de Adeptos humanos do futuro, sobre a Terra e durante o presente
Ciclo. Os "Filhos da Vontade e da Ioga", nascidos, por assim dizer, de uma forma
imaculada, estavam, segundo se explica, inteiramente parte do resto da
humanidade.
,.,
O "Ser" a que acima nos referimos e que deve permanecer inominado
a Arvore de que se ramificaram, nas eras subseqentes, todos os grandes Sbios
e Hierofantes historicamente conhecidos: o Rishi Kapila, Hermes, Enoch, Orfeu
etc. Como homem objetivo, o misterioso personagem (sempre invisvel aos
profanos, posto que sempre presente) de que tanto falam as lendas do Oriente, e
especialmente os Ocultistas e os estudantes da Cincia Sagrada. Ele muda de
forma, e, no obstante, permanece sempre o mesmo.
E ele quem possui a
autoridade espiritual sobre todos os Adeptos iniciados do mundo inteiro. , como
j dissemos, o "Inominado": muito embora sejam muitas as denominaes que
possui, o seu nome e a sua natureza so desconhecidos. o "Iniciador", e o
chamam a "GRANDE VTIMA"; porque, sentado no Umbral da luz, ele a contempla do
Crculo de Trevas em que se encontra e que no quer transpor; e no deixar o
seu posto seno no ltimo DIA deste Ciclo de Vida. Por que permanece o Vigilante
Solitrio no posto que escolheu? Por que continua sentado junto divisa da
Fonte da Sabedoria Primordial, em que no precisa dessedentar-se, visto que nada
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tem a aprender, que j no sabia, assim na Terra como no Cu? porque os
solitrios Peregrinos, cujos ps sangram em seu regresso Ptria, jamais esto
seguros, at o derradeiro instante, de no errar o seu caminho neste deserto sem
limites de iluso e de matria, a Vida Terrestre. porque ele deseja mostrar, a
cada um dos prisioneiros que conseguiram libertar-se dos laos da carne e da
iluso, o caminho que conduz quela regio de liberdade e de luz, da qual se
exilou voluntariamente. porque, em suma, ele se sacrificou pelo bem da
humanidade, ainda que s um pequeno nmero de eleitos possam aproveitar-se do
GRANDE SACRIFCIO.
Foi sob a direo imediata e silenciosa dessa MAHA-GURU que todos os
outros Mestres e Instrutores menos divinos se constituram, desde o primeiro
despertar da conscincia humana, nos guias da humanidade primitiva. Graas a
estes "Filhos de Deus", as raas humanas receberam, em sua infncia, as
primeiras noes de arte, cincia e conhecimento espiritual; e foram eles que
assentaram as pedras fundamentais daquelas antigas civilizaes, que tanto
surpreendem e confundem as modernas geraes de pesquisadores e de eruditos.
Aqueles que duvidarem desta afirmativa, que apresentem uma explicao
igualmente aceitvel e racional do mistrio do extraordinrio saber demonstrado
pelos antigos, eles que, na opinio de alguns, eram os descendentes prximos de
selvagens inferiores, semelhantes a animais, os "homens das cavernas" da poca
paleoltica. Que leiam, por exemplo, obras como as de Vitrvio Plio, do sculo
de Augusto, sobre arquitetura, nas quais as regras de proporo eram as
ensinadas antigamente durante as Iniciaes se desejam conhecer essa arte
verdadeiramente divina e compreender o profundo significado esotrico oculto em
cada regra e em cada lei de proporo. Homem algum descendente de habitante das
cavernas paleolticas teria sido capaz de desenvolver, por si s, uma cincia
semelhante, mesmo no decurso de mirades sem conta de anos consagrados ao
pensamento e evoluo intelectual. Foram os discpulos daqueles Rishis e Devas
encarnados na Terceira Raa-Raiz que, de gerao em gerao, transmitiram seus
conhecimentos ao Egito e Grcia, com a sua lei de proporo, atualmente
perdida; da mesma forma que os Iniciados da Quarta Raa, os Atlantes, os legaram
aos Ciclopes, os "Filhos dos Ciclos" ou "do Infinito", cujo nome passou s
geraes posteriores dos sacerdotes gnsticos.
"Graas divina perfeio daquelas propores arquitetnicas,
puderam os antigos construir essas maravilhas dos sculos, os seus templos,
pirmides, santurios, criptas, cromlechs, cairns, altares, demonstrando que
possuam conhecimento de foras mecnicas ante as quais a arte moderna no passa
de um brinquedo de crianas; e a cincia de hoje, referindo-se a essas obras,
diz que parecem "o trabalho de um gigante de cem mos460".
possvel que os arquitetos modernos no se tenham descuidado
inteiramente das regras de que se trata; mas lhes acrescentaram em inovaes
empricas o bastante para destruir aquelas propores exatas. Foi Marco Vitrvio
Plio quem deu posteridade as regras de construo dos templos gregos erigidos
aos deuses imortais; e os dez livros de Vitrvio sobre arquitetura, de um autor
que afinal de contas era um Iniciado, s podem ser estudados esotericamente. Os
Crculos Drudicos, os Dolmens, os Templos da ndia, do Egito e da Grcia, as
Torres e as 127 cidades da Europa em que o Instituto de Frana reconheceu uma
"origem ciclpica", so todos obras de sacerdotes-arquitetos iniciados,
descendentes daqueles que foram em outro tempo instrudos pelos "Filhos de Deus"
e chamados, mui justamente, "Construtores". Eis o julgamento da posteridade
sobre esses descendentes:
"No usavam argamassa, nem cimento; nem ferro, nem ao, para cortar
as pedras; e no entanto foram elas trabalhadas com tal habilidade que em muitos
pontos mal se percebem as junturas embora muitas dessas pedras, como no Peru,
tenham 38 ps de comprimento, 18 de largura e 6 de espessura. Nos muros da
fortaleza de Cuzco h pedras ainda maiores461."
E tambm:
"O poo de Siena, construdo h 5.400 anos, quando a regio estava
exatamente sob o trpico (o que se no verifica hoje), o foi de tal forma que,
ao meio-dia, no momento preciso do solstcio, todo o disco do Sol se refletia em
sua superfcie; obra que a cincia conjugada de todos os astrnomos da Europa
no seria hoje capaz de levar a cabo462."
Apesar de estes assuntos s terem sido tocados ligeiramente em sis
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sem Vu, no ser demais recordar ao leitor o que ali dissemos463 a respeito de
certa Ilha Sagrada da sia Central, e indicar-lhe, para outras mincias, o
captulo sobre "Os Filhos de Deus e a Ilha Sagrada", no volume II, Estncia IX.
Contudo, algumas explicaes, ainda que fragmentrias, ajudaro o estudante a
ter, desde j, um vislumbre de percepo do mistrio.
Para mostrar, com suficiente clareza, pelo menos um dos pormenores
que dizem respeito aos misteriosos "Filhos de Deus", mencionaremos que era
destes Brahmaputras que pretendiam descender os elevados Dvijas, os brmanes
iniciados da antigidade; enquanto que os brmanes modernos querem fazer crer s
castas inferiores que eles saram diretamente da boca de Brahm. Tal o
ensinamento esotrico; acrescentando-se ainda que, muito embora descendessem
aqueles (espiritualmente, bvio) dos "Filhos da Vontade e da Ioga", com o
tempo se dividiram em sexos opostos, como o fizeram mais tarde seus prprios
progenitores criados pelo poder de "Kriyshkti"; nada obstante, os seus
degenerados descendentes conservaram, at os nossos dias, o maior respeito e
venerao para com a funo procriadora, que ainda encaram como uma cerimnia
religiosa, quando os povos mais civilizados a consideram um ato meramente
animal. Comparem-se, a este respeito, as idias e as prticas ocidentais com as
Instituies de Manu no tocante s regras do Grihastha ou da vida conjugal. O
verdadeiro brmane , portanto, "aquele cujos sete antepassados beberam o sumo
da planta da Lua (Soma)"; e um "Trisuparna", porque compreendeu o segredo dos
Vedas.
E, at hoje, sabem os brmanes que, estando adormecida a inteligncia
psquica e fsica desta Raa durante os seus primrdios, e no se tendo ainda
desenvolvido a sua conscincia, as concepes espirituais se achavam por
completo desligadas do ambiente fsico; que o homem divino habitava em sua forma
animal apesar de humana a aparncia exterior; e que, se nele existia instinto,
no havia a conscincia do "eu" para iluminar as trevas do Quinto Princpio
latente. Quando os Senhores da Sabedoria, movidos pela lei da evoluo,
infundiram nele a centelha de conscincia, o primeiro sentimento que se
manifestou foi o de solidariedade, de unidade com os seus criadores espirituais.
Assim como os primeiros sentimentos do filho se dirigem para a me que o
amamenta, do mesmo modo as primeiras aspiraes da conscincia despertada no
homem primitivo se voltavam para aqueles cuja substncia ele sentia dentro de si
mesmo, embora existissem parte e independentes dele. Desse sentimento brotou a
Devoo, que foi assim o primeiro e principal motor da natureza humana, o nico
que natural no corao do homem, que lhe inato e que se observa igualmente
na criana e no filhote do animal. Este sentimento de aspirao instintiva e
irresistvel no homem primitivo foi descrito pela pena de Carlyle em traos
maravilhosos, que poderamos dizer intuitivos:
"O grande corao antigo como parece o de uma criana em sua
simplicidade, e o de um homem em sua profunda e solene gravidade! O cu est
sobre ele em qualquer parte da terra aonde v ou onde resida; e da terra faz
para si mesmo um templo mstico, e de todas as coisas terrenas como que um
culto. Vises de gloriosas criaturas resplandecem luz diuturna do sol; voejam
ainda os anjos, levando mensagens de Deus entre os homens... A maravilha e o
encantamento rodeiam o homem; ele vive em um ambiente de milagre464... Uma
grande lei de dever, to elevada quanto estes dois infinitos (o cu e o
inferno), reduzindo e aniquilando tudo o mais era uma realidade, e ainda o :
s o invlucro pereceu; a essncia persiste atravs do tempo e da
eternidade!"465
Persiste, sem dvida, e vive com toda a sua energia e poder
indestrutvel no corao do Ariano asitico, oriundo diretamente da Terceira
Raa, por seus primeiros Filhos "nascidos da Mente", os frutos de Kriyshakti.
medida que os tempos se passaram, a casta sagrada dos Iniciados
produziu, se bem que raramente e de idade em idade, aquelas criaturas perfeitas:
seres parte, interiormente; apesar de iguais, exteriormente, aos seus
progenitores.
Na infncia da Terceira Raa primitiva,
Um ser de mais elevada estirpe
Faltava. Que fosse ento criado:
Consciente do prprio pensamento,
Inda maior pelo corao;
Feito para reinar, soberano,
Apto para os outros comandar.
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Foi chamado existncia um veculo perfeito e adequado para a
encarnao de habitantes de esferas mais elevadas, que logo passaram a morar
nestas formas, nascidas da Vontade Espiritual e do poder natural e divino no
Homem. Era um filho do esprito puro, mentalmente estreme de toda eiva de
elementos terrenos. S a sua constituio fsica pertencia ao tempo e vida,
pois sua inteligncia provinha diretamente do alto. Era a rvore Vivente da
Sabedoria Divina, sendo, portanto, comparvel "rvore do Mundo" das lendas
nrdicas, que no podia secar e morrer antes que se travasse a ltima batalha da
vida, embora as suas razes fossem continuamente trituradas pelo drago Nidhogg.
Porque at o primeiro e sagrado Filho de Kriyshakti tinha o corpo corrodo
pelos dentes do tempo; mas as razes do seu interno permaneciam sempre fortes e
inalteradas, pois cresciam e se estendiam para o cu, e no sobre a terra. Ele
foi o Primeiro dos Primeiros, e a semente de todos os demais. Houve outros
Filhos de Kriyshakti, produzidos por um segundo esforo espiritual; mas o
primeiro continuou sendo at hoje a Semente da Sabedoria Divina, o Uno e Supremo
entre os terrestres "Filhos da Sabedoria". Nada mais podemos dizer sobre este
assunto, exceto que em todas as pocas sim, a nossa inclusive tm existido
grandes inteligncias, que apreenderam com exatido o problema.
Mas, como chegou o nosso corpo fsico ao estado de perfeio em que o
vemos agora? Atravs de milhes de anos de evoluo, naturalmente; mas nunca
passando pela animalidade, como ensinam os materialistas.
Pois, como disse Carlyle:
"... A essncia de nosso ser, o mistrio do que em ns se chama o
"Eu" oh! onde as palavras para o exprimirem? um sopro do Cu; o Ser
supremo que se revela no homem. Este corpo, estas faculdades, esta vida que
possumos no ser tudo isto como que uma vestimenta para Aquilo que no tem
nome?"
O "sopro do Cu", ou melhor, o Sopro de Vida chamado Nephesh pela
Bblia, est em cada animal, em cada molcula animada e em cada tomo mineral.
Mas nenhum destes seres ou coisas possui, como o homem, conscincia de natureza
idntica daquele "Ser Supremo466", e nenhum possu, em sua forma, essa
harmonia divina que existe no homem. J o dizia Novalis, e, depois dele, ningum
o repetiu melhor do que Carlyle:
"S h um templo no Universo, e o Corpo do Homem. Nada mais
sagrado do que esta forma... Ns tocamos o Cu quando pomos a mo sobre o corpo
humano. Soar isto como uma simples figura retrica; mas no o . Se meditarmos
bem, veremos que um fato cientfico; a expresso. .. da verdade integral das
coisas. Somos o milagre dos milagres, o grande Mistrio inescrutvel467..."
ESTNCIA VII
Os Progenitores do Homem na Terra
1. Observa o comeo da Vida Uniforme senciente (a) Primeiro, o Divino
(b)468, o Um que procede do Esprito-Me469; depois, o Espiritual470 (c)471; os
Trs provindos do Um (d), os Quatro do Um (e), e os Cinco (f) de que procedem os
Trs, os Cinco e os Sete (g). So os Triplos e os Qudruplos em sentido
descendente; os Filhos nascidos da Mente do Primeiro Senhor472, os Sete
Radiantes473. So eles o mesmo que tu, eu, ele, Lanu! os que velam sobre ti e
tua me, Bhmi474.
(a) A Hierarquia dos Poderes Criadores divide-se esotericamente em
Sete (quatro e trs) compreendidas nas Doze Grandes Ordens simbolizadas pelos
doze signos do Zodaco. Estas sete ordens da escala manifestada relacionam-se
com os sete planetas. Todas se acham subdivididas em inumerveis grupos de Seres
divinos espirituais, semi-espirituais e etreos.
No Grande Quaternrio ou "os quatro corpos e as trs faculdades"
(exotericamente) de Brahm, e o Panchsya, os cinco Brahms ou os cinco Dhyni
Buddhas, no sistema budista h uma ligeira indicao das principais dessas
Hierarquias.
O grupo mais elevado compe-se das Chamas Divinas, tambm mencionadas
como "Lees do Fogo" e "Lees da Vida", e cujo esoterismo est configurado no
signo zodiacal de Leo. o nucleus do Mundo Superior Divino. So os Sopros
gneos Sem Forma, idnticos, sob certo aspecto, Trade Sephirothal superior,
que os cabalistas situam no "Mundo-Arqutipo".
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A mesma Hierarquia, com os mesmos nmeros, se encontra no sistema
japons, nos "Princpios" ensinados pelas seitas xintostas e budistas. Nesse
sistema, a Antropognese precede a Cosmognese, pois o Divino se submerge no
humano e, a meio caminho de sua descida na matria, cria o Universo visvel. Os
personagens legendrios, como observa reverentemente Omoie, "devem ser
considerados como a encarnao estereotipada da doutrina superior (secreta) e de
suas verdades sublimes". A exposio completa desse antigo sistema tomar-nos-ia
demasiado espao; diremos, contudo, algumas palavras. O que se segue uma
espcie de quadro sinptico e bastante resumido dessa Antropocosmognese, em que
se observa com clareza at que ponto os povos mais distanciados repetem o eco do
mesmo ensinamento arcaico.
Quando tudo ainda era Caos (Kon-ton), trs seres espirituais surgiram
na cena da futura criao: 1) Ame no ani naka nushi no Kami, "o Divino Monarca
do Cu Central"; 2) Taka mi onosubi no Kami, a "Prognie Exaltada, Imperial e
Divina do Cu e da Terra"; 3) Kamu mi musubi no Kami, "a Prognie dos Deuses",
simplesmente.
Tais seres careciam de forma e de substncia a nossa Trade Arpa
-, pois nem a substncia celeste nem a terrestre estavam ainda diferenciadas, e
"a essncia das coisas no tinha sido formada".
(b) No Zohar que, tal como agora se acha, compilado e reeditado por
Moiss de Len, no sculo XIII, com o auxlio de gnsticos cristos da Sria e
da Caldia, e corrigido e revisto mais tarde por muitas mos crists, s um
pouco menos exotrico que a prpria Bblia no Zohar, dizamos aquele "Divino
Veculo" j no se apresenta como no Livro dos Nmeros caldeu. Verdade que
Ain-Soph, o Nada Absoluto e Sem Limites, utiliza tambm a forma do Uno, o "Homem
Celeste" manifestado (a Causa Primeira), como sua Carruagem (em hebreu Mercabah,
em snscrito Vahna), para descer e manifestar-se no mundo dos fenmenos. Mas os
cabalistas no esclarecem como pode o Absoluto servir-se do que quer que seja,
nem exercer algum atributo, visto que, como Absoluto, carece inteiramente de
atributos; no explicam tampouco o que realmente seja a Causa Primeira (o Logos
de Plato), a idia original e eterna, que se manifesta por meio de Ado Kadmon,
o Segundo Logos, por assim dizer.
No Livro dos Nmeros se explica que Ain (En ou Air) o nico
existente por si mesmo, e, que o seu "Oceano", o Bythos dos gnsticos, chamado
Propatr, no seno peridico. Este ltimo Brahm, como diferenciado de
Brahman ou Parabrahman. o Abismo, a Origem da Luz ou Propatr, que o Logos
No-Manifestado ou a Idia Abstrata, e no Ain-Soph, cujo Raio se serve de Ado
Kadmon ("macho e fmea") ou o Logos Manifestado, o Universo objetivo, como de
uma carruagem, para que se possa manifestar. Mas no Zohar lemos a seguinte
incongruncia: "Snior occultatus est, et absconditus; Microposopus manifestus
est, et non manifestus475".
um sofisma, pois que o Microposopus, ou
Microcosmo, somente pode existir durante suas manifestaes, sendo destrudo
durante os Mahpralayas. A Kabalah de Rosenroth, em vez de guia,
freqentemente origem de confuso.
A Primeira Ordem a Divina. Como no sistema japons, no egpcio e em
cada uma das antigas cosmogonias, nesta Chama Divina, que o "Um", so acesos
os Trs Grupos descendentes. Tendo sua essncia potencial no grupo superior,
eles aparecem, nesse momento, como Entidades distintas e separadas. So chamados
as Virgens da Vida, a Grande Iluso etc., e, coletivamente, a "estrela de seis
pontas". Esta ltima, em quase todas as religies, o smbolo do Logos como
primeira emanao. Na ndia, o signo de Vishnu, o Chakra ou Roda; e na Cabala,
o emblema do Tetragrammaton, "O de Quatro Letras", ou, metaforicamente, "os
Membros do Microposopo", que so dez e seis, respectivamente.
Os ltimos cabalistas, e em especial os msticos cristos, deturparam
de maneira lamentvel este magnfico smbolo. E o Microposopo que, visto sob o
ngulo filosfico, inteiramente distinto do Logos no manifestado e eterno,
"uno com o Pai" acabou sendo, depois de sculos de sofismas e de paradoxos,
considerado como uno com Jehovah, o Deus nico vivente (!), quando Jeov, afinal
de contas, no mais que Binah, um Sephira feminino. Nunca ser demais insistir
neste ponto, para que o leitor o grave bem: os "Dez Membros" do "Homem Celeste"
so os dez Sephiroth, mas o primeiro "Homem Celeste" o Esprito No
Manifestado do Universo, no devendo jamais ser desvirtuado e confundido com o
Microposopo, a Face ou Aspecto Menor, o prottipo do homem no plano terrestre. O
Microposopo, como dissemos, o Logos manifestado, e h muitos destes Logos.
Deles nos ocuparemos mais tarde.
A estrela de seis pontas relaciona-se com as seis Foras ou Poderes
da Natureza, com os seis planos, princpios etc. etc., todos sintetizados pelo
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stimo ou ponto central da Estrela.
Todos, incluindo as Hierarquias superiores e inferiores, emanam da
Virgem Celeste, a Grande Me em todas as religies, o Andrgino, o Sephira Ado
Kadmon. Sephira a Coroa, Kether, mas somente no princpio abstrato, como um x
matemtico, a quantidade desconhecida. No plano da Natureza diferenciada, ela
a imagem feminina de Ado Kadmon, o primeiro Andrgino. A Cabala ensina que o
Fiat Lux476 se refere formao e evoluo dos Sephiroth, e no luz como o
oposto das trevas. Diz o Rabino Simeo:
"Oh! companheiros, companheiros! O homem, como emanao, era ao
mesmo tempo homem e mulher, Ado Kadmon verdadeiramente, e este o sentido das
palavras 'Faa-se a Luz, e a Luz foi feita'. E este o homem duplo477."
Em sua Unidade, a Luz Primordial o mais elevado dos princpios, o
stimo, Daiviprakriti, a Luz do Logos No-Manifestado.
Mas, em sua
diferenciao, passa a ser Fohat ou os "Sete Filhos". O primeiro simbolizado
pelo ponto Central no Tringulo Duplo; o segundo, pelo Hexgono, ou os "Seis
Membros" do Microposopo; e o stimo Malkuth, a "Esposa" dos cabalistas
cristos, ou a nossa Terra. Donde as expresses:
O primeiro depois do Um o Fogo Divino; o segundo, o Fogo com o
ter; o terceiro composto de Fogo, ter e gua; o quarto, de Fogo, ter, gua
e Ar. O Um no se ocupa dos Globos habitados pelo homem, mas das Esferas
internas e invisveis. O Primognito a VIDA, o Corao e o Pulso do Universo;
o Segundo sua MENTE e Conscincia.
Esses elementos: Fogo, gua etc., no so os nossos elementos
compostos; e aquela "Conscincia" no tem nenhuma relao com a nossa. A
conscincia do "Um Manifestado", se no absoluta, ainda no condicionada.
Mahar, a Mente Universal, a primeira produo do Brahm Criador, como tambm a
de Pradhna, a Matria no diferenciada.
(c) A Segunda Ordem de Seres Celestes, os do Fogo e do ter, que
correspondem ao Esprito e Alma, ou tm-Buddhi, e cujo nome legio, ainda
carecem de forma, sendo, porm, mais distintamente "substanciais". Constituem a
primeira diferenciao na Evoluo secundria ou "Criao", que uma palavra
enganosa. Como o nome indica, so os prottipos dos Jivas ou Mnadas que se
encarnam, sendo formados pelo Esprito Flamante da Vida. Qual a luz pura do Sol,
o Raio passa atravs deles, que lhe proporcionam o seu veculo futuro, a Alma
Divina, Buddhi. Acham-se diretamente relacionados com as Legies do Mundo
Superior de nosso sistema.
Destas Unidades Duplas emanam as "Trplices".
Na cosmogonia japonesa, quando no meio da massa catica aparece um
ncleo em forma de ovo, que contm o germe potencial de toda a vida, o Triplo
que se diferencia. O princpio (Yo) masculino etreo sobe, e o princpio
feminino (In), mais material e grosseiro, se precipita no universo da
substncia, processando-se uma separao entre o celeste e o terrestre. Deste, o
feminino, a Me, nasce o primeiro ser objetivo e rudimentar. etreo, sem forma
nem sexo; no entanto, dele e da Me que nascem os Sete Espritos Divinos, dos
quais emanaro as sete "criaes", exatamente do mesmo modo que, no Codex
Nazarus, de Karabtanos e da Me "Spirtus" que nascem os sete espritos "mal
dispostos" (materiais). Seria por demais extenso darmos aqui os nomes japoneses;
mas, devidamente traduzidos, figuram na seguinte ordem:
1. O "Celibatrio Invisvel", que o Logos Criador do "Pai" que no cria, ou a
potencialidade criadora deste ltimo, manifestada.
2. O "Esprito (ou o Deus) dos Abismos sem raios (Caos)", que converte em
matria diferenciada, ou material para mundos, e tambm no reino mineral.
3. O "Esprito do Reino Vegetal", da "Vegetao Abundante".
4. O "Esprito da Terra" e o "Esprito das Areias"; Seres de natureza dupla, a
primeira encerrando a potencialidade do elemento masculino, e a segunda a do
elemento feminino. Estes dois elementos eram um, ainda inconscientes de que
fossem dois.
Em tal dualidade se continham: (a) Isu no gaino Kami, o Ser
masculino, obscuro e musculoso; (b) Eku hai no Kami, o Ser feminino, branco,
mais fraco e delicado.
Em seguida:
5. e 6. Os Espritos andrginos ou de duplo sexo.
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7. O Stimo Esprito, o ltimo emanado da Me, e que aparece como a primeira
forma divina e humana com caractersticas definidas de varo e mulher. Foi a
stima "criao", como nos Purnas, em que o homem a stima criao de Brahm.
Estes Tsanagi-Tsanami desceram ao Universo pela Ponte Celeste, a Via
"Tsanagi, avistando em baixo uma catica massa de nuvens e de gua,
meio delas a sua lana coberta de pedras preciosas, e a terra seca
Ento os dois se separaram para explorar Onokoro, o mundo-ilha
criado".
(Omoie.)
Tais so as fbulas exotricas japonesas, a crosta que oculta a mesma
verdade contida na Doutrina Secreta.
Lctea; a
cravou no
apareceu.
novamente

(d) A Terceira Ordem corresponde a tm-Buddhi-Manas: Esprito, Alma


e Inteligncia; chamada a "Trade".
(e) A Quarta Ordem formada pelas Entidades substanciais. o grupo
mais elevado entre os Rpas (Formas Atmicas). o viveiro das Almas humanas,
conscientes e espirituais. So chamados os "Jivas imortais" e constituem, por
intermdio da Ordem que lhes inferior, o primeiro Grupo da primeira Legio
Setenria o grande mistrio do Ser humano consciente e intelectual. Pois este
ltimo o campo em que jaz oculto, em sua privao478, o Germe que ir cair na
gerao. Este Germe converter-se- na fora espiritual que, na clula fsica,
guia o desenvolvimento do embrio e a causa da transmisso das faculdades
hereditrias, e de todos os atributos inerentes ao homem. No quer isso dizer
que o Ocultismo ensine ou aceite a teoria darwinista da transmisso das
faculdades adquiridas. Para os ocultistas, a evoluo segue linhas inteiramente
diferentes; segundo o ensinamento esotrico, o fsico evoluciona gradualmente do
espiritual, mental e psquico. Esta alma interna da clula fsica o "plasma
espiritual" que domina o plasma germinal a chave que deve um dia abrir as
portas daquela terra incgnita do biologista, at agora considerada o obscuro
mistrio da Embriologia.
digno de nota que, se a qumica moderna rejeita, por supersticiosa,
a teoria do Ocultismo, e tambm da Religio, relativamente aos Seres
substanciais e invisveis, chamados Anjos, Elementais, etc. (sem naturalmente se
deter na filosofia dessas Entidades incorpreas, ou sobre ela meditar), foi, no
obstante, inconscientemente obrigada, pela observao e pelas descobertas que se
fizeram, a reconhecer e adotar a mesma razo de progresso e de ordem na
evoluo dos tomos qumicos, ensinada pelo Ocultismo quanto aos seus Dhynis e
os seus tomos (sendo a analogia a sua lei primeira). Conforme h pouco vimos, o
primeiro Grupo dos Anjos Rpa quaternrio, adicionando-se mais um elemento a
cada Ordem, em escala descendente. Analogamente, so os tomos, de acordo com a
nomenclatura qumica, monoatmicos, diatmicos, triatmicos, tetratmicos etc.,
medida que vo descendo na escala.
Convm lembrar que o Fogo, a gua e o Ar do Ocultismo, ou os chamados
"Elementos da Criao Primria", no so os elementos compostos que existem na
terra, mas Elementos numnicos homogneos: os Espritos dos elementos
terrestres. Vm depois os Grupos ou Legies Setenrias. Se dispostos em um
diagrama, em linhas paralelas com os tomos, veremos que as naturezas destes
Seres correspondem, em sua escala de progresso decrescente, e de modo
matematicamente idntico, quanto analogia, aos elementos compostos. claro
que isto somente pode observar-se em diagramas organizados por ocultistas;
porque, se a escala de Seres Anglicos fosse colocada paralelamente dos tomos
qumicos da Cincia desde o hipottico hlio ao urnio , certamente que
haveria diferenas. No Plano Astral, os ltimos s encontram correspondentes nas
quatro ordens inferiores; os trs princpios mais elevados do tomo, ou melhor,
da molcula ou elemento qumico, so perceptveis unicamente ao cilho do Dangma
iniciado. Mas, se a qumica quisesse ir pelo caminho verdadeiro, teria que
corrigir seu esquema tabular, para dar-lhe consonncia com o dos ocultistas o
que, sem dvida, se recusaria a fazer. Na Filosofia Esotrica, cada partcula
fsica depende de seu correspondente nmero superior, o Ser a cuja essncia
pertence; e, em cima como em baixo, o Espiritual evolve do Divino, o Psicomental
do Espiritual tingido em seu plano inferior pelo astral , seguindo toda a
Natureza, a animada e a inanimada (em aparncia), o seu processo evolutivo em
linhas paralelas, e retirando o seus atributos tanto de cima como de baixo.
O nmero sete, aplicado ao termo Legio Setenria, referido acima,
no compreende somente Sete Entidades, mas tambm Sete Grupos ou Legies, como
j explicamos. O Grupo mais elevado, o dos Asuras nascidos do primeiro corpo de
Brahm, que se converteu em "Noite", setenrio; isto , divide-se (como o dos
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Pitris) em sete classes, das quais trs so Arpa (sem corpo), e quatro possuem
corpo479. So eles mais propriamente os nossos Pitris (Antepassados) que os
Pitris que projetaram o primeiro homem fsico.
(f) A Quinta Ordem sobremodo misteriosa, relacionada, que , com o
Pentgono microcsmico, a estrela de cinco pontas, que representa o homem. Na
ndia e no Egito, estes Dhynis estavam associados ao Crocodilo, e sua morada
era no Capricrnio. Mas, na astrologia hindu, esses termos so transmutveis;
pois o dcimo signo do Zodaco, que chamado Makara, pode ser traduzido
livremente por "Crocodilo".
A palavra chega a ser interpretada de vrias
maneiras em Ocultismo, como se ver mais adiante. No Egito, o defunto que
tinha por smbolo o pentagrama ou a estrela de cinco pontas (correspondentes aos
membros do homem) era apresentado emblematicamente sob a aparncia de um
crocodilo, em que se transformava. Sebekh, ou Sevekh (o "Stimo"), como diz
Gerald Massey, atribuindo-lhe o tipo da inteligncia, na realidade um drago,
e no um crocodilo. o "Drago da Sabedoria", ou Manas, a Alma Humana, a Mente,
o Princpio Inteligente, o Quinto Princpio em nossa Filosofia Esotrica.
No Livro dos Mortos ou Ritual, o defunto "osirificado", que aparece
sob o emblema de um Deus em forma de mmia com cabea de crocodilo, assim fala:
"Eu sou o crocodilo que preside ao medo. Eu sou o Deus-Crocodilo que
traz a sua Alma entre os homens. Eu sou o Deus-Crocodilo que veio para
destruir."
uma aluso destruio da pureza espiritual e divina, quando o
homem adquire o conhecimento do bem e do mal, e tambm aos Deuses ou Anjos
"cados" de todas as teogonias.
"Eu sou o peixe do grande Horus" (como Makara o "Crocodilo" ou
veculo de Varuna). "Eu estou submergido em Sekhem480."
A ltima frase corrobora e repete a doutrina do "Buddhismo"
esotrico, com aludir diretamente ao Quinto Princpio (Manas), ou melhor,
parte mais espiritual de sua essncia, que se submerge em tm-Buddhi, por ele
absorvida e com ele se identifica aps a morte do homem. Pois Sekhem a
residncia, ou Loka, do deus Khem (Horus-Osris ou Pai e Filho); da o Devachan
de tm-Buddhi. No Livro dos Mortos, v-se o defunto entrar em Sekhem com
Horus-Thot e "sair como esprito puro". Diz o defunto:
"Eu vejo as formas de [mim mesmo com vrios] homens que se
transformam eternamente... Eu conheo este (captulo). Aquele que o conhece...
assume toda espcie de formas viventes481."
E, dirigindo-se com uma frmula mgica ao que no esoterismo egpcio
se chama "o corao ancestral", ou o princpio que reencarna, o Ego permanente,
diz mais o defunto:
"Oh! corao meu, meu corao ancestral, tu que s necessrio s
minhas transformaes... no te separes de mim ante o guardio das balanas! Tu
s a minha personalidade dentro do meu peito, o divino companheiro que vela
sobre as minhas carnes (corpos)482."
em Sekhem que est oculta a "Face Misteriosa", o homem real
subjacente falsa personalidade, o crocodilo trplice do Egito, o smbolo da
Trindade superior ou Trade humana, tm, Buddhi e Manas.
Uma das explicaes do verdadeiro significado oculto desse emblema
religioso egpcio descobre-se facilmente. O crocodilo o primeiro a esperar e
receber os raios ardentes do sol da manh, e logo passou a personificar o calor
solar. O surgir do sol era como a chegada na terra e entre os homens "da alma
divina que anima os Deuses". Da aquele estranho simbolismo. A mmia tomava a
cabea de um crocodilo para mostrar que era uma Alma que chegava terra.
Em todos os antigos papiros, o crocodilo chamado Sebekh (Stimo); a
gua simboliza tambm, esotericamente, o quinto princpio; e, conforme j
dissemos, Gerald Massey demonstra que o crocodilo era considerado a "Stima
Alma, a Alma suprema das sete, o Vidente invisvel". Mesmo exoterkamente, Sekhem
a morada do Deus Khem, e Khem Hrus que vinga a morte de seu pai Osris, e
que, portanto, castiga o homem pelos seus pecados quando ele se torna uma Alma
desencarnada. Assim, o defunto "osirificado" converte-se no Deus Khem, que
"ceifa o campo de Aanroo", isto , que colhe a sua recompensa ou o seu castigo;
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pois esse campo o stio celeste (Devachan), onde o morto recebe o trigo, o
alimento da justia divina. Supe-se que o Quinto Grupo dos Seres Celestes
encerra em si os duplos atributos dos aspectos espiritual e fsico do Universo,
os dois plos por assim dizer, de Mahat, a Inteligncia Universal, e a natureza
dual do homem, a espiritual e a fsica. E por isso que o seu nmero Cinco,
duplicado e convertido em Dez, o relaciona com Makara, o dcimo signo do
Zodaco.
(g) A Sexta e a Stima Ordens participam das qualidades inferiores do
Quaternrio. So Entidades conscientes e etreas, to invisveis quanto o ter;
como os ramos de uma rvore, elas brotam do primeiro Grupo central dos Quatro, e
por seu turno fazem brotar de si inmeros Grupos secundrios, dos quais os
inferiores so os Espritos da Natureza, ou Elementais, de espcies e variedades
infinitas; desde os informes e insubstanciais os Pensamentos ideais de seus
criadores at os atmicos, organismos invisveis percepo humana. Estes
ltimos so considerados "os espritos dos tomos", constituindo o primeiro
degrau que antecede o tomo fsico (criaturas sencientes, se no inteligentes).
Todos esto sujeitos ao Carma, e devem esgot-lo em cada ciclo. Ensina a
Doutrina Secreta que no existem seres privilegiados no Universo, assim em nosso
sistema como nos outros, assim nos mundos externos como nos mundos internos483
seres privilegiados maneira dos Anjos da religio ocidental ou dos judeus. Um
Dhyn Chohan no surge ou nasce como tal, subitamente, no plano da existncia,
isto , como um Anjo plenamente desenvolvido; mas veio a ser o que . A
Hierarquia Celeste do Manvantara atual ver-se- transportada, no prximo ciclo
de vida, a Mundos superiores, e dar lugar a uma nova Hierarquia composta dos
eleitos de nossa humanidade. A existncia um ciclo interminvel no seio da
Eternidade Absoluta, em que se movem inmeros ciclos internos, finitos e
condicionados. Deuses criados como tais no demonstrariam nenhum mrito pessoal
em ser Deuses. Semelhante classe de Seres perfeitos unicamente em virtude da
natureza imaculada e especial que lhes fosse inerente em face de uma
humanidade que luta e sofre, e ainda das criaturas inferiores, seria o smbolo
de uma injustia eterna de carter inteiramente satnico, um crime para todo o
sempre presente. Uma anomalia e uma impossibilidade na Natureza. Portanto, devem
os "Quatro" e os "Trs" encarnar-se como todos os demais seres.
Por outra parte, este Sexto Grupo quase inseparvel do homem, que
dele retira todos os seus princpios, exceto o mais elevado e o inferior, ou
seja, o seu esprito e o seu corpo: os cinco princpios humanos do meio
constituem a prpria essncia dos Dhynis. Paracelso d-lhes o nome de Flag; os
cristos, o de Anjos da Guarda; os ocultistas, o de Pitris (Antepassados). So
os Dhyn Chohans Sxtuplos, que possuem na composio de seus corpos os seis
Elementos espirituais; so, portanto, idnticos ao homem, menos o corpo fsico.
S o Raio Divino, tman, provm diretamente do Uno. Perguntar-se-:
como pode ser? Como possvel conceber que estes "Deuses" sejam, ao mesmo
tempo, suas prprias emanaes e seus "Eus" pessoais? Ser em sentido idntico
ao do mundo material, em que o filho (de certo modo) o prprio pai, visto ser
o seu sangue, o osso de seus ossos e a carne de sua carne? A isso respondem os
Mestres: Em verdade, assim . Mas s depois de penetrar no mago do mistrio do
Ser que se pode ter a perfeita compreenso desta verdade.
2. O Raio nico multiplica os Raios menores. A vida precede a Forma,
e a Vida sobrevive ao ltimo tomo484. Atravs dos Raios inumerveis, o Raio da
Vida, o Um, semelhante ao Fio que passa atravs de muitas contas485.
Este Sloka exprime o conceito puramente vedantino, conforme j
explicamos alhures de um Fio de Vida, Strtm, passando atravs de sucessivas
geraes. Como explicar? Recorrendo a uma comparao, a um exemplo familiar,
ainda que necessariamente imperfeito, como todas as analogias de que dispomos.
Antes de faz-lo, porm, indagaremos se h quem tenha por antinatural, ou ainda
por sobrenatural, o processo de crescimento e de transformao do feto at que
se torne uma criana sadia, com vrias libras de peso. De que se desenvolve
ela?
Da segmentao de um vulo infinitamente pequeno e de um espermatozide!
Vemos em seguida que a criana cresce at ser um homem de cinco a seis ps de
altura! O mesmo se d com a expanso atmica e fsica do microscopicamente
pequeno em algo de grandes propores; do invisvel vista desarmada no que
visvel e objetivo. A Cincia tem resposta para tudo isso, e acreditamos que
sejam suficientemente corretas as suas teorias embriolgicas, biolgicas e
fisiolgicas, tanto quanto o possa confirmar a exata observao dos fatos.
Entretanto, as duas principais dificuldades da cincia embriolgica, a saber:
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quais so as foras que atuam na formao do feto, e qual a causa da
"transmisso hereditria" das semelhanas fsica, moral ou mental, nunca foram
resolvidas de maneira satisfatria; e jamais o sero at o dia em que os
cientistas se dignarem de aceitar as teorias ocultas. Mas, se aquele fenmeno
fsico a ningum causa espanto embora intrigue os embrilogos , por que
haveria de considerar-se ou de parecer mais impossvel o nosso desenvolvimento
intelectual e interno, a evoluo do Humano-Espiritual no Divino-Espiritual?
Mal avisados estariam os materialistas e os evolucionistas da escola
de Darwin se aceitassem as novas teorias do Professor Weissmann, autor de
Beitrge zur Descendenzlehre, no tocante a um dos mistrios da embriologia que
acabamos de mencionar, e que ele supe ter resolvido. Ora, quando for encontrada
a soluo exata, ter a Cincia entrado no verdadeiro domnio do Oculto, saindo
para sempre da regio do transformismo, tal como ensinado por Darwin. As duas
teorias so inconciliveis, do ponto de vista do materialismo. Considerada,
porm, do ponto de vista do Ocultismo, a nova teoria soluciona todos aqueles
mistrios.
Os que no esto a par das descobertas do Professor Weissmann que
j foi um dos mais entusiastas darwinistas devem ler as suas obras. O filsofo
e embrilogo alemo passando sobre as opinies de Hipcrates e Aristteles, e
seguindo em linha reta at os ensinamentos dos antigos arianos mostra como uma
clula infinitesimal, entre um milho de outras, trabalha pela formao de um
organismo, determinando por si s, e sem nenhum auxlio, pela segmentao e
multiplicao constante, a imagem correta do futuro homem ou animal, com as suas
caractersticas fsicas, mentais e psquicas. essa clula que imprime, na
fisionomia e na forma do novo indivduo, os traos dos pais ou de algum
ante.-passado distante; tambm essa clula que transmite as idiossincrasias
intelectuais e mentais dos pais, e assim sucessivamente. Semelhante plasma a
parte imortal do nosso corpo, desenvolvendo-se por um processo de assimilaes
sucessivas. A teoria de Darwin, que considera a clula embriolgica como a
essncia ou o extrato de todas as demais clulas, foi posta de lado, por incapaz
de explicar as transmisses hereditrias. S h duas maneiras de esclarecer o
mistrio da hereditariedade: ou a clula germinal dotada da faculdade de
atravessar todo o ciclo de transformaes que conduz elaborao de um
organismo separado, e depois reproduo de clulas germinais idnticas; ou
estas clulas germinais no tm, de modo algum, sua gnese no corpo do
indivduo, mas procedem diretamente da clula germinal hereditria, transmitida
de pai a filho atravs de muitas geraes. Foi esta ltima hiptese a admitida
por Weissmann, e em que baseou os seus trabalhos, sustentando que tal clula
representa a parte imortal do homem. At a, muito bem: mas, uma vez aceita essa
teoria que quase correta , como explicaro os biologistas o primeiro
aparecimento daquela clula eterna? A no ser que o "homem" cresa semelhana
do imortal "Topsy" e no tenha nascido, mas cado das nuvens, como ter surgido
nele aquela clula embriolgica?
Completai o Plasma Fsico a que nos vimos referindo, a "Clula
Germinal" do homem inclusive todas as suas potencialidades, com o "Plasma
Espiritual", digamos assim, ou o fluido que contm os cinco princpios
inferiores do Dhyni de Seis Princpios, e tereis em vossas mos o segredo, se
fordes bastante espiritual para compreend-lo.
Vejamos agora a comparao prometida.
Quando a semente do homem lanada no terreno frtil da mulher
animal, no poder germinar se no tiver sido frutificada pelas cinco virtudes
[o fluido ou emanao dos princpios] do Homem Sxtuplo Celeste. Esta a razo
por que Microcosmo representado como um Pentgono dentro do Hexgono em forma
de estrela, o Macrocosmo486.
As funes de Jiva sobre a terra so de carter quntuplo. No tomo
mineral est ele relacionado com os princpios inferiores dos Espritos da Terra
[os Sxtuplos Dhynis]; na clula vegetal, com o segundo dos mesmos princpios,
Prna [a Vida]; no animal, com os princpios anteriores mais o terceiro e o
quarto; no homem, deve o germe receber a frutificao de todos os cinco, pois
sem isso ele no nascer superior ao animal487.
Assim, s no homem que o Jiva est completo. Quanto ao seu stimo
princpio, no seno um dos Raios do Sol Universal. Toda criatura racional
recebe como emprstimo temporrio aquilo que deve um dia retornar sua fonte. O
corpo fsico, esse formado pelas Vidas terrestres inferiores, atravs da
evoluo fsica, qumica e fisiolgica. "Os Bem-aventurados nada tm a ver com
as depuraes da matria" diz a Cabala no Livro dos Nmeros caldeu.
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Importa isso em dizer: A Humanidade, em sua primeira forma
prototpica e de sombra, uma criao dos Elohim de Vida ou Pitris; em seu
aspecto qualitativo e fsico, a prognie direta dos "Antepassados", os Dhynis
inferiores ou Espritos da Terra; e deve sua natureza moral, psquica e
espiritual a um grupo de Seres divinos, cujo nome e caractersticas sero dados
nos volumes III e IV. Os homens, coletivamente, representam o trabalho de
Legies de espritos vrios; distributivamente, so os Tabernculos dessas
legies; em carter ocasional e individualmente, so os veculos de alguns
desses Espritos.
Em nossa Quinta Raa atual, to materializada, o Esprito
terreno da Quarta Raa tem ainda uma grande influncia; mas j nos aproximamos
dos tempos em que o pndulo da evoluo se inclinar para cima, reconduzindo a
humanidade ao nvel espiritual da primitiva Terceira Raa-Raiz. Durante a sua
infncia, a humanidade se compunha inteiramente daquela Legio Anglica os
Espritos que habitavam e animavam os monstruosos tabernculos de barro da
Quarta Raa, construdos e constitudos por milhes e milhes de Vidas, como
tambm o so agora os nossos corpos. Daremos depois a explicao, ainda neste
Comentrio.
A cincia, percebendo vagamente a verdade, pode encontrar bactrias e
outros seres microscpicos no corpo humano, no vendo neles seno visitantes
acidentais e anormais, aos quais se atribuem as enfermidades. O Ocultismo, que
descobre uma Vida em cada tomo ou molcula, seja no corpo humano, seja no
mineral, no ar, no fogo e na gua, afirma que todo o nosso corpo composto
destas Vidas, e que, comparada a elas, a mais diminuta das bactrias visveis ao
microscpio to grande como o elefante ao lado do menor dos infusrios.
Os "tabernculos" aperfeioaram-se em contextura e em simetria da
forma, crescendo e desenvolvendo-se com o Globo em que se acham; mas o progresso
fsico se fez a expensas do Homem Interno Espiritual e da Natureza. Os trs
princpios intermdios, na terra e no homem, se tornaram cada vez mais materiais
com a sucesso das Raas, e a Alma retraiu-se para dar lugar Inteligncia
Fsica; convertendo-se a essncia dos Elementos nos elementos materiais e
compostos que hoje conhecemos.
O Homem no , nem poderia ser, o produto completo do "Senhor Deus";
mas o filho dos Elohim, to arbitrariamente transpostos para o nmero singular
e o gnero masculino. Os primeiros Dhynis, que receberam a misso de "criar" o
homem sua imagem, podiam to somente projetar as prprias sombras a fim de
que, como em um modelo delicado, sobre elas trabalhassem os Espritos da
Natureza. O homem , sem dvida alguma, formado fisicamente pelo barro da Terra;
mas os seus criadores e construtores foram muitos. Tampouco se pode dizer que "o
Senhor Deus insuflou em suas narinas o Sopro da Vida", a menos que se
identifique Deus com a "Vida Una", onipresente, embora invisvel; e a menos que
se atribua a "Deus" a mesma operao para cada "Alma Vivente" sendo esta a
Alma Vital (Nephesh), e no o Esprito Divino (Ruach), que s ao homem confere o
grau divino da imortalidade, no alcanvel por nenhum animal, enquanto animal,
neste ciclo de encarnao. A confuso do "Sopro da Vida" com o "Esprito"
imortal deve-se impropriedade das expresses usadas pelos judeus e, ainda
agora, pelos nossos metafsicos ocidentais, incapazes de compreender e,
conseqentemente, de admitir mais que um homem trino e uno: Esprito, Alma e
Corpo. A mesma coisa se d com os telogos protestantes, que, ao traduzir certo
versculo do Quarto Evangelho488, lhe desvirtuaram por completo o significado.
Diz a traduo errnea: "o vento sopra onde ele quer", em vez de "o esprito vai
aonde ele quer", como est no original e tambm na traduo da Igreja grega
oriental.
O erudito e filosfico autor de New Aspect of Life procura incutir em
seus leitores que Nepesh Chiah (Alma Vivente), segundo os hebreus,
"Proveio ou foi produzido pela infuso do Esprito ou Sopro de Vida
no corpo do homem em desenvolvimento, e tomou o lugar do Esprito no Eu assim
constitudo; de modo que o Esprito se perdeu e desapareceu na Alma Vivente."
Entende o mesmo autor que se deve considerar o corpo humano como uma
matriz, na qual e da qual a Alma que ele parece colocar acima do Esprito se
desenvolve. Considerada funcionalmente, e do ponto de vista da atividade,
inegvel que a Alma est situada mais alto que o Esprito, neste mundo finito e
condicionado de My. A Alma diz ele " produzida em ltimo lugar, do corpo
animado do homem". O autor, simplesmente, identifica o "Esprito" (tm) com o
"Sopro de Vida". Os ocultistas orientais no estaro de acordo com essa opinio,
que se funda no errneo conceito de que Prna e tm (ou Jivtm) so uma s e
mesma coisa. O autor apia o argumento mostrando que, para os antigos hebreus,
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gregos e mesmo latinos, Ruach, Pneuma e Spiritus significavam Vento sendo
certo que assim era para os judeus, e provvel que tambm o fosse para os gregos
e romanos, existindo uma relao suspicaz entre a palavra grega anemos (vento)
e a latina animus (alma).
Tudo isso assenta numa sutileza de raciocnio; mas difcil
encontrar um campo de batalha adequado para decidir a questo, pois, segundo
parece, o Dr. Pratt um metafsico prtico, uma espcie de cabalista
positivista, ao passo que os metafsicos orientais, especialmente os vedantinos,
so todos idealistas. Os ocultistas pertencem tambm escola vedantina
puramente esotrica; e, muito embora designem a Vida Una (Parabrahman) como o
Grande Sopro e o Torvelinho, separam da matria, por completo, o stimo
princpio, negando que tenha relao ou conexo com ela.
Assim, reina uma confuso quase inextricvel na filosofia das
relaes entre o lado psquico, espiritual e mental do homem e as suas funes
fsicas. Melhor compreenso no se observa na atualidade quanto antiga
psicologia ria ou egpcia; e impossvel que sejam assimiladas sem que se
aceite o setenrio esotrico ou, pelo menos, a diviso quinaria vedantina dos
princpios humanos internos. Sem isso, nunca se podero compreender as relaes
metafsicas e as puramente psquicas e mesmo as fisiolgicas entre os Dhyn
Chohans ou Anjos, em um plano, e a humanidade, em outro. Nenhuma obra esotrica
oriental (ariana) foi at agora publicada; mas possumos os papiros egpcios,
que falam claramente dos sete princpios ou das "Sete Almas do Homem". O Livro
dos Mortos d uma lista completa das "transformaes" por que passa cada Defunto
quando se vai despindo, um por um, de todos aqueles princpios (materializados,
para maior clareza, em entidades ou corpos etreos). preciso lembrar, a
quantos pretendem provar que os antigos egpcios no ensinavam a Reencarnao,
que a "Alma" (o Ego ou Eu) do Defunto, segundo aquele livro, passa a viver na
Eternidade; que imortal, "coetnea da Barca Solar", ou seja, do Ciclo da
Necessidade, desaparecendo com ela. Essa "Alma" surge do Tiaou, o Reino da Causa
da Vida, e se une com os vivos na Terra, durante o dia, para regressar toda
noite ao Tiaou. A esto expressas as existncias peridicas do Ego489.
A sombra, a Forma astral aniquilada, "devorada pelo Ursus490" ; os
Manes sero aniquilados; os dois Gmeos (o Quarto e o Quinto Princpios) sero
dispersados; mas a Alma-Pssaro, "a Andorinha Divina e o Urus de Chama" (Manas
e tm-Buddhi) vivero na Eternidade, porque so os maridos de sua me.
Outra analogia significativa entre o esoterismo rio ou bramnico e o
egpcio que o primeiro chama "Antepassados Lunares" do homem aos Pitris, e os
egpcios faziam do Deus-Lua, Tath-Esmun, o primeiro antecessor humano.
Este Deus-Lua "exprimia os Sete poderes da natureza, que lhe eram
anteriores e nele estavam sintetizados como as suas sete almas, que ele, como o
Oitavo, exteriorizava. (Da a oitava esfera)... Os sete raios do Heptakis
caldeu, ou Iao,... sobre as pedras gnsticas, indicam o mesmo setenrio de
almas... Via-se a primeira forma do mstico Sete figurada no cu pelas sete
grandes estrelas da Ursa Maior, a constelao consagrada pelos egpcios Me do
Tempo e dos sete Poderes Elementais491".
Como o sabe perfeitamente todo hindu, essa mesma constelao
representa na ndia os Sete Rishis, sendo chamada Riksha e Chitrashikandin.
O semelhante s produz o semelhante. A Terra d ao Homem o seu corpo;
os Deuses (Dhynis) lhe do os seus cinco princpios internos, a sobra psquica,
da qual aqueles Deuses so, com freqncia, o princpio animador.
O Esprito
(tman) uno e inseparvel.
No est no Tiaou.
Mas, que o Tiaou? As constantes aluses ao Tiaou no Livro dos
Mortos encerram um mistrio. Tiaou o caminho do Sol noturno, o hemisfrio
inferior ou a regio infernal dos egpcios, que estes situavam no lado oculto da
lua. No Esoterismo deles, o ser humano saa da Lua (um trplice mistrio,
astronmico, fisiolgico e psquico, a um s tempo), atravessava todo o ciclo da
existncia, e voltava depois ao lugar de seu nascimento, para dele sair outra
vez. Via-se, por isso, o Defunto chegando ao Ocidente, sendo julgado perante
Osris, ressuscitando como o Deus Hrus e descrevendo crculos em torno dos cus
siderais, o que uma assimilao alegrica a Ra, o Sol; atravessando o Nut, o
Abismo Celeste, e voltando mais uma vez a Tiaou semelhana de Osris, que,
como Deus da vida e da reproduo, reside na Lua. Plutarco492 apresenta os
egpcios celebrando uma festa denominada "O Ingresso de Osris na Lua". No
Ritual493' prometida a vida depois da morte; e a renovao da vida posta sob
a proteo de Osris-Lanu, porque a Lua era o smbolo da renovao da vida ou
reencarnao, por causa de suas fases de crescente, minguante, desaparecimento e
ressurgimento em cada ms. Est dito no Dankmoe494: "Oh! Osris-Lunus! tu que
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refazes a tua primavera!" E Sabekh diz a Seti I495: "Tu te renovas a ti mesmo,
como o Deus Lunus quando era criana." V-se ainda mais claramente em um papiro
do Louvre496: "Acasalamentos e concepes abundam quando ele (Osris-Lunus)
visto nesse dia, nos cus." Diz Osris: "Oh! raio nico e resplandecente da Lua!
Eu saio das multides (de estrelas) que giram em crculos.... Abre-me o Tisou,
por Osris N. Eu sairei de dia para a tarefa que tenho de fazer entre os
vivos497", ou seja, para dar lugar a concepes.
Osris era "Deus manifestado na gerao", pois conheciam os antigos
muito mais que os modernos as verdadeiras influncias ocultas do disco lunar
sobre os mistrios da concepo. Nos sistemas mais antigos a Lua figura sempre
com gnero masculino. O Soma dos hindus, por exemplo, uma espcie de Don Juan
sideral, um "Rei" e o pai, ainda que ilegtimo, de Buddha a Sabedoria. Isto se
refere ao Conhecimento Oculto, sabedoria adquirida mediante um completo
conhecimento dos mistrios lunares, inclusive os da gerao sexual. E
posteriormente, quando a Lua foi associada com as deusas femininas Diana,
sis, Artemisa, Juno etc. , esta conexo tambm se fundava em um conhecimento
completo da fisiologia e da natureza feminina, tanto fsica como psquica.
Se, nas escolas dominicais, em vez de inteis lies da Bblia se
ensinasse astrologia pelo menos a parte referente s propriedades ocultas da
Lua em suas influncias sobre a gerao s multides de pobres e famintos,
ento no haveria muito que temer quanto ao crescimento excessivo da populao,
nem se precisaria recorrer discutvel literatura malthusiana. Porque a Lua
com suas conjunes que regula as concepes todo astrlogo da ndia sabe
disso. Durante as Raas anteriores, e at o comeo da atual, os que se permitiam
relaes conjugais em certas fases lunares, que as tornavam estreis, eram
considerados feiticeiros e pecadores. Mas esses pecados da antigidade,
originados pelo abuso do conhecimento oculto, seriam ainda preferveis aos
crimes que se praticam em nossos dias, decorrentes da completa ignorncia de
tais influncias.
Primeiro que tudo, o Sol e a Lua eram as nicas divindades visveis e
(por seus efeitos tangveis, por assim dizer) psquicas e fisiolgicas o Pai e
o Filho , ao passo que o Espao ou o Ar em geral, ou aquela extenso dos Cus
que os egpcios chamavam Nut, era o Esprito oculto ou o Sopro dos dois.
O Pai
e o Filho se alternavam em suas funes, e operavam juntos harmonicamente em
suas influncias sobre a natureza terrestre e a humanidade; sendo por isso
considerados como um, embora fossem dois como Entidades personificadas. Ambos
eram masculinos, e ambos exerciam funes distintas, mas complementares entre
si, na causa geradora da humanidade..
Tudo isso eram aspectos astronmicos e csmicos, considerados e
expressos em linguagem simblica, passando a teolgicos e dogmticos em nossas
ltimas raas.
Mas, por trs desse vu de smbolos csmicos e astrolgicos, estavam
os mistrios ocultos da antropografia e da gnese primordial do homem. A esse
respeito, nenhum conhecimento de simbologia, nem mesmo o da chave da linguagem
simblica ps-diluviana dos judeus, pode servir-nos de auxlio, salvo no tocante
ao que foi exposto nas escrituras nacionais para usos exotricos e que, apesar
de velado com muita habilidade, no representa seno uma parcela mnima da
histria real e primitiva de cada povo, referindo-se muitas vezes, como nas
escrituras dos hebreus, s vida humana terrestre da nao, e no sua vida
divina. O elemento psquico e espiritual pertencia aos mistrios e iniciao.
Havia coisas que jamais eram escritas em papiros ou pergaminhos, mas gravadas em
rochas e nas criptas subterrneas, como na sia Central.
Entretanto, houve um tempo em que o mundo inteiro possua "uma s
lngua e um s conhecimento", e o homem sabia ento mais do que hoje acerca de
sua origem; sabia que o Sol e a Lua, por mais importante que fosse o papel que
exerceram na constituio, crescimento e evoluo do corpo humano, no foram os
agentes diretos que o fizeram aparecer sobre a Terra. A verdade que tais
agentes so os Poderes vivos e inteligentes que os ocultistas chamam Dhyn
Chohans.
A propsito, um ilustre admirador do Esoterismo judaico noz diz que:
"A Kabbalah reza expressamente que Elohim uma 'abstrao geral', o
que em matemtica chamamos 'um coeficiente constante' ou uma 'funo geral', no
particular, que entra em toda construo; ou seja, a razo geral de 1 a 31415,
os nmeros Elohsticos (e astros-Dhynicos)."
A isso responde o ocultista oriental: Conforme; uma abstrao para
os nossos sentidos fsicos. Mas, para nossas percepes espirituais, e para
nossa viso espiritual interna, o Elohim ou Dhynis no so mais abstraes que
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a nossa alma e o nosso esprito. Rejeitar um rejeitar o outro, pois o que
constitui em ns a Entidade que sobrevive , em parte, a emanao direta
daquelas Entidades celestes, e, em parte, tambm elas prprias. Uma coisa
certa: os judeus conheciam perfeitamente a feitiaria e diversas foras
malficas; mas, com exceo de alguns de seus grandes profetas e videntes, como
Daniel e Ezequiel pertencendo Enoch a uma raa muito anterior e no a uma
nao particular, seno a todas, como um carter genrico , sabiam muito pouco
do Ocultismo realmente divino, nem dele queriam ocupar-se; o seu carter
nacional opunha-se a tudo o que se no relacionasse diretamente com os seus
interesses tnicos de tribo e individuais, do que do testemunho seus prprios
profetas e as maldies que proferiam contra as raas "que no dobravam a
cerviz". Mas a Cabala ainda mostra claramente a relao direta que existe entre
os Sephiroth, ou Elohim, e os homens.
Isto posto, quando nos for demonstrado que a identificao
cabalstica de Jehovah com Binah, um Sephira feminino, encerra outro significado
sub-oculto, ento, e s ento, poderemos os ocultistas conferir a palma da
perfeio aos cabalistas. At l, sustentaremos que Jehovah, no sentido abstrato
de "um Deus vivo", um nmero simples, uma fico metafsica, no passando a
realidade seno quando posto em seu verdadeiro lugar como emanao e como
Sephira, e temos o direito de afirmar que o Zohar, pelo menos segundo o
testemunho do prprio Livro dos Nmeros, expressava em sua origem, antes que os
cabalistas cristos o desfigurassem, e expressa ainda, doutrina idntica
nossa, a saber: que o Homem provm, no de um Homem Celeste nico, mas de um
Grupo Setenrio de Homens Celestes ou Anjos. Igual ensinamento se encontra em
Pimandro, o Pensamento Divino.
3. Quando o Um se converte em Dois, aparece o Triplo (a), e os
Trs498 so Um; o nosso Fio, Lanu! o Corao do Homem-Planta, chamado
Saptaparma (b).
(a) "Quando o Um se converte em Dois, o Triplo aparece"; isto ,
quando o Um Eterno deixa cair o seu reflexo na regio da Manifestao, este
reflexo, o Raio, diferencia a gua do Espao; ou, usando as palavras do Livro
dos Mortos: "O Caos cessa ao influxo do Raio Fulgente de Luz Primordial, que
dissipa toda a escurido com o auxlio do grande poder mgico do Verbo do Sol
(Central)." O Caos torna-se andrgino; a gua incubada pela Luz, e o Ser Trino
dela exsurge como o "Primognito". "Ra (Osris-Ptah) cria seus prprios membros
( semelhana de Brahm), criando os Deuses destinados a personificar suas
fases" durante o Ciclo499. O Ra egpcio, saindo do Abismo, a Alma Divina
Universal em seu aspecto manifestado, e o mesmo Nryana, o Purusha "que est
oculto no ksha e presente no ter".
Tal a explicao metafsica, e ela se reporta ao princpio mesmo da
Evoluo, ou, mais propriamente, da Teogonia. O significado da Estncia,
considerada de outro ponto de vista, em suas relaes com o mistrio do homem e
sua origem, ainda mais difcil de compreender. A fim de formar um conceito
claro do que significa o Um converter-se em Dois e em seguida transformar-se em
Triplo, preciso que o estudante, antes de mais nada, se inteire perfeitamente
do que entendemos pelo nome de Rondas. Se ler o Esoteric Buddhism que foi o
primeiro ensaio de um esboo aproximado da Cosmogonia arcaica ver que Ronda
a evoluo em srie da Natureza material nascente, nos sete Globos de nossa
Cadeia500, com seus reinos mineral, vegetal e animal (includo o homem neste
ltimo e sua frente), durante o perodo completo de um Ciclo de Vida, chamado
pelos brmanes um "Dia de Brahm". Corresponde, em resumo, a uma revoluo da
"Roda" (nossa Cadeia Planetria), a qual se compe de sete Globos ou sete
"Rodas" separadas (empregada agora a palavra em outro sentido). Quando a
evoluo desceu, na matria, do Globo A ao. Globo G ou Z, uma Ronda se
completou. Na metade da Quarta revoluo, ou seja, de nossa Ronda atual, "a
evoluo atingiu o ponto culminante de seu desenvolvimento fsico, coroando sua
obra com o homem fsico perfeito, e da em diante inicia a volta para o
esprito". No se faz mister insistir neste ponto, que j foi bem explicado no
Esoteric Buddhism. O que no ficou suficientemente esclarecido, dando ensejo a
vrios mal-entendidos, foi a origem do homem; estamos agora em condies de
trazer um pouco mais de luz sobre essa questo, o bastante, pelo menos, para
tornar mais compreensvel a Estncia, pois o assunto somente ter explicao
completa na ocasio prpria nos volumes III e IV.
Cada Ronda, no arco descendente, uma repetio, de maneira mais
concreta, da Ronda anterior; e cada Globo, at a nossa quarta Esfera, a Terra
atual, uma cpia mais densa e material da Esfera que a precede, em sua ordem
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sucessiva nos trs planos superiores501. Passando ao arco ascendente, a evoluo
espiritualiza e eteriza, por assim dizer, a natureza geral das coisas,
colocando-as no mesmo nvel do plano em que se acha o globo gmeo, no arco
oposto; da resultando que, ao chegar ao stimo Globo, em qualquer das Rondas, a
natureza de tudo o que evoluciona retorna condio existente no ponto de
partida, com a adio, em cada vez, de um grau novo e superior nos estados de
conscincia. claro, portanto, que a chamada "origem do homem" neste Planeta,
na presente Ronda ou Ciclo de Vida, deve ocupar o mesmo lugar e a mesma ordem
salvo quanto a certos aspectos atinentes s condies de lugar e de tempo que
na Ronda precedente. Cabe ainda explicar e lembrar que, assim como o trabalho de
cada Ronda est a cargo de um Grupo diferente dos chamados Criadores ou
Arquitetos, assim tambm sucede em relao a cada Globo, que se acha sob a
vigilncia e a direo de Construtores e Supervisores especiais: os diversos
Dhyn Chohans.
"Criadores" no a palavra correta, pois nenhuma religio, nem mesmo
a seita dos Visishthadvaitis da ndia (que antropomorfiza o prprio
Parabrahman), acredita na criao ex-nihilo dos judeus e cristos, e sim na
evoluo de materiais preexistentes.
O Grupo da Hierarquia incumbido de "criar" os homens , portanto, um
Grupo especial; e desenvolveu o homem-tipo neste Ciclo, precisamente como o fez
um Grupo ainda mais elevado e espiritual na Terceira Ronda. Mas, como aquele
Grupo o Sexto na escala descendente da espiritualidade (sendo o stimo e
ltimo o dos Espritos Terrestres, ou Elementais, que formam, constroem e
condensam gradualmente o corpo fsico do homem), no pode elaborar seno a forma
etrea do homem futuro, uma cpia sutil, transparente, pouco visvel, dos seres
que compem o mesmo Grupo.
Quinta Hierarquia (os seres misteriosos que presidem constelao
do Capricrnio, Makara ou "Crocodilo", na ndia e no Egito), compete a tarefa de
animar a forma animal, vazia e etrea, dela fazendo o Homem Racional. Este um
dos assuntos sobre os quais muito pouco se pode dizer ao pblico em geral.
realmente um mistrio, mas somente para aqueles que se obstinam em rejeitar a
existncia de Seres Espirituais, conscientes e intelectuais no Universo,
limitando a Conscincia plena ao homem e assim mesmo como uma "funo do
crebro" unicamente. Muitas daquelas Entidades Espirituais se encarnaram
corporalmente no homem, desde que este apareceu; e, sem embargo, existem ainda,
to independentes como antes, no infinito do Espao.
Mais claramente: uma dessas Entidades invisveis pode estar
corporalmente presente na Terra, sem contudo abandonar a sua condio e as suas
funes nos planos supra-sensveis. Se h necessidade de alguma explicao, s
nos cabe pedir a ateno do leitor para casos anlogos registrados no
"Espiritismo", embora sejam muito raros, pelo menos no que se refere natureza
da Entidade que se encarna ou se incorpora temporariamente no mdium. Porque os
chamados "espritos", que podem algumas vezes apoderar-se do corpo do mdium,
no so as Mnadas ou Princpios Superiores de personalidades desencarnadas.
Tais "espritos" s podem ser Elementares ou Nirmnakyas. Da mesma forma que
certas pessoas, seja em virtude de uma constituio peculiar, seja pelo poder do
conhecimento mstico que tenham adquirido, podem ser vistas em seu "duplo" num
lugar, quando o seu corpo se acha a muitas milhas de distncia, fato semelhante
pode tambm acontecer com Seres superiores.
O homem, filosoficamente considerado, , em sua forma exterior,
simplesmente um animal, apenas um pouco mais perfeito que o seu antepassado da
Terceira Raa, parecido com o pitecide.
um Corpo vivo, no um Ser vivente,
por isso que a percepo da existncia, o "Ego Sum", necessita da conscincia de
si mesmo, e um animal no pode ter seno a conscincia direta ou o instinto.
Sabiam-no muito bem os antigos, tanto assim que os prprios cabalistas
consideravam a alma e o corpo duas vidas independentes uma da outra. Em New
Aspects of Life, o autor502 expe o seguinte ensinamento cabalstico:
"Sustentam eles que, funcionalmente, o Esprito e a Matria, quando
possuam uma opacidade e uma intensidade correlativa, tendiam a unir-se; e que
os Espritos criados, ento resultantes, eram constitudos, no estado de
desencarnados, por uma gama que reproduzia as diferentes opacidades e
transparncias do Esprito elemental ou incriado. Afirmam tambm que esses
Espritos, em estado de desencarnados, atraam, apropriavam, digeriam e
assimilavam o Esprito e a Matria elementais que tinham condio conforme
deles... Que, portanto, existia uma grande diferena nas condies dos Espritos
criados, e que, na associao ntima entre o mundo do Esprito e o mundo da
Matria, os Espritos mais densos, no estado de desencarnados, eram atrados
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para a parte mais densa do mundo material, e tendiam, assim, para o centro da
Terra, onde encontravam ambiente mais apropriado ao seu estado; ao passo que os
Espritos mais transparentes passavam para a aura que circunda o planeta, sendo
que os mais difanos encontravam seu domiclio no satlite."
Refere-se isso exclusivamente aos nossos Espritos Elementais, e nada
tem a ver com as Foras Inteligentes Planetrias, Siderais, Csmicas ou
interetricas, ou "Anjos", como as denomina a Igreja Romana. Os cabalistas
judeus, e especialmente os ocultistas prticos que se dedicavam magia
cerimonial, s levaram em conta os Espritos dos Planetas e os chamados
"Elementais". Assim, o que precede abrange apenas uma parte dos ensinamentos
esotricos.
A Alma, cujo veculo corpreo o envoltrio astral,
etreo-substancial, pode morrer, continuando o homem, no obstante, a viver
sobre a terra. Quer dizer: pode a alma libertar-se do tabernculo e abandon-lo
por diversas razes, tais como a loucura, a depravao espiritual e fsica etc.
A possibilidade de que a Alma (isto , o Ego eterno, espiritual) reside nos
mundos invisveis, enquanto seu corpo continua a viver na terra, uma doutrina
eminentemente oculta, mxime nas filosofias chinesa e budista. H muitos homens
sem alma entre ns, sabendo-se que este fenmeno ocorre com pessoas
materializadas e perversas ao ltimo ponto, assim como entre aqueles "que se
adiantaram em santidade e no mais retornam".
Por conseguinte, o que os homens viventes (Iniciados) podem fazer,
com maior razo e mais facilmente o podem os Dhynis, livres que esto do
embarao representado por um corpo fsico. Esta era a crena dos pr-diluvianos,
e hoje ganha rapidamente terreno tambm na moderna sociedade inteligente, entre
os "espiritistas", sendo ainda admitida nas Igrejas Grega e Romana, quando
ensinam a ubiqidade de seus Anjos.
Os zoroastrianos consideravam os seus Amshaspends como entidades
duplas (Ferouers), aplicando esta dualidade em sua filosofia esotrica pelo
menos a todos os habitantes espirituais e invisveis dos inumerveis mundos
objetivos do espao. Em uma nota de Damscio (sculo VI) a respeito dos orculos
caldeus, temos um amplo testemunho da universalidade desta doutrina; eis o que
ele diz: "Nestes orculos, os sete Cosmocratas do Mundo (as "Colunas do Mundo" a
que tambm se refere So Paulo) so duplos: uma parte est frente do governo
dos Mundos superiores, espirituais e siderais; e a outra tem a misso de velar
sobre os mundos materiais." Idntica a opinio de Jmblico, que traa uma
distino bem ntida entre os Arcanjos e os Arcontes503.
O que antecede naturalmente aplicvel distino feita entre os
graus ou ordens dos Seres Espirituais, e neste sentido o interpreta e ensina a
Igreja Catlica Romana; pois, ao mesmo tempo em que ela considera os Arcanjos
como espritos divinos e santos, denuncia os respectivos "Duplos" como Demnios.
Mas a palavra Ferouer no deve ser entendida com esse sentido: significa
to-somente o reverso ou o lado oposto de um atributo ou qualidade. Assim,
quando o ocultista diz que "o Demnio o inverso de Deus" o mal, o reverso da
medalha no pretende significar duas realidades separadas, seno dois aspectos
ou facetas da mesma Unidade. Ora, o melhor dos homens, posto ao lado de um
Arcanjo (tal como o descreve a Teologia), havia de parecer um ente infernal.
Donde se v que, se existe algum motivo para depreciar um "duplo" inferior,
imerso muito mais profundamente na matria que o seu original, bem poucas razes
haver para classific-lo como demnio e isto precisamente o que fazem os
catlicos romanos, contra toda a lgica.
Essa identidade entre o Esprito e seu "Duplo" material no homem
o inverso explica melhor ainda a confuso, a que j nos referimos nesta obra,
quanto aos nomes e individualidades, e tambm quanto ao nmero, dos Rishis e dos
Prajapatis, sobretudo os do Perodo da Satya Yuga e os do Perodo do
Mahbharata. E lana mais luz sobre o que ensina a Doutrina Secreta em relao
aos Manus-Razes e Manus-Sementes. Segundo a Doutrina, no s esses Progenitores
da nossa humanidade tm o seu prottipo nas Esferas Espirituais, mas tambm o
possui todo ser humano, sendo o prottipo deste ltimo a essncia mais elevada
de seu Stimo Princpio. Assim, de sete os Manus passam a ser quatorze, sendo o
"Manu-Raiz" a Causa Primeira e o Manu-Semente o seu efeito; e, a contar do Satya
Yuga (o primeiro perodo) at o Perodo Herico, os Manus ou Rishis chegam ao
nmero de vinte e um.
(b) A ltima frase da Sloka mostra quanto so antigas a crena e a
doutrina de que o homem stuplo em sua constituio. O "Fio" do Ser, que anima
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o homem e que passa atravs de todas as suas personalidades ou renascimentos na
Terra aluso ao Sutrtm , o "Fio" que enlaa todos os "Espritos", feito
da essncia do Trino, do Qudruplo e do Quntuplo, os quais contm todos os que
os precedem.
Panchshikha504, segundo o Padma Purna505, um dos sete Kumaras
que vo a Shveta--Dvipa para adorar Vishnu. Veremos mais adiante qual a conexo
existente entre os castos e "celibatrios" Filhos de Brahm, que se negam a
"multiplicar", e os mortais terrestres. evidente, porm, que o "Homem-Planta,
Saptaparna", se relaciona com os Sete Princpios, e que o homem comparado a
essa planta de sete folhas, to sagrada entre os budistas.
A alegoria egpcia do Livro dos Mortos, quando "recompensa da
Alma", faz lembrar tambm a nossa Doutrina Setenria, e a exprime em termos
bastante poticos. Concede-se ao Defunto um lote de terra no campo de Aanroo,
onde os Manes, as sombras divinizadas dos mortos, colhem a messe das aes que
semearam na vida: o trigo de sete cvados de altura, que cresce em um terreno
dividido em sete e em quatorze partes. Esse trigo o alimento que os far viver
e prosperar ou que os matar no Amenti, reino do qual o campo de Aanroo s uma
das regies. Porque, como diz o hino506, ali o Defunto ou destrudo ou se
converte em Esprito puro por toda a Eternidade, como conseqncia das "sete
vezes setenta e sete vidas" passadas ou por passar na Terra. A imagem do trigo,
que se colhe como fruto de nossas aes, muito sugestiva.
4. a Raiz que jamais perece; a Chama de Trs Lnguas e Quatro
Mechas (a). As Mechas so as Centelhas que partem da Chama de Trs Lnguas507
projetada pelos Sete dos quais a Chama Raios de Luz e Centelhas de uma Lua
que se reflete nas Ondas moventes de todos os Rios da Terra (b)508.
(a) A "Chama de Trs Lnguas" que jamais se extingue a Trade
espiritual e imortal: tm-Buddhi-Manas, ou melhor, a colheita deste ltimo,
assimilada pelos dois primeiros, depois de cada vida terrestre. As "Quatro
Mechas" que surgem e desaparecem so o Quaternrio os quatro princpios
inferiores, inclusive o corpo.
"Eu sou a Chama de Trs Mechas, e as minhas Mechas so imortais"
diz o Defunto. "Eu entro no domnio de Sekhem (o Deus cujas mos espalham as
sementes da ao produzida pela alma desencarnada) e na regio das Chamas que
destruram os seus adversrios (isto , que se libertaram das Quatro Mechas
geradoras do pecado)509."
"A Chama de Trs Lnguas das Quatro Mechas" corresponde s quatro
Unidades e aos trs Binrios da rvore Sephirothal.
(b) Assim como milhares de centelhas reluzentes danam sobre as guas
de um oceano por cima do qual brilha somente uma lua, do mesmo modo as nossas
personalidades transitrias invlucros irreais do imortal Ego-Mnada
rodopiam e tremeluzem nas ondas de My. Surgem, e permanecem sobre as "guas
Correntes" da Vida durante o perodo de um Manvantara, semelhana das mirades
de cintilaes produzidas pelos raios da lua enquanto a Rainha da Noite irradia
o seu esplendor; e depois desaparecem, sobrevivendo to-somente os "Raios"
smbolos de nossos Egos espirituais e eternos que regressam Fonte Materna e
se tornam unos com ela, como eram dantes.
5. A Centelha pende da Chama pelo mais tnue fio de Fohat. Ela viaja
atravs dos Sete Mundos de My (a). Detm-se no Primeiro510, e um Metal e uma
Pedra; passa ao Segundo511, e eis uma Planta, a Planta gira atravs de sete
mutaes, e vem a ser um Animal Sagrado (b)512. Dos atributos combinados de
todos esses, forma-se Manu513, o Pensador. Quem o forma? As Sete Vidas e a Vida
Una (c). Quem o completa? O Quntuplo Lha. E quem aperfeioa o ltimo Corpo? O
Peixe, o Pecado e Soma... (d)514.
(a) A expresso "atravs dos Sete Mundos de My refere-se aos sete
Globos da Cadeia Planetria e s sete Rondas, ou s quarenta e nove estaes da
existncia ativa que se apresentam ante a "Centelha" ou Mnada, no incio de
cada Grande Ciclo de Vida ou Manvantara. O "Fio de Fohat" o Fio de Vida j
mencionado anteriormente.
Temos aqui o maior dos problemas filosficos: a natureza fsica e
substancial da Vida. Nega a cincia moderna a natureza independente da Vida; e a
nega por ser incapaz de compreend-la.
Os que acreditam na reencarnao e no Carma so os nicos que tm uma
vaga percepo de que todo o segredo da vida est na srie ininterrupta de suas
manifestaes, seja no corpo fsico, seja fora dele.
Porque, se:
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A vida, qual cpula de cristais multicores,
Tinge a resplandecente alvura da Eternidade515,
, contudo, em si mesma, uma partcula dessa Eternidade. E s a Vida
pode compreender a Vida.
Que aquela "Centelha" que est suspensa da "Chama"? Jiva, a
Mnada em conjuno com Manas, ou melhor, com o aroma deste ltimo, aquilo que
sobrevive de cada Personalidade quando meritria, e que pende de tm-Buddhi,
a Chama, pelo Fio da Vida. De qualquer maneira, e seja qual for o nmero de
princpios em que se divida o homem, fcil demonstrar que esta doutrina era
ensinada por todas as religies antigas, desde a religio vdica at a dos
egpcios, desde a de Zoroastro at a dos judeus. Quanto a esta ltima, temos
sobejas provas nas obras cabalsticas. Todo o sistema dos nmeros cabalsticos
se baseia no Setenrio divino suspenso da Trade (formando assim a Dcada), e
nas suas permutaes 7, 5, 4 e 3, que, finalmente, se fundem todas no prprio
Um: o crculo infinito e sem limites.
Diz o Zohar:
"A Divindade (a presena sempre invisvel) manifesta-se por
intermdio dos Dez Sephiroth, que so as suas testemunhas radiantes. Do Oceano
da Divindade flui uma caudal chamada Sabedoria, que verte suas guas em um lago
chamado Inteligncia. Deste receptculo promanam, como sete canais, os Sete
Sephiroth... Porque dez equivale a sete: a Dcada contm quatro Unidades e trs
Binrios."
Os dez Sephiroth correspondem aos membros do Homem.
"Quando eu (os Elohim) formei Ado Kadmon, o Esprito do Eterno
brotou de seu Corpo, qual um relmpago, irradiando subitamente sobre as ondas
Sete milhes de estrelas, e os meus dez Esplendores eram os seus Membros."
Mas nem a Cabea nem os Ombros de Ado Kadmon podem ser vistos; e,
assim, l-se no Siphra Dzenioutha, o "Livro do Mistrio Oculto":
"No comeo do Tempo, depois que os Elohim (os "Filhos de Luz e de
Vida", ou os Construtores) formaram da Essncia Eterna os Cus e a Terra,
construram os Mundos de seis em seis."
O stimo Malkuth, que a nossa Terra516, em seu plano, o mais
inferior de todos os planos de existncia consciente. O Livro dos Nmeros caldeu
contm uma explicao minuciosa de tudo isso.
"A primeira trade do Corpo de Ado Kadmon (os trs planos
superiores, dos sete)517 no pode ser vista antes que a alma se encontre em
presena do Ancio dos Dias."
Os Sephiroth dessa Trade superior so: 1) "Kether (a Coroa),
representada pela fronte do Macroposopo; 2) Chokmah (a Sabedoria, Princpio
Masculino), representado pelo seu ombro direito; 3) Binah (a Inteligncia,
Princpio feminino), representada pelo ombro esquerdo." Vm depois os sete
Membros, ou Sephiroth nos planos da manifestao; sendo a totalidade destes
quatro planos representada por Microposopo, a Face Menor ou Tetragrammaton, o
Mistrio de "quatro letras". "Os sete Membros manifestados e os trs ocultos
constituem o Corpo da Divindade."
Assim, nossa Terra, Malkuth, a um s tempo o stimo e o quarto
Mundo. o stimo quando se conta a partir do primeiro Globo de cima, e o quarto
se pela ordem dos planos. Foi gerado pelo Sexto Globo (ou Sephira), chamado
Yezud, "Fundao", ou, como figura no Livro dos Numeras, "por meio de Yezud, Ele
(Ado Kadmon) fecunda a Heva primitiva (Eva ou a nossa Terra)". Esta a
explicao, vertida para linguagem mstica, de que Malkuth (chamado a Me
Inferior, Matrona, Rainha e o Reino da Fundao) seja representado como a esposa
do Tetragrammaton ou Microposopo (o Segundo Logos), o Homem Celeste. Quando
estiver livre de toda impureza, unir-se- ao Logos Espiritual, o que se dar na
Stima Raa da Stima Ronda, aps a regenerao, no dia do "Sbado". Porque o
"Stimo Dia", repetimos, tem uma significao oculta que os nossos telogos no
suspeitam.
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"Quando Matronitha, a Me, separada e posta face a face com o Rei,
na excelncia do Sbado, todas as coisas se convertem em um corpo518."
Converter-se em um corpo significa que tudo de novo reabsorvido no
Elemento Uno, tornando-se Nirvnis os espritos dos homens e voltando outra vez
os elementos de todas as coisas ao que eram antes: o Protilo ou Substncia no
diferenciada. "Sbado" quer dizer Repouso ou Nirvana. No o "stimo dia" aps
seis dias, mas um perodo cuja durao equivale dos sete "dias", ou qualquer
perodo composto de sete partes. Assim, um Pralaya tem a mesma durao de um
Manvantara, ou melhor, uma Noite de Brahm igual ao seu Dia. Se os cristos
querem seguir os costumes judeus, devem adotar-lhes o esprito, e no a letra
morta. Deveriam trabalhar durante uma semana de sete dias, e descansar sete
dias. Que a palavra "Sbado" tinha uma significao mstica, demonstra-se no
pouco apreo de Jesus por esse dia e tambm pelo que se l em Lucas519. Sbado
tomado ali como a semana inteira. Veja-se o texto grego, em que a semana
denominada "Sbado"; literalmente: "Eu jejuo duas vezes no sbado." Paulo, que
era Iniciado, o sabia perfeitamente quando falava do repouso e da felicidade
eterna nos Cus como de um Sbado520: "E sua felicidade ser eterna, pois eles
sero sempre (um) com o Senhor, e gozaro de um Sbado eterno521."
A diferena entre a Cabala e a Vidya Esotrica arcaica
considerando-se a Cabala tal como se contm no Livro dos Nmeros caldeu, e no
como se mostra em sua cpia deturpada, a Cabala dos msticos cristos
realmente insignificante, consistindo to s em divergncias de forma e de
expresso sem maior importncia. Por exemplo: o Ocultismo oriental refere-se
nossa Terra como sendo o Quarto Mundo (o mais baixo de todos), acima do qual se
situam os seis outros Globos, trs em cada lado da curva. Por sua vez, o Zohar
menciona a Terra como o inferior ou o Stimo, acrescentando que dos outros seis
dependem todas as coisas nela existentes (Microposopo). A "Face Menor (menor
porque manifestada e finita) formada de seis Sephiroth" diz o mesmo livro.
Sete Reis surgem e morrem no Mundo trs vezes destrudo (Malkuth, nossa Terra
destruda em cada uma das Rondas por que passa); e seus reinos (os dos sete
Reis) sero aniquilados522." uma aluso s Sete Raas, das quais cinco j
apareceram e duas esto ainda por vir nesta Ronda.
As narraes alegricas xintostas a respeito da cosmogonia e da
origem do homem, no Japo, falam dessa mesma crena.
O Capito C. Pfoundes, que durante cerca de nove anos estudou, nos
mosteiros do Japo, a religio que est no fundo de todas as diferentes seitas
ali existentes, diz o seguinte:
"Esta a idia xintosta da criao: Saindo do Caos (Kon-ton), a
Tetra (In) era o sedimento precipitado, e os Cus (Yo) as essncias etreas que
se elevaram; o Homem (Jin) apareceu entre os dois. O primeiro homem foi chamado
Kuni-to ko tatchino-mikoto, dando-se-lhe ainda outros cinco nomes; e ento
surgiu a raa humana, de macho e fmea. Isanagi e Isanami procriaram Tenshoko
doijin, o primeiro dos cinco Deuses da Terra."
Estes "Deuses" correspondem simplesmente s nossas Cinco Raas, sendo
Isanagi e Isanami duas espcies de "Antepassados", as duas Raas anteriores que
deram nascimento ao homem animal e ao homem racional.
Mostraremos nos volumes III e IV que o nmero sete e a doutrina da
constituio setenria do homem ocupavam um lugar preeminente em todos os
sistemas secretos, e desempenha um papel to importante na Cabala ocidental
quanto no Ocultismo oriental.
Eliphas Lvi diz que o nmero sete " a chave da criao mosaica e
dos smbolos de todas as religies". Expe como a Cabala segue fielmente a mesma
diviso setenria do homem, pois o diagrama que apresenta em sua Clef des Grands
Mystres523 setenrio, conforme se pode ver mais simples inspeo, apesar de
se achar habilmente velado o pensamento exato. A mesma coisa ocorre com o
diagrama "A Formao da Alma" includo na Kabbalah Unveiled de Mathers524. que o
extraiu da mencionada obra de Lvi, embora seja diferente a interpretao.
Na pgina seguinte reproduzimos este ltimo diagrama, com os nomes
cabalsticos seguidos da respectiva denominao ocultista.
Eliphas Lvi designa por Nephesh o que ns chamamos Manas, e
vice-versa. Nephesh o Sopro de Vida (animal) no homem, o Sopro de Vida
(instintiva) no animal; e Manas a Terceira Alma humana em seu aspecto
luminoso, e animal em suas relaes com Samael ou Kma. Nephesh , na realidade,
o "Sopro de Vida" (animal) insuflado em Ado, o Homem de Barro; e, portanto, a
Centelha Vital, o Elemento animador. Sem Manas, a "Alma Racional" ou Mente que
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no quadro de Lvi incorretamente chamada Nephesh , tm-Buddhi permanece
irracional neste plano e no pode atuar. Buddhi o Mediador Plstico, e no
Manas, que no passa de mdium inteligente entre a Trade Superior e o
Quaternrio Inferior. So muitas, porm, as curiosas e estranhas transformaes
que se vem nas obras cabalsticas, prova convincente da lamentvel confuso em
que incide essa literatura. Ns no aceitamos tal classificao, a no ser
exclusivamente para mostrar os pontos em que coincide com a nossa.
Figura 6: DIAGRAMA IV
A TRADE SUPERIOR - Imortal525
Vamos agora apresentar um quadro comparativo entre as explicaes do
sbio Eliphas Lvi a respeito do seu diagrama e o que ensina a Doutrina Secreta.
Lvi faz tambm uma distino entre a Pneumtica oculta e a cabalstica.

Quadro 2
Diz Eliphas Lvi, o cabalista:
Dizem os tesofos:
PNEUMTICA CABALSTICA
1.

A Alma (ou Ego) uma luz velada, e esta luz trplice.

2.

Neshamah O Esprito puro.

3.

Ruach A Alma ou Esprito.

4.

Nephesh O Mediador Plstico526

5. A vestimenta da Alma o crtex (corpo) da Imagem (Alma Astral).


6. A Imagem dupla, porque reflete o bem e o mal.

7.
(A Imagem; o Corpo.)
PNEUMTICA ESOTRICA
1. A mesma coisa: porque tm-Buddhi-Manas.
2.
.
3.

A mesma coisa527
A Alma Espiritual.

4. O Mediador entre o Esprito e o Homem: a Sede da Razo, a Mente, no homem.


5.

Correto.

6.
Isto por demais apocalptico, sem nenhuma utilidade. Porque o astral
reflete tanto o homem bom como o mau; o homem que ou tende sempre para a Trade
Superior ou, do contrrio, desaparece com o Quaternrio.
7.

A Imagem Terrestre.

PNEUMTICA OCULTA
(Segundo Eliphas Lvi)
1. Nephesh imortal, porque renova sua vida pela destruio das formas.
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(Mas Nephesh, o "Sopro da Vida", uma denominao errnea e uma intil
confuso para o estudante.)
2. Ruach progride pela evoluo das idias (!).
3. Neshamah progressivo, sem esquecimento nem destruio.

4.

A Alma possui trs habitaes.

5. So tais habitaes: o Plano dos Mortais, o den Superior e o den Inferior.

6.

A Imagem (o homem) uma esfinge que prope o enigma do nascimento.

7.
A Imagem fatal (a Astral) confere a Nephesh suas aptides; mas Ruach
capaz de substituda com a Imagem conquistada em consonncia com as inspiraes
de Neshamah.
PNEUMTICA OCULTA
(Segundo os ocultistas)
1. Manas imortal, porque em cada nova encarnao acrescenta algo de si mesmo a
tm-Buddhi; e deste modo, assimilando-se Mnada, participa de sua
imortalidade.
2.
Buddhi se torna consciente pelo que assimila de Manas com a morte do homem,
aps cada encarnao nova.
3.
tm nem progride, nem esquece, nem recorda. No pertence a este plano:
mas um Raio de Luz eterna que brilha atravs da escurido da matria, quando
esta ltima se inclina para ele.

4. A Alma coletivamente como Trade Superior vive em trs planos, alm do


quarto, a esfera terrestre; e existe eternamente no mais elevado dos trs.

5. So tais habitaes: a Terra, para o homem fsico ou Alma animal; Kma-Loka


(Hades, Limbo), para o homem desencarnado ou o seu "casco"; o Deva-chan, para a
Trade Superior.
6. Correto.
7. O Astral, por meio de Kma (o Desejo), atrai continuamente Manas para a
esfera das paixes e desejos materiais. Mas se o homem melhor, ou Manas, se
esfora por escapar atrao fatal, e orienta suas aspiraes para tm
(Neshamah), ento Buddhi (Ruach) vence, levando consigo Manas para o Reino do
Esprito Eterno.
evidente que o cabalista francs ou no conhecia suficientemente a
verdadeira doutrina ou pretendeu modific-la por motivos particulares e para
ajust-la a suas prprias idias. Vejam-se, por exemplo, as afirmaes que ele
faz ainda sobre este assunto, adiante transcritas; ao lado, constam as
observaes que a ns, ocultistas, cabe formular em resposta ao falecido
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cabalista e seus seguidores.
Quadro 3
1. O corpo o molde de Nephesh; Nephesh, o molde de Ruach; Ruach, o molde das
vestes de Neshamah.

2.
A Luz (a Alma) personifica-se em se revestindo (com um corpo); e a
personalidade s subsiste enquanto a veste se mantm perfeita.
3. Os Anjos aspiram a tornar-se homens; um homem perfeito, um homem-Deus, est
acima de todos os Anjos.
4.
Em cada 14.000 anos a Alma rejuvenesce, e repousa no sonho ditoso do
esquecimento.
1. O corpo segue os impulsos, bons ou maus, de Manas; Manas procura seguir a Luz
de Buddhi, mas freqentemente falha. Buddhi o molde das "vestes" de tm, pois
tm no o corpo, nem forma, nem coisa, e Buddhi no o seu veculo seno em
sentido figurado.
2. A Mnada se converte em um Ego pessoal quando se encarna; e algo desta
personalidade persiste por intermdio de Manas, quando este bastante perfeito
para assimilar Buddhi.
3. Correto.
4. Durante um grande perodo, uma "Grande Idade" ou um Dia de Brahm, reinam 14
Manus; depois vem o Pralaya, quando todas as Almas (Egos) repousam no Nirvana.
Tais so as cpias desfiguradas da Doutrina Esotrica, na Cabala.
Voltemos, porm, ao Sloka 5 da Estncia VII528.
(b) H um conhecido aforismo cabalstico que diz: "A pedra se
converte em planta; a planta em animal; o animal em homem; o homem em esprito;
e o esprito em um deus." A "Centelha" anima sucessivamente todos os reinos,
antes de penetrar e animar o homem divino; e entre este e o seu predecessor, o
homem animal, existe todo um mundo de diferena. O Gnesis comea a sua
antropologia no ponto errado evidentemente para velar a verdade e no conduz
a parte alguma. Seus primeiros captulos jamais visaram a representar, nem
sequer como alegoria remota, a criao de nossa Terra. Registram um conceito
metafsico de um perodo indefinido da eternidade, quando a lei de evoluo
promovia ensaios sucessivos para a formao do Universo. A idia est claramente
exposta no Zobar.
"Houve antigos mundos, que pereceram logo depois de virem
existncia; no tinham forma, e eram chamados "Centelhas". Como as fascas que
se espalham por todos os lados, quando o ferreiro malha o ferro rubro. Aquelas
Centelhas eram os mundos primordiais, que no podiam durar, porque o Sagrado
Ancio (Sephira) ainda no havia assumido a sua forma (de andrgino, ou de sexos
opostos) como Rei e Rainha Sephira e Kadmon); e o Mestre ainda se no havia
disposto obra529."
Se o Gnesis tivesse principiado por onde devia, sua narrativa
mencionaria em primeiro lugar o Logos Celeste, o "Homem Celeste", que se
desenvolve como Unidade Mltipla de Logos, Logos que aparecem em sua totalidade
como o primeiro "Andrgino" ou Ado Kadmon, o "Fiat Lux" da Bblia, conforme
j vimos aps o sono pralico, o sono que funde em Um todos os Nmeros
dispersos sobre o plano mayvico, semelhana dos glbulos de mercrio que em
um prato se confundem numa s massa. Mas semelhante transformao no se passou
em nossa Terra, nem em qualquer plano material, e sim nos abismos do Espao,
onde se efetua a primeira diferenciao da eterna Raiz da Matria.
Em nosso Globo nascente, as coisas sucederam de maneira diferente. A
Mnada ou Jiva, como dissemos em sis sem Vu530, foi precipitada inicialmente,
pela Lei de Evoluo, na forma mais baixa da matria: o mineral. Encerrada na
pedra (ou no que iria tornar-se mineral e pedra na Quarta Ronda), e depois de um
giro stuplo, da a Mnada desliza para fora como um lquen, por assim dizer. E,
passando atravs de todas as formas de matria vegetal, e depois ao que se chama
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de matria animal, alcana o ponto em que se deve converter, digamos assim, no
germe do animal que se transformar em homem fsico. Tudo isso, at a Terceira
Raa, sem forma, como matria, e insensvel, como conscincia. Porque a Mnada
ou Jiva, per se, no pode ser considerada sequer como Esprito: um Raio de
Luz, um Sopro do Absoluto, ou antes, algo na condio de Absoluto; e a
Homogeneidade Absoluta, no tendo nenhuma relao com o finito, condicionado e
relativo, inconsciente em nosso plano. Assim, alm do material de que
necessita para sua futura forma, requer a Mnada: (a) um modelo espiritual ou
prottipo, para dar configurao quele material; e (b) uma conscincia
inteligente, para guiar a sua evoluo e progresso; coisas que no possui a
Mnada homognea nem a matria viva desprovida de mente. O Ado de barro
necessita que lhe seja insuflada a Alma da Vida: os dois princpios do meio, que
so a vida senciente do animal irracional e a Alma Humana.
Quando o homem, de andrgino potencial que era, vem a separar-se em
macho e fmea, ento, e s ento, adquire uma Alma consciente, racional e
individual (Manas), "o princpio ou inteligncia dos Elohim", devendo, para
isso, comer o fruto do Conhecimento, produzido pela rvore do Bem e do Mal. Como
obtm tudo isso? A Doutrina Oculta ensina que, enquanto a Mnada cumpre o seu
ciclo de descida na matria, esses mesmos Elohim ou Pitris os Dhyn Chohans
inferiores evolucionam pari passu com ela, num plano mais elevado, descendo
tambm em relao matria no seu prprio plano de conscincia, at atingirem
certo ponto, em que se encontram com a Mnada encarnante no mentalizada, imersa
na matria inferior; e, enlaando-se as duas potencialidades, Esprito e
Matria, tal unio produz aquele smbolo terrestre do "Homem Celeste" do espao:
o homem perfeito.
Na Filosofia Snkhya alude-se a Purusha (Esprito) como algo que s
pode atuar quando apoiado sobre os ombros de Prakriti (Matria), sendo esta
ltima, por sua vez, inerte e insensvel quando abandonada a si mesma. Na
Filosofia Secreta, porm, ambos so havidos como separados por gradaes.
Esprito e Matria, conquanto em sua origem sejam uma s e a mesma coisa, tm
cada qual o seu processo evolutivo, uma vez que se acham no plano da
diferenciao, processo que segue direes contrrias: o Esprito caindo
gradualmente na matria, e esta subindo progressivamente sua condio
original, a de Substncia espiritual e pura. Os dois so inseparveis; e,
contudo, sempre separados. No plano fsico, dois plos semelhantes se repelem
sem cessar, ao passo que o positivo e o negativo se atraem mutuamente; assim
que tambm se comportam o Esprito e a Matria, um em relao ao outro, pois so
os dois plos da mesma Sabedoria homognea, o Princpio-Raiz do Universo.
Portanto, ao soar hora em que Purusha deve subir aos ombros de
Prakriti para a formao do Homem Perfeito o Homem rudimentar das duas e meia
primeiras Raas, sendo to-somente o primeiro que evoluciona gradualmente para o
mais perfeito dos mamferos , os Antecessores Celestes (Entidades de Mundos
anteriores, na ndia chamadas os Shishta) entram nesse nosso plano e encarnam no
homem fsico ou animal, como os Pitris o haviam feito anteriormente para a
formao deste ltimo. Assim, os dois processos que culminam nas duas "criaes"
a do homem animal e a do homem divino diferem consideravelmente. Os Pitris
projetam, de seus corpos etreos, smiles deles prprios, ainda mais etreos e
sutis o que hoje chamaramos "duplos" ou "formas astrais", sua prpria
imagem531, Isso d Mnada sua primeira habitao, e matria cega um modelo
sobre o qual ela pode da em diante construir.
Mas o Homem este ainda incompleto. Em todas as escrituras arcaicas
ficou impresso o selo desta doutrina, desde o Svyambhuva Manu532, de quem
descenderam os sete Manus ou Prajpatis primitivos (cada um dos quais deu
nascimento a uma Raa primitiva de homens), at o Codex Nazarus, no qual
Karabtanos, ou Fetahil, a matria cega e concupiscente, engendra em sua Me
Spiritus sete Figuras, cada qual representando o progenitor de uma das sete
Raas primitivas.
"Quem forma a Manu (o Homem), quem forma o seu corpo? A Vida e as
Vidas. O Pecado533 e a Lua." Aqui Manu representa o homem espiritual e celeste,
o Ego real que no morre em ns e que a emanao direta da "Vida Una" ou
Divindade Absoluta. Quanto aos nossos corpos fsicos exteriores, a habitao ou
tabernculo da Alma, a Doutrina ministra uma estranha lio; to estranha que,
ainda quando explicada por completo e compreendida de maneira cabal, s poder
ser plenamente comprovada pela Cincia exata do futuro.
J tivemos oportunidade de dizer que para o Ocultismo no existe nada
inorgnico no Cosmos. A expresso "substncia inorgnica", usada pela Cincia,
significa apenas que a vida latente, adormecida nas molculas da chamada
"matria inerte", incognoscvel.
Tudo vida, e cada tomo, mesmo o do p
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mineral, uma vida, muito embora paire acima de nossa compreenso e percepo,
por situar-se fora dos limites das leis conhecidas pelos que no admitem o
Ocultismo. "Os prprios tomos" diz Tyndall "parece que possuem o desejo
instintivo de viver." Donde vem, portanto, indagamos ns, essa tendncia da
matria para "assumir a forma orgnica"? Porventura ser explicvel de outro
modo que no o dos ensinamentos da Cincia Oculta?
Os mundos, para o profano, esto construdos com os Elementos
conhecidos. Segundo o conceito de um Arhat, estes Elementos, coletivamente, so
uma Vida Divina; distributivamente, no plano das manifestaes, so as
inumerveis massas de Vidas. O Fogo somente UM no plano da Realidade nica: no
da Existncia manifestada, e portanto ilusria, suas partculas so Vidas
gneas, que vivem e existem s expensas das outras Vidas que elas consomem. So,
por isso, chamadas "os Devoradores"... Cada coisa visvel neste Universo
constituda por vidas semelhantes, desde o homem primordial, divino e
consciente, at os agentes inconscientes que elaboram a matria... Da vida una,
sem forma e incriada, procede o Universo de Vidas. Primeiro, manifestou-se do
Abismo [Caos] o Fogo frio e luminoso [luz gasosa?], o qual formou os Cogulos no
Espao [nebulosas irredutveis, talvez?]. Estes combateram, um grande calor
se desenvolveu nos encontros e colises, produzindo a rotao. Surgiu ento o
primeiro Fogo material manifestado, as Chamas ardentes, os Vabagundos do Cu
[cometas]. O calor gera vapor mido; este forma gua slida (?), e depois nvoa
seca, em seguida nvoa lquida, aquosa, que apaga o luminoso resplendor dos
Peregrinos [Cometas?], e forma Rodas slidas e lquidas [Globos de matria].
Bhmi [a Terra] aparece com seis irms. Estas produzem, com seu movimento
contnuo, o fogo inferior, o calor e uma nvoa aquosa, que d lugar ao Terceiro
Elemento do Mundo a gua; e do sopro de tudo nasce o ar [atmosfrico]. Estes
quatro so as quatro Vidas dos quatro primeiros Perodos [Rondas] do Manvantara.
Os trs ltimos seguir-se-o.
O Comentrio alude, no incio, s "inumerveis massas de Vidas".
Estaria Pasteur dando inconscientemente o primeiro passo no rumo do Ocultismo,
ao declarar que, se ousasse exprimir todas as suas idias sobre o assunto, diria
que as clulas orgnicas so dotadas de uma fora vital cuja atividade continua
aps cessarem de receber o fluxo de oxignio, e que por isso no rompe suas
relaes com a prpria vida, a qual mantida pela influncia daquele gs?
"Acrescentaria eu" continua dizendo Pasteur "que a evoluo do germe se
realiza mediante fenmenos complicados, entre os quais devemos incluir a
fermentao"; e a vida, segundo Claude Bernard e Pasteur, no passa de um
processo de fermentao. Que existem na Natureza Seres ou Vidas que podem viver
e desenvolver-se sem ar, mesmo em nosso Globo, o que ficou demonstrado por
aqueles homens de cincia. Pasteur descobriu que muitas vidas inferiores, tais
como os vibrinios e certos micrbios e bactrias, podem existir sem o ar, que,
pelo contrrio, os extermina. Extraem o oxignio necessrio sua multiplicao
das vrias substncias que os rodeiam.
Ele deu-lhes os nomes de aerbios,
seres que se nutrem com os tecidos de nossa matria quando esta ltima deixa de
fazer parte de um todo integral e vivente (correspondendo assim ao que a Cincia
chamou, alis de modo anticientfico, "matria morta"), e anaerbios. Os
primeiros absorvem o oxignio e contribuem em grande escala para a destruio da
vida animal e dos tecidos vegetais, proporcionando atmosfera materiais que
entram depois na formao de outros organismos; os segundos destroem, ou melhor,
aniquilam finalmente a chamada substncia orgnica, sendo impossvel a
decomposio ltima sem a sua participao. Certas clulas-germes, como as da
levedura de cerveja, se desenvolvem e se multiplicam no ar; mas, quando dele
privadas, se adaptam por si mesmas vida sem ar e se convertem em fermentos,
absorvendo oxignio das substncias que entram em contato com elas e que so
assim destrudas. As clulas, nas frutas, quando lhes falta o oxignio livre,
atuam como fermentos e provocam a fermentao. "Neste caso, portanto, a clula
vegetal manifesta sua ao vital como um ser anaerbio. Por que, ento, deve a
clula orgnica constituir uma exceo?" pergunta o professor Bogoludof.
Pasteur fez ver que, nas substncias dos nossos tecidos e rgos, a clula, no
encontrando suficiente oxignio, estimula a fermentao do mesmo modo que a
clula da fruta; e Claude Bernard acredita que a idia de Pasteur sobre a
formao de fermentos encontrou aplicao e confirmao no aumento de uria que
se verifica no sangue durante o estrangulamento. A vida, por conseguinte, est
em toda a parte no Universo, e o que ensina o Ocultismo tambm existe no
tomo.
"Bhmi aparece com seis irms" diz o Comentrio. Reza um
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ensinamento vdico que "h trs Terras, correspondentes aos trs Cus, e que
nossa Terra, a quarta, chamada Bhmi." Esta a explicao dada pelos nossos
orientalistas ocidentais exotricos. Mas o significado esotrico e a aluso
contida nos Vedas se referem nossa Cadeia Planetria: "trs Terras", no arco
descendente, e "trs Cus", que so tambm trs Terras ou Globos muito mais
etreas, porm no arco ascendente ou espiritual. Pelas trs primeiras ns
descemos na matria; pelas outras trs ascendemos ao Esprito; o Globo inferior,
nossa Terra, constitui, por assim dizer, o ponto de inflexo, e contm
potencialmente tanto o Esprito como a Matria.
Ocupar-nos-emos disso mais
tarde.
O ensinamento geral do Comentrio que cada nova Ronda desenvolve um
dos Elementos compostos, tais como so hoje conhecidos pela cincia (que rejeita
a primitiva nomenclatura, preferindo subdividi-los segundo os seus componentes).
Se a Natureza no plano manifestado um "Eterno vir a ser", ento aqueles
Elementos tm que ser considerados do mesmo ponto de vista: devem evolver,
progredir e crescer at o fim do Manvantara.
Assim, a Primeira Ronda no desenvolveu seno um Elemento, uma s
natureza e uma s humanidade, naquilo que se pode chamar um aspecto da Natureza,
ou o que alguns denominam, de modo algo anticientfico (embora de fato assim
possa ser), "espao de uma dimenso".
A Segunda Ronda manifestou e desenvolveu dois Elementos, o Fogo e a
Terra; e sua humanidade (se possvel dar o nome de humanidade a seres que
viviam em condies hoje ignoradas pelo homem), adaptada s circunstncias ento
vigentes na Natureza, era "uma espcie de duas dimenses", para de novo
empregarmos uma expresso familiar em um sentido estritamente figurado, o nico
de que nos podemos servir corretamente.
Os processos de desenvolvimento natural que estamos agora
considerando vm elucidar e ao mesmo tempo desacreditar a especulao habitual
sobre os atributos de um espao com Duas, trs, quatro e at mais dimenses;
mas, de passagem, vale a pena chamar a ateno para o significado real da
intuio correta, embora incompleta, que tem inspirado (entre os espritas, os
tesofos e alguns eminentes homens de cincia)534 o uso da expresso moderna
"quarta dimenso do espao". Antes de tudo, carece de maior importncia o
absurdo superficial de supor-se que o espao pode ser mensurado em uma dimenso
qualquer. Aquela frase familiar no pode ser mais que um modo de abreviar o
aspecto mais completo da questo: a "Quarta dimenso da matria no Espao535".
Esta ltima forma, porm, ainda que ampliada, continua sendo uma expresso pouco
feliz, porquanto, se exato que o progresso da evoluo pode levar-nos a
conhecer novas qualidades caractersticas da matria, aquelas com as quais j
nos achamos familiarizados so, na realidade, mais numerosas que as
correspondentes s trs dimenses.
As qualidades, ou (o que talvez seja um termo mais apropriado), as
caractersticas da matria, devem sempre ter uma relao direta e clara com os
sentidos do homem. A matria possui extenso, cor, movimento (movimento
molecular), sabor e odor, faculdades que correspondem aos sentidos existentes no
homem; a prxima caracterstica a desenvolver e que por enquanto denominaremos
"Permeabilidade" corresponder ao prximo sentido que o homem deve adquirir, e
que chamaremos "Clarividncia Normal".
Desse modo, quando alguns audazes pensadores buscavam ansiosamente
uma quarta dimenso do espao, para explicar a passagem da matria atravs da
matria e a produo de ns em uma corda sem fim, o que realmente lhes escapava
era uma sexta caracterstica da matria. Em verdade as trs dimenses pertencem
a um s dos atributos ou caractersticas da matria, a extenso; e com razo o
senso comum se insurge contra a idia de que, seja qual seja a condio das
coisas, possam existir mais do que as trs dimenses de comprimento, largura e
espessura. Estes termos e a prpria palavra "dimenso" esto associados a um
estado de pensamento, a um grau de evoluo, a uma qualidade caracterstica da
matria. Enquanto existirem unidades de medida entre os recursos do Cosmos, para
serem aplicadas matria, no ser possvel medi-las seno de trs modos, e
nada mais; assim como, desde o tempo em que surgiu pela primeira vez no
entendimento humano a noo de medida, nunca foi possvel aplic-la seno apenas
em trs sentidos.
Estas consideraes, todavia, no implicam de maneira alguma infirmar
a certeza de que, no curso do tempo, medida que se desdobrem as faculdades
humanas, tambm se multipliquem as caractersticas da matria. Vale ainda notar
que aquele modo de expressar muito menos correto do que o usado correntemente
quando se diz que o Sol "nasce" ou "se pe".
Retornemos agora ao exame da evoluo material atravs das Rondas.
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Conforme dissemos, a matria, na Segunda Ronda, pode ser considerada
como de duas dimenses, em sentido figurado. Mas cumpre advertir uma coisa. Esta
expresso livre e figurada pode considerar-se at certo ponto, como vimos
equivalente segunda caracterstica da matria, a que corresponde segunda
faculdade perceptiva ou segundo sentido do homem. Esses dois graus conexos da
evoluo acham-se, porm, associados aos processos em curso dentro dos limites
de uma s Ronda. A sucesso dos aspectos primrios da Natureza, a que est
ligada a sucesso das diferentes Rondas, tem relao, repetimos, com o
desenvolvimento dos Elementos (em sentido oculto): Fogo, Ar, gua, Terra.
Estamos ainda na Quarta Ronda, e o nosso catlogo no vai alm deste ponto. A
ordem em que acabamos de nomear os Elementos a correta do ponto de vista
esotrico e nos Ensinamentos Secretos. Milton estava certo quando falou das
"Potncias do Fogo, do Ar, da gua e da Terra". A Terra, tal como a vemos hoje,
no existia antes da Quarta Ronda, que foi o perodo em que surgiu a nossa Terra
geolgica, h centenas de milhares de anos. O Globo era, diz o Comentrio,
"incandescente, frio e radiante, como os seus homens e animais etreos, durante
a Primeira Ronda" (o que para a nossa cincia atual parece contraditrio ou
paradoxal); "luminoso e mais denso e pesado na Segunda Ronda; aquoso durante a
Terceira". Inverteu-se, deste modo, a ordem dos Elementos.
Os centros de conscincia da Terceira Ronda, destinados a
desenvolver-se na humanidade que hoje conhecemos, chegaram percepo do
Terceiro Elemento, a gua.
Se tivssemos que basear as nossas concluses nos dados e informaes
dos gelogos, diramos que no existia gua verdadeira, mesmo durante o perodo
carbonfero.
Afirma-se que massas gigantescas de carbono, anteriormente difundidas
na atmosfera sob a forma de cido carbnico, foram absorvidas pelas plantas, ao
mesmo tempo em que uma grande parte desse gs se misturava com a gua.
Ora, se assim foi, se devemos crer que todo o cido carbnico que
serviu para formar as plantas e deu nascimento ao carbono betuminoso, linhita
etc., e que contribuiu para a formao dos calcrios etc.; se devemos crer,
dizamos, que todo ele se encontrava em suspenso na atmosfera sob a forma
gasosa, teriam ento existido mares e oceanos de cido carbnico lquido!
Mas, como poderia o perodo carbonfero ser precedido pelos perodos
devoniano e siluriano o dos Peixes e Moluscos , em face daquela teoria?
Ademais, a presso baromtrica devia ser, h esse tempo, vrias vezes superior
presso de nossa atmosfera atual. Como podiam suport-la organismos to simples
como os de certos peixes e moluscos?
Existe um livro curioso de Blanchard acerca da Origem da Vida, em que
ele aponta algumas estranhas contradies e confuses nas teorias de seus
colegas.
Recomendamos essa obra ateno do leitor.
Os centros de conscincia da Quarta Ronda acrescentaram um estado de
matria, a Terra, aos outros trs elementos em sua atual transformao.
Em suma: nas Rondas precedentes, nenhum dos chamados Elementos
existia tal como hoje.
Quanto esteja ao nosso alcance, o fogo devia ser o ksha puro, a
Primeira Matria do "Magnum Opus" dos Criadores e Construtores, aquela Luz
Astral que o paradoxal Eliphas Lvi ora chama "Corpo do Esprito Santo", ora
"Baphomet", o "Bode Andrgino de Mends"; o AR devia ser o azoto, o "Sopro dos
Sustentculos da Cpula Celeste", na alegoria dos msticos maometanos; a gua,
aquele fluido primordial que, segundo Moiss, foi necessrio para formar uma
"Alma Vivente".
Estariam, assim, explicadas as discrepncias flagrantes e as
asseres anticientficas que constam do Gnesis. Separe-se o primeiro captulo
do segundo; leia-se o primeiro como a escritura dos elostas, e o segundo como a
dos jeovistas, estes muito posteriores queles. Ver-se-, lendo nas entrelinhas,
que sempre a mesma a ordem em que apareceram as coisas criadas: Fogo (Luz),
Ar, gua, Homem (ou Terra).
Porque a frase do primeiro captulo (o elosta): "No princpio, Deus
criou o Cu e a Terra", uma traduo errnea; no eram o cu e a terra, mas o
Cu duplex; o Cu duplicado, o superior e o inferior, ou seja, o desdobramento
da Substncia Primordial, que era luminosa em sua parte superior, e obscura na
parte inferior (o Universo manifestado), em seu duplo aspecto o invisvel
(para os sentidos) e o visvel (para nossas percepes).
"Deus separou a luz das trevas", e criou depois o firmamento (Ar).
"Que haja um firmamento no meio das guas, e separe as guas das guas", isto ,
"as guas que estavam sob o firmamento" (nosso Universo manifestado e visvel)
"das guas sobre o firmamento" (os planos de existncia invisveis para ns). No
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captulo seguinte (o jeovista), as plantas e as ervas so criadas antes da gua,
da mesma forma que, no primeiro, a luz criada antes do sol. "Deus fez a terra
e os cus e todas as plantas do campo, antes que elas existissem na terra, e
todas as ervas do campo, antes que elas brotassem, porque o Senhor Deus (Elohim)
ainda no havia feito chover sobre a terra etc." um absurdo, a no ser que se
admita a explicao esotrica.
As plantas foram criadas antes de as haver
sobre a terra, porque ento no existia a terra tal como hoje; e a erva do
campo antes de brotar como o faz agora, na Quarta Ronda.
Analisando e explicando a natureza dos Elementos invisveis e do
"Fogo Primordial" a que nos temos referido, Eliphas Lvi d a este ltimo,
invariavelmente, o nome de "Luz Astral"; para ele o "Grande Agente Mgico".
Sem dvida que assim , mas to-s no que concerne Magia Negra e
aos planos inferiores do que chamamos ter, cujo nmeno o ksha; at isso,
porm, seria considerado inexato pelos ocultistas ortodoxos. A "Luz Astral"
simplesmente a antiga "Luz Sideral" de Paracelso; e dizer que "tudo o que existe
dela evolveu, e que ela conserva e reproduz todas as formas", como aquele
escreve, enunciar uma verdade s no que respeita segunda proposio. A
primeira errnea, porque, se tudo quanto existe houvesse evolvido por
intermdio ou atravs do mencionado agente, este no seria a Luz Astral, j que
a Luz Astral no mais que o veculo de todas as coisas ou, quando muito, o
espelho em que se reflete o todo. Eliphas Lvi a considera, com razo, "uma
fora da Natureza", por meio da qual "um homem, que a dominasse..., poderia
semear a confuso no mundo e transformar a sua face", pois que o "Grande
Arcano da Magia Transcendente".
Citando as palavras do grande cabalista ocidental, nos termos em que
foram traduzidas536, conseguiremos talvez explicar melhor, com o acrscimo
eventual de uma ou duas palavras a fim de fazer ressaltar a diferena entre as
verses ocidentais e as orientais do mesmo assunto. Diz o autor, a propsito do
Grande Agente Mgico:
"Esse fluido ambiente, que impregna todas as coisas, esse raio
destacado do esplendor do Sol [Central ou Espiritual]... fixado pelo peso da
atmosfera (?!) e pela fora da atrao central... a Luz Astral, esse ter
eletromagntico, esse calrico vital e luminoso, representada nos monumentos
antigos pelo cinto de sis que se enrosca ao redor de dois plos... e nas
teogonias antigas pela serpente que devora a prpria cauda, emblema da prudncia
e de Saturno [emblema do infinito, da imortalidade e de Cronos o Tempo e no
do Deus Saturno ou do planeta]. o drago alado de Media, a serpente dupla do
caduceu e o tentador do Gnesis; mas tambm a serpente de bronze de Moiss
rodeando o Tau... finalmente, o diabo do dogmatismo exotrico, e , em
verdade, a fora cega [no cega, e Lvi bem o sabia] que as almas devem vencer
a fim de se libertarem das cadeias da Terra; porque, se o no fizerem, sero
absorvidas pelo mesmo poder que primeiro as produziu, e voltaro ao fogo central
e eterno."
Pareceu, em certo momento, que esse grande Arqueu havia sido
descoberto por e para um s homem J. W. Keeley, de Filadlfia. Para outros, no
entanto, esta descoberto, embora deva permanecer quase intil. "At l
chegars..."
Tudo aquilo prtico e correto, salvo um erro que j explicamos.
Eliphas Lvi incorre em grave equvoco ao identificar sempre a Luz Astral com o
que ns chamamos ksha.
No volume IV diremos o que ela realmente .
Mais adiante escreve Eliphas Lvi:
"O Grande Agente Mgico a quarta emanao do princpio de vida
[ns dizemos que a primeira no Universo interno, e a segunda no Universo
externo, o nosso], de que o Sol a terceira forma... porque o astro do dia [o
Sol] no mais que o reflexo e a sombra material do verdadeiro Sol Central que
ilumina o mundo intelectual [invisvel] do Esprito, sendo ele prprio um fulgor
emanado do Absoluto537."
Tudo est certo at aqui.
Quando, porm, o mais autorizado dos cabalistas ocidentais acrescenta
que a Luz Astral, entretanto, "no o Esprito imortal, como acreditaram os
Hierofantes da ndia", ns respondemos que ele calunia estes Hierofantes, que
nunca disseram semelhante coisa; e so as prprias escrituras purnicas
exotricas que desmentem por completo a imputao. Nenhum hindu jamais confundiu
Prakriti com o "Espiritual Imortal" e a Luz Astral est somente um grau acima
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do plano inferior de Prakriti, isto , do Cosmos material.
Prakriti foi sempre havida como My, Iluso, estando fadada a
desaparecer com tudo o mais, inclusive os Deuses, na hora do Pralaya. E o
ksha, que no , como vimos, nem mesmo o ter, com mais forte razo no
poderia ser a Luz Astral. Os que so incapazes de penetrar alm da letra morta
dos Purnas fazem, freqentemente, confuso entre o ksha, Prakriti, o ter, e
at mesmo o cu visvel.
verdade que todos quantos traduziram invariavelmente a palavra
ksha por "ter" Wilson por exemplo , vendo que o ksha era chamado "a
causa material do som" (alis, sua nica propriedade), imaginaram, em sua
ignorncia, que era "material" no sentido fsico. verdade ainda que, se as
qualidades caractersticas devem ser tomadas literalmente, ento uma vez que
nada de material ou fsico, e, portanto, de condicionado e temporal, pode ser
imortal (segundo a metafsica e a filosofia) a conseqncia seria que o ksha
no nem infinito nem imortal.
Mas tudo isso est errado, visto que Pradhna (a Matria Primordial)
e o Som (como propriedade) foram mal interpretados: a primeira palavra
(Pradhna) certamente sinnima de Mlaprakriti e de ksha, e a segunda (Som)
o de Verbum, o Verbo ou Logos. Fcil demonstr-lo com o que se l na
seguinte passagem do Vishnu Purna538: "No existia nem dia nem noite, nem cu
nem terra, nem trevas nem luz, nem o que quer que fosse, exceto apenas o Uno,
que inacessvel inteligncia, ou seja, o que Brahman, e Pums (Esprito) e
Pradhna (Matria Primordial).
Ora, que Pradhna, seno Mlaprakriti, a Raiz de Tudo, sob outro
aspecto?
Porque, conquanto mais adiante ali se mencione que Pradhna se funde
na Divindade, como todas as coisas, para ficar to somente o Uno Absoluto,
durante o Pralaya, aquele considerado como infinito e imortal. Eis a traduo
literal: "Um Esprito Brahma Prdhnika: AQUILO era"; e o comentarista
interpreta a palavra composta como um substantivo, e no como um derivado que se
empregou guisa de atributo, isto , como "algo unido a Pradhna".
Deve-se ainda ter presente que o sistema purnico dualista, e no
evolucionista; e que a esse respeito muita coisa mais se encontrar, do ponto de
vista esotrico, no sistema Snkhya, e mesmo no Mnava-Dharma-Shstra, por muito
que este ltimo difira do primeiro.
Assim, Pradhna, inclusive nos Purnas, um aspecto de Parabrahman,
no uma evoluo, e deve ser idntico Mlaprakriti vedantina. "Prakriti, em
seu estado primrio, ksha" diz um sbio vedantino539. quase a Natureza
abstrata.
O ksha, portanto, Pradhna sob outra forma; e como tal no pode
ser o ter, o agente sempre invisvel, que a prpria Cincia fsica corteja. No
tampouco a Luz Astral. , como j o dissemos, o nmeno do stuplo Prakriti
diferenciado540, a sempre imaculada "Me" do "Filho" que no tem pai e que se
torna "Pai" no plano manifestado inferior. Pois Mahat o primeiro produto de
Pradhna ou ksha; e Mahat a Inteligncia Universal, "cuja propriedade
caracterstica Buddhi" outro no seno o Logos, dando-se-lhe os nomes de
Ishvara, Brahma, Bhva etc.541. Em resumo, o "Criador" ou a Mente Divina em
sua funo criadora, a "Causa de todas as coisas". o "Primognito"; dizem os
Purnas que "a Terra e Mahat so as fronteiras externa e interna do Universo",
ou, em nossa linguagem, os plos positivo e negativo da Natureza dual (abstrata
e concreta) e acrescentam:
"Deste modo assim como as sete formas [princpios] de Prakriti
foram contadas de Mahat para a Terra assim, no perodo da dissoluo
(elemental) (pratyhra), aqueles sete voltam a entrar sucessivamente uns nos
outros. O Ovo de Brahma (Sarva manala) se dissolve com suas sete zonas
(Dvipa), sete oceanos, sete regies etc542."
So estas as razes por que os Ocultistas no podem dar ao ksha o
nome de Luz Astral ou o de ter. A sentena "Na casa de meu Pai h muitas
moradas" pode ser comparada ao provrbio ocultista "Em casa de nossa Me h sete
moradas" ou planos, o inferior dos quais a Luz Astral est acima e ao redor
do nosso.
Os elementos, sejam simples ou compostos, no podem ter permanecido
sempre os mesmos desde o comeo da evoluo de nossa Cadeia. No Universo todas
as coisas progridem constantemente durante o Grande Ciclo; e nos ciclos menores
passam sem cessar por fases ascendentes e descendentes. A Natureza jamais
permanece estacionaria durante o Manvantara; no se limita a ser, mas est
continuamente vindo-a-ser543. A vida mineral, vegetal e animal no pra de
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adaptar seus organismos aos Elementos predominantes na ocasio; e por isso
aqueles Elementos eram ento apropriados para ela, como o so agora para a vida
da humanidade presente.
S no decorrer da prxima Ronda a Quinta que o quinto Elemento,
o ter, o corpo grosseiro do ksha (se assim podemos qualific-lo), tornando-se
uma coisa familiar da Natureza para todos os homens, como para ns o ar
atualmente, deixar de ser o "agente" hipottico de tantas coisas, como hoje
considerado. E s durante aquela Ronda sero suscetveis de completa expanso os
sentidos mais elevados, a cujo desenvolvimento e evoluo o ksha preside. Na
Ronda atual, conforme j tivemos oportunidade de dizer, e quando chegar o
momento adequado, possvel que o mundo venha a familiarizar-se com o
conhecimento parcial da Permeabilidade, esta caracterstica da matria que
dever desenvolver-se ao mesmo tempo que o sexto sentido. Mas, com o Elemento
seguinte a ser acrescentado aos nossos recursos durante a prxima Ronda, a
Permeabilidade se tornar uma caracterstica to manifesta da matria que as
formas mais densas desta Ronda ho de parecer, s percepes do homem, como um
simples obstculo comparvel a um nevoeiro espesso dos nossos tempos.
E agora voltemos ao Ciclo de Vida.
Sem entrar na descrio minuciosa das vidas Superiores, vamos
concentrar a nossa ateno nos Seres terrenos e na prpria Terra. Esta ltima,
segundo os ensinamentos, foi construda para a Primeira Ronda pelos
"Devoradores", que desintegram e diferenciam os germes de outras Vidas nos
Elementos; e de supor que o faam de modo semelhante ao dos aerbios, no
estado presente do mundo, quando minam e desorganizam a estrutura qumica de um
organismo, transformando a matria animal e dando nascimento a substncias de
constituio varivel. O Ocultismo repugna, assim, a chamada Idade Azica da
cincia, mostrando que em tempo algum deixou de existir vida sobre a Terra. Onde
quer que haja um tomo de matria, uma partcula ou molcula, ainda que em
estado super-gasoso, a existe vida, latente ou inconsciente que seja.
Tudo o que deixa o Estado Laya entra na Vida ativa, e atrado ao
torvelinho do MOVIMENTO [o Dissolvente Alqumico da Vida]; Esprito e Matria
so dois aspectos do UNO, que no nem Esprito nem Matria, sendo ambos a VIDA
ABSOLUTA, latente... O Esprito a primeira diferenciao do [e no] ESPAO; e a
Matria a primeira diferenciao do Esprito. O que no nem Esprito nem
Matria AQUILO, a CAUSA sem Causa do Esprito e da Matria, que so a Causa do
Cosmos. E aquilo, ns O chamamos a VIDA UNA ou o Sopro Intra-csmico544.
Repetimos: os semelhantes devem produzir os semelhantes. A Vida
Absoluta no pode produzir um tomo inorgnico, seja simples ou complexo; e
ainda no estado Laya existe a vida, exatamente do mesmo modo que o homem imerso
em profundo sono catalptico continua um ser vivente, embora com todas as
aparncias de um cadver.
Quando os "Devoradores" em que os homens de cincia, se assim o
preferirem, podero ver, com alguma dose de razo, tomos da Nvoa de Fogo, ao
que nada objetaro os ocultistas quando os "Devoradores", dizamos,
diferenciam os "tomos de Fogo", por um processo especial de segmentao, estes
ltimos se convertem em Germes de Vida, que se aglutinam de acordo com as leis
da coeso e da afinidade. Ento os Germes de Vida produzem Vidas de outra
espcie, que atuam na estrutura de nossos Globos.
Assim, o Globo, na Primeira Ronda, tendo sido construdo pelas
primitivas Vidas de Fogo (isto , tendo sido formado como esfera), no possua
solidez nem qualidades, salvo um resplendor frio, sem forma, sem cor; e s no
final da Primeira Ronda que veio a desenvolver um Elemento, o qual, de
Essncia simples, e por assim dizer, inorgnica, se converteu agora, em nossa
Ronda, no fogo que ns conhecemos em todo o Sistema. A Terra estava em seu
primeiro Rpa, cuja essncia o Princpio Akhshico chamado***, a que hoje se
d o nome de Luz Astral (erroneamente, alis) e que Eliphas Lvi chama
"Imaginao da Natureza", evitando provavelmente o verdadeiro nome.
A respeito da Luz Astral, diz o mesmo Eliphas Lvi em seu Prefcio
Histoire de Ia Magie:
" por meio desta fora que todos os centros nervosos se comunicam
secretamente entre si; dela nascem a simpatia e a antipatia; dela provm os
nossos sonhos, e ela que provoca os fenmenos da segunda vista e das vises
extra-naturais... A Luz Astral [operando sob o impulso de vontades poderosas]...
destri, coagula, separa, quebra e rene todas as coisas... Deus a criou no dia
em que disse: "Fiat Lux"... dirigida pelos Egrgoras, isto , os chefes das
almas, que so os espritos da energia e da ao545."
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Eliphas Lvi devia ter acrescentado que a Luz Astral, ou Substncia
Primordial (se dela realmente que se trata) corresponde ao que, sob o nome de
Luz (Lux), e segundo a explicao esotrica, o corpo daqueles mesmos Espritos
e sua prpria essncia. Nossa Luz fsica a manifestao em nosso plano e a
radiao refletida da Luz Divina que emana do corpo coletivo daqueles que so
chamados "as Luzes" e "as Chamas". Mas nenhum outro cabalista jamais demonstrou
tanto engenho e eloqncia, como Eliphas Lvi, para amontoar contradio sobre
contradio e acumular paradoxo sobre paradoxo, em uma mesma frase. Ele conduz o
leitor atravs dos mais encantadores vales, para depois abandon-lo sobre um
rochedo estril e deserto.
Diz o Comentrio:
por meio das radiaes dos sete Corpos das sete Ordens de Dhynis
que nascem as sete Quantidades Distintas [Elementos], cujo movimento e unio
harmoniosa produzem o Universo manifestado da Matria.
A Segunda Ronda traz a manifestao do segundo Elemento o ar, que
asseguraria vida contnua a quem o usasse em estado de pureza. Na Europa somente
dois ocultistas o descobriram e dele fizeram, em parte, aplicao prtica,
embora sua composio sempre fosse conhecida entre os mais altos Iniciados
orientais. O oznio dos qumicos modernos veneno, se comparado com o
verdadeiro Dissolvente Universal; e deste nunca se poderia cogitar, se no
existisse na Natureza.
...A partir da segunda Ronda, a Terra at ento um feto na matriz
do Espao principiou sua existncia real; j havia ela desenvolvido a Vida
individual senciente, seu segundo Princpio. O segundo [Princpio] corresponde
ao sexto; o segundo Vida contnua; o outro, a Vida temporal.
A Terceira Ronda desenvolveu o terceiro Elemento a GUA; e a quarta
transformou o fluido gasoso e a forma plstica do nosso Globo na esfera material
grosseira, revestida de uma crosta dura, em que hoje vivemos. "Bhmi" havia
adquirido seu quarto Princpio. Pode-se objetar que assim no foi observada a
lei de analogia, em que tanto vimos insistindo. Puro engano. S no fim do
Manvantara, depois da Stima Ronda, que a Terra (ao contrrio do homem)
alcanar sua verdadeira e definitiva forma o seu corpo-concha. Tinha razo
Eugnio Filaletos quando afirmava aos seus leitores, "sob a sua palavra de
honra", que ningum ainda vira a "Terra", isto , a Matria, em sua forma
essencial. O nosso Globo, at agora, se acha no estado Kmarpico, o do Corpo
Astral de Desejos do Ahamkra, o cego Egotismo, a produo de Mahat no plano
inferior.
No a matria, constituda de molculas e muito menos o corpo
humano, Shla Sharira que o mais grosseiro de todos os nossos "princpios";
esta qualificao corresponde, na realidade, ao Princpio mdio, o verdadeiro
centro animal, sendo o nosso corpo apenas o seu invlucro, o agente e
instrumento irresponsvel, por cujo intermdio se manifesta a besta que est em
cada um de ns. Todo tesofo intelectual compreender o que queremos dizer.
Assim, a idia de que o tabernculo humano construdo por Vidas inumerveis,
exatamente como o foi a crosta rochosa de nossa Terra, em nada repugna aos
verdadeiros msticos. E a Cincia no tem como objetar ao ensinamento; porque,
se o microscpio no pode jamais descobrir o ltimo tomo vivo ou a ltima
expresso da vida, tal circunstncia no basta para refugar a doutrina.
(c) Ensina a Cincia que nos organismos do homem e do animal, tanto
vivos como mortos, formigam centenas de bactrias de espcies as mais diversas;
que somos ameaados externamente cada vez que respiramos, com a invaso de
micrbios, e internamente por leucomanas, aerbios, anaerbios e muita coisa
mais. Mas a Cincia ainda no foi ao ponto de afirmar, como o faz a Doutrina
Oculta, que os nossos corpos, assim como os dos animais, as plantas e as pedras,
so inteiramente formados de semelhantes seres, os quais, com exceo de suas
espcies maiores, no podem ser observados pelo microscpio.
No que se refere parte puramente animal e material do homem, a
Cincia est a caminho de descobertas que iro corroborar plenamente essa
teoria. A Qumica e a Fisiologia so os dois grandes magos do futuro, destinados
a abrir os olhos da humanidade para as grandes verdades fsicas. Cada dia que
passa mais se demonstra a identidade entre o animal e o homem fsico, entre a
planta e o homem, entre o rptil e a sua furna, a rocha, e o homem.
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Pois que h identidade entre os componentes fsicos e qumicos de
todos os seres, a cincia qumica pode muito bem concluir que no existe
diferena alguma entre a matria de que se compe o boi e a que forma o homem.
Mas a Doutrina Oculta muito mais explcita. Diz ela: no s a composio
qumica a mesma, seno que as mesmas Vidas Invisveis e infinitesimais formam
os tomos dos corpos da montanha e da margarida, do homem e da formiga, do
elefante e da rvore que o abriga do sol.
Toda partcula, chamem-na orgnica ou inorgnica, uma Vida. Todo
tomo ou molcula no Universo d ao mesmo tempo a vida e a morte s formas, pois
constri, mediante agregao, os universos e os efmeros veculos destinados a
acolher as almas que transmigram, assim como destri e muda eternamente as
formas, despedindo as almas de suas habitaes provisrias. Cria e mata, gera e
extermina, traz existncia e aniquila este mistrio dos mistrios, que o
corpo vivente do homem, do animal ou da planta, em cada instante no tempo e no
espao; engendra igualmente a vida e a morte, a beleza e a fealdade, o bem e o
mal, e ainda as sensaes agradveis e desagradveis, as benficas e as
malficas.
aquela vida misteriosa, representada coletivamente por mirades
incontveis de Vidas, que segue, em seu prprio caminho, a lei do atavismo, at
aqui incompreensvel; que reproduz os traos de famlia, como tambm os que
encontra impressos na aura dos geradores de cada ser humano futuro. Um mistrio,
em suma, ao qual dispensaremos maior ateno em outra parte.
Podemos, por
enquanto, dar um exemplo, a ttulo de ilustrao.
A cincia moderna comea a descobrir que a ptomana, o alcalide
venenoso gerado pela matria em decomposio e pelos cadveres (e uma vida
tambm), extrado com a ajuda do ter voltil, produz um aroma to penetrante
como o da flor de laranjeira mais loua; mas que, privado de oxignio, esse
mesmo alcalide ora deixa evolar-se o mais agradvel dos perfumes, que lembra o
das flores mais delicadas, ora exala o mais repulsivo e nauseante dos odores.
Suspeita-se que aquelas flores devem ptomana o seu agradvel aroma. A
essncia venenosa de certos fungos quase idntica peonha da cobra da ndia,
a mais mortfera das serpentes. Os sbios franceses Arnaud, Gautier e Villiers
encontraram na saliva de homens vivos um alcalide venenoso igual ao expelido
pelo sapo, a salamandra, a cobra e o trigonocfalo de Portugal. Provado est que
um veneno dos mais letais, chame-se ptomana, leucomana ou alcalide, gerado
pelos homens, animais e plantas vivas. Gauties tambm descobriu na carne fresca
e nos miolos do boi um alcalide e veneno, que ele denominou xantocreatinina,
semelhante substncia extrada da saliva venenosa dos rpteis. Supe-se que os
tecidos musculares os mais ativos dos rgos da economia animal sejam os
geradores ou fatores de venenos que tm a mesma importncia que o cido
carbnico e a uria nas funes da vida, e so os produtos finais da combusto
interna. E, muito embora no esteja ainda de todo positivado que os venenos
possam ser gerados pelo sistema animal dos seres vivos, sem a participao e a
interveno dos micrbios, indubitvel que o animal produz substncias
venenosas em seu estado fisiolgico, isto , durante a vida.
Tendo assim descoberto os efeitos, resta Cincia remontar s causas
primrias. No poder jamais encontr-las sem o auxlio das cincias antigas, a
alquimia, a fsica e a qumica ocultas.
Quanto a ns, sabemos que toda alterao fisiolgica, alm dos
fenmenos patolgicos ou enfermidades (sem falar na prpria vida, ou melhor,
nos fenmenos objetivos da vida, provocados por certas condies e modificaes
nos tecidos do corpo, que permitem ou obrigam a ao vital neste ltimo) ,
sabemos que tudo isso se deve queles "Criadores" e "Destruidores" invisveis,
aos quais se d o nome to vago e genrico de micrbios. Poder-se-ia imaginar
que essas Vidas gneas e os micrbios da cincia so a mesma coisa. No o so.
As Vidas gneas constituem a stima e a mais elevada subdiviso do plano da
matria546, e correspondem, no indivduo, Vida Una do Universo, ainda que
unicamente nesse plano da matria. Os micrbios da cincia esto na primeira e
mais baixa subdiviso do segundo plano, o do Prna material ou Vida. O corpo
fsico do homem sofre uma completa mudana de estrutura cada sete anos, e a sua
destruio e conservao devem-se s funes alternadas das Vidas gneas, como
Destruidores e Construtores. So Construtores sacrificando-se elas prprias, sob
a forma de vitalidade, para conter a influncia destruidora dos micrbios; e,
proporcionando a estes o necessrio, obrigam-nos, mediante esse freio, a
construrem o corpo material e suas clulas. So Destruidores quando o freio
desaparece, e os micrbios, carentes da energia vital para construir, so
deixados em liberdade e se convertem em agentes de destruio. Assim, durante a
primeira metade da vida do homem, ou seja, nos cinco primeiros perodos de
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sete anos, esto as Vidas gneas indiretamente ocupadas na construo do corpo
material do homem; a Vida percorre a curva ascendente, com a sua fora utilizada
para construir e fazer crescer. Passado esse perodo, principia a idade da
retrocesso: esgotando-se a energia no trabalho das Vidas gneas, inicia-se a
obra da destruio e da decadncia.
Pode ver-se aqui uma analogia com os acontecimentos csmicos da
descida do Esprito na matria, durante a primeira metade de um Manvantara
(assim planetrio como humano), e sua ascenso na segunda metade, a expensas da
matria.
Tais consideraes so aplicveis somente ao plano da matria; mas a
influncia restritiva das Vidas gneas na nfima subdiviso do segundo plano (os
micrbios) encontra confirmao no fato, descrito na teoria de Pasteur, de que
as clulas dos rgos, quando lhes falta o oxignio suficiente, se adaptam a
esta situao e fabricam fermentos, os quais, absorvendo oxignio das
substncias com que entram em contato, as destroem. Deste modo comea o processo
de destruio pela clula que priva sua vizinha da fonte de vitalidade, quando
insuficiente a proviso; e a runa, uma vez iniciada, segue em progresso
constante.
Experimentadores como Pasteur so os melhores amigos dos
Destruidores, auxiliando-os, e seriam os piores inimigos dos Construtores se
estes ltimos no fossem ao mesmo tempo destruidores. Seja como for, uma coisa
certa: o conhecimento das causas primrias e da essncia ltima de cada
Elemento, de suas Vidas, suas funes, propriedades e condies de alterao,
constitui a base da magia. Paracelso foi, durante os ltimos sculos da era
crist, talvez o nico ocultista da Europa que estava a par desse mistrio. Se
mo criminosa lhe no houvesse posto termo vida, antes do tempo que a Natureza
lhe assinara, a Magia fisiolgica teria muito menos segredos para o mundo
civilizado do que os tem agora.
(d) Mas poder-se- perguntar que tem a ver a Lua com tudo isso?
Que relao tm "o Peixe, o Pecado, e Soma (a Lua)", da frase apocalptica da
Estncia, com os micrbios da vida? Com os micrbios, nada, exceto que estes se
servem do tabernculo de barro preparado para eles; com o Homem perfeito e
divino, tudo, porque "o Peixe, o Pecado e a Lua constituem, unidos, os trs
smbolos do Ser imortal547 Kis tudo o que podemos dizer. A autora no tem a
pretenso de saber, a respeito desses estranhos smbolos, mais do que o que se
pode Inferir das religies exotricas ou do mistrio, talvez, que existe por
trs do Avatra Matsya (Peixe) de Vishnu, do Oannes caldeu, do Homem-Peixe
representado pelo signo imperecvel do Zodaco, Piseis, e que o Antigo e o Novo
Testamento fazem evocar nas figuras de Josu, "Filho de Num (o Peixe)", e Jesus;
do alegrico "Pecado" ou Queda do Esprito na Matria; e da Lua, no que se
relaciona com os Antepassados Lunares, os Pitris.
Por enquanto, talvez convenha lembrar ao leitor que, ao passo que os
Deuses Lunares estavam associados, em todas as mitologias, e particularmente na
dos gregos, com os nascimentos, por causa da influncia da Lua sobre as mulheres
e sobre a concepo, o liame real e oculto do nosso satlite com a fecundao
at hoje completamente ignorado pela fisiologia, que considera supersties
grosseiras todas as prticas populares relacionadas com o assunto.
Porque seja intil discutir o caso em todas as suas mincias, s de
passagem nos detemos aqui para dizer umas breves palavras sobre a simbologia
lunar e mostrar que aquela superstio faz parte das mais antigas crenas,
inclusive do Judasmo, que a base do Cristianismo. Para os israelitas, a
principal funo de Jehovah era a de dar filhos; e o esoterismo da Bblia,
interpretado cabalisticamente, demonstra, sem sombra de dvida, que o Sanctum
Sanctorum do Templo no era outra coisa seno o smbolo da matriz. Isso est
hoje provado, de modo insofismvel, pela leitura numrica da Bblia em geral e
do Gnesis em particular. A idia, herdaram-na os Judeus, certamente dos
Egpcios e Hindus, pois o "Sanctum Sanctorum"
est
simbolizado pela
Cmara
do Rei na
Grande Pirmide.
Para maior elucidao do assunto, e ao mesmo tempo salientar a enorme
diferena no esprito da interpretao e no significado especial dos aludidos
smbolos entre os antigos ocultistas orientais e os cabalistas judeus,
encaminhamos o leitor Seo que trata do "Sanctum Sanctorum" no volume IV.
O culto flico no se desenvolveu seno aps a perda das chaves que
davam a real significao dos smbolos. Foi o ltimo e o mais fatal desvio do
caminho da verdade e do saber divino, para a via lateral da fico548, alada
categoria de dogma por obra da falsificao humana e da ambio hierrquica.
6. Desde o Primeiro Nascido549, o Fio que une o Vigilante Silencioso
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sua Sombra torna-se mais e mais forte a cada Mutao550. A Luz do Sol da manh
se transformou no esplendor do meio-dia...
Esta frase: "o Fio que une o Vigilante Silencioso sua Sombra
torna-se mais e mais forte a cada Mutao" outro mistrio psicolgico que
encontrar sua explicao nos volumes III e IV. Por ora bastar dizer que o
"Vigilante" e suas "Sombras" (sendo estas to numerosas quanto as reencarnaes
da Mnada) no constituem mais que um. O Vigilante, ou o Divino Prottipo, ocupa
o degrau superior da escala; a Sombra, o inferior. Por outro lado, a Mnada de
cada ser vivente a menos que a torpeza moral deste venha a romper o lao,
fazendo-o extraviar-se e perder-se na "Senda Lunar", consoante a expresso
oculta um Dhyn Chohan individual; distinto dos outros, e com uma espcie de
individualidade espiritual que lhe peculiar, durante um determinado
Manvantara. O seu Princpio Espiritual (tman) , naturalmente, uno com o
Esprito Universal nico (Paramtman); mas o Veculo (Vhan), que o seu
tabernculo, Buddhi, faz parte integrante daquela Essncia Dhyn-Chohnica.
Nisto que reside o mistrio da ubiqidade, a que j nos referimos em pginas
anteriores. "Meu Pai, que est no cu, e eu somos um551" diz a Escritura
Sagrada dos cristos; e aqui, pelo menos, ela o eco fiel do ensinamento
esotrico.
7. "Eis a tua Roda atual" diz a Chama Centelha. Tu s eu mesma,
minha imagem e minha sombra. Eu revesti-me de ti, e tu s o meu Vahn552 at o
dia 'S Conosco', quando voltars a ser eu mesma, e os outros tu mesma e eu."
(a) Ento os Construtores, metidos em sua primeira Vestimenta, descem radiante
Terra, e reinam sobre os homens que so eles mesmos... (b).
(a) O dia em que a Centelha retornar Chama, em que se dar a fuso
do Homem com o seu Dhyn Chohan, "eu mesmo e outros, tu mesmo e eu", como diz a
Estncia, significa que no Paranirvna (quando o Pralaya tiver reconduzido no
s os corpos materiais e psquicos, mas tambm os prprios Egos espirituais, ao
seu princpio original) as Humanidades passadas, presentes e at mesmo futuras,
assim como todas as coisas, no formaro mais do que uma s unidade. Tudo ser
reabsorvido pelo Grande Sopro. Ou, em outras palavras: "Dar-se- a fuso de tudo
em Brahman", ou seja, na Unidade Divina.
Ser isso o aniquilamento, como pensam alguns? Ou atesmo, conforme
pretendem outros crticos os que adoram uma divindade pessoal e crem num
paraso anti-filosfico? Nem uma nem outra coisa. Ser mais que intil insistir
nessa questo de ver um suposto atesmo no que espiritualismo no mais alto
sentido.
Supor que o Nirvana aniquilamento, equivale a considerar tambm
aniquilado um homem que est imerso em profundo sono, sem sonhos, um destes
sonos que no deixam a mnima impresso na memria e no crebro fsico, por se
achar ento o "Eu Superior" da pessoa adormecida em seu estado original de
Conscincia Absoluta. Mas este exemplo corresponde apenas a um aspecto da
questo o mais material; porque reabsoro no , de maneira alguma, "um sono
sem sonhos", mas, antes pelo contrrio, Existncia Absoluta, uma unidade no
condicionada ou um estado que a linguagem humana de todo incapaz de descrever.
Estado do qual no se pode formar um conceito aproximado ou parecido seno
mediante as vises panormicas da Alma, atravs das ideaes espirituais da
Mnada divina.
Com a reabsoro, no se perde a Individualidade, nem sequer a
essncia da Personalidade (se alguma restar). Pois o estado paranirvnico,
embora infinito do ponto de vista humano, tem um limite na Eternidade. Depois de
o haver alcanado, a Mnada ressurgir dali como um ser mais perfeito ainda, num
plano muito mais elevado, para recomear o seu ciclo de atividade. A mente
humana, em seu estado atual de desenvolvimento, pode apenas chegar a estas
alturas do pensamento; no pode ir alm. Vacila diante das bordas do Absoluto e
da Eternidade incompreensveis.
(b) Os "Vigilantes" reinam sobre os homens durante todo o perodo do
Satya Yuga e dos Yugas menores, at o incio da Terceira Raa-Raiz; e so
sucedidos pelos Patriarcas, os Heris e os Manes, como nas Dinastias egpcias
enumeradas pelos sacerdotes, a Slon, at o rei Menes e os Reis humanos de
outras naes.
Todos foram cuidadosamente anotados.
Segundo os simbologistas, essa idade potica e mitolgica no passa
naturalmente de um conto de fadas.
Mas de ver que existem, nos anais de todas as naes, crnicas e
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tradies que falam daquelas dinastias de Reis Divinos, de Deuses que reinaram
entre os homens, assim como de seus sucessores, os Heris ou Gigantes. E
difcil compreender como seria possvel a todos os povos que vivem sob o sol
alguns separados por vastos Oceanos, e pertencentes a hemisfrios opostos
inventar idnticos "contos de fadas", em que os acontecimentos obedecem mesma
ordem553.
Seja como for que a Doutrina Secreta ensine a histria a qual, com
ser esotrica e tradicional, no menos digna de f que a histria profana ,
assiste-nos o direito de sustentar as nossas crenas, tanto quanto um sectrio
religioso tem o de sustentar as suas, e um cptico as suas opinies.
E a Doutrina Secreta diz que os Dhyni-Buddhas dos dois Grupos
superiores a saber, os Vigilantes e os Arquitetos deram reis e chefes
divinos s mltiplas e diferentes Raas. Os ltimos destes governantes ensinaram
humanidade as artes e as cincias, e os primeiros revelaram as grandes
verdades espirituais dos mundos transcendentes s Mnadas encarnadas que
acabavam de deixar seus veculos nos Reinos inferiores, e haviam, assim, perdido
toda lembrana de sua origem divina.
Desse modo, como diz a Estncia, "descem os Vigilantes sobre a
radiante Terra, e reinam sobre os homens, que so eles mesmos". Os Reis
concluram o seu ciclo na Terra e em outros Mundos, nas Rondas precedentes. Nos
Manvantaras futuros, eles sero guindados a Sistemas superiores ao nosso Mundo
planetrio; e o seu lugar ser ocupado pelos Eleitos de nossa humanidade, os
Precursores no difcil e rduo caminho do Progresso. Os homens do nosso prprio
Ciclo de Vida sero, no prximo grande Manvantara, os instrutores e guias de uma
humanidade cujas Mnadas podem estar agora aprisionadas semi-conscientes nos
espcimes mais inteligentes do reino animal, enquanto os seus princpios
inferiores animam, talvez, os exemplares mais elevados do reino vegetal.
Assim marcham os ciclos da evoluo setenria, na Natureza Stupla: a
natureza espiritual ou divina, a psquica ou semi-divina, a intelectual, a
passional, a instintiva ou "cognicional", a semi-corporal e a puramente material
ou fsica. Todas elas evolucionam e progridem ciclicamente, passando de uma para
outra, em um duplo sentido, centrfugo e centrpeto, uno em sua essncia ltima,
e stuplo em seus aspectos. Destes, o inferior , naturalmente, o que depende
dos nossos cinco sentidos, que em verdade so sete, conforme mostraremos mais
adiante, baseados nos mais antigos Upanishads. Isso em relao s vidas
individual, humana, senciente, animal e vegetal, cada uma delas o microcosmo de
seu macrocosmo superior.
D-se o mesmo quanto ao Universo, que se manifesta periodicamente,
tendo por objetivo o progresso em conjunto das Vidas inumerveis as expiraes
da Vida Una; a fim de que, atravs do perptuo Vir-a-ser, cada um dos tomos
deste mesmo Universo infinito, passando do informe e do intangvel, pelas
complexas naturezas do "semi-terrestre", matria em plena gerao, para depois
retroceder e tornar a subir a estados ainda mais elevados e mais prximos da
meta final; a fim de que repetimos possa cada tomo alcanar, por meio de
esforos e mritos individuais, aquele estado em que voltar a ser o todo uno e
Incondicionado. Mas, entre o Alfa e o, Omega, se estende o spero "Caminho",
eriado de espinhos, que primeiro se dirige para baixo, e depois
Sobe em espiral para o alto da colina,
Sim, sem cessar, at alcanar o topo...
Ao iniciar a longa viagem, o Peregrino est imaculado; descendo cada
vez mais na matria pecaminosa, e associando-se a cada um dos tomos do Espao
manifestado, s depois de chegar ao fundo do vale da matria, e de haver lutado
e sofrido atravs de cada uma das formas do ser e da vida, pode ele
identificar-se com a humanidade coletiva: percorreu ento a primeira metade do
seu ciclo. Essa humanidade, ele a fez segundo a sua prpria imagem. A fim de
ganhar a senda do progresso, e subir sempre, at alcanar a sua verdadeira
ptria, o "Deus" tem ainda que escalar, com o sofrimento, o caminho escarpado do
Glgota da Vida. o martrio da existncia consciente de si mesma. Como
Vishvakarman, tem que sacrificar-se, ele prprio, para redimir todas as
criaturas, para ressuscitar, de entre as Vidas Mltiplas, a Vida Una. Ento, h
a sua real ascenso para os cus, onde imerge na incompreensvel Existncia e
Bem-Aventurana Absolutas do Paranirvna, e reina incondicionalmente; e de onde
voltar a descer na prxima "Vinda", que uma parte da humanidade, atendo-se
letra morta, espera como o "Segundo Advento", e outra parte como o ltimo
"Kalki Avatar".
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RESUMO
"A Histria da Criao e do Mundo,
desde sua origem at a poca presente,
compe-se de sete captulos. O captulo
stimo ainda no foi escrito."
T. Subba Row554
Esforamo-nos por escrever o primeiro dos "sete captulos", e agora o
damos por terminado.
Falha e incompleta que seja a exposio, representa, em todo caso,
uma aproximao no sentido matemtico do que constitui a base mais antiga de
todas as cosmogonias. Ousada a tentativa de expressar em lngua europia o
vasto panorama da Lei, que eterna e periodicamente se manifesta; Lei impressa
nas mentes plsticas das primeiras Raas dotadas de Conscincia, por aqueles que
a reflitam da Mente Universal. Empreendimento ousado, porque nenhuma linguagem
humana, com exceo do snscrito, que o idioma dos Deuses, permite faz-lo com
a exatido suficiente.
Que a inteno, porm, sirva de escusa para os defeitos da obra.
Como conjunto, nem o que precede nem o que dever seguir-se podem ser
encontrados em parte alguma. Estes ensinamentos no figuram em nenhuma das seis
escolas filosficas da ndia, porque em verdade, pertencem a uma stima escola,
que a sntese das outras, a saber: a Doutrina Oculta. E no se acham escritos
em nenhum velho e carunchoso papiro do Egito, nem foram gravados em ladrilho ou
muro de granito da Assria. Os Livros da Vedanta "a ltima palavra do saber
humano" apresentam s o aspecto metafsico da cosmogonia do mundo; e o seu
inestimvel tesouro, os Upanishads (sendo Upani-shad uma palavra composta que
significa o domnio da ignorncia pela revelao do conhecimento secreto e
espiritual), requer hoje a posse de uma chave-mestra, que permita ao estudante
apreender-lhe o sentido em sua plenitude. A autora pede vnia para dar aqui a
explicao que, a esse respeito, lhe foi transmitida pelo Mestre.
O nome Upanishads comumente traduzido como "doutrina esotrica".
Esses tratados fazem parte do Shruti ou Conhecimento "revelado" em uma
palavra, a Revelao e so geralmente anexados parte bramnica dos Vedas,
como sua terceira diviso.
"[Ora,] os Vedas possuem duas significaes bem distintas: uma
expressa pelo sentido literal das palavras, a outra indicada pelo metro e o
svara (entonao), que so como que a vida dos Vedas... claro que os sbios
pandits e os filsofos negam que o svara tenha alguma relao com a filosofia ou
as antigas doutrinas esotricas. Mas a misteriosa conexo existente entre svara
e luz um de seus mais profundos segredos555."
Os orientalistas enumeram 150 Upanishads e consideram os mais antigos
como escritos provavelmente uns 600 anos antes de nossa Era. Mas os textos
autnticos no correspondem nem quinta parte daquele nmero.
Os Upanishads so para os Vedas o que a Cabala para a Bblia dos
judeus. Expem a explicam a significao secreta e mstica dos textos vdicos.
Tratam da origem do Universo, da natureza da Divindade, do Esprito e da Alma, e
tambm da relao metafsica entre a Mente e a Matria. Em resumo: CONTM o
princpio e o fim de todo o conhecimento humano; mas cessaram de o REVELAR desde
os tempos de Buddha. De outra forma, no poderiam os Upanishads ser considerados
esotricos, j que hoje se acham integrando os Livros Sagrados bramnicos, ao
alcance de qualquer pessoa, inclusive dos Mlechchhas (os sem casta) e dos
orientalistas europeus.
Mas h, em todos os Upanishads, indcios constantes e invariveis de
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sua antiga origem, e que provam: (a) que algumas de suas partes foram escritas
antes de o sistema de castas transformar-se na instituio tirnica que ainda
perdura; (b) que a metade de seus textos foi eliminada, sendo que alguns foram
reescritos e abreviados. "Os grandes Mestres do Conhecimento Superior e os
brmanes vo ali constantemente aos reis Ksha-triyas (casta militar) para se
tornarem seus discpulos. Observa com muita justeza o Professor Cowell que os
Upanishads "respiram um esprito completamente diferente (do de outros escritos
bramnicos), uma liberdade de pensamento que se no v em nenhuma obra anterior,
salvo nos prprios hinos do Rig Veda". O segundo fato se explica por uma
tradio registrada em um dos manuscritos que se referem vida de Buddha: a de
que os Upanishads foram originariamente anexados aos Brhmanas no incio de uma
reforma que conduziu ao exclusivismo do atual sistema de castas entre os
brmanes, alguns sculos aps a invaso da ndia pelos "Duas vezes nascidos". Os
textos estavam completos naquela poca e serviram para instruir os Chelas que se
preparavam. para a Iniciao.
Assim foi enquanto os Vedas e os Brhmanas permaneceram como
propriedade nica e exclusiva dos brmanes do templo, enquanto ningum mais,
estranho casta sagrada, tinha o direito de estud-los ou at mesmo de os ler.
Surgiu ento Gautama, o Prncipe de Kapilavastu.
Tendo aprendido toda a
sabedoria bramnica dos Rahasya ou dos Upanishads, e vendo que os ensinamentos
mui pouco ou nada diferiam dos ministrados pelos "Mestres da Vida", residentes
nas montanhas nevadas dos Himalaias556, o Discpulo dos brmanes, no se
conformando em que a Sabedoria Sagrada fosse negada a todos, com exceo
destes ltimos, resolveu divulg-la, a fim de salvar o mundo inteiro.
E
ento os brmanes, ante a iminncia de verem cair os seus Conhecimentos Sagrados
e a sua Sabedoria Oculta nas mos dos Mlechchhas, encurtaram e resumiram os
textos dos Upanishads, que em sua origem continham trs vezes a matria dos
Vedas e Brhmanas reunidos; e o fizeram sem mudar uma s palavra dos textos.
Destacaram simplesmente dos manuscritos as partes mais importantes,
aquelas
onde se achava a ltima palavra sobre o Mistrio da Existncia.
A chave do
cdigo secreto dos brmanes ficou, da em diante, na posse exclusiva dos
Iniciados; e eles puderam, assim, negar publicamente a exatido dos ensinamentos
de Buddha, invocando os Upanishads, em que se guardava perptuo silncio a
respeito das questes principais.
Tal a tradio esotrica de alm-Himalaia.
Sri Shankarcharya, o maior Iniciado que viveu nos tempos histricos,
escreveu muitos Bhshyas (Comentrios) acerca dos Upanishads. Mas os seus
tratados originais, como h razes para crer, ainda no caram nas mos dos
filisteus, pois
so conservados
ciosamente nos
mosteiros (mathams). E
existem razes ainda mais ponderosas para acreditar-se que os preciosos Bhshys
sobre a Doutrina Esotrica dos brmanes, de autoria do maior de seus
expositores, continuaro sendo, por muitos sculos, letra morta para a maior
parte dos hindus, exceto para os brmanes Smrtavas. Esta seita, fundada por
Shankarcharya, e de muita influncia ainda na ndia Meridional, atualmente a
nica que produz estudantes com discernimento bastante para compreender a letra
morta dos Bhshyas.
Isso porque, segundo a informao que tivemos, so os
nicos que contam, de quando em quando, com verdadeiros Iniciados na direo de
seus "mathams", como, por exemplo, no Shringa-giri dos Ghats ocidentais de
Misore.
Por outro lado, no existe, nessa casta to intransigentemente
exclusivista dos brmanes, seita mais fechada que a dos Smrtavas; e a
reticncia de seus membros, quanto a dizerem algo sobre os seus conhecimentos
da cincia oculta e a Doutrina Secreta, somente pode ser igualada ao seu saber e
sua altivez.
Eis por que a autora da presente exposio deve esperar, desde logo,
que as suas afirmativas encontrem a mais viva oposio e sejam at mesmo
desmentidas. No que exista qualquer pretenso infalibilidade ou exatido
absoluta em tudo o que se diz nesta obra. Mas, em razo das dificuldades
inerentes aos assuntos versados e s limitaes quase insuperveis da lngua
inglesa, como de todos os demais idiomas europeus, para a expresso de certas
idias, mais que provvel no tenha a autora conseguido dar melhor e mais
clara forma s suas explicaes; sendo certo que ela fez tudo o que podia, em
to desfavorveis circunstncias e mais no se pode exigir de nenhum escritor.
Recapitulemos, para mostrar quanto difcil, seno impossvel, fazer
completa justia aos temas ora interpretados, tal a sua magnitude:
1. A Doutrina Secreta a Sabedoria acumulada dos sculos, e a sua
cosmogonia, por si s, o mais prodigioso e acabado dos sistemas, ainda que
velado, como se encontra, no exoterismo dos Purnas. Mas tal o poder
misterioso do simbolismo oculto que os fatos, que ocuparam a ateno de geraes
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inumerveis de videntes e profetas iniciados, para os coordenar, classificar e
explicar, durante as assombrosas sries do progresso evolutivo, esto todos
registrados em algumas poucas pginas de signos geomtricos e de smbolos. A
viso cintilante daqueles Iniciados foi at ao prprio mago da matria,
descobriu e perscrutou a alma das coisas, ali onde um observador comum e
profano, por mais arguto que fosse, no teria percebido seno a tessitura
externa da forma. Mas a cincia hodierna no cr na "alma das coisas", e por
isso repugnar todo o sistema da cosmogonia antiga. intil dizer que tal
sistema no o fruto da imaginao ou da fantasia de um ou mais indivduos
isolados; que se constitui dos anais ininterruptos de milhares de geraes de
videntes, cujas experincias cuidadosas tm concorrido para verificar e
comprovar as tradies, transmitidas oralmente de uma a outra raa primitiva,
acerca dos ensinamentos de Seres superiores e excelsos que velaram sobre a
infncia da Humanidade.

Durante muitos sculos, os "Homens Sbios" da Quinta Raa,


pertencentes ao grupo sobrevivente que escapou do ltimo cataclismo e das
convulses dos continentes, passaram a vida aprendendo, e no ensinando, Como o
faziam? Examinando, submetendo a provas e verificando, em cada um dos
departamentos da Natureza, as tradies antigas, por meio das vises
independentes dos grandes Adeptos, isto , dos homens que desenvolveram e
aperfeioaram, no mais alto grau possvel, seus organismos fsico, mental,
psquico e espiritual. O que um Adepto via s era aceito depois de confrontado e
comprovado com as vises de outros Adeptos, obtidas em condies tais que lhes
conferissem uma evidncia independente e por sculos de experincias.
2. A Lei fundamental do sistema, o ponto central de onde tudo surgiu
e para onde tudo converge e gravita, e sobre o qual repousa toda a sua
filosofia, o princpio substancial, Uno, Homogneo, Divino: a Causa Radical
nica.
... Alguns, cujas lmpadas tinham mais brilho,
Foram guiados, de uma causa a outra causa,
Ao manancial secreto da Natureza:
E viram que deve existir
Um Princpio primordial...
Chama-se "Princpio Substancial" porque, convertendo-se em
"Substncia" no plano do Universo manifestado (que no passa de uma iluso),
continua a ser um "Princpio" no Espao visvel e invisvel, abstrato, sem
comeo nem fim. a Realidade onipresente; impessoal, porque imanente em tudo e
em cada uma das coisas. Sua impessoalidade o conceito fundamental do sistema.
Est latente em cada tomo do Universo; e o prprio Universo557.
3. O Universo a manifestao peridica daquela Essncia Absoluta e
desconhecida. Dar o nome de "Essncia" , contudo, pecar contra o esprito mesmo
da filosofia. Porque, embora seja aqui o substantivo um derivado do verbo esse,
"ser", no pode haver identificao com nenhuma espcie de "seres" concebveis
pela inteligncia humana. Define-se melhor dizendo que AQUILO no Esprito nem
Matria, mas ambos ao mesmo tempo. Parabrahman e Mlaprakriti so na realidade
UM, se bem que apaream como Dois no conceito Universal do Manifestado,
inclusive no do Logos UNO, ou "Manifestao" primeira, em que como explica o
sbio autor das "Notas sobre o Bhagavad Git" "aquilo" surge objetivamente
como Mlaprakriti, e no como Parabrahman; como o seu Vu, e no como a
Realidade Una, que est por trs e incondicionada e absoluta.
4. O Universo, com tudo o que nele se contm, chamado My porque
nele tudo temporrio, desde a vida efmera do pirilampo at a do sol.
Comparado eterna imutabilidade do UNO e invariabilidade daquele Princpio, o
Universo, com suas formas transitrias e sempre cambiantes, certamente no
parecer, ao esprito de um filsofo, valer mais que um fogo-ftuo. Entretanto,
o Universo suficientemente real para os seres conscientes que o habitam, e que
so to ilusrios quanto ele prprio.
5. Tudo no Universo, em todos os seus reinos, consciente, isto ,
dotado de uma conscincia que lhe peculiar em seu prprio plano de percepo.
Devemos capacitar-nos de que, s porque ns, humanos, no percebemos sinal algum
de conscincia na pedra, por exemplo, no isso razo para concluirmos que
nenhuma conscincia existe ali. No h matria "morta" ou "cega", como no h
tambm Lei "cega" ou "inconsciente". Na Filosofia Oculta no h lugar para
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conceitos que tais; ela no se preocupa jamais com as aparncias exteriores;
para ela tm mais realidade as essncias numnicas que suas contrapartidas
objetivas. Assemelha-se neste ponto aos nominalistas da Idade Mdia, para quem
os universais eram as realidades, e os particulares s existiam nominalmente e
na imaginao do homem.
6. O Universo elaborado e dirigido de dentro para fora. O que est
em baixo como o que est em cima, assim no cu como na terra; e o homem,
microcosmo e cpia em miniatura do macrocosmo, o testemunho vivo desta Lei
Universal e do seu modus-operandi. Observamos que todo movimento externo, ao
ou gesto, quer seja voluntrio ou mecnico, mental ou orgnico, precedido e
produzido por um sentimento ou emoo interna, pela vontade ou volio, e pelo
pensamento ou mente. Pois que nenhum movimento ou alterao exterior, quando
normal, se pode verificar no co