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Trabalho 2
Construo de Modelo Estudo de poca
Aluno: Joo Cristiano Fleck

Dndismo: Cisne Negro

Introduo

Para este breve estudo utilizamos os conhecimentos e comentrios adquiridos em

sala de aula e laboratrio, alm da bibliografia recomendada para a disciplina, leituras
especficas sobre a poca abordada e, ainda, no nosso caso, um indivduo selecionado
em especial.
Dada a limitao de tempo e o objetivo complexo (completo), prtico-terico, o
estudo foi reduzido leitura de captulos especficos, quando no foi possvel contemplar
a leitura da obra integral.
Procedemos com um estudo das origens e manifestaes do Dandismo de acordo
com obras de histria da moda, focado na figura de George Bryan Beau Brummel (17781840) e seus desenrolares, para determo-nos pouco nos ensaios de Charles Baudelaire
(1821-1867) sobre moda e sobre o Dandismo.
Introduzimos a hiptese e suas limitaes quanto a buscar no Brasil as
caractersticas estudadas na figura de Joo da Cruz e Sousa (1861-1898), e recorremos a
alguns ensaios acadmicos na justificativa para adoo e orientao da proposta a que se
dedica este trabalho.
De fato, talvez Charles Baudelaire apontasse o esprito correto a mover esta breve
pesquisa. O caminho parece ser o mesmo, mas o sentido contrrio:
Tenho diante dos olhos uma srie de gravuras de modas que comeam na
Revoluo e terminam aproximadamente no Consulado. Esses trajes que
provocam o riso de muitas pessoas insensatas, essas pessoas srias sem
verdadeira seriedade apresentam um fascnio de uma dupla natureza, ou seja,
artstico e histrico. Eles quase sempre so belos e desenhados com elegncia,
mas o que me importa, pelo menos em idntica medida, e o que me apraz
encontrar em todos ou em quase todos, a moral e a esttica da poca.
(BAUDELAIRE, 1996, P. 8 grifo nosso).

Sendo, pois, o desafio de, havendo poucos registros iconogrficos e frgeis

transcries dos trajes, efetuar a caracterizao (modelo) desses a partir da moral e
esttica. Ou, no caso, de estudar o indivduo (Cruz e Sousa) em seu contexto ou
natureza (o dandismo) para reconstituir os trajes que bem lhe cairiam. Obviamente que
pedindo a vnia s nossas (considerveis) diversas limitaes.

Estudo histrico

Com efeito, o dandismo parece cercado de uma noo inicialmente confusa. Tanto
que no s NJ Stevenson (2012, p. 26) - um equvoco pensar que o dandismo era a
busca da ostentao quanto James Laver (1989, 158) o dandismo no implica

suntuosidade na roupa masculina; o extremo oposto verdadeiro dedicam seus

primeiros pargrafos j a contradizer tal senso.
Em sua gnese, temos exatamente um zelo pelo antnimo da exuberncia:
Brummell, como o dndi original, defendia a discrio refinada da indumentria. Qualquer
pea que aviltasse a excelncia do corte e da confeco era descartada como excessiva.
(STEVENSON, 2012, p. 26 grifo nosso). E o nosso outro autor de estudo faz uma
descrio mais pormenorizada, revelando tal busca em todas as caractersticas (cores,
inclusive) da indumentria, alm de fornecer dados relevantes proposta:
No havia bordados no casaco do dndi; era feito de tecido liso, com o corte
originrio do casaco de caa e com preferncia pelas cores primrias. O casaco
do Belo Brummell era, invariavelmente, azul-escuro, mas era comum usar-se
colete e cales de cores diferentes; por exemplo, um colete vermelho e cales
amarelos podiam ser usados com um casaco azul, ou um colete branco e cales
verde-musgo com um casaco preto. A gola, bem alta na nuca, costumava ser de
veludo. Os coletes eram em geral curtos e de corte quadrado, com
aproximadamente cinco centmetros aparecendo por baixo da parte da frente do
casaco. Os botes superiores ficavam abertos para mostrar o babado da camisa.
Na corte, o colete era de cetim branco bordado com fio de ouro.
Durante o dia usavam-se cales justos por dentro das botas de montaria e,
noite, meias de seda com escarpins. Alguns homens vestiam pantalonas ou
malhas justas e calavam botas hessianas com pingentes. (LAVER, 1989, 158160).

necessrio, no entanto, pela nossa proposta, verificar o decorrer dos anos sobre
tais caractersticas, novamente, James Laver verificar o que ter acontecido, revelando o
destino de traos dos contemporneos extravagantes dos dndis e tambm das
peculiaridades reconhecveis destes. Em especial, o destino do distintivo plastrom:
Comparada dcada de 1830, de fato a moda da dcada de 1840 se tornou
positivamente modesta. [...].
As roupas masculinas tambm ficaram mais sbrias nessa poca. As cinturas
apertadas e os ombros almofadados foram abandonados, bem como os coletes
extravagantes e as peles de foca dependuradas.[...] As camisas com babados
desapareceram durante o dia, apesar de, durante algum tempo, ainda serem moda
para a noite. O plastrom diminuiu, porm ainda mantinha o colarinho da camisa
junto ao rosto. As vezes escondia todo o colarinho. (LAVER, 1989 , p. 168)

Tal resposta poderia eventualmente ser exatamente ao dilema da difuso do

dandismo potencialmente exposto por NJ Stevenson (2012, p. 27 grifo nosso), pois,
sem Brummell, os dndis ingleses perderam sua principal referncia e seu general. A
sobriedade, to importante para ele, comeou a ser modificada de vrias maneiras - os
elementos que indicavam sua perfeio foram exagerados at virarem caricatos.
Eventualmente, a incompreenso da anima dndi vinculada a uma exclusiva
apreenso externa (elementos que indicavam sua perfeio) poderia ter resultado nessa
caricaturizao. Como num processo de telefone sem fio, as tentativas de descrio
incompletas: usa o colarinho acima do pescoo, suas roupas so justas...
Mas o que seria esse esprito?
Uma busca pelo Esprito

Romantizao ou no, Baudelaire iria traar o passado dessa concepo at

tempos remotos dizendo que o dandismo uma instituio vaga to estranha quanto o
prprio duelo; muito antiga, j que Csar, Catilina e Alcebades [personagem histrico e

presente em Plato] nos deram alguns modelos brilhantes; generalizada, j que

Chateaubriand a encontrou nas florestas e beira dos lagos do Novo Mundo.
(BAUDELAIRE, 1996, p. 51)
Ele escrevia, salvo engano, nos idos de 1862, e ainda brigava com a mesma
confuso que apontamos na seo anterior, e tambm norteando a busca da atual:
O dandismo no sequer, como parecem acreditar - muitas pessoas pouco
sensatas, um amor desmesurado pela indumentria e pela elegncia fsica. Para o
perfeito dndi essas coisas so apenas um smbolo da superioridade aristocrtica
de seu esprito. Por isso, a seus olhos vidos antes de tudo por distino, a
perfeio da indumentria consiste na simplicidade absoluta, o que ,
efetivamente, a melhor maneira de se distinguir. (BAUDELAIRE, 1996, p. 52)

De fato, o autor francs apontaria at para exatamente uma natureza moral ou

esotrica, mais adiante dizendo que: v-se que, sob certos aspectos, o dandismo
assemelha-se ao espiritualismo e ao estoicismo. Mas um dndi nunca pode ser um
homem vulgar. (BAUDELAIRE, 1996, p. 53).
Ausncia de vulgaridade esta que talvez fosse buscada nos traos distintivos
exclusivamente na indumentria e que foram justamente exagerando-se ao longo do
tempo, na busca pela beleza percebida nele, mas no apreendida na sua essncia
gnea, pois, o tipo da beleza do dndi consiste sobretudo no ar frio que vem da inabalvel
resoluo de no se emocionar como um fogo latente que se deixa adivinhar, que
poderia mas no quer se propagar. o que essas imagens expressam com
perfeio. (BAUDELAIRE, 1996, P. 56)

Aclimatando o Dandismo

Finalmente trazendo para o Brasil, teramos de averiguar se Glria do Amaral no

estaria influenciada justamente pelas distores que apontamos. Ao buscar e encontrar
semelhanas e influncias entre o autor anterior (Baudelaire) e a nossa proposta (Cruz e
Sousa), vislumbraria o mesmo esprito, mas no descreveria a mesma distino sbria
afirmando que:
Os dois poetas apresentam alguns traos biogrficos comuns: eram ambos
marginalizados socialmente e afogavam- se em um mar de problemas financeiros
que enfrentavam de cabea erguida, mantendo sempre veemente dignidade. Na
juventude, em fase de largueza, eram dndis elegantes, de vestimenta impecvel
e coletes acintosamente coloridos.
Sobre sua aparncia fsica e seu modo de se vestir, na juventude, temos
depoimentos de contemporneos.
[...]
De Virglio Vrzea sobre Cruz e Sousa:
De um talhe espigle e elegante, muito preocupado com a sua pessoa, Cruz,
como os pais no precisassem do seu auxilio para viver, gastava tudo o que
ganhava nas lies particulares que tinha, em trajes variados, finos e bem feitos,
pelo que andava sempre muito asseado e bem vestido, despertando ainda, por
esse lado, maiores odiosidades e invejas. (AMARAL, 1996, p. 234-5).

Enquanto que, se Baudelaire declinou-se sobre Brummel, teramos c tambm um

poeta a escrever sobre Cruz e Sousa. E se a sua prioridade eram os versos, no deixou
ele de tentar apreender o mesmo nimo que ora buscamos. Ressaltando, em primeiro
lugar, o seu nascimento em uma terra (Florianpiolis que poca chamava-se Ilha de
Nossa Senhora do Desterro) com reduzida presena de brasileiros de origem africana,
no teria ele um acesso mesma cultura:
Essa fonte de vida, na presena da frica, foi negada a Cruz, negro em terra onde
o africano era pouco e, portanto, no podia se afirmar culturalmente, como no
norte.
Cruz e Sousa no viu os orixs se movendo em torno. Nem os exus, nas
encruzilhadas.
No palcio do seu corpo, o fantasma de uma alma branca. (LEMINSKI, 2003, p.
30)

Assim distinto entre os distintos, a vulgaridade sequer era uma opo:

Foi no Ateneu que os olhos azuis da cincia ariana caram sobre o negro superior.
Eram os olhos de Fritz Mller, professor de cincias naturais e matemtica.
Colaborador de Darwin e amigo de Haeckel, Fritz Mller foi dos primeiros
cientistas alemes a apoiar o evolucionismo de Darwin. Pesquisas sobre espcies
animais o atraram ao Brasil e a Santa Catarina. Lecionando no Ateneu, logo se
impressionou com a inteligncia do jovem negro, que viria a ser seu discpulo
amado [referncia ao apstolo Joo].
Entre as cartas que Mller escreveu para a Europa, consta uma na qual se refere
a um brilhante aluno negro que, segundo ele, desmentia as teorias racistas
correntes, que proclamavam a inferioridade intelectual da raa negra. (LEMINSKI,
2003, P. 24)

Mas um relato mais adiante, daria ainda mais alguns detalhes do vis que
estudamos:
Um testemunho muito chegado vai surpreend-lo, em 1881, com vinte anos, na
condio de caixeiro-cobrador e balconista na casa comercial do Camilo,
revendedor do charque uruguaio, no mercado de Desterro. O testemunho (Arajo
Figueiredo) retrata o poeta em sua vistosa indumentria: terno justo, cor clara,
salpicos azuis e amarelos, tudo coroado por berrante rosa na lapela, a bengala de
junco dependurada no brao esquerdo.
Cruz sempre foi notado como dndi, fantasista e caprichoso em suas roupas,
africanamente escandalosas, dentro dos padres da vesturia europeia e branca
do sculo XIX. (LEMINSKI, 2003, P. 31)

Algumas Consideraes e Proposta

A ideia de estudar o dandismo eventualmente presente no Brasil sempre foi algo

que cogitamos. Assim, surgindo essa oportunidade, tentamos nesse breve estudo
justificar a hiptese de um modelo (boneco) brasileiro mesmo em se tratando de, pelas
aulas da disciplina, de algo (o dandismo) muito mais restrito se se considera
exclusivamente seu lugar na histria da moda.
No entanto, sabe-se que as transposies de indumentria entre Europa e Brasil
existiam, eventualmente com atraso. E se a lacuna temporal entre Cruz e Sousa e o
dandismo europeu existe, tentamos aqui expor que ela poderia ser tolerada, e que o
modelo individual selecionada correspondia-se intelectual e em indumentria com o
abordado dandismo.

De fato, a fuga do vulgar fica bem marcada pelo que diz o poeta de Curitiba em
relao ao Catarinense: tem poetas que interessam mais pela obra, artistas cuja
peripcia pessoal se reduz a um trivial variado, sem maiores sismos dignos de nota,
heris de guerras e batalhas interiores, invisveis a olho nu. Tem outros, porm, cuja vida
, por si s, um signo. (LEMINSKI, 2003, P. 9).
Se a vida do nosso modelo objeto de proposta ainda perdura reluzente, os registros
iconogrficos faltam. Fazendo com que a proposta seja justo utilizar todos os registros
iconogrficos disponveis, complementados pelos elementos coletados neste estudo.
E, se na poca que abordamos ainda utilizamos a expresso indumentria,
tentamos aqui nos aproximar dos conceitos de estilo e moda:
A idia que o homem tem do belo imprime-se em todo o seu vesturio, torna sua
roupa franzida ou rgida, arredonda ou alinha seu gesto e inclusive impregna
sutilmente, com o passar do tempo, os traos de seu rosto. O homem acaba por se
assemelhar quilo que gostaria de ser. (BAUDELAIRE, 1996, p. 8-9)

Referncias
AMARAL, Glria Carneiro do. Aclimatando Baudelaire. So Paulo: Annablume, 1996.
BAUDELAIRE, Charles. O belo, a moda e a felicidade. In: _____. Sobre a
Modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. Pp. 7-12.
_____. O dndi. In: _____. Sobre a Modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. Pp.
51-56.
LAVER, James. De 1800 a 1850. In: _____. A roupa e a moda: uma histria concisa. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989. Pp. 155-176.
LEMINSKI, Paulo. O negro branco. So Paulo: Brasiliense, 2003.
STEVENSON, NJ. Beau Brummel 1778-1840. In: _____. Cronologia da moda: de Maria
Antonieta a Alexander McQueen. Rio de Janeiro: Zahar, 2012. Pp. 26-7.