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EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA

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I

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I.

SEMANA N 04

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

CONTENIDO

CAPACIDAD
Explica
Explica el
el origen
origen del
del
conocimiento,
sus
conocimiento,
sus
problemas
problemas.

Origen
Origen del
del conocimiento
conocimiento
Realidad
Realidad yy conocimiento.
conocimiento.
Definicin
Definicin

de
de

conocimiento:
conocimiento:

como
como

reflejo
reflejo yy como
como construccin
construccin del
del
pensamiento.
pensamiento.
La
La relacin
relacin sujeto-objeto.
sujeto-objeto.
El
El saber
saber cotidiano
cotidiano (doxa)
(doxa) yy el
el saber
saber
cientfico
cientfico (episteme).
(episteme).

PALABRAS CLAVE: Realidad - Conocimiento

MOTIVACIN

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Observan, escuchan y anotan su opinin sobre 'La Alegora de la Caverna', de

Platn, en los espacios punteados:
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II.
INFORMACIN TERICA
DEFINICIONES DE CONOCIMIENTO A TRAVS DE POSTURAS FILOSFICAS:
SEGN PLATN
La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos
universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por
Platn de los pitagricos. A continuacin se presenta un esquema del proceso de
conocimiento tal como lo entenda Platn, acompaado de una breve descripcin de
los elementos que lo
componen.
Paso 1: el alma existe
antes que el cuerpo.
En su vida anterior,
en

el

mundo

suprasensible,
contempla las ideas.
Paso

2:

alma
cuerpo,

se

cuando

el

une

al

olvida

el

conocimiento que haba adquirido.

Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que
fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora),
teniendo como modelo a las ideas.
Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza
con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta
teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo

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SEGN ARISTTELES
Aristteles es,

uno

de

los

mximos

representantes

del

realismo,

postura

equidistante del idealismo y el empirismo gnoseolgicos. Por un lado, su teora del

conocimiento es distinta del idealismo platnico (cree que todo conocimiento
comienza con la experiencia). Por otro lado, su postura es distinta del empirismo
(cree que, gracias a la accin del intelecto agente, podemos conocer no slo los
accidentes sino tambin las formas universales presentes en las cosas particulares).
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo
entenda

Aristteles,

acompaado

de

una

breve descripcin de los

elementos

que

lo

componen.
Substancia: el objeto
de conocimiento es la
substancia (la cosa en
s)

compuesta

de

materia (particular) y
forma (universal). El conocimiento, entonces, no es una construccin apriorstica
de la razn sino el fruto del esfuerzo conjunto de los sentidos y el entendimiento
que, partiendo de la realidad particular, se elevan mediante la abstraccin hasta la
captacin de lo universal presente ya en la realidad misma.
Sentidos:

todo

conocimiento

comienza

con

la

percepcin

sensible.

Sin

representaciones sensibles el alma no puede pensar. Si carecemos de un sentido,

careceremos

de

tambin

de

los

conocimientos

correspondientes.

Segn

Aristteles: Un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores.

Sentido comn: los sentidos brindan una multiplicidad de sensaciones particulares.
El sentido comn unifica estas percepciones para que puedan ser captadas por la
fantasa o imaginacin. Imaginacin: la fantasa elabora una imagen del objeto
conocido que conserva todava su particularidad. Intelecto activo: a las imgenes
de la fantasa el intelecto activo las despoja de todo rasgo particular captando la
idea universal que ellas tienen en potencia. Justamente por estar en acto de
conocer es que el intelecto agente puede actualizar dicha potencia. Intelecto
pasivo: mientras la facultad sensible capta los
aspectos sensibles de las cosas, el intelecto

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pasivo tiene la capacidad de captar los aspectos inteligibles que imprime en el

intelecto activo.
SEGN DESCARTES
Descartes, considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el objetivo de
los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza. Mediante sus
meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su
estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las
ltimas consecuencias. Utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a
duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms
escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en
ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar,
alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la
confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante. A
continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo
entenda Descartes, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo
componen.
Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin de la que se pudiese dudar.
Dudo, luego pienso; Pienso, luego existo: ms all de toda duda se encuentra
nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio
maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin
mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o
una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una
evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo
inmediato y directo.
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso,
existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la
duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno.
La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento
racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa
externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede
provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser
engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente.
Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el
error.
SEGN KANT

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La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es

uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder
las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico,
basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la
fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener
su fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad
sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo
firme para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el
propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la
materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo
entenda Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo
componen.

Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas)

haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el
sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo
construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda
experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece
incognoscible.)
Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin
ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica

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y es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant
dice que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto
seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo
conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento
provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el
sujeto de sus formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el
fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones,
las formas y categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones
caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es instrumental. El intelecto
no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo
las construye (fenmeno).

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO:

Todo parte de la realidad y luego se produce la aprehensin de sta mediante los
sentidos y su reflejo en el plano metal del ser humano, lo que constituye el
concepto; la expresin de los rasgos fundamentales del concepto mediante el uso
del lenguaje constituye la definicin como se ilustra en la figura 1. As la realidad es
el punto de partida de todo conocimiento humano y la forma de universalizarlo es
mediante

las

definiciones.

Los

vocablos conocimiento y saber, se

utilizan

indistintamente

como

sinnimos por la persona no formada

en la ciencia; sin embargo para quien
s

lo

est;

estos

trminos

son

totalmente distintos en su concepcin

y

utilidad.

Conocer

el

proceso

bioqumico de la maduracin de una

manzana,

en

el

que

se

suceden

reacciones enzimticas de naturaleza diversa que al final la transforman en una

deliciosa fruta; ser muy distinto de saber en qu momento, esta fruta se encuentra
ya madura; sin hurgar en la esencia misma de todo el proceso de maduracin. El
que sabe algo acerca de una realidad sin haberla captado con los sentidos, cultiva
el saber; compatible con el conocimiento Acientfico, comn cotidiano; universal;

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vulgar; es decir sabe el cmo se realiza un fenmeno; pero el que tiene un

conocimiento cientfico; es captar de explicar cmo y porque se suceden los
fenmenos; es decir va ms all de la simple observacin y descubre la esencia del
fenmeno creando nuevo conocimiento cientfico y en base a este dominio puede
predecir lo que podra ocurrir con este objeto de estudio. La consideracin del
proceso del conocimiento como un todo, lo abarca y explica la rama de la filosofa
denominada Gnoseologa; la Epistemologa, en cambio, es la disciplina filosfica que
trata del estudio de la ciencia o del conocimiento cientfico en particular.
Consideramos pertinente discriminar los tres tipos de realidades u objetos de
estudio:

Las realidades eminentemente ideolgicas que son objetos de estudio de la

filosofa;

Las realidades estticas, objeto de estudio del arte y

Las realidades objetivas (concretas) u objetivables que son el objeto de

estudio de la ciencia.

Enfatizamos el hecho de que el problema central de la teora del conocimiento es la

relacin sujeto cognoscente y objeto cognoscible
a. En el conocimiento cotidiano la relacin sujeto objeto, se produce bsicamente
a travs de los sentidos. El conocimiento sensorial; mundo de la apariencia; pero
como junto a los sentidos est siempre presente la actividad intelectual, tambin
se produce un saber que rebasa la apariencia y penetra en la esencia de las
cosas.
b. En la investigacin cientfica, sobre una base sensorial, interviene la actividad
intelectual del sujeto de manera predominante; el conocimiento es racional
penetra en la esencia y rebasa la apariencia.

PROBLEMAS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Los tres problemas principales de la teora del conocimiento son:
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
A.

El dogmatismo: Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia

cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una
confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la
duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de

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quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la

capacidad de la razn humana para tal estudio.
B.

El escepticismo: El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto,

en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de
un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la
aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar
ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el
dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al
objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su
fundador fue Pirrn de Elis (360 a 270). El afirma que no puede lograrse un
contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente est
imposibilitada para aprehender su objeto.

C.

El subjetivismo: Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal,

pero en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente
de factores internos del sujeto que conoce y juzga.

D.

El relativismo: Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna

verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores
externos.

E.

El

pragmatismo:

Tambin

niega

la

posibilidad

del

conocimiento,

pero

recuperando el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo

verdadero, para el pragmatismo, es lo prctico, lo til.
F.

El criticismo: Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el

pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del escepticismo, cuya
anttesis es el ya mencionado dogmatismo.

El criticismo es una tercera

posicin que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero

examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo.

No acepta

nada que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha definido como el
justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
A.

Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que

sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la

razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad
lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece
en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe

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distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez

universal.
B. El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el
nico principio del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima =
experiencia) opone la anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la
experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La
conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente
de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal,
mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas
casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo
prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se
entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias
naturales.
C. El Intelectualismo. Es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y
el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se
desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado
del emprico.
D. El Apriorismo. Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y
empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a
priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.

EL CRITERIO DE VERDAD
Antes de enfocar el problema del criterio de verdad, aclararemos el trmino de
"verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de
"cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es".
Y en eso cabalmente consiste la verdad.
La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los
diferentes sistemas filosficos.
-

Teora Correspondentista: La teora de la verdad como correspondencia es

quizs la teora de la verdad ms extendida. Segn esta teora, la verdad
consiste en una relacin de adecuacin o concordancia entre el entendimiento
que conoce y lo real conocido como realidad; junto con la expresin de un
lenguaje (Lenguaje apofntico que llamaba Aristteles), lenguaje propio de la
ciencia, que expresa la verdad del conocimiento.

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No obstante en la actualidad, la no aceptacin de un conocimiento metafsico de

lo real, hace que esta teora se considere referente a una oracin o expresin
lingstica que es verdadera cuando lo que dice es el caso.
Ludwig Wittgenstein sostiene en su Tractatus logico-philosophicus que el
lenguaje -como serie de proposiciones lgicas- es una figura de la realidad.
Segn la versin tomista de la adecuacin, es el intelecto el que debe adecuarse
a la realidad (asimetra adecuacionista): debemos pensar las cosas conforme a lo
que son. As, la proposicin "llueve" ser verdadera si, efectivamente, llueve en
el momento en que se profiere; la proposicin "Dios existe" ser verdadera si
Dios existe, etc.
-

Teora Coherentista: Las teoras coherentistas de la verdad afirman que una

proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del
sistema del que forma parte. As, la proposicin 3 + 5 = 8 es verdadera en la
medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin
embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema
y, por tanto, slo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas
previamente establecido.
Una conocida objecin a la teora coherentista es la que formul Bertrand
Russell: dado que tanto una creencia como su negacin guardarn coherencia
con al menos un conjunto de creencias, creencias contradictorias pueden ser
juzgadas ciertas de acuerdo con la teora coherentista. Pero dado que ambas no
pueden ser verdaderas al mismo tiempo (por ser contradictorias), se sigue que la
teora no puede ser vlida.

Teora del Consenso: Las teoras del consenso sostienen que la verdad
requiere un procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento previo de pautas, o
en algunas versiones, que podra llegar a ser acordado por algn grupo
especfico, siendo de especial relevancia el dilogo como aprendizaje de las
condiciones de "igualdad de habla".
Es muy difcil encontrar un filsofo que sostenga una teora del consenso pura o,
en otras palabras, un tratamiento de la verdad que est basado en el consenso
real de una comunidad real sin ms calificativos. Las teoras puras del consenso
son temas frecuentes de discusin, porque sirven de puntos de referencia para
discutir teoras alternativas.

Teora pragmtica: Las teoras pragmticas de la verdad afirman que una

proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica. As, la
proposicin "En verano hace calor" es verdadera si constituye una buena gua
para la accin, esto es, si resulta til para cualquier persona que la considere

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verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a

comprobar en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la
proposicin indica, entonces es verdadera. As pues, segn la teora de la
utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la
comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce en la teora de la
correspondencia, en la que una proposicin es verdadera si se corresponde con
los hechos, aunque stos no puedan comprobarse. Como es obvio, la
comprobacin de una proposicin est sujeta a ciertas limitaciones: primero ha
de ser verificable; adems, la verificacin no es infalible.
-

Teora Constructivista: El constructivismo sostiene que la verdad es construida

por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunvoca con las
relaciones con el entorno. El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs
de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido
activamente por el sujeto cognoscente. La funcin del conocimiento es
adaptativa, en el sentido biolgico del trmino, tendiente hacia el ajuste o la
viabilidad. La cognicin sirve a la organizacin del mundo experiencial del
sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva.
Existe una exigencia de socialidad, en los trminos de una construccin
conceptual de los otros; en este sentido, las otras subjetividades se
construyen a partir del campo experiencial del individuo. Segn esta tesis,
originada en Kant, la primera interaccin debe ser con la experiencia individual.
Partiendo de la definicin kantiana entre fenmeno y nomeno el conocimiento
es una construccin mental. Todos los tipos de experiencia son esencialmente
subjetivos, y aunque se puedan encontrar razones para creer que la experiencia
de una persona puede ser similar a la de otra, no existe forma de saber si en
realidad es la misma

III. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR EN EL AULA

En una matriz de anlisis, anotan los puntos de anlisis delos conocimientos a
travs de las posturas de los filsofos y obstculos del conocimiento.

IV. ACTIVIDADES DE EXTENSIN

Leen algn prrafo del libro Ciencia, tcnica y epistemologa. En: Vigencia de la
filosofa. Mario Bunge.y elaboran un comentario.
V. BIBLIOGRAFA
-

Bunge, M. (1999). Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Siglo XXI.

Muoz, J. (1999). La teora evolucionista del conocimiento.

Complutense.
Romeo, S. R. (1996). Teora del conocimiento. Ediciones AKAL.

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