Heidegger somente entra na problemtica de hermenutica e das crticas histricas com a finalidade

ontolgica de desenvolver, a partir delas, a pr-estrutura da compreenso. J ns, pelo contrrio,

perseguimos a questo de como, uma vez liberada das inibies ontolgicas do conceito de objetividade
da cincia, a hermenutica pode fazer jus historiedade da compreenso. A autocompreenso tradicional
da hermenutica repousava sobre seu carter de teoria da arte. Isso vale inclusive para a extenso
diltheyana da hermenutica como organon das cincias do esprito.
Heidegger escreve: O crculo no deve ser degradado a crculo vicioso, mesmo que este seja tolerado.
Nele vela uma possibilidade positiva do conhecimento mais originrio, que, evidentemente, s ser
compreendido de modo adequado, quando a interpretao compreendeu que sua tarefa primeira, constante
e ltima permanece sendo a de no receber de antemo, por meio de uma feliz idia ou por meio de
conceitos populares, nem a posio prvia, nem a viso prvia, nem a concepo prvia, mas em
assegurar o tema cientfico na elaborao desses conceitos a partir da coisa, ela mesma.
O que Heidegger diz aqui no em primeiro lugar uma exigncia praxis da compreenso, mas, antes,
descreve a forma de realizao da prpria interpretao compreensiva. A reflexo hermenutica de
Heidegger tem o seu ponto alto no no fato de demonstrar que aqui esta prejaz um crculo, mas, antes,
que este crculo tem um sentido ontolgico positivo.
Quem quiser compreender um texto realiza sempre um projetar. To logo aparea um primeiro sentido no
texto, o intrprete prelineia um sentido do todo. Naturalmente que o sentido somente se manifesta porque
quem l o texto l a partir de determinadas expectativas e na perspectiva de um sentido determinado. A
compreenso do que est posto no texto consiste precisamente na elaborao desse projeto prvio, que
obviamente, tem que ir sendo constantemente revisado com base no que se d conforme se avana na
penetrao do sentido.
Essa descrio , naturalmente, uma abreviao rudimentar: o fato de que toda reviso do projeto prvio
est na possibilidade de antecipar um novo projeto de sentido; que projetos rivais, possam se colocar lado
a lado na elaborao, at que se estabelea univocamente a unidade do sentido; que a interpretao
comece com conceitos prvio que sero substitudos por outros mais adequados. Justamente todo esse
constante reprojetar, que perfaz o movimento de sentido do compreender e do interpretar, o que
constitui o processo que Heidegger descreve.
A compreenso somente alcana sua verdadeira possibilidade, quando as opinies prvias, com as quais
ela inicia no so arbitrrias. Por isso faz sentido que o intrprete no se dirija aos textos diretamente, a
partir da opinio prvia que lhe subjaz, mas que examine tais opinies quanto sua legitimao, isto ,
quanto sua origem e validez.
Reconhecemos como nossa tarefa o alcanar a compreenso do texto somente a partir do hbito
lingstico epocal e de seu autor.
Em geral tem-se de dizer que somente a experincia do choque com um texto seja porque ele no
oferece nenhum sentido, seja porque seu sentido no concorda com nossas expectativas o que nos faz
parar e perceber um possvel ser-diverso do uso da linguagem.
Quando se ouve algum ou quando se empreende uma leitura, no necessrio que se esqueam todas as
opinies prvias sobre seu contedo e todas as opinies prprias. O que se exige simplesmente a
abertura opinio do outro ou do texto. Mas essa abertura j inclui sempre que se ponha a opinio do
outro em alguma relao com o conjunto das opinies prprias, ou que a gente se ponha em certa relao
com elas.
A tarefa hermenutica se converte por si mesma num questionamento paulado na coisa.
Uma conscincia formada hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o princpio, para a
alteridade do texto. Mas essa receptividade no pressupe nem neutralidade com relao coisa nem
tampouco auto-anulamento, mas inclui a apropriao das prprias opinies prvias e preconceitos,
apropriao que se destaca destes.
Portanto, no se trata, de modo algum, de assegurar-se a si mesmo contra a tradio que faz ouvir sua voz
a partir do texto, mas, pelo contrrio, de manter afastado tudo o que possa impedir algum de
compreend-la a partir da prpria coisa. So os preconceitos no percebidos os que, com seu domnio, nos
tornam surdos para a coisa de que nos fala a tradio.
Somente um tal reconhecimento do carter essencialmente preconceituoso de toda compreenso leva o
problema hermenutico sua real agudeza. Medido por essa clareza torna-se claro que o historicismo,
apesar de toda crtica ao racionalismo e ao pensamento naturalista, encontra-se ele mesmo sobre o solo do
moderno Aufklrung e compartilha, inadvertidamente, seus preconceitos. Pois h realmente um
preconceito do Aufklrung que suporta e determina sua essncia: esse preconceito bsico do Aufklrung
o preconceito contra os preconceitos, enquanto tais, e, com isso, a despotenciao da tradio.
Uma anlise da histria do conceito mostra que somente no Aufklrung que o conceito do preconceito
recebeu o matiz negativo que agora possui. Em si mesmo, preconceito (Vorurteil) quer dizer um juzo
(Urteil) que se forma antes da prova definitiva de todos os momentos determinantes segundo a coisa. No

procedimento juris-prudencial um preconceito uma pr-deciso jurdica, antes de ser baixada uma
sentena definitiva.
Por isso, prjudice, em francs, tal como praejudicium, significa tambm simplesmente prejuzo,
desvantagem, dano.
Preconceito no significa pois, de modo algum, falso juzo, pois est em seu conceito que ele possa ser
valorizado positivamente ou negativamente. claro que o parentesco com o praejudicium latino torna-se
operante nesse fato, de tal modo que, na palavra, junto ao matiz negativo, pode haver tambm um matiz
positivo.
Aos olhos do Aufklrung, a falta de fundamentao no deixa espao a outros modos de certeza, pois
significa que o juzo no tem um fundamento na coisa, que um juzo sem fundamento. Essa uma
concluso tpica do esprito do racionalismo. Sobre ele repousa o descrdito dos preconceitos em geral e a
pretenso do conhecimento cientfico de exclu-los totalmente.
Chegou o momento de tornar positivas aquelas consideraes negativas. O conceito de preconceito nos
oferece, nesse sentido, um primeiro ponto de partida.
Seguindo a teoria dos preconceitos desenvolvida no Aufklrung, pode-se encontrar a seguinte diviso
bsica dos mesmos: preciso distinguir os preconceitos gerados pelo respeito humano, dos preconceitos
por precipitao.
O que nos induz a erros o respeito pelos outros, por sua autoridade, ou a precipitao que existe em ns
mesmos. O fato de que a autoridade seja uma fonte de preconceitos coincide com o conhecido princpio
fundamental de Aufklrung, tal como o formula Kant: tenha coragem de te servir de teu prprio
entendimento.
Torna-se necessrio um esforo crtico especial para que nos liberemos do preconceito cultivado a favor
do escrito e distinguir, tanto aqui, como em qualquer afirmao oral, entre opinio e verdade. Seja como
for, a tendncia geral do Aufklrung no deixar valer autoridade alguma e decidir tudo diante do
tribunal da razo. Assim, a tradio escrita, a Sagrada Escritura, como qualquer outra informao
histrica, no podem valer por si mesmas. Antes a possibilidade de que a tradio seja verdade depende
da credibilidade que a razo lhe concede. A fonte ltima de toda autoridade j no a tradio mas a
razo.
Torna a tradio objeto da crtica, tal qual o faz a cincia da natureza com os testemunhos da aparncia
dos sentidos.
Faria sentido investigar at que ponto essa modificao e moderao do Aufklrung preparou o caminho
ao movimento romntico alemo.
Mas tudo isso no traz nenhuma mudana essencial. Pois os preconceitos verdadeiros tem que ser
justificados, em ltima anlise, pelo conhecimento racional, ainda que essa tarefa nunca possa ser
realizada inteiramente.
dessa maneira que os padres do Aufklrung moderno continuam determinando a auto compreenso do
historicismo. Fazem-no no imediatamente, claro, mas atravs de uma ruptura peculiar causada pelo
romantismo.
Esse esquema obtm sua validez atravs da premissa do progressivo desencantamento do mundo.
Representa a lei progressiva da histria do prprio esprito e, exatamente porque o romantismo valoriza
negativamente esse desenvolvimento, reivindica o prprio esquema como absolutamente evidente. O
romantismo compartilha o preconceito do Aufklrung e se limita a inverter sua valorizao, procurando
fazer valer o velho como velho: a medievalidade gtica, a sociedade estatal crist da Europa, a
construo estamental da sociedade, mas tambm a simplicidade da vida campesina e a proximidade da
natureza.
A inverso da premissa do Aufklrung tem como conseqncia a tendncia paradoxal da restaurao, isto
, uma tendncia a repor o antigo porque antigo, a voltar conscientemente ao inconsciente etc., e que
culmina no reconhecimento de uma sabedoria superior nos tempos originrios do mito.
Toda crtica do Aufklrung continuar agora o caminho dessa reconverso romntica do mesmo.
Outro caso de inverso do reflexo romntico reside no conceito do desenvolvimento natural da
sociedade que, segundo Landerdorf (217), foi introduzido por H. Leo.
Dessas inverses de valores do romantismo se origina a atitude da cincia histrica do sculo XIX. Esta
no mede mais o passado com os padres do presente, como se estes fossem absolutos, pois outorga aos
tempos passados seu prprio valor, e capaz, inclusive, de reconhecer sua superioridade em certos
aspectos. As grandes produes do romantismo, o redespertar dos tempos primitivos, o acolher a voz dos
povos em suas canes, a coleo de contos e sagas, o cultivo dos usos mais antigos, a descoberta das
lnguas como concepes do mundo, o estudo da religio e da sabedoria dos ndios , tudo isso
desencadeou uma investigao histrica que foi convertendo, pouco a pouco, passo a passo, esse
redespertar intuitivo num conhecimento histrico distanciado. O engate da escola histrica no romantismo
confirma, assim, que a prpria repetio romntica do originrio se assenta sobre o solo do Aufklrung.

O fato de que a atitude restauradora do romantismo tivesse podido unir-se ao interesse bsico do
Aufklrung na unidade produtiva das cincias histricas do esprito, expressa to somente que o que
subjaz a ambas uma e mesma ruptura com a continuidade de sentido da tradio. Se para o Aufklrung,
coisa certa que toda tradio que se revela ante a razo como impossvel ou absurda, s pode ser
entendida como histrica, isto , retrocedendo s formas de representao do passado, a conscincia
histrica, que aparece com o romantismo, representa uma radicalizao do Aufklrung.
A crtica romntica ao Aufklrung desemboca assim, ela prpria, em um Aufklrung, na medida em que
se desenvolve como cincia histrica e sateliza a tudo no empuxo do historicismo. O descrdito
fundamental de todo preconceito que vincula o pathos emprico da nova cincia da natureza com o
Aufklrung, torna-se, no Aufklrung histrico, universal e radical.
justamente aqui que se encontra o ponto onde dever engatar criticamente a tentativa de uma
hermenutica histrica. A superao de todo preconceito cuja reviso liberar primeiramente o caminho
para uma compreenso adequada da finitude, que domina no apenas o nosso ser-homens, mas tambm
nossa conscincia histrica.
Achar-se imerso em tradies significar realmente em primeiro plano estar submetido a preconceitos e
limitado na prpria liberdade?
Para ns a razo somente existe como real e histrica, isto significa simplesmente: a razo no dona de
si mesma, pois est sempre referida ao dado no qual se exerce.
Por isso os preconceitos de um indivduo so, muito mais que seus juzos, a realidade histrica de seu ser
O que , sob a idia de uma autoconstruo absoluta da razo, se apresenta como um preconceito limitador,
parte integrante, na verdade, da prpria realidade histrica. Se se quer fazer justia ao modo de ser finito
e histrico do homem, necessrio levar a cabo uma drstica reabilitao do conceito do preconceito e
reconhecer que existem preconceitos legtimos.
A precipitao a verdadeira fonte de equvocos que induz ao erro no uso da prpria razo. A autoridade,
pelo contrrio, a culpada de que ns no faamos uso da prpria razo. A distino se baseia portanto,
numa oposio excludente de autoridade e razo.
No h dvida de que a verdadeira conseqncia do Aufklrung outra, ou seja, a submisso de toda
autoridade razo.
Lemos em Schleiermacher, que como causas dos mal-entendidos ele divisa a sujeio e a precipitao.
Junto aos preconceitos constantes, que procedem das sujeies a que estamos submetidos, aparecem os
juzos equivocados momentneos, devidos precipitao.
Na verdade, no conceito da sujeio oculta-se a questo essencial. A idia de que os preconceitos que me
determinam surgem da minha sujeio est formulada, na verdade, j a partir do ponto de vista da sua
resoluo e esclarecimento e s vale para os preconceitos no justificados.
Se existem tambm preconceitos justificados e que possam ser produtivos para o conhecimento, o
problema da autoridade volta a nos ser colocado. Assim, as conseqncias radicais do Aufklrung, que se
encontram ainda na f metdica de Schleiermacher, no so sustentveis.
Na verdade, a autoridade , em primeiro lugar, um atributo de pessoas. Mas a autoridade das pessoas no
tem seu fundamento ltimo num ato de submisso e de abdicao da razo, mas num ato de
reconhecimento e de conhecimento: reconhece-se que o outro est acima de ns em juzo e perspectiva e
que, por conseqncia, seu juzo precede, ou seja tem primazia em relao ao nosso prprio. Junto a isso
d-se que a autoridade no se outorga, adquire-se.
Este sentido retamente entendido de autoridade no tem nada a ver com obedincia cega de comando. Na
realidade, autoridade no tem nada a ver com obedincia, mas com conhecimento.
Pois existe uma forma de autoridade que foi particularmente defendida pelo romantismo: a tradio. O
que consagrado pela tradio e pela herana histrica possui uma autoridade que se tornou annima, e
nosso ser histrico e finito est determinado pelo fato de que tambm a autoridade do que foi transmitido,
e no somente o que possui fundamentos evidentes, tem poder sobre essa base, e, mesmo no caso em que,
na educao, a tutela perde a sua funo com o amadurecimento da maioridade, momento em que as
prprias perspectivas e decises assumem finalmente a posio que detinha a autoridade do educador,
esta chegada da maturidade vital-histrica no implica, de modo algum, que nos tornemos senhores de
ns mesmos no sentido de nos havermos libertado de toda herana histrica e de toda tradio. A
realidade dos costumes, p. ex., e continua sendo, em mbitos bem vastos, algo vlido a partir da herana
histrica e da tradio. Os costumes so adotados livremente, mas no criados por livre inspirao nem
sua validez nela se fundamenta. isso, precisamente, que denominamos tradio: o fundametno de sua
validez.
O romantismo entende a tradio como o contrrio da liberdade racional, e nela v um dado histrico ao
modo da natureza.
Parece-me, no entanto, que entre a tradio e a razo no existe nenhuma oposio que seja assim to
incondicional.

Na realidade, a tradio sempre um momento da liberdade e da prpria histria.

A tradio essencialmente conservao e como tal sempre est atuante nas mudanas histricas. No
entanto, a conservao um ato da razo, ainda que caracterizado pelo fato de no atrair a ateno sobre
si.
Essas consideraes nos levam a indagar se na hermenutica espiritual-cientfica no se tem de
reconhecer todo seu direito ao momento da tradio.
importante que se indague, ante o metodologismo epistemolgico dominante, se o incio da conscincia
histrica conseguiu diferenciar realmente e por inteiro nosso comportamento cientfico com relao
quele comportamento natural com relao ao passado.
A compreenso nas cincias do espiritualismo compartilha com a sobrevivncia das tradies, uma
premissa fundamental, a de sentir-se interpelada pela prpria tradio.
Por mais intermediado que se encontre esse significado e por mais que parea surgir de um interesse
histrico, que parece no Ter relao alguma com o presente, mesmo num caso extremo da investigao
histrica objetiva, determinar de novo o significado do investigado continua sendo a nica realizao
autntica da tarefa histrica. No entanto, o significado se encontra no somente no final de uma tal
investigao, como o despertar do interesse do investigador, como a obteno de um novo
questionamento.
claro que aqui no se pode aplicar simplesmente o padro da coisa, que onde se mede o valor e o peso
de uma investigao. Pelo contrrio, a coisa somente nos parece realmente significativa luz, daquele que
sabe descrev-la corretamente. verdade que o nosso interesse se orienta para a coisa, mas esta s pode
adquirir vida atravs do aspecto sob o qual mostrada.
O que satisfaz nossa conscincia histrica sempre uma pluralidade de vozes nas quais ressoa o passado.
Isso somente aparece na diversidade das ditas vozes tal a essncia da tradio da qual participamos e
queremos participar. A prpria investigao histrica moderna no somente investigao, mas tambm
mediao da tradio.
Nas cincias do esprito o interesse investigador que se volta para a tradio motivado, de uma maneira
especial, pelo respectivo presente e seus interesses. Somente na motivao do questionamento que
deveras se constitui, como tal, o tema e o objeto da investigao. Com isso, a investigao histrica
suportada pelo movimento histrico em que se encontra a prpria vida, e no se deixa compreender
teleologicamente a partir do objeto a que se orienta a investigao.
A cincia clssica da antigidade, por exemplo, depois de Ter elaborado sua prpria tradio em crculos
cada vez mais extensos, voltou-se sempre de novo, com questionamentos cada vez mais afinados, para os
velhos objetos preferenciais de sua cincia. Com isso introduziu uma espcie de autocrtica, na medida
em que comeou a refletir sobre o que perfaz realmente a excelncia de seus objetos mais excelentes.
Como designao de um estilo, o conceito antigo carecia de toda e qualquer univocidade. E quando
empregamos atualmente o conceito de clssico como conceito histrico de um estilo que ganha sua
univocidade distinguindo-se de um antes e um depois, essa formulao de conceito antigo. O conceito do
clssico designa hoje uma fase temporal, uma fase de um desenvolvimento histrico, no um valor suprahistrico.
O elemento normativo no conceito do clssico nunca se extinguiu por completo. Mesmo hoje em ida
continua vivendo no fundo da idia do ginsio humanstico.
O clssico uma verdadeira categoria histrica por ser mais do que o conceito de uma poca ou o
conceito histrico de um estilo, sem que por isso pretenda ser uma idia de valor supra-histrico.
Designa um modo caracterstico do prprio ser histrico, a realizao histrica da conservao que, numa
confirmao constantemente renovada, torna possvel a existncia de algo verdadeiro.
clssico o que se mantm em face da crtica histrica, porque seu domnio histrico, o poder vinculante
de sua validez, a qual se transmite e se conserva, j est antes de toda reflexo histrica e em meio a esta
se mantm.
No fundo, o clssico uma realidade histrica, qual a prpria conscincia histrica continua
pertencendo e submetida. O que clssico aquilo que se diferenciou destacando-se dos tempos mutveis
e dos gostos efmeros; acessvel de modo imediato mas no ao modo desse contato, digamos eltrico.
O primeiro aspecto do conceito do clssico, portanto o sentido normativo, e isso corresponde
igualmente ao uso lingstico antigo e moderno.
No clssico culmina um carter geral do ser histrico: o de ser conservao na runa do tempo. Claro
que a essncia geral da tradio que, unicamente aquilo que se conserva do passado, como o no
passado, que torna possvel o conhecimento histrico.
Em ltima anlise, isso quer dizer que o clssico o que se conserva, porque se significa (bedeutet) e
interpreta (deutet) a si mesmo; isto , aquilo que to eloqente que no constitui uma proposio sobre
algo desaparecido, um mero testemunho de algo, testemunho que requer todavia interpretao, mas que
diz algo a cada presente como se o dissesse a ele particularmente.

Essa meditao histrica do passado com o presente, tal como a realiza o conceito do clssico, estar
presente em todo o comportamento histrico como substrato operante? Enquanto que a hermenutica
romntica pretendia ver na homogeneidade da natureza humana um substrato a-histrico para a sua teoria
da compreenso, desligando com isso aquele que compreende congenialmente de todo condicionamento
histrico, a autocrtica da conscincia histrica acaba levando a reconhecer mobilidade histrica no
somente no acontecer mas tambm no prprio compreender. O compreender deve ser pensado menos
como uma ao da subjetividade do que como um retroceder que penetra em um acontecer da tradio, no
qual o que tem de fazer-se ouvir na teoria hermenutica, demasiado dominada pela idia de um
procedimento, de um mtodo.
Recordamos aqui a regra hermenutica, segundo a qual tem-se de compreender o todo a partir do
individual e o individual a partir do todo. uma regra que procede da antiga retrica e que a
hermenutica moderna transferiu da arte de falar para a arte de compreender. Aqui como l subjaz uma
relao circular.
O movimento da compreenso vai constantemente do todo parte e desta ao todo. A tarefa ampliar a
unidade do sentido compreendido em crculos concntricos. O critrio correspondente para a correo da
compreenso sempre a concordncia de cada particularidade com o todo. Quando no h tal
concordncia, isso significa que a compreenso malogrou.
Nos vemos obrigados a indagar se essa uma maneira adequada de entender o movimento circular da
compreenso. Teremos de nos reportar aqui ao resultado de nossa anlise hermenutica de
Schleiermacher. O que este desenvolve sob o nome de interpretao subjetiva pode muito bem ser
deixado de lado. Quando procuramos entender um texto, no nos deslocamos at a constituio psquica
do autor, mas, se quisermos falar de deslocar-se, o fazemos tendo em vista a perspectiva sob a qual o
outro ganhou a sua prpria opinio.
tarefa da hermenutica explicar esse milagre da compreenso, que no uma comunho misteriosa das
almas, mas uma participao num sentido comum.
claro que a teoria da hermenutica do sculo XIX falava da estrutura circular da compreenso, mas
sempre inserida na moldura de uma relao formal entre o individual e o todo, assim como de seu reflexo
subjetivo, a antecipao intuitiva do todo e sua explicao subseqente no individual. Segundo essa
teoria, o movimento circular da compreenso vai e vem pelos textos, e quando a compreenso dos
mesmos se completa, ele suspenso. Conseqente, a teoria da compreenso de Schleiermacher culmina
numa teoria do ato adivinhatrio, mediante o qual o intrprete se funde por inteiro no autor e resolve, a
partir da, tudo o que estranho ou estranhvel no texto. Heidegger, pelo contrrio, descreve esse crculo
de uma forma tal que a compreenso do texto se encontre determinada, continuamente, pelo movimento
de concepo prvia da pr-compreenso. O crculo do todo e das partes no se anula na compreenso
total, mas nela alcana sua mais autntica realizao.
O crculo da compreenso no , portanto, de modo algum, um crculo metodolgico, pois isso sim
descreve um momento estrutural ontolgico da compreenso.
Entretanto, o sentido desse crculo, subjacente a toda compreenso, possui uma nova conseqncia
hermenutica que gostaria de denominar de concepo prvia da perfeio.
O que pretende dizer que somente compreensvel o que apresenta uma unidade perfeita de sentido.
Fazemos tal pressuposio da perfeio quando lemos um texto, e somente quando esta se manifesta
como insuficiente, isto , quando o texto no compreensvel, duvidamos da transmisso e procuramos
adivinhar como pode ser remetida.
A concepo prvia da perfeio, que domina nessa compreenso, encontra-se, em cada caso,
determinada com relao a algum contedo.
Tambm aqui vemos confirmado que compreender significa, primariamente, sentir-se entendido na coisa,
e somente secundariamente destacar e compreender a opinio do outro como tal. Assim, a primeira de
todas as condies hermenuticas a pr-compreenso que surge do Ter de se haver com a coisa em
questo. A partir da determina-se o que pode ser realizado como sentido unitrio e, com isso, a aplicao
da concepo prvia da perfeio.
A hermenutica tem de partir do fato de que quem quer compreender est vinculado com a coisa em
questo que se expressa na transmisso e que tem ou alcana uma determinada conexo com a tradio a
partir da qual a transmisso fala. Por outro lado, a conscincia hermenutica sabe que no pode estar
vinculada coisa em questo, ao modo de uma unidade questionvel e natural, como se d na
continuidade ininterrupta de uma tradio.
Essa distino deve acontecer, antes, na prpria compreenso, e por isso que a hermenutica tem de
indagar como se d isso. Mas isso implica elevar ao primeiro plano o que na hermenutica anterior ficava
margem: a distncia de tempo e seu significado para a compreenso.
O fato de que a compreenso ulterior possua uma superioridade de princpio face a produo originria e
possa, por isso, ser formulada como um compreender melhor, no repousa, na verdade, sobre um

tornar consciente posterior, capaz de equiparar o intrprete com o autor original (como opinava
Schleiermacher), mas , ao contrrio, reporta a uma diferena insupervel entre o intrprete e o autor,
diferena que dada pela distncia histrica. Cada poca tem de entender um texto transmitido de uma
maneira peculiar, pois o texto forma parte do todo da tradio, na qual cada poca tem um interesse
pautado na coisa e onde tambm ela procura compreender-se a si mesma.
Pois esse sentido est sempre determinado tambm pela situao histrica do intrprete, e, por
conseqncia, por todo processo objetivo histrico.
Por isso a compreenso no nunca um comportamento somente reprodutivo, mas , por sua vez, sempre
produtivo.
Compreender no compreender melhor, nem de saber mais, no sentido objetivo, em virtude de conceitos
mais claros, nem no da superioridade bsica que o consciente possui com respeito ao inconsciente da
produo. Bastaria dizer que, quando se logra compreender, compreende-se de um modo diferente.
O tempo j no mais, primariamente, um abismo a ser transposto porque divide e distancia, mas , na
verdade, o fundamento que sustenta o acontecer, onde a atualidade finca suas razes. A distncia de tempo
no , por conseguinte, algo que tenha de ser superado. Esta era, antes, a pressuposio ingnua do
historicismo, ou seja, que era preciso deslocar-se ao esprito da poca, pensar segundo seus conceitos e
representaes em vez de pensar segundo os prprios, e somente assim se poderia alcanar a objetividade
histrica.
Essa experincia levou a investigao histrica concluso de que um conhecimento objetivo s pode ser
alcanado a partir de uma certa distncia histrica.
A possibilidade de adquirir uma certa viso panormica, o carter relativamente fechado sobre si, de um
processo histrico, o seu distanciamento com relao s opinies objetivas que dominam o presente, tudo
isso so, at certo ponto, condies positivas da compreenso histrica.
A pressuposio tcita do mtodo histrico , pois, que o significado objetivo e permanente de algo
somente se torna reconhecvel quando pertence a um nexo mais ou menos concludo. Noutras palavras:
quando est suficientemente morto para que j tenha somente interesse histrico. Somente ento parece
possvel desconectar a participao subjetiva do observador.
A distncia a nica que permite uma expresso completa do verdadeiro sentido que h numa coisa.
Entretanto, o verdadeiro sentido contido num texto ou numa obra de arte no se esgota ao chegar a um
determinado ponto final, pois um processo infinito. No acontece apenas que se vo eliminando sempre
novas fontes de erro, de tal modo que se vo filtrando todas as distores do verdadeiro sentido, mas que,
constantemente, surgem novas fontes de compreenso que tornam patentes relaes de sentido
insuspeitadas. A distncia de tempo, que possibilita essa filtragem, no tem uma dimenso concluda, j
que ela mesma est em constante movimento e expanso.