El camino hacia el saber absoluto.

Daniela Castillo Torres.

El saber inmediato, que puede ser lo percibido y el ser de la cosa, lo ms simple y
esencial, no es un saber absoluto, es solo una parte de la totalidad, y para llegar a esta
totalidad y a un saber final, hay que recorrer un largo camino. Adems hay que tener en
cuenta que la dialctica tambin cumple un rol importante dentro de esto, ya que en esta
hay una relacin entre el en s y el para ella.
Lo primero que debemos entender es el concepto de la fenomenologa, como su nombre
lo indica es el estudio de los fenmenos que son el resultado de la relacin entre suceso y
conciencia, en el caso de la fenomenologa del espritu, el cual utilizaremos para apoyar
nuestra tesis, busca entender la experiencia del espritu y al leerlo, podemos decir que la
experiencia del espritu, se debe a un saber que pasa de un en si a un para ella y que va
a formar parte de algo ms complejo, para luego llegar a un fin. En este caso la
conciencia natural, va a pelear para encontrar ese verdadero saber o el camino que debe
seguir el alma para elevarse al espritu y poder llegar a travs de la experiencia completa
de s misma al conocimiento de lo que en s misma es.
El saber absoluto no es algo que se encuentre a la vuelta de la esquina. Para encontrarlo,
el alma, como dije anteriormente debe recorrer un largo camino, debe pasar de un en si a
un ser para ella de este en s. Si lo explicamos ms detalladamente, el en s, podra
definirse como la esencia de un objeto, lo que sabemos de l, lo que es el ser el en s de
lo que resultara sera ms bien su ser para nosotros; lo que afirmaramos como su
esencia no sera su verdad, sino ms bien solamente nuestro saber acerca de l. El para
s, correspondera a la realidad, a la parte de nosotros que sabe que somos conscientes
y que tenemos autoconciencia.
Hay que tener en cuenta que el objeto estudiado, no va a ser igual a como era antes de
que supiramos lo que es, debido a que con el saber el objeto pasa a ser otro y en este
punto la consciencia tambin cambia debido a que el saber del objeto influye en esta. El
conocimiento puede ser un instrumento o un mdium pasivo a travs del cual podemos
obtener el saber de un objeto, y como dije anteriormente este instrumento, que pude ser
el correcto o no influye en l, por lo que el saber deja de ser algo puro. El saber nunca va
a ser lo que era antes, despus de ser sabido por la conciencia.
Si volvemos a nuestro punto inicial, al cual queremos referirnos en este ensayo, debemos
saber, que el saber es nuestro objeto inmediato, y que este es el mismo saber inmediato,
el saber inmediato o de lo que es. Segn Hegel, debemos mantener un comportamiento
igualmente inmediato o receptivo, es decir, no alterar nada en este saber tal y como se
nos ofrece y mantener la aprehensin completamente aparte de la concepcin.
Aqu encontramos la certeza sensible, donde lo inmediato se manifiesta como el
conocimiento ms rico, que se puede manifestar como el ms verdadero, ya que no ha
dejado de lado nada del objeto, pero al mismo tiempo se muestra como la verdad ms
abstracta y ms pobre lo nico que enuncia de lo que sabe es esto: que es; y su verdad
contiene solamente el ser de la cosa. Esto quiere decir que la certeza nos entrega la
verdad del objeto tal y como es, por eso nos dice que es el ms rico y al mismo tiempo el
ms abstracto y pobre, porque a pesar de poder ser ilimitado y de poder ir ms all, es el
ms pobre, ya que solo nos muestra su ser.
Un aspecto importante para poder llegar a ese saber absoluto es la dialctica, donde un
objeto se opone a otro objeto y, para llegar a ese saber los obstculos entre los objetos

deben ser superados. El conocimiento que vamos obteniendo cada vez que superamos
esos obstculos y contradicciones, como por ejemplo yo soy yo y yo soy yo, vamos
acumulando conocimiento para luego llegar a ese final, donde se encuentra el saber
absoluto y la razn. Un ejemplo es la Dialctica del amo y el esclavo, en la cual dos
sujetos se enfrentan por el reconocimiento, pero el que es reconocido entra en conflicto
debido a que el derrotado, que es el esclavo no tiene la categora suficiente para
reconocerlo, ya que es un objeto. Cmo se relaciona esto con nuestro planteamiento
inicial? Hay un momento en que el objeto, debido a que el objeto es un objeto y no
necesita de reconocimiento y no necesita ser sabido, se convierte en alguien libre. En
este momento las categoras son superadas y se llega a un saber absoluto, pero para ello
se debe recorrer un camino que es necesario para llegar a ese final.
Para llegar a este saber final, hay que hacer un largo recorrido, donde lo que percibimos
es solo una parte del saber total. Es una parte de ese todo. Lo que percibimos puede ser
una mesa, un hecho histrico, donde la nica forma de llegar a su totalidad es que algo o
alguien se oponga a l, como el ejemplo dado en el prrafo anterior, donde la nica forma
de saber que soy yo y que existo es que alguien se oponga a eso y que luego esa
contradiccin sea superada, sin esa superacin nunca lograremos llegar a ese todo. Hay
que tener claro que ese todo, no es el saber de un solo objeto, sino que es la composicin
de muchos objetos, y esa composicin es el todo. Es como si ese objeto fuera una estrella
dentro del universo o nosotros mismos dentro de ese universo.
Segn algunos esta lucha, entre dos ideas, por dar un ejemplo es necesaria, donde se
debe reconocer a otro si no quieres morir, esto es parte fundamental de la historia y es
algo que hemos visto incluso en las primeras civilizaciones y en conflictos actuales. Si lo
analizamos ms detenidamente, la historia no sera igual a como la conocemos, siempre
va a haber alguien que se oponga a otro, es parte del curso de nuestra historia, pero lo
que es lamentable es que de algunas de esas luchas han surgido conocimientos que han
ayudado a la humanidad. La medicina es un ejemplo de ello, la tecnologa tambin. Es
una idea cuestionable, pero a veces de esos conflictos surgen verdades que nos pueden
llevar al camino del saber absoluto y a ese todo. Como dicen algunos es el curso de la
historia, y a veces el mal es un mal necesario.
Esta constante contradiccin no quiere decir que sea algo circular, donde siempre
volvemos a lo mismo, sino que de esas contradicciones surgen verdades, pero de esas
mismas verdades podemos tener nuevas contradicciones, de las que surgirn nuevo
saberes, y as continuamente hasta que encontremos un saber que sea total y del que no
pueda haber una contradiccin. De esto podemos entender que la historia es algo lineal y
que siempre sigue evolucionando y aprendiendo de esas contradicciones, por algo no
existe historia sin memoria.
Sin esas contradicciones no podramos encontrar la verdad, porque si nadie se opone
tampoco podremos estar seguros y tener certeza de si nuestra verdad es en verdad una
verdad o si solo es una ilusin o un error. Debemos tener presente tambin que existen
diferentes conocimientos y que si nos equivocamos de conocimiento, nuestra verdad ser
otra y esta puede ser un error. Adems de que nunca podremos tener un saber puro
porque este ser intervenido por nuestro conocimiento y si le restamos nuestra
intervencin este quedara igual que antes. Por lo tanto siempre va a ver una relacin
entre la esencia del objeto y nuestra conciencia, entre el en s y el para s del ser.
Cuando uno quiere defender una postura, no tendra sentido defenderla si no hay alguien
que se oponga a esa postura. Lo mismo pasa si por ejemplo tenemos una idea y al mismo
tiempo defendemos otra postura dentro de la misma idea. Por lo tanto defender lo que

creemos y lo que pensamos es fundamental dentro de la dialctica y para encontrar la

verdad, como hemos dicho anteriormente debe existir algo o alguien que se oponga y que
contradiga, ya que sin estos elementos no existira el saber.
Segn Heger una verdad absoluta es el lenguaje y sin este no podra existir la dialctica,
porque no podramos entender nada de esto, adems de que sin el lenguaje no
podramos pensar y si no pensramos no podramos tener conciencia natural, ni entender
lo que nos entrega la certeza sensible. Sin el lenguaje no podramos refutar lo que otro
dice que es verdadero.
Con todo lo dicho anteriormente ya podemos comprender mejor algo, que goza de
complejidad y que puede ser subjetivo de entender debido a que estas ideas pueden ser
aceptadas por algunos y rechazadas por otro, por lo que siempre va a existir la dialctica
incluso en las cosas ms sencillas de nuestra vida cotidiana, pero debido a esas cosas
sencillas vamos experimentando, y por la experiencia vamos aprendiendo. Por eso que
llegar a una verdad, a un saber absoluto es algo que requiere recorrer un largo camino y
sin un esfuerzo y sin una lucha no lo conseguiremos.
A fin de cuentas, un cientfico no sabra lo que sabe si alguien no se opusiera a sus ideas,
lo mismo un filsofo o un historiador, incluso nosotros mismos. La dialctica es algo
importante ya que para alcanzar ese saber absoluto segn Heger, siempre debe haber
alguien que se oponga, sin ese alguien no seriamos nada, como la luz no sera nada sin
la oscuridad.

Referencias
Hegel, G. W. (s.f.). Fenomenologa del Espritu. Mxico-Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica .