SOCIEDAD BBLICA CATOLICA INTERNACIONAL (SOBICAIN)

CARACAS - VENEZUELA

ESTUDIOS AVANZADOS DE LAS SAGRADAS

ESCRITURAS
Ao II: cuarto, quinto y sexto cuatrimestre
MODALIDAD: VIRTUAL

Asignatura: Comunidades y Cartas Paulinas

Profesor(a): Hno. Bernardo Favaretto
Tarea: Monografa Final
Estudiante: scar Lara
Fecha: 11 de abril de 2015

NDICE
NDICE............................................................................................. 2
INTRODUCCIN................................................................................3
PABLO Y SU ENTORNO......................................................................4
SAN PABLO

SEGN SUS CARTAS AUTNTICAS............................................................5

Datos personales antes de su conversin..................................................5

Conversin.................................................................................................6
PABLO

DE LOS

HECHOS

DE LOS

APSTOLES.............................................................7

Conversin.................................................................................................9
ENTONCES

QUIN ES

LA COMUNIDAD

DE

PABLO..................................................................................9

ANTIOQUA............................................................................10

LA COMUNIDAD DE CORINTO..........................................................11
CORINTO........................................................................................................ 11
LA IGLESIA

EN

CORINTO.....................................................................................12

PRIMERA CARTA

DE

SAN PABLO

LOS CORINTIOS...................................................13

ESTUDIO DEL TEXTO EN S..............................................................15

Formulacin de la pregunta y respuesta inmediata. Vv. 25-27................17
Desarrollo de la idea central: vv 29-31....................................................18
Justificacin de la respuesta inmediata y la idea central: vv 32-35..........18
Casos alternativos: vv 36-40....................................................................19
ACTUALIZACIN DEL TEXTO A LA REALIDAD....................................21
BIBLIOGRAFA................................................................................25

INTRODUCCIN
El presente trabajo monogrfico es un anlisis de una percopa de la primera Carta
de San Pablo a los Corintios (7,25-40), asignada por el profesor, que adems quiere ser
como una sntesis de los contenidos aprendidos durante el curso Comunidades y Cartas
Paulinas de los Estudios Avanzados de las Sagradas Escrituras de la Sociedad Bblica
Catlica Internacional. La profundizacin en el contexto, el autor y los destinatarios dar la
ocasin de presentar dichos contenidos. El texto en s es muy conocido, la Tradicin de la
Iglesia a menudo lo cita para exaltar la virginidad y la castidad consagrada como un
excelente modo de vida, el cual, sin embargo, ha sido interpretado como un fin en s
mismo, y un anlisis un poco ms exhaustivo del texto puede llevar a conclusiones ms
profundas y encarnadas, que ayudarn a mejor comprender y valorar la opcin de los que
no se casan, como San Pablo, por el reino de los Cielos, pero tambin, a profundizar y
conocer otros aspectos del mismo texto, que pueden pasar desapercibidos, y que son muy
importantes, tanto, que dan a la opcin clibe un valor, a menudo ignorado.

La Palabra de Dios tiene mucho que decir an hoy, aunque haya sido escrita hace
dos milenios. Las Palabras escritas por San Pablo tienen hoy ms vigencia que nunca; ellas
pueden iluminar nuestra actual situacin con la luz que viene de lo alto, con la verdadera
sabidura, no la de los hombres, sino la de Dios, manifestada en Cristo Jess, el crucificado
(Cf 1 Co 1,23). Este trabajo pretende ser tambin un intento de irradiar esa luz divina, que
es la Verdad, para que la buena noticia sea en concreto buena noticia para todos los
contemporneos nuestros que la escuchan y, hundidos en sus problemas, se abracen al
Salvador.

PABLO Y SU ENTORNO
En este apartado vamos a ver el contexto social del autor (Pablo) y el entorno de su
vida cristiana y comunidad de Antioqua y la informacin,
Pablo es tal vez, despus de Jesucristo, el personaje ms importante del
cristianismo en su primera hora. De l tenemos ms datos que de ningn otro personaje
cristiano de la antigedad, podramos decir incluso que del mismo Jess, a quien los
cristianos consideramos ciertamente como el Cristo, el Seor, nuestro Dios; pero los
diversos elementos en torno a su historicidad no siempre son historiogrficamente exactos
(Lo que no significa que su realidad y veracidad histrica est fuera de discusin). l es el
autor de las dos (o cuatro) cartas a los Corintios, adems de otros cinco escritos del nuevo
Testamento (Cartas a los Romanos, glatas, primera a los Tesalonicenses, Filipenses y
Filemn) que no salieron de la nada, sino que responden a la realidad de su autor y la
comunidad que lo recibi. Quin es Pablo?
Para conocer la figura histrica de Pablo debemos adentrarnos en las fuentes que
de l poseemos. En primer lugar estn sus cartas autnticas, las cuales pueden aportarnos
interesantes datos autobiogrficos, que, al ser tales, son muy valiosos, tal vez ms que
otros. En segundo lugar est el libro de los hechos de los Apstoles, escrito por el mismo
autor del Segundo Evangelio, tradicionalmente llamado Lucas, asociado al mdico
querido compaero de San Pablo (Col 4,14). En un mismo nivel que el anterior se
encuentran las cartas llamadas deuteropaulinas, las cuales conservan la tradicin paulina y
pueden aportar datos interesantes (2 Tesalonicenses, Colosenses, Efesios, 1 y 2 de Timoteo
y Tito). Otras fuentes son la Carta de San Clemente a los Romanos, que testifican el
martirio sufrido en Roma, los escritos de San Ireneo de Lyon y la Historia Eclesistica de
Eusebio de Cesarea, as como el apcrifo libro de los hechos de Pablo y Tecla, libro que
narra las vicisitudes de Tecla, una mujer convertida por la predicacin de San Pablo, que

simpatizaba mucho con el celibato y la vida virginal, la cual sufri innumerables condenas
a muerte, de las cuales sala airosa milagrosamente.

San Pablo segn sus cartas autnticas

Datos personales antes de su conversin
La primera referencia personal que podemos encontrar en sus escritos de s mismo
que realiza San Pablo es que es Israelita: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel,
de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; (Flp 3,5);
Hebreo soy yo, israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamn (Rm 11,1, Cf. 2
Co 11,22). Segn su propio testimonio, Pablo es Israelita, judo, tan aferrado a sus
tradiciones que se sabe perteneciente a la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos, lo
que significa que dominaba el arameo y el hebreo, y tena capacidad de leer la Sagrada
Escritura en su idioma original. Adems, dice que, en cuanto a la Ley, Fariseo. De su
mismo testimonio, Pablo aparece como miembro de ese partido, desprendido, junto con los
esenios del movimiento Asideo, del siglo II AEC. Era una secta del judasmo laica, que se
basaba en la estricta observancia de la Ley (Tor) y la purificacin y santificacin
cotidiana, aunque haba tambin sacerdotes que pertenecan al movimiento. Se estudiaba
profundamente la Sagrada Escritura y se observaba estrictamente el sbado.
Tena un oficio tal vez de artesano, trabajaba con sus propias manos (Cf 1 Co 4,12;
1 Tes 2,9), el cual, al parecer le haca ganarse la vida y no ser gravoso a las comunidades.
En cuanto a su residencia, por la lectura de Gal 1,17, puede inferirse que resida,
antes de su conversin, en Damasco. Por la lectura de Gal 1,22, pareciera que no hubiera
ido a Jerusaln (no me conocan las Iglesias de Judea).
Era, no solo fariseo, sino celoso. Alguien apasionado y hasta fantico, tanto que
persigui a los seguidores de Jess (Gl 1,11ss, Flp 3,6, 1 Co 15,9). De la lectura de Gl
1,22 podra inferirse que persigui a la Iglesia en Damasco (y no en Jerusaln).

Adems de estos datos previos a su conversin, cabe destacar el dominio que

posee de la lengua y la escritura griega, sin formas forzadas sino con soltura. Se trata de
una lengua aprendida en la niez, por lo que podemos estar hablando de un judo de la
dispora. Adems, conoce muy bien la versin de los LXX, la cual cita de memoria (Pues
generalmente las cartas eran dictadas en vivo a un secretario o amanuense, ver 1 Co 16).
Conversin
Pero de un modo radical este nuestro personaje pas de ser perseguidor a apstol
enviado, embajador, emisario). Su cambio fue tan radical que, aunque se
enorgulleciera de ser judo, fariseo, todo un notable, lleg a exclamar que todo es prdida
ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi seor, por quien perd todas las
cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo (Flp 3,8). l se considera llamado por
Dios personalmente. Dice: les hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m
no es de orden humano, pues no lo recib ni aprend de hombre alguno sino por revelacin
de Jesucristo ms, cuando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam
por su gracia, tuvo a bien revelar en mi a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles
(Gal 1,11-12). Adems, habiendo hecho su aparicin despus de la muerte y resurreccin de
Jess, sin haberlo conocido en su vida pblica, el dice: acaso no he visto a Jess Seor
nuestro? (1 Co 9,1) vi con mis ojos).
De aqu, los primeros aos despus de su conversin, el documento ms
significativo es la cata a los glatas, en sus captulos 1 y 2. Luego de su Conversin fue a
Arabia (v. 17), que no es la actual Arabia Saudita, sino el Reino Nabateo, desde el sur de
Damasco, ciudad, a la que volvi pasado un tiempo, pero que luego no regres, tal vez
expulsado por Aretas IV, rey Nabateo que conquist Damasco alrededor del ao 37. (Cf 2
Cor 11,32). Luego subi a Jerusaln para conocer a Pedro, con el que permaneci quince
das en su compaa. Luego recorri las regiones de Siria y de Cilicia. Por Gl 2,11 (ms
cuando vino Cefas a Antioqua), puede inferirse que estaba residenciado en ese momento
en Antioqua y, que era adems, la comunidad a la que serva. Catorce aos despus (Gal
2,1), subi a Jerusaln de nuevo con Bernab y Tito, para ser confirmado en su predicacin,

pero dems, para discutir con los notables acerca de la circuncisin para los gentiles, en la
que result ciertamente, segn su propio testimonio, favorecido (2,6.9).
Sin embargo, ocurri un incidente con Pedro: habiendo bajado a Antioqua, coma
naturalmente con los gentiles, pero despus que vinieron algunos de los de Santiago, por
miedo a estos empez a evitar a aquellos, y le reprendi fuertemente (Gal 2,11.-14). Esto
origin un fuerte altercado despus del cual, segn muchos especialistas, Pablo se separ de
Pedro, de Bernab, su compaero de viajes, y de la comunidad de Antioqua, e inici lo
que se ha llamado su misin independiente.

Pablo de los Hechos de los Apstoles

El libro de los hechos es la segunda parte de una obra catequtica y kerygmtica
de la era subapostlica (distinto de las cartas autnticas de Pablo, que son los nicos
escritos que poseemos de la era apostlica), que tiene como primera parte el libro que
tradicionalmente hemos llamado Evangelio segn San Lucas. Independientemente que su
autor se llame o no as (de una vez descartamos que se trate del mdico querido de la
despedida de la Carta a los Colosenses, que ya hemos mencionado), usaremos por
comodidad el nombre de Lucas para referirnos a su autor. Si suponemos que Pablo sufri el
martirio antes del primer lustro de la dcada de los sesenta, estamos hablando de
aproximadamente veinte aos desde ese momento a la fecha de redaccin del libro de los
hechos. Esto significa que, aunque relativamente sea poco tiempo, la informacin al pasar
los aos puede haberse visto modificada. Adems, el autor tiene una intencin y una
teologa propios, que lo hacen elaborar artsticamente su obra literaria, de acuerdo a sus
intereses particulares. As, la figura de Pablo puede quedar subordinada al objetivo de la
Obra. Los Hechos de los apstoles no pretenden ser una biografa de Pablo sino un
testimonio de la accin del Espritu en y a travs de la Iglesia naciente, que tiene un punto
de partida especfico: Jerusaln, el lugar de la Pascua del Seor, y un fin tambin
especfico: Roma, el corazn del mundo conocido.

En esta obra aparece un Pablo a menudo distinto y hasta en contradiccin con el

Pablo que se presenta a s mismo en sus cartas. Tiene las siguientes caractersticas:

El texto pone en labios de Pablo algunas caractersticas personales. Menciona

como lugar de origen la ciudad de Tarso, capital de Cilicia (Hch 21,39), una ciudad no sin
importancia. Se trataba de un centro helenstico importante en la antigedad. Cuna y
residencia de grandes pensadores y polticos, centro reconocido de estudios y cultura. Ya
indica que Pablo era un judo de la Dispora. Su oficio, segn Hch 18,3, era fabricar
tiendas.

Hace su aparicin en el martirio de Esteban. l no participa de l pero cuida las

ropas de los que lo ejecutan y lo aprueba en su interior. Es un Joven, llamado Saulo,
forma helenizada de Sal (), el nombre del primer rey de Israel. Solo aparece en el
texto la transliteracin hebrea en los relatos de la vocacin (Hch 9,1-19; 22,4-21; 26,9-18).
Recordemos que Esteban era uno de los siete helenistas que atendan los asuntos de los
hermanos de lengua griega en Jerusaln. l disputaba con los de la sinagoga de los libertos,
que eran originarios de Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia, es decir, judos de lengua y
cultura griega, de la dispora.

En cuanto a su formacin, discpulo de Gamaliel, un famoso rabino del siglo

primero (Hch 22,3), que tendra su escuela en Jerusaln, por lo cual debe haber pasado
parte de su juventud en la ciudad Santa. Fariseo, discpulo de fariseos (23,6).

Ya adentrada su misin, el libro menciona su nombre ms popular: Pablo

(al lado del semtico Saulo (), nombre que no aparece en ninguna de las
cartas.

Conversin

Lucas narra tres veces, como lo mencionamos anteriormente, el acontecimiento de

la conversin como una extraordinaria intervencin divina sobre Saulo, que se diriga a
Damasco para encarcelar a los judos presentes ah, pero, habiendo sido cegado por el
encuentro con Jess, termina anunciando el Evangelio en la sinagoga de esa ciudad. Luego
estuvo en Jerusaln y, por peligro de muerte, precisamente entre los judos helenistas de
Jerusaln, fue enviado por los hermanos de Jerusaln a Cesarea y de ah a Tarso, en donde
lo encontrara Bernab, que lo llevara luego a Antioqua, la recin fundada, por los
helenistas dispersos luego de la persecucin a causa de la muerte de Esteban, Iglesia en la
que se reunan judos y gentiles, y en la que por primera vez los discpulos seran llamados
Cristianos. Esta iglesia de Antioqua sera durante varios aos la iglesia que formara y
enviara a Bernab y a Saulo en el llamado primer viaje misionero. Para el llamado segundo
viaje misionero, Pablo tiene una fuerte confrontacin con Bernab, por si se hacan o no
acompaar con Juan Marcos, e inicia lo que varios comentaristas llaman la Misin
independiente de Pablo. Que siguiendo una (esta) u otra tradicin (la de las cartas, ya
mencionada), tiene distintos orgenes.

Entonces quin es Pablo

Ciertamente hay que tomar partido en primer lugar por el propio testimonio que el
apstol hace de s mismo. Sin embargo, no son descartables los hechos que Lucas menciona
acerca de l, que provienen de tradiciones distintas de las de apstol (Lucas y Pablo
seguramente no se conocieron). La narracin de sus viajes nos da un marco especial donde
podemos situar en el espacio en el tiempo la actividad del apstol. Seguramente su
discipulado de Gamaliel y su estada en Jerusaln sean una construccin literaria de Lucas
que, como hemos mencionado, subordina su personaje a los particulares intereses de su
obra. Pablo no es apstol en Lucas, sino un discpulo privilegiado, pero siempre
subordinado a la autoridad de los apstoles en Jerusaln, pero Gl hace pensar que la
controversia con Pedro lo hizo abandonar Antioqua y realizar su misin independiente, el

llamado segundo y tercer viaje misionero, que lo llevara ms all de Galacia, de Asia a
Europa, teniendo como mnimo dos puntos de control estables: Corinto y feso, ya no
Antioqua.

La Comunidad de Antioqua
Segn refieren los Hechos, la Iglesia de Antioqua fue fundada por los helenistas
luego de la dispersin, y en ella se predic sistemticamente por primera vez a los paganos
(Hch 11,20 ss). Esta Iglesia acogi a Bernab y a Saulo por espacio de doce aos. Luego,
ellos fueron los representantes de esa Iglesia ante la Asamblea de Jerusaln, quienes
expusieron los frutos de la predicacin entre los gentiles y fueron confirmados. Pablo y los
Hechos parecen coincidir en este punto. 1. La Iglesia de Antioqua fue la que abri las
puertas del camino de Jess al mundo, a la misin universal, al independizarse, separarse,
de las cuestiones rituales propias del judasmo. Vino a ser la puerta del paganismo a Cristo.
Bernab y Saulo, doctores junto a Manahn, Simen el negro y Lucio de Cirene, fueron
enviados a anunciar la Buena Nueva en Chipre y en las regiones de Galacia (Antoqua de
Pisidia, Iconio, Listra y Derbe); enviados por la comunidad de Antioqua (Cf Hcn 13,1). El
Evangelio se extendi ms al occidente, tambin a los gentiles. La apertura de mente de
San Pablo no es de gratis, se lo debe seguramente a la Iglesia de Antioqua, que lo envi a
anunciar el Evangelio a los paganos. En su segundo viaje, ya no ira con Bernab (Hch
15,36-40) sino por su cuenta, acompaado por Silas (En las cartas, Silvano; 1 Tes 1,1). El
motivo de la escisin, segn algunos especialistas 2, es el conflicto con Pablo y Bernab, un
paso atrs en la apertura al paganismo por las disposiciones de los de Santiago. Sin

1 Pablo el apstol de los paganos 132

2 Cf Pablo el apstol de los paganos 123

embargo, Pablo Richard dice, al contrario, que Pablo estuvo ms bien no a favor
plenamente de la misin directamente a los paganos; por eso en el primer viaje iba primero
siempre a las sinagogas en primer lugar y quera continuar esa modalidad. Sea uno u otro el
caso, lo cierto es que el apstol llevaba en su evangelizacin el Espritu antioqueno3.

3 Cf. PABLO RICHARD, Los Orgenes del Cristianismo en Antioqua en Revista

de Interpretacin Bblica Latinoamericana, p. 37 ss.

LA COMUNIDAD DE CORINTO
Corinto
Corinto era, en tiempos de Pablo una ciudad muy importante de la antigedad. Se
encontraba (y se encuentra, aunque hoy quedan solo ruinas de la ciudad antigua) cerca del
itsmo que une a las regiones griegas de Macedonia y Acaya, llamado itsmo de Corinto, que
separa el mar Egeo del Adritico. Ambos cursos de agua eran aprovechados
respectivamente por los puertos de Lequeo y Cencreas. una ciudad de dos puertos! Era
adems el paso obligado del Peloponeso al resto de Grecia. No dispona de un canal, pero si
de una famosa zanja llamada dioklos, en la que esclavos y asalariados transportaban las
embarcaciones de un puerto al otro valindose de troncos, en 14 km de recorrido. Antes de
ser destruida el ao 146 AEC, era una ciudad rica, ostentosa, residencia de los latifundistas
griegos. Era la capital de la provincia senatorial de Acaya. En ella se realizaban los famosos
juegos tsmicos cada dos primaveras, en honor de Poseidn, el dios del mar. Era famoso
el culto a la diosa Afrodita y su templo, en el que 1000 hierodulas, santas, se entregaban a
la prostitucin sagrada en honor a ella. Por ese culto y tambin por la prctica de la
prostitucin, comn especialmente cerca de los puertos (Y esta ciudad tena dos), la palabra
corintio era sinnimo de sexualidad desenfrenada. Sin embargo, excavaciones han
demostrado que los templos dedicados a afrodita eran ms bien pequeos, por lo que el dato
de las 1000 hierodulas aportado por Estrabn (Geografia 8,6,20), es una exageracin sin
fundamento4. El ao 146 fue destruida por envidia del senado de Roma, pues era muy rica.
Julio Csar la reconstruy el ao 44 AEC llamndola Colonia Laus Iuluis Corinthiensis.

4 Cf. Jerome MURPHY O`CONNOR: Primera Carta a los Corintios, en:

AA.VV.: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, Verbo Divino, Estella 2004. P. 314.

Luego de su fundacin se llen de colonos latinos y pobladores tanto de oriente como de

occidente.

Era una ciudad de marcados estratos sociales. Haba latifundistas, gente pudiente;
tambin libertos trabajadores y esclavos. Dicen que la gran mayora de la poblacin era
esclava y la gran minora eran los poderosos.

La Iglesia en Corinto
Pablo lleg a Corinto despus de haber fracasado en su evangelizacin en Atenas
(Hch 17,32). Tal vez descorazonado por el asunto, sin embargo, como era su costumbre,
anuncia el Evangelio, primero en la sinagoga, y luego, a, los gentiles, que se bautizaron
muchos. En su estancia fundacional, pablo estuvo 18 meses (Hch 18,1-28). Era una
comunidad heterognea, como la ciudad, en la que haban esclavos y libres, judos y
gentiles, hombres y mujeres, ricos y pobres. Grupos muy diferentes en los que ciertamente
haba tensiones de todo tipo. Sin embargo, la estancia fundacional fue un tiempo bastante
prolongado, lo suficiente como para organizar bien la comunidad cristiana. Por su
comparecencia con Lucio Junio Galin, relatada en Hch 18, sabemos que Pablo estuvo en
Corinto esa primera vez entre los aos 51 y 52. Luego volvi, en una segunda visita, hacia
el ao 56-57 (Hch 20) y. segn 2 Co 2,1; 12,14.21 y 13,1-2, y coincidiendo con otros
especialistas, podemos decir con gran probabilidad que, adems de las dos anteriores, Pablo
realiz una visita intermedia a Corinto desde feso.

En esta primera visita, segn relata Hch, Pablo se encontr con el matrimonio de
Aquila y Priscila (Hch 18,2), que compartan el oficio de tejedores de tiendas. Seguramente
Pablo lleg trabajando; tal vez los conoci en el mercado o en el puerto, como de seguro lo
hizo con otros de su gremio. Aparecen otros personajes, Crispo, jefe de la sinagoga, y
Gayo, convertidos por l, y que, como Aquila y Priscila, aparecen en las cartas. No estuvo
mal la misin entre los judos, porque por lo menos el jefe de la sinagoga se convirti (Y
con l seguramente algunos otros), pero de seguro fue mejor entre los temerosos de Dios

(Se hosped en casa de Ticio Justo, un temeroso) y entre los paganos. Pero no todo era tan
positivo. Esta comunidad tambin tena sus sombras, como lo resea Rolando Lopez:

A nivel doctrinal se presentan lagunas y distorsiones sobre: el matrimonio y la

virginidad (1 Co 7); los idolotitos o la carne inmolada a los dolos (1 Co 8-11); los carismas
(1 Co 12-14); la resurreccin de los muertos (1 Co 15). A nivel de la prctica, el cuadro que
se nos presenta de la vida de la comunidad es bastante pattico:

Divisiones, envidias, discordias, apasionamientos y pleitos (1 Co 1,10-

11; 3,3; 4,6; 6,4; 11; 1819); es decir, tensiones, aparentemente insuperables, entre los distintos grupos que

conformaban la
comunidad.
Sectas o partidos antagnicos formados en torno a los predicadores (1 Co 1,10-

12; 3,1-4.5.22).
Diferencias econmicas, sociales y culturales no superadas entre esclavos y libres

(1 Co 7,21-23; 12,13);
judos y griegos (1 Co 10,32; 12,13); ricos y pobres (1 Co 11,21-22).
Participacin en cultos idoltricos (1 Co 5,11; 10,7.14-22).
Denuncias de hermanos ante tribunales paganos (1 Co 6,1-8).
Falta de solidaridad y de atencin para con los ms pobres y los dbiles (1 Co 8,7-

13).
Abusos y desrdenes en las asambleas litrgicas (1 Co 11,2-16.17-33; 14,26-40).
Se sealan tambin algunos casos de inmoralidad en materia de sexualidad (1 Co
5,1-13; 6,12-20; 10,8).5

5 Rolando LOPEZ: La Cruz en 1 y 2 Corintios, en Revista de Interpretacin

Bblica

Latinoamericana,

p.

60.

Disponible

https://es.scribd.com/doc/238040398/174672283-RIBLA-20. Al 11/04 2015.

en:

Primera Carta de San Pablo a Los Corintios

La primera Carta a los Corintios fue, con toda probabilidad, escrita en el ao 54,
durante la estancia de Pablo en feso (1 Co 16,8), una estancia fecunda y prolongada, en la
que adems escribi Glatas, 2 Corintios, Filipenses y Filemn. Sin embargo hay varias
hiptesis con respecto a la unidad, no solo de esta carta, sino de toda la correspondencia
Pablo-Corintios, de la cual no se har mencin en este trabajo. Se trata de una respuesta a
varias interrogantes planteadas por la comunidad que llegaron a Pablo a travs de varios
mensajeros: Por un lado Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Co 4,17), y por otro lado, los de
Cloe (1,11). De ambos lados recibe tanto interrogantes por escrito como orales, a las cuales
l da respuesta por medio de la carta (o cartas), que van en el tono de las caractersticas ya
mencionadas de la Comunidad.

ESTUDIO DEL TEXTO EN S

Acerca de la virginidad no tengo precepto del Seor. Doy, no obstante, un consejo,
como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crdito. Por tanto, pienso que es cosa
buena, a causa de la necesidad presente, quedarse el hombre as. Ests unido a una mujer?
No busques la separacin. No ests unido a mujer? No la busques. Mas, si te casas, no
pecas. Y, si la joven se casa, no peca. Pero todos ellos tendrn su tribulacin en la carne,
que yo quisiera evitaros.
Os digo, pues, hermanos: El tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan
como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los que estn alegres, como si
no lo estuviesen. Los que compran, como si no poseyesen. Los que disfrutan del mundo,
como si no disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa.
Yo os quisiera libres de preocupaciones. El no casado se preocupa de las cosas del
Seor, de cmo agradar al Seor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cmo
agradar a su mujer; est por tanto dividido. La mujer no casada, lo mismo que la doncella,
se preocupa de las cosas del Seor, de ser santa en el cuerpo y en el espritu. Mas la casada
se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido. Os digo esto para
vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino para moveros a lo ms digno y al trato
asiduo con el Seor, sin divisin.
Pero si alguno teme faltar a la conveniencia respecto de su novia, por estar en la flor
de la edad, y conviene actuar en consecuencia, haga lo que quiera: no peca, csense. Mas
el que ha tomado una firme decisin en su corazn, y sin presin alguna, y en pleno uso de
su libertad est resuelto en su interior a respetar a su novia, har bien. Por tanto, el que se
casa con su novia, obra bien. Y el que no se casa, obra mejor. La mujer est ligada a su
marido mientras l viva; mas una vez muerto el marido, queda libre para casarse con quien
quiera, pero slo en el Seor. Sin embargo, ser feliz si permanece as segn mi consejo;
que tambin yo creo tener el Espritu de Dios. (1 Co 7,25-40).

Este texto forma parte de la llamada Carta II a los corintios (1,1-11,1), y dentro de
esa Carta II, el apartado final en el que explcitamente dice que responde a preguntas y
situaciones hechas por escrito. Dichas preguntas podran estar referidas a lo siguiente:

La Abstinencia sexual dentro del matrimonio y el matrimonio en general

La virginidad como estado de vida
Sobre lo inmolado a los dolos

No pareciera que en este intervalo fueran ms las preguntas de los Corintios, sin
embargo, Pablo aprovecha de aclarar e iluminar otras situaciones similares. Para nuestro
texto, la pregunta es la segunda.

El texto tiene dos protagonistas: el estado actual y el tiempo. Si bien pareciera que
la pregunta ira en orden a iluminar un aspecto de la virginidad, como algo sublime, por
oponerse a las relaciones sexuales, tal vez consideradas por algn sector como algo malo
que haba que evitar a toda costa 6 (No es de gratis; vivir cerca de puertos es escandalosol, y
ms en Corinto, como ya hemos mencionado), Pablo ms bien pareciera relativizar ese
aspecto, dando mayor importancia al tiempo, a la inminencia de su cumplimiento. Por eso,
el corazn de todo este texto inclusivo no es ni siquiera los vv. 32-35, que parecieran hablar
de la virtud y la excelencia de la virginidad o del celibato, sino el v. 31b: la apariencia de

6 Varios autores consideran que haba dos partidos en Corinto, independiente de

los de Pablo, Apolo y Cefas. Estos eran los liberales y los ascticos, que respondan con una
u otra postura especialmente a la situacin de relajo y desenfreno sexual reinante en
Corinto: los segundos eran quienes radicalmente rechazaban todo ejercicio de la sexualidad
humana y quienes la promovan incluso exageradamente, considerando una prctica normal
la prostitucin.

este mundo pasa (). Conocido el corazn de

nuestro texto inclusivo, podemos, en torno a l dividirlo, para as comprenderlo mejor.

1.
2.
3.
4.

Formulacin de la pregunta y respuesta inmediata. Vv. 25-27.

Desarrollo de la idea central: vv 29-31
Justificacin de la respuesta inmediata y la idea central: vv 32-35
Casos alternativos: vv 36-40.

Formulacin de la pregunta y respuesta inmediata. Vv. 2527.

A Pablo le hacen especficamente una pregunta acerca de la virginidad. Podramos

conjeturar, como ya hemos asomado, sobre si se trata de casos particulares o de la
virginidad en s. El caso es que Pablo no conoce una indicacin del Seor acerca del tema,
distinto de la pregunta anterior, sobre el matrimonio y el divorcio (7,1-24), en la que parece
conocer la tradicin de los dichos del Seor que est contenida en nuestro actual Mt 19,1-9.
Sin embargo, por el v 7b (cada cual tiene de Dios su gracia particular, unos de una
manera, otros de otra), pareciera conocer la tradicin expresada en el actual Mt 19,10-12,
en el que aparecen las opciones de casarse y no casarse, una, por el reino de los cielos, a
menos que la haya conocido de otra forma o sencillamente la haya intuido; no sabemos
cmo lleg a esa conclusin, lo ms razonable, segn su propio testimonio, es inferir que la
intuy. La indicacin que da la realiza confiando en su propia fidelidad, se considera digno
de confianza por la misericordia de Dios. As, da la respuesta inmediata: pienso que es
cosa buena, a causa de la angustia presente, quedarse el hombre as (v. 26). Quedarse
como ests, no adquirir otro compromiso. Pero es un consejo, no un mandamiento. Cul es
la angustia presente? Tal vez no se trata de la angustia de la persecucin, porque distinto de
las comunidades y los tiempos de los escritos jonicos, especialmente el Evangelio de San
Juan y el Apocalipsis (ya la segunda generacin cristiana), las comunidades paulinas no
sufran necesariamente la persecucin por parte de las autoridades. En todo caso, Pablo y
los apstoles en particular, pero no las comunidades (Cfr cita). La angustia es la premura
de la inminente y prxima venida del Seor. Apenas cuatro aos antes, estando

precisamente en Corinto, ese era un tema preferido de la carta que escribi a la comunidad
de Tesalnica. No era una angustia negativa sino positiva, alegre, esperanzadora (Cfr. 1 Tes
4,135,11)7.
Desarrollo de la idea central: vv 29-31

La idea central del texto est en los versculos 29a-d y 31c. Lo que est en medio
son ejemplos complementarios. Les digo, pues, hermanos: El tiempo es corto porque la
apariencia de este mundo pasa.. Literalmente, las palabras en negrita, se podran traducir
as: el tiempo ha sido acortado la forma de este mundo esta pasando
( ).
As, realidades otrora importantes quedan relativizadas, por el hecho de que la presentacin
de este mundo pase, que no es definitiva, porque pronto viene el Seor. La plenitud de su
triunfo y su venida son inminentes8. Por eso, los que tienen vivan como si no tuvieran,
porque cuando todo eso pase y venga el Seor, no aorarn nada de eso. En este sentido es
conveniente entender el asunto de la crisis presente, no como una terrible y angustiosa
crisis sino como una positiva e inminente expectativa. Porque, ante el horizonte que plantea
el Evangelio de Pablo, los intereses de los cristianos se transfiguran, por decirlo de algn

7 Dice el Dr. Bob Utley: la situacin presente pudiendo ser la inminente Segunda
Venida de Cristo, persecucin de parte del gobierno, hambruna geogrfica general, o la
habilidad de la persona soltera de poder enfocarse mejor en servir a Cristo Disponible en :
http://www.biblestudytools.com/commentaries/utley/1-corintios/1-corintios7.html

al

11/04/2015.

8 Cf. Conferencia de Senen Vidal El Proyecto Misional de Pablo. Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=JSia2iCgZjM

modo; el triunfo de Cristo, muerto y resucitado, y su inminente regreso, determinan el resto

de la vida, e incluso las instituciones humanas fundamentales, las motivaciones y las
opciones fundamentales, no es que dejen de tener importancia, pero pasan, en una escala de
valores, a un segundo plano. No se desprecian, pero son desplazadas ante lo que ms vale,
lo inminente
Justificacin de la respuesta inmediata y la idea central:
vv 32-35

En cuanto a la justificacin de la respuesta inmediata (pienso que es cosa buena,

a causa de la angustia presente, quedarse el hombre as), es similar a lo que antes dice
Pablo en dos ocasiones: en el versculo 1b: Bueno le sera al hombre no tocar mujer y en
el 7a: Quisiera ms bien que todos los hombres fueran como yo. Y por qu es bueno
quedarse el hombre as? Porque el soltero y la soltera se ocupan de las cosas del Seor, mas
el casado y la casada se ocupan de las cosas del Seor pero tambin de lo referente a sus
conyugues. De uno y de una, Pablo dice lo mismo. No establece como una primaca del
varn sobre la mujer ni viceversa, y la justificacin para ambos es la misma. Ante la
premura de la angustia presente, sera mejor dedicarse plenamente a agradar al Seor. En
cierta forma, los asuntos domsticos y matrimoniales significaran, si no una distraccin,
por lo menos una divisin de las fuerzas; pues sera ms fcil servir al Seor dedicndose a
l en cuerpo y alma, que dividirse interiormente. Adems, las preocupaciones se reducen.
Pablo, al decir que no quiere tender un lazo ( es decir, sin
restricciones, sino con plena libertad para el trato pleno, sin divisin, con el Seor.
Casos alternativos: vv 36-40.
Los siguientes versculos hablan de situaciones similares, que bien pueden ser parte
de otras preguntas realizadas a Pablo o glosas de preguntas anteriores o de la ampliacin de
la idea central. El primer caso, parece uno en concreto (36-38), de casar a una virgen.
Llama la atencin que no se dirija a la involucrada (o perjudicada!) en s, sino a otra
persona. No hay unanimidad con respecto a la interpretacin del sentido y el significado de

la frase , que literalmente puede significar su virgen o incluso su

virginidad; esta ltima, no es tomada en cuenta por ningn especialista conocido. Su
virgen? Puede tratarse tanto de la hija virgen de quien quiere casarla con otro o conservarla
en su virginidad, la esclava con su ama, el hermano con la hermana o el novio
comprometido con respecto a su novia. Esta ltima parece ser la opcin ms probable.
Como ya dijimos, este consejo sirve como glosa de la explicacin anterior, mejor, como
una aplicacin concreta de su posicin, al parecer privilegiada por l, con respecto al estado
de vida, pero nunca despreciando el otro.
El otro caso, (29-40) es el de la viuda que se plantea volver a casarse. Como el
anterior, llama la atencin que se dirija a la mujer en lugar del hombre. Lo que puede
significar que se trata en especfico de un caso particular, igual que el anterior. No se trata
entonces necesariamente de una posicin de discriminacin de la mujer que Pablo, tambin
particularmente en esta carta a los Corintios, tiene una postura ms bien positiva, tratndose
incluso de la primera generacin cristiana, es decir, un estadio de tiempo ms primitivo, en
el que el machismo debera estar en todo caso, si es que se ha dado ese proceso, en su
momento primario de purificacin. Dice, segn el mandato del Seor, que la casada
permanece unida al marido, por la Ley, mientras su marido viva. Pero esta unin por la Ley
cesa cuando este muere, por lo cual es libre de volver a casarse, pero en el Seor; es decir,
sin la perversin sexual reinante en Corinto. No es libre para prostituirse sino para casarse
en el Seor. Pero adems, da un consejo, de su parte: que se quede como est; si permanece
as, ser ms feliz. Es como una consecuencia del dicho en los vv 24 y 26: conviene que
cada quien se quede como est.

ACTUALIZACIN DEL TEXTO A LA REALIDAD.

Bien podra parecer este texto como un excelente argumento para la pastoral
vocacional del Seminario o de las congregaciones de vida consagrada, que habla acerca de
la excelencia de la vida clibe, siguiendo el espritu de los hechos de Pablo y Tecla, que
incluyen una predicacin de San Pablo que dice:

Dichosos los que tienen limpio su corazn, porque ellos vern a Dios. Dichosos
los que preservaron pura su carne, porque ellos sern el templo de Dios. Dichosos los
castos, porque a ellos hablar Dios. Dichosos los que rechazaron este mundo, porque ellos
sern del agrado divino. stos recibirn misericordia y no vern el da amargo del
juicio. Bienaventurados los cuerpos de las vrgenes, porque ellos sern del agrado de Dios
y no destruirn el pago a su pureza. Porque la palabra del padre se har para ellos obra de
salvacin en el da de su hijo y descansarn por los siglos de los siglos. 9

Este texto apcrifo parece atribuirle a Pablo el pensamiento de los ascetas de

Corinto, con el cual ciertamente no est de acuerdo, pues no condena el matrimonio, e
incluso, promueve que el esposo y la esposa se den y no se nieguen el uno al otro. El
contexto de la percopa estudiada en este trabajo nos habla de algo ms bien distinto. No es
que sea buena en s misma la abstinencia; sera incluso ms bueno en s mismo el
matrimonio. Es que matrimonio y no matrimonio, esclavitud y libertad, ser judo o gentil,

HECHOS

DE

PABLO

TECLA,

1.

Disponible

http://blogs.ua.es/santiago/files/2007/10/microsoft-word-actas-de-pablo-y-tecla.pdf
11/04/2015.

en:
al

no tienen ya importancia en estos tiempos en los que Cristo Jess ha vencido por su cruz y
su resurreccin, y en el que es inminente su consumacin, su venida. En aquel tiempo,
como ahora, lo central del texto, el corazn, sigue siendo: Les digo, pues, hermanos: el
tiempo apremia porque la representacin de este mundo pasa (vv 29a-d.31c). Incluso
ahora, que han pasado dos milenios de la muerte y resurreccin de Cristo y de la
predicacin de San Pablo, el tiempo se ha acortado la presentacin de este mundo pasa.
Este mundo no se ha acabado; no sabemos cundo se acabar, o si de hecho, se acabar,
pero continuamente est pasando. Las cosas que hoy tienen gran importancia, tal vez
maana no la tengan tanto, as como muchas cosas ayer importantes hoy no lo son. Hace
doscientos aos Venezuela era una nacin enemiga de Espaa, con la cual libr una terrible
y sangrienta guerra, que casi diezm la poblacin. Hoy, Venezuela y Espaa son naciones
que tienen vnculos culturales, comerciales, culturales, fraternos, que no son los de dos
naciones en guerra. De hecho, despus de la guerra civil espaola y la segunda guerra
mundial, muchos inmigrantes espaoles vinieron a Venezuela a hacer vida; se sembraron en
este pas, echaron races, formaron su familia y son venezolanos. Hace algunos aos,
Venezuela tena una de las democracias ms reconocidas de toda Amrica (Lo cual no la
exime de sus ciertos y graves errores y defectos, como la corrupcin generalizada, el
modelo rentista, el populismo emotivo y sin fundamento racional de los lderes), pero el
panorama poltico estaba dominado por los dos partidos que hoy ni se nombran. Las
canciones suenan en la radio uno o dos meses; es el tiempo que estn de moda, la gente las
recuerda uno o dos aos, y luego se olvidan. Las prendas de vestir se ponen de moda un
tiempo y luego, cada vez ms rpido, se vuelven anticuadas. Los artculos electrnicos,
especialmente computadores, telfonos, tablets, y dems, se vuelven obsoletos en muy poco
tiempo (Y aqu en Venezuela son carsimos). Y eso slo por nombrar cuestiones
superficiales, porque incluso, yendo ms profundo, a cosas ms importantes, tambin uno
se topa con la realidad de la caducidad de las cosas de este mundo. Cuntas o cuantos
mujeres u hombres han llegado al matrimonio con su primer/primera novio/novia? Algunos
s, pero de seguro muchos no, y seguramente la ruptura de esa relacin puede haber
significado un inmenso dolor para quienes la sufrieron; dolor inmenso que hoy no
representa mayor cosa, al tener esposa e hijos. Tambin el caso de personas que, despus de

fracasar en su matrimonio, rehacen su vida con otra persona, tiene otros hijos, y lo que era
determinante para ellos hace algunos aos, ya no lo es tanto, aunque la situacin anterior
haya dejado profundas huellas y heridas.

Slo Cristo permanece, y su victoria es lo nico definitivo. Hoy San Pablo nos
invita a aferrarnos a l y no a las cosas de este mundo, por nobles y tiles que sean, porque
cuando pasen, se venzan como los alimentos, caduquen, nos dejar un gran peso y una
terrible desilusin. Slo l es el mismo ayer, hoy y para siempre. Fuimos, pues, con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de
entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida
nueva. Porque si hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya,
tambin lo seremos por una resurreccin semejante (Rm 6,4-5). Es por eso que se hace
urgente la Misin, la Evangelizacin, Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo
de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el
Evangelio! (1 Co 9,16). A los cristianos de este tiempo nos incumbe de un modo especial
denunciar la nueva idolatra en el mundo y en nuestro pas, usando las conocidas palabras
de Juan Pablo II para hablar de los dolos del mundo moderno; idolatra del poder, que me
hace luchar por mantenerme en el mismo a costa de la verdad incluso, a costa del bien
comn. Muchos de nuestros lderes predican y viven una verdadera idolatra del poder, por
la que son capaces de hacer o de promover a hacer cosas que van contra la dignidad
humana. Idolatra del placer, no solo del placer sexual, del desenfreno y del libertinaje, del
relajo afectivo y sexual, sino la dulzona sensacin del placer y de la comodidad egosta: Yo
suplo y proveo mis propias necesidades. Me siento cmodo slo velando por m mismo y
por los mos; es la terrible idolatra de la indiferencia, de la cual tanto ha hablado
ltimamente el Papa Francisco. La idolatra del tener, el dios dinero! Que hace que tantos
pierdan la cabeza, la libertad y hasta la vida. Acaso vale ms la vida humana que un
celular, unos zapatos, un reloj, o todo el dinero del mundo?

Ante todos estos dolos, San Pablo y la comunidad cristiana anuncian que todos
ellos pasan, que lo nico que permanece es la victoria de Cristo. Es una buena noticia!

Alguien tiene palabras de vida eterna! Es Evangelio (Cronolgicamente hablando, San

Pablo es el primero que escribe esta palabra), en anuncio activo y actuante del triunfo de
Cristo, del cual los discpulos misioneros son alegres testigos, quienes esparcen su buen
olor para que todos se enteren. Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su
triunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento!
(2 Co 2,14). Pero el tiempo se ha acortado, el tiempo apremia, y muchas personas viven y
hasta se mueren sin saber esto. Para estas cosas, para estar en el servicio de lo nico que no
pasa, al servicio del reinado de Cristo, es que es conveniente, nos dir San Pablo, que
todos sean como yo, es decir, libre de esposa. Vale la pena consagrarse en cuerpo y alma,
con todas las fuerzas, al servicio y a la anuncio del Evangelio, pero no como optando por
un estado de mayor dignidad que otro, sino, en todo caso, al servicio del otro, de los que se
casan y sus familias, por amor a Dios y a los otros, para que sus vidas sean instrumentos
vivos, eficaces, del anuncio del Evangelio, cada vez a ms personas, que se enterarn de la
buena noticia del triunfo de Cristo y de la caducidad de las cosas de este mundo. Es un
desafo para nuestra Iglesia, tambin para nuestras pastorales vocacionales, porque se trata
de presentar la castidad consagrada, no como un fin en s misma, sino como un medio para,
como un servicio, entre otros, que no me reprime, me cierra a m mismo, sino que me abre
con toda libertad, a los dems y al anuncio del Evangelio.

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