La Creacion y El Pecado

SECCIN II
PUNTOS DE HISTORIA BBLICA

ORDENAMIENTO DE ESTA SEGUNDA SECCIN
El principal inters de nuestro Curso sobre la historia bblica estriba en el estudio de los
textos histricos del Antiguo Testamento. Como no es posible pasarlos todos en revista, se impone una seleccin de los mismos. As, pues, nos centraremos en aquellos pasajes que, por su importancia doctrinal o su riqueza en sentidos tpicos, merecen una atencin especial.
En siete captulos distribuiremos este estudio:
1 En el primer captulo nos ocuparemos de los orgenes, esto es, de los primeros acontecimientos de la historia humana, tal como los narra el libro del Gnesis. La Pontificia Comisin
Bblica nos entrega ya hecha la seleccin de los principales puntos histricos a estudiar: son las
nueve verdades que afectan a los fundamentos de la religin cristiana y que, por eso, deben ser
ser entendidas rigurosamente en su sentido literal histrico, defendidas contra los ataques del
racionalismo y modernismo.
2 En el segundo captulo nos dedicaremos a la historia de los Patriarcas, Abraham, Isaac,
Jacob y Jos. Despus de un estudio histrico de cada uno de estos personajes, trataremos de indagar los sentidos tpicos escondidos en muchos de los episodios de su vida, siguiendo la interpretacin que han dado los Santos Padres.
3 Vendr luego, en el tercer captulo, la persona de Moiss. Al igual que en el primer captulo, aqu deberemos defender la historicidad absoluta de los acontecimientos narrados en el
Exodo, especialmente el episodio central de todo el Antiguo Testamento, que es la liberacin del
pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto, con los milagros que la precedieron, la acompaaron y
la siguieron; pues, como ya es de adivinar, las numerosas intervenciones sobrenaturales con que
fueron acompaadas estos acontecimientos no han hecho ms que despertar ferozmente la incredulidad y las impugnaciones de los racionalistas.
4 El captulo cuarto, a modo de parntesis, nos servir para repasar el culto divino segn
la ley de Moiss. Y es que el culto dado por Dios al pueblo judo era una figura del culto de la
Nueva Alianza, y la santidad exigida tanto a los sacerdotes como a todo el pueblo era un esbozo
de la santidad exigida a los sacerdotes y fieles del Nuevo Testamento.
5 Despus de Moiss, en el captulo quinto, se hablar de Josu y los Jueces, con la explicacin de los principales hechos milagrosos y sentidos tpicos.
6 En el captulo sexto entramos ya en el tiempo de los reyes de Israel. San Gregorio Magno ser nuestro gua para encontrar los sentidos tpicos que se encierran especialmente en la historia de Samuel y de David.
7 Por fin, en el captulo sptimo, examinaremos el tiempo de la cautividad, particularmente a travs de la vida del profeta Daniel.
Captulo 1
Los orgenes
Teniendo presente la doctrina de la Iglesia anteriormente expuesta sobre la historicidad de
las narraciones del Gnesis y del Pentateuco, empezaremos estudiando los nueve puntos que la
Pontificia Comisin Bblica enuncia como referentes a los fundamentos de la religin cristiana:
la creacin de todas las cosas hechas por Dios al principio del tiempo; la peculiar creacin del
hombre; la formacin de la primera mujer a partir del primer hombre; la unidad del linaje
humano; la felicidad original de los primeros padres en el estado de justicia, integridad e inmortalidad; el mandamiento impuesto por Dios al hombre para probar su obediencia; la transgresin
del mandamiento divino por persuasin del diablo bajo especie de serpiente; la prdida por nuestros primeros padres del primitivo estado de inocencia; la promesa del Reparador futuro.
A estos nueve puntos aadiremos el estudio de otros tres: el diluvio universal; la confusin de las lenguas; la dispersin del gnero humano.
I. La creacin de todas las cosas

hechas por Dios al principio del tiempo
La Biblia comienza por una cosmogona; en su libro Dios se revela a nosotros ante todo
como Creador. Revelacin de la ms alta importancia, que abre ricos horizontes filosficos y
teolgicos, y que refuta numerosos errores. La narracin es sobria, simple, precisa, concreta, pero
tan majestuosa como los hechos. Tres partes en ella: el comienzo de la creacin, 1 1; la obra de
los seis das, 1 2-31; el divino reposo, 2 1-3.
EL COMIENZO DE LA CREACIN (1, 1-2)
Estos versculos cuentan el primer acto del Creador, la produccin de la materia csmica,
que luego model por elaboraciones sucesivas. Cuatro grandes ideas quedan expresadas: las circunstancias de la accin creadora, su naturaleza, su trmino y la personalidad del Creador.
1 Las circunstancias de la accin divina. Nos encontramos in principio, de manera
absoluta: al comienzo del tiempo y de todas las cosas, cuando an no exista nada de lo que se
encierra en las palabras cielo y tierra. De gran belleza es el sentido metafsico in Filio que
algunos Padres han dado a esta locucin, apoyados en algunos pasajes escriturarios 1.
1
Especialmente Jn. 1 1-3, en el principio estaba el Verbo... Todo fue hecho por El; Jn. 8 25, donde el mismo
Jess se llama el Principio; y Col. 1 16-18, donde San Pablo llama a Cristo el Principio y dice que por El fueron hechas todas las cosas, las de los cielos y las que estn sobre la tierra, las visibles y las invisibles, sean dominaciones, sean principados, sean potestades. Todas las cosas fueron creadas por medio de El y para El.
Ave Maria Purissima
CAPTULO 1: LOS ORGENES
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2 La naturaleza de la accin divina. Creavit. El verbo utilizado aqu, ar'B' bar,

significa siempre creare ex nihilo, y slo se emplea para designar una operacin exclusivamente divina, a diferencia de otros verbos con que tambin se expresa en este relato la accin creadora de Dios: hf'[' ash, hacer; rc'y" yatsr, formar; y hn"B' banh, edificar; los cuales designan la organizacin de sustancias ya existentes. Se trata, pues, de una creacin en sentido estricto.
3 La personalidad del Creador. Deus, en hebreo ~yhil{a/ Elohim, plural majesttico o
de intensidad del nombre lae El, o h;Ala/ Elah, el Fuerte. Tal denominacin no es un indicio de
politesmo, como pretenden los racionalistas, pues lleva los atributos y el verbo siempre en singular, seal de que designa al solo Dios verdadero, el cual aparece como un ser individual, preexistente a todo lo creado, que con su omnipotente palabra (expresin de su infinita sabidura y omnmoda voluntad) da el ser a todas las cosas.
4 El trmino de la accin divina. Clum et terram, es decir, todo el universo, todas
las criaturas salidas de la mano de Dios, a saber: las criaturas espirituales, que son los ngeles,
designadas por la palabra cielo 1; y las criaturas corporales, descritas en su estado primordial
de caos, y designadas por la palabra tierra, que estaba inanis et vacua, informe y vaca, porque le faltaba organizacin (obra de distincin) y ser poblada de seres (obra de ornato). Los rudimentos del globo terrqueo se encontraban bajo el abismo, o inmenso ocano sin riberas, cubierto a su vez por las tinieblas. Pero el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas, como incubando la materia, para dar forma y hermosura a la masa del caos primitivo. Por la expresin Espritu de Dios hemos de entender, en conformidad con la tradicin, el uso bblico de las palabras 2 y el contexto 3, una energa y una persona divinas, que revelaciones subsiguientes nos harn
conocer como la tercera persona de la Santsima Trinidad.
EL HEXAMERON (1, 3-31)
Por admirable simetra, los seis das 4 se dividen en dos triduos distintos, que el divino sbado cierra y une armoniosamente. El primer triduo corresponde a la obra de distincin, por la
que los elementos son distinguidos, separados y coordenados; y el segundo, a la obra de ornato,
por la que las partes del universo, ya distinguidas y separadas, reciben el adorno que les corresponde. Las obras de cada triduo se corresponden da por da: al primero pertenece la luz, al
cuarto los astros; al segundo el firmamento y la separacin de las aguas, al quinto las aves y los
peces; al tercero la tierra completamente organizada y provista de vegetacin, y al sexto los
animales terrestres y el hombre, a los cuales se asigna el reino vegetal como alimento. El encade1
Aunque explcitamente nada se nos dice de ellos aqu, tal vez por la rudeza de los hebreos y para que no fuese para ellos motivo de idolatra, implcitamente puede verse afirmada aqu su creacin, por los siguientes motivos:
Moiss quiere afirmar claramente que Dios es el autor por creacin de todas las cosas; ahora bien, los ngeles son
criaturas; en el versculo 2 slo la tierra es llamada informe y vaca; lo cual deja entender unos cielos poblados
por ngeles ya desde su origen; la profesin de fe del Concilio IV de Letrn: [Dios] por su omnipotente virtud a la
vez desde el principio del tiempo cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, la anglica y la
mundana, y despus la humana, como compuesta de espritu y de cuerpo (Dz. 428).
2
Gen. 41 38; Ex. 31 3; Num. 24 2; Jud. 3 10; Is. 11 2, etc.
3
Los intrpretes judos y algunos Padres, por la expresin spiritus Dei (superlativa al modo hebreo, como
montes Dei, cedros Dei, esto es, montes y cedros muy altos), entendieron un viento violento, enviado por el
Creador para secar el abismo. Pero el verbo tp,x,r;m. merajfet, literalmente volitans, incubans (en lugar de ferebatur) no podra convenir al viento, mientras que s conviene al Espritu de Dios.
4
Tres opiniones principales se han formado sobre los das genesacos: todo ha sido creado al mismo tiempo
y por un solo acto del Seor; las palabras Da y Noche son, pues, simples metforas (ORGENES, SAN AGUSTN, SAN
ISIDORO, etc.); se trata literalmente de das de veinticuatro horas (la mayor parte de los exegetas de la Edad Media);
por esos Das y Noches hay que entender perodos de una duracin indeterminada, durante los cuales tenan lugar
las evoluciones de la materia, segn el orden de Dios. Estos das se cuentan de tarde a tarde, al modo hebreo, rabe,
germano, galo y ateniense, adoptado tambin por la Iglesia (Et factum est vespere et mane, dies unus).
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SECCIN II: PUNTOS DE HISTORIA BBLICA
Ave Maria Purissima
namiento gradual de los seres y el movimiento general de lo imperfecto a lo perfecto en el conjunto de la creacin son muy notables en el relato.
1 Primer da, 1 2-5. Dios comienza creando la luz, sin la cual no hay ni orden ni vida,
despus de lo cual hace que se suceda regularmente con perodos de oscuridad, e impone un nombre tanto al tiempo de luz como al de tinieblas. La accin del Creador es descrita con varios antromoformismos, cuyo significado preciso hay que tener en cuenta: Dios crea con su palabra,
significando que obra, no segn una fuerza catica, sino a impulsos de su inteligencia y sabidura
(Dixitque Deus); tambin crea con omnipotencia, de manera que el resultado sigue inmediatamente a la orden (Fiat lux, et facta est lux); la obra as producida es buena, porque corresponde perfectamente al ideal de Dios, a las intenciones y ordenacin del Creador (Et vidit Deus
lucem quod esset bona); Dios dicta entonces su ley a la luz, dividindola de las tinieblas desde
el punto de vista de la sucesin regular: habrn perodos de luz que alternarn con perodos de
tinieblas (Et divisit lucem a tenebris); finalmente, al imponer un nombre a sus criaturas 1,
Dios muestra que tienen en adelante una existencia aparte, de manera durable, y seala igualmente la dominacin y propiedad sobre ellas (Appellavitque lucem Diem, et tenebras Noctem).
2 Segundo da, 1 6-8. Despus de organizar uno de los elementos del caos inicial, Dios
procede a dar una nueva belleza al mundo primitivo, creando el firmamento. Firmamentum,
slido, ha sido calcado sobre el sterewma de los LXX; el hebreo [;yqir' raqa, expresa ms bien
la expansin, la extensin, nombre que conviene muy bien a la bveda celeste, en cuanto que
abarca nuestra atmsfera y el cielo sideral. Con este firmamento el abismo es dividido en dos
partes: una cantidad notable de las aguas se eleva en los aires, donde flota en forma de nubes para
caer sobre la tierra en forma de lluvia, nieve, granizo, roco, etc., segn las leyes establecidas por
Dios; y otra permanece en la tierra en forma de mares, ros, lagos, fuentes, etc. 2.
3 Tercer da, 1 9-13. La obra de este da es doble: la distribucin de las aguas terrestres
y la creacin de las plantas. Dios manda ante todo que todas las aguas se junten en un solo lugar, no necesariamente material, sino en una unidad de especie (como lo rido designa tambin al
conjunto de las tierras firmes), con el fin de que aparezcan los continentes, despejados ya de las
aguas bajo las cuales estaba completamente sumergidos. Luego Dios da a la tierra el poder de
producir su bella y til ornamentacin, dividida en tres categoras: av,D, dshe, la hierba verde,
herbam virentem, que la tierra produce como espontneamente con las primeras lluvias, y que
parece carecer de semilla; bf,[e seb, las dems plantas herbceas, sobre todo los cereales y las
legumbres, herbam facientem semen; yrIP. #[e ets peri, los rboles frutales, que dan fruto a la vez
que llevan la semilla dentro de l. Y nuevamente les fija el Creador las leyes que han de regirlas:
Facientem semen, fructum, iuxta genus suum, secundum speciem suam: las plantas se renovarn sin cesar gracias a esta facultad de reproduccin; los individuos desaparecen, pero las especies permanecen, pues la reproduccin tiene lugar iuxta genus, segn leyes constantes y uniformes. Este versculo es directamente opuesto al darwinismo.
4 Cuarto da, 1 14-19. Acabada la obra de distincin, comienza la de ornato. Ante todo
aparecen los astros como portadores de luz: Fiant luminaria. A ellos quedar ligada de ahora
en ms la manifestacin de la luz con una triple finalidad: dividant diem ac noctem: el sol
presidir el da, la luna y las estrellas la noche; sint in signa, et tempora, et dies, et annos: sus
diversas fases servirn para distinguir ya las diferentes estaciones, ya las solemnidades, ya los
das y los aos; illuminent terram. Se mencionan tres categoras de astros, cuya naturaleza y
destinacin particular se determinan segn su dimensin, tal como aparecen a la mirada del hombre, y segn el tiempo en que iluminan la tierra: el sol, luminare maius, para presidir el da;
1
Segn San Agustn, Dios sic distinxit omnia et ordinavit, ut et discerni possint et nomina accipere; es decir, no significa que Dios haya designado el mismo nombre que habra que dar al da y a la noche, sino que puso una
causa que sera para los hombres motivo de dos apelaciones distintas.
2
Cf. I 68 1, 2 y 3.
Ave Maria Purissima
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la luna, luminare minus, para presidir la noche; y las estrellas, esto es, todos los dems astros (estrellas fijas, planetas). El lenguaje no es cientfico, pero es exacto. Es de notar que Moiss
seala con claridad la condicin de los astros como criaturas, y las funciones que Dios les asign
en provecho del hombre, para evitar en el pueblo de Israel la supersticin y el sabesmo, esto es,
el culto de los astros, que era comn en todos los pueblos vecinos, especialmente en Egipto, de
donde acababa de salir el pueblo hebreo 1. Esta verdad no est de ms recordarla hoy en da, en
que la gente no cree en Dios, pero s en los astros (horscopo), divinizndolos.
5 Quinto da, 1 20-23. Con las plantas haba aparecido la vida en la tierra, pero de manera muy imperfecta; ahora Dios crea a los seres realmente animados, empezando en este quinto
da con dos categoras de ellos: ante todo el reptile anim viventis, todos los peces y animales
acuticos que no tienen patas; entre los cuales reciben una mencin especial los cete grandia,
esto es, ciertos animales acuticos de caractersticas particulares 2, como la ballena, el cocodrilo y
el hipoptamo; y luego el volatile, todas las aves, que tantas analogas presentan con los peces en su constitucin. Tres caractersticas se sealan en esta produccin: la primera, que la produccin de dichos animales parece hacerla el Creador a partir del agua (producant aqu), esto
es, del medio en que han de vivir, como luego los animales sern producidos a partir de la tierra 3;
la segunda, que tambin los crea Dios, como las plantas, en gran variedad de especies animales
que se reproducirn invariablemente, segn leyes constantes y uniformes (in species suas,
secundum genus); la tercera, que Dios les otorga su bendicin con la orden de multiplicarse
(benedixitque eis, dicens: Crescite et multiplicamini), para inculcar al pueblo hebreo que la fecundidad viene de Dios y se debe a la bendicin divina, y extirpar as de raz el culto obsceno de
la fecundidad tal como se practicaba en los pueblos paganos, los cuales adoraban la fertilidad de
la tierra y de los animales en divinidades como Astart, Cibeles y otras.
6 Sexto da, 1 24-31. Dos creaciones distintas en este da, como en el tercero al cual corresponde. La primera es la produccin de los animales terrestres a partir de la tierra, y que el
autor sagrado divide en tres categoras: #r,a'h' tY:x; jayat harets, las bestias feroces, designacin caracterstica de todos los animales que viven en estado salvaje; hm'heB. behemh, los jumentos 4, nombre habitual de todas las especies rumiantes que el hombre no tard en someter a su servicio (ovejas, cabras, bueyes, camellos); hm'd'a]h' fm,r, rmes haadamh, los reptiles de la tierra, no slo los que
reptan propiamente, como las serpientes y gusanos, sino tambin los que tienen patas tan pequeas
que ms bien parecen reptar que caminar (lagartijas, ratones, topos, muchos insectos) 5. La segunda es la creacin del hombre, una vez que la tierra ha sido preparada por grados para recibirlo.
Antes de comenzar esta nueva obra que coronar todas las dems, el Creador se recoge, invoca la
plenitud de su ser y proclama solemnemente sus intenciones. La solemnidad de la frmula indica
claramente que se trata de la obra ms importante: Dios haba dado orden a las aguas y a la tierra
de producir los animales que haban de vivir en su ambiente, pero aqu es Dios mismo quien crea
directamente al hombre, marcando de este modo la dignidad excepcional de la nueva criatura.
Faciamus: plural de Trinidad, si consideramos este pasaje a la luz del Nuevo Testamento; pero si lo consideramos sin salir de la Antigua Alianza, plural de intensidad, que denota en
Dios energas distintas, personales, pero sin indicar su nmero 6.
1
Cf. I 70 2.
Cf. I 71.
As lo interpretan, entre otros, SAN CIRILO DE ALEJANDRA, SAN JUAN DAMASCENO, muchos escolsticos y
el autor del himno de vsperas del jueves: Magn Deus potenti, qui fertili natos aqua, partem relinquis gurgiti,
partem levas in aera. En hebreo se lee literalmente pullulent en vez de producant: alusin al nmero prodigioso de seres que las aguas deban producir.
4
De adiumenta, ayuda.
5
Cf. I 72 ad 2.
6
No se trata de un plural deliberativo, como si Dios hablase a los ngeles, porque Dios no puede asociar ninguna criatura a su accin creadora, y porque el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, y no de los ngeles.
2
3
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Hominem: nombre comn y genrico (en hebreo ~d'a' Adam, sin artculo), utilizado en
singular para expresar netamente la unidad de la especie humana 1.
Ad imaginem et similitudinem nostram: la imagen de Dios resplandece en el hombre de
todas las maneras: por la belleza fsica y su dominacin sobre las dems criaturas; pero sobre
todo por la razn y facultades intelectuales, libertad, voluntad y facultades morales; y ms an,
por las gracias sobrenaturales 2.
Et prsit: Dios concede al hombre un dominio sobre todos los animales como distintivo de su imagen divina: Dios es rey de todas las criaturas, el hombre ser rey universal de toda la
creacin corporal y lugarteniente de Dios en ella 3.
Et creavit Deus hominem ad imaginem suam; ad imaginem Dei creavit illum; masculum
et feminam creavit eos: tenemos aqu el primer poema de la Biblia. Al recuerdo de la dignidad
del hombre, Moiss se hace poeta y canta con acento alegre y orgulloso nuestro privilegio. El
mismo pensamiento es repetido tres veces con ligeras variantes, segn las leyes del paralelismo
hebreo, entre las que cabe notar: en el primer verso, el nfasis creavit Deus hominem; en el
segundo el nfasis ad imaginem Dei; y en el tercero el plural eos en lugar de illum, a
causa del importante detalle masculum et feminam: ~d'a' Adam sigue siendo nombre colectivo
que designa a la especie humana, pero con distincin de sexos en orden a la procreacin.
Benedixitque illis: con un doble fin: su pronta propagacin sobre la tierra, para proveer a la conservacin de la especie; su dominacin total sobre toda la tierra, que Dios somete al
imperio del hombre. Santo Toms seala que Dios bendice al hombre y a los animales en orden a
la procreacin, para mostrar que no hay pecado en el acto de la generacin 4.
Ecce dedi vobis: el Creador no provee menos a la conservacin de los individuos que a
la de las especies, y les asigna para ello el alimento que renovar continuamente sus fuerzas, y
que ser: para el hombre, las plantas herbceas que llevan semilla (cereales, legumbres) y los
rboles frutales 5; para los animales, segn el hebreo, la hierba verde o pasto 6.
Viditque Deus cuncta qu fecerat; et erant valde bona: admirable conclusin de la obra
de los seis das. Considerado aisladamente, el trabajo de cada da y cada uno de los seres haba
parecido al Creador simplemente bueno; pero una visin global de todo lo hecho, las armonas
recprocas de todos los seres, el hombre unificndolos todos y las perfecciones del Creador brillando tanto en los ms grandes como en los ms pequeos, hace que Dios considere todo el conjunto de su obra muy bueno.
EL DIVINO REPOSO (2, 1-3)
En estos versculos se narra, de modo enftico, el origen del sbado hebreo. Se sealan dos
hechos: el reposo divino mismo y la consagracin del da en que Dios descans. Dios inspir a
Moiss para presentar la obra de la creacin bajo la forma de una semana bien empleada, a fin de
que entendamos que la santificacin del da sptimo corresponde al orden de la naturaleza creada.
1
Cf. Act. 17 26: Ex uno.

SAN BASILIO, SAN JERNIMO y otros Padres distinguen entre imagen (que se referira a los dones sobrenaturales) y semejanza (que se referira a los dones naturales). Los modernos se inclinan a ver en ambos trminos una
expresin enftica, que significara imagen muy perfecta (HUMMELAUER), o dos palabras para expresar una misma
idea con matices y gradacin (FILLION): imagen representa el ideal, el modelo, mientras que semejanza representa la
realizacin del ideal, la copia.
3
Cf. Sal. 8.
4
I 72 ad 4.
5
Segn el sentir ms comn, el hombre comenz a comer la carne de los animales despus del diluvio, Gen. 9 3.
6
Aunque los animales carnvoros coman carne antes del diluvio, y la habran comido incluso si el hombre no
hubiese pecado (I 96 1 ad 2).
2
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Igitur perfecti sunt cli et terra: compendiando todo el primer captulo, se dice que el
cielo y la tierra ya no estn en estado catico, sino en estado perfecto y acabado.
Requievit [Deus] die septimo: metfora para decir que la creacin del mundo haba llegado a su trmino. Este da sptimo recibe el nombre de tb;v' shabat, esto es, descanso, porque en
l dej Dios de crear nuevas especies de criaturas 1. Sobre l se nos ensea: que Dios benedixit
illum, esto es, lo colm de gracias y privilegios mltiples y lo hizo fuente de beneficios para
toda la humanidad; y sanctificavit illum, es decir, lo separ de los dems y se lo reserv, como da especialmente dedicado a El, pues el da en que Dios descans deba ser modelo del da
en que el hombre, imitando a su Creador, descansase de todo trabajo para dar culto a Dios 2.
CONTENIDO DOCTRINAL DEL RELATO DE LA CREACIN
Varias son las verdades que nos ensea el relato de la creacin y que podemos agrupar alrededor de cuatro grandes puntos: sobre Dios; sobre el mundo y los seres creados; sobre el
hombre; sobre la santificacin del sbado.
1 Verdades sobre Dios. Dios es eterno, esto es, existi desde siempre, pues exista ya
in principio, antes de que hubiese tiempo ni criatura alguna. Dios es Creador, ya que puede
producir los seres a partir de la nada sin necesidad de materia preexistente; por lo mismo, es Seor
de todas las cosas, porque todas dependen de El. Asimismo, Dios es omnipotente, ya que produce las cosas por un solo mandato de su voluntad, sin pena, trabajo o dificultad; y, porque adems,
produce infinidad de seres, para probar que su poder no puede agotarse. Dios es infinitamente
sabio, pues no crea segn una fuerza catica ciega, sino a impulso de su palabra (dixit Deus),
que es manifestacin y expresin de su inteligencia y sabidura 3. Dios es infinitamente bueno,
pues todas las cosas creadas salen buenas de sus manos, y su obra es en su conjunto muy buena, por ser conformes a sus designios y un reflejo de su bondad divina; por consiguiente, Dios no
es autor del mal ni crea nada malo. Dios es nico, porque fuera de El no hay ningn otro Dios: ni
los astros son divinidades, ya que han sido creados para servicio del hombre; ni los animales, sobre
los cuales el hombre domina; ni la fecundidad de la tierra y de los seres, que proviene de la bendicin divina. Dios es trascendente, porque no es ninguna de sus criaturas; lo cual significa que ni
crea a partir de S mismo, ni se confunde con lo que crea. Finalmente, hay algunos indicios de la
Trinidad en Dios, no probatorios an, pero que sern iluminados por la revelacin posterior: ciertas locuciones indican en Dios una pluralidad de fuerzas divinas (Spiritus Dei ferebatur super
aquas), personales porque deliberan entre s (faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nostram), y que no atentan a su unidad.
2 Verdades sobre el mundo y los seres creados. El mundo, entendiendo por l todo lo
creado, no es eterno, puesto que, habiendo tenido un comienzo (in principio), no ha existido
siempre. Si no ha existido siempre, no tiene en s mismo su razn de ser; por lo tanto, ha sido
creado de la nada por el solo Dios verdadero al principio del tiempo 4. El mundo y todo lo que en
1
Sin embargo, no quiere decir esto que deje Dios de obrar, porque su accin contina por medio de la conservacin de los seres creados y del gobierno divino, I 73 2.
2
Cf. Ex. 20 8-11.
3
Cf. Sal. 103 24; 135 5; Prov. 3 19; 8 22-31; Sab. 11 21; Jer. 10 12. Esta sabidura se manifiesta en el relato: en
el orden de la creacin: Dios realiza su obra con una gradacin de lo imperfecto a lo perfecto (creacin de la materia
elemental, distincin de la misma, ornato); en la distincin de los seres: en la obra de cada da los seres producidos
son clasificados segn sus especies y sus gneros; en las leyes que les impone: a la luz, que suceda a las tinieblas; a
los astros, que alumbren la tierra y sealen las estaciones y los tiempos; a los seres vivos, que se multipliquen segn
sus especies, etc.; en la armona y equilibrio que reina entre todos los seres: los vegetales sirven para alimentar a los
animales; stos, a su vez, estn sometidos al hombre.
4
Dz. 428.
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Ave Maria Purissima
l se contiene sali bueno de las manos de Dios; el mal que observamos en el mundo, tanto fsico
como moral, no es efecto de Dios, sino del demonio y del hombre (pecado original, que Moiss
explicar luego). Puesto que ninguna criatura es Dios, ninguna de ellas debe ser adorada: ni los
astros 1, ni los animales 2. Las criaturas animadas, tanto plantas, como animales, como el hombre,
reciben de Dios su fecundidad, como una participacin a su obra creadora. Las criaturas reciben
igualmente de Dios su belleza, su utilidad, su orden, sus leyes y su armona; el mundo es, pues, un
espejo en que se refleja la bondad, hermosura y perfecciones del Creador invisible.
3 Verdades sobre el hombre. El hombre es criatura de Dios; por eso debe adorar a
Dios, amarlo, obedecerle. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios; comprenda,
pues, su elevada dignidad, y no se rebaje a las dems criaturas. El hombre es la coronacin de
toda la creacin, que a l se ordena; por eso, es tambin seor de toda ella: todas las dems criaturas han sido hechas para su servicio, y l debe dominarlas. Dios crea al hombre varn y mujer,
para que se completen mutuamente en orden a la generacin, e instituye as el matrimonio, que
tiene como fin primario la procreacin: Creced y multiplicaos.
4 Verdades sobre la santificacin del sbado. Al descansar el sptimo da, Dios
impuso al hombre el precepto de santificar el sbado (reemplazado luego por el domingo), esto
es, de reservar dicho da para Dios y su santo servicio. La santificacin del sbado est modelada sobre el descanso divino, y consiste por tanto en la abstencin de toda obra servil y en la solicitud de la propia santificacin por la contemplacin de las obras de Dios. Finalmente, la santificacin del sbado es fuente de bendiciones divinas.
OTRAS OBSERVACIONES
1 Varios pasajes de la Biblia comentan poticamente el relato de la creacin; vanse
sobre todo Job 38 y los Salmos 8 y 103. Los Santos Padres han hecho de l muy a menudo el tema de las ms ricas exposiciones, entre otros SAN BASILIO, SAN GREGORIO NACIANCENO y SAN
AMBROSIO, explicando incluso su sentido tpico. La literatura y las artes lo han adornado en todos
sus gneros (la pintura, MIGUEL ANGEL; la msica, HAYDN), aunque sin igualar su belleza.
2 Por lo que mira a las cosmogonas paganas y sus relaciones con la de Moiss, basta
sealar que tales cosmogonas son fbulas y leyendas sin fin que contrastan marcadamente con la
sobriedad y la veracidad de la narracin bblica. Por tanto, no puede verse en dichas cosmogonas
la fuente del relato bblico. Sin embargo, se descubre en ellas un conjunto de semejanzas que
concuerdan con las afirmaciones del Gnesis, y que provienen de la tradicin primitiva, que se
conserv sin error en la narracin bblica, mientras que se desfigur en los pueblos paganos.
3 En lo referente al acuerdo de las ciencias naturales con la cosmogona mosaica, nos
limitamos a establecer aqu los principios generales que deben regir la discusin: la naturaleza,
aunque de otro modo que la Biblia, es tambin el libro de Dios, y por eso no puede existir contradiccin propiamente dicha entre estos dos libros divinos; lo que s puede pasar es que, por ambas
partes, exageren o yerren los intrpretes humanos; la Biblia se mueve en la esfera religiosa, las
ciencias en las esferas naturales; el escritor sagrado, aunque escribe una verdadera pgina de historia, no ha querido hacerlo como gelogo o astrnomo 3; por eso se expresa en trminos populares, como los hombres de su tiempo; la Biblia, bien interpretada, no tiene nada que temer de las
ciencias; al contrario, los ms hermosos descubrimientos de stos no hacen sino confirmarla; los
sistemas cientficos estn lejos de ser inconmovibles en sus conclusiones, como lo han probado
1
Cf. Deut. 4 19; los astros tampoco son un medio para adivinar el futuro, pues Dios no les asign esa finalidad.
Cf. Deut. 4 17-18; tampoco por su fecundidad, que ninguna divinidad fomenta, sino que es fruto de la bendicin de Dios.
3
Deus voluit nos facere bonos christianos, non mathematicos; Dios quiso ensearnos, no cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo (San Agustn).
2
Ave Maria Purissima
35
tantas experiencias recientes; y por eso, los sabios irreligiosos han pretendido sin razn oponerlos
a la Biblia, y tambin sin razn los apologistas cristianos han pretendido fundamentar en ellos sus
defensas con demasiada facilidad, comprometiendo a veces la exgesis al hacer depender la explicacin del relato bblico de los resultados de la ciencia, y al imponerle, en nombre de la ciencia, interpretaciones que la misma ciencia desmentira ms tarde.
II. La peculiar creacin del hombre

INTRODUCCIN (2, 4-6)
Despus de describir la creacin de todas las cosas por Dios, Moiss detalla la creacin del
hombre, para hacer resaltar su papel preponderante y principal. No quiere, por lo tanto, contar por
segunda vez el origen del cielo y de la tierra (ni estamos por ende en presencia de una repeticin
o relato paralelo, que para todo racionalista equivale a un documento y autor distintos), sino su
historia subsiguiente en cuanto que se desarrolla en los primeros humanos.
1 Ante todo, Moiss identifica a Elohim con Yahweh, introduciendo aqu por primera vez
el nombre sagrado de Dios, hw"Ohy> Yahweh, Dominus. La raz de dicho nombre es hy"h' hayh, l
fue, que la Vulgata traduce perfectamente: Ego sum qui sum 1. Al asociarlo al otro nombre divino, ~yhil{a/ hw"Ohy> Yahweh Elohim, Dominus Deus, Moiss indica que el Dios creador no difiere
del Dios de la alianza y de la redencin, que se manifest ms tarde llamndose Yahweh 2. Falsas
son, pues, las deducciones que de este empleo alternativo de los nombres divinos en diversos
pasajes del Gnesis sacan los racionalistas, como si diesen testimonio o de pluralidad de dioses, o
de pluralidad de documentos y de autores.
2 Seala Moiss que, en el momento ya ms preciso de crear Dios al hombre, no haba
todava ningn arbusto campestre, ni ninguna hierba del campo; lo cual puede entenderse de dos
modos: en general, de todas las plantas; volveramos a remontarnos entonces al tercer da, para
explicar los motivos que haban impedido hasta entonces toda vegetacin; en particular, de los
vegetales ms tiles para el hombre y cultivados por l 3. Dos condiciones esenciales, pues, faltaban para el cultivo: la lluvia (non enim pluerat) y el hombre (homo non erat qui operaretur
terram). Al primer obstculo pone remedio Dios haciendo que una corriente riegue la superficie
del suelo (vers. 6); y al segundo, creando al hombre (vers. 7).
LA CREACIN DEL HOMBRE (2, 7)
Este versculo nos da una descripcin pintoresca y completa de la creacin del hombre.
Podemos distinguir dos acciones divinas:
1 La formacin del cuerpo humano. Formavit: el hebreo rc'y" yatsr, plasmar, es
muy expresivo: Dios modela el cuerpo del hombre al modo de un alfarero, usando para ello el
polvo de la tierra, como lo dice el hebreo con un hermoso juego de palabras: hm'd'a]h'-!mi rp'[' ~d'a'h'
1
Ex. 3 14.
Gen. 15 7.
Esta segunda interpretacin es la que mejor consuena con el contexto, por la expresin nueva y limitativa
hd,F' sadeh, campo, y la mencin del hombre qui operaretur.
2
3
36
Ave Maria Purissima
haadam afar min haadamah. El nombre de Adn deriva, pues, como Adn mismo, de la tierra
roja, hm'd'a] adamah, que sirvi de materia prima a su cuerpo.
2 La creacin e infusin del alma. Et inspiravit spiraculum vit in faciem eius:
Dios infunde al cuerpo as formado un soplo vital y vivificante, el alma. El resultado ser que
factus est homo in animam viventem: slo entonces el hombre queda constituido como un ser
vivo y animado, lo cual excluye que su cuerpo haya sido formado a partir de una materia orgnica ya animada.
CONTENIDO DOCTRINAL DE ESTE VERSCULO
Las verdades expresadas en este versculo por imgenes pintorescas son:
1 Una doble intervencin especial de Dios en la formacin del hombre, la primera
para modelar su cuerpo, la segunda para crear su alma e infundirla en el cuerpo. Por lo
tanto, este versculo excluye el evolucionismo mitigado, segn el cual Dios se habra limitado a
crear e infundir un alma en el cuerpo de un primate (y, por tanto, la intervencin de Dios habra
sido slo para el alma, pero no para el cuerpo). Esta tesis se siente sumamente incmoda, y suena
incluso a ridcula, dentro del marco de las verdades catlicas: ante todo, porque la evolucin del
hombre a partir del simio slo valdra para Adn: ya que ningn otro hombre pudo evolucionar a
partir del mono (el poligenismo ha sido condenado por la Iglesia por atentar contra los dogma de
la unidad del gnero humano y del pecado original), ni tampoco Eva (pues es dogma de fe que
ella procede de Adn); luego, porque dicha tesis es filosficamente insostenible: la materia ha
de tener proporcin con la forma, y por eso el cuerpo de un primate no es materia apta para recibir un alma humana; slo quedara decir que Dios habra transformado el cuerpo del primate para
hacerlo capaz de recibir un alma humana, pero entonces ya no habra evolucionismo, sino formacin directa del cuerpo humano por parte de Dios (como al formarlo a partir del polvo); y en ese
caso, por qu habra tomado Dios un primate, y no polvo de la tierra, como afirma la Escritura?;
finalmente, porque la Iglesia nos manda sostener la peculiar creacin del hombre; ahora
bien, lo peculiar en Adn no es la creacin del alma (pues en eso no se distingue ni de Eva ni de
los dems hombres), sino el modo como Dios form su cuerpo, a partir del polvo.
2 Por la animacin del cuerpo, el hombre queda hecho a imagen y semejanza de Dios;
esto es, su vida es una vida espiritual. En efecto, para el caso del hombre, la animacin del
cuerpo no puede reducirse a la simple respiracin material, ni a un principio de vida puramente
animal, como para los dems animales, pues para eso no se requiri una intervencin especial y
solemne de Dios, como la que la Escritura nos menciona para la creacin del hombre. Hay que
admitir aqu un soplo o espritu de un orden superior a la vida puramente animal, que la Escritura
expresa como un soplo salido del mismo Dios, esto es, como un principio inmaterial y espiritual.
3 Esta accin de Dios, tanto sobre el cuerpo como sobre el alma de Adn, fue inmediata. Se nos ensea, por tanto, el origen directamente divino del hombre 1.
4 Hay perfecta distincin entre el cuerpo y el alma.
EL PARASO TERRENAL (2, 8-15)
1 Quid (2 8). Paradisum voluptatis, en hebreo !d,[eB.-!G: gan beEden, un jardn en Edn.
Edn es, en efecto, un nombre propio, que designa la regin deliciosa (Edn significa delicias)
en la cual estaba situado el jardn destinado a recibir a Adn y Eva. Paraso viene, por medio
de los LXX (para,deisoj), del antiguo persa pairi-dasa, parque, lugar plantado de rboles. Se1
Cf. Lc. 3 38: Qui fuit Adam, qui fuit Dei.
Ave Maria Purissima
37
gn la locucin hebraica ~d,Q,mi miqqdem, ab oriente (como traducen los LXX y la Itala; mejor
que a principio, como traduce la Vulgata), el jardn estara al este del Edn, o al oriente de manera general en relacin al narrador.
2 La flora del paraso (2 9). Dios produce en el paraso dos clases de rboles, entre los
cuales dos obtienen una mencin especial a causa de su gran importancia: rboles hermosos a la
vista, omne lignum pulchrum visu, para adornar el paraso y hacerlo lugar delicioso de residencia; rboles suaves al paladar, ad vescendum suave, destinados a la alimentacin y nutricin
del hombre; el rbol de la vida, lignum vit, situado in medio paradisi, en el lugar de
honor y ms accesible, para asegurar la inmortalidad del cuerpo, preservndolo del proceso de
envejecimiento 1; el rbol de la ciencia del bien y del mal, lignum scienti boni et mali, que
ser objeto de un precepto impuesto por Dios al hombre.
3 Ubi (2 10-14). Desde el jardn sala un ro que, despus de haberlo regado, se divida
en cuatro brazos: el Pishn, que rodea la tierra de Javilh, rica en minerales como oro, bedelio y
nice; el Guijn, que rodea toda la tierra de Cush; el Jiddqel o Tigris, que recorre el este de
Assur; el Perat o Eufrates. Se tiene la sensacin de que el primer ro es desconocido por los
hebreos, pues Moiss se ve obligado a describirlo; y que el cuarto les es muy conocido, pues
Moiss se limita a mencionarlo. Segn estos datos, cul era la situacin exacta del paraso terrenal? Por los dos ros conocidos, el Tigris y el Eufrates, que nacen en las estribaciones de los montes de Armenia y corren paralelos, acercndose y alejndose, hasta desembocar en el Golfo Prsico, hay que buscar el paraso cerca de esta zona, ya sea en la llanura del Golfo Prsico 2, ya sea en
Armenia 3, y descartar las opiniones segn las cuales el jardn de Edn habra estado en Egipto,
Etiopa, India o extremo Oriente.
4 Colocacin del hombre en el paraso (2 15). Tulit Dominus Deus hominem, et posuit eum in paradiso: en esta feliz morada dos deberes esperaban a Adn: ut operaretur, para conservar al paraso su belleza primitiva por el desarrollo de facultades operativas; nobleza y
santidad del trabajo, que, por otra parte, no habra sido penoso antes del pecado; et custodiret
illum, palabra solemne que nos hace entrever un peligro que amenaza al hombre y al jardn.
III. El mandamiento impuesto por Dios al hombre

para probar su obediencia
Adems del imponer a Adn el deber de trabajar y guardar el paraso, Dios lo somete a una
prueba, dndole as la ocasin de desarrollar sus facultades morales y de merecer nuevos favores.
Ex omni ligno comede: amable concesin; pero enseguida despus, una importante reserva:
De ligno scienti boni et mali ne comedas. Esta prohibicin es: un verdadero precepto, y no
1
I 97 4.
Segn esta opinin, la confluencia del Tigris y del Eufrates cerca de Bassora rene todas las condiciones
requeridas; pues estos dos ros, apenas reunidos, se separan de nuevo en dos brazos: el primero, al este, correspondera al Guijn, y el segundo, al oeste, al Pishn; en este caso, habra que buscar la tierra de Javilh al noreste de Arabia, y la de Cush en Susania.
3
El Pishn sera entonces idntico ya al Fasis, que desemboca en el mar Negro, ya al Ciro (el Kura actual),
que desemboca en el mar Caspio; y el Guijn sera el Araxes (hoy Aras), que es llamado Geihun por los rabes, turcos y sirios, y desemboca tambin en el mar Caspio. Javilh sera entonces la Clquida antigua, baada por el Fasis,
famosa por sus metales preciosos, y donde los argonautas fueron a buscar el vellocino de oro; y Cush el pas de los
koseos, el kassu de las inscripciones cuneiformes asirias. Es indudable que estos cuatro ros no tienen una fuente
comn; pero algunos cataclismos posteriores, especialmente los del diluvio, pudieron causar esta transformacin.
2
38
Ave Maria Purissima
un simple consejo; al parecer perpetuo, y no temporal: In quocumque die comederis; grave, en razn de la pena: Morte morieris.
Cul es la razn del precepto? La Sagrada Escritura no lo indica expresamente; pero la
intencin de Dios al imponerlo al hombre parece bien clara: su fin es probar la obediencia y sumisin del hombre. El mismo rbol de cuyo fruto no hay que comer recibe anticipadamente el
nombre de lignum scienti boni et mali en razn de la tentacin que el demonio sugerir a la
mujer (et eritis sicut dii, scientes bonum et malum); y como esta ciencia del bien y del mal consista, segn Santo Toms, en la facultad de determinar por s mismo lo que es bueno y lo que es
malo para hacer, se ve que el fin de Dios era imponer al hombre aquella sumisin y obediencia
por la que la ley de Dios sera para l la regla de saber lo que deba hacer y lo que no.
IV. La formacin de la primera mujer

a partir del primer hombre
En esta accin, que se sita todava en el sexto da, Dios da a Adn un complemento conveniente y proporcionado a su naturaleza, e instituye el matrimonio.
RAZONES DE LA CREACIN DE LA MUJER (2, 18-20)
Non est bonum hominem esse solum. Esto es, no conviene ni al consejo divino, al plan de
Dios sobre el hombre, ni por consiguiente a la naturaleza humana, el que el hombre sea el solo de
su especie. Dios ha creado al hombre para ser social. Pero este rasgo tiene aqu un alcance particular: no se trata tanto de la soledad social (bastara entonces que hubiese otros hombres), sino de
la soledad que el hombre siente por no tener una ayuda con la que multiplicar la especie (y para
lo cual slo la mujer es apta).
Faciamus ei adiutorium simile sibi. Como para la creacin del hombre, Dios delibera consigo mismo, a fin de darle al hombre una ayuda, palabra que expresa dos cosas: el fin de la existencia de la mujer: ser para el hombre ayuda en aquella obra en que no puede ser ayudado por otro
hombre, a saber la generacin de hijos; su lado ms humilde frente al varn. Pero, bajo otros aspectos, esta ayuda ha de serle semejante, en el cuerpo y en el espritu, de su misma condicin y
naturaleza, a fin de que le corresponda perfectamente y le sea una compaera con la que pueda
convivir y alabar a Dios.
Para que el hombre sintiese mejor su soledad y desease ardientemente una ayuda semejante a
l, Dios condujo todos los animales ante Adn ut videret quid vocaret ea. Dar un nombre significa aqu: llamar a cada animal conforme a su naturaleza, lo cual supone en Adn una ciencia
excelente y un conocimiento de todas las naturalezas; mostrar su dominio absoluto sobre ellos;
pues imponer un nombre es seal de soberana. Adn, observando entonces la disparidad de las
naturalezas a las que impona un nombre, vio en los animales a sbditos, pero no a semejantes.
CREACIN DE LA MUJER (2, 21-22)
Dios crea la mujer a partir del hombre mediante una triple accin:
1 Immisit Dominus Deus soporem in Adam. Este sopor, en hebreo hm'Der>T; tardemh,
denota un sueo profundo, que en esta circunstancia fue exttico, y dej a Adn la conciencia
Ave Maria Purissima
39
plena e ntegra de lo que Dios realizaba en l, a saber, la creacin de Eva y la institucin del matrimonio, como lo muestra claramente la continuacin del relato.
2 A continuacin Dios tulit unam de costis eius: esa costilla era una perfeccin de Adn,
no como individuo, sino como principio de la especie; y as Dios se la haba dado para formar de
ella a la mujer, como le dio tambin el semen como perfeccin para poder engendrar a los hijos 1.
3 Finalmente, dificavit Dominus Deus costam, quam tulerat de Adam, in mulierem:
hermosa expresin por la que se manifiestan dos verdades importantes: la formacin del cuerpo
de la mujer a partir de una costilla de Adn (el alma, como para el hombre, fue creada e infundida
directamente por Dios en el momento de estar formado su cuerpo); y la unin ntima entre el
hombre y la mujer 2; pues, como explica Santo Toms, Dios crea a la mujer a partir de una costilla de Adn para dar a entender el lazo social y familiar que une al hombre y a la mujer, y para
que ni el hombre la trate como esclava, sino como compaera y socia suya, ni la mujer pretenda
dominar al marido, sino que le sea una ayuda siempre sumisa 3.
No hay que olvidar el sentido tpico de este hecho tal como lo expresan unnimemente los
Santos Padres, a saber, la formacin de la Iglesia, esposa de Cristo, en el Calvario, ex latere
Christi dormientis.
REACCIN DE ADN (2, 23-24)
Dios conduce a Adn la mujer que de l ha formado; lo cual produce una feliz reaccin en
Adn, que proclama dos cosas:
1 La identidad de naturaleza que Adn encuentra con su mujer 4: Hoc [hebr. hc] nunc
est: esta vez sta s que es (por contraste al anterior desfile de los animales) os ex ossibus
meis, et carne de carne mea. Adn sabe, pues, que su mujer ha sido formada a partir de sus huesos y de su carne: nueva afirmacin explcita de la formacin de Eva a partir del primer hombre,
y de la igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer. Hc vocavitur virago, quoniam de
viro sumpta est: a causa del parentesco tan prximo que une a la mujer con el hombre, ste le
impone el nombre genrico de varona (hebr. hV'ai ishh, por haber sido sacada de vyai ish).
2 La ley del matrimonio, que hace al hombre abandonar su familia natural para formar
una nueva familia unindose a su mujer 5: Quamobrem relinquet homo patrem suum et matrem: pues el afecto mutuo de los esposos es ms ntimo y ms fuerte que el de un hijo hacia su
padre. Et adhrebit uxori su; et erunt duo in carne una: afirmacin de la indisolubilidad del
matrimonio, cuyo vnculo nadie podr romper, y prohibicin del divorcio 6. Adn proclama aqu,
pues, la institucin sagrada del matrimonio y de la familia, como base de la sociedad.
CONTENIDO DOCTRINAL DE ESTE RELATO
Las principales verdades contenidas en el relato de Gen. 2 18-25 son:
1
I 92 3 ad 2.
Cf. Ef. 5 28-30.
3
I 92 3.
4
El CONCILIO DE TRENTO afirma explcitamente (Dz. 969) que es Adn mismo el que aqu pronuncia, por inspiracin del Espritu Santo, el perpetuo e indisoluble lazo del matrimonio; en efecto, estas mismas palabras ahora
atribuidas a Adn, Nuestro Seor Jesucristo se las atribuye a Dios (Mt. 19 4-6).
5
Segn algunos intrpretes, estas palabras seran una reflexin del narrador; pero tanto Nuestro Seor (Mt. 19
4-5) como el Concilio de Trento (Dz. 969) las atribuyen a Adn.
6
Mt. 19 4-5.
2
40
Ave Maria Purissima
1 La creacin de la mujer a partir del varn, a ttulo de ayuda y compaera suya 1. De

donde se sigue:
2 La igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer, ya que ambos fueron creados a
imagen y semejanza de Dios, con un alma espiritual (ad imaginem Dei creavit illum; masculum
et feminam creavit eos). Sin embargo:
3 La sumisin de la mujer al varn, pues aunque hombre y mujer tienen una igualdad de
naturaleza, no tienen una igualdad social: el varn es cabeza de la mujer, y por eso ejerce la autoridad en la familia y en la sociedad, y la mujer depende del varn en la familia y en la sociedad 2.
4 La institucin divina del matrimonio, con la unidad (et erunt duo in carne una) y la
indisolubilidad (et adhrebit uxori su); propiedades que, por haber sido instituidas por Dios,
ningn hombre puede dispensar 3.
5 El amor mutuo que debe unir al hombre y a la mujer, y que los hace dejar padre y madre y unirse para formar un hogar. Para eso Dios crea a Eva a partir de los huesos y de la carne de
Adn: para que el hombre, viendo en su mujer otro s mismo, la ame como a su propia carne 4.
6 La unidad del gnero humano, pues Adn y Eva forman la primera y nica pareja de la
que descender todo el linaje humano. Volveremos sobre ello.
7 Los Santos Padres sealan unnimemente la tipologa de Adn y Eva, como figuras de
Cristo y de la Iglesia 5.
V. La felicidad original de nuestros primeros padres

en el estado de justicia, integridad e inmortalidad
Erant autem uterque nudus et non erubescebant: rasgo conmovedor, que termina esta
bella narracin de la creacin de Adn y Eva. Es la afirmacin del don de integridad, por el cual
las pasiones, perfectamente ordenadas, se encontraban plenamente sometidas a la razn, y por el
que exista una suave y dulce armona entre el espritu y la carne. Supone, pues, el estado de justicia original, que comporta la gracia santificante y los dones preternaturales, que se deducen de
este versculo y de otros:
1 La gracia santificante: su existencia se desprende del trato amistoso y familiar que el
Gnesis nos describe entre Adn y Dios: la creacin de Eva, en que Dios da a conocer sobrenaturalmente a Adn lo que est haciendo con l; los coloquios ntimos que tena Adn con Dios al
atardecer 6, etc.
2 Integridad: se deduce de la inocencia primitiva de Adn y Eva: desnudos, no se avergenzan, pues no sienten el tumulto de las pasiones ni la vergenza que frente a dicho tumulto
opone la naturaleza.
3 Inmortalidad: en el precepto de no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal 7 la muerte es presentada como un castigo por la transgresin; lo mismo hay que decir en la
1
Cf. I Cor. 11 8-9: Non enim vir ex muliere est, sed mulier ex viro; etenim non est creatus vir propter mulierem, sed mulier propter virum.
2
Cf. Ef. 5 22-23: Mulieres viris suis subdit sint, sicut Domino; quoniam vir caput est mulieris.
3
Cf. Mt. 19 6: Quod ergo Deus coniuxit, homo non separet.
4
Cf. Ef. 5 28-29: Viri debent diligere uxores suas ut corpora sua. Qui uxorem suam diligit, seipsum diligit.
5
Cf. Ef. 5 32: Sacramentum hoc magnum est; ego autem dico in Christo et in Ecclesia.
6
Gen. 3 8.
7
Gen. 2 17.
Ave Maria Purissima
41
sentencia despus del pecado: el castigo con que Dios amenaz al hombre es ejecutado 1; seal de
que antes del pecado el hombre no deba morir 2.
4 Impasibilidad: pues las penalidades nos son presentadas tambin como castigo del pecado: la mujer, como castigo, dar a luz con dolor, y la sumisin al varn le ser penosa; el hombre deber sudar para ganarse el pan 3.
5 Dominio sobre todos los animales: pues al establecer a Adn como seor de la creacin, Dios los somete todos a su imperio 4.
6 Ciencia infusa: manifestada en el conocimiento que Adn tena de todas las naturalezas,
y que no poda haber adquirido por experiencia 5.
7 Vida feliz del hombre: pues Dios puso a Adn y Eva, as dotados, en un lugar de delicias, en el paraso terrenal, donde todo era propio para deleitarlos y nada poda entristecerlos (el
mal no exista todava).
Todo eso nos da a entender en el hombre un estado de perfecta felicidad, tanto natural (pues
su naturaleza, perfecta en todo lo que perteneca su propias exigencias, estaba adornada adems
de dones preternaturales, que la perfeccionaban plenamente en cosas que no le eran debidas) como sobrenatural (pues estaba adornado adems de la vida divina).
VI. La unidad del linaje humano

Segn la Sagrada Escritura, todo el gnero humano procede de un solo primer padre. Podemos verlo procediendo por deduccin de unos textos a otros:
1 Segn Gen. 2 4-5, al tiempo de hacer Yahvh Dios la tierra y los cielos, no haba an
arbusto alguno en el campo, ni germinaba la tierra hierbas, por no haber llovido Dios sobre la
tierra, ni haber todava hombre que la labrase. Luego antes de la creacin de Adn no haba
hombre alguno sobre la tierra; Adn ser el primero.
2 Segn Gen. 2 20, este primer hombre era a la vez el nico hombre existente, ya que estaba solo antes de la creacin de Eva: en efecto, cuando Dios le presenta todos los animales para
que les ponga un nombre, para el hombre no encontr ayuda semejante a l.
3 Para darle una compaa, Dios crea a la mujer; y sta, segn Gen. 3 20, ser llamada Eva
por Adn (en hebreo hW"x; jawwh, vida), por ser la mater omnium viventium: luego todos los
hombres vendrn de Adn por medio de ella.
4 As lo confirma, adems, Sab. 10 1, en que se afirma: [La Sabidura] fue la que guard
al primer hombre, al que primeramente cre Dios para ser padre del mundo, y le salv en su
cada; y varios textos de San Pablo: Act. 17 26: Dios hizo a partir de un solo hombre a todo
el gnero humano, destinado a habitar sobre toda la haz de la tierra; y Rom. 5 12: Por un
solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres
alcanz la muerte, por cuanto todos pecaron; esto es, todos nacen manchados con el pecado
original, porque todos reciben de una sola y misma cabeza la naturaleza humana manchada por el
pecado.
1
Gen. 3 19.
Cf. Rom. 5 12: Per unum hominem peccatum in hoc mundum intravit, et per peccatum mors.
3
Gen. 3 16-18.
4
Gen. 1 26-28.
5
Gen. 2 19-20.
2
42
Ave Maria Purissima
VII. La transgresin del mandamiento divino

por persuasin del diablo bajo apariencia de serpiente
EL TENTADOR (3, 1a)
El tentador es, sin lugar a ninguna duda, el diablo: Invidia autem diaboli mors introivit in
orbem terrarum 1. Hay unanimidad absoluta por parte de la Tradicin y de los Santos Padres,
que consideran esta verdad como de fe. La Pontificia Comisin Bblica 2 nos menciona asimismo
como verdad concerniente a los fundamentos de la religin cristiana, la transgresin del mandamiento divino por persuasin del diablo bajo especie de serpiente (divini prcepti, diabolo sub
serpentis specie suasore, trangressio).
Pero, qu pensar de la serpiente bajo la cual se nos presenta el diablo en esta narracin?
Hay tres opiniones principales:
1 No hubo serpiente alguna, sino que Moiss, para poner al diablo en escena, introduce a
la serpiente como smbolo del pecado. Es, pues, una serpiente alegrica o simblica. As lo pensaron ORGENES, CAYETANO, LACORDAIRE; y, en los tiempos modernos, LAGRANGE y su ESCUELA BBLICA DE JERUSALN. Opinin hoy muy extendida en exgesis, tiene en su contra el sentir
comn de la Iglesia y de los Santos Padres, que entendieron siempre una serpiente real 3.
2 Se trata de una apariencia de serpiente, tomada por el diablo. Opinin sostenida por
SAN CIRILO DE ALEJANDRA y, a inicios del siglo XX, por CEUPPENS O.P., para resolver una doble objecin: Por qu Dios castigara a la serpiente-animal? A ello responde SAN JUAN CRISSTOMO diciendo que Dios, antes de castigar al verdadero culpable, el diablo, castiga al instrumento, la serpiente, del mismo modo que nosotros, antes de castigar al asesino, rompemos su espada;
Por qu sola la serpiente sera castigada? A ello responde SAN AGUSTN diciendo que el castigo
dado a la serpiente hay que atribuirlo simblicamente al demonio.
3 Se trata de una serpiente real, que el diablo utiliz como instrumento para tentar a
nuestros primeros padres. Es la opinin comn de los Padres Latinos de la Iglesia, y la que mejor
responde al texto bblico 4. En efecto, al presentarnos al tentador, Moiss nos habla de un animal
creado por Dios: Sed et serpens erat callidior cunctis animantibus terr qu fecerat Dominus
Deus. Esta frase no tendra sentido si la serpiente fuese una pura apariencia, menos an si fuese
un puro smbolo. Igualmente, la sentencia dictada ms tarde contra la serpiente no podra aplicarse a una serpiente irreal o fantstica. Por eso hay que decir, para guardar ntegramente el sentido
obvio del texto bblico: que se trata de una serpiente real; que esa serpiente real no fue sino un
instrumento de un ser superior, que la utiliz para tentar; y que ese tentador que utiliza como
instrumento a la serpiente es el diablo.
La Sagrada Escritura no nos dice nada, en este texto, sobre el motivo de la tentacin; sin
embargo, no es difcil examinar y comprender cul fue su motivo por parte de Dios y por parte
1
Sab. 2 24.
Respuesta del 30 de junio de 1909, Dz. 2123.
3
Cf. Pontificia Comisin Bblica: Sub serpentis specie.
4
Serpens: en hebreo vx'N"h; hannajsh, con artculo, esto es, la Serpiente por antonomasia: lo cual nos muestra que, bajo ese reptil material y vulgar, se ocultaba aqul a quien los rabinos llamaban, en recuerdo de este acontecimiento, ynIAmd>Q;h; vx'N"h; hannajsh haqqadmni, Serpens antiquus (Apoc. 12 9), el caudillo de los demonios. Pues el
mal ya haba penetrado en la creacin: una multitud de ngeles se haba rebelado contra Dios, y quera arrastrar al
hombre tanto en su rebelin contra Dios como en su ruina.
2
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43
del diablo: por parte de Dios, la tentacin fue permitida para probar la fidelidad de nuestros
primeros padres, y para sacar de ella mayores bienes; por parte del diablo, la tentacin fue
motivada por su odio contra Dios (no pudiendo atacarlo directamente, lo ataca en el hombre,
hecho a imagen suya), por su envidia hacia el hombre (de verle con un estado de vida sobrenatural superior al suyo, y destinado a una felicidad que l perdi para siempre) y por ambicin personal (de suplantar el imperio de Dios sobre las almas).
LA TENTACIN (3, 1b-6a)
Seala la Escritura que serpens erat callidior cunctis animantibus terr qu fecerat Dominus Deus: y es que el modo taimado con que acta la serpiente expresa la astucia del demonio, que de ella se sirve para tentar. Dos seales de esta astucia: qui dixit ad mulierem: dirigirse a la mujer, y no al hombre, por saberla ms dbil y ms fcil de seducir 1; cur prcepit
vobis Deus?: comenzar insinuando la duda, para lo cual exagera el precepto divino (ut non
comederetis de omni ligno paradisi, esto es, de ninguno) con el fin de hacerlo odioso (Dios
haba dicho exactamente lo contrario, ex omni ligno Paradisi comede).
La mujer no parece ni asustada ni asombrada de que la serpiente le hable: o bien pens
que se trataba de un nuevo animal: los animales no suponan entonces ningn peligro para el
hombre, y nuestros primeros padres haban asistido ya a tantas maravillas; o bien crey que le
hablaba algn ngel por ella: pero entonces tena suficientes indicios para saber que se trataba de
un ngel malo. Sin embargo, en lugar de cortar con la tentacin, entabla el dilogo, con el fin de
restablecer la verdad (de fructu vero ligni quod est in medio Paradisi prcepit nobis Deus ne
comederemus), pero en realidad mordiendo el anzuelo que le presentaba el demonio.
Al ver que la mujer se presta a hablar con l, el diablo deja de insinuar la duda para afirmar
con autoridad, y acusa a Dios de mentiroso, negando la sancin divina (nequaquam morte moriemini), y de bajos celos hacia el hombre, por los que le niega una ciencia deseable (scit Deus
quod in quocumque die comederitis ex eo, aperientur oculi vestri, et eritis sicut dii [Deus], scientes bonum et malum). Esta ciencia del bien y del mal es un hebrasmo con que se designa el conocimiento de todas las cosas, por el que el hombre deba recibir una cierta semejanza o igualdad
con Dios, y puede entenderse como la facultad de determinar por s mismo lo que es bueno o malo hacer, o como el conocimiento de lo bueno o de lo malo que iba a sucederle en un futuro 2.
Seducida por la Serpiente, la mujer empieza a encontrar encantos hasta entonces desconocidos (bonum, pulchrum, delectabile) al fruto de este rbol, que hasta entonces haba contemplado tan frecuentemente sin sentir ningn atractivo hacia l.
EL PECADO DE ADN Y EVA (3, 6b-7)
1 El pecado de Eva. Et tulit de fructu illius, et comedit: la mujer fue seducida porque ya interiormente haba pecado de orgullo, deseando la semejanza con Dios mediante la ciencia del bien y del mal, en razn de la cual el fruto le pareci bueno, hermoso, agradable. Tom,
pues, y comi de ese fruto para alcanzar esa ciencia. Deditque viro suo: peor an, viendo tal
vez que la sentencia de Dios no se haba cumplido, pues no haba cado muerta por comer del
fruto, Eva induce a pecar a su marido; tentada, se convierte a su vez en tentadora.
1
De hecho, no gozaba la mujer de la ciencia infusa, que era un don personal de Dios a Adn.
Primus homo peccavit principaliter appetendo similitudinem Dei quantum ad scientiam boni et mali, sicut
serpens ei suggessit: ut scilicet per virtutem propri natur determinaret sibi quid esset bonum et quid malum ad
agendum; vel etiam ut per seipsum prcognosceret quid sibi boni vel mali esset futurum, II II, 163 2.
2
44
Ave Maria Purissima
2 El pecado de Adn. Qui comedit: Adn, sabiendo que su mujer le presenta el fruto
prohibido por Dios, come de l, no ya seducido 1, sino deseando como su mujer la semejanza con
Dios que deba darle la prometida ciencia del bien y del mal. San Agustn afirma que Adn no
hubiese quebrantado el precepto de Dios si no alimentara ya en su corazn una secreta complacencia de s mismo y una soberbia con que pretenda eximirse de la obediencia debida a su Creador y serle semejante.
La cada de Adn tiene mucha semejanza con la cada de los ngeles. Ambos quisieron ser
iguales a Dios en cuanto que, despreciando la ley divina, trataron de constituirse en norma de s
mismos: el ngel, queriendo alcanzar por sus propias fuerzas su propia felicidad; el hombre, por
ese mismo motivo y, adems, por apetecer una semejanza con Dios en cuanto a la ciencia del
bien y del mal 2. Pero la cada del ngel fue definitiva e irreparable; mientras que la del hombre,
aunque ser castigada, ser sin embargo reparada por un futuro Redentor, como veremos.
VIII. La prdida por nuestros primeros padres

del primitivo estado de inocencia
En estos versculos se nos da a entender sucesivamente la prdida de los diferentes dones
sobrenaturales y preternaturales con que Dios haba adornado a Adn y Eva, como castigo justsimo por el pecado.
PRIMER EFECTO DEL PECADO: PRDIDA DEL DON DE INTEGRIDAD (3, 7)
Et aperti sunt oculi amborum: los primeros culpables son los primeros en sentir las consecuencias fatales de su desobediencia: se les abren los ojos, como Satans les haba prometido,
pero de qu manera tan distinta y amarga! Conocen el bien y el mal: el bien sintiendo lo que han
perdido, y el mal que se agita en ellos. En efecto, cognoverunt se esse nudos: ya saban antes
del pecado que estaban desnudos, pero no se avergonzaban de ello, porque reinaba en su ser una
rectitud perfecta 3; mas ahora se avergenzan de su desnudez, la experimentan vivamente, porque
sienten las pasiones completamente desencadenadas. Como la sumisin de la razn a Dios era la
causa de la sumisin de las pasiones a la razn 4, rota la primera desaparece la segunda. El pudor
y la vergenza los lleva a hacerse delantales con hojas de higuera: Consuerunt folia ficus, et
fecerunt sibi perizomata.
INTERROGATORIO DE DIOS: PRDIDA DE LA GRACIA SANTIFICANTE (3, 8-13)
Cum audissent vocem Domini Dei abscondit se Adam et uxor eius a facie Domini Dei:
Adn y Eva se separan de Dios, pero el Seor no quiere separarse de su criatura privilegiada. Bajo la forma de un hombre que pasea al atardecer en medio de la brisa (deambulantis ad auram
post meridiem), viene al encuentro de los culpables, no menos para bendecir que para castigar.
Por esta manera como Moiss presenta a Dios se manifiesta la amistad e intimidad que exista
1
I Tim. 2 14.
II II 163 2.
3
Cf. Gen. 2 25.
4
I 95 1.
2
Ave Maria Purissima
45
entre Dios y nuestros primeros padres antes del pecado, esto es, la gracia santificante. Esta amistad no se ha roto ahora por parte de Dios, que viene al Paraso como de costumbre para conversar
con Adn, y echa en falta la presencia del hombre (vocavit Dominus Deus Adam Ubi es?);
sino por parte de Adn y Eva que, como instintivamente, movidos por el pudor y el temor, consecuencias del pecado, huyen de la presencia de Dios y corren a esconderse, en lugar de salir a su
encuentro (vocem tuam audivi in paradiso, et timui, eo quod nudus essem, et abscondi me).
Dios interroga entonces al hombre para que, reconociendo su pecado, se humille e implore
el perdn divino. Adn es el primero en sufrirlo, por ser el ms responsable; Eva lo sufre despus
de su marido. Desgraciadamente, qu mezquinos se muestran ambos! En lugar de una confesin
abierta y franca de su pecado, no hacen ms que presentar mezquinas excusas.
1 Interrogatorio de Adn. Quis enim indicavit tibi quod nudus esses, nisi quod ex
ligno de quo prceperam tibi ne comederas, comedisti?. No es voz del que ignora, sino del
que reprende 1. Adn, que no puede seguir disimulando, reconoce que comi del fruto, pero en
lugar de pedir perdn por ello, echa cobardemente la culpa a su mujer, y a Dios mismo, que le se
la dio: Mulier, quam dedisti mihi sociam, dedit mihi de ligno, et comedi.
2 Interrogatorio de Eva. Quare hoc fecisti? Serpens decepit me, et comedi: Eva
hace como su marido: le echa la culpa a la serpiente, aduciendo que haba sido engaada.
No tenemos ya la sensacin de un trato entre amigos ntimos, sino del trato de un esclavo
culpable que teme el castigo, con su seor que le pide cuentas. Nueva confirmacin de la prdida
de la amistad divina.
LAS SANCIONES DIVINAS: PRDIDA DE LOS DONES
DE IMPASIBILIDAD Y DE INMORTALIDAD (3, 14-20)
Tenemos aqu una triple sancin: contra la Serpiente (que veremos luego), contra Eva y
contra Adn, segn el mismo orden que el pecado.
1 Castigo de Eva (3 16). La mujer ser castigada tambin luego, en la sentencia llevada
contra Adn; pero dado su papel culpable en la historia de la cada, Dios da un castigo especial a
Eva, y en Eva a toda mujer, segn las condiciones peculiares de su existencia. La mujer fue creada para ser madre y compaera del hombre; por consiguiente, recibir tambin un doble castigo:
a) Como madre, los dolores de la maternidad: Multiplicabo rumnas tuas et conceptus
tuos; in dolore paries filios: dolores durante el perodo de gestacin, dolores sobre todo en el
parto. Gravida et parturiens est sicut grota et moriens, dice un antiguo proverbio.
b) Como esposa, la sujecin penosa al marido: Sub viri potestate eris, et ipse dominabitur
tui: la sumisin de la mujer al hombre hubiese existido antes del pecado, pero no hubiese sido
una sumisin penosa, sino conforme a la naturaleza social del hombre, segn la cual el varn es
cabeza de la mujer. El castigo que aqu Dios impone a la mujer es que la sumisin al hombre le
ser fuente de sufrimientos. En efecto, la dominacin del hombre sobre la mujer se ejerci de
manera muy ruda en los pueblos orientales, y en los pueblos paganos en general, donde era considerada casi como esclava. El Cristianismo, al devolver a la mujer su verdadera dignidad de esposa del varn, suaviz muy noblemente la pena que la mujer recibi por el pecado 2.
2 El castigo de Adn (3 17-19). Quia audisti vocem uxoris tu: la sentencia de
Adn es introducida por amplias consideraciones, que le recuerdan las circunstancias y la gravedad de su pecado. Obedeci a una mujer, y desobedeci a Dios. Maledicta terra in opere tuo:
Dios aplica los mismos principios que para el castigo de Eva, castigando a Adn segn su condi1
2
San Agustn.
Cf. Ef. 5 22-33.
46
Ave Maria Purissima
cin propia: al hombre, dentro de la familia, le toca ganar el sustento mediante el trabajo; por eso,
Dios le infligir como castigo, no el trabajo, sino el carcter penoso que el trabajo revestir de
ahora en adelante. In laboribus comedes ex ea cunctis diebus vit tu In sudore vultus tui
vesceris pane: el hombre deber, pues, trabajar duramente para arrancarle a la tierra su alimento; mientras que la tierra se mostrar en cierto modo activa para obstaculizar el trabajo del hombre: Spinas et tribulos germinabit tibi. La sentencia se concluye con el ms terrible de todos los
castigos, con el que Dios haba amenazado al hombre al promulgar el precepto, la muerte: Donec revertaris in terram de qua sumptus es; quia pulvis es, et in pulverem reverteris. Esta muerte engloba a Adn, a Eva y a toda su descendencia 1.
LA EXPULSIN DEL PARASO: PRDIDA DEL ESTADO ORIGINAL DE FELICIDAD (3, 21-24)
Fecit quoque Deus tunicas pelliceas: Dios remplaza su delantal de hojas por vestidos
ms duraderos y ms apropiados a su nueva situacin. Hay de notar que es Dios mismo quien
viste al hombre (et induit eos), para mostrar que le impone la obligacin de cubrir su cuerpo 2.
Et ait: Ecce Adam quasi unus ex nobis factus est: Dios quiere explicar por qu el hombre cado no puede permanecer ms en el jardn de Edn: para que no coma tambin del rbol de
la vida, y sea inmortal. En este lenguaje de Dios se ve una irona terrible hacia el hombre. El
hombre es arrojado del Paraso (et emisit eum Dominus de paradiso voluptatis), y Dios pone
como custodio del mismo a un querubn, para impedirle el acceso al rbol de la vida: no se puede
expresar mejor la prdida de la inmortalidad y de toda la felicidad original en general de que gozaba el hombre en el primer estado.
IX. La promesa del Reparador futuro

El castigo de la serpiente tiene una importancia especial, pues encierra la primera profeca
mesinica, el primer anuncio de un reparador futuro, y por tanto da a la humanidad una esperanza
de redencin.
A diferencia de nuestros primeros padres, Dios no interroga a la serpiente, por ser incapaz
de arrepentimiento alguno; sino que la maldice directamente, primero con una maldicin general,
y luego precisndole el modo de su derrota definitiva.
MALDICIN DE LA SERPIENTE (3, 14)
La maldicin de este versculo recae sobre la serpiente real, para alcanzar por ella al demonio, que ser el principal castigado. Las palabras se entienden en sentido propio de la serpiente:
ser maldita ms que todos los dems animales, pues tambin ellos tomarn parte en el castigo
del hombre 3; caminar sobre su vientre, y comer polvo toda su vida; lo cual no significa que las
caractersticas de la serpiente hayan cambiado: ya se arrastraba sobre el vientre antes del pecado,
1
Cf. Rom. 5 12-21.

SAN JUAN CRISSTOMO afirma que el vestido recuerda continuamente al hombre el pecado original; y as no
es de extraar que una sociedad rousseauniana, que ya no cree en la cada de la naturaleza humana, exponga el desnudo como la cosa ms normal del mundo, como vemos desgraciadamente en nuestros das.
3
Cf. Rom. 8 19-22.
2
Ave Maria Purissima
47
y viva entre el polvo y la arena, como si ste fuera su alimento; sino que Dios eleva a la categora de signo este caminar arrastrndose y humillante, para designar, en sentido figurado, el castigo
del demonio; y por eso mismo permiti Dios que el demonio tentara a Eva sirvindose de una
serpiente, y no de otro animal: para que las mismas caractersticas de la serpiente, astuta y traicionera, fuesen una seal de la astucia y maldad del demonio. As, pues, caminar sobre el vientre y comer polvo designa la derrota total y definitiva con que el diablo ser vencido y humillado; pues arrastrarse sobre el pecho y comer polvo son, tanto entre los orientales como entre
nosotros, expresiones de la ms profunda humillacin.
Esta derrota ser infligida a Satn por el mismo gnero humano al que venci, en las personas de Mara Santsima y de su Descendencia, Nuestro Seor Jesucristo y todos los bienaventurados del cielo. Vemoslo.
EL PROTOEVANGELIO (3, 15)
Inimicitias ponam inter te et Mulierem, et semen tuum et Semen illius: Ipsa conteret caput
tuum, et tu insidiaberis calcaneo eius. Estamos aqu en presencia de la primera promesa mesinica, llamada por la tradicin proto-Evangelio, esto es, primer Evangelio. Pero antes de comentar el pasaje, se impone una aclaracin exegtica: el famoso problema del ipsa.
San Jernimo tradujo en la Vulgata ipsa, mientras que el hebreo, los LXX, la Vetus Latina y muchos Padres de la Iglesia leyeron ipse, esto es, semen illius. El mismo San Jernimo
afirma, en su comentario sobre el Gnesis 1, que debe traducirse ipse. Entonces, por qu escribi ipsa en la Vulgata? Seguramente para responder a una conviccin y creencia universal de
la Iglesia: si, hablando estrictamente, la profeca no puede referirse ms que a Cristo, indirectamente se refiere tambin a la Santsima Virgen 2.
Dicho esto, comentaremos el pasaje formulando cinco preguntas:
1 Quin es la serpiente? Sin lugar a ninguna duda se trata de la misma serpiente que
sedujo a Eva para hacer pecar a Adn; esto es, del diablo, la Serpiente antigua. El sentido comn
lo insina, y el trmino hebreo hb'yae eibh, enemistad, lo exige, pues indica siempre una enemistad reflexiva, voluntaria, que no puede darse sino en los seres razonables.
2 Quin es la mujer? Hay varias opiniones sobre este punto: los racionalistas y protestantes afirman que se trata de Eva y slo Eva; mientras que los catlicos defienden comnmente que se trata de la Virgen Mara, aunque con diversos pareceres:
a) Es la Virgen Mara, mas slo en sentido acomodaticio 3. Es lo mismo que decir que en
sentido literal slo es Eva: insostenible para un catlico.
b) Es Eva en sentido literal, y la Santsima Virgen en sentido tpico 4. Eva sera entonces un
tipo o figura de la Virgen Mara.
c) Es Eva y Mara a la vez en sentido literal 5. La mujer designara entonces a Eva, pero no
como persona fsica, sino como persona moral, esto es, formando un todo moral con su descendencia, y representando la participacin de la mujer en la lucha contra la serpiente, que encontrar en Mara su mxima expresin. El sentido de las palabras de Dios sera el siguiente: T has
vencido al gnero humano por su parte ms dbil, la mujer; por eso sers vencido y humillado
1
Liber hebraicarum qustionum in Genesim.

Como afirma MONSEOR MEIGNAN, si la expresin es infiel a la letra del texto, es sin embargo conforme
con su espritu. Notemos, adems, que si el ipsa no es un argumento escriturario (slo ipse lo es), es sin embargo un argumento fuerte de Tradicin, que no carece de valor y no puede ser subestimado.
3
CEUPPENS, despus 1960.
4
LUSSEAU-COLLOMB.
5
SIMN-PRADO, Prlectionum Biblicarum Compendium, II V.T., n 61; MERKELBACK, Mariologia, n 36, 3.
2
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Ave Maria Purissima
por la parte ms dbil del gnero humano, la mujer, comenzando por la que t has vencido y acabando por una que nunca vencers, Mara. Opinin perfectamente sostenible.
d) Es la Virgen Mara, y slo Ella, en sentido literal 1. Dos razones aportan los sostenedores de esta opinin: en el texto hebreo se nos habla de la Mujer; ahora bien, as como la Serpiente no designaba a la serpiente en general, sino a la serpiente por antonomasia, del mismo modo la Mujer no designa aqu a la mujer en general, sino a la Mujer por antonomasia, la Virgen
Mara; ni se puede decir que la Mujer es aqu Eva (pues es cierto que siempre se la designa como la mujer, con artculo), pues Eva no poda ser para el demonio una humillacin suficiente,
porque por el pecado entr en amistad con el diablo, y el diablo la domin a ella y dominar a
toda su descendencia carnal, que nacer bajo su esclavitud: ha de tratarse de una mujer nunca
vencida por el demonio y siempre vencedora sobre l, no pecadora y dbil como Eva, sino inmaculada y fuerte, la Santsima Virgen.
QUID DICENDUM? Esta cuarta sentencia es la que parece ms conforme con el sentir de
los Padres y el texto bblico. Basten algunas consideraciones para mostrarlo:
a) A una primera lectura del texto, la mujer parece designar efectivamente a Eva, pues en
los dems versculos se la designa de la misma manera. Sin embargo, a una lectura atenta del
versculo 15 aparece claramente que la Mujer designa algo ms que Eva: pues se anuncia una
lucha y enemistad perpetua entre la mujer y la serpiente, la cual no conviene a Eva como persona
fsica, ya que era mortal.
b) Adems, las palabras dirigidas al diablo anuncian abiertamente el plan divino de reparar
al gnero humano por la mujer, de modo que el instrumento de la reparacin fuese el mismo que
el de la cada; lo cual no conviene a Eva, que fue instrumento de cada, pero no de reparacin.
c) Adase que en este versculo Eva no puede ser un tipo o figura de la Santsima Virgen,
pues Eva es aqu la mujer pecadora vencida por el diablo, no vencedora sobre l, y que ha de engendrar a una descendencia cautiva del demonio, y no triunfante sobre l. Si bien es cierto que los
Padres de la Iglesia y la tradicin cristiana establecen un paralelismo entre Eva y Mara Santsima, no es un paralelismo de semejanza, sino de antagonismo: Mara ser lo contrario de Eva.
d) Estamos aqu, pues, en presencia de un sentido literal proftico que designa directamente
a la Santsima Virgen, y no a Eva. Este sentido literal proftico, an oscuro, ser precisado por las
aportaciones posteriores de la Revelacin, hasta darnos el sentido literal pleno. Adn y Eva comprendieron que Satans haba de ser vencido por una Mujer y su Hijo, pero sin saber en qu condiciones. Dios ir iluminando progresivamente este orculo, dndonos precisiones sobre la virginidad de esta Mujer, su maternidad divina, su pertenencia a la tribu de David, su corredencin,
etc., como tambin nos dar precisiones sobre la descendencia de la Mujer, a saber el Mesas.
e) Esta Mujer bendita aparece como el castigo de Satn. Ella mantendr contra l una lucha
perpetua, de la que saldr plenamente vencedora. De ah el odio que Satn le tiene; de ah el poder de Ella contra Satn; de ah tambin el papel de primer plano que la Santsima Virgen juega
en la historia de la humanidad y en la salvacin de las almas. Si la historia se resume en la lucha
entre la ciudad del diablo y la ciudad de Dios, queda claro que la Mujer que encabeza esta lucha
por parte de los justos ha de ser, junto a su Hijo, la principal protagonista de la historia.
f) En esta profeca tenemos tambin un indicio de la Inmaculada Concepcin de Mara. Este dogma no se funda en las palabras conteret caput tuum, que se refieren a ipse, la Descendencia; sino en la palabra inimicitias. En efecto, los dos miembros del versculo 15 son paralelos: Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius; desde entonces podemos pensar que las enemistades establecidas entre el tentador y la Mujer son anlogas a las que
Dios establece entre sus respectivas descendencias. Ahora bien, las enemistades establecidas entre los demonios y Cristo son absolutas, y excluyen todo acuerdo, todo pacto, y por ende todo
1
SAN IRENEO, SAN EFRN, SAN BERNARDO, SAN JUSTINO, FILLION, etc.
Ave Maria Purissima
49
pecado, de cualquier tipo que sea. Por consiguiente, as debe ser tambin entre Mara y Satn; y
como una oposicin tan irreductible implica la exclusin de todo pecado, incluso el original, Mara ser concebida sin pecado 1.
3 Quin es el linaje de la serpiente? El trmino semen de la Vulgata corresponde
al griego spe,rma de los LXX, y al hebreo [r;z< tser. Pero la significacin de esta ltima palabra es
muy diversa, ya que puede designar: la posteridad fsica en sentido individual: un hijo determinado 2; la posteridad fsica en sentido colectivo: toda la descendencia fsica de alguien 3; la
posteridad moral: todos los que persiguen un mismo fin, o adhieren a una misma doctrina 4.
QUID DICENDUM? Teniendo en cuenta esta triple significacin, qu designa la posteridad de la serpiente?
a) No puede ser una descendencia fsica: ni refirindose a la serpiente material (no es ella,
sino el diablo por ella, quien es castigado), ni refirindose al diablo (pues siendo un ngel, no
puede tener descendencia fsica).
b) Por tanto, slo puede ser una descendencia moral, que designa: ya a todos los hombres
impos 5; ya a los demonios, esto es, los ngeles que siguieron a Lucifer en su rebelin contra
Dios; ya a la vez a los demonios y los hombres impos, esto es, a todos los condenados y a los
que estn en vas de condenacin y que, aunados en una sola conspiracin, combaten a la descendencia de la Mujer.
4 Quin es el linaje de la mujer? Teniendo en cuenta la triple significacin de semen, debemos decir:
a) Que no puede designar a todo el gnero humano, ya que el gnero humano no es descendencia fsica de Mara (slo Jesucristo lo es) ni descendencia moral de Mara (slo los justos lo
son). Para que designara a todo el gnero humano debera hablarse de la descendencia de Eva;
pero, como vimos, no es Eva la mujer de que aqu se habla.
b) Designa a una descendencia fsica en sentido individual, el Mesas, Nuestro Seor Jesucristo: es el sentido literal proftico. Razones: as lo expresa la palabra ipse (hebreo aWh hu,
griego auvto.j), que significa una persona determinada; as lo entiende tambin San Pablo: Las
promesas se hicieron a Abraham y a su descendencia. No dice: Y a sus descendientes, como si
fuesen muchos, sino uno: Y a tu descendencia, que es Cristo 6; as lo entendi tambin toda la
tradicin y todos los Padres de la Iglesia: Los Padres y escritores de la Iglesia ensearon que,
con este divino orculo, fue de antemano designado clara y patentemente el misericordioso Redentor del linaje humano, es decir, el unignito Hijo de Dios, Cristo Jess 7.
1
Por eso, el Papa PO IX, al definir en su Bula Ineffabilis Deus el dogma de la Inmaculada Concepcin de
Mara, hace una alusin explcita a este texto: Los Padres y escritores de la Iglesia, al glosar las palabras con las
que Dios, vaticinando en los principios del mundo los remedios de su piedad dispuestos para la reparacin de los
mortales, aplast la osada de la engaosa serpiente y levant maravillosamente la esperanza de nuestro linaje,
diciendo: Pondr enemistades entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la suya; ensearon que, con este divino
orculo, fue de antemano designado clara y patentemente el misericordioso Redentor del linaje humano, es decir, el
unignito Hijo de Dios Cristo Jess, y designada su Santsima Madre, la Virgen Mara, y al mismo tiempo brillantemente puestas de relieve las mismas enemistades de entrambos contra el diablo. Por lo cual, as como Cristo,
mediador de Dios y de los hombres, asumida la naturaleza humana, borrando la escritura del decreto que nos era
contrario, lo clav triunfante en la Cruz, as la Santsima Virgen, unida a El con apretadsimo e indisoluble vnculo,
hostigando con El y por El eternamente a la venenosa serpiente, y triunfando sobre la misma en toda lnea, tritur
su cabeza con su pie inmaculado (Documentos Marianos, B.A.C., n 284-285).
2
Gen. 4 25: Peperit [Heva] filium, vocavitque nomen eius Set, dicens: Posuit mihi Deus semen aliud pro
Abel, quem occidit Cain.
3
Gen. 13 15: Omnem terram, quam conspicis, tibi dabo et semini tuo usque in sempiternum.
4
Is. 1 4: V genti peccatrici, populo gravi iniquitate, semini nequam, filiis sceleratis!.
5
Mt. 3 7: Progenies viperarum; Mt. 23 33: Genimina viperarum; Jn. 8 44: Vos ex patre diabolo estis.
6
Gal. 3 16.
7
Bula Ineffabilis Deus.
50
Ave Maria Purissima
c) Designa tambin, segn muchos Padres de la Iglesia, a una descendencia espiritual de la

Santsima Virgen, esto es, a todos los que forman parte del cuerpo mstico de Cristo y que son,
por tanto, inseparables de su Cabeza (especialmente a los bienaventurados, cuya victoria sobre el
demonio es ya definitiva). De hecho, la Sagrada Escritura afirma que los cristianos han recibido
de Dios el poder de aplastar la cabeza de la serpiente 1.
5 Cul es la naturaleza y el resultado de las enemistades entre la mujer y la serpiente? Dios establece enemistades entre la Serpiente y la Mujer: esto es, un odio profundo y
perpetuo, en lugar de la amistad pasajera que haba conducido a la cada del hombre.
a) Naturaleza de estas enemistades. San Jernimo tradujo por dos verbos diferentes,
conteret e insidiaberis, lo que en hebreo es un solo verbo, @Wv shuf (^p.Wvy> yeshufj, te conteret, y WNp,WvT. teshufnnu, conteres eum). Este verbo puede tener dos significados: el de contere, aplastar, quebrar, y el de insidiari, poner asechanzas u observar con odio. Segn las diferentes versiones, encontramos: en los LXX, dos veces el verbo insidiari: la Mujer [o su Descendencia] observar con odio a la Serpiente, y la Serpiente observar con odio el taln de la Mujer [o de su Descendencia]; en el cdigo griego samaritano, dos veces el verbo contere: la
Mujer [o su Descendencia] aplastar bajo su taln la cabeza de la Serpiente, y la Serpiente tratar
de morder el taln de su adversario (lo cual puede entenderse de la Pasin de Cristo: el diablo
crucifica su santa Humanidad, pero por esa misma crucifixin Cristo aplasta completa y definitivamente al demonio); en la Vulgata, como el verbo @Wv shuf era susceptible de los dos significados, San Jernimo prefiri traducirlo segn el sentido ms apropiado en cada caso.
b) Resultado de estas enemistades. Las palabras del Creador no expresan tanto la lucha
de la Mujer y de su Descendencia contra la Serpiente, cuanto el resultado de esta lucha, a saber,
la victoria de la Mujer y de su descendencia sobre Satans. La Serpiente deber sufrir su derrota
eternamente, pues trasciende los siglos. Victoria de Cristo, que consiste en la liberacin del gnero humano de la servidumbre a que lo someti el diablo por el pecado del primer hombre; victoria conseguida por su Pasin, por ese ataque llevado por el diablo contra la parte ms dbil de
su persona, su santa humanidad. Victoria tambin de la Mujer, de Mara unida a Cristo 2: la
Santsima Virgen no se limit a dar el ser a Nuestro Seor; juntamente con El lleva a cabo el
combate contra Satans y obtiene la victoria sobre l. Sin embargo, esta victoria no tendr lugar sin dolor y sin lucha, pues el tentador pondr asechanzas al taln de la Mujer o del Mesas: al
taln del Mesas, esto es, a su naturaleza humana, suscitando contra El calumnias, persecuciones,
y dndole muerte; a su Iglesia, suscitando persecuciones y hostilidades contra el Cuerpo Mstico
de Cristo; al taln de la Mujer, combatiendo a Mara en sus hijos.
X. El diluvio universal
Hemos acabado la explicacin de aquellos acontecimientos del Gnesis que son, segn el
Magisterio de la Iglesia, verdades histricas que conciernen a los fundamentos de la religin cristiana. Quedan por ver tres episodios que, sin estar tan ntimamente ligados con el dogma catlico,
son verdades histricas afirmadas por la Sagrada Escritura, y de gran importancia para la historia
de la humanidad: el diluvio universal, la confusin de las lenguas en Babel y la dispersin de los
pueblos sobre la faz de la tierra.
1
Lc. 10 19-20; Rom. 16 20.

Una cum Illo et per Illum, dice PO IX en Ineffabilis Deus; es la Mujer por medio de su linaje la que obtiene la victoria, dice CORNELIO A LPIDE. La tradicin cristiana tuvo siempre presente esta verdad, pues en todas
partes represent a la Virgen con la Serpiente bajo sus pies, aplastndole la cabeza.
2

La Creacion y El Pecado

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SECCIN II

PUNTOS DE HISTORIA BBLICA

I. La creacin de todas las cosas

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

2 La naturaleza de la accin divina. Creavit. El verbo utilizado aqu, ar'B' bar,

SECCIN II: PUNTOS DE HISTORIA BBLICA

Ave Maria Purissima

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

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Ave Maria Purissima

Cf. Act. 17 26: Ex uno.

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

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Ave Maria Purissima

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

II. La peculiar creacin del hombre

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Ave Maria Purissima

Cf. Lc. 3 38: Qui fuit Adam, qui fuit Dei.

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

III. El mandamiento impuesto por Dios al hombre

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Ave Maria Purissima

IV. La formacin de la primera mujer

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

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Ave Maria Purissima

1 La creacin de la mujer a partir del varn, a ttulo de ayuda y compaera suya 1. De

V. La felicidad original de nuestros primeros padres

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

VI. La unidad del linaje humano

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Ave Maria Purissima

VII. La transgresin del mandamiento divino

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

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Ave Maria Purissima

VIII. La prdida por nuestros primeros padres

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

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Ave Maria Purissima

IX. La promesa del Reparador futuro

Cf. Rom. 5 12-21.

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

Liber hebraicarum qustionum in Genesim.

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Ave Maria Purissima

Ave Maria Purissima

CAPTULO 1: LOS ORGENES

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Ave Maria Purissima

c) Designa tambin, segn muchos Padres de la Iglesia, a una descendencia espiritual de la

Lc. 10 19-20; Rom. 16 20.

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