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trata de una distincin analtica que no debe ser confundida con distinciones en la vida real. En
el discurso real, la mayora de los signos combinan ambos aspectos: el denotativo y el
connotativo. En el nivel connotativo del signo, las situaciones ideolgicas alteran y
transforman la significacin. El nivel de connotacin en el signo visual es el punto donde los
distintos signos ya codificados se intersectan con los cdigos semnticos profundos de una
cultura y adquieren una dimensin ideolgica cultural ms activa. Los niveles connotativos de
significacin tienen una estrecha relacin con la cultura, el conocimiento y la historia; y es a
travs de ellos que el contexto invade el sistema lingstico y semntico. El nivel denotativo del
signo televisivo est fijado por cierto cdigos muy complejos pero limitados o cerrados. Su
nivel connotativo, aunque tambin est limitado, es ms abierto, sujeto a transformaciones
ms activas que explota sus valores polismicos. Cualquier signo ya construido puede ser
transformado en algo connotativo. La polisemia no debe ser confundida, sin embargo, con
el pluralismo. Los cdigos connotativos NO SON iguales entre ellos.
La cuestin de la estructura de discursos dominantes es un punto crucial. Las diferentes reas
de la vida social estn diseadas a travs de dominios discursivos jerrquicamente organizados
en significados dominantes o preferentes. Decimos dominantes porque existe un patrn de
lecturas preferentes y ambos llevan el orden institucional/poltico e ideolgico impreso en ellos
y se han vuelto ellos mismos institucionalizados.
Para clarificar un malentendido en el nivel connotativo debemos hacer referencia, a travs de
los cdigos, a los rdenes de la vida social, del poder poltico y econmico.
Al hablar de significados dominantes nos referimos al trabajo necesario para reforzar, ganar
causalidad y dirigir como legtima la decodificacin de un evento dentro del lmite de
definiciones dominantes. Sin duda existen malentendidos de tipo liberal. Si un televidente no
conoce los trminos empleados, no puede seguir la lgica compleja del argumento exposicin.
No existe correspondencia necesaria entre codificacin y decodificacin: la primera puede
intentar dirigir pero no puede garantizar o prescribir la ltima, que tiene sus propias condiciones
de existencia.
LOS MEDIOS Y LAS MEDIACIONES, MARTN BARBERO (Estudios Culturales)
Cirese: El valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, sino en su
representatividad sociocultural en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y
pensar de las clases subalternas, y las estrategias a travs de las cuales filtran lo que viene de la
cultura hegemnica, y lo integran y funden con lo que viene d su memoria histrica.
Garca Canclini: Cree que el pensamiento de Gramsci es una deformacin. La capacidad de
accin que antes era atribuida a la clase dominante, es traspasada ahora a la capacidad de
accin, de resistencia e impugnacin de la clase dominada. De lo que habla esa deformacin es
de la dificultad que hay en el marxismo para cambiar ciertos esquemas mentales y ciertos
presupuestos.
Hoggart: Habla sobre la cultura de masa y realiza un estudio sobre la vida cotidiana de la clase
obrera inglesa, lo que de cultura tradicional se perpetua en el estilo de vida de las clases
populares, este estilo de vida implica una biparticin entre un ellos y un nosotros y una fuerte
valoracin del crculo familiar, hay tambin un conformismo basado en la desconfianza hacia los
cambios. El efecto de las fuerzas de cambio est condicionado por el grado en que la actitud
nueva puede apoyarse sobre una actitud antigua, lo cual no impide que la accin de lo masivo
sea a su vez sentida como una operacin de desposesin cultural.
Habla tambin del funcionamiento de la hegemona en la industria cultural, la puesta en marcha
de un dispositivo de reconocimiento y la operacin de expropiacin.
Benjamin: La razn del xito y el modo de operar de la industria cultural remiten al modo como
sta se inscribe en y transforma la experiencia popular. Y a esa experiencia remite el mecanismo
con el que las clases populares hacen frente a lo masivo: la mirada oblicua con que leen
sacndole placer a la lectura sin que ella implique perder la identidad.
Bourdieu: Estudio la reproduccin. Dice que el concepto de habitus de clase es el que mantiene a
la vez la coherencia del trayecto y domina su teora general de las prcticas, es el producto de la
interiorizacin de los principios de un arbitrio cultural, capaz de perpetuar en las prcticas los
principios del arbitrario interiorizado. En la estructuracin de la vida social desde el habitus es
donde se hace presente la hegemona programando las expectativas y los grupos segn las
clases.
La palabra habitus en su jugo semntico articula dos dimensiones de la competencia cultural: la
distincin, hecha de diferencia y de distancia, conjugando la afirmacin del gusto legtimo y el
establecimiento de un prestigio que procura la distancia insalvable por aquellos que no poseen el
gusto, que es lo mismo que decir que una persona posee cultura legtima, en cuanto al dominio,
prctica y saber de los instrumentos de apropiacin simblica de las obras legtimas o en cas de
legitimacin. A esto Bourdieu llama etnocentrismo de clase, al considerar como natural una
manera de percibir que no es ms que una entre otras posibles, una clase se afirma negndole a
otra su existencia e la cultura.
La idea era colocar la reproduccin como proceso social fundamental, comprender la relacin de
las prcticas con la estructura, pero dejo afuera la relacin de las prcticas con las situaciones y
lo que de ellas se procede de innovacin y transformacin.
Certeau: Propone una teora de los usos como operadores de apropiacin que, siempre en
relacin a un sistema de prcticas pero tambin a un presente, a un momento y a un lugar,
instauran una relacin de sujeto con los otros. Habla de la cultura popular como la impura y
conflictiva cultura popular urbana. Popular es el nombre para una gama de prcticas insertas en
la modalidad industrial. Cultura popular habla no de algo extrao, sino de un resto y un estilo. Un
resto es memoria de la experiencia sin discurso, que resiste al discurso. Resto hecho de saberes
inservibles a la colonizacin tecnolgica, que marginados cargan la cotidianeidad y la convierten
en espacio de creacin muda y colectiva. Y un estilo, esquema de operaciones, manera de
cambiar la ciudad, de habitar la casa, de ver tv, un estilo de intercambio social, de inventiva
tcnica y resistencia moral.
Los estudios culturales y sus legados tericos Stuart Hall
Pretendo tomar una postura en relacin con la gran narrativa de los estudios culturales, con el
propsito de dar lugar a una reflexin sobre los estudios culturales como practica, sobre nuestra
posicin institucional y sobre el proyecto relacionado con estos estudios.
Los estudios culturales son una plasmacin discursiva, en el sentido de Foucalt. Williams a situar
las races de los estudios culturales en los inicios del movimiento de educacin de adultos. Los
estudios culturales tienen discursos mltiples y caminos distintos. Sin un conjunto de creaciones;
responden a diferentes coyunturas y momentos trascendentes del pasado.
Aunque los estudios culturales constituyen un proyecto abierto, no pueden ser pluralistas de la
manera simple que se acaba de exponer. Es cierto que no pretenden ser un discurso magistral o
un metadiscurso del tipo que sea. Es cierto que se trata de un proyecto que esta siempre abierto
a lo que todava no conoce, a lo que todava no puede nombrar.
El tema de la mundanidad de los estudios culturales, no me detendr aqu en las
connotaciones seculares de la metfora de la mundanidad, sino en la mundanidad de los
estudios culturales. Intento volver al proyecto de los estudios culturales desde el aire limpio del
significado y la textualidad y la teora hasta aquello ms bien desagradable que subyace.
Me inicie en los estudios culturales desde la Nueva Izquierda (New Left), y la Nueva Izquierda
siempre vio al marxismo como un problema, un inconveniente, un peligro, no una solucin. Tena
que ver con el hecho de que mi propia (y su propia) formacin poltica tuvo lugar en un periodo
histricamente muy parecido al que vivimos actualmente, el momento de la desintegracin de
cierto tipo de marxismo. Lo que quiero expresar con esto no es que ni yo mismo ni los estudios
los estudios culturales como practica terica. En quinto lugar, se reabri la frontera cerrada entre
la teora social y la teora del inconsciente (psicoanlisis). Jacqueline Rose ha llamado relaciones
no resueltasentre feminismo, psicoanlisis y estudios culturales, o, ciertamente, como se
desarrllo de hecho esta relacin.
Hablar de renunciar al poder es una experiencia radicalmente diferente de la de ser silenciado.
El lograr introducir en la agenda de los estudios culturales las cuestiones crticas de la raza, la
poltica racial, la resistencia al racismo, los asuntos ms trascendentes de la poltica cultura,
constituy en s mismo una intensa lucha terica. El nombre de giro lingstico: el
descubrimiento de la discursividad, de la textualidad.
Los avances tericos que tuvieron lugar a partir del contacto con los anlisis estructuralistas,
semiticos y posestructuralistas: la importancia fundamental del lenguaje y de la metfora
lingstica en todo estudio de la cultura; la expansin del concepto de texto de textualidad, al
mismo tiempo como fuente de significado y como lo que escapa del significado y lo pospone; el
reconocimiento de la heterogeneidad, de la multiplicidad, de los significados, de la lucha por
cerrar arbitrariamente la infinita semiosis que hay mas all del significado; el reconocimiento de
la textualidad y el poder cultural, de representacin en s mismo, como un mbito de poder y
regulacin; de lo simblico como fuente de identidad. Siempre hay algo descentrado en el medio
de la cultura que tiene que ver con lenguaje, textualidad y significacin, algo que siempre se
escapa y rehye el intento de unirlo, directa e inmediatamente, a otras estructuras.
Quiero insistir en que si los estudios culturales no aprenden a vivir con esta tensin, una tensin
que todas las prcticas textuales deben asumir, renunciaran a su vocacin mundana. Es decir,
a no ser que se respete el necesario desplazamiento de la cultura, a no ser que se est
permanentemente irritado por la imposibilidad de reconciliarse con otros asuntos que importan,
con otros asuntos que no pueden cubrir completamente la textualidad critica en sus
elaboraciones, los estudios culturales como proyecto, como intervencin, quedan incompletos.
Constantemente permiten que uno irrite, moleste y preocupe al otro, sin insistir en un cierre
terico definitivo.
Mi temor fue el de que si los estudios culturales alcanzaban una institucionalizacin equivalente
en el contexto norteamericano, de la misma manera, los aspectos crticos del poder, la historia y
la poltica dejaran de existir en la prctica. Persiste la duda acerca de si esta abrumadora
textualizacin de los discursos propios de los estudios culturales configura el poder y la poltica
como asuntos de lenguaje y textualidad exclusivamente.
La poltica de la teora. No la teora como voluntad de verdad, sino la teora como un conjunto de
conocimientos discutidos, localizados y coyunturales que deben sr debatidos de manera
dialgica.
ESTUDIOS CULTURALES (Mattelart)
La cultura del pobre
La divisin tripartida de la cultura (refinada, mediocre y brutal) se debe, de hecho, a la pluma de
ingles, Matthew Arnold (1822-1888)
Un alegato a favor de la proteccin de los alumnos contra la cultural comercial. La idea de Leavis
consiste en que el desarrollo del capitalismo industrial y sus expresiones culturales tienen un
efecto pernicioso en las distintas formas de la cultura tradicional, tanto la del pueblo como la de
la elite. Pretenden utilizar la escuela para propagar el conocimiento de los valores literarios. Se
opone francamente al capitalismo industrial como sistema y al lugar que ocupan los medios de
comunicacin en su desarrollo en Gran Bretaa.
En la investigacin del sentido y de los valores socio-culturales, oponindose con ello a los
mtodos d ela escuela funcionalista. Esta tradicin es asumida en los aos cincuenta, que ven la
expansin del sistema escolar gracias a un movimiento pedaggico en el que se compromete
una generacin de educadores de segunda enseanza que, procedentes igualmente de medios
modestos, valoran, a diferencia de la teora elitista de Leavis, los gustos de los alumnos de la
clase obrera.
En 1957 Richard Hoggart, describe los cambios que trastornan el modo de vida y las practicas de
las clases obreras. El ao siguiente Raymond Williams (1921-1988) critica la disociacin
practicada con demasiada frecuencia entre cultura y sociedad.
En 1964 la obra de Stuart Hall y Paddy Whannel, cierra este periodo caracterizado por los anlisis
de estos diferentes autores que responden a una demanda procedente de la escuela.
El centro de Birmingham
En ese mismo de 1964 se funda la Univesidad de Birmingham el Centre of Contemporary Cultural
Studies (CCCS), centro de estudios doctorales sobre las formas, las practicas y las instituciones
culturales y sus relaciones con la sociedad y el cambio social.
El centro de Birmingham reconoce su idea fundadora en las obras de Hoggart, Williams y el
historiador Edward P. Thompson (1924-1993).
La obra de Williams marca una doble ruptura. Primero con la tradicin literaria, que sita la
cultura fuera de la sociedad, para sustituirla por una definicin antropolgica: la cultura es ese
proceso global a travs del cual las significaciones se construyen social e histricamente,; la
literatura y el arte no son ms que una parte de la comunicacin social. Ruptura despus de un
marxismo reductor: Williams toma posicin a favor de un marxismo complejo que permite
estudiar la relacin entre cultura y las dems prcticas sociales, e inicia el debate acerca de la
primaca de la base de la superestructura, que reduce la cultura sometindola al dominio de la
determinacin social y econmica.
Thompson (1924-1993) inicia una polmica con Williams, le reprocha que aun debe demasiado a
una tradicin literaria evolucionista que se sigue refiriendo a la cultura en singular, cuando el
trabajo de los historiadores demuestra que se trata de culturas en plural, y que la historia est
hecha de luchas, tensiones y conflictos entre cultura y modos de vida, conflictos ntimamente
ligados a las culturas y a las formaciones de clases.
Althusser habla sobre las cuestiones vinculadas con la naturaleza de la ideologa, que ya no se
enfoca como simple reflejo de la base material, sino que cumple una funcin activa en la
reproduccin social. Con Barthes se interesan por la especificidad de lo cultural y adoptan una
metodologa apoyada en la teora lingstica para bordar la cuestin maestra en aquella poca,
la de las lecturas ideolgicas.
La aportacin de Gramsci reside sobre todo en su concepcin de la hegemona: la hegemona
es la capacidad que tiene un grupo social de ejercer la direccin intelectual y moral sobre la
sociedad, su capacidad de construir en torno a su proyecto un nuevo sistema de alianzas
sociales, un nuevo bloque histrico. La nocin de hegemona desplaza la de clase dominante,
cuyo poder resida por completo en su capacidad para controlar las fuentes del poder econmico.
La problemtica de los estudios culturales consiste en lograr constituir grupos de trabajo
centrados en diferentes campos de las investigaciones (etnografa, media studies, teora del
lenguaje y subjetividad, literatura y sociedad) y vincular estos trabajos con las cuestiones
suscitadas por movimientos sociales, especialmente el feminismo.
Hacia el estudio de la recepcin
El trabajo de Stuart Hall sobre la funcin ideolgica de los medios de comunicacin y la
naturaleza de la ideologa representan un momento importante en la constitucin de una teora
capaz de refutar los postulados del anlisis funcionalista norteamericano y de basar una forma
diferente de investigacin critica en los medios de comunicacin.
(Produccin - Circulacin - Distribucin/Consumo - Reproduccin)
Tienen sus propias modalidades y sus propias formas y condiciones de existencia, pero que estn
articulados entre ellos y determinados por relaciones de poder institucional. La audiencia es al
mismo tiempo receptor y la fuente del mensaje, porque los esquemas de produccin (momento
de la codificacin) responden a las imgenes que la institucin televisual se hace de la
audiencia, y a cdigos profesionales. Del lado de la audiencia, define tres tipos de
descodificacin: dominante, de oposicin y negociada. El primero corresponde a los puntos de
vista hegemnicos que aparecen como naturales, legtimos, inevitables, el sentido comn de un
orden social y de un universo profesional. El segundo interpreta el mensaje a partir de otro
marco de referencia, de una visin del mundo contraria. El cdigo negociado es una mezcla de
travs de las practicas productivas. El comportamiento del pblico est orientado por factores
estructurales y culturales que, por otra parte, influencian el contenido de los media,
precisamente por la capacidad de adaptacin y de englobamiento de estos ltimos.
Los cultural studies tienden a especializarse en dos aplicaciones distintas: por un lado 1) los
trabajos sobre la produccin de los media en cuanto sistema complejo de prcticas
determinantes para la elaboracin de la cultura y de la imagen de la realidad social; por otro lado
2) los estudios sobre el consumo de la comunicacin de masas en cuanto lugar de negociacin
entre practicas comunicativas extremadamente diferenciadas.
Al reafirmar la centralidad de los productos culturales colectivos como agentes de la continuidad
social, enfatizan la naturaleza compleja y elstica, dinmica y activa, no puramente residual o
mecnica. Al subrayar una vez ms el hecho de los media y las especificas condiciones histricas
son elementos esenciales para comprender las practicas mediolgicas, los cultural studies ponen
de manifiesto la continua dialctica entre sistema cultural, conflicto y control social.
El problema fundamental de los cultural studies es el de analizar ya sea la especificidad de las
distintas practicas de produccin de cultura, como las formas del sistema articulado y complejo
al que dichas prcticas dan vida.