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Las gopis no se detuvieron en su deseo, a pesar de ser retenidas por sus esposos,
padres, hermanos y otros parientes. (S.B. 10.29.8)
(2)
Al ser incapaces de verlas, sus madres, padres, esposos, hijos, hermanos y parientes
deben estar buscndolas. (S.B. 10.29.20)
(3)
pati-sutanvaya-bhratr-bandahavan ativilanghya te
Oh, gopis, pastorcillas!, por M, han abandonado sus obligaciones mundanas, los
principios vdicos, e incluso a sus parientes queridos y cercanos.
(5) na paraye ham niravadya samyujam
sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
Oh, gopis! Ustedes me han adorado incluso despus de romper las cadenas de la
vida hogarea difciles de vencer. (S.B. 10.32.22)
(6)
Majari. Con la vida y obra de Srila Rupa Gosvami, el mundo ha cosechado el mejor y
el mayor de los beneficios supremos.
yan kali rupa sarira na dharata/tan vraja-prema-mahanidhi kutharika, kon kapata
ughadata/ko Janata, madhura vrindavana, ko janata vraja-nita /ko janata, radhamadhava-rati,ko janata soi prita
Glorificacin a Srila Rupa Gosvami
Por Sri Madhava Dasa
El significado de este poema es que si Rupa Gosvami no hubiese aparecido, quin
habra revelado al mundo ese sentimiento trascendental de amante, el cual es el nico
modo de obtener el gran tesoro del amor de Vraja? Sin su misericordia, quin habra
entendido la dulzura de lugares sagrados como Mathura y Vrindavana ni las glorias de
las pastorcillas de Vraja? Adems, quin podra entender el amor y afecto recprocos
de Radha y Madhava?
Entendiendo el corazn de Sri Chaitanya Mahaprabhu
Durante el Ratha-yatra [13], Sri Gaurahari estaba recitando un verso del Sahityadarpana [14], cuyo propsito nadie ms que Svarupa Damodara poda comprender.
Sin embargo, Srila Rupa Gosvami, entendiendo el deseo ms profundo de Sriman
Mahaprabhu, explic el significado confidencial de este verso en otro verso que l
mismo compuso. Por ese motivo, Sriman Mahaprabhu amorosamente dio una
palmada al hombro de Rupa Gosvami. En el verso del Sahitya-darpana se lee:
yah kaumara-harah sa eva hi varas ta eva aitra-ksapas
te conmilita-malati-surabhayah praudhah kadambanilah
sa caivasmitathapi tatra surata-vyapara-lila-vidhau
reva-rodhasi vetasi-taru-tale cetah samutkanthate
Aquella misma personalidad que rob mi corazn en mi juventud a orillas del Reva se
ha vuelto ahora mi amado y las mismas noches de madhu-masa [16] han vuelto de
nuevo. El perfume de las florecientes flores de malati est nuevamente aqu, y las
mismas brisas dulces estn soplando gentilmente la fragancia del bosque de
kadamba. Y yo tambin soy la misma herona en la ejecucin de pasatiempos ntimos,
y an as mi mente no es feliz. Est ansiando volver a las orillas del Reva bajo la
sombra del rbol kadamba en el bosquecillo vetasi. Sri Padyavali [15] (386)
El verso de Srila Rupa Gosvami sigue:
priyah so yam krsna saha-cari kuru-ksetra-militas
yathaham sa radha tad idam ubhayoh sangama-sukham
tathapy antah-khelan-madhura-murali-pacama-juse
mano me kalindi-pulina-vipinaya sprhayati
Oh, sakhi! Hoy, en Kuruksetra, me he encontrado con Mi querido Sri Krishna, quien
es mi vida y mi alma. Yo soy la misma Radha y nosotros estamos experimentando la
misma felicidad al encontrarnos. Pero mi mente todava suspira por el bosque de
Vrindavana a orillas del Kalindi [17], el cual est inundado por la bienaventuranza de
la quinta nota de la flauta de Sri Krishna. Sri padyavali, 387.
Los significados de los versos del Govinda Viduravali [18] compuestos por Srila Rupa
Gosvami son extremadamente confidenciales, tanto as, que incluso eruditos
poderosos, fieles y determinados (dik-gaja panditas [19]) no pueden entender sus
significados. Estos versos revelan una maravillosa variedad de ornamentos (alankara)
y aliteracin (anuprasa).
Uttama-bhakti,
servicio devocional puro
Srila Rupa Gosvami describe que sraddha (fe), el primer paso del servicio devocional
puro (uttama bhakti), conduce a nistha (fe firme), ruci (sabor), asakti (apego), rati
(apego condensado, tambin conocido como bhava, el vislumbre de prema) y prema
(amor puro). ste progresa ms all como sneha (afecto), mana (enfado), pranaya
(amor ntimo), raga (amor espontneo), anuraga (amor sub-exttico), bhava (amor
exttico), mahabhava (xtasis espiritual ms elevado) y madana (xtasis ms elevado
en el encuentro).
La definicin del servicio devocional puro, o uttama-bhakti, y las ya mencionadas
arriba etapas sucesivas de su desarrollo, como las describe Sri Rupa Gosvami en el
Bhakti-rasamrita-sindhu y el Ujjavala-nilamani, no se encuentran en ningn otro lugar.
Inclusive estudiantes de otras sampradayas citan estas definiciones en sus discursos
y en sus comentarios. Un ejemplo es la definicin de uttama-bhakti de Srila Rupa
Gosvami:
anyabhilasita-sunyam jana-karmady-anavrtam
anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama
La constante ejecucin (anusilana) del servicio devocional debe ser realizada con el
humor de que sea favorable hacia Sri Krishna y a los objetos y personalidades
relacionadas con l. Tal servicio devocional ejecutado continuamente y con humor
favorable debe ser completamente libre de los siguientes tipos de apegos y deseos:
(Bhakti-rasamrita-sindhu, 1.1.11)
(1) Apego al conocimiento de la unidad de la jiva con el indistinto brahman impersonal
(nirbheda-brahma-jana [20]),
(2) apego por sakama-karma (actividades fruitivas) y niskama-karma (ejecucin de
actividades sin motivacin personal),
(3) una mezcla de apegos a los deberes ocupacionales del sistema varnasrama [21] y
a la prctica de poderes msticos que otorga el yoga,
(4) Deseos por cualquier cosa aparte de Sri Krishna y del servicio amoroso a l.
Tal ejecucin permanente de servicio devocional es conocida como uttama-bhakti.
Las Caractersticas del Prema-bhakti
Sri Rupa Gosvami define la prctica devocional, sadhana, de esta manera:
krti-sadhya bhavet sadhya-bhava sa sadhanabhidha
nitya-siddhasya bhavasya prakatyam hrdi sadhyata
Sadhana-bhakti es el servicio devocional que aparentemente se logra a travs de
actividades de los sentidos burdos tales como escuchar y cantar Bhava bhakti
(devocin exttica) y prema-bhakti (devocin amorosa) son obtenidos a travs de esta
sadhana (prctica). Por esta declaracin, uno no debe pensar que bhakti es alcanzado
por estas actividades sensoriales; bhakti es la naturaleza eternamente establecida
(nitya sidhha-svabhava) del alma pura. Sadhana es el nombre del proceso por el cual
ese siddha-bhava, o humor perfeccionado del alma pura, se manifiesta en el corazn
a travs de actividades como escuchar y cantar (sravana, kirtana), etc. Bhaktirasamrita-sindhu, (1..2.2)
La definicin de Srila Rupa Gosvami de rati (apego condensado), que se conoce en
este verso como bhava-bhakti (devocin exttica):
suddha-sattva-visesatma prema-suryamsu-samyabhak
rucibhis citta masrnya-krd asau bhava ucyate
Cuando el corazn es derretido por ruci, que es un anhelo intenso de obtener al
Seor, entonces lo que previamente fue sadhana-bhakti (servicio devocional regulado)
es llamado bhava-bhakti. Este bhava-bhakti es una manifestacin especial de suddhasattva. Es como el rayo el primer rayo de luz del sol naciente de prema-bhakti. Sri
Bhakti-rasamrita-sindhu (1.3.1)
ananya-mamata visnau mamata prema-sangata
bhaktir ity ucyate bhisma-prahladoddhava-naradaih
Cuando uno desarrolla un sentido resoluto de propiedad o posesividad (mamata) en
relacin al Seor Visnu, o en otras palabras, cuando uno considera a Visnu y a nadie
ms como el objeto de su amor, tal despertar es llamado bhakti por personas
exaltadas como Bhisma, Prahlada, Uddhava y Narada. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu
(1.4.2)
[23] Los mayavadis contienden que este mundo material es asatya, apratisthita y
anisvara. Es asatya porque es una ilusin, tal como si una cuerda pudiera confundirse
con una vbora; aprathisthita porque no tiene base, como una flor en el cielo; y
anisvara, porque Isvara no es la causa detrs de la creacin.