La escuela de Mileto

La aparicin del pensamiento filosfico tuvo lugar en un tiempo

y en lugares bastante precisos. Ocurri en las colonias griegas
situadas al oriente del mar Egeo, en la costa de la actual Turqua y
que en su conjunto eran conocidas como Jonia; fueron pues los jonios
los primeros filsofos de la historia, de los que se tiene noticia. En
estas ciudades jonias que florecieron al contacto con otros pueblos,
como los medas, fenicios, babilonios, persas, se inici una autntica
revolucin que iba a cambiar el destino de la humanidad. Esta
revolucin comenz con una sola pregunta: En qu consisten las
cosas que pueblan la Naturaleza?

Esta pregunta fue realizada por primera vez en Mileto por un

hombre: Tales de Mileto, que tras una dilatada vida dedicada al
estudio de las matemticas, de la astronoma, la ingeniera, los
negocios y el comercio con otros pueblos, dedic sus esfuerzos a
intentar responder a esa pregunta. Su respuesta parece simple, pero
cuando intentamos comprenderla nos damos cuenta de que su
pregunta y su respuesta inician un camino totalmente nuevo para el
ser humano. Ello se debe a que en vez de contestar conforme al
pensamiento tradicional que encontraba y se satisfaca con las
explicaciones mticas, intent explicar el problema acudiendo a la
razn o logos. Dicho de otra manera, Tales sinti la imperiosa
necesidad que brotaba de su inagotable curiosidad de comprender
racionalmente cual era el principio o naturaleza de la que nacan
todas las cosas, el principio que les daba vida y las haca ser como se
nos presentaban a nuestros sentidos. La respuesta de Tales era que
todo era agua. Y no es difcil de comprender por qu lo entendi as,
si observamos que cualquier ser, sea planta o animal, muere si est
privado de agua; que el agua da vida a los peces y sus aguas
inmensas se extienden ms all de lo que la vista alcanza; y que
modela la Naturaleza con sus lluvias y alimenta al rayo y al trueno.
Dedujo entonces, que nada como el agua para ser el principio
o arjde todo cuanto existe. Es decir, que el saber filosfico, desde el
primer momento se decanta por la explicacin racional, ajena a la

tradicin y a la injerencia de los dioses; adems busca el fundamento

radical de lo real, de la Naturaleza. Lo hace indudablemente mediante
la observacin y posteriormente, una vez que cree estar segura de
haber encontrado el principio, por induccin, aplica la deduccin para
obtener el saber sobre todas las cosas.
Esta apelacin a la razn o logos que hace Tales de Mileto para
demostrar la fundamentacin de la Naturaleza, exiga un gran coraje
intelectual, pues era preciso de que Tales estuviese totalmente
convencido del nuevo camino que haba tomado, pues frente a l
estaban absolutamente todos sus conciudadanos influidos por las
creencias mitolgicas que haban impregnado la forma arcaica de
pensamiento y que hemos denominado pensamiento mitolgico.
En sntesis, podemos decir que Tales de Mileto fue el primer
filsofo porque rompi con el pensamiento mitolgico, plante una
pregunta al logos, es decir a la razn y est pregunta abra un camino
totalmente indito para el pensamiento: pregunt por el fundamento,
por la verdad radical, el arj, en la que consiste y sostiene todo ser
que puebla la Naturaleza
As pues, en este enfrentamiento entre mito y logos, que
acontece en Mileto en el siglo VII a. C., nace la filosofa que
comenzar a extenderse lenta pero inexorablemente por toda Grecia.

Anaximandro era

conciudadano de Tales y posea una

curiosidad y un deseo de saber que le acerc a su maestro. Destac

en su intento de mostrar una comprensin del cosmos alejada
totalmente de la tradicin y basada en la experiencia. En vez de fiar a
la teogona tradicional el origen y forma del universo, desarroll una
visin renovadora. El principio de donde procede todo y donde todo
culmina

es

algo

que

no

es

material,

algo

indeterminado:

el peiron elemento radical que no se puede identificar con ninguno

de los conocidos por los sentidos. Se trata por tanto de un elemento
deducido por la razn, un ente de razn, pues todo lo dems, la
madera, el aire, el agua, es compuesto y consiste en otros
elementos.
Puesto que de la nada, nada sale reza el viejo principio
griego-, y los elementos conocidos son compuestos, se deduce que
tiene que ser otro que no podemos ver, pero que s se deduce lgica y
necesariamente y se patentiza en el logos, en el discernimiento
racional.
Con Anaximandro, la filosofa alcanza un nuevo hallazgo: los
entes no tienen porque ser materiales. Existen entes que solo la
razn puede hallar y adems todo parece indicar que es en ellos,
justamente, en los que consisten el resto de los elementos de la
naturaleza. Anaximandro ha hallado un nuevo tipo de entes: no son
los entes o cosas materiales sino los entes que solamente ve la razn,
no el ojo humano; por tanto son entes de razn. Intentando buscar
un fundamento a la totalidad de las cosas materiales, se encuentra
con que ests deben consistir en algo distinto a ellas, simple,
material, originario pero que solamente el logos puede hallar: lo
peiron, lo indeterminado.
La filosofa pues, nace con la singularidad del individuo, contra
la rebelin contra las creencia, tradiciones y prejuicios vigentes en la
Grecia arcaica; se alimenta de la curiosidad y de la perplejidad pero
asienta su discurso en la racionalidad, en una nueva creencia, en la
creencia de que el logos es la razn que ordena a la physis y la
somete a leyes, al nomos universal; ese nomos es el objeto
fundamental del conocimiento.

2. 2 Herclito de feso (siglo VI-V a. C.)

Quien mejor expres esta visin renovadora y

revolucionaria fue otro jonio llamado Herclito, de la ciudad vecina a
Mileto llamada feso. Herclito perteneca a la aristocracia y estaba,
en tanto que primognito, llamado a ser arconte (nombre que
reciban entonces los reyes griegos), pero su carcter introvertido y
su personalidad solitaria estaban ms cerca del filsofo que del
poltico y rechaz la corona para vivir alejado de los hombres en
permanente investigacin de la verdad; ya de joven, tuvo ocasin de
entrar en contacto con los sacerdotes que custodiaban los secretos
del templo de feso; ello determin en gran medida la forma oracular
de sus sentencias filosficas: breves, provocadoras, enigmticas y
con un gran contenido filosfico. Nadie se baa dos veces en el
mismo ro Los asnos prefieren la paja al oro Todo cambia, nada
permanece La guerra es la madre de todas las cosas, Dios es da y
noche, invierno y verano, guerra y paz, abundancia y hambre etc.
Herclito afirm que todo era fuego, porque todo naca
del fuego y todo cuanto existe y en la manera que existe se
consumara en el fuego, en un ciclo csmico que se repetira cada
26.000 aos, creando la idea de que la Historia es cclica y todos los
acontecimientos se repetiran de manera idntica. As pues, estamos
ante un eterno retorno de las cosas que se repiten en la eternidad
bajo la inexorable ley del Logos, ley que somete todo a un orden
csmico indestructible. El verdadero ser o arj es para Herclito el
fuego, pero fuego metafsico, no el fuego que nosotros podemos
experimentar a travs de los sentidos, sino fuego divino, energa
pura, pues es Dios mismo que se transforma en todas las cosas y

vive a travs de ellas y la hace cambiar constantemente: Todo

cambia, nada permanece.
Este fuego es adems el Logos, inteligencia absoluta y nuestro
logos, que est hecho de la misma substancia, puede llegar a
alcanzar con gran esfuerzo filosfico a comprender la verdad de que:
Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, abundancia y
hambre.

Los

sentidos

no

nos

engaan si captan ese movimiento constante del fluir de las cosas

de la Naturaleza; aciertan en su ingenuidad y trasparencia como
espectadores del movimiento de lo real; mas no pueden alcanzar la
comprensin de lo real porque solamente el nous (inteligencia o alma
espiritual)

que

posee

la

facultad

del

logos,

del

pensamiento

racional, puede entender la verdad.

Esta idea pantesta segn la cual Dios se identifica con el fuego
eterno y el fuego con el Logos y el Logos con el Cosmos y por tanto
con la propia physis, aport una nueva visin del conocimiento
filosfico; una visin pantesta y dialctica donde todo parece estar
relacionado con todo y el cambio de generacin y corrupcin en lo
que consiste la propia vida natural, una cadena de acontecimientos
sometidas a leyes naturales, y donde cuando el hombre ve desgracias
e infortunio, el logos solo contempla la inexorable ley divina: La
guerra es la madre de todas las cosas.
Con Herclito el saber filosfico alcanza unas caractersticas
nuevas y propias: la filosofa es un saber sobre la totalidad, entendida
esta no ya como el conjunto de cosas que integra la Naturaleza sino
como el conjunto de los hechos pasados y futuros. Nada escapa a la
visin totalizadora de Herclito: ni Dios, ni el Logos, sin el principio,

ni el tiempo, ni siquiera el sentido de la vida del propio hombre, que

encuentra en el propio Herclito el modelo de sabio, pues sabio es
aquel que conoce la ley del Logos y encuentra en ella la verdad, los
principios y el modelo de vida digno; una vida intelectual, ordenada
como el propio cosmos, fatalista como impone el eterno retorno y
santa como exige el respeto a la divinidad.
Esta visin de la realidad habr de ser decisiva para la
Historia de las Ideas, debido principalmente a que Platn aceptar en
gran medida, la incontrovertible tesis de la existencia de una realidad
material sometida al cambio. La filosofa platnica se vio obligada a
postular desde entonces la existencia de dos mundos: uno material y
otro ideal.
Ya en el siglo XIX, el pensador idealista alemn Frederick Hegel
y el materialista Carl Marx se inspiraran en esta concepcin de la
dialctica para explicar su visin de la Historia y de la propia lgica
interna de la realidad, si bien de presupuestos ontolgicos opuestos.